Lo que l (el pequeo burgus humanista del siglo XX) no perdona a Hitler no es el crimen en s, (sino) el crimen contra el hombre blanco, es haber aplicado en Europa procedimientos colonialistas, que hasta ahora solo marcaban a los rabes de Argelia,

Lo que l (el pequeo burgus humanista del siglo XX) no perdona a Hitler no es el crimen en s, (sino) el crimen contra el hombre blanco, es haber aplicado en Europa procedimientos colonialistas, que hasta ahora solo marcaban a los rabes de Argelia, los cules de la India y los negros de frica.

(Cesaire; en Franz Fanon Por la Revolucin Africana)

Frantz Fanon: la pasin actuanteCATEGORA:INTERNACIONALISMOPUBLICADO: 20 SEPTIEMBRE 2013

por Juan Montero GmezEs difcil para un antillano ser el hermano, el amigo o simplemente el compaero oel "compatriota" de Fanon. Porque, de todos los intelectuales antillanos francfonos,es el nico en haber pasado a la accin a travs de su adhesin a la causa argelina

douard GlissantEn el texto de introduccin a la reciente edicin de 2011, por parte de ditions La Dcouverte, de las Obras completas de Frantz Fanon, la Fundacin Frantz Fanon, dice: Cincuenta aos despus de la muerte de Frantz Fanon su pensamiento sigue vivo. Ms se aleja uno de su muerte, sobrevenida el 6 de diciembre de 1961, ms actual nos parece Frantz Fanon. El mundo no est ya en el tiempo de las ilusiones de la era de las independencias, un largo camino ha sido recorrido, pero las estructuras de la dominacin y de la alienacin continan fundamentalmente inalteradas. Es justamente en este sentido en el que la obra y el combate de Fanon son ms actuales que nunca: la libertad y la emancipacin continan siendo los objetivos de millones de mujeres y de hombres a travs del mundo. Fanon, psiquiatra y militante internacionalista, ha generado un pensamiento original, desprovisto de toda aproximacin dogmtica y sin otro compromiso que el amor por la justicia y por la igualdad. La accin poltica y la produccin intelectual de Fanon dan testimonio del humanismo y de la universalidad de la condicin del hombre por las cuales combati a lo largo de su breve existencia. stas fueron sus convicciones a partir de las cuales forj su tica del compromiso, de la lucha contra el nazismo a la liberacin de los pueblos de la servidumbre colonial.

Antes de pasar a desarrollar, de forma pormenorizada, esos momentos de la vida de Fanon que resultaron a la postre cruciales para el desenvolvimiento de su obra, esas pulsiones que construyeron sus pginas, me gustara destacar algunos aspectos de este texto que nos devolveran una imagen en trazo grueso de Frantz Fanon. Aspectos que alumbran sus inquietudes ms profundas y nos permiten acercarnos a algunas claves de su vida y de su obra.

El texto se refiere, entre otras cuestiones, a las estructuras de la dominacin y de la alienacin como, todava hoy, fundamentalmente inalteradas; insiste en que, justamente por eso, la obra y el combate de Fanon son ms actuales que nunca y es as porque la libertad y la emancipacin continan siendo los objetivos de millones de mujeres y de hombres a travs del mundo. El texto nos habla tambin de la servidumbre colonial.

En su obra ltima y maestra "Los condenados de la tierra", refirindose a la influencia ejercida por la cultura occidental sobre el intelectual de las colonias cita, entre otros autores de referencia, a Edgar Allan Poe. Hace algunos aos, tras mis primeras lecturas de las obras de Fanon, escrib un artculo, algo arriesgado acerca de la proximidad intencional en las obras de Fanon y de Edgar Allan Poe. La tesis, un tanto imaginativa pero sobre todo intuitiva, era que de la misma manera que el maestro de la literatura de terror que fue Poe haba recuperado el miedo del mundo sobrenatural para hundirlo en nuestra consciencia: nosotros mismos podemos ser los asesinos, somos de hecho los asesinos, no hay porque ir a buscar el miedo fuera (vampiros, muertos, seres sobrenaturales...), el monstruo habita nuestro interior, forma parte de nosotros.

Poe nos mete pues el miedo en el cuerpo, en nuestro cuerpo ms ntimo, ms profundo. De parecida forma, el maestro psiquiatra y poltico que fue Fanon fue a buscar la alienacin del oprimido donde ella se encuentra, lainterrog en todos sus registros-tal y como nos lo recuerda su compaera profesional en la clnica de Blida (Argelia) y posterior bigrafa Alice Cherki- y la hall, principalmente, en el centro de nuestros cerebros; coloc la colonia en mitad de nuestros cerebros y nos mostr el nico camino posible para emanciparnos: la descolonizacin del ser. Poe nos mete el terror en el cuerpo, Fanon como psiquiatra termina por situar la colonia en mitad de nuestros cerebros; ninguna emancipacin es posible si no empieza desde lo ms profundo de nosotros mismos. Al mismo tiempo, Fanon nos previene de que una existencia libre, en el sentido de una existencia reconciliada, slo es posible si somos capaces de mantenernos vigilantes frente al discurso dominante, si somos capaces de observarnos, constantemente, como el campo abonado, el terreno frtil, de toda colonizacin.

La Real Academia Espaola en su acepcin cuarta define el concepto de colonia como "Territorio dominado y administrado por una potencia extranjera", es obvio que la R.A.E. se refiere aqu a un espacio geogrfico, fsico, a un territorio. Fanon tambin lo hace en su obra pero, como psiquiatra y revolucionario, descubre tambin el espacio psquico de la colonia, su territorio mental:cada uno de nosotros somos un territorio dominado y administrado por una potencia extranjera, a cada cual corresponde distinguir los terrenos de la propia personalidad en los que esta dominacin haya avanzado pero, en cualquier caso, esto es algo que no deberamos perder de vista a lo largo de la lectura de este texto.

El anlisis de Fanon como acabamos de ver insiste en las consecuencias de la servidumbre no solamente de los pueblos sino tambin de los sbditos y en las condiciones de su liberacin, que es ante todo una liberacin del individuo, una descolonizacin del ser. Ms importante que el colono que sabemos que hemos sido y somos es el colonizado que ignoramos ser. La revolucin puede triunfar tan slo si atacamos la servidumbre que nos habita.

