INTRODUCCIÒN

Más que un trabajo de investigación, el presente tiene como finalidad mejorar y

ampliar nuestros conocimientos en cuanto se refiere al Colonialismo y Pueblos

Indígena: descubrimiento, invasión o encubrimiento, conquista, exterminio,

genocidio, civilización y barbarie, proceso de evangelización o proceso de

transculturación, violación y desconocimiento de los derechos desde la conquista.

En nuestra historia se ha violentado, ignorado y discriminado nuestras raíces,

debemos valorar cada día al más al indígena, respetando sus culturas e ideología

y sus derechos como tal, así como lo establece nuestra Constitución de la

República Bolivariana de Venezuela.

COLONIALISMO Y PUEBLOS INDÍGENAS:

DESCUBRIMIENTO, INVASIÓN O ENCUBRIMIENTO

Cuando los españoles llegaron a estas tierras no descubrieron a los pueblos que

habitaban éstas zonas, sino que fueron encubiertos a partir de tres preceptos.

Según Bartomeu Melia, el primero de los preceptos a ser ocultado e ignorado es la

cuestión del pobre referida a su cultura, hombre sin cultura.

El segundo de ellos es del pagano referido a su religión, son hombres sin Dios, no

adoran a nadie.

Y el tercero de ellos la del bárbaro referida a su lengua. Pobres que todo tomaba y

daban; paganos que ninguna secta tenían; bárbaros que tenían que desprender

hablar. Quedó así denunciada la triple negación de América: la de su economía, la

de su religión y la de sus lenguas culturas.

Y es así que valiéndose de las carencias, desde lo que no tenían estos pueblos

según la cultura europea, los españoles comienzan a escribir una historia desde

su llegada. Se hace aquí presente el principio de "tabula rasa" en el cual, los

pueblos indígenas eran una página en blanco que debía ser escrita por los

españoles, la misión de ellos era crear y escribir una historia con caracteres

cristianos para los pueblos que nada tenían.

Pero no todo salió como ellos lo esperaban debido a que los pueblos presentaron

resistencias a las formas de dominación, algunos de forma violenta, otros

utilizando ciertas estrategias, etc. En fin, llegado determinado momento los

españoles no pudieron seguir negando que los aborígenes no tuvieran religión,

cultura y lengua, se manifestaban por doquier. Entonces lo que hacen es aceptar

que existe otra cultura, religión y lengua, pero que se encuentran en una posición

o estadio inferior a la europea. Ya no se las niega, ni intenta sustituir sino

simplemente relegarlas al puesto inferior de la vida social, cultural y política.

En esta situación vemos a dos grupos sociales humanos perfectamente

diferenciados entre sí, que al entrar en contacto se descubren dos culturas

diferentes, ni mejores ni peores, diferentes, que respondieron a las exigencias del

medio ambiente de manera distinta.

No es que los españoles descubrieron un lugar vacío o una "tabula rasa", en todo

caso, a partir de su llegada, los hizo visibles, los dieron a conocer al resto del

mundo.

Aquí se puede hablar de una incomprensión sistemática donde el descubridor en

esto no fue un descubrimiento, si no una invasión en búsqueda de riquezas para

un reino, para una religión. En esta tarea no escatimaron asesinar, subordinar,

esclavizar, torturar, con la espada y la cruz católica sirviendo de estandartes. La

fuerza y la palabra obligaron a los pueblos originarios a ceder sus tierras, a una

servidumbre donde el más fuerte impuso las condiciones y a quien se interpusiera

en su ciega ambición era destruido, fueran indígenas , o niños, no fue una

conquista si no una esclavitud a que sometieron a los antiguos pobladores para

quedarse con el oro y con la dignidad de los verdaderos dueños de estas tierras,

todo en nombre de un Dios, tan difuso y cobarde como todos dioses, creados por

la imaginación de los salvajes pobladores, templos politeístas reemplazados por

otros templos monoteístas.

NUESTROS   PUEBLOS   INDIGENAS: CONQUISTA, EXTERMINIO

El exterminio sistemático de los indígenas en Sudamérica es un hecho

indiscutible, y al parecer es una de las políticas internacionales de los   países que

se dicen   garantes de los derechos   ciudadanos. En México, Colombia,

Argentina, Perú, Chile, entre otros países, se ultrajaron reiteradamente los

derechos humanos de los pueblos originarios, y a pesar de todos los avances en

materia legal, tales como, las resoluciones, decretos, leyes y tratados

internacionales para la protección, conservación y respeto hacia estos pueblos,

todo parece ser insuficiente.

Los primeros españoles que vinieron al Nuevo Mundo vivían aturdidos por el canto

de los pájaros, se mareaban con la pureza de los olores. Muchos de ellos, y otros

que llegarían después, eran criminales, indeseables, en libertad condicional, que

no tenían más razones para quedarse. Menos razones tendrían muy pronto los

nativos para querer que se quedaran.

