Concepciones de Ser Humano

8/3/2019 Concepciones de Ser Humano

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Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Iztacala

Campos Alvaro, 2402, Teora de las ciencias sociales.

Concepciones de Ser Humano.

Para entender el concepto de Ser Humano es necesario conocer las diferentes

disciplinas que ven en l su centro de su estudio as como las posiblesinterpretaciones que les dan dichas disciplinas, la psicologa surge como parteesencial del mundo social en el que vivimos, mundo que al igual que el termino adesarrollar en este trabajo tambin ah sido estudiado de la misma manera sinllegar a conclusiones que permitan a los dems tener una definicin concreta.

Este tipo de e cuestionamientos se van dando a lo largo de la historia, en estecaso, primero entender a la psicologa, y ver si se puede desligar por completo dela filosofa, disciplina que la vio nacer de sus entraas y que con el paso de losaos le otorgo su camino propio para que interpretara todo lo que fuera de suagrado, es por eso que a partir de quitarse el yugo se han buscado posiblesinterpretaciones de todo. Desde la concepcin de la vida, y mas que nadaentender el como es que se comporta su objeto de estudio, el Ser Humano, y

este simple, pero a la ves complejo termino a servido metafricamente como elSanto Grial de los psiclogos, termino que a la fecha no se a podido dar a cienciacierta. A travs de la psicologa a habido fuertes discrepancias con las distintasteoras que se han desarrollado, y se han desarrollado ya que no han satisfecho ala mayora. Es compararla un poco con la religin, al principio surge una que

unificaba a todos y que llenaba a todos por completo (el paganismo) que tratabade dar una posible interpretacin de todo lo que pasaba, pero con el paso deltiempo y con la no basta interpretacin tuvieron que ir emergiendo nuevas yposibles interpretaciones de lo que la otra ya no poda, hasta encontrarnos en un


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harem de religiones con las cuales el hombre puede seducir jugar y despus botarde acuerdo a sus necesidades e incgnitas que vayan surgiendo con el tiempo.

Es por eso que la psicologa se ah dado a la tarea de esto, de que el hombre

juegue con los trminos, que haya discrepancias, que haya debate, que haya esalucha fiel y argumentativa que solo con fundamentos cimentados de la posible otemporal victoria al autor. A lo largo de este escrito tratare de desarrollarinterpretaciones que se han dado a lo largo del tiempo, pasando por conductistas,psicoanalistas, gestaltistas, individualistas, etc.

Es de suma importancia saber que lo dicho aqu es una interpretacin parcial queemite un autor acerca de otro autor sin darse por hecho que as sea, solo como

una mas que sirve para darle forma a un concepto.

Vigotsky

Empezaremos enunciando a Vigotsky, que se apoya en las concepcionesanatmicas y fisiolgicas de Marx, Vigotsky afirma que el papel del lenguaje y dela cultura son mediadores del individuo y su entorno, y a travs de del lenguaje seformaran signos que se ocuparan de darle la estructura a este, es por eso quedesarrolla conceptos llamados funciones psicolgicas superiores que solo sirvenpara diferenciar a los humanos de los animales as como para la formacin delindividuo dentro del marco para saber Qu es?

Lo primero que toma en cuenta es el reflejo que da por entendido que es la partemas bsica y elemental que posee el individuo en cuestin a comunicacinhumana, para que pase esto, y se siga dando paulatinamente el individuo se debede captar la idea, relejarla y por ultima adaptarse a esta para que se de unpensamiento adecuado en el sujeto. As mismo estos conceptos se pueden usarpara entender la cultura en trminos de adaptacin del nio ya que vienen a unmundo establecido con sus diferentes reglas pero tambin ellos son participespara moldearlo a lo largo del tiempo, y no solo verse dentro de uno comoobservador sino como participante de dicha transformacin.


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Despus para ir entendiendo mejor algunos conceptos dados por el para entenderal ser humano, desarrolla el termino de zona de desarrollo prximo que sirvepara criticar a Piaget que los nios no pasan de estadio en estadio de maneraevolutiva, sino que se puede dar en diferentes instancias a travs de tareas,instancias promoviendo el ejercicio en el sujeto. Afirma que el desarrollopsicolgico que se va dando el sujeto para que perfeccione y repitaadecuadamente una tarea depende del aspecto maduracin-estructural-evolutivoque es visto de manera fiel por la cultura.

El nio como tal no existe, es ahistorico, solo estn en su estructura biolgica yque son producidos y desarrollados por la cultura y la historia de manera diversa,ya que cada nio tiene un proceso especifico.

El sujeto es lenguaje y por ende el desarrollo ser filogentico y ontognico comofases para la integracin de un sujeto que basa su esencia en el lenguaje ascomo su proceso gentico.

Fritz Perls :

Perls dio pauta a una tercera fuerza en la psicologa, que fue la psicologahumanista. Como todo ser humano busca el contexto adecuado para poderdesarrollarse como persona, al principio se interesa por el psicoanlisis pero atravs de pequeas rencillas con la teora lo dejo de lado, diciendo que este lehaba traicionado. Pero saba que su camino estaba encaminado a la psicoterapia.

De ah forma su teora en la cual inclua conceptos fundamentales como el deorganismo como un todo, la insistencia del aqu y el ahora, la importancia de

saber el por que el llamado awareness o darse cuenta entre otros. Esto a partir

de que pensaba que la persona era una gran GESTALT que es algo dentro de lanaturaleza que no se no se construye ni se queda quieto, sino todo lo contrariosiempre encuentra su propio movimiento y que puede autoregularse, siendo unproceso.


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Pero para que se de este autoregulamiento el individuo tiene que darse cuentaprimero luego se procede a una excitacin el reposo y finalmente con una nuevanecesidad del sujeto para poder hacer otro circulo y seguir en un ciclo. Es por esoque el sujeto siempre ser visto como un todo dentro de un mismo todo, buscandosiempre el equilibrio del mismo.

A travs de su teora de la Gestalt trata de dar un enfoque en el cual el hombredebe de desarrollarse y hace distinciones sobre las personas sanas y las queestn enfermas, considerando que las estas estn as por que no hay unamaduracin completa, ya que es incapaz de darse cuenta y sin saber vivir.