Llegados a este punto me gusta mencionar, por referenciales, dos citas de dos individuos distantes y distintos y, sin embargo, coincidentes en sus diagnsticos. Uno de ellos fue Steve Biko, hroe y mrtir en la lucha contra el apartheid en Sudfrica, cuya fundacin se encuentra hoy hermanada con la fundacin Frantz Fanon. Deca Biko: "...El arma ms potente entre las manos del opresor es la mentalidad del oprimido...". El otro fue el filsofo francs Michel Foucault quin deca: "El autntico enigma no es, en efecto, saber porqu se han podido erigir formas delirantes de poder, sino qu es lo que las ha vuelto aceptables, soportables, deseables para los gobernados. El verdadero escndalo, no es el del poder, el del abuso de poder, sino el de la obediencia, el del exceso de obediencia...".

Otra de las referencias de la cita de la Fundacin Fanon que abre este texto y contribuye a elaborar esa imagen en trazo grueso a la que antes nos referamos, es la universalidad y el humanismo de su accin poltica y de su produccin intelectual. El Hombre con mayscula, en definitiva la humanidad, est en el centro del pensamiento de Fanon. El mismo dice en "Los condenados de la tierra": "...La descolonizacin debe conducir a la sustitucin de una "especie" de hombres por otra "especie" de hombres...". Ya que el colonialismo asienta su dominacin sobre el aplastamiento de los valores humanos, la descolonizacin se define necesariamente como un movimiento histrico de reapropiacin del hombre, de esta forma, Fanon aade: "...No slo hay que combatir por la libertad del pueblo, hace falta tambin, durante todo el tiempo que dure el combate, volver a ensear a ese pueblo y antes que nada a uno mismo la dimensin del hombre...".

En definitiva, del enorme compromiso de Fanon entre su obra y su vida, de ah el ttulo de esta charla "La pasin actuante", dice mucho la frase siguiente escrita tambin en Los condenados de la tierra: No merece la pena luchar si la situacin no cambia radicalmente.

Naci Frantz Fanon el 20 de julio de 1925 en Fort-de-France, capital de la isla antillana de Martinica, colonia francesa que a partir de 1946 se convirti, administrativamente hablando, en un Departamento de Ultramar perteneciente a Francia (un D.O.M. en sus siglas francesas). Una departamentalizacin que no era sino una forma alternativa de colonizacin, aun cuando buena parte de sus habitantes vivieran sintindose franceses de pleno derecho. Ms adelante veremos las consecuencias que la evolucin de este sentimiento tuvo en el propio Fanon.

De hecho en el captulo 8 de su libro pstumo "Por la revolucin africana. Escritos polticos", Fanon dice: La liberacin es la muerte del sistema colonial, desde la preeminencia de la lengua del opresor y ladepartamentalizacin, hasta la unin aduanera que mantiene en realidad al antiguo colonizado enredado en la cultura, la moda y el imaginario colonialista. Este texto es particularmente importante porque rene los dos aspectos claves del pensamiento emancipatorio de Fanon, el poltico-militante y el psiquitrico, la aparicin entre comillas de la palabra dpartementalisation y su relacin con conceptos como moda, cultura e imgenes colonialistas, parece querer apurar su significado, forzarlo y sugerirnos as uno nuevo (una nueva lectura del pensamiento de Fanon) que nos remita directamente a la alienacin que supone el sistema colonial, a su "compartimentacin de la mente y su consiguiente organizacin a antojo". Volveremos ms adelante a referirnos a esto.

Fue Fanon el quinto de ocho hermanos: Mireille (quin sera tambin su madrina y, posteriormente, el nombre de su hija mayor y hoy presidenta de la Fundacin Frantz Fanon), Felix, Gabrielle, Joby (su hermano ms prximo), el propio Frantz, Marie-Flore, Marie Rose y Willy, miembros de una familia acomodada de orgenes negros, tamiles y blancos. Su padre, Casimir Fanon, era empleado de la aduana de Fort-de-France y su madre, lonore, mujer inteligente, emprendedora y de una generosidad extraordinaria, autntica autoridad en la familia, abri tienda en una de las principales calles de Fort-de-France, por lo que dos ingresos contribuan a dar a la familia un estatus ms bien desahogado. Todos los hermanos recibieron una esmerada educacin.

Los documentos en posesin de un to de Fanon y las investigaciones de su hermano Joby, permiten remontar la historia de la familia hasta 1840. Los orgenes del apellido Fanon son oscuros pero, con toda probabilidad, fue otorgado por un amo a un esclavo africano llevado hasta Martinica en fecha lejana y desconocida. As pues, la historia conocida de esta familia empieza en Martinica en los aos cuarenta del siglo XIX, por ella sabemos que el bisabuelo de Fanon fue hijo de un esclavo de origen africano.

Miembro sin embargo de una familia acomodada y creyente, con casa en el centro de Fort-de-France y casa de verano en el interior de la isla, con servicio domstico, smbolo por excelencia entonces de disfrutar de un estatus social, recibiendo una cuidada educacin y protegido en definitiva de las inclemencias de la vida, nada en su infancia y primera adolescencia, por lo dems las de un nio normal, anticipaba la personalidad revolucionaria, esencia del tercermundismo, que se ira construyendo a lo largo de su corta pero intensa vida.

Muri el 6 de diciembre de 1961, a los treinta y seis aos, vctima de una leucemia, en el hospital Bethesda, centro entonces de referencia mundial para el tratamiento de este tipo de cncer, en el estado de Maryland en los Estados Unidos. Desde entonces, y por su propia voluntad, sus restos se encuentran enterrados en tierra argelina.

Tal y como nos cuenta David Macey en su biografa de referencia Frantz Fanon, une vie, libro que nos sirve de hilo conductor de este relato, dos son las caractersticas claves de su personalidad que nos llevarn a entender la idiosincrasia de una vida y de una obra nicas en el siglo XX: la clera y la generosidad. De ambas est llena la vida de Fanon, y ambas estn en el origen de decisiones que detonarn profundos y acelerados cambios en su vida que, madurados por su extraordinaria lucidez, daran como resultado una de las obras ms intensas, revolucionarias y perennes del pasado siglo.

