Continuidade e mudança na tradição dos Pauliteiros de Miranda do Douro

8/14/2019 Continuidade e mudana na tradio dos Pauliteiros de Miranda do Douro

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Continuidade e mudana na tradio dosPauliteiros de Miranda

(Trs-os-Montes, Portugal)1

BarbaraAlge

T e s e d e M e s t r a d o

na rea de musicologia, apresentada Faculdade de Cincias Humanas e Culturais

da Universidade de Viena,

orientada pelo Prof. Dr. Gerhard Kubik

Viena, Fevereiro de 2004

1 Verso aumentada e traduzida do alemo por Barbara Alge, reviso do portugus por Miguel Gomes da Costa.Dezembro de 2006.


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Este trabalho dedicado gente mirandesa,e escrito em homenagem a Belmiro Castro de Caro (+ 2005).

Bi benir la gaita,Al cimo del llugar,

Pousei la mie roca,

I pus-me a bailar!(Mourinho 1984: 357)

Pauliteirosde Crcio (foto: Jos Martins, arquivo privado de Barbara Alge)


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Agradecimentos

... pelo apoio neste trabalho agradeo cordialmente s pessoas e instituies seguintes:

A Prof. Dr. Gerhard Kubik pela orientao e o estabelecimento dos contactos com o MuseuNacional de Etnologia e com etnomusiclogos portugueses;

Universidade de Viena pela disposio do gravador DAT e dos microfones;

Ao Servio das Relaes Internacionais da Universidade de Viena pela bolsa de trabalhocientfico de curta durao no estrangeiro;

Ao Prof. Domingos Morais pelas suas propostas, informaes, disposio das suas recolhas edas recolhas de Ernesto Veiga de Oliveira, assim como a sua hospitalidade;

A Prof Dr Salwa El-Shawan Castelo-Branco e aos estudantes da Universidade Nova deLisboa pelas propostas e informaes;

A Prof. Dr. Jorge Freitas Branco pelas suas propostas e o apoio;

Ao Museu Nacional de Etnologia, especialmente Dr Ana Carrapato pelas informaes e aorientao no Arquivo Sonoro do MNE, e a Dr. Paulo Maximino pelas informaes e acorrespondncia;

A Dr. Mrio Correia que me deixou pesquisar no Centro da Msica Tradicional Sons da Terra,que me deu propostas e informaes e que me entusiasmou muito;

A Dr. Antnio Rodrigues Mourinho e aos membros do Museu da Terra de Miranda pelasinformaes;

A Prof Dr Roslia Martinez e Prof Dr Sandrine Loncke pelas primeiras sugestes no meutrabalho;

A Domingos Aires pela sua ajuda no princpio da minha primeira estadia em Miranda;

A Irene e Fortunato Preto pela sua hospitalidade, generosidade e a minha integrao nafamlia;

Ao Prof. Domingos Raposo e a Dr. Duarte Martins pelas informaes a respeito do mirands;


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ndice

Parte I

A Introduo........................1

1. O que so os Pauliteiros?......................................................................................1

[2. Como entrei em contacto com Trs-os-Montes e com osPauliteiros de Miranda

2.1 Porqu Portugal?

2.2 Como entrei em contacto com osPauliteiros

2.3 Definio do tema da tese

2.4 Primeiro contacto com a populao mirandesa

(s na verso alem)]

3. Relatrio de pesquisa ................................................................................................2

3.1 Pesquisas em Miranda (Agosto de 2003)............................................................2

3.2 Pesquisas em Lisboa e Miranda (Setembro de 2003 a Janeiro de 2004).....3

3.3 Situao do trabalho............................................................................................5

4. Ponto de partida e organizao da tese..................................................................6

4.1 Pesquisas doutros investigadores........................................................................6

4.2 Ponto de partida da minha pesquisa....................................................................7

4.3 Organizao da tese.............................................................................................8

5. O mtodo aplicado na pesquisa bibliogrfica, de arquivo e de campo......................9

5.1 Pesquisa bibliogrfica..........................................................................................9

5.2 Pesquisa nos arquivos........................................................................................10

5.3 Procedimento nas pesquisas de campo......................................11

6. Terminologia...........................................................................................................13

B Delimitao do assunto de pesquisa..............................................................18

1. Delimitao geogrfica............................................................................................18

2. Contexto scio-cultural............................................................................................22

2.1 Unidade etnogrfica.......................................................................................22


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2.2 Condicionantes polticos no desenvolvimento de Portugal...............................23

2.3 A particularidade de Trs-os-Montes................................................................23

2.3.1 Comunitarismo agro-pastoril.....................................................................23

2.3.2 Industrializao..........................................................................................24

2.3.3 As barragens..............................................................................................25

2.3.4 Soldados e emigrantes...............................................................................26

2.3.5 O mirands.................................................................................................27

3. Delimitao etnomusicolgica................................................................................283.1 Panorama musical de Portugal..........................................................................28

3.2 Panorama musical de Trs-os-Montes, particularmente, das Terras de

Miranda 29

3.2.1 Formas vocais...........30

3.2.2 Formas instrumentais...............30

3.2.3 Danas..........39

3.3 Classificao da dana dos paulitos..................................................................41

3.3.1 elementos guerreiros: dana de espadas,pyrrhica, mourisca..................43

3.3.2 elementos rituais: fertilidade, ritos de passagem......................................45

3.3.3 elementos religiosos: procisso, festas religiosas.....................................47

3.3.4 A dana dos paulitos: uma sub-gnero da dana de espadas pan-

europeia...48

Parte II

A OsPauliteiros de Miranda.................................................................................50

1. OsPauliteiros de Miranda actuais..........50

2. Elementos gerais da dana dos paulitos e a sua realizao nos diversos grupos dos

Pauliteiros de Miranda............................................................................................55

2.1 Composio.......................................................................................................55

2.1.1 Os danadores .........................................................................................55

2.1.2 Os msicos................................................................................................57


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2.1.3 A figura pastoril....................................................................................59

2.1.4 Pessoas acompanhantes............................................................................60

2.2 Vesturio e acessrios.......................................................................................62

2.2.1 O traje dos danadores.............................................................................62

2.2.2 Os instrumentos dos danadores..............................................................68

2.2.3 A Capa de Honras....70

3. Tradio e a sua realizao actual nas Terras de Miranda ..............71

3.1 A figura do Pauliteironas festas tradicionais................................................723.2 A funo dosPauliteiros no procedimento das festas religiosas......................77

3.3 A tradio hoje...................................................................83

3.4 OsPauliteiros de So Martinho de Angueira (Solstcio de Vero) e de Constantim

(Solstcio de Inverno) como exemplos para a sobrevivncia da tradio dos

Pauliteiros de Miranda...................................................88

3.4.1 So Martinho de Angueira.......88

3.4.2 Constantim...95

4. Folclore e folclorismo nosPauliteiros de Miranda...............................................106

4.1 O fenmeno dos ranchos folclricos...........................................................107

4.2 OsPauliteiros de Miranda como espectculo.................................................110

4.3 OsPauliteiros como bem comercial............................................................113

4.4 OsPauliteiros nas comunidades portuguesas.............................................114

4.5 A expanso dosPauliteiros em Portugal.........................................................116

4.6Lhaos no repertrio dos Grupos Urbanos de Recriao da Msica Tradicional

Portuguesa..................................................................................116

B Anlise dos lhaos dos Pauliteiros repertrio, coreografia, msica

...119

1. O repertrio dos Pauliteiros os lhaos........119

1.1 O termo lhao..............................................................................................119

1.2 O repertrio dosPauliteiros de Miranda....119


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1.3 Diferenas no repertrio dosPauliteiros de diferentes concelhos ...124

1.4Lhaos laos entre Portugal e a Espanha..................................................125

2. As letras dos lhaos .............................................................................................125

2.1 Os vrios lhaos e as suas letras....................................................................127

2.2 Variantes das letras dos lhaos dentro dos grupos dePauliteiros de

Miranda..127

3. Coreografia dos lhaos.........................................................................................129

3.1 Termos coreogrficos dosPauliteiros ...........................................................1303.2 Particularidade coreogrfica de alguns lhaos...............................................133

3.3 Diferenas coreogrficas como expresso da identidade de grupos particulares

dePauliteiros de Miranda..............................................................................138

4. A msica dos lhaos.............................................................................................140

4.1 Indcios musicais genricos dos lhaos..........................................................140

4.1.1 Anlise da estrutura dos lhaos.............................................................141

4.1.2 Anlise rtmica......................................................................................142

4.1.3 Anlise do material tonal.......................................................................142

4.1.4 Ornamentao dagaita..........................................................................143

4.2 O problema da distino entre diferentes lhaos ............................................144

4.3 Comparao musical dos lhaospor gravaes..................................146

4.4 Adaptaes nos lhaos.....................................................................................147

Concluso..........................................................................................................149

Anexo...........................................................................................................................153

Anexo A repertrio........................................................................................153

Anexo B letras dos lhaos ............................................................................161

Anexo C coreografia......................................................................................169

Anexo D transcries.............................................................................173

Anexo E festas...............................................................................................184

Anexo F gravaes....................................................................................188


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Anexo G relatrio das pesquisas em detalhe.................................................204

Bibliografia...............................................................................................................208

discografia...............................................................................................214

videografia...............................................................................................216

ilustraes................................................................................................217

Exemplos musicais no CD anexo ().....221


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Parte I

A Introduo

1. O que so os Pauliteiros?

O termo Pauliteiros denomina os danarinos de uma dana do Nordeste de Portugal,

executada por 8 homens, que batem dois pauzinhos uns contra os outros. Eles so

acompanhados pelo conjunto musical de gaiteiro, tocador da caixa (em Miranda chamado

caixeiro) e tocador do bombo (em Miranda chamado bombeiro) ou pelo tamborileiro (o

tocador da flautapastoril (fraita) e do tamboril). Nalgumas partes da dana os paus so

substitudos por castanholas. O termo Pauliteiros deriva da palavra portuguesa pau

respectivamente paulito.2 O repertrio, as danas ou figuras dos Pauliteiros so conhecidas

sob a denominao lhaos (mirands) ou laos (portugus), a dana sob a denominao dana

dos paulitos ou dana dos Pauliteiros. A populao das Terras de Miranda, a regio onde esta

dana tem as suas razes em Portugal, no chama os danarinos Pauliteiros, mas danadores e

a dana simplesmente la dana ou dana de palotes. O termo Pauliteiros podia ser uma

inovao do povo portugus, que, em seguida, foi tambm aceite na regio mirandesa. No se

sabe ao certo quando este termo foi utilizado pela primeira vez. Em relao aosPauliteiros de

Miranda,j aparece nasMemrias do Abade de Baal (Alves 1990 [1925], IX: 696]).