El humano es una Gestalt pero dentro de la misma Gestalt, un todo vagando

dentro de su misma naturaleza, sea que no se puede decir ni dejar de ladocircunstancias especificas, el control del interior dar al sujeto la oportunidad debloquear el funcionamiento sano del organismo. Un factor trascendental es ellimite del ego, este no es algo fijo, as como los dems limites, este se refiere allugar en que se diferencian lo propio y el si mismo del otro. El sentirse mal dentrodel termino del si mismo, es alejarse de ese fin, es alejarse de su propia alineaciny sentirse destructurado.

El lmite del ego puede desarrollarse en dos ideas, la primera dice que este puedeser flexible, la persona sana se adapta a los cambios pero cuando la persona seencuentra psicolgicamente perturbada se bloquea y no sabe como adaptarse a lanueva situacin, la segunda idea dice que el ego se entiende como un encuentrode emociones opuestas tanto positivas como negativas. Para entender el objetivoprimordial del ego es la discriminacin, ayudar a diferenciar aquello que fortalece yestructura al organismo de lo que atenta contra el, discriminacin que se puede

clasificar en dos tipos: la introyectada y la del organismo, cuando hay un conflictoentre estas surge la agresin. La agresin tiene doble propsito uno es el dedesestructurar al enemigo y desestructurar la sustancia que es necesaria parahacerla asimilable por el organismo.


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Para que la persona pueda integrarse a si misma tiene que reconocer queaprender es descubrir y escuchar es comprender. Perls deca que madurar es latrascendencia del soporte ambiental al autosoporte y se de cuenta de sus propiasposibilidades y limitaciones de manera real. Segn Perls el sujeto puedeexperimentar emociones autenticas como el orgasmo, la risa la agresin y el llantoy estas son las mas afectadas por las demandas sociales que recibimos sonreconocer que son los indicadores de la vida y a prueba de nuestra integracin eindependencia. Con estas emociones podemos expresar directamente nuestrasexualidad, nuestra pena, nuestra alegra y nuestro coraje, pero no tiene sentidoexpresarlas en soledad, sino exaltarlas ante todo mundo.

Los 3 puntos importantes para reconocer al ser humano segn Perls son: el dolor,que al sentirlo este avisa de un dao y por ende el organismo necesita moverse,ya que se ve alterado su equilibrio, el cambio constante, ya que al movernos nocorremos riesgos y mantenemos nuestro equilibrio, y el estar conectados, es decirno solo ver lo que tenemos en frente sino ser minuciosos a la mera hora delacontecimiento y tratar de trascender como persona.

Jean Piaget:

La manera que lo expresa la persona es muy superficial sin adentrarse en lodems y al ser superficial es difcil enfocarse en otra cosa que no sea lo mismo delo mismo.

Empieza a enunciar la importancia de la teora de Piaget as como lasinterrogantes que existen en esta, como Qu es el conocimiento?, Cmo seadquiere? Y por ultimo Qu si podemos enfocar una realidad sin dejar de lado elconocimiento exterior?

Deja en claro el autor sus acercamientos a este tipo de cuestionamientos desdelas perspectivas del conocimiento desde Locke (basado en los cimientoskantianos), Leibinz.


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Despus argumenta que trata de encontrar refugio en distintas disciplinas, y lamas cercana que tuvo en bastante tiempo fue en la filosofa, pero al final de diocuenta de que no poda hacer eso, ya que el ser bilogo le impeda eso, y que elsentido de filosofa que manejaba no era el adecuado para responder a suspreguntas.

De ah encuentra un buen abrigo en la psicologa basndose en el gnesis de lavida y del conocimiento como tal. Afirma que el sujeto epistmico es comparablecon la idea kantiana del sujeto trascendente.

A partir de sus primeros trabajos con nios se da cuenta de algunos conceptosque no existan como el de egocentrismo infantil as como dems conceptos que

dejaban ver en claro el propsito de Piaget que era y como ya lo he mencionado laadquisicin del conocimiento.

El autor trata de enfocar preocupantes en distintas pocas en especfico dos:

Que es que al darse cuenta del concepto que manejo salen a la luz msinterrogantes como el artificialismo el animismo y el realismo para entender elmundo del nio.

En otra poca es lograr sintetizar todo esto (tanto sus preocupaciones biolgicasy psicolgicas) en una teora llamada Psicologa gentica. La gnesis de esta secentra e la capacidad del sujeto para poder construir nuevas respuestas a partir deestructuras simples. Tal y como la conocemos su teora enuncia diferentesestadios en especifico 4 en los cuales el nio va a adquiriendo conocimientoespecifico en una etapa en especifico pero que a la ves se pueden dar siendoestas sucesivas para el sujeto hasta que se alcanza la madurez que el considera.

Esta teora sale a la luz bajo la necesidad de creer en la psicologa como tal ysustituir la psicologa especulativa o implcita.

Y hace una referencia a que se debe buscar que los epistemlogos hagan untrabajo agradable en conjunto con el psiclogo para que llegue a ser entendible ybuscar una perspectiva de la evolucin del sujeto.


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Pvlov

Pvlov apareci con la propuesta de abordar los procesos nerviosos y el enfrentaral dualismo que lo llevo a identificar en el cerebro la base material de la

subjetividad humana determinando que el ser humano estaba formado por unasola sustancia o si era la combinacin irreducible de elementos mentales ycorporales. Supera las filosofas del dualismo al destacar la importancia delmtodo experimental al hacer un anlisis de los procesos digestivos y su relacincon el sistema nervioso investigndolos reflejos condicionados, este mtodofacilitaba la construccin de hiptesis cientficas y con ello lograr extenderse al serhumano as como las limitaciones dualistas.

Demostr que los seres vivos en algn momento de su desarrollo responden aseales o estmulos que no estn relacionados en si subsistencia ayudando a laorientacin y regulacin de la conducta. Los estmulos ayudan a los sereshumanos en un segundo nivel por medio del lenguaje, siendo esto producto de laactividad analtico-sinttica del cerebro que gobierna por leyes objetivas. Lasreglas de la mecnica son las mismas que las de la naturaleza, pues la relacinentre el ser humanos y el mundo exterior es reducida por una accin refleja,mecnica y pasiva segn Descartes.