Cuando Cristóbal   Colón, llega a tierra, la cual   habría descubierto   por un error

geográfico que cambió el rumbo de la historia. En la víspera de su llegada, antes

de oír el vuelo de las primeras aves en la oscuridad del océano, había percibido en

el viento una fragancia de flores de la tierra que le pareció la cosa más dulce del

mundo. En su diario de a bordo escribió que los nativos los recibieron en la playa

como sus madres los parieron, que eran hermosos y de buen físico, y tan

cándidos de natura, que cambiaban cuanto tenían por collares de colores y

sonajas de latón.

  Pero su corazón perdió los estribos cuando descubrió que sus narigueras eran

de oro, al igual que las pulseras, los collares, los aretes y las tobilleras; que tenían

campanas de oro para jugar, y que algunos ocultaban sus genitales   con una

cápsula de oro. Fue aquel esplendor decorativo, y no sus valores humanos, lo que

condenó a los nativos a ser protagonistas del nuevo Génesis que empezaba aquel

día. Muchos de ellos murieron sin saber de dónde habían venido los invasores.  

Los europeos que buscaban nuevas rutas para el comercio encontraron un vasto

territorio que creyeron era la India por lo que llamaron "indios" a los pueblos que

temerosos salían a recibirles; los aborígenes lo nombraban como Abya Yala.

(Tierra en plena madurez o América).

Luego vinieron los viajes de otros expedicionarios a las costas venezolanas, como

Alonso de Ojeda, Juan de la Cosa y Américo Vespucio. Se hicieron mapas

geográficos de la nueva región explorada. Poco a poco y con mucha resistencia

indígena, los españoles se introdujeron en el territorio venezolano, comenzaron a

esclavizar y a exterminar a los indígenas.

La riqueza y exuberancia del Nuevo Mundo deslumbró a los recién llegados, por la

abundancia de metales como el oro y la plata, las maderas preciosas, la enorme

variedad de animales entre los que contaban los aborígenes pues el europeo llegó

a América considerándose como paradigma del hombre, como el verdadero

humano culto, mientras los aborígenes y luego los negros secuestrados en África

para esclavizarlos, fueron considerados primero como animales y luego como

primitivos, bárbaros de raza inferior.

El efecto llamada fue inmediato: miles de personas de toda calaña; se embarcaron

desde la vieja y hambreada Europa al saqueo, ávidos de riqueza fácil.

            Los portugueses iniciaron en el siglo XVI el comercio de negros africanos

como mano de obra. Estos hombres fueron literalmente arrancados de sus

hogares, de su lugar de origen, para traerlos a América a trabajar como esclavos.

Los traían en barcos que tenían condiciones deplorables, estaban hacinados,

sufrían de hambre, insalubridad y enfermedades. Los que sobrevivían al viaje eran

vendidos a los blancos que tenían tierras aquí en el Nuevo Mundo. Al ser vendidos

como esclavos no eran dueños de sus vidas, vivían y trabajaban para el amo. No

tenían derecho a tener familia.

La crueldad y la barbarie fueron la principal causa del exterminio aborigen, pero

otras causas también contribuyeron a ello, como los trabajos forzados en la

búsqueda de oro y metales preciosos; las enfermedades infecciosas comunes en

Europa, pero nuevas en América, como la nefasta viruela que llegó en 1520, y en

consecuencia   acabo con la vida de millones   de aborígenes.

          La colonización de América comenzó en las Antillas, los indígenas de esas

islas fueron casi extintos. Tanto cuba, La isla de la española Republica

Dominicana - Haití y Puerto rico quedaron casi sin población autóctona.   A ese

hecho se refiere Fray Bartolomé de la casas en su defensa de los aborígenes a

quien muchas personas han hecho referencia para impulsar la tesis del genocidio.

Pero Occidente que no pudo imponerse como cultura única, no debe continuar

por el camino del saqueo y el etnocidio. Por todo el mundo y para alegría de la

vida, los aborígenes existen y resisten.

La existencia de variados pueblos indígenas del mundo que pueden ser unas

300 millones de personas sobrevivientes de la colonización y el etnocidio está en

serio peligro por los planes neo coloniales que pretenden despojarlos de territorios

y culturas mediante la violencia, el engaño y el bloqueo a una legislación

internacional más favorable.

Los pueblos indígenas siguen resistiendo organizados, afianzados en sus

territorios ancestrales, en su unidad cultural y en la búsqueda de la

autodeterminación. Son pueblos viables, inteligentes, sensibles, que proponen una

reconciliación donde occidente abandone la arrogancia, el racismo, y respete el

derecho de los indígenas a existir en sus territorios y con sus culturas.

Reivindican el derecho mayor, nacido de la tierra, para exigir reconocimiento como

Pueblos Indígenas. Resisten a la homogenización cultural y rechazan la

usurpación y colonización de sus territorios.

América es un Continente de gran biodiversidad, y su mayor riqueza son las

diversas culturas de sus aborígenes que han sobrevivido pero están amenazados

por proyectos que a veces ni siquiera saben que existen.