De forma semelhante, a dana encontra-se tambm em Espanha: a danza de palos oupaloteo

(Mourinho 1984: 453). Os danarinos espanhis so denominados, como por exemplo, por

Jlio Caro Baroja (1984), danzadores ou danzantes. Na dana dos paulitos trata-se muito

provavelmente de uma forma da dana de espadas pan-europeia (ver I, B, 3.3.4).Embora a dana dos paulitos, respectivamente a danza de palos, exista nas regies espanholas

da Galiza, Zamora, Salamanca, Burgos, vila, Len e Valladolid, e em Portugal em todas as

2 Segundo J. Leite de Vasconcelos (1900: 43),paulito uma palavra mirandesa. Portanto, a populao deMiranda designa um pau comopalo, o seu diminutivo comopalote e, por conseguinte, a dana de paus comodana de palotes (Mourinho 1957: 153).Paulito uma composio da palavra portuguesa pau o infix -l- e osuffix -ito e utiliza-se para designar um pequeno pau utilizado em alguns jogos (Diccionrio Houaiss daLngua Portuguesa 2003: 2792).


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Terras de Miranda, at ao concelho de Macedo de Cavaleiros, este trabalho estuda

principalmente o concelhodeMiranda.

2. Como entrei em contacto com Trs-os-Montes e com os

Pauliteiros de Miranda (s na verso alem que se encontra na Biblioteca

Nacional em Lisboa)

3. Relatrio de pesquisa3.1 Pesquisas em Miranda (Agosto de 2003)

Por proposta de Domingos Aires, um emigrante de Duas Igrejas (Miranda) que vivia em Paris,

fui a Miranda no dia 14 de Agosto de 2003. S depois de chegar a Miranda do Douro soube da

feira Famidouro, uma feira de artesanato, na qual um dos vrios grupos de Pauliteiros se

apresentava quase todas as tardes. Em vez de como tinha previsto - passar 3 dias em

Miranda, a fim de obter uma primeira impresso da regio, passei l 11 dias

Fiquei surpreendida por Trs-os-Montes no corresponder ao mito da regio onde oprogresso tecnolgico ainda quase no tinha chegado. Como era Vero, havia muitos

emigrantes e turistas, sobretudo de Franca e de Espanha, e isto assim me parecia - trazia uma

certa agitao regio. Devido feira, pude entrar em contacto com diversos grupos de

Pauliteiros, e com alguns msicos importantes da regio mirandesa - sem ter de visitar as

aldeias onde estes moram.

Alm das actuaes de vrios Pauliteiros na feira Famidouro, assisti a um casamento em

cujo quadro os Pauliteiros de Duas Igrejas danaram a 16 de Agosto de 2003. Uma tarde

passei em Sendim, onde encontrei o Dr. Mrio Correia, director do Centro de Msica

Tradicional Sons da Terra que, entre outras actividades, estuda a msica tradicional das Terras

de Miranda, sobretudo os gaiteiros. Em Miranda do Douro, encontrei o director do Museu da

Terra de Miranda, Prof. Dr. Antnio Rodrigues Mourinho, que me deu informaes sobre

diversas tradies mirandesas. Alm disso, fui ver a Festa da Santa Brbaraem Fonte de

Aldeia. Por depender dos transportes pblicos - a saber, no Vero ainda no arrisquei ir de


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boleia - no vi a dana dos Pauliteiros em Fonte de Aldeia, mas pude reconstruir as funes

deles na festa, por entrevistas com danadores.

Lamento que na minha primeira estadia em Miranda s tenha podido gravar as entrevistas e as

actuaes dos Pauliteiros num gravador de cassetes e em fotografias, porque estava previsto

que s a partir de Setembro a Universidade de Viena me daria a disponibilidade de um

gravador DAT e microfones ORTF. Isto irritou-me sobretudo quando, graas a Fortunato

Preto, o representante dos Pauliteiros de S. Martinho de Angueira, tive a oportunidade de

assistir a uma festa tradicional, a saber, a Festa da Nossa Senhora do Rosrio em So Martinhode Angueira (Miranda), onde vi os Pauliteiros executar as funes tradicionais pela primeira

vez.

equipamento tcnico:

gravador cassete: Sony TCM 353 V

microfones: Sony ECM-MS 907 stereo sem alimentao externa

ORTF CK 91 stereo com alimentao externa (disponibilizados pela

Universidade de Viena)

documentos:

cassetes com gravaes musicais e entrevistas*

135 fotografias

notas pessoais

3.2 Pesquisas em Lisboa e Miranda (Setembro de 2003 a Janeiro de 2004)Depois da minha primeira estadia em Miranda, dei-me conta da complexidade do fenmeno

Pauliteiros, sobretudo por eles existirem, no s nas aldeias mirandesas, mas tambm

noutras regies de Trs-os-Montes, e por causa das diferenas de organizao dos diversos

grupos. Alm disso, fiquei confusa por causa da discordncia dos informadores em relao

existncia, ou no, de um grupo de Pauliteiros. Finalmente, delimitei a minha zona de

prospeco aosPauliteiros de Miranda, ou seja, a todos os grupos do concelho de Miranda.


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A estadia seguinte em Portugal, financiada por uma bolsa de 2 meses atribuda pela

Universidade de Viena, comeou a 20 de Setembro 2003. Passei as primeiras semanas em

Lisboa, onde pesquisei em bibliotecas e arquivos e onde encontrei os etnomusiclogos Prof.

Domingos Morais e Prof Dr Salwa Castelo-Branco, assim como Dr Ana Carrapato e Dr.

Paulo Maximino, do Museu Nacional de Etnologia, e Miguel Costa, da Associao

Portuguesa para o Estudo e Divulgao da Gaita-de-Foles.

A 16 de Outubro de 2003 voltei a Miranda. Vivendo em S. Martinho de Angueira (Miranda)

durante 3 semanas, mas tambm pernoitando s vezes em Miranda do Douro e Sendim, fizgravaes de diversos gaiteiros de Miranda, fiz entrevistas, assisti V Fista de la Gaita de

Fulhes na Pvoa, fui a Bragana, assisti a alguns ensaios de vrios grupos de Pauliteiros,

visitei o CMT Sons da Terra em Sendim, e gravei a Festa da Nossa Senhora do Rosrioem

Sendim e a Festa do S. Martinho em S. Martinho. Alm disso, entrei em contacto com a

populao, visitando diversas aldeias.

Depois da estadia em Miranda, fiquei outra vez algumas semanas em Lisboa, onde comecei a

escrever este trabalho e continuei pesquisas em bibliotecas e arquivos.

A partir de 9 de Dezembro, passei um ms no concelho de Miranda: Pernoitei em S. Martinho

e fui ver o Dr. Antnio Rodrigues Mourinho no Museu da Terra de Miranda, Mrio Correia no

CMT Sons da Terra, assim como Prof. Domingos Raposo, um professor de mirands.

Pesquisei na Cmara e na Biblioteca Municipais, assisti a algumas aulas na escola de msica

em Miranda do Douro, vi uma matana do porco em S. Martinho, gravei gaiteiros e

Pauliteiros, a festaRezosa em Fonte de Aldeia, a Festa do Carocho e da Velhaem Constantim,

assim como a Festa da Velhaem Vila Ch de Braciosa. Alm disso, passei o Natal e o Ano

Novo com a famlia do Fortunato Preto em S. Martinho e Miranda do Douro. Finalmente,tinha a oportunidade de conhecer tradies natalcias de Miranda.

equipamento tcnico:

miniDV cmara de video: Sony Digital Handycam DCR-TRV 14E

gravador DAT: Sony Digital udio Tape Walkman AVLS TCD-D8 (disponibilizado pela

Universidade de Viena)


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microfones: Sony ECM-MS 907 stereo sem alimentao externa

ORTF CK 91 stereo com alimentao externa (disponibilizados pela universidade

de Viena)

documentos:

cassetes de vdeo com msica, entrevistas, rituais, impresses da regio etc.*

cassetes DAT com msica e entrevistas*

notas pessoais transcries

* no arquivo privado Barbara Alge e no Arquivo Sonoro da Academia Austraca das Cincias

em Viena

3.3 Situao do trabalho

Por ter amigos em Lisboa e contactos com o Museu Nacional de Etnologia, com Prof.

Domingos Morais, Prof. Dr. Jorge Freitas Branco, Prof Dr Salwa Castelo-Branco, a

Universidade Nova e com diversos msicos, a minha vida em Lisboa distinguiu-se muito da

minha outra vida em Trs-os-Montes. Todavia, foi a ltima que se tornou mais atraente para

mim:

Durante 3 semanas, entre Outubro e Novembro, e 4 semanas em Dezembro, pernoitei numa

casa em S. Martinho, mais precisamente, em casa de Fortunato Preto, chefe dos Pauliteiros de

S. Martinho. Como a famlia Preto vive em Miranda do Douro, vivi sozinha, mas logo me

tornei um membro da aldeia; obtive legumes e castanhas dos vizinhos e esperei o vendedor depo, que visita todas as aldeias de automvel e se anuncia comfadopelos altifalantes. Em toda

a parte fui acolhida com um amvel Ah, a Austraca!. Alm de dois cafs e duas pequenas

lojas de gneros alimentcios, no h supermercados nem bancos em S. Martinho e no podia,

sequer, utilizar o meu telemvel o que no me incomodava (pelo contrrio!)

O facto de viver em S. Martinho tornava-se uma vantagem, pois podia chegar mais facilmente

a outras aldeias da zona raiana de Miranda.