1940 ser el ao que empez a marcar el destino peculiar de Fanon. Este ao fue el primero de un perodo conocido en la isla y en lengua criolla como Tan Rob, es decir, en francs Temps Robert ("El tiempo de Robert"), tiempo en el que el almirante francs Georges Robert, partidario acrrimo de Petain y, por lo tanto, del gobierno pronazi de Vichy, se instala con su flota en Fort-de-France y ya a partir de 1942, reconocido por los propios aliados a cambio de su neutralidad, asume los plenos poderes en Martinica.

La mayora de los martiniqueses, incluidas las autoridades locales y el propio Fanon, estaban en contra del Almirante Robert y a favor de la Francia libre. Fue pues el tiempo de Robert y todo lo que supuso en la cotidianeidad de la isla, sobre todo el trato sumamente racista hacia los ciudadanos negros practicado por la flota francesa, lo que desencaden lo que iba a ser un cambio enorme en el joven Fanon que, justo entonces atisbaba, empezaba a comprender, lo que significaba ser un Negro martiniqus oculto bajo una mscara blanca y francesa. Algo que, por otra parte, iba a ser el origen de su futuro primer libro titulado justamente "Piel negra, mscaras blancas".

En 1944, unos meses despus de haber atravesado en patera y de noche, tras una de sus sbitas decisiones y con la intencin de alistarse en el ejrcito libre francs para combatir el nazismo en Europa, el peligroso brazo de mar que separaba la entonces Martinica ocupada de la Dominicana libre y, tras ser devuelto a Fort-de-France por su edad, apenas 17 aos, consigue finalmente alistarse como voluntario en el Ejrcito Libre Francs y, tras un breve paso de entrenamiento por Argelia en lo que sera su primer contacto con esta tierra que, aos despus, sera crucial en su vida y en su obra, se incorpora al combate en territorio francs en dnde sera condecorado en razn de su valor.

En 1943, todava Frantz Fanon, como tantos otros jvenes negros de las colonias francesas de ultramar, estaba convencido de que la causa de la Francia libre era tambin su causa. El pas de la libertad, la igualdad y la fraternidad era, sin duda, su pas. Hizo pues caso omiso, incluso respondi con acritud, a las advertencias de su profesor de filosofa en el Instituto Schoelcher, el antillano Joseph Henri, quin haba estudiado en Pars y por lo tanto con conocimiento de causa, el mismo conocimiento que pocos aos despus adquirira el propio Fanon, adverta a sus alumnos: Seores, atencin: el fuego quema, la guerra mata. Las mujeres de los hroes muertos se casan con hombres bien vivos. [...] Lo que pasa actualmente en Europa, no es nuestro principal problema. [...] Cuando los blancos se matan entre ellos, es una bendicin para los negros. Y aada: Cuando oigis hablar mal de los judos, abrid bien los odos, estn hablando de vosotros.

Entonces Fanon, convencido de que la libertad era indivisible, no slo rechaz estas advertencias, sino que las interpret mal, tal y como l mismo cuenta aos despus en su primer libro "Piel negra, mscaras blancas": "... Fue mi profesor de filosofa, de origen antillano, quin me lo recordara un da: Cuando oigis hablar mal de los judos, abrid bien los odos, estn hablando de vosotros. Y yo pens entonces que el tena razn universalmente, entendiendo por ello que yo era responsable, en cuerpo y alma, de la suerte reservada a mi hermano. Ms adelante comprend, que lo que mi profesor haba querido simplemente decir era: un antisemita es si ninguna duda un negrfobo...". Pero por entonces, 1943, Fanon crea que alistndose luchara en Europa por su pas y por los ideales que ste representaba. Nada saba entonces, probablemente porque an no haba sido pronunciada, de la conocida frase del gran lder de la independencia vietnamita y buen conocedor de Francia, Ho Chi Ming, cuando dijo: "Francia es un curioso pas. Es un foco de ideas admirables, pero cuando viaja no las lleva consigo".

Poco antes del fin de la contienda, es decir de la segunda guerra mundial, y decepcionado al comprobar que tambin en las filas de la "Francia libre" l no era ms que otro negro, el 12 de abril de 1945, escribe la carta siguiente a sus padres, encontrada entre las pertenencias de su madre al poco de fallecer sta y de la que extraemos algunos renglones: "Hoy, 12 de abril. Un ao hace que dej Fort-de-France. Para qu?. Para luchar por un ideal obsoleto. [...] Si no vuelvo, si sabis un da de mi muerte frente al enemigo, consolaos pero no digis nunca: ha muerto por un hermoso ideal. Decid: Dios le ha llamado; pues esta falta de ideologa, escudo de laicos y de polticos imbciles, no debe guiarnos nunca ms. Me he equivocado! Nada aqu, nada que justifique aquella sbita decisin de convertirme en defensor de los intereses del granjero blanco cuando a ellos mismos nada les importa. [...] Parto maana en una peligrosa misin, s que morir...". Afortunadamente no muri y dio tiempo a que Fanon pariese a Fanon.

Terminada la guerra en Europa, vuelve a Martinica en donde termina sus estudios de bachillerato asistiendo a clases de, entre otros grandes hombres, el poeta comunista fundador de la negritud, Aim Csaire. En 1946, terminado el bachillerato y con una beca, parte de nuevo a Francia dnde, tras un breve paso por Pars decide, tambin de modo repentino, trasladarse a estudiar la carrera de medicina a la universidad de Lyon.

Otra experiencia racista, incluida en su libro "Piel negra, mscaras blancas" termina por hacer emerger en su conciencia su condicin de negro. Fanon entonces, tras aos de infancia y adolescencia normales, perfectamente integrado en su entorno, lo razonaba as: "Soy negro, pero naturalmente no lo saba, justamente porque lo soy". Hizo falta un encuentro brutal con otro Blanco, adems un nio, para destruir esa naturalidad impensada de su condicin de negro. Sucedi una tarde, en una calle de Lyon, en la que un nio que paseaba agarrado de la mano de su madre se detuvo al verle y, angustiado, grit a su madre: Mam, un negro!. [...] Mam mira el negro, tengo miedo. La experiencia fue traumtica y devastadora y as lo hace notar Fanon en el anlisis detallado que hace de la misma en su libro. Una vez ms, si crea ser un francs como cualquier otro, muchos de sus compatriotas slo vean en l a un negro: un negro de Martinica portando un mscara blanca y francesa.