Con lo anterior Pvlov en su trabajo de los hemisferios cerebrales incorporo aDescartes y define la nocin de reflejo como el axioma fundamental de su teoramencionando que se trataba de un reflejo inicialmente cartesiano, determinandoque cualquier agente proveniente del mundo exterior o del mundo interior delsujeto afectar a los aparatos receptores nerviosos. Transformando as los reflejosa una nocin fisiolgica; Pvlov estableci que los reflejos se manifiestan como la

interaccin entre el organismo animal y/o humano con el mundo externo;permitindole al humano y al animal el equilibrio con el medio externo por mediode elementos generando una suposicin de que todos los organismos sonsistemas que subsisten como un todo en donde el equilibrio interno y externomantiene sus partes ligadas entre s. Las actividades del organismo deben de serde una determinada manera en la que las respuestas aseguren su existencia,


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pues al romperse el equilibrio el organismo deja de existir como sistemadeterminado.

El organismo suele responder a la influencia externa por el sistema nervioso

central, funcionando como una integridad. Tambin tena la idea de que los hechofisiolgicos existan den el universo de manera independiente de cualquierobservacin y que lo subjetivo del ser humano era solo una parte de ese mismouniverso que reflejaba de forma dinmica la realidad. Posteriormente yconsiderando al organismo cono un todo, Pvlov intento comprobar por medio dela experimentacin la hiptesis materialista y determinista de los procesospsicolgicos del ser humano, esto consista en demostrar experimentalmente queel espritu humano tenia origen casual y que la vida mental era una funcin de lamateria de manera organizada que se expresaba en el cerebro.

Su sistema terico establece que no hay accin sin causa en el espacio y eltiempo, pues las ciencias naturales eran la nica opcin objetiva para analizar losfenmenos de la naturaleza y el equilibrio entre el organismo y el ambiente.Tambin en su teora intenta aclarar las relaciones entre en el cerebro y laactividad nerviosa entre el animal y el ser humano basndose en las conductasfisiolgicas, supone entonces, que todo cuanto acontece en el sistema nervioso esun balance dinmico de energa entre los procesos de excitacin, inhibicin,irradiacin y concentracin estableciendo cuatro principios o leyes mviles eindicadores de los procesos nerviosos que estn en funcin de la estimulacin,pudiendo activarse, detenerse, expandirse y regresar al punto de origen; estosson: sanguneo (mvil), flemtico (tranquilo y lento), colrico (excitable) ymelanclico (dbil).

La neurosis experimental o perturbacin funcional es producto de una excesivatensin nerviosa de los animales (perro) comparadas con la neurastenia de losseres humanos. Estas patologas de las experiencias subjetivas pueden serfenmenos y alteraciones fisiolgicas, pues a medida que se complican lasrelaciones entre el ambiente y el organismo es necesario descomponer elcomplejo mundo exterior par as analizarlos; los analizadores (mecanismos


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nerviosos) descomponen la complejidad del mundo en sus elementos ycombinaciones variadas hasta el infinito. Estos analizadores actan a travs de lasseales que vienen de las propiedades de los estmulos y aunque la base decualquier reflejo condicionado consista en una excitacin por las cualidadesfundamentales de los estmulos estn relacionados con las seales o cualidadesadicionales y secundarias de los objetos.

Distingue entre la realidad del animal y la del ser humano pues en la del animal: lainformacin recibida del medio se da por la excitacin generada por la accin delos objetos sobre las clulas y los rganos receptores; en la del humano: se tieneque agregar un segundo sistema, el lenguaje, que permite una orientacinilimitada y mayor adaptacin al ambiente, aqu las palabras fungen como signosque condicionan la creacin de la ciencia. Los reflejo condicionados relacionadoscon las seales de los objetos externos son contribuciones tericas y que ponen ala psicologa animal cobre una slida base cientfica.

Pvlov define al ser humano como una mquina y un sistema que est sometido alas leyes naturales inevitables y comunes dentro de lmites de conocimientoscientficos propios que se nos presentan como incomparables por ser un sistemacon capacidad de autorregulacin. El humano para Pvlov era el producto superiorde un largo proceso evolutivo, siendo un organismo autorregulable y dinmicopues en l nada es inmvil, inflexible, sus clulas nerviosas son lo ms sensiblesque hay en la naturaleza y todo su sistema nervioso tiene la inherentecaracterstica de la plasticidad y cambio. A dems de ser una maquina, es un serhumano con todos sus ideales, aspiraciones y progresos, es un ser emprico porintentar integrar lo objetivo y lo subjetivo y poder entender la naturaleza de lamente. La posicin ontolgica de Pvlov era monista-materialista considerando al

ser humano como un ser material, hecho de una sola sustancia; siendo parte de lanaturaleza como unidad; es un ser que evoluciona de manera dinmica; con unsistema de adaptacin; en busca de un equilibrio en el medio externoautorregulandose a todo momento; es un ser dotado de una naturalezapsicolgica; tiene propiedades subjetivas factibles de anlisis objetivo; tiene la


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posibilidad de conocerse a s mismo si utiliza los mtodos de las cienciasnaturales; sus aspiraciones, sentimientos y voluntad no pueden tener origen en unpulsor externo supraterrenal sino en las complejas funciones asociativas delcerebro y es producto de su accin recproca don la naturaleza.

Todo ese reconocimiento que Pvlov se gano en Estados Unidos sobre losconductistas hizo que estos olvidaran la teora de la actividad nerviosa superior,pues los conductistas sintetizaron las ideas de Pvlov en un modelos decausalidad lineal de estmulo-respuesta, reducindolo solamente a uncondicionamiento de tipo S.

Todas sus teoras e ideologas e lugar de ser entendidos en funcin de los

procesos nerviosos superiores se emplearon como mecanismos de la conducta ysu control en un sentido mecnico. Pero Pvlov en todos sus trabajos crea queno era suficiente aislar por completo al ser humano de su ambiente; destacandoque los mtodos de estudio de animales y humanos deban de hacerse de mododiferente. Esta actitud de Pvlov un es necesaria pero se necesita de algunoscambios al mtodo si se quiere llegar a formular generalizaciones.

Skinner

Skinner fue uno de los crticos ms radicales de la vieja ideologa liberal arraigadaen la cultura estadounidense pues atribuyo al individuo un lugar especial en lanaturaleza, pues para l la libertad y la dignidad atribuidas al ser humano delmundo moderno eran una falsa ilusin y un autoengao. Fund el conductismoradical.

