CHANTEZ UN CHANT NOUVEAU ! Le chant religieux populaire ...

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  • HELENE LEMAY

    CHANTEZ UN CHANT NOUVEAU! Le chant religieux populaire comme exprience de Dieu

    Thse prsente la Facult des tudes suprieures de l'Universit Laval

    dans le cadre du programme de doctorat en thologie pratique pour l'obtention du grade de docteur en thologie pratique (DThP)

    FACULTE DE THEOLOGIE ET DE SCIENCES RELIGIEUSES UNIVERSIT LAVAL

    QUBEC

    2011

    Hlne LeMay, 2011

  • Jsus est ressuscit. trs douce vrit!

    Chantons tous Allluia! Et puis, Ave Maria!

    Saint Louis-Marie Grignion de Montfort Cantique 84

  • I l

  • Ill

    Rsum

    Le chant religieux est valoris par l'glise catholique; l'abondance de la littrature sur le sujet en fait foi. Cependant, l'importance thologique de l'action personnelle de chanter dans un contexte religieux culturel, dans ou hors du cadre liturgique, n'est pas suffisamment isole et exploite comme ayant un potentiel en lui-mme de lieu et d'occasion d'exprience de Dieu. Cette tude en thologie pratique s'intresse la pratique du chant religieux populaire dans la vie des chrtiens et chrtiennes francophones du Canada. Il s'agit d'une recherche de type qualitatif dans le cadre de la phnomnologie qui entre en contact avec la subjectivit des participants. La prsente recherche a recueilli les tmoignages de quatre auteurs-compositeurs de chants religieux francophones. Cette collecte de donnes a permis la chercheure de faire ressortir les constituants et 1 ' essence du phnomne tudi. Ainsi, il est question d'un seul phnomne, celui de l'exprience de la prire lie des vnements humains, chante Dieu. L'impact du chant religieux du peuple dans toute la vie chrtienne, comprend le culte, l'ducation de la foi et l'expression d'une spiritualit vivante. L'acte de chanter, exprim par la bouche, le cur ou la vie, donne l'exprience de Dieu un aspect de connivence avec Celui qui invite Le chanter et qui rend cet acte si agrable. Le tissage entrepris dans une homologie exprientielle dmontre comment aujourd'hui, tout comme dans les critures et dans la Tradition, l'acte de chanter sert de lieu de relation avec Dieu, et donc d'exprience de Dieu, pour tmoigner d'une prsence soi, d'une prsence aux autres et d'une prsence Dieu. Dieu est prsent, Dieu se donne gratuitement dans cette action, dans cet acte de chanter qu'il accueille et fait sien. Ceux et celles qui ont reu le talent (1 Co 12,4-11) ou la capacit de chanter (par leur voix, par leur cur et par leur vie) portent en eux une marque, un sceau privilgi sur leur cur (Ct 8,6) et ont entendu l'exhortation du Seigneur : chantez Dieu, chantez! (Ps 47,7). Saint Augustin aussi nous y incite : Chante et marche! Chante Allluia! Le chant nouveau, selon Dieu, est celui o son Nom est lou (Ps 40,3) et clbr personnellement depuis l'extrmit de la terre (Es 42,10) jusqu' ma communaut chrtienne locale. Pour chanter un chant nouveau, il faut s'humaniser et s'approcher du Seigneur : Vous serez mon peuple et je serai votre Dieu . (z 26-28)

  • IV

    Abstract

    Religious song is valued by the Church as is demonstrated by the abundance of literature on the subject. However, the theological significance of the personal action of singing in a religious cultural context within or outside of the liturgical framework is not sufficiently isolated and exploited as a potential site and opportunity to experience God. This study in practical theology focuses upon the practice of popular religious song among the French-speaking Christians of Canada. It is a qualitative research in phenomenology that probes the subjectivity of the participants. This research has collected the testimonies of four French-language religious singer-songwriters. This data collection allowed the researcher to highlight the "components" and the "essence" of the investigated phenomenon. Thus what is explored is a single phenomenon, the experience of prayer linked to human events, sung to God. The impact of popular religious singing in the Christian life includes worship, education in the faith and the expression of a living spirituality. The act of singing, expressed by the mouth, the heart or life itself, gives to the experience of God an aspect of co-operation with Him who invites us to address Him in song, making this action very agreeable. Weaving in experiential homology demonstrates how today, just as in biblical times and in tradition, the act of singing serves as a place of relationship with God, and thus as experience of God, to serve as witness of a presence to oneself, a presence to others and a presence to God. God is present, God gives himself freely in this action, in this "act of singing" that he welcomes and makes his own. Those who have received the talent (1 Co 12,4-11) or the ability to sing (with their voice, with their heart and with their life) wear a mark, a privileged seal on their hearts. (Ct 8.6) They have heard the call of the Lord: "Sing to God, sing." (Ps 47,7) Saint Augustine is equally inciting : Sing and walk! Sing Allluia! The New song, according to God Himself, is the one where his name is lauded (Ps 40,3) and celebrated by each and every person "from the end of the Earth" (Is 42,10) to my local Christian community. To sing a new song, one needs to humanize oneself and make oneself close to the Lord: "You will be my people and I will be your God." (Ez 26 - 28)

  • Avant-Propos

    Mes remerciements vont avant tout Gilles Routhier qui a cru en moi plus que moi ds le dbut, Marcel Viau qui a su trouver mes forces anciennes pour les reconnatre aujourd'hui et me permettre d'avancer dans la voie de la thologie pratique, Marie-Hlne Carette qui m'a fait faire mes premiers pas en thologie pratique, et Maxime Allard, avec sa disponibilit et ses exigences fraternelles des premires annes.