La clera de Fanon fue entonces una reaccin a su experiencia de hombre negro en un mundo definido como blanco, pero no ante el hecho de ser negro. Fue una reaccin a la condicin y a la situacin de aquellos que posteriormente, y ya al final de su vida, van a darle el ttulo de su ltima obra: "Los condenados de la tierra". Ttulo que fue el nico de todas sus obras ntegramente elegido por Fanon.

Este ttulo de su ltima obra, escrita en el ltimo ao de su vida y publicada slo tres das antes de su muerte e inmediatamente secuestrada por ser considerada un peligro para la seguridad del Estado, naci de una de las reivindicaciones militantes ms provocadora de la poca de la Negritud. Es evidente la alusin de este titular a la letra de la Internacional, pero el origen de esta eleccin est en la lectura, por parte de Fanon, de un texto escrito en 1938 o 1939 por Jacques Roumain, poeta y fundador del Partido Comunista de Hait, hombre comprometido que lleg a participar como brigadista en la Guerra Civil espaola de la que dej escrito un excelente y emotivo poema, dedicado a la heroica resistencia de la capital, que lleva por ttulo "Madrid". El texto de Roumain que inspira a Fanon, se titulaba "Sucios negros" y comienza as: Eh, bien! / henos aqu / Nosotros los Negros, los Niggers, los sucios Negros / No aceptamos ms / As de simple / Se acab / Ser en frica / en Amrica / Vuestros Negros, Vuestros Niggers, Vuestros sucios Negros. [...]

Y termina con estas palabras: Negros / NIggers / sucios Negros / Es demasiado tarde, os lo digo / Pues hasta los tam-tam habrn aprendido la lengua de la Internacional / Pues hemos elegido nuestro da / el da de los sucios Negros / los sucios Indios / los sucios Hindes / los sucios Indochinos / los sucios Malayos / los sucios Judos / los sucios proletarios / y henos aqu de pie / Todos los condenados de la tierra / todos los justicieros / Andando al asalto de vuestros cuarteles / y de vuestros bancos / Como un bosque de antorchas fnebres / Para terminar / Una vez por todas / Con este mundo de Negros / de Niggers / de sucios Negros.

La influencia de este texto en Fanon es patente en uno de sus propios textos incluido, precisamente, en su obra "Los Condenados de la tierra", cuando en su pgina 94 dice: "... Esta opulencia europea es literalmente escandalosa pues ha sido construida sobre la espalda de los esclavos, se ha alimentado de la sangre de los esclavos, viene directamente del suelo y del subsuelo de ese mundo subdesarrollado. El bienestar y el progreso de Europa han sido construidos con el sudor y los cadveres de negros, rabes, indios y amarillos. Esto, hemos decidido no olvidarlo...".

Una vez terminados sus estudios de medicina y con ellos su especialidad en psiquiatra, Fanon trata de presentar como tesis doctoral el texto de su primer libro "Piel negra, mscaras blancas", pero es rechazado al ser considerado "poco acadmico". Fanon se doctora entonces, 1951, con otro trabajo y el libro rechazado ser posteriormente publicado, en 1952, en la coleccin "Esprits" de las Ediciones du Seuil dirigida por Francis Jeanson. En "Piel negra, mscaras blancas" Fanon indaga en la alienacin del hombre y de la mujer negros en un mundo de blancos y, por ende, en la dominacin y la alienacin blanca. Fanon busca romper con esta relacin acomplejada, superioridad-inferioridad, y dice de su obra: "... Esta obra es un estudio clnico. Quienes se reconozcan en ella habrn, as lo creo, dado un paso adelante. Quiero sinceramente llevar a mi hermano, Negro o Blanco, a sacudirse lo ms enrgicamente posible la lamentable librea construida por siglos de incomprensin...". Se trata, en definitiva, de un libro que analiza, detenidamente, el "estar en el mundo" de su autor a la vez que una afirmacin de la autenticidad negra. De l ha dicho la escritora maliense Aminata Traor, en su libro "La violacin del imaginario": "Esta alienacin no ha sido nunca observada de cerca desde la prematura desaparicin del inolvidable Frantz Fanon, que la haba revelado y descrito maravillosamente...".

En 1951, tras su paso por la excesivamente acadmica y tradicional facultad de medicina de Lyon y su no menos anquilosada especialidad en psiquiatra, cuya filosofa podra resumirse en una sola frmula: tratamiento = internamiento, Fanon empez a ejercer en Francia, en el hospital de St. Alban, junto al reputado mdico y exiliado republicano espaol Francesc Tosquelles, a quin siempre reconoci como su maestro y de quin aprendi lo esencial de la novedosa psicoterapia institucional, una suerte de terapia que destacaba la importancia de lo social y de lo cultural en la psicopatologa. El propio Fanon, siguiendo las enseanzas de Tosquelles y sus otros colegas en St. Alban, describe la enfermedad mental como: "Una prdida de la libertad individual que supone la exclusin y la alienacin sociales del paciente. El objetivo de la llamada terapia social consiste en crear una nueva sociedad en la que la idea misma de locura ser proscrita. Se exigir al paciente que se comporte de manera socialmente aceptable integrndolo en la comunidad teraputica".

Se trata de un movimiento mdico, previo a la antipsiquiatra, que teoriza y pone en prctica una crtica del hospital como lugar de encarcelacin reproductor, en las relaciones mdico-paciente, del mismo esquema que se da en prisin entre guardias y presos. St. Alban es un lugar, en palabras de Magali Bessone en su introduccin a la reciente edicin de las obras completas de Fanon: ... donde se repiensa el papel de la institucin psiquitrica en la cura, haciendo del lugar en el que uno es curado un lugar por el que uno es curado, ofreciendo al paciente una posicin de agente muy alejada de su sola consideracin como paciente (intercambios con el exterior, encuentros peridicos con familiares y miembros del entorno social y cultural del paciente, participacin en la administracin y en la produccin socio-cultural de propio hospital... etc.). Los pacientes, en definitiva, contribuan de forma activa a su restablecimiento.