Para entender el concepto de ser humano que sumi Skinner es necesarioentender su crtica al concepto tradicional y sustento ideolgico de la modernidadcaracterizado por concebir al individuo libre, emprendedor y objeto de la historia,afirmaron su individualidad frente a la sociedad y al Estado, libertad de pensar yde elegir su modo de vida y gobierno.


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Para Skinner esta visin no se sustentaba en la ciencia y le tocaba a la psicologacientfica acabar con esta falsa visin de realidad humana, pues el conductismopidi el cambio ms drstico en el modo de pensar sobre el hombre, trataba dedar un vuelco total a la explicacin del comportamiento. Por su parte Skinnerafirmaba que Coprnico haba sacado al hombre de su egocentrismo cosmolgicoy que Darwin lo saco de su egocentrismo biolgico y que a la psicologaconductista trato de cambiar la atencin a los deterministas ambientales paraexplicar la conducta humana, dio un golpe frontal a las creencias en la libertad,dignidad humana y a los valores humanistas. As mismo hacia un llamado a lamemoria histrica y recordarles las teoras copernicanas y darwinianas que en sumomento fueron atacadas y rechazadas pero que con el tiempo fueron aceptadas

y reconocidas como verdades incuestionables. Skinner en su teora conductistasobre el individuo cuestionaba la libertad y la dignidad tribuidas y reconocidas alser humanos generando actitudes de rechazo por parte de los que aceptabandichos valores como algo propio de todo individuo.

En su pensamiento existan dos puntos de vista sobre el ser humano: unopretende exaltarlo o reconocer su complejidad y el otro lo desvaloriza o lo concibecomo un ser pasivo e indefenso ante el ambiente; con esto parecera que Skinner

tena una visin integral del ser humano por concebirlo no solo como actor sinocomo autor del mundo fsico, siendo constructo de la realidad circundante; peroesto no es cierto del todo pues Skinner al partir del presupuesto filosfico-epistemolgico concibiendo al ser humano como un sistema puramente biolgico ya su conducta como algo determinado por dicho medio, entendido con otraspalabras menciona que el ambiente es el que se autoconstruye a travs de losseres humanos, quienes les sirven como instrumentos, y que la conducta se

determina por medio del ambiente, por las implicaciones tericas y metodolgicasde la explicacin determinista; para Skinner el ser humano es visto como unorganismo biolgico. La persona entonces es, ante todo, un organismo miembrode una especie y subespecie que posee una dotacin gentica con caractersticasespecificas anatmicas y fisiolgicas producto de las contingencias desupervivencia a las que est expuesto durante el proceso de evolucin; el


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organismo se convierte en persona en medida que va adquiriendo un determinadorepertorio de comportamiento bajo contingencias de reforzamiento expuestas a lolargo de su vida.

En el anlisis experimental de la conducta el ser humano es el producto de suambiente en sentido determinista: biolgico-corporal y psicolgico-conductual.Aunque se aparenta que el humano acta en el ambiente y sobre el ambiente, enrealidad no es as, pues esto es porque el ambiente lo ha condicionado paraactuar as; para Skinner la voluntad y la conducta propositiva no existen y elambiente es el que determina la conducta humana y el individuo no esresponsable de sus actos, sean estos criminales o heroicos.

El conductismo tuvo mucha influencia en Estados Unidos al representar una crticaradical al concepto de ser humano al ser muy valorado por influencia delpensamiento liberal.

A partir de la doctrina de Descartes Skinner escribi que las maquinas no usabanmenos que a nuestros antepasados y debamos sernos ms fcil aceptar el puntode vista de la ciencia en cuanto a la similitud del ser humano con las maquinas.Segn Skinner el ser humano es una maquina muy compleja pues si se segua

aceptando el punto de vista tradicional de que la conciencia y el libre albedrioquedaban fuera del anlisis cientfico se podra dudar de que el ser humano fueseuna maquina o que cualquier maquina pudiera simular al ser humano y conformese avanzara en el estudio y comprensin cientfica de la conducta humana yrecurrir menos a las ficciones explicatorias se aceptaran mas las diferenciasfundamentales entre las maquinas y el hombre. El hombre es solo una maquinadeterminada por las contingencias del medio ambiente; las maquinas no son libre

y los seres humanos tampoco, ya que el ser humano recibe los crditos dereconocimiento por las maquinas de fabrica, de la misma manera es el ambiente elque debera recibir los reconocimientos por los actos o logros que el ser humanorealiza, esta idea planteaba que la conducta est en funcin del ambiente y estdeterminada por l y sus acciones del ser humano sean buenas o malas estabancontroladas; el ser humano no es responsable de todo lo que haca y entonces


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queda eximido de toda responsabilidad tica sobre sus acciones, siendoresponsabilidad del ambiente.

Con la difusin de este pensamiento ocurrieron varias reacciones, en principio la

crtica de pensadores que acusaban a esta visin como una proposicin a lamuerte del ser humano cosificndolo y deshumanizndolo. Skinner respondidiciendo que quedo sometido a un proceso de abolicin era el hombre autnomo,porque como tal se le haba abandonado. Hombre autnomo para Skinnersignificaba que en la posicin cientfica no haba lugar para un YO comoverdadero generador o iniciador de la accin, por lo tanto en el cuerpo humano nopoda existir ningn hombrecillo que viviera dentro de l como si el cuerpo fuera untraje o cascaron como lo estableca el dualismo. Skinner rechazo la explicacintradicional de la conducta humana que estableca: un hombrecillo interior, lanaturaleza humana, el hombre autnomo, homnculo, persona interna, persona,yo, yo interno, personalidad, organismo interior, etc., pues nada de esto podaservir para explicar la conducta humana y la ciencia de la misma ya que estabaobligado a abandonar explicaciones internalistas que supusieran un yo interno quedijera saber lo que va a hacer, porque establecan que las personas actan deacuerdo a sus sentimientos, estados mentales, intenciones, propsitos y planes

pero Skinner planteo que el ambiente siempre es el que origina todas lasconductas y es con la que soluciona los problemas.

Freud

La epistemologa del psicoanlisis es un espacio heterogneo en el que coexistendiferentes maneras de leer y entender la teora y la practica ala que sustenta y dalugar esta. En su libro de Psicoanlisis y teora de la libido que psicoanlisis es el

nombre de:1) Un procedimiento que sirve para indagar procesos anmicos difcilmenteaccesibles por otras vas.2) Un mtodo de tratamiento de perturbaciones neurticas fundado en esaindagacin.