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Como a maior parte das casas em Trs-os-Montes, a minha casa no tinha aquecimento,

nem electricidade suficiente para utilizar um fogo elctrico, mas logo me acostumei a ir

buscar lenha para fazer lume na cozinha (- mas no me acostumei ao frio em casa depois de

me levantar de manh!!!). De vez em quando, pernoitei em Miranda do Douro, em Sendim ou

em Constantim. Isto acontecia quando no tinha boleia para voltar a S. Martinho, quando

queria poupar tempo ou assistir a uma festa que comeava logo de manh. Quando gravava

noite, trazia, por vezes, coisas para pernoitar na aldeia de prospeco. importante mencionar

que os Mirandeses so muito solcitos: quase sempre algum me dava boleia. No Inverno, forado perodo de Natal, no tinha medo de ir boleia, porque no havia turistas e emigrantes. Era

quase s a populao mais velha a viver em Miranda, porque a maior parte da populao mais

nova , por razes econmicas, contratada para trabalhar ou estudar noutras regies

portuguesas, nas grandes cidades ou mesmo no estrangeiro. Sempre que foi possivel, utilizei

transportes pblicos, ou quando a temperatura o permitia uma bicicleta.

Sobretudo no perodo natalcio, tive a oportunidade de provar refeies tradicionais que, por

causa do perodo da matana do porco, consistiam, na sua maioria de carne e chourio (posta

de vitela, chourio, butelo, etc.).

Um dia antes da minha partida para Lisboa, andei mesmo de burro com a Maria Rosa

Gonalves que, como a maior parte da populao idosa, analfabeta e que guarda as vacas

mirandesas (uma raa particular de Miranda!) quase todos os dias. Depois de 2 horas em cima

do burro, aqueci as minhas costas doentes em frente ao lume, saboreando uma sopa de

abbora.

4. Ponto de partida e organizao da tese

4.1 Pesquisas doutros investigadores

Autores que, nas suas obras, descrevem os Pauliteiros de Miranda ou se preocupam de

aspectos particulares da dana dos paulitos, so Jos Leite de Vasconcelos (1900), no quadro

das suas pesquisas filolgicas do mirands, o Abade de Baal, no quadro das suas memrias


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(1925 [1990]), o musiclogo americano Kurt Schindler, que fez pesquisas de campo em

Espanha e Portugal, por volta de 1932, o diplomata ingls Rodney Gallop, no quadro da sua

recolha da msica popular em aldeias portuguesas, por volta de 1934, Padre Antnio Maria

Mourinho (1957, 1982, 1983, 1984) na sua funo do chefe do Grupo Folclrico Mirands de

Duas Igrejas Pauliteiros de Miranda, Ernesto Veiga de Oliveira em 1960/63, por ocasio de

uma sistematizao dos instrumentos musicais populares portugueses, Michel Giacometti, no

quadro da srie O Povo que Canta da RTP em 1969, a etnomusicloga Anne Caufriez

(1981), nas pesquisas sobre o romanceiro de Trs-os-Montes e Mrio Correia (2001), nocontexto de uma edio fonogrfica dos gaiteiros de Trs-os-Montes. Estes investigadores

descrevem, por um lado, os Pauliteiros, onde aparecem, como se compem e uma provvel

origem da dana dos paulitos, por outro lado, do transcries da msica e/ou das letras de

alguns lhaos. Letras de alguns lhaos encontram-se nas publicaes de Albino Moraes

(1898), de Jos Leite de Vasconcelos (1900), de Serrano Baptista (1938), de Kurt Schindler

(1979 [1941]) e do Padre Antnio Maria Mourinho (1984). H transcries musicais dos

lhaos nas obras de Kurt Schindler (1932 Crcio), Serrano Baptista (1938), Michel Giacometti

(1981), Antnio Maria Mourinho (1984), Jesida Melo Figueiredo (1995) e Ernesto Veiga de

Oliveira (2000 [1964]: 356).

As funes dos Pauliteiros nas festas religiosas das Terras de Miranda e as actuaes dos

Pauliteiros em Portugal e no estrangeiro so tambm mencionadas em algumas obras destes

autores.

4.2 Ponto de partida da minha pesquisa

Depois de uma primeira impresso dos Pauliteiros de Miranda durante a minha estadia emMiranda em Agosto 2003, surgiram questes cujas respostas procurei, em vo, nas obras

mencionadas. Eram questes como:

Em que alturas havia que grupos de Pauliteiros no concelho de Miranda?

Quando e porque que se dissolveram alguns grupos de Pauliteiros?

Que funes executaram e executam os diversos grupos?

Que elementos tradicionais dos Pauliteiros sobreviveram?


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Qual a diferena entre os grupos individuais de Miranda?

E as questes seguintes surgiram depois das primeiras conversas com velhos e novos

danadores:

At que ponto mudou o estatuto dos Pauliteiros de hoje em comparao com os de

antigamente?

H uma identificao dos jovens Pauliteiros e gaiteiros com a sua cultura?

Regista-se uma perda do repertrio ao longo do tempo?

A interpretao musical dos lhaos mudou ao longo do tempo?Percebi que, at agora, nenhum investigador se tinha preocupado com um retrato actual de

todos os aspectos dos Pauliteiros de Miranda e considerava ser meu dever levar a cabo essa

tarefa.

Pretendi comparar os Pauliteiros de Miranda actuais com os antigos, assim como comparar a

realizao dos grupos individuais entre si sob os aspectos da composio, da funo, do

repertrio, da coreografia e da msica.

4.3 Organizao da tese

Antes de entrar na dana dos paulitos, defino a minha zona de prospeco geograficamente e

musicalmente. De maneira geral, apresento a regio de Trs-os-Montes e as formas da msica

popular portuguesa. Em seguida, tento uma classificao da dana dos paulitos e uma

comparao com algumas danas de espadas da Europa, baseando-me em Maurice Louis

(1963 [1984]).

Na parte II A, descrevo a composio geral dos Pauliteiros de Miranda atravs de fontes

literrias e a sua actuao por observao directa. Nesta parte, mostro, entre outras, as funesdos Pauliteiros nas festas religiosas das aldeias mirandesas e, baseando-me nas minhas

pesquisas de campo, at que ponto estas funes ainda so realizadas. Como exemplos para a

sobrevivncia de elementos tradicionais, escolhi a Festa da Nossa Senhora do Rosrio de S.

Martinho e a Festa do Carocho e da Velhade Constantim, s quais assisti pessoalmente. Alm

disso, na terceira parte descrevo a aparncia mais recente dos Pauliteiros, que compilei por

fontes literrias, observaes pessoais e entrevistas.


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A parte II B dedica-se a uma anlise do repertrio dos Pauliteiros, principalmente aos assim

chamados lhaos, que comparei entre grupos de Pauliteiros individuais, em relao s letras,

coreografia e msica. Alm de incluir observaes de alguns autores, a maior parte da

anlise resulta da minha observao pessoal.

No anexo encontram-se transcries das letras de alguns lhaos, uma descrio detalhada das

figuras coreogrficas, assim como transcries da melodia de quase todos os lhaos recolhidos

por mim. A transcrio meldica apoia a anlise na parte II B da tese.

Alis, no anexo, apresento uma viso geral sobre o repertrio dos Pauliteiros de Miranda,sobre as recolhas efectuadas por outros investigadores e por mim, assim como sobre as festas

cclicas de Miranda.

5. O mtodo aplicado na pesquisa bibliogrfica, de arquivo e

trabalho de campo

5.1 Pesquisa bibliogrfica

Durante as minhas pesquisas na Fundao Gulbenkian em Paris, j tinha compreendido adificuldade de obter informaes cientficas sobre os Pauliteiros, porque o nico livro

contendo os Pauliteiros como assunto principal, a saber, Os Pauliteiros de Salselas de Antnio

Cravo, um livro que se encontra mesmo na Bibliothque Nationale de Frana e no Muse de

lHomme, mais uma histria dos Pauliteiros de Salselas do que um texto explicando o

fenmeno Pauliteiros. Em Paris, encontrei informaes importantes nas obras de Antnio

Maria Mourinho, um Padre de Duas Igrejas (Miranda), que tinha fundado um grupo de

Pauliteiros em 1945, e que tinha escrito muito sobre Miranda e os Pauliteiros, assim como nas

obras da etnomusicloga Anne Caufriez, que tinha estudado o romanceiro de Trs-os-Montes.

Alm disso, artigos sobre vrios costumes de Trs-os-Montes, dos quais alguns aparecidos na

revista Brigantia, e obras sobre a regio e a sua gente em geral (entre outros, Dias (1981)),

tornaram-se elementos fundamentais para obter uma impresso da minha zona da prospeco.

Em Portugal, continuei a pesquisa bibliogrfica na Biblioteca Nacional, na Fundao Calouste

Gulbenkian, no Museu Nacional de Etnologia e na Universidade Nova de Lisboa. Como em


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Paris, no me limitava apenas aos Pauliteiros, mas inclua tambm obras sobre Trs-os-

Montes, a sua gente e a msica popular portuguesa em geral.

Em Miranda, ajudaram-me a Biblioteca Municipal de Miranda do Douro e o CMT Sons da

Terra em Sendim, onde, alm de obras e gravaes da msica e cultura transmontanas, obras

gerais de antropologia e de etnomusicologia podem ser consultadas.

5.2 Pesquisa nos arquivos

No Arquivo Sonoro do Museu Nacional de Etnologia, em Lisboa, esto guardadas asgravaes de Michel Giacometti e Ernesto Veiga de Oliveira, algumas delas tambm dos

Pauliteiros e gaiteiros das Terras de Miranda feitas entre 1960 e 1970. Todavia, nem sempre

so indicados o stio, a data e/ou o informante nos dados informticos, porque, no caso do M.

Giacometti, as notas pessoais do autor ainda no esto completamente decodificadas. S

atravs da minha prpria investigao, pude, em alguns casos, reconhecer o stio onde

Giacometti tinha pesquisado.

O Prof. Domingos Morais ofereceu-me gravaes de Ernesto Veiga de Oliveira, de 1961 a

1963, assim como as dele prprio, feitas em 1985 (que, alis, se encontram tambm na

Internet!).

No CMT Sons da Terra em Sendim, conhecido pela sua edio de gaiteiros mirandeses,

possvel consultar vrias gravaes sonoras e udio-visuais de lhaos interpretados por

diversos msicos e as vezes mesmo por grupos de Pauliteiros. Alm disso, este Centro de

Msica Tradicional, pe disposio os CDs mais importantes que foram editados sobre a

msica de Trs-os-Montes.

Todos os jornais, revistas, etc. editados no distrito de Bragana, se encontram no Arquivo doDistrito em Bragana. Todavia, uma pesquisa para artigos particulares torna-se difcil, porque

os jornais e revistas mais antigos no tm ndices.


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5.3 Procedimento nas pesquisas de campo

O meu objectivo era de constatar a mudana na tradio dos Pauliteiros no tempo e no espao,

as diferenas entre antigamente e hoje, assim como entre os grupos actuais de diferentes

aldeias mirandesas.