Esta experiencia junto al Dr. Tosquelles en el hospital de St. Alban fue clave para el Dr. Fanon y su evolucin posterior, tanto en psiquiatra como en su labor terica y su praxis anticolonial.

Junto con la publicacin en esa poca, ao 1952, de su libro "Piel negra, mscaras blancas", edita tambin en la revista "Esprit" un artculo, en cierto modo premonitorio de lo que iba a ser su tarea inmediatamente posterior a su estancia en St. Alban, titulado "El sndrome norteafricano". Se trata de uno de sus primeros textos en el que, asqueado por la forma profundamente racista de considerar al enfermo mental indgena de las colonias por parte de la psiquiatra tradicional francesa, denuncia la reduccin de la psiquiatra a un planteamiento puramente organicista. De la lectura paralela de ambos textos, "El sndrome norteafricano" y "Piel negra, mscaras blancas", podemos apreciar como el compromiso de Fanon contra la alienacin colonial es tambin una guerra contra la institucin psiquitrica que deshumaniza al enfermo. En el fondo es la misma preocupacin de emancipacin y de lucha por la no-dominacin y, por lo tanto contra la alienacin, la que inspira la accin poltica y la prctica clnica de Fanon.

Unas palabras del Dr. Tosquelles resumen, de forma impecable, el recuerdo que la profunda humanidad de Fanon dej en St. Alban tras su paso de dos aos por la institucin: Polemizar era su fuerte. [...] Fanon encarnaba antes que nada el respeto y la libertad de los otros. Su fraternidad activa presupona la lcida captacin de la diferencia. Su presencia exiga vuestro compromiso, incitaba vuestro propio compromiso crtico. [...] Su mano y su voz estaban siempre tendidas hacia el otro y su sufrimiento.

En 1953, cuando Fanon ha cumplido ya dos aos en St. Alban, solicita su traslado a Argelia. Se trata de una decisin igual de repentina que aquellas que unos aos antes le haban llevado a La Dominicana en 1943 y a Lyon en 1946. Decisiones rpidas, tomadas a impulsos, pero de las que Fanon ya nunca vuelve atrs. En una carta enviada a su hermano Joby en esos das, podemos apreciar lo definitivo de la decisin tomada, as como el alejamiento y el desprecio a todo lo francs larvado en ella: Parto a Argelia. Entindeme, los franceses tienen suficientes psiquiatras para curar a sus locos, prefiero ir a un pas donde me necesiten.

Sin embargo, y del mismo modo que su infancia y su primera adolescencia no nos permitan deducir al Fanon revolucionario, lder y faro del tercermundismo, nada nos permite ahora sostener que Fanon creyese, en 1953, que Argelia deba de ser una nacin independiente. Como dice David Macey en su biografa de Fanon: "... En ese momento, su ideal poltico se reduca a la solidaridad humanista que impregna su primera obra "Piel negra, mscaras blancas", y no perteneca a ninguna organizacin o partido poltico. [...] Fanon no lleg a Argelia armado de verdades definitivas o de doctrinas revolucionarias. No iba como profeta apocalptico del tercermundismo de "Los Condenados de la tierra". El Fanon de "Los Condenados de la tierra" fue un producto de Argelia y de su guerra de la independencia...".

Aceptada su peticin de traslado, Fanon es nombrado, en 1953, mdico-jefe del servicio de psiquiatra del hospital mental de Blida-Joinville en Argel donde, aplicando lo aprendido junto a Tosquelles, revoluciona todos los tratamientos. Inicia entonces la primera experiencia de terapia social o psicoterapia institucional en frica del Norte, recibida en su entorno hospitalario con escepticismo y cierta hostilidad dado que, todo el personal psiquitrico de la Argelia de entonces funcionaba siguiendo el paradigma de lo que se llam la "Escuela de Argel", una versin, si cabe, todava ms casposa, prejuiciosa y racista de lo que era la psiquiatra tradicional francesa.

En un principio, la vida en Blida fue apacible hasta el empeoramiento de la guerra el ao 1954. La progresiva implicacin de Fanon en ella terminara por volver imposible el desarrollo de una vida normal. La guerra de Argelia termina cambiando por completo a Fanon porque, al comprobar el tremendo desprecio hacia el indgena practicado por el colono francs, tanto en su institucin psiquitrica como en todos los dominios de la vida cotidiana argelina, Fanon no puede permanecer impasible y, comprometindose cada vez ms con el Frente de Liberacin Nacional (FLN), se expone a situaciones ms y ms peligrosas que terminan haciendo de l un activo militante revolucionario.

En medio de toda esa agitacin, de toda esa violencia nace, en 1955, su hijo Olivier, fruto de su nica relacin estable con quin sera la mujer que le acompaara hasta su muerte, Josie Fanon. Anteriormente, en 1948, en Lyon, haba nacido su hija Mireille, actual presidente de la Fundacin Frantz Fanon, fruto en este caso de una relacin ocasional, entonces escandalosa, entre Fanon y una estudiante de la facultad de medicina llamada Michelle. En ambos casos se trataba tambin de relaciones mixtas entre Fanon negro y Michelle o Josie blancas.

En 1956, tras dos aos ligado a las actividades del FLN y por lo tanto a la guerra de la independencia argelina y su revolucin, redacta su famosa carta de dimisin al Ministro Residente, Robert Lacoste, mxima autoridad francesa en Argelia, en la que, entre otras cuestiones dice abandonar de forma irrevocable su puesto en el hospital de Blida porque los acontecimientos en Argelia son, literalmente: "... La consecuencia lgica de un intento abortado de descerebrar a un pueblo...". Y aade: "... Si la psiquiatra es la tcnica mdica que se propone permitir al hombre no permanecer ajeno a su entorno, tengo que afirmar que el rabe, permanentemente alienado en su pas, vive en un estado de despersonalizacin absoluto...". Y, refirindose a la sociedad impuesta por Francia a los argelinos, concluye: "... La funcin de una estructura social es erigir instituciones imbuidas de preocupacin por el hombre. Una sociedad que condena a sus miembros a soluciones de desesperacin es una sociedad inviable, una sociedad a reemplazar...".