Para los indígenas la tierra no es un lote, es la madre (pacha mama) y la mamá ni

se compra ni se vende.

GENOCIDIO

El Genocidio o asesinato de masas es un delito internacional que consiste en la

comisión, por funcionarios del Estado o particulares, de un exterminio o

eliminación sistemática de un grupo social motivos de nacionalidad, etnia, raza o

religión. Esto comprende la muerte y lesión a la integridad física o moral de los

miembros del grupo.

La palabra genocidio fue creada por Rápale Lemkin, judío de Polonia, en 1944, de

las raíces genos (término griego que significa familia, tribu o raza) y cidio (del latín

cidere, forma combinatoria de caedere, matar) Lemkin quería referirse con este

término a las  matanzas por motivos raciales, nacionales o religiosos. Lucho para

que las normas internacionales definieses y prohibieses el genocidio. La carta de

Londres de 08 de agosto de 1945, que estableció el Estatuto del Tribunal de

Nuremberg, definió como Crímenes contra la Humanidad los asesinatos y otras

agresiones contra cualquier población civil o las persecuciones por motivos

políticos, raciales o religiosos.

En 1946, la Asamblea general de las Naciones Unidas, confirmó los principios de

Derecho Internacional reconocidos por el Estatuto del Tribunal y proclamó la

resolución 96(I) sobre el crimen de genocidio, que define como una negación del

derecho de existencia a grupos humanos enteros, entre ellos los raciales,

religiosos o políticos, instando a tomar las medidas necesarias para la prevención

y sanción de este crimen, luego se cristaliza esta resolución en la Convención d

para la Prevención y Sanción del Delito de Genocidio, adoptada por la Asamblea

General de las Naciones Unidas en su resolución 260 A(III) de 9 de Diciembre de

1948, y que entró en vigor en 1951, esta definición quedo plasmada en la

Convención de 1948 ha sido acogida en el art. 4 del Estatuto del Tribunal Penal

Internacional para la antigua Yugoslavia, de 1993, el artículo 2 del estatuto del

Tribunal Penal Internacional para Ruanda, de 1994, y el art. 6 del estatuto de

Roma de 1998, por el que se creó la Corte Penal Internacional, dispone la

Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio, por este se

entiende cualquier acto con la intención de destruir, total o parcialmente, a un

grupo nacional, étnico, racial o religioso.

CONSECUENCIAS DE GENOCIDIO

Matanza de miembros del grupo.

Lesión grave a la integridad física o mental de los miembros del grupo.

Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de

acarrear su destrucción física, total o parcial

Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo

Traslado por fuerza de niños del grupo a otro grupo. Las personas acusadas por

genocidio serán juzgadas, de acuerdo con el art. 6 de la Convención, en un

tribunal competente del territorio donde se cometió el delito, no obstante, ha

surgido paralelamente un derecho consuetudinario por el que los tribunales de

cualquier Estado podrían juzgar casos de genocidio, aunque fueran cometidos por

no nacionales y fuera de su territorio, también la Corte Penal Internacional puede

conocer de este delito, siempre y cuando sea competente por haberse reconocido

la jurisdicción.

CIVILIZACIÓN Y BARBARIE

La Civilización y Barbarie atraviesa toda la historia cultural de América Latina y

hunde sus raíces en la misma acción del descubrimiento acción civilizadora de los

españoles con respecto a las poblaciones indígenas, que representaban la

encarnación de la barbarie.

En el Sur, la fundación de América tampoco fue ajena a la barbarie, en la cual un

puñado de hombres, con frecuencia de dudosa procedencia en España, arrasaron

primero con los indios de las Antillas, como ocurrió con los tainos en la actual

Cuba y luego, de manera sorprendente y en un tiempo muy breve, con dos

grandes civilizaciones, la azteca y la inca. No sólo utilizaron la espada y la cruz:

como lo atestiguan los episodios de la Conquista en el árbol de la Noche Triste

México y en la traición a la palabra dada por el inca Atahualpa, los españoles no

dudaron en utilizar el engaño, como no dudaron más tarde, durante cerca de un

siglo, en provocar una hecatombe demográfica a fuerza de brutalidad, de toda

suerte de abusos como el uso de la coca para que el indio aguantara el trabajo en

la mina y de la introducción de epidemias desconocidas para los nativos. Salvo

excepciones, como la de las casas o las misiones jesuitas entre los guaraníes,

tampoco hubo, entre los Conquistadores, mayor preocupación por preservar las

riquezas materiales y espirituales que encontraban a su paso. Las civilizaciones

prehispánicas apenas intuían por profecías que su fin se acercaba, y se

encontraban por lo demás divididas, como las tribus del norte americano. Ya casi

agotada la mano de obra india, en el Sur también se recurrió al bárbaro tráfico de

esclavos. A diferencia del Norte, en el Sur la necesidad de mano de obra, que no

era colmada por inmigraciones masivas, impidió el aniquilamiento final del indio en

Mezo América y los Andes, aunque éste se produjo, ya en el siglo XIX, en las

fronteras de la Pampa o de la Amazonía. Nunca quiso reconocer España, como

tampoco lo ha querido hacer la historia oficial de América Latina y el Caribe, que el

acto fundador, más que de civilización, fue de barbarie, pese a la conversión de

los sometidos al catolicismo: la espada se había adelantado a la cruz. Los

Conquistadores habían adquirido algo de cruzados.