Interessava-me sobretudo a mudana da funo dos Pauliteiros. Assim comparei as ocasies

tradicionais da dana com as formas expressivas dos Pauliteiros de hoje e o estatuto que tm

os grupos actuais. Em Agosto de 2002, no quadro do espectculo do grupo Galandum

Galundaina e em Agosto de2003, no quadro da feira Famidouro, assim como num casamento,j tinha gravado actuaes dos Pauliteiros de Miranda. A partir de Outubro de 2003,

interessaram-me mais as execues tradicional-funcionais dos Pauliteiros nas festas religiosas

que tm principalmente lugar no fim de Dezembro. Finalmente, tornava-se possvel comparar

a tradio dos Pauliteiros no solstcio de Veroe no solstcio de Inverno, a saberpela gravao

da Festa da Nossa Senhora do Rosrio em S. Martinho no Vero e da Festa do Carocho e da

Velha em Constantim no Inverno.

Como se v na segunda parte da tese, antigamente havia Pauliteiros em quase todas as aldeias

do concelho de Miranda. Por isso, conversei tambm com pessoas vindas de aldeias, onde os

Pauliteiros j se tinham dissolvido. Visitei pessoalmente algumas destas aldeias. Por depender

dos transportes pblicos, das boleias e da bicicleta, e como estas aldeias ficam mais longe de

S. Martinho de Angueira ou tm acesso complicado, no cheguei s aldeias seguintes: Gensio,

guas Vivas, S. Pedro da Silva, Granja, Fonte Ladro, Prado Gato, Picote, Atenor e Teixeira

(ver mapa em I, B, 1.). Nas entrevistas, ou melhor dito, nas conversas com a populao

mirandesa e com danadores e msicos, interessaram-me sobretudo o traje, os ensaios, a

escolha dos danadores, as ocasies para danar, o acompanhamento instrumental, amotivao dos Pauliteiros e o estatuto deles nas aldeias diferentes. Pretendia, mais tarde,

comparar estes aspectos ao longo do tempo e entre os grupos actuais.

Alm disso, quis examinar se se tinha perdido algum repertrio, e at que ponto o repertrio

dos grupos individuais se distinguia. Por isso, estabeleci uma lista sistemtica do repertrio

(mais precisamente, s dos lhaos) constituda por ttulos compilados por fontes literrias e

por conversas com as pessoas. Esta lista serviu-me para saber a quantidade de lhaos


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conhecidos por Pauliteiros antigos e actuais. Como em Agosto de 2003 s tinha gravado as

actuaes dos diversos grupos de Pauliteiros num gravador de cassetes, gravei os ensaios de

alguns Pauliteiros numa cmara de vdeo, para poder analisar a coreografia. Para comparar a

interpretao dos lhaos de diversos gaiteiros, visitei alguns gaiteiros pessoalmente. Pretendia

uma gravao de certos lhaos com todos os gaiteiros que encontrei. Nas conversas com os

gaiteiros, interessava-me, entre outras, a aprendizagem da gaita-de-fole a fim de,

seguidamente, comparar os gaiteiros antigos e actuais. Por isso, gravei tambm as aulas dos

alunos de gaita-de-fole na escola de msica em Miranda do Douro. Difcil era a busca depessoas que ainda se lembravam das letras dos lhaos. A importncia das letras parecia ter

reduzindo-se ao longo do tempo. Apesar disso, consegui gravar as letras de 31 lhaos, o lhao

Caballero mesmo interpretado por pessoas de 7 aldeias diferentes. Escolhi este lhao para

uma comparao que se encontra no anexo B.


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6. Terminologia

adufe: instrumento musical, constitudo por

quatro tbuas, formando quadro, cujos topos

so cobertos de pele retesada e que, contm,

por vezes, guizos no interior.

alforge: espcie de saco comprido, fechado

nas extremidades e aberto no meio, por onde

se dobra, formando duas bolsas, e que se usa

ao ombro ou sobre o dorso das montadas.

anunciar o lhao: fazer saber o lhao que

vai ser danado, geralmente atravs de uma

introduo, tocada na gaita ou na fraita pelo

gaiteiro ou tamborileiro.

alvorada: msica executada pela madrugadapara celebrar um acontecimento festivo.

alqueire: recipiente, geralmente de madeira,

de forma quadrada e com duas asas, que tem

a capacidade de uma medida destas.

baldio: terreno que propriedade de uma

autarquia, ou que no tem dono conhecido, e

cujo usufruto exclusivo dos habitantes de

uma freguesia.

batimento: figuras individuais de bater os

paus em cada volta.

bombeiro: denominao do tocador do

bombo em Miranda

bombo: tambor de grandes dimenses,

tocado em posio vertical, com uma maa,

sobre uma das duas faces de pele, usado em

bandas, fanfarras e que entre os instrumentos

de percusso representa o baixo.

botelha do vinho: garrafa de vinho

caixa: pequeno tambor bimembranofone,

com corda de bordo, percutido na posio

horizontal com duas baquetas.

caixeiro: tocador de caixa.

Capa de Honras: capa particular de

Miranda, antigamente usada como traje de

trabalho, sobretudo pelos pastores, hojeusada pelas pessoas de honra

careto: homem ou rapaz que, em grupo, por

ocasio de certas festividades, especialmente

as do ciclo do Natal, percorre a povoao,

exibindo uma mscara diablica, aterradora,

de carcter ritualista, fantstica e participa

com os mordomos da festa no peditrio para

a Igreja.

castanholas: instrumento de percusso

formado por duas peas de madeira dura ou

marfim, arredondadas e cncavas, ligadas

entre si por uma fita ou por um cordel, que o

tocador prende nos dedos ou no pulso,


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fazendo-as bater uma contra a outra,

produzindo um som caracterstico.

ceia: jantar, em geral festivo ou especial,

mais tardio do que habitual.

chamadas: chamaros rapazes para juntar a

ronda dos solteiros em Constantim

chamamento dos Pauliteiros: princpio de

um lhao composto pelo anunciar do lhaoe improviso do gaiteiro

chouria: Enchido de porco, feito com um

pedao de tripa, cheia de carne e gordura aos

bocadinhos temperada com vrios

condimentos, indo depois ao fumeiro para

secar

conchas: instrumento de conchas

conjunto: grupo de msicos que executa

peas de msica popular ligeira ou erudita,

em geral com uma voz e vrios instrumentos

de acompanhamento.

danas mistas: grupo de danas composto

por ambos os sexos

engua: saia debaixo

entrada: entrar dos rapazes no mundo dosadultos, rito de passagem

ferrinhos: instrumento musical formado por

uma barra fina de ferro ou ao, em forma de

tringulo, e que se percute ou bate com outro

ferro.

flauta (pastoril): instrumento musical de

sopro, sem palheta, com orifcios e chaves,

em forma de tubo (utilizado originalmente

por pastores).

fraita: flauta com 3 orifcios

gaita-de-fole: instrumento de sopro,

composto por vrios tubos sonoros providos

de linguetas de cana (palhetas) na suaextremidade inferior e ligados a um fole ou

odre de pele (depsito flexvel de ar),

munido de uma vlvula ligada a um tubo

insuflador.

gaiteiros: tocador de gaita, em particular de

gaita-de-fole; gaiteiros tambm o termo

utilizado para todo o conjunto composto por

gaita, bombo e caixa ou tamboril (Castelo-

Branco 1997: 144)

guia: termo para uma posio particular dos

Pauliteiros, danador que conduz opeo

guia dianteiro: posio particular na dana

dos Pauliteiros

guia direito:ibid

guia esquerdo: ibidguia traseiro: ibid

guitarra: instrumento musical de madeira

cujo corpo, achatado dos dois lados, tem

forma de um oito imperfeito, com seis

cordas e um brao dividido em meios-tons

por filetes de metal.


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jaleco: colete

jogo de roda:jogo em forma de crculo

juiz:presidente dos mordomos

letras: texto

lhao: dana, figura dosPauliteiros

machorra: animal fmea que no possui a

faculdade de se reproduzir; fmea estril ou

infecundamirands: natural ou habitante do concelho

de Miranda, lngua falada em Miranda,

variante dialectal da lngua asturo-leonesa

mocidade: conjunto das pessoas jovens de

ambos os sexos; os jovens ou moos

moo: pessoa na idade da adolescncia ou

depois de passada a puberdade, quando

comea a entrar na idade adulta e durante

alguns anos.

moda: cano ou dana popular

mordomo: antigamente: chefe do conselho;

hoje: indivduo encarregado de preparar e

dirigir uma festa de igreja.

palheta:pequena lmina de cana, metal ou

de outro material que, posta em vibraopela passagem de ar, funciona como agente

sonoro de certos instrumentos (p.ex. da

gaita-de-fole)

palo: castelhano para pau

palote: castelhano para pauzinho

paloteo: termo castelhano para a dana dos

paulitos

pandeireta: instrumento de percusso, de

pequenas dimenses, composto de um aro de

madeira, guarnecido de pequenos crculos

metlicos que se entrechocam e com o vo

coberto por uma pele esticada; pandeiro

pequenopandeiro: instrumento de percusso,

composto de um aro de madeira, geralmente

guarnecido de pequenas lminas metlicas

ou de guizos e com o vo coberto por uma

membrana muito esticada.

proco: sacerdote a quem foi confiada uma

parquia, sujeita jurisdio do bispo

diocesano

pau:pedao de arbusto ou de rvore,

instrumento dos Pauliteiros

paulito:pequena haste de madeira, de altura

varivel; cada um dos paus pequenos usados

na dana dos pauliteiros

Pauliteiricos:Pauliteiros infantis

Pauliteiro: homem que toma parte na danados paulitos

peo:posio particular dum danador na

dana dos Pauliteiros, dirigido peloguia

peo dianteiro:posio particular dum

danador na dana dos Pauliteiros

peo direito: ibid


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peo esquerdo: ibid

peo traseiro: ibid

peditrio: acto de pedir e de recolher

dinheiro do pblico para fins de

beneficncia, de solidariedade, religiosos ou

outros.

ponteira: tubo meldico da gaita-de-fole,

geralmente de furao cnica, equipado comuma palheta dupla de cana e possuindo 11

buracos (8 meldicos e 3 de afinao).

quarta dos pimentos: quarta-feira antes da

festa da Santa Brbara em Crcio

raia: regio fronteiria

Retornados: os que regressaram a Portugal,

vindos das colnias, aps a descolonizao.

realejo: instrumento musical de sopro

constitudo essencialmente por palhetas

metlicas vibrteis fixas a uma prancheta de

madeira com orifcios.

ronco (bordo, ronca ou ronco): tubo

sonoro da gaita-de-fole, de furao

cilndrica, equipado com uma palheta

simples que produz uma nota pedal: somuniforme e montono, geralmente duas

oitavas abaixo da tnica do tubo meldico e,

que acompanha a melodia deste instrumento.

ronda:bando de pessoas que percorrem de

noite uma povoao, cantando e tocando

saiote:pea de roupa do vesturio interior

feminino em forma de saia, que se veste por

baixo do vestido ou da saia propriamente

dita; saia de baixo.

salpico: enchido grosso confeccionado

principalmente com lombo ou perna de

porco e condimentado com sal, pimento

doce, vinho e alho.sanfona: instrumento musical com cordas de

tripa, que se fazem vibrar pela frico de

uma roda accionada por uma manivela.