Expulsado, a raz de esta carta de dimisin, primero del territorio argelino y, poco despus, de todo el territorio francs, Fanon se instala en Tnez, centro neurlgico de operaciones del FLN, desde donde contina su doble actividad; la psiquitrica, montando, con el apoyo de las autoridades tunecinas, la primera clnica psiquitrica de da del continente africano, y la poltica, colaborando asiduamente con sus escritos, por supuesto annimos, en las pginas del diario 'El Moudjahid', rgano de comunicacin del FLN que con la independencia pasara a ser el peridico del partido nico. De esta forma, Fanon se convierte en uno de los mayores tericos de la revolucin argelina. Una recopilacin de todos estos escritos, realizada en 1964, tres aos despus de su muerte, est en el origen de su obra pstuma "Por la revolucin africana. Escritos polticos".

En 1957, y coincidiendo con un deterioro de la situacin militar en Argelia. el recin formado GPRA (Gobierno Provisional de la Revolucin Argelina) decide invertir buena parte de sus esfuerzos en las labores diplomticas. Debido a su cada vez mayor implicacin y ascendencia en la causa de una Argelia libre, Fanon es nombrado embajador itinerante para el frica Negra con sede en Accra, capital de Ghana. All redobla su actividad de contactos que puedan apoyar la revolucin en Argelia y, adems de al presidente revolucionario y filsofo de esta Ghana recin independizada, el gran Kwame Nkrumah, frecuenta a nacionalistas y revolucionarios como pueden ser el cameruns Flix Moumi, el congoleo Patrice Lumumba, el keniata Tom Mboya y el angoleo Roberto Holden.

En Accra, tres aos antes de la redaccin de su obra maestra "Los Condenados de la tierra", en diciembre de 1958, pronuncia un discurso durante el I Congreso de los Pueblos Africanos en el que exalta la violencia y tiene amplia repercusin en la prensa internacional. Este xito de su conferencia contribuy a promover la imagen de Fanon como apstol de la violencia.

Sin embargo, mostrando su coherencia en el empleo de la violencia, matriz de un discurso transformador que est en el origen de su obra principal y ltima; dos aos despus, en abril de 1960, tambin en Accra y bajo el ttulo "Porqu empleamos la violencia", Fanon da otro discurso en el que, tras desplegar todo tipo de ejemplos de la desaforada y cruel violencia del colonialismo en general y de las atrocidades del colono francs particularmente en Argelia, en un alarde de generosidad y de humanidad, dice: "... Nosotros no decimos al colono: Sois extranjeros, iros. Nosotros no le decimos: Vamos a tomar la direccin del pas y hacerte pagar tus crmenes y los de tus ancestros. Nosotros no le decimos que al odio pasado al Negro vamos a oponer el odio presente y futuro al Blanco. Nosotros le decimos: Somos argelinos, expulsemos de nuestra tierra todo racismo, toda forma de opresin y trabajemos por el hombre, por la expansin del hombre y por el enriquecimiento de la humanidad...".

Del mismo modo que el proletariado era la clase que llevaba en s misma la realizacin de una sociedad sin clases, el Negro pertenece a la raza que lleva en s misma la desaparicin del racismo. Negro y proletario eran la misma cosa y as lo entendieron, no slo Fanon sino tambin la mayora de los escritores de la Negritud. Por todo ello, Fanon, al final de su primera obra "Piel negra, mscaras blancas", ya nos deca: "... Yo, hombre de color, slo quiero una cosa: que acabe para siempre la servidumbre del hombre por el hombre, es decir de m por otro...".

En medio de todas esas batallas, en plena revolucin, Fanon publica, en otoo de 1959 el que iba a ser su tercer libro que, tras varios cambios de nombre terminara titulndose "El Ao V de la revolucin argelina", contribucin a lo que el propio Fanon llamaba "literatura de combate" argelina. Trata, en lo esencial, de los cambios producidos en el colonizado y en su sociedad, a partir de la lucha revolucionaria. Lo dice el propio Fanon al principio de su captulo segundo: "... Tendremos ocasin de mostrar a lo largo de este libro, que la contestacin del principio mismo de dominacin extranjera supone mutaciones esenciales en la conciencia del colonizado, en la percepcin que tiene del colonizador, en su situacin de hombre en el mundo..."

La inclusin en el ttulo de la expresin "Ao V", en nmero romano, aluda al calendario revolucionario que hizo de 1789 "El Ao I de la revolucin francesa", expresando as el convencimiento de Fanon de que con los primeros atentados contra intereses franceses en Argelia del 1 de noviembre de 1954, inicio de lo que ms tarde, a partir de septiembre de 1956 iba a ser la Batalla de Argel, una nueva poca haba comenzado. El "Ao V" era un libro que buscaba fundamentalmente informar y convencer y que cumpli un importante papel en la percepcin que la izquierda de la poca tena de la revolucin argelina.

La violencia, permanentemente presente en la vida de Fanon desde su alistamiento en el Ejrcito de la Francia libre para luchar contra el nazismo en Europa, es un elemento central en su ltima obra "Los Condenados de la tierra". Al igual que para Marx y Engels era la partera de la Historia, para Fanon lo era de una nueva humanidad. El combate busca producir vida y tiene un funcin sanadora y constituyente. En primer lugar trata de destruir lo que destruye, aquello que nos convierte en cosas, que nos aliena cosificndonos. De ah que Fanon, en su ltima obra, diga: "... El colonialismo no es una mquina de pensar, no es un cuerpo dotado de razn. Es violencia en estado puro y no puede inclinarse sino ante una violencia mayor...". Y aade: "... Para el colonizado, la vida slo puede surgir del cadver en descomposicin del colono...". Y concluye: "... La descolonizacin no pasa nunca desapercibida pues afecta al ser, modifica fundamentalmente al ser, transforma a los espectadores machacados de inexistencia en actores privilegiados atrapados de forma casi grandiosa por los focos de la Historia. [...] La descolonizacin es autntica creacin de hombres nuevos. Pero esta creacin no recibe su legitimidad de ninguna potencia sobrenatural: la cosa colonizada se transforma en hombre en el proceso mismo por el cual se libera...".