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3) Una serie de intelecciones psicolgicas, ganadas por ese camino que poco apoco se ha ido coligando en una nueva disciplina cientfica.

Pero pese a esto se encuentra diversidad y complejidad epistmica que imponen

relatividad a las formas de proponer la lectura de determinados conceptos y lanecesidad de llevar a cabo construccin-reconstruccin de dichos conceptos.

En la teorizacin freudiana se observa una forma diferente de produccin delsaber relacionado con la manera tradicional de hacer ciencia. En funcin de estose puede desarrollar o modificar un saber relativo al sujeto, fragmentario ycambiante permitindonos tambin la modificacin de la relacin del saber-inconsciente, y nos permite la produccin de un saber sobre lo inconsciente y de lo

inconsciente dando lugar a un corte epistmico en un punto sin retorno del quegenera el discurso en cuestin por la necesidad de repetir aquello que lo instituy.De este modo se da lugar tambin a un discurso con una especificidad epistmicacuyo objeto terico es lo inconsciente.

En este campo instaurado por Freud es imposible referirse a de manera unvoca ala epistemologa del psicoanlisis pues es mejor hablar de epistemologas a fin deser congruentes con la heterogeneidad que lo caracteriza, encontrando en

constante discusin y construccin el no deber dejar regirse por la ideologauniversal de la universidad del discurso.

El discurso de Freud se da por los siguientes ejes:

A) Menciona que el ser humano es diferente de los animales a consecuencia de laproduccin por aquel y esto da lugar a un nuevo orden y diferente del natural. Lacultura designa a suma de producciones e instituciones que distancian la vida dela de nuestros ancestros animales y sirven al fin de proteger al hombre de lanaturaleza y a fin de regular las relaciones de los hombres.Freud por cultura entiende como todo aquello en que la vida del ser humano hasuperado sus condiciones zoolgicas y se distingue de la vida de los animales;esto se caracteriza de manera que aceptamos como culturales todas lasactividades y los bienes tiles para el hombre y los primeros actos culturales el


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empleo de herramientas, como la dominacin del fuego y la construccin dehabitaciones. Otro rasgo es la regulacin de relaciones sociales de los sereshumanos entre s, que conciernen al individuo en tanto que vecino, colaborador uobjeto sexual del otro como miembro de una familia o Estado.El ser humano se constituye como tal en el momento en que se modifica a smismo y a su entorno, siendo de diferentes tipos como los operados en relacincon el orden natural (a partir del trabajo del ser humano modificando radicalmentesu modo de relacionarse con la naturaleza) y por cambiar la manera deconcebirse a s mismo y a sus semejantes (debido a la experiencia del trabajo)B) El ser humano genera las condiciones que lo llevan a transformarse en un sernatural a un ser social y cultural, siendo necesario sujetarse a leyes que le

permiten la convivencia y la regulacin de las relaciones sociales; en un sentidotambin se restringen sus disposiciones pulsionales en lo que se refiere a su fin ya su objeto a cambio de poder gozar de los beneficios que la vida en comunidadrepresenta.Los peligros a los que se enfrenta son los que lo han llevado a unirse con losdems seres humanos para formar una civilizacin que ha de hacer posible la vidaen comn; la funcin de la cultura es defendernos contra la naturaleza. Existendos pilares sobre los que reposa la cultura siendo: la dominacin de las fuerzasnaturales y la coercin de nuestros instintos.

Existe tambin una primera organizacin social: el ttem que es la representacindel padre a manos de los hermanos de la horda primitiva y el tab que es laprohibicin del incesto y la prohibicin de comer ttem.

En la comida totmica est presente el padre a doble titulo como dios y comovctima del sacrificio. Esto sera la reproduccin conmemorativa que construyo el

punto de partida de las organizaciones sociales de las restricciones morales y dela religin, la conciencia del tab constituye la forma ms antigua de la concienciamoral siendo la percepcin interna de la repulsa de determinados deseos y tienelugar a partir de que el hombre primitivo transfiere al mundo exterior la estructurade su propia psiquis.


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La ley de prohibicin del incesto da lugar a el proceso en el que se articulan ydinamizan la ley y el deseo originando y causando al sujeto en virtud del cual sederiva la cultura, pues Freud lo conceptualiza como Complejo de Edipo, en dondeel ser humano ocupa un lugar en la sociedad y es miembro de una comunidad enmedida que est sujeto a la prohibicin y del deseo. Est inscrito en un orden pormedio del cual el hombre se reconoce y lo reconocen siendo solo posible larelacin fundante entre el deseo del otro y el hombre del padre.

C) Se le puede caracterizar al ser humano como un ser social cuya pertenencia auna organizacin social permite que se constituya a como tal. Se le imponen unaserie de exigencias modificndolo de manera radical; caracterizado por undistanciamiento del orden biolgico natural te de sus tendencias psquicas dandocomo resultado la diferenciacin entre pulsin e instintos.

Freud llamo al instinto como conducta preformada heredada; siendo tambin unpatrn preformado de comportamiento cuyo esquema es hereditario y se repite deacuerdo con las modalidades adaptadas a un determinado objeto. La energapsquica se refiere a un proceso dinmico que consiste en un empuje y un quereralcanzar que haga que el sujeto vaya hacia un determinado fin.

La pulsin es una excitacin corporal que tiene como fin el suprimir el estado detensin de la fuente pulsionales y gracias al objeto es que la pulsin puedealcanzar su fin, tiene como caracterstica principal su labilidad, pues no existeobjeto predeterminado. La pulsin di tiene objeto determinado con anticipacinpues esta lo encuentra y lo constituye a partir de la historia de cada sujeto; nohace referencia a una cosa u objeto inanimado y manipulado sino que representaaquello mediante lo cual la pulsin busca alcanzar su satisfaccin y puede

tratarse de una persona u objeto parcial, puede ser real o fantaseado.La renuncia a la satisfaccin de la pulsin impuesta al ser humano desde lo socialpor medio de la cultura hasta la generada por un malestar, pero el ser humanovive en desacuerdo con la cultura fundada en la renuncia pulsional y en la culpa.La existencia del ser humano en sociedad como una condicin necesaria y


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constitutiva puede ser fuente de malestar permanente e irresoluble que implicaque la caracterstica de la vida en sociedad y de la vida psquica sea el conflictoporque se ve enfrentado de manera continua a patologas y sufrimiento.