A altura do som modificada por teclas que

alteram o comprimento da corda meldica.

Possui vrias cordas meldicas e bordes

que podem tocar em simultneo.

secretrio:mordomo que responsvel da

administrao da festa.

solstcio: cada um dos momentos em que o

sol alcana um dos dois pontos da eclptica

mais afastados do equador, em que ele atinge

a sua maior declinao norte ou sol.

Solstcio de Inverno: marcando o incio do

Inverno no hemisfrio norte; ciclo das festasdo Inverno

Solstcio de Vero: marcando o comeo do

Vero no hemisfrio norte; ciclo das festas

do Vero

tamboril: tambor pequeno usado em festas

populares


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tamborileiro:pessoa que toca tambor e

flauta pastoril (fraita) ao mesmo tempo

tesoureiro: mordomo que responsvel

pelas finanas nas festas religiosas

toque: som produzido por um instrumento

musical; aqui: maneira de tocar as

castanholas

tra(n)smontano: que da provnicaportuguesa de Trs-os-Montes ou dos seus

habitantes

trilho: instrumento agrcola usado na

debulha dos cereais, nas eiras.

tuna: grupo musical, geralmente constitudo

por estudantes que se deslocam de terra em

terra, dando concertos musicais; orquestra de

estudantes.

vale pblico: verbaldio

viola: instrumento musical de cordas,

dedilhado ou ferido com palheta, e que tem a

caixa em forma de oito.

violo: instrumento musical de seis cordas

que se tangem com os dedos, e cuja caixa de

ressonncia em forma de oito, com fundo

chato e abertura circular no tampo, em geralum pouco maior que a viola.

volta:parte repetida dos lhaos

(prpria definio ou do Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea, Academia dasCincias de Lisboa, Vol. I, II, Lisboa: Verbo)


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B Delimitao do assunto de pesquisa1. Delimitao geogrfica

mapa 1: Portugal (reproduzido de: Castelo-Branco 1997: 14)


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A regio de Trs-os-Montes, situada no Nordeste de Portugal, divide-se nos distritos de Vila

Real e Bragana, onde Vila Real tambm capital de Trs-os-Montes. O concelho de

Miranda, cuja sede de administrao est na cidade de Miranda do Douro, faz, junto com os

concelhos de Bragana, Alfndega da F, Carrazeda da Ansies, Freixo de Espada Cinta,

Macedo de Cavaleiros, Mirandela, Mogadouro, Torre de Moncorvo, Vila Flor, Vimioso e

Vinhais, parte do distrito de Bragana e faz fronteira, a Oeste, com os concelhos de Vimioso,

e, a Oeste e a Sul, com o concelho de Mogadouro, assim como a Leste e a Norte com a

Espanha. O rio Douro forma a fronteira entre Miranda e Espanha. O concelho de Miranda

consiste na vila de Sendim, das aldeias de Barrocal do Douro, Picote, Atenor, Prado Gato,

Vila Ch de Braciosa, Freixiosa, Fonte de Aldeia, Teixeira, Palaoulo, guas Vivas, Duas

Igrejas, Crcio, Fonte Ladro, Vale de Mira, Quinta do Cordeiro, S. Pedro da Silva, Granja,

Malhadas, Gensio, Pvoa, Ifanes, Paradela, Especiosa, Constantim, S. Martinho de Angueira

e Cicouro e da cidade de Miranda do Douro.


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mapa 2: distrito de Bragana (reproduzido de:Atlas de Portugal1998: 21)


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mapa 3: concelho Miranda do Douro

A populao transmontana divide Trs-os-Montes tambm nas regies de Barroso, Lomba,

Serra, Lombada e Terras de Miranda3. A ltima denomina a zona entre os rios Sabor e Douro

e inclui os concelhos de Miranda, do Vimioso, de Mogadouro, Torre de Moncorvo e Freixode Espada Cinta. O planalto mirands compreende os concelhos de Miranda, do Vimioso e

de Mogadouro.

Como pude constatar por fontes literrias e conversas com a populao mais velha de

Miranda, antigamente havia Pauliteiros em todas as Terras de Miranda, sobretudo no planalto

mirands. Contudo, o termo Pauliteiros de Miranda refere-se exclusivamente aos grupos do

concelho de Miranda do Douro.

Uma diviso de Trs-os-Montes, orientando-se pelo clima, a bipartio Terra Fria e Terra

Quente. Enquanto que a Terra Fria designa os planaltos com um clima spero ao longo da

fronteira com Espanha, incluindo os concelhos de Vinhais, Bragana, Vimioso, Miranda do

Douro e Mogadouro, a Terra Quente compreende a parte sul de Trs-os-Montes, portanto, os

arredores de Mirandela e Vila Real, respectivamente, os vales do rio Douro e dos seus

afluentes. Na Terra Fria cultivam-se, entre outros, trigo, centeio, batatas, couve, castanhas e

3 V-se tambm escrito Terras de Miranda.


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vinho, enquanto a Terra Quente, na plantao de azeitoneiros, laranjeiras, amendoeiras, etc.

se parece mais com o Algarve (Dias 1949).

Depois desta excurso a uma possvel diviso geogrfica de Trs-os-Montes, delimito a

minha zona de prospeco da seguinte maneira:

Portugal, Trs-os-Montes, Terra Fria, distrito de Bragana, Terras de Miranda, planalto

mirands, concelho de Miranda do Douro

2. Contexto scio-cultural

2.1 Unidade etnogrfica

Como j foi mencionado, a dana dos paulitos ou danza de palos encontra-se tambm em

Espanha. O Reino de Portugal, antes Condado Portucalense, fazia parte do Reino de Leo,

inclundo o Norte de Portugal e as actuais regies de Len, Galiza e Astrias, at 1128,

quando se deram as primeiras batalhas aspirando independncia.

A partir de 1140, o prncipe de Portugal, Afonso Henriques, autoproclama-se Rei e distingue

o principado de Portugal do reino de Leo e Castela. Todavia, uma diviso oficial entre o

reino de Portugal e Leo apenas se d no tratado de Zamora, em 1143. De 1580 a 1640,

Portugal fica outra vez ligado coroa espanhola (Castelo-Branco 1997: 15, 16) por causa da

falta de um sucessor para o rei portugus. Assim, o rei espanhol Filipe II torna-se ao mesmo

tempo rei Filipe I de Portugal. Quanto administrao, durante este perodo, os dois pases

so independentes.

Alm da diviso dos reinos de Portugal e Leo em 1143 e do estabelecimento das fronteiras

no tratado de Alcaices (1297), manteve-se uma unidade social e cultural entre as Terras de

Miranda e as regies espanholas de Aliste e Sayago (Zamora): um dialecto parente, as

mesmas canes e melodias, a utilizao de instrumentos parecidos e uma raiz comum dos

costumes festivos, como, por exemplo, se mostra na danza de palos (Matelln 1987: 43).

O panorama original da cultura da pennsula ibrica era uma combinao de estruturas

original-hispnicas, hispano-romnicas, brbaras (Celtas, Suevos, Visigodos), Iberos,

Romanos, crists, judaicas, rabes e mesmo francesas (Sasportes 1983: 30). Restos de uma

influncia cultural destes povos ainda hoje se encontram em Portugal e Espanha. Segundo

Jorge Dias, elementos da Europa setentrional (clticos e germnicos) dominavam o Norte e


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elementos da Europa do Sul e do norte de frica (mediterrneos e berberes) dominavam o Sul

de Portugal (Dias 1985: 17, 18).

Um intercmbio extenso, que durante muito tempo se exprimia no contrabando, existe entre

as aldeias portuguesas e espanholas da fronteira, as chamadas aldeias de la raia. As aldeias

de la raia do concelho de Miranda so S. Martinho de Angueira, Cicouro, Constantim, Ifanes

e Paradela.4

2.2 Condicionantes polticas no desenvolvimento de Portugal

Por causa da atitude conservadora da monarquia portuguesa, a revoluo industrial quase no

teve efeito sobre Portugal e a guerra civil depois da inaugurao do regime constitucional

(1822) impediu uma poltica de modernizao. Em 1910 Portugal tornou-se uma repblica e

manteve-se assim at queda do parlamento em 1926. A seguir, foi constitudo o Estado

Novo, o regime ditatorial de Antnio de Oliveira Salazar (1926-1968) e seu sucessor Marcello

Caetano (1968-1974). A poltica do Estado Novo estabeleceu como valores tradicionais

Fado, Ftima e Futebol que utilizava como mecanismos de controlo e educao ideolgica.

A msica e outras formas expressivas foram utilizadas pelo regime para apresentar a sua ideia

da cultura portuguesa.

S atravs da revoluo de 25 de Abril de 1974, puderam finalmente surgir na vida poltica e

social portuguesa a liberdade e a democracia, com a instaurao de um regime democrtico,

pluripartidrio e parlamentar. Neste tempo, o imprio colonial de Portugal tambm terminou

(a saber, desde o sculo XV Portugal possua colnias em Angola, Moambique, Timor,

Guin, S. Tom, Brasil e Macau). Esta data trouxe grandes mudanas sociais e culturais

(Castelo-Branco 1997: 15-17).