    Une mention spciale Elisabeth Lacelle qui fut le mentor de mes jeunes annes de recherche et qui veilla m'introduire dans les milieux de rflexion et d'implication sur la situation contemporaine de notre glise canadienne francophone.

    Je dois une profonde reconnaissance aux membres de ma Congrgation religieuse des Filles de la Sagesse, montfortaines, pour la confiance et le temps qu'elles m'ont accorde, pour leur support et leurs encouragements, sous la gouvernance de deux provinciales, Sr Anizette Blanger et Sr Jocelyne Fallu. En particulier, je remercie Sr Marie-Andre Lafleur et Sr Franoise McNicoll pour leur relecture et leurs commentaires. Je dois souligner la contribution spirituelle de grande importance de la vie chantante de toutes celles avec lesquelles j'ai chemin depuis plus de 50 ans. Comment ne pas nommer celle qui fut, pour moi, une grande inspiratrice, Catherine Brunet, qui, ds 1703, a sollicit et chant les cantiques de saint Louis-Marie Grignion de Montfort.

    Merci aussi au pre Dorio-Marie Huot pour ses relectures, son encouragement et ses sages conseils, ainsi qu' tant de personnes qui ont t providentiellement sur la route de ma recherche phnomnologique sur le chant et son impact sur le cheminement de la foi.

    Mes parents, Rodrigue LeMay et Gilberte Racine, croyaient ardemment dans l'ducation et la formation de leurs enfants, et je leur suis profondment reconnaissante, ainsi qu' ma sur, Bernadette, et mes deux frres, Charles et Franois, et leurs familles, avec qui j'ai appris les valeurs caches dans l'interpellation et le dpassement.

  • VI

    \

  • Vil

    A Denis, Robert, Raymonde et Richard, ci-aprs connus comme P 1, P 2, P 3 et P 4

  • vin

  • Table des matires

    Rsum iii

    Abstract iv

    Avant-Propos v

    Table des matires ix

    Liste des sigles xv

    Liste des tableaux xvi

    INTRODUCTION 1

    Plan de la thse 6

    CHAPITRE 1 DFINITIONS DES CONCEPTS 11

    1. Le chant religieux populaire 11 1.1 La mlodie du chant religieux populaire 13 1.2 La posie du chant religieux populaire 15 1.3 Le populaire du chant religieux populaire 18

    2. L'acte de chanter, une pratique chrtienne cultiver 20 2.1 L'acte de chanter, une prsence en soi et une prsence soi 20 2.2 L'acte de chanter, une prsence aux autres 22 2.3 L'acte de chanter, une prsence Dieu 24

    CHAPITRE 2 REVUE DE LA LITTRATURE 31

    1. La littrature qui introduit le sujet de faon globale 32 1.1 Des thses soutenues l'tranger 32

    1.1.1 Miriam Thrse Winter 32 1.1.2 Monique Brulin 33 1.1.3 Jordi-Agusti Piqu Collado 34

    1.2 Des thses soutenues au Canada 36 1.2.1 Ron MacDonald 36 1.2.2 Paul-Andr Dubois 37 1.2.3 Mario Couru 38

  • 1.3 Des articles sur le chant 39 1.3.1 Jean-Yves Hameline 39 1.3.2 Joseph Gelineau 40

    2. Une pratique historique de l'glise 42 2.1 Le chant dans l'histoire ancienne 42 2.2 Le chant dans l'histoire contemporaine 45 2.3 Le chant au Canada 46

    2.3.1 Des mentors contemporains : Armand Chouinard et Andr Dumont 47 2.3.2 Le rpertoire 51 2.3.3 Des tmoignages 52

    3. Conclusion 55

    CHAPITRE 3 CONTEXTE 57

    1. Survol du chant religieux dans la tradition 57 1.1 Survol du chant dans les critures 58 1.2 Le chant des premiers chrtiens 62 1.3 Le chant religieux au temps des Pres - et des Mres - de l'glise 63 1.4 Le chant religieux dans la traverse des sicles 65 1.5 Le chant religieux populaire au Canada 67

    2. Le sujet chercheur : un lieu et un temps providentiels 68 2.1 Le sujet chercheur : l'mergence d'un enjeu (1940-1965) 69 2.2 Le sujet chercheur : interpellation d'un enjeu (1965-2000) 71 2.3 Le sujet chercheur : tude de l'enjeu (2001-2010) 77

    3. Conclusion 78

    CHAPITRE 4 MTHODOLOGIE 81

    1. La thologie pratique 83 1.1 Une caractristique particulire : l'apport d'autres disciplines 84 1.2 Mon projet : une dmarche de thologie pratique 85 1.3 Une dmarche scientifique 87

    2. La phnomnologie 89 2.1 La phnomnologie comme philosophie 89 2.2 La p