En segundo lugar, la violencia, como nos dice el politlogo cameruns Achille Mbembe en su prlogo a la reciente edicin de las Obras completas de Fanon, tiene tambin como funcin cuidar y, eventualmente curar a aquellos y a aquellas a quienes el poder ha herido, violado, torturado o simplemente enloquecido y, en ltimo trmino, la violencia para Fanon, tal y como ya hemos anticipado, tiene como finalidad suprema hacer surgir un sujeto humano indito.

En cualquier caso, en el origen de las tesis de Fanon sobre la violencia encontramos, como nos dice el propio Achille Mbembe, la cuestin histrica de saber cmo llevar a buen trmino la descolonizacin de frica. frica es el lugar en el que Fanon habita y desde donde piensa profundamente decepcionado, desde haca ya mucho tiempo, con Europa y con los europeos, incluyendo entre stos a la izquierda europea obsesionada siempre con llegar a soluciones de compromiso que slo conducen a la permanencia del estatus establecido.

Con relacin a esta actitud conciliadora, Fanon tiene tambin palabras en "Los Condenados de la tierra", cuando dice: "... Estas concesiones, que no son otra cosa que concesiones, no afectan lo esencial y, en la perspectiva del colonizado, se puede afirmar que una concesin no afecta lo esencial cuando no golpea al rgimen colonial en lo que tiene de especfico. [...] El pueblo, el conjunto de los militantes debern conocer esta ley histrica que estipula que ciertas concesiones son, en realidad, ataduras. [...] El colonizado debe persuadirse de que el colonialismo no le hace ningn regalo. [...] Slo la violencia ejercida por el pueblo, violencia organizada y orientada por la direccin, permite a las masas descifrar la realidad social, les da la clave. Sin esta lucha, sin este conocimiento en la praxis, no hay ms que carnaval y chinchn...".

frica es pues el sujeto mismo del pensamiento de Fanon y la materia de su pensar. Fanon se dirige principalmente a frica que es el punto de partida de su teora revolucionaria y de su praxis anticolonial.

De hecho, entre sus escritos publicados en el diario del FLN 'El Moudjahid' que, como ya hemos destacado constituiran aos despus la materia con la que construir su obra pstuma "Por la revolucin africana. Escritos polticos", podemos leer: "... Poner frica en movimiento, colaborar en su reorganizacin, en su reagrupamiento tras principios revolucionarios. Participar en el movimiento ordenado de un continente, ese era, en definitiva, el trabajo que yo haba elegido...".

Retomemos ahora de nuevo las palabras de Achille Mbembe: ... El discurso fanoniano sobre la violencia se desarrolla sobre una escena racial en donde Sudfrica (con la lucha contra el apartheid) y Argelia (con su guerra de la independencia) son las referencias privilegiadas. Sus consideraciones sobre la burguesa nacional -su carcter parasitario y comprador- se forjan en el examen de las experiencias, entonces novedosas, de Guinea Conakry y de Ghana (que anticipaban, para el ojo lcido de Fanon, lo que posteriormente seran las derivas de las independencias). La tragedia del Congo le sirve directamente de observatorio a partir del cual describir la poltica de fuerza tan caracterstica de las relaciones internacionales en la poca de la guerra fra...

Esta alusin de Mbembe a la tragedia del Congo nos permite recordar algo que actualiza tambin, desde otra ptica, el pensamiento de Fanon. A raz del asesinato de Patrice Lumumba, Fanon deja escrito un texto que bajo el ttulo "La muerte de Lumumba: podramos haber actuado de otra forma?", nos ofrece una opinin bien actual de lo que para l era ya la ONU de su tiempo, dice as: "... La ONU no ha sido nunca capaz de solucionar de forma vlida ninguno de los problemas planteados a la conciencia del hombre por el colonialismo, y cada vez que ha intervenido, ha sido para socorrer a la potencia colonialista del pas opresor. [...] No es cierto que la ONU fracase porque las causas son difciles. En realidad la ONU es la carta jurdica que utilizan los intereses imperialistas cuando la carta de la fuerza bruta ha fracasado...".

Leyendo este texto de Fanon podramos concluir, de forma lamentable, que posiblemente hoy estemos an peor pues, vistas las intervenciones del Consejo de Seguridad de la ONU, esta institucin es hoy la carta jurdica que utilizan los intereses imperialistas para aplicar sin ms la fuerza bruta, aunque slo sea saltndose a conveniencia sus resoluciones intiles.

Y ya para concluir este apartado, continuemos con las palabras de Achille Mbembe sobre la influencia de frica en el discurso de Fanon que acabamos de dejar en suspenso: ... Sin sus reflexiones sobre el papel y la naturaleza del campesinado, el poder de las "masas" o el potencial revolucionario de las clases lumpen, la obra de Amilcar Cabral no habra tomado la forma que finalmente tuvo. La lucha armada contra el colonialismo en Guinea Bissau, Angola, Zimbabue y Mozambique tampoco, ni las tesis de Julius Nyerere sobre el socialismo africano: la universalidad de la obra de Fanon es pues inseparable de su africanidad.

Pero, tal y como podemos venir apreciando en lo que llevamos dicho, Fanon no fue slo un terico, sino tambin un militante y un activista revolucionario. Al poco de esta conferencia de Abril de 1960 en Accra, la ltima dura, dursima prueba, del Fanon militante, guerrillero casi, fue su recorrido de ms de 2000 kilmetros desde Mal hasta Argelia a travs del desierto, en un intento de abrir una nueva va de suministro de armas, desde el sur, para la revolucin argelina.

Tras esta experiencia, realizada junto a algunos importantes cuadros del FLN, Fanon pierde mucho peso y se descubre agotado. Al cabo de un tiempo y ya en Tnez, l, que siempre haba gozado de buena salud, ante su constante agotamiento y su total ausencia de recuperacin decide hacerse unas pruebas que detectan la leucemia, el mal que, un ao despus, en diciembre de 1961, acabara con su vida.