2.3 A particularidade de Trs-os-Montes

2.3.1 Comunitarismo agro-pastoril

Como at aos anos 1930 a regio de Trs-os-Montes no tinha praticamente nenhuma

possibilidade de comunicao com o exterior, uma forma de sociedade comunitria podia

manter-se nas aldeias. O comunitarismo agro-pastoril exprimia-se na utilizao comum dos

4

Na minha pesquisa foram sobretudo estas aldeias que me interessaram, porque nelas encontrei mais elementostradicionais do que nas aldeias do Sul do concelho de Miranda.


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baldios, do gado e outro5, acesso livre s propriedades, assim como ajuda mtua nos

trabalhos. Mesmo na organizao das festas religiosas, toda a gente da aldeia participava.

A expresso legislativa e orgnica da comunidade era o Conselho que reunia todos os chefes

da famlia e cujos membros eram eleitos pelos mais experimentados da aldeia (Caufriez

1981: 230, 464).

Observei que poucos elementos do comunitarismo tinham sobrevivido: em todas as aldeias

ainda se encontram as fontes comunitrias, e em Fonte de Aldeia ainda h vales pblicos.

Todavia, os baldios tornaram-se propriedade de organismos administrativos (concelho e Junta

de Freguesia), que os venderam a pessoas individuais. As pessoas que trabalham para toda a

comunidade, como, por exemplo, os pastores comunitrios, hoje, so pagas6.

Foto 1: fonte comunitria em S. Martinho de Angueira,

23.10.2003 (foto: Barbara Alge)

2.3.2 Industrializao

Augusto Santos Silva (1994), que estuda, entre outros, a mudana na cultura popular

portuguesa, escreveu que uma das primeiras mudanas no meio rural que as autoridades

eclesisticas locais constatavam, era a proletarizao, a industrializao e o xodo rural e que

5

Em Constantim Clio Pires mostrou-me onde antigamente houve um ferreiro comunitrio.6 Hoje ainda h pastores comunitrios em Rio de Onor, uma aldeia no Norte do concelho de Bragana.


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neste excesso de industrializao, que se apoderou de todas as foras e actividades do mundo

moderno, repararmos que o prprio lavrador, embora trabalhe no campo, sofreu o influxo da

industrializao na sua mentalidade.

(Silva 1994: 193)

A industrializao tinha tambm efeito sobre os lavradores de Miranda e a maior parte dos

antigos instrumentos agrcolas (arados, trilhos, carro de boi etc.) foram substitudos por

mquinas agrcolas modernas.

2.3.3 As barragens

Tambm a construo das barragens sobre o rio Douro a partir dos anos 1950 trouxe, como

aprendi da populao mirandesa, grandes mudanas: no eram s os estrangeiros trabalhando

na construo a trazer novas influncias, mas, mais tarde, sobretudo, a abertura dos caminhos

de comunicao pela construo das novas pontes.

As barragens do concelho de Miranda situam-se em Picote e em Miranda do Douro.

Foto 2: a barragem em Miranda do Douro, 25.08.2004 (foto: Barbara Alge)


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2.3.4 Soldados e emigrantes

Por um lado, a guerra colonial em Angola, Moambique, Guin, Timor e S. Tom de 1970 a

1974 - na qual participaram tambm muitos Transmontanos, como por exemplo Fortunato

Preto, que me comunicou as suas impresses da guerra na Guin numa conversa em S.

Martinho (fita original DAT 1/3, 22.10.2003, Arquivo Sonoro em Viena) - teve uma grande

influncia na situao actual da populao de Trs-os-Montes e, por outro lado, na emigrao

a partir de 1960. Segundo Anne Caufriez (1981: 200), entre os anos 1960 e 1970, 23% da

populao do distrito de Bragana emigrou. Eram, e so pases de chegada dos emigrantes,

sobretudo, a Frana, a Alemanha, o Canad e Brasil. Como durante muito tempo o estado de

Portugal no deu passaportes, algumas pessoas tinham que emigrar clandestinamente, com

muitas complicaes e sem possibilidade de levar objectos pessoais. Belmina Alves contou-

me a histria da sua emigrao a 4 de Novembro de 2003, em S. Martinho (fita original DAT

2/6, Arquivo Sonoro em Viena).

No folheto do CDMirandun, Mirandela (1995: 17) Manuel Antnio Miguel descreve o que a

emigrao trouxe a Trs-os-Montes:

Ici, ctait une zone pauvre. Les gens ne sortaient jamais dici sauf quand ils partaient

larme. Ensuite certains ont commenc travailler dans la police ou la douane. Dautres

ont commenc aller travailler dans les grandes villes. Au dehors les gens ont pu gagner un

peu dargent, mais ils revenaient toujours ici pour travailler la terre, pour mener la vie de

toujours [...] Lmigration a beaucoup modifi les conditions de vie. Avant il ny avait rien, il

ny avait pas de machines, pas de tracteurs comme maintenant. [...] Avant je me rappelle, il

ny avait pas de camion, pas de voiture, les gens menaient les marchandises sur le dos des

mules dans les foires. Il ny avait pas de routes goudronnes, mais seulement les anciens

chemins.

(Mirandun, Mirandela 1995: 17)

Como aprendi dos mirandeses mais novos, ainda hoje, muitos deles so obrigados a trabalhar

ou estudar nas grandes cidades portuguesas ou no estrangeiro. pergunta Porque que os

Pauliteiros tinham problemas em juntar-se?, foi-me respondido, em Constantim, que muitos

rapazes trabalhavam na Guarda Nacional Republicana (GNR). Factores principais da

emigrao eram e so, segundo a minha opinio, uma insuficincia da possibilidade de


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comunicao por causa da situao isolada de Trs-os-Montes, factores scio-culturais como

a falta de instituies de ensino, o analfabetismo7 e a falta de condies sanitrias8.

Depois da guerra colonial no s os soldados voltaram terra natal, mas tambm os

Transmontanos que durante muito tempo tinham vivido nas colnias. Isto causou um grande

aumento da populao, que resultou no desemprego e, por conseguinte, na emigrao. Para os

chamados retornados, foi fundada uma instituio que dava alojamento e comida, a saber, o

Instituto de Apoio aos Retornados. O Estado portugus investiu muito dinheiro neste instituto

e, segundo Fortunato Preto, que, a 22 de Novembro de 2003, me comunicou informaes

sobre os efeitos da guerra colonial, este facto podia ser uma das razes principais para oatraso no desenvolvimento de Portugal (fita original DAT 1/3, Arquivo Sonoro em Viena).

2.3.5 O Mirands

Trs-os-Montes uma regio que chama a ateno de muitos linguistas por causa de uma

lngua que se manteve: o mirands. Em 1999 tornou-se lngua co-oficial, com ortografia

normalizada9. Segundo a classificao do Jos Leite de Vasconcelos, o mirands antigamente

era um co-dialecto do portugus, como hoje ainda so o guadramils (utilizado em

Guadramil) e o riodonors (utilizado em Rio de Onor) (Vasconcelos 1887-1889: 193).

Segundo a Conveno Ortogrfica da Lngua Mirandesa (1999), o mirands um dialecto do

velho asturo-leons e encontra-se em quase todas as aldeias do concelho de Miranda (excepto

Atenor e Teixeira), assim como em duas aldeias do concelho de Vimioso. Variantes do

mirands so o sendins (utilizado em Sendim) e o mirands de Duas Igrejas (Ferreira 1999:

9, 17). Provavelmente, a sobrevivncia desta lngua resulta da situao isolada da regio, que,

at os anos 1950, ou seja, at construo das barragens, estava mais prxima de Espanha do

que Portugal.

Hoje em dia, o mirands ensinado oficialmente na escola secundria de Miranda do Douro

como disciplina opcional.

7 Ainda hoje a maior parte da populao mais velha no sabe ler e escrever.8 Algumas casas, sobretudo as casas tradicionais mais velhas, no tm casa de banho e a maior parte das casas aquecida a lenha.9

Ferreira, Manuela Barros e Raposo, Domingos (coord.), 1999, Conveno Ortogrfica da Lngua Mirandesa,Cmara Municipal de Miranda do Douro/Centro de Lingustica da Universidade de Lisboa


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Muitas das letras dos lhaos dos Pauliteiros so escritas em mirands, para alm do portugus

e do castelhano.

3. Delimitao etno-musicolgica

3.1 Panorama musical de Portugal

Ernesto Veiga de Oliveira (2000 [1964]: 44) divide Portugal a respeito da sua paisagem e

cultura da seguinte maneira: ao norte do Tejo, por um lado, nas terras do planalto, o leste de

Trs-os-Montes e da Beira onde, por causa da situao isolada, se mantinham formas arcaicaspastoris, por outro lado, nas terras baixas a oeste da barreira serrana central, do Minho ao

Tejo. A sul, no Alentejo continuam as formas pastoris do planalto e mostra uma forte

personalidade prpria. O Algarve parece-se com as regies nrdicas de Portugal (p.ex. com a

TerraQuente do sul de Trs-os-Montes). Na sua diviso, Ernesto Veiga de Oliveira baseia-se

em Orlando Ribeiro, que divide Portugal em atlntico, transmontano e mediterrneo.

Segundo Orlando Ribeiro, o norte atlntico e o sul mediterrneo, assim como litoral e

interior, contrastam. Uma simples diviso em norte e sul, portanto, no possvel, porque

elementos mediterrneos mantm-se at o interior de Trs-os-Montes e elementos atlnticos

at a serra a mais alta do Algarve (Ribeiro 1998: 165).

A diviso geogrfica proposta por Ernesto Veiga de Oliveira reflecte-se tambm nas formas

da msica popular portuguesa, sobre as quais o autor d uma vista geral no livroInstrumentos

musicais populares portugueses (2000 [1964]). Este livro serviu-me como base na parte

seguinte:

Mantm-se, pois, antigas formas pastoris a leste. A, alm das formas vocais arcaicas (velhascantigas cantadas em ocasies religiosas e festivas, no trabalho e na romaria), antigos

instrumentos do ciclo pastoril utilizados no repertrio tradicional especfico tm importncia:

em Trs-os-Montes, a gaita-de-fole, acompanhada pelo bombo e pela caixa, s vezes, tambm

pelo pandeiro, pelas conchas ou pelos ferrinhos. Alm disso, encontra-se na zona mirandesa o

tamborileiro (Veiga de Oliveira 2000 [1964]: 45).

Tradicionalmente no h cordofones em Trs-os-Montes, mas segundo Jos Alberto Sardinha

utiliza-se hoje em dia a guitarra tambm nesta regio (Sardinha 1997: 19, 20). Como aprendi


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pela entrevista com Jos Antnio Fernandes a 11 de Setembro de 2004 em Sendim, j se

cantou fado com acompanhamento de guitarra portuguesa e viola nos anos 1940 (fita original

DV 25/5 e 26/1, Arquivo Sonoro em Viena).