PROCESO DE EVANGELIZACIÓN O PROCESO DE TRANSCULTIRIZACIÓN

PROCESO DE EVANGELIZACIÓN

En la época de la colonia, la iglesia católica fue la Institución encargada de

transmitir la cultura española a los indígenas.

Las comunidades religiosas enseñaron el idioma   y costumbres y lentamente

unificaron una gran parte de la población indígena que se comunicaban en

diversas lenguas y poseían diversas creencias bajo el castellano y la fe católica.

El proceso de evangelización, con la llegada de los españoles, la cual tuvo

connotación religiosa, los monarcas españoles se habían comprometido a predicar

el cristianismo y procurar la conversión de los pueblos conquistado. Esta tarea

chocaba con los intereses de los conquistadores que veía al indígena como una

mano de obra útil para explotar la riqueza del nuevo continente.

La iglesia estaba unida al poder político, a través del patronato real derecho del

estado español para intervenir en los asuntos eclesiásticos de América.

Los curas y frailes participaron en la conquista, su tarea era la evangelización de

los nativos. La evangelización fue realizada en un comienzo por los Franciscanos

los Agustino y los Dominicos, después llegaron los Jesuitas, quienes educaron a

las tribus, pues deseaban alcanzar el desarrollo de las comunidades indígenas y a

diferencia de los demás no usaron las fuerzas para dominarlos.

PROCESO DE TRANSCULTURIZACIÓN

EL proceso de transculturización se puede definir como los proceso de difusión o

infiltración de complejos   o rasgos culturales de una a otra sociedad o grupo

social Tiene lugar generalmente por dos culturas de diferentes grados de

evolución.

Si bien es cierto que es muchos lo que se puede aprender de otras culturas,

debemos procurar mantener siempre latente la cultura que nos hace ser

venezolano.

Podemos también decir que a través de la transculturización los misioneros

buscaban que los indios cambiasen de religión, que dejaren de creer en sus

primitas religiones y abrazasen la fe cristiana, en ese intento les movía el

convencimiento de que Cristo es el único Salvador de todo y de cada uno de los

hombres, y que por lo tanto, los indios tenían derecho a que se les diese a

conocer   obviamente, los evangelizadores entiende que las religiones paganas  

eran falsas, pero además las consideran especialmente detestables, porque

habrían impuesto a los indios una unión catastrofista   de la existencia,

haciéndoles vivir   aterrorizados por falsos   dioses vengativos o alienados por

fuerzas fatalista que adversos o favorables actuarían más allá del control humano.

VIOLACIÓN Y DESCONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS

DESDE LA CONQUISTA

Es procedente en primer lugar recordar que las constituciones venezolanas del

siglo XIX incomprendieron y desfiguraron la realidad indígena, marginando a los

propios indígenas de la época de los mínimos derechos que les correspondían

como seres humanos y como pobladores primarios de la República. Ello propició

que las subsiguientes constituciones del siglo XX aportaran casi nada a la

reivindicación histórica social de estos pueblos, inclusive violando flagrantemente

sus derechos fundamentales.

Como soporte a estas aseveraciones podemos decir que la Carta Magna de 1901

estableció que no se computarán en la base de población los indígenas que viven

en estado salvaje Artículo 34.

La de 1909 ordenó la contratación de misioneros para la civilización de los

indígenas.

En 1947 se sostuvo constitucionalmente la concepción decimonónica individual y

unitaria de la Nación.

La de 1961 reprodujo igualmente la errónea concepción de Nación unitaria en lo

cultural y étnico, consagrando en su artículo 77 lo siguiente La Ley establecerá el

régimen de excepción que requiera la protección de las comunidades indígenas y

su incorporación progresiva a la vida de la Nación.

A través de esta larga secuencia histórica jurídica que abarca mediados del siglo

XIX hasta finales del XX Diciembre de 1999 específicamente se concibió y se

mantuvo por 150 años republicanos una concepción denigrante y violatoria de la

integridad indígena. Se le concebía y abordaba como un problema, como rémora

de un pasado a vergonzante. Lo cual debía resolverse y superarse diluyendo

nuestra indianidad en el seno de la moderna colectividad nacional. Es decir, que el

indígena el pobre aborigen o indio debía de transformarse en otro ser con otra

cultura para poder optar y beneficiarse de la condición de ciudadano venezolano

con plenos derechos y deberes. En segundo lugar y como contraposición a esos

máximos ordenamientos jurídicos nacionales presentes en casi todos los países

colonizados y neocolonizados, fue emergiendo progresivamente a nivel mundial

(inicios de 1950) un conjunto de planteamientos, cuestionamientos,

recomendaciones, propuestas jurídicas, acuerdos y convenios que fueron

apuntalando el justo reconocimiento al ser indígena y la revalorización de sus

culturas. Esta corriente internacional ha estado orientada en buena parte por los

considerandos y postulados acordados específicamente en cinco documentos

estelares sobre derechos del Hombre y de los Pueblos Indígenas: la Declaración

Universal de Derechos Humanos (1948); el Convenio N° 107 de la O.I.T.» (1957);

la Convención Internacional sobre la Eliminación de Todas las Formas de

Discriminación Racial (1965) ; la Declaración de Barbados (1971), y , el Convenio

OIT 169 Sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes « (1989).