Jung:

Jung fue un libre pensador que pensaba que el humanos en un creador desmbolos con los cuales trasciende el tiempo y el espacio comunicndose con lomas primitivo y trascendente de la humanidad; deca que el mejor espacio parapermitir que afloren o se creen estos smbolos es el de los sueos.

El inconsciente de la persona es difcil, y para esto y su entendimiento aplica eltrmino de complejo y lo define como un grupo de asociaciones unidas por el

mismo tono emocional. Llega a la conclusin de que todo el mundo posee supropio sistema de ilusiones, aun cuando no lo llame de esta manera. Todo hombrenecesita de un mito segn el cual sea vivir, si no parece estar en posesin de uno,o bien es inconsciente de el o bien esta tristemente alineado de las races de suera. Los mitos configuran la experiencia emocional de las expresiones artsticas,constituyen una primitiva manifestacin de la ciencia que intenta explicar loshechos del mundo tal como aparecen al hombre pre-cientfico. Los mitos ayudan a

ordenar la experiencia y hacerla mas coherente.

Jung confirma 5 aspectos para resumir las experiencias y dice que la primera esque la mente estaba dividida en diferentes partes, la segunda que haba unsustrato de la mente que era comn a todo ser humano y que era la fuente detodas las nociones mitolgicas y cosmogrficas, la tercera a manera de conclusinque el material mitolgico cumpla una funcin positiva, al dar sentido y significadoa la existencia humana, la cuarta en la cual desarrolla la idea de que el material

mitolgico no solo era compensador, era tambin anticipador en su aplicacin: unmiro poda ser un intento de la mente por curarse o por equilibrarse a su misma ypor ultimo de que no todos los sueos, fantasas y materiales similares podan serinterpretados en trminos del pasado infantil de la persona tal y como lo decaFreud.


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Para Jung el inconsciente era colectivo en comparacin a lo que deca Freud deque era un mar interior poblado por diferentes cosas, y Jung deca que eracolectivo ya que estaba poblado de imgenes que simbolizan experiencias quepueden ser universales de la humanidad. Que a la larga estas experiencias sonlas que brindaran al sujeto una personalidad. Segn Jung en la estructurapsquica de la persona el inconsciente colectivo supone la presencia del nosotros

antes del yo, que es el principio formador de la personalidad no solamente seelabora a travs de las experiencias individuales, tambin por el hecho de serhumano, es decir, pertenecer a la humanidad. Para poder entender esto sobre elinconsciente as como la personalidad que va forjando es necesario laintrospeccin y el autoanlisis para comprenderlo aunque el sujeto pueda sentirse

en el borde de la locura.

Esta condicin le permita a la persona desarrollarse, as como tener unaexplicacin del mundo que le rodea. Hay conceptos claves sobre el inconscientecolectivo que son, la introversin y la extroversin, el anima para el hombre y elanimus para la mujer, es decir la parte sexual de la psique de cada persona, losarquetipos, las cuatro categoras de sensacin-intuicin y pensamientos-sentimiento, el madala, el self, el yo, el concepto de persona y el proceso de

individuacin como meta principal de la existencia humana afectado porfenmenos al que le llamo la sincronicidad, estos dos ltimos son los que veremosdurante este autor.

El fenmeno psquico es una manifestacin elemental de la naturaleza y, como tal,la psique es algo irracionalmente dado, el mundo del espritu primitivo al que llamainconsciente colectivo es el funcionamiento de la estructura cerebral heredada, lacual en general es idntica en todos los seres humanos, este se llega a componer

con las correspondencias de todas las actividades psquicas que se han repetidoen un numero infinito de veces en la vidas de los antepasados.

El inconsciente como lo plantea Jung, es la madre creadora de la conciencia, tantoen la infancia como en los remotos periodos de las edades primitivas. Laconciencia nace de dos modos:


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Primero, en un momento de alta tensin emocional, en un instante de mximatensin en la que hay una comprensin sbita del significado de los hechos, ensegunda, en un estado contemplativo en el cual surge de improviso unaasociacin entre al menos dos representaciones distantes entre si que liberan unatensin latente, de lo que resulta un efecto de iluminacin. En esto es cuando seve la evidencia de que lo inconsciente es la fuente, fuente creadora ms potentedel ser humano.

El ser humano vive en un proceso que se le manifiesta en algunos de sus sueosy que lo lleva a ser lo que es. Tal proceso se le llama individuacin, que no solo

se reduce a una mera adaptacin al mundo, es ante todo una bsqueda constantey personal de si mismo.

Durante este proceso (individuacin) pueden presentarse aspectos personalesque no reconocemos como propios y que pueden ser positivos o negativos, al noser reconocidas por el sujeto, estas caractersticas o condiciones que lepertenecen al sujeto y que no son reconocidas por el mismo, Jung las llamasombra la que tiene considerada como un arquetipo.

Para Jung el ser humano es un tipo de carne y espritu, razn y emocin, santo y

pecador estas integraciones de opuestos podan ser representadas por smbolosllamados MANDALA, los cuales son presentados en los sueos o el arte. Esteproceso de integracin lo llamo proceso de individuacin que se concretaba en elllamado si mismo y ocurra en la segunda mitad de la vida de los individuos.

La meta en el sujeto es el desarrollo psicolgico y al alcanzar esta integracin seva alejando del sujeto, este proceso de distanciamiento del mundo conlleva a queel sujeto se va preparando para la muerte. Esta actitud es religiosa pues se

reconoce como algo que no lo satisface y que hay algo mas profundo que el (yo),que vive en el mismo y a travs de si mismo.

El concepto se sincronicidad es el conjunto que parte del mito que incorporadiferencias y semejanzas culturales e histricas de la propia naturaleza, en lasincronicidad no hay una relacin causal, en este tipo de fenmenos de


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sincronicidad suceden cuando en sueos o visiones tienen una concordancia conla realidad externa, las imgenes y los sueos se han mostrado verdaderos y surelacin no puede explicarse por casualidad, esta sincronicidad se da en trescondiciones: la primera el individuo suea, presiente o supone algo; la segunda,que simultneamente, o casi, hay una presencia fsica de los soado, presentido osupuesto; por ultimo, esta coincidencia tiene sentido para el observador. Cabemencionar que la persona constituye muchas se sus experiencias en presencia detales condiciones y con ellas obtiene un sentido de individualidad. En laindividuacin el resultado final del proceso es la conversacin de un individuo delresultado es la conversacin de un sujeto integrado, una personalidadcompletamente desarrollado por derecho propio gracias a estas dos tpicas

(individuacin y sincronicidad) que permiten que se conjunten y tener a un solosujeto formado como tal, sin dejar de lado experiencias histricas y espirituales.