Instrumentos tpicos da Beira Beixa so o pandeiro ou adufe, tocados por mulheres e

acompanhando o canto.

Nas regies de Portugal ocidental h sobretudo cordofones e formas vocais e instrumentais

mais recentes do que no Leste. Os instrumentos principais de Portugal ocidental so a viola,

entre Minho e Douro, o cavaquinho, no Minho, a rabeca, em todo o Oeste, a guitarra,

sobretudo em Coimbra e Lisboa, o violo10, os instrumentos de arco e os instrumentos dastunas.

A gaita-de-fole, que antigamente era um dos instrumentos populares mais importantes em

diversas provncias de Portugal, encontra-se hoje raramente no oeste. Ainda se utiliza na

Estremadura nas festas religiosas e oficiais, a solo ou acompanhada pelo bombo e pela caixa,

mas nunca acompanhando canto e dana.

O Alentejo conhecido pelos coros polifnicos majestosos e graves. Uma outra forma vocal

do Alentejo so as canes coreogrficas e festivas que homens e mulheres cantam no

caminho para e durante o trabalho campestre. s vezes, estas canes so acompanhadas pelo

pandeiro e pelo adufe e, sobretudo a sul de Beja, pela viola. O tamborileiro encontra-se

tambm no Alentejo. Contrariamente a Trs-os-Montes, todavia, ele s toca uma frase

musical ritual curta em algumas festas religiosas.

Alm dos instrumentos tpicos de uma regio definida, vrios instrumentos de percusso so

utilizados em todo o territrio portugus: castanholas para acompanhar a dana, a sarronca,

tambores diversos etc. (Veiga de Oliveira 2000 [1964]).

3.2 Panorama musical de Trs-os-Montes, particularmente, das Terras de

Miranda

10 Com tendncia a divulgar-se em todo o Portugal.


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3.2.1 Formas vocais

romances: cantigas de segada e de malhadas, fiadouros

canes religiosas

canes coreogrficas (s quais pertencem os lhaos dos Pauliteiros)

outras canes (canes de embalar, canes infantis etc)

(diviso segundo Mourinho 1987: 11)

As segadas, as malhadas e os fiadouros j no se cantam por vrias razes, mas elas, segundo

Jos Alberto Sardinha (1997: 21), deram uma forte marca telrica msica de Trs-os-

Montes e sublinharam o seu esprito comunitrio.

3.2.2 Formas instrumentais

Gaita-de-fole:

Classificao sistemtica de Hornbostel e Sachs: aerofone, instrumento de sopro de madeira,

palheta, instrumento de obo.

A gaita-de-fole portuguesa pertence, segundo Ernesto Veiga de Oliveira (2000 [1964]: 410),

ao tipo simples da gaita-de-fole europeia com fole, ponteira de 8 buracos, um bordo e tubo

insuflador.

No meu trabalho a denominaogaita refere-se exclusivamente ao tipo da gaita-de-fole do

noroeste da pennsula ibrica e as suas variantes regionais: gaita galega, gaita asturiana e

gaita-de-fole transmontana

11

.A gaita-de-fole da regio Miranda conhecida como gaita mirandesa ou gaita transmontana e

parece-se morfologicamente com a gaita asturiana e em parte com a gaita galega. Todavia,

distingue-se da gaita galega pelo timbre e pelas escalas no-temperadas das ponteiras que

produzem divergncias quanto aos efeitos, mbito, afinao etc. entre instrumentos

11 O ltimo termo podia denominar a gaita da zona de Aliste, a gaita sanabresa e a gaita mirandesa /transmontana. Portanto, tambm se encontra em outras regies portuguesas, como por exemplo em Penafiel.

Visto da data remota (1830) do documento de Penafiel que encontrei no Museu Municipal de Penafiel, trata-seprovavelmente do antigo termo para a gaita-de-fole.


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individuais. Isto pode ser uma das razes porque e que na tradio da gaita mirandesa nunca

h vrios gaiteiros a tocar juntos. Como me mostrou o gaiteiro Manuel Paulo Martins a 27 de

Outubro de 2003 em Vale de Mira, o som da gaita mirandesa mais forte ou redondo do

que o da gaita galega (fita original DV 4/4, Arquivo Sonoro em Viena) e o gaiteiro Clio

Pires mostrou-me, a 30 de Outubro de 2003, em Constantim, que na gaita mirandesa a pele de

animal est virada para fora (fita original DV 5/2, Arquivo Sonoro em Viena).

As diferenas entre os instrumentos vm do facto que, durante muito tempo, e, em parte,

ainda hoje, as gaitas-de-fole eram construdos artesanalmente.12

Foto 3: jovem gaiteiro de Palaoulo, com gaita-de-fole de Ral Jesus Pires, Festa da Santa Brbara, Palaoulo,

12.09.2004 (foto: Barbara Alge)

12 Em Trs-os-Montes diz-se que um bom gaiteiro tem que saber construir o seu instrumento propriamente.


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Na afinao da gaita13, como o pude observar em vrias gaitas que gravei, o ronco (bordo)

est afinado no tom fundamental do instrumento. No caso da gaita galega, quando h dois

roncos, com a quinta ou tnica do tom fundamental.

No folheto acompanhando o CD Mirandun, Mirandela (1995: 29) aprendemos que o

repertrio da gaita consiste, entre outros, da ronda, tocada um dia antes da festa, da alvorada

( Nr. 18), tocada de manh da festa na aldeia, das passacalles ou passacalhos

acompanhando as procisses ( Nr. 16), de danas diversas (entre outro dos lhaos dos

Pauliteiros) e de canes. Alm disso, a gaita anima festas, acompanha ranchos folclricos,

com a caixa e o bombo acompanha os Pauliteiros e tem importncia na Festa dos rapazes.

14

Hoje em dia, como vi em Constantim, a 28 de Novembro de 2003, a gaita outra vez tocada

na igreja durante a comunho (fita original DV 14/2, Arquivo Sonoro em Viena).

Gaiteiros das Terras de Miranda:

Originalmente, os gaiteiros eram, como o diz tambm Anne Caufriez (1981), pastores que

tocavam este instrumento durante a guarda das ovelhas como passatempo. Alguns sculos

mais tarde, porm, apareceram os gaiteiros que, juntos com o caixeiro e bombeiro, animavam

quase profissionalmente as festas da aldeia, acompanhavam ranchos folclricos e

participavam nas festas religiosas. Como comprova Ernesto Veiga de Oliveira (2000 [1964]:

105, 237), o termo gaiteiro no designa s o tocador da gaita, mas tambm todo o conjunto

constitudo pela gaita, caixa e bombo.

13

A partir de agora utilizo a abreviao gaita para gaita-de-fole.14 Festas para rapazes que parecem rito de passagem.


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Foto 4: Gaiteiros na Festa do Carocho e da Velha, Constantim, 28.12.2004 (foto: Barbara Alge)

Entre os gaiteiros mais conhecidos das Terras de Miranda encontram-se, como fiquei a saber

atravs de fontes literrias, gravaes de outros investigadores e conversas com a populao,

os j falecidos gaiteiros Tiu Pepe de Freixiosa (1850-1924), Manuel Sam Pedro de

Travanca (Mogadouro), Paulino Oliveira de Pvoa (1912-1989), Jos Joo da Igreja de Ifanes

(+1975), Nascimento Raposo de Malhadas (1922-2002), Rui Joo Pires de Malhadas

(+2002), Delfim de Jesus Domingues da Pvoa (1923-1993) e os gaiteiros vivos Manuel

Paulo Martins de Vale de Mira (*1922), Manuel Pascoal de Crcio (*1925), Jos Maria

Fernandes de Urrs (Mogadouro) (*1934), ngelo Arribas de Freixiosa (*1936) e Aureliano

Ribeiro de Constantim (*1937). Aos gaiteiros conhecidos mais novos pertencem Clio Pires

de Constantim (*1976), Henrique Fernandes de Sendim (*1970), Desidrio Afonso de

Especiosa (*1960), Paulo Preto de Sendim (*1965), Ablio Topa de Freixiosa (*1964) e

Paulo Meirinhos, de Fonte de Aldeia (*1972). Menciono todos, porque acompanharam e

acompanham Pauliteiros de diversas aldeias, e porque fiz gravaes e entrevistas com a maior

parte deles.


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Flauta:

Classificao sistemtica de Hornbostel e Sachs: aerofone, instrumento de sopro de madeira,flauta, flauta longitudinal.

A flauta pastoril de Miranda monotubular, cilndrica ou minimamente cnica, e tem 3

buracos. conhecida sob o termofraita e tocada s com uma mo. A pessoa que toca flauta,

ou fraita, e tamboril ao mesmo tempo, o tamborileiro. Este aparece sobretudo na zona

raiana de Miranda.15

Como a gaita, a fraita um instrumento pastoril e serve muitas vezes para a aprendizagem

das melodias da gaita. Estas podem mais tarde ser transpostas ponteira da gaita.

Foto 5: tamborileiro Clio Pires, Constantim 28.12.2004 (foto: Barbara Alge)

15 No dtv-Atlas MusikVol. 2 (1985 [1999: 53]) mencionado que a flauta de uma mo s (em alemo tambm

designada Schwegel), um antigo instrumento militar, aparece sempre junta com um tambor pequeno (em alemokleine Trommel). Portanto, diferentemente da fraita, a Schwegel uma flauta transversal.


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O repertrio da flauta pastoril corresponde ao da gaita, contudo, com variantes meldicas por

causa da maneira de tocar.

Entre os tamborileiros mais conhecidos das Terras de Miranda, encontram-se o j falecido

Virglio Cristal (1912-1998) e Jos Francisco Pires, os dois de Constantim, Francisco

Domingues de Paradela, Jos Joo da Igreja de Ifanes, Antnio Incio Joo de Gensio e os

tamborileiros actuais ngelo Arribas de Freixiosa e Aureliano Ribeiro e Clio Pires, de

Constantim. Como os gaiteiros, interpretavam e interpretam lhaos e acompanham s vezes

os Pauliteiros.

Caixa (de guerra):

Classificao sistemtica de Hornbostel e Sachs: bimembranofone cilndrico, tambor

percutido.