Dicha corriente de pensamientos y de gestiones alineadas a favor de los derechos

humanos y específicamente referidos a los pueblos indígenas, propició en nuestro

país el afloramiento a partir de

1972 de un nuevo marco teórico en materia indígena (interculturalidad,

autogestión, ecodesarrollo, etnodesarrollo) acompañado por ciertas acciones en el

campo del indigenismo aplicado de avanzada (surgimiento del movimiento

indígena organizado a nivel regional y nacional, dotaciones de tierras y

organizaciones económicas de producción comunitarias e intercomunitarias,

educación intercultural bilingüe, difusión y promoción etnocultural). Todo ello (a

pesar de las resistencias interpuestas) se fue enriqueciendo hasta confluir 28 años

después en el seno de la Constituyente de 1999, la cual produjo nuestra novedosa

y conspicua Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (Marzo 2000).

Todos los esfuerzos de estos últimos años, incluyendo el muy reciente cristalizado

reconocimiento constitucional a los derechos colectivos de los pueblos indígenas,

no han logrado aún generar consistentemente las decisiones, acciones y efectos

requeridos para superar, por una parte, el lastre colonial de la vergüenza-complejo

étnico y, por la otra, aligerar la pesada carga de estragos que produjeron y que

hoy significan 510 años continuos de injusticias, de atropellos, de desprecios, de

olvidos y de violaciones a los más elementales derechos humanos inherentes a la

población indígena del país. La cual, se mantiene aferrada a su esperanza de

poder vivir y convivir plenamente como pueblos y en comunidades indígenas

insertadas autogestionariamente en la Nación que ellos mismos han ayudado a

fundar y refundar como República democrática, participativa y protagónica,

multiétnica y pluricultural.

CONCLUSIÓN

Consideramos que el primer hecho importante, en la nueva Constitución de 1999, 

es el reconocimiento de la existencia de los pueblos indígenas con todos sus

derechos como el de sus hábitats, su cultura, su cosmovisión, sus tierras, su saber

tradicional, su medicina, sus idiomas.

Además, se restablecen sus derechos consagrados en la primera Constitución de

1811, que como vimos anteriormente, fueron pisoteados y desconocidos, no

solamente por las autoridades coloniales españolas, sino por la propia sociedad

criolla aún  hasta en las leyes del Siglo  XX.

Ha comenzado pues, un nuevo proceso que será deber de los venezolanos todos,

incluidos los indígenas, desarrollar y ampliar para tratar de resarcir tantos

sufrimientos y sobre todo cambiar el desconocimiento por parte de la sociedad

criolla, del significado que tiene la existencia de etnias que al fin y al cabo, son

descendientes de los primeros pobladores de esta patria que llamamos

Venezuela.

En conclusión podemos decir que estas nuevas luchas de los pueblos indígenas

por sus derechos, se libran hoy en un nuevo marco de las relaciones sociales en

Venezuela.  Confiamos en que este proceso   revolucionario sea garante del

cumplimiento de la normativa de nuestra Constitución.

BIBLIOGRAFÍA

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www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/18496/1/articulo2.pdf

www.taringa.net/.../La-conquista-del-desierto-y-el-exterminio-indigena.html

www.angelfire.com/ar3/.

COLONIALISMO Y PUEBLOS INDIGENAS

1.- Análisis: ¿Descubrimiento, invasión o encubrimiento? ¿Conquista?

¿Exterminio? ¿Genocidio? ¿Civilización o barbarie? ¿Proceso de evangelización o

proceso de transculturación?

La colonización española de América fue parte de un proceso histórico más

amplio denominado posteriormente colonialismo, mediante el cual diversas

potencias europeas incorporaron una considerable cantidad de territorios y

pueblos de América.

El dominio español de América comienza cuando la corona española incorpora a

su patrimonio los extensos territorios del continente americano, y a los pueblos

que los habitaban, extendiendo así el vasto imperio español.

Para ello se debió someter a varias culturas originarias que ya estaban

establecidas cuando en el año 1492 los exploradores españoles llegaron a tierras

americanas. En los aspectos más negativos de su dinámica colonial, el imperio

español para someterse frente a otras potencias europeas, despobló España y

consumió de América riquezas incalculables en recursos naturales y otros valores

a lo largo de toda su permanencia. Para dar respuestas a estas series de

interrogantes daremos inicio de la siguiente manera:

En relación al descubrimiento, el 12 de Octubre de 1492 Cristóbal Colon llego a

América, a la isla de Guanahani ubicado en el archipiélago de los Lacayas;

creyendo en realidad que había llegado a las costas de Cipango; actual Japón.