Melanie Klein .

Melanie parte de dos sustancias o sentimientos esenciales en el sujeto que son laangustia y agresin, dice que en el principio de la vida esta la angustia es nuestraprimera manifestacin al nacer. Dicho tan fcil, al nacer y entrar en contacto con elmundo el monto de angustia es muy grande, y ante ella es necesario configurartoda una estrategia de defensa para evitar ser destruido, y para esta estrategiason necesarios el uso de los mecanismos de defensa.

Todo nio pasa por psicosis infantil se que va desarrollando por ansiedadesextremas, y si el nivel de angustia se encuentra igual a niveles muy altos es difcilponer en marcha mecanismos de defensa lo que conducir una fijacin en esemomento de desarrollo.

Existen dos tipos de angustias y defensas, los primeros son angustiaspersecutorias caracterizadas por temores de destruccin del yo, y las defensassurgen de estas buscando a los perseguidores y destruyndolos con mtodosviolentos, el segundo son los que viene a construir la posicin depresiva, y la


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defensa ser el temor a perder estos sentimientos y el ansia de recuperarlos parapoder penar por el objeto amado.

Las angustias se van a ir desarrollando a lo largo de nuestras vidas ya que nace

de un peligro y cada ves que surge este se producen ms y ms. La angustiasiempre ser la fiel acompaante del individuo, est realizara tramitesinconscientes para enfrentarla, los mecanismos de defensa representan unaestrategia. sea el juego es otro camino.

La angustia puede mostrarse en simbolizacin, esta ser la principal culpable deuna relacin permanente entre realidad psquica y realidad mental, pero losgrandes estados de angustia pueden inhibir las simbolizaciones y generar que el

sujeto se retraiga de su realidad psquica. Pero tambin puede constituir undesarrollo para el sujeto. Otro concepto para formalizar a un sujeto como tal es laagresin que en algunas ocasiones ser precursora de la anterior (angustia).

Esto se podr ver mas claro en el vinculo madre-hijo ya que el bebe tienefantasas que son agresivas, desea estar en el cuerpo de la madre para poderrealizar actos violentos pero tambin quiere entrar dentro de el para ensuciarlodaarlo desde las entraas, esto se le llama fase femenina para que esta fase

suceda se necesita que el individuo este lleno de angustia ansiedad y agresineste tipo de relaciones Klein las llama relaciones de objeto tempranas. La

agresin y la angustia dan pie a crear una perspectiva de subjetividad humanaprimitiva sobre el yo, ese yo, se protege desde temprano de la angustia mediantela disociacin y la negacin. Esa ansiedad es persecutoria de una fuerza hostilque ataca al yo. Las primera expresiones de agresin son en fantasas orales yanales dirigidas al cuerpo de la madre, y en especial a su pecho, aqu la madre no

es percibida precisamente como un todo, sino es el mecanismo de disociacin elque imposible que a la figura materna se le vea como un todo tanto el objeto comoel yo se fragmentan, el yo puede tener su parte buena como su parte mala, elhecho de de que un objeto sea bueno y se establezca como tal promueve el plenodesarrollo del yo, de esta forma los dos estarn a salvo y seguros.


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Otro sentimiento que surge en la teora kleiniana es la envidia como sentimientobsico del ser humano, que es enojoso contra otra persona que posee o goza algoque es deseable siendo el impulso quitrselo o daarle el objeto, esta envidiaimplica la relacin del sujeto con una sola persona y esta se remonta a la relacinmas temprana que fue la de la madre, la envidia configura una serie de estrategiasde destruccin que dificultan la estructuracin del yo. La envidia interfiere en laformacin del objeto bueno tanto en pocas muy tempranas como en los procesostransferenciales dentro de una situacin.

Es por eso que la agresin como la angustia y la envidia forjan a un yo definido,que ira paulatinamente desarrollndose tomando en cuenta y principalmente larelacin de objetos temprana, que a mi entender es la base de todo.

Lacan.

Hay que aclarar que el psicoanlisis es una postura que pone en jaque a laspersonas con entidades que la persona formo, y que desconoce, ignora, o aolvidado por completo, para el psicoanlisis, el individuo esta escindido, pulsado ymovido por determinaciones, es un sujeto inconsciente.

Al tener en cuenta esto, instauramos conceptos distintos de ser humano, tomandoen cuenta aspectos que el mismo sujeto desconoca, o en lo que l mismo quieredesconocer de s mismo respecto a lo que determina su propio saber y de lasmaneras de generarlo, en los deseos y circunstancias que ms all de su propiavoluntad impulsa sus actos, en un enmascaramiento de deseos que lo mantienenmaniatado.

Para Lacan, las ciencias que intentan descubrir al hombre no existen, no alcanzana decir nada, ya que no hay ciencia del hombre, porque el hombre de ciencia no

existe, sino nicamente su sujeto, en otras palabras, no existe realmente unhombre que haga ciencia, es ms bien este quehacer, la interaccin entre elhombre y el conocimiento, o la abstraccin y adquisicin de este conocimiento loque se manifiesta, por eso mismo, no podemos centrar esta interaccin al hombremismo, porque esa interaccin es irreductible y arbitraria, la ciencia no estudia la


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ser humano, sino solamente a ese que le es posible concebir, construir conceptos,dicho de otro modo, no somos conceptos, somos fuerzas constructoras.

Al entrar a esta discusin, descubrimos que el ser humanos est dotado de la

ciencia, voluntad y razn, sin embargo, aquellas filosofas que as lo concibieronomitieron detalles importantes de la naturaleza del hombre, ya que tambin somosaquello que omitimos, que olvidamos, que extraviamos, somos fallas, no tan sloaciertos, somos mentiras, no slo verdades.