A caixa um tambor bimembranofone de metal ou madeira, cuja pele se percute com duas

baquetas e se toca horizontalmente. Na membrana inferior h um ou mais bordes, cuja

tenso, como me mostrou Lus Preto de Constantim, no dia 28 de Dezembro de 2003, se poderegular (fita original DV 11/4, Arquivo Sonoro em Viena). Com o bombo, a caixa acompanha

a gaita. Por conversas com a populao, aprendi que os melhores caixeiros da Terras de

Miranda eram, entre outros, o caixeiro de Travanca (segundo Manuel Paulo Martins nascido

aproximadamente em 1914), Paulino da Pvoa e Alfredo Ventura de Duas Igrejas (*1912-

+1987). Um caixeiro actual apreciado Alexandre Meirinhos (*1976) de Fonte de Aldeia,

membro do grupo Galandum Galundaina.


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Foto 6: caixa de Lus Augusto Preto, Constantim, 28.12.2004 (foto: Barbara Alge)

Bombo:

Classificao sistemtica de Hornbostel e Sachs: bimembranofone cilndrico.

O bombo um tambor grande, na sua construo parecido com a caixa, na maior parte das

vezes, de madeira, em parte, tambm de metal, tocado verticalmente e sem cordas vibrantes

ou de bordo. Na maioria das vezes batido com uma maa de madeira (Mirandun,

Mirandela 1995: 46).


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Foto 7: bombeiro Jos Torrado, Constantim, 28.12.2004 (foto: Barbara Alge)

Tamboril:Classificao sistemtica de Hornbostel e Sachs: bimembranofone cilndrico.

O tamboril acompanha como j foi mencionado a fraita e menos largo e mais alto do

que a caixa. Ao contrrio da caixa, o tamboril possui cordas vibrantes nas duas membranas e

tocado verticalmente. Como o msico precisa de uma mo para a flauta, tocado com uma

baqueta s.

Nas Terras de Miranda, o termo tamboril utiliza-se tambm, como afirma Ernesto Veiga de

Oliveira (2000 [1964]: 255), para a caixa e assim acompanha danas diversas (entre outras, as

dos Pauliteiros).

Antigamente, a populao das Terras de Miranda danava, em parte, s com o

acompanhamento do tamboril (ibid: 259).


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Pandeiro:

Classificao sistemtica de Hornbostel e Sachs: membranofone, tambor de mo, tambor demoldura.

Como descreve Ernesto Veiga de Oliveira (2000 [1964]: 266), trata-se de um tambor de

moldura de duas membranas que, na Beira Baixa, conhecido sob o termo adufe e

exclusivamente tocado por mulheres. No interior do instrumento h pedrinhas, gros etc. para

variar o som de cada instrumento. Ao contrrio do adufe, cuja forma quadrangular, o

pandeiro pode ter vrias formas. O pandeiro acompanha canto ou ranchos folclricos.

Castanholas:

Classificao sistemtica de Hornbostel e Sachs: idiofone, batido imediatamente, idiofone do

contra-batimento, chapas de contra-batimento, de madeira.

As castanholas so utilizadas nas Terras de Miranda, entre outros, pelos Pauliteiros. As

castanholas de Miranda tm, como se v na fotografia, formas diversas (prismtica,

longitudinal, redonda, etc.) e que de vez em quando so ornamentadas.


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Foto 8: castanholas em casa de Belmiro de Castro Caro, Sendim, 11.09.2004

(foto: Barbara Alge)

Ferrinhos:

Classificao sistemtica de Hornbostel e Sachs: idiofone metlico, batido imediatamente

com uma baqueta metlica.

Os ferrinhos so tringulos metlicos e acompanham, como os pandeiros, canto ou ranchos

folclricos.

3.2.3 Danas

A populao de Trs-os-Montes gosta muito de danar, como pude observar pessoalmente, e

aproveita todas as ocasies: bailes nas festas profanas e religiosas, casamentos etc. Na sua

maioria, os bailes de hoje j no so acompanhados por instrumentos tradicionais (gaita,

caixa, bombo, flauta, tamboril, mais tarde tambm acordeo), mas pelos chamados


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conjuntos, grupos musicais constitudos por guitarra elctrica, baixo elctrico, synthesizer,

canto etc.16

Como, no caso de Miranda, Padre Antnio Maria Mourinho (1984: 395) menciona, distingue-

se entre os termos bailar e danar. O ltimo termo aplica-se exclusivamente aos

Pauliteiros. Por isso a gente distingue entre baile, pois as danas mistas, e a dana,portanto,

a dana dos Pauliteiros.17

As danas mistas da regio de Miranda so divididas por Antnio Maria Mourinho (cit. em

Veiga de Oliveira (2000 [1964]: 110) em 4 categorias:

1) tipo paralelo ou em colunas: Pingacho, Galandum, Bicha, Redondo, Ligas Berdes,

Habas Berdes, Magano, Saia da Carolina

2) danas de roda: Fandango, Ceriboila18

3) tipo passeado: Murinheira, Repasseado

4) danas de pares: Mira-me Miguel

Anne Caufriez (1981: 280), supe que a Murinheira, Carvalhesa, Passeado e Redondo

poderiam ser danas de origem galega e a dana Galandum podia, segundo a sua opinio, vir

das danas aristocrticas dos sculos XVII e XVIII e cantada em mirands. O Pingacho

uma dana que podia ter relao com velhos ritos de fertilidade (ibid.). Na conversa com 3

Senhores em Ifanes, no dia 4 de Novembro de 2003, um deles mencionou que o Pingacho

podia vir dos espanhis (fita original DV 8/5, Arquivo Sonoro em Viena).

Outras danas soJota Mirandesa, assim como as mais recentes Manolo Mio, Elena, A saia

da Carolina, Ze Canedo, Riu piu piu, Mira-me Miguel, Cerigoa, Deolinda e outras

(Mirandun, Mirandela 1995: 55).

16 Todavia, na Festa do Carocho e da Velha em Constantim, o baile da noite do 28.12.2003 ainda foiacompanhado por um conjunto tradicional constitudo por acordeo, viola, pandeireta, ferrinhos, bombo ecanto (fita original DAT 5/2, Arquivo Sonoro em Viena)17 Investigaes filolgicas levaram uma distino clara entre bailes e danas, portanto, sem encontrar umadefinio valida para todos os casos. Mrio Sampaio Ribeiro (cit. em Sasportes 1970: 26) escreve que a danamostra uma estrutura de aco coreogrfica, dramtica, pantommica e sem grande suporte musical, enquanto o

baile, segundo a sua opinio, contem movimentos mais simples e guiado pela msica e no tem significao.18 No CD do Grupo Folclrico Mirands de Duas Igrejas, Ceriboila um repasseado.


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3.3 Classificao da dana dos paulitos

As danas classificam-se por diversos critrios (natureza, significao, forma etc.). Estaclassificao da dana dos paulitos orienta-se no critrio da significao e na distino entre

danses folkloriques, danses populaires e danses popularises, definida por Maurice Louis

(1963 [1984]).

Segundo Maurice Louis [1963 [1984: 42]), danses folkloriques so danas rituais que tm um

fim particular, cujo cenrio codificado e regrado e que, ao longo do tempo, mudaram a sua

forma por adaptao, transformao, fuso e inovao, mas cuja simbologia ainda se mantm

mesmo se for escondida.

As danses populaires foram criadas pelo povo, mas, ao contrrio das danses folkloriques, no

tm significao mgica ou ritual. Alm do facto que danses populaires de regies ou pases

diferentes se parecem, cada localidade tem a sua verso especial. Maurice Louis (1963 [1984:

43]) distingue nas danses populaires entre as que no tm nenhuma significao (danses

populaires rcratives) e as que tm uma simbologia, mas no correspondem a faits

traditionnels.

Como props Tomaz Ribas (1983: 22), as danses folkloriquespodem tambm ser designadas

como danses concrtes, danas que representam qualquer coisa particular, enquanto as

danses abstraites no tm nenhuma significao, como por exemplo as danses populaires

rcratives.

Segundo a descrio de Maurice Louis (1963 [1984: 43]), as danses popularises so danas

populares que nasceram fora do povo que as executa, mas cuja origem conhecida.

Ter em conta as definies mencionadas, a dana dos paulitos uma danse folklorique,porque, como vemos nos captulos seguintes, tem um fim, elementos rituais e, pela sua

insero nas festas religiosas, foi codificada e normativizada. Acessrios do traje, como por

exemplo as flores nos chapus, os lenos, as fitas etc. provam tambm a sua pertena s

danses folkloriques,porque so smbolos com um contedo de significao determinada.


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Para Tomaz Ribas, a dana dos Pauliteiros tambm uma dana folclrica19, que, seguindo a

sua definio, expresso rtmico-gstica do homem primitivo para mostrar sentimentos,

chamar Deuses, prestar culto natureza, s foras do universo, aos Deuses e heris, entrar em

contacto com os mortos, festejar estaes do ano, fenmenos csmicos ou assuntos

familiares, etc. Cada dana folclrica tem uma estrutura ritual predefinida que d dana a

sua significao. Hoje portanto, s se encontram reminiscncias destas danas rituais

arcaicas, cuja origem se perde e que, hoje, so o resultado da transformao e fuso de ritos e

cultos diferentes (Ribas 1983: 64).

Alm disso, Tomaz Ribas (1983: 70) menciona que a igreja catlica teve uma influnciaconsidervel nas danas rituais: tentando lutar contra os ritos pagos dos diferentes povos

locais. Mas no conseguindo extingui-los completamente, cristianizou-as. Pela cristianizao,

os ritos obtiveram nova significao.

A fim de poder mostrar a complexidade da dana dos paulitos, proponho uma classificao

das danas em sociais, guerreiras, rituais e religiosas. que a dana dos paulitos no se deixa

classificar num grupo definido, porque contm elementos rituais, religiosos e guerreiros:

rituais, porque est relacionada com ritos de fertilidade e de passagem, e no perodo dopaganismo foi danada em honra de vrios Deuses (Cravo 2000: 5, 6); religiosos, porque ao

longo do tempo foi dedicada a Santos do cristianismo; guerreiros por causa da sua

semelhana com a dana de espadas, mourisca e pyrrhica e por causa de figuras como,

por exemplo, o Salto ao Castelo.

Tomaz Ribas (1983: 79), na sua definio da dana do

Continuidade e mudança na tradição dos Pauliteiros de Miranda do Douro

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