Tras este realizo tres viajes mas, por lo tanto no se realizo tal descubrimiento.

En cuanto a la invasión, la llegada de los españoles al territorio a finales del siglo

XV actuando en nombre de los reyes católicos, Fernando XII e Isabel La Católica,

irrumpen en las nuevas tierras americanas, este proceso de invasión duró 48

años.

La invasión es seguida por el proceso de conquista. Cuando los españoles

llegaron a América, su llegada fue interpretada por los indígenas como el

cumplimiento de las profecías acerca de la venida de dioses que estaba

documentado en sus escritos, por tanto fueron recibidos amistosamente, pero al

observar su conducta, quedaba demostrado que en vez de Dioses los extranjeros

eran Bárbaros que habían venido a destruir su ciudad y su antiguo modo de vida.

    La conquista fue un proceso largo y doloroso que buscaba someter la voluntad

de los pueblos indígenas. La cual ha sido idealizada por la historia tradicional que

presenta la conquista como una hazaña prodigiosa realizada por un puñado de

valientes que dominan casi con solo su presencia, en nombre de Dios   y de

Catilla, a millares de seres primitivos. Vale la pena señalar que en este proceso de

conquista se destacaron no menos de 15 mil años de culturas. La más feroz

amputación de su historia.

La colonización fue el siguiente paso una vez que estaba consumada la conquista,

se estableció el pago de tributos y así se disfrazo la esclavitud. El ideal imperialista

se valió de la misión evangelizadora que sirvió como pretexto para someter a los

pueblos indígenas, la pacificación e imposición del nuevo orden imperialista

Español se llevo a cabo con medidas como estas: Destrucción de todo símbolo

religioso así como los templos; Destrucción de todo sistema educativo;

quema de todo libro, códice o texto escrito en lengua indígena; prohibición de

fiestas, bailes y tradiciones, etc. Todo esto con la intención de obligar a todos los

indígenas a abrazar la fe cristiana.

La principal estrategia del pueblo colonizador fue conservar a los pueblos

sometidos en la ignorancia, solo así y a través de la cristianización se podía

explotar a los indígenas. La doctrina católica predicaba todo lo necesario para la

colonización de los aborígenes; obediencia ciega a los dogmas de la iglesia,

sumisión a las autoridades, adoración a la virgen y a los santos, amor filial y

respeto a los padres, servilismo al rico y al poderoso, gratitud hacia los militares,

obediencia a las leyes de la iglesia y sus ritos, etc. Se cristianizo a través del

sistema educativo y a los indígenas que rechazaban ser bautizados se les

golpeaba y torturaba, lo cual era una práctica común entre el clero. De tal manera

que este proceso de evangelización no fue más que un proceso de

transculturación. Por lo tanto no fue provechoso para la población indígena. En

este sentido vale la pena señalar que en todos esos procesos fueron violados

todos los derechos de los indígenas, no fue hasta 1811 donde la primera

constitución en su artículo 200 se le hizo un reconocimiento significativo.

    Capitulo IX Articulo 200 “Como la parte de ciudadanos que hasta hoy se ha

denominado indios, no ha conseguido el fruto apreciable de algunas Leyes que la

monarquía española dicto a su favor; porque los encargados del gobierno en estos

países tenían olvidada su ejecución; como las bases del sistema del gobierno que

en esta constitución

ha adoptado Venezuela no son otras que la justicia y la igualdad, encarga muy

particularmente a los gobiernos provinciales, que así han de aplicar sus fatigas y

ciudades para conseguir la ilustración de todos los habitantes del estado,

proporcionales escuelas, academias y colegios donde aprendan todos los que

quieran. Los principios de la religión de la sana moral de la política, de las ciencias

y artes útiles y necesarias para el sometimiento y prosperidad de los pueblos,

procuren por todos los medios posibles atraer a los referidos ciudadanos naturales

a estas casas de ilustración y enseñanza…y que no permanezcan por mas tiempo

aislados y aun temerosos de tratar a los demás hombres prohibiendo desde ahora

que puedan aplicarse involuntariamente a prestar sus servicios a los tenientes o

curas de sus parroquias, ni a otra persona alguna, y permitiéndose el reparto en

propiedad de las tierras que les estaban concedidas y de que están en posesión,

para que a proporción entre los padres de familia de cada pueblo, las dividan y

dispongan de ellas como verdaderos señores, según los términos y reglamentos

que formen los gobiernos provinciales.”

Todos los ideales establecidos en esta constitución, en los años sucesivos fueron

violadas por una nueva sociedad de criollos que valiéndose por una parte de las

glorias de haber libertado a Venezuela del Yugo español y por otra de la

circunstancia del desconocimiento por parte de los aborígenes de la lengua y por

supuesto de las costumbres y leyes de la sociedad criolla, fueron creando las

bases para extensos latifundios.