Partiendo de esto, el sujeto visto desde el psicoanlisis no es una entidad exterioral discurso que da cuenta, sino el efecto de ese discurso de prctica, el mismosujeto es una abstraccin que es condicin existencial y soporte del

funcionamiento de esa estructura en la que qued inscrito, dicho de otro modo, no existe el sujeto del psicoanlisis,sino hasta que el individuo se relaciona con las dems personas exteriorizandosus sentires y de sus escisiones.

Para Lacan, el acto de hablar es una fuerza creadora que le da sentido, tanto al

individuo, como al mundo que l habita y crea, y tambin, crea y hace visible lasescisiones de la persona en virtud de la realidad que el sujeto va creando enfuncin de su lengua, y en funcin, no de qu signifique para nosotros, sino qusignifica para los dems, as que tambin, el lenguaje de cada uno, implica paralos dems.

Adler.

Adler, el discpulo mas avanzado de Freud, parte del comit de psicoanalistas quese reunan amenamente para discutir sus casos y tratar de retroalimentase, todosbasados en la doctrina freudiana, doctrina que arropo a muchos psicoanalistas yque sirvi para que avanzaran de manera propia como lo hizo Adler, y si, siavanzo a tal grado de tener discrepancias con la doctrina con la cual se vioidentificado durante mucho tiempo, contrapuso sus conceptos juntos con los


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psicoanalistas, constndole su salida de este grupo que vea como uno de susgrandes se iba cobijado por psiclogos que vieron en el un terico que vea masall de pulsiones y represiones.

Adler al principio va forjando su concepto de ser humano ms cerca de lo quepensaba Marx afirmando que la situacin social influye en la vida intelectualafectiva y sin que el individuo sea consciente de ello. El reconoca que lainteraccin del ser humano con factores objetivos antes que la aceptacin dedeterminismos materialistas. Ya que la materialista dice que los hombres sonproductos de las circunstancias y de la educacin, olvida que los hombres,precisamente, hacen que cambien sus circunstancias. El ambiente moldea alhombre, pero el hombre moldea tambin al ambiente, creando una relacin causalbsica que derivaron en importantes paralelismos con doctrinas como a marxista.

Las discrepancias que hubieron con la teora psicoanaltica es sobre que descartaa la sexualidad como factor causal o etiolgico en la formacin de la neurosis ydesvalorizando la vida instintiva como estrato primordial de la personalidadhumana, dice que este tipo de psicopatologas se dan ya que el sujeto no seencuentra feliz y esta felicidad solo la alcanzara si desarrolla actitudes socialesadems de tener un inters social y gracias a esto podrn desaparecer laspsicopatologas existentes en el ser humano, ya que su teora de la psicologaindividual dice que presupone una armona entre el individuo y la sociedad, estaarmona estara basada en un sustrato innato de inters social que deberadesarrollarse conscientemente. Se consideraba a un sujeto perturbadopsicolgicamente cuando recurra a ardides transparentes para rehuir de susobligaciones.

Para Adler la sexualidad seria un medio usado por el sujeto para expresar supoder, por lo que segn el lo demostramos a travs de protesta viril, que para elhombre es la agresin y para la mujer la pasividad.

Un trmino particular acerca de la concepcin de ser humano es la unidadorgnica que funge como una autoconciencia de la personalidad, que esta


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sustentada en la relacin holstica entre el ser humano y el cosmos. Basados en elholismo, Adler supone una unidad del estilo de vida del individuo, y tendra origenen el poder creativo de del sujeto, es decir en la manera en como percibe elmundo y de lo que considera exitoso.

La superacin personal y la autodeterminacin son una concepcin muy particularde la countad de poder y la agresin, que vendra a ser llamado la meta de lasuperioridad, este anhelo de perfeccin ser innato y como parte impulsora parabuscar lo mejor des ser humano. Tales impulsos sern como el optimismo y afirmeza ya que la agresividad ha sido crucial para la supervivencia de la especiehumana.

Para luchar solo por una superioridad personal y banal se volvera patolgicogracias a la inferioridad no le proporciona el reconocimiento y la satisfaccinpersonal que el otro individuo esta buscando, ya que cada uno realiza sus metassin objetivos claros que serviran como gua. La formacin de tales metasempiezan en la infancia, y se podra dar una patologa como la neurosis, ya que alespera mucho de si mismo, y as aspirar a un ser total pero fracasara por no tenerlos medios adecuados para satisfacer sus ambiciones y por eso surge estaneurosis.

Cada persona puede realizar una concepcin de si mismo y del mundo y esta serla que podra determinar nuestra conducta. La conciencia ser la encargada deorganizar la personalidad psquicamente evolucionada y esta fuente era unafuncin inteligente del inconsciente y dotada de gran eficiencia si el individuo sabeliberarse de la ficcin peligrosa o antisocial, la meta principal del sujeto serencontrar esta armona que mencionbamos al principio.

Es difcil como lo menciono al principio, y pues a travs de este ensayo hemostratado de desglosar las diferentes concepciones que han llevado a los psiclogosa formar ya que ninguna satisface por completo y no podemos encontrar unadedicin que nos diga que es y para que sirve, pero la verdad ha resultadodivertido el ver, leer y comprender las diferentes perspectivas.


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El humano como buscador de la identidad, el humano como base de la interaccincon el ambiente y creador del mismo, un ser lleno de pulsiones, pero al serreprimidas se vuelven deseos, la verdad que interesante, pero para mi elentendimiento se basara en el psicoanlisis, no tan radical de Freud, pero claro sindejarlo de lado, y retomar a Jung y a Klein, pero sin dejar de lado al sujetoindividual que a la ves es social como lo plantea Adler, claro que Skinner fungecomo principal ya que el sujeto nace en algo predeterminado pero se adapta y elmismo es creador de ese ambiente. Es por eso que no hay que entrar en conflictocon estas bases tericas que estn totalmente en diferente canal pero si seconjuntan se podr llegar a aquello que segn se pens desde el principio que eraun sujeto de carne y hueso, y podr trascender y sublimar de tal manera que se le

considere como a un Dios. Obvio que muchos los desvalorizan, y sus bases hay,ya que los sujetos nos hemos puesto en un altar al cual no pertenecemos y vemoscomo desde lo mas recndito de nuestro ser estamos dispuestos a prepararnospara daarnos, para no querernos y hasta para pensar en como morirnos.

Concepciones de Ser Humano

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