A lo largo de ese perodo, entre el descubrimiento de su enfermedad y su muerte, sabindose condenado, Fanon nos da una ltima y definitiva prueba de su clera y de su generosidad, escribiendo a contra vida o a contra muerte, no s muy bien como expresarlo, "Los Condenados de la tierra" y legando as, a las generaciones venideras, esa autntica biblia del tercermundismo, obra sobre la dignidad, la emancipacin y, en resumen, la revolucin, todava hoy pendiente, de todos los oprimidos sea cual sea el tipo de opresin.

Ahora que en Europa las clases medias se proletarizan cada vez ms. Ahora que en el sur de Europa, pases como el nuestro se hunden cada vez ms en una suerte de tercermundismo, el pensamiento de Fanon cobra una actualidad asombrosa y se convierte en un instrumento necesario para entender y actuar sobre nuestra realidad.

De sus dos obras maestras, "Piel negra, mscaras blancas" y "Los Condenados de la tierra", principio y fin de su dedicacin terica, Aim Csaire escribi a los pocos das de la muerte de Fanon: Sobre el colonialismo, sobre las consecuencias humanas de la colonizacin y del racismo, el libro esencial es un libro de Fanon: "Piel negra, mscaras blancas". Sobre la descolonizacin, sus aspectos y problemas, el libro esencial es tambin un libro de Fanon: "Los Condenados de la tierra".

Para concluir, slo nos quedara recordar como el nazismo y el colonialismo por una parte, junto con su amargo reencuentro con la Francia metropolitana y con los primeros destellos de las independencias africanas por otra, se constituyen no slo en experiencias fundadoras de la vida de Fanon, sino tambin en claves de lectura de su trabajo y de su lenguaje. Como dice Achille Mbembe, es en esas tres clnicas de lo real donde nace, crece y se agota el nombre de Fanon.

Vivi en tres continentes: Amrica, Europa y frica, su obra recorre en lo esencial tres campos: la psiquiatra, la escritura y la accin poltica. De ninguna forma podemos separar ninguna de estas dimensiones de las otras, las tres juntas constituyen el hombre Fanon hasta tal punto que, en el homenaje que se le hizo en Fort-de-France veinte aos despus de su muerte, el doctor Aim Charles-Nicolas, en su ponencia titulada "Frantz Fanon y la psiquiatra social", dijo: El compromiso por liberar a los pueblos oprimidos y la pasin por liberar al enfermo de sus cadenas, nos devuelven la imagen especular de una obra y nos prohben disociar la accin poltica de la accin psiquitrica. Esta conclusin de la ponencia del doctor Charles-Nicolas nos permite, segn creo, afirmar que en Fanon, o tal vez a partir de Fanon, la accin poltica es accin psiquitrica y la accin psiquitrica, accin poltica. La autntica poltica CURA y la CURA es autntica slo si es poltica. Lo deca unos cuantos aos antes, a su manera, Rudolf Virchow, mdico prusiano que en 1848 tras formar parte de una comisin encargada de investigar las causas de una epidemia de tifus declarada un ao antes en Silesia, concluy que los motivos eran ms sociales que mdicos, y que slo el bienestar, la libertad y la instruccin, en definitiva una democracia completa e ilimitada, podran aportar soluciones. De ah su famosa y polmica frase incorporada a su informe: "La medicina es una ciencia social y la poltica no es ms que medicina a gran escala."

Asumir el sentimiento del hombre que lucha, describirlo y comprenderlo de tal manera que de ese saber y de esa lucha surja un hombre nuevo fue, en palabras de Achille Mbembe, el proyecto de Frantz Fanon. Y ms all de que Fanon fuese un hombre completamente apegado a lo real, hasta el punto de decir: "... Pertenezco irreductiblemente a mi poca. Y es por ella por la que debo vivir...", su ejemplo y su obra son hoy de una profunda actualidad porque, mientras sigan en pie las causas de la opresin y de la alienacin, y esas causas siguen hoy irresueltas pues el propio Fanon las describe cuando dice: "... Lo que cuenta ahora, el problema que nos ensombrece el horizonte, es la necesidad de una redistribucin de las riquezas. La humanidad, a riesgo de verse arrasada, debe responder a ese problema...". Mientras la dominacin contine pues de la misma forma, Fanon ser un instrumento de enorme utilidad en esta lucha necesaria para que todo cambie.

De ah las palabras de su hija Mireille Fanon: En un mundo en el que el sistema de la opresin, del aplastamiento del ser humano no deja de renovarse y adaptarse y frente a aquello que, por todos los medios, busca destruir al hombre, el pensamiento de Fanon es un antdoto contra la renuncia y un arma de un apasionamiento lcido para el combate incesante por la libertad, la justicia y la dignidad de las mujeres y de los hombres. La liberacin de los pueblos y de los individuos de la servidumbre y de la alienacin sigue siendo hoy un objetivo.

Y ahora s, ya para terminar, dos textos que dejan testimonio tanto de la generosidad como del coraje y la humanidad de Frantz Fanon: uno fue escrito por su editor Francis Jeanson nada ms recibir la noticia de su muerte y dice as:

No es de mi competencia expresar la prdida que esta muerte representa para nuestros camaradas argelinos. Pero yo he conocido a Frantz Fanon en 1952, lo he vuelto a ver en diversas ocasiones, me han conmovido, permanentemente, tanto sus escritos como su accin y hoy me embarga el sentimiento de una prdida irreparable: a ttulo personal sin duda, pero tambin porque ningn otro hombre poda ser como l lo ha sido el smbolo perfecto de la lucha comn de los pueblos por su liberacin. Este martiniqus cuyo paso por la cultura francesa convirti en un revolucionario argelino, permanecer para nosotros siempre como el ms vivo ejemplo de universalismo en acto y la ms elevada aproximacin a lo humano que se haya realizado en este mundo inhumano.

El otro texto, el segundo, son las casi ltimas palabras de Fanon cuando, desde su cama de agonizante en Maryland, escribe a Roger, compaero de lucha en Tnez: "... Roger, desde que los mdicos me han condenado, aunque inmerso en la confusin, pienso en ti y pienso tambin en el pueblo argelino: nada somos sobre esta tierra, si no somos antes que nada los esclavos de una causa: la de los pueblos, la de la justicia y la libertad...".

Palabras de despedida de una gran belleza y una enorme generosidad.