Mas adelante en el siglo

XX con la ley de la reforma agraria se le da una mínima participación y no es hasta

nuestros días donde se le da un reconocimiento definitivo de los derechos de los

pueblos indígenas, con motivo de la promulgación en el año 1999 de la

constitución de la República Bolivariana de Venezuela, es un acto de justicia y un

intento por reparar las atrocidades que con fundamento en las antiguas leyes de

indias y en las republicanas, sobre todo a partir de   1882, cuando se desbarato de

un plumazo todos los derechos adquiridos por los primeros pobladores del país,

desde la época de la colonización española. Además, se restablecen sus

derechos consagrados en la primera constitución de 1811.

En conclusión, en respuesta   a todas estas interrogantes: descubrimiento,

invasión o encubrimiento, es de hacer notar que para los europeos fue un

descubrimiento pues nunca imaginaron las bellezas naturales, las riquezas

mineras y perleras que en nuestro continente americano había.

    Cierto es que según documentos antiguos ya se conocía la existencia de los

mismos. Para nosotros que somos los herederos de nuestros aguerridos

indígenas fue una invasión pues diezmaron a nuestros hombres y mujeres con

armamentos, violaciones, enfermedades y las más cruentas e incalculables

torturas para que trabajasen en las minas incluyendo a niños.

    ¿Encubrimiento? Totalmente desde la iglesia católica y los países

conquistadores hasta nuestros días que no han querido reconocer en genocidio

realizado en contra de nuestros ancestros e incluso en la actualidad. Ejemplo de

ello tenemos a Bolivia donde todavía se explota al indígena

y hasta no hace mucho en Venezuela con las nuevas tribus que supuestamente

eran evangelizadores, donde venían científicos a realizar experimentos con

nuestros pobladores indígenas.

En cuanto al genocidio se explico anteriormente, mayor fuerza armamentista y las

enfermedades que diezmaron a la población amen de los trabajos exhaustivos en

las minas y en los mares en busca de minerales y perlas.

    La civilización nunca llego, cuando hablamos de ella se habla de las mejoras del

individuo tanto física como intelectualmente, ¿En que momento ocurrió?   No

mientras no hubo independencia, solo aprendieron los que ellos (europeos)

querían que aprendieran, un idioma que no era el de ellos para que

comprendieran lo exigido y una religión para tener a un Dios que castigaba si no

hacían lo que ellos querían. Un nombre porque para el (europeo) no era de fácil

pronunciación y así como muchos casos.

2.- Violación y desconocimiento de los derechos de estos pueblos desde la

conquista.

    Desde el inicio de la masacre que supuso la llegada de la corona española a

nuestra América, se dio una serie de anomalías que fueron bien vistas tanto por la

iglesia como por la misma corona española y es que no fue sino hasta varios años

después que se dijo que los aborígenes de nuestra América tenían alma por lo

consiguiente eran considerados seres humanos. Curioso esto pues solo basta

imaginar cómo fue entonces este proceso de “colonización” fue más bien la

imposición a sangre y fuego de un modelo (el español) de cultura, de vida, de

costumbres, que era claramente incompatible con nuestra manera de ver la vida.

    Inclusive Cuando llegaron los colonizadores, la actual Venezuela estaba

ocupada por numerosas etnias indígenas, quienes hablaban lenguas

pertenecientes a las familias Caribe, arawaco, chibcha y tupí guaraní, más algunas

aisladas cuyo origen no está claramente dilucidado de hecho eran varios millones

de pobladores. Y cuando “termino” la colonización eran poco más de un par de

millones esto nos da una idea de lo salvaje que fue esta guerra y lo valientes que

fueron nuestros pueblos por resistirse a esta imposición.

    Desde los inicios de la colonización se definió el estatuto jurídico de los

indígenas. Se les consideró "vasallos libres de la corona", figura que le permitía al

Rey afirmar su poder sobre esta población, beneficiarse del pago del tributo y

neutralizar en parte la voracidad de los colonizadores, siempre ávidos de

beneficiarse del trabajo obligatorio de los indios en las minas y haciendas. Sin

embargo, a pesar que se les consideró "vasallos libres", fueron equiparados a una

situación de minoría de edad, para "garantizar su protección".

La ideología de la "inferioridad de los indios" se construyó con base en las teorías

aristotélicas de la desigualdad natural, para justificar, a posteriori, el régimen de

subordinación y explotación de los indígenas, así como los límites que pusieron a

sus atribuciones. Bajo esta ideología se decía que los indios no tenían capacidad

de entendimiento suficiente, no podían gobernarse, ni podían intermitir el derecho

natural. Eran los españoles quienes, como hermanos mayores, debían enseñarles

las leyes y poner límite a las costumbres "bárbaras"

de los indios.   Así, los indígenas fueron "encomendados" a los españoles, para su

evangelización a cambio de su trabajo. La "herencia del encomendero" es un símil

que recuerda que los rasgos de arbitrariedad y violencia han estado presentes en

las más diversas relaciones sociales respecto de la población indígena.

    A los pueblos de indios, la autoridad colonial reconoció autoridades indígenas y

la vigencia de sus "usos y costumbres", mientras no violaran la "ley divina y

humana", no perjudicaran los intereses de la corona, no alterasen el orden colonial

ni atacaran la religión católica. Los alcaldes de indios tenían funciones

jurisdiccionales y de control del orden dentro de los pueblos de indios y para

dirimir litigios entre indios, pero sólo respecto de casos menores, por la ideología

de la inferioridad natural. No podían enjuiciar casos en los que se estipulaban

penas altas, que debían transferirse al corregidor español.

    La participación indígena en cabildos y cofradías y el mantenimiento del linaje y

la nobleza en el interior de las reducciones o pueblos de indios, facilitó la

recuperación de ciertos espacios de organización y de una autonomía política

relativa, lo que permitió recrear las bases para la reafirmación cultural y el

sincretismo a partir de la vida comunitaria.   Por otra parte, como los indígenas

siguieron utilizando sus mecanismos propios de administración de justicia, ello les

ayudó a mantener su identidad cultural y contar con una justicia propia más

legítima, menos violenta y mucho más orientada a la reparación y la

reconstrucción de la cohesión social.

Conforme se estructuraban las nuevas formas de sujeción al poder colonial, las

comunidades forjaban las principales expresiones de resistencia al mismo, que

fueron: legales, violentas o de resistencia pasiva. Los indígenas aprovecharon las

opciones y recursos legales que el sistema colonial les brindaba para oponerse a

los abusos de colonizadores y autoridades (quejas ante funcionarios, misivas al

Rey, solicitudes de tierras y de la aplicación de las prohibiciones a los ladinos de

residir en pueblos de indios).

Otra forma de resistencia frente al orden colonial se realizó a través de formas

violentas como los motines (conflictos de carácter local) y los levantamientos (de

mayor amplitud temporal y geográfica que los motines, y que implicaban algunas

veces, el intento de sustituir a las autoridades coloniales por indígenas).

Paralelamente a estas expresiones abiertas de rechazo al orden colonial,

existieron otras más sutiles en contra de la imposición religiosa y la

castellanización obligatoria, como el rescate de parte de la cultura prohibida, la

insistencia en el uso de los idiomas propios y la práctica de diversas formas de

sincretismo (aceptación negociada de deidades y ritos). A finales del siglo XVIII  

empezó a crecer el número de "gentes de ascendencia mixta... conocidos como

castas", que ya desde finales del siglo XVII empezaron a ser identificados también

como "ladinos". En un inicio, se trató de uniones consideradas ilegítimas, de

"hombres y mujeres de filiación ambigua, frutos del amor asimétrico”,

discriminados y despreciados por el orden colonial. Con el tiempo, la población

ladina fue creciendo hasta constituir un grupo social y numéricamente importante.

Paralelamente también, aumentó la estratificación social entre los ladinos. Unos se

fueron incorporando dentro de las esferas del poder económico, mientras que

otros quedaron marginados de dicho poder.

Durante el proceso de la Independencia se importó la ideología liberal, por lo que

las Constituciones establecieron el derecho a la igualdad ante la ley, eliminaron la

diferencia de los regímenes jurídicos y borraron la palabra "indio" de sus textos.

Con la desaparición de regímenes jurídicos, también se eliminaron los derechos

protectores del derecho social indiano, como el derecho a la inalienabilidad de las

tierras comunales. Ello posibilitó la expansión de las fincas en perjuicio de las

comunidades indígenas, que quedaron en las tierras más pobres. Se inauguró un

modelo de asimilación, por el cual se buscaba asimilar o desaparecer a los

indígenas dentro de la naciente nación mestiza.

Los pueblos originarios no contaron con el reconocimiento de ningún derecho

hasta que se promulgo la ley de indias. Muchos años después de iniciada la

masacre.

3.- Leyes a favor de los derechos humanos de los pueblos indígenas desde una

visión eurocentrista para reducir y someterlos "pacíficamente”.

Con la entrada en vigencia de las leyes de indias a pesar de ser largamente

discutidas y difícilmente obedecidas por los españoles, se intenta iniciar una

especie de legalización de los pueblos originarios, aunque esta no es más, que

una cruel treta realizada por la corona española y la iglesia católica con el fin de

intentar que los pueblos originarios mermaran su resistencia y se subyugaran ante

los invasores españoles.

Es importante recordar que España en aquellos años era una potencia en

decadencia pues no contaba con el mismo nivel de tecnología que otras potencias

en pleno auge de su imperio. Y esto es justamente lo que hace que la legislación

que realiza España es bastante arcaica y desfasada gracias a su modelo feudal.

Mientras que en Europa estaban en transición hacia otra cosa que más tarde se

llamaría capitalismo.