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山、海經에 나타난 神의 性格

徐 敬 flf*

- 績 I그

山海經에 섣려 있는 神話11논 매우 多樣한 面을 나타내고 있으며， 한

두마디 , 或은 한펀의 論文으로서 그 全體的 性格을 集約해 내 기 는 不깜

하다. 그것은 山海經야 한 時期에 , 한 作者에 依해 서 一휠-的언 廳念下

에 쓰여진 것이 아넘으로 해서 생긴 現象이라고 본다. 다시 말해서 111

海經에 記錄된 바는 각각 獨立的얀 事펀들야 모여 이루어진 것이며， 따

라서 그 記錄에 는 部分的으로 記錄形態의 統一性은 있으 나 21 깐 휩떤의

認、識에 關한 統一的언 權念은 存;표하지 않는다. 따라사 I Li海펀의 資料

륜 中國神話의 líff究에서 活用할 때에는 이러한 點윤 基本따으루 前提한

後에야 可能할 것이다. 좀 더 具體~I얀으로 이 問題륜 說明히기 쩌히1 훨

J&의 꺼j를 들어 보기 로 한다.

山海經에 서 나타나는 끓收의 記錄은 2가지 이 다 31 핸편 이 따收는 國

語 • 띈語에서도 出現하고 있다 41 비록 鷹收라는 同名의 폐}이 3가지 記

* 全北大學校 專任講師(中文學)1) 여기에서 神話라는 말은 ←→般的연 意味로 쓰얀 것이다. 섣제로 IIJ海經의

어느 部分이 神話에 속하는지어l 關해서는 確實히 'Bi'.明펀 바 없으며， 大部

分의 學者틀은 막연 히 神話라는 用語블 使用하여 왔다. 筆者로 서 도 이 問題를 아직 克服못하였무으로 당분간 이와 같은 막연한 態度른 nι학기로 한

다.

2) 部分的인 記錄形態의 統-性이 란 곧 五藏山짧， 海內外經， 太하經 섣i에 서 유지되고 있는 記웰의 形式플 말한다. 쐐鎬(1979) pp.151~153 參照.

3) 資料表 10, 31 參照、.4) 國語 • 팝語 「짧公夢在!햄， 有神人面[， 白毛虎.m， 휩l城， 立於jJg阿。 公맴而走，

神日， 無走 n 帝命F3 ， 使핍‘鍵주爾門。 公拜積首， 覺。 검太벚많g 얀l 之， 對티，

如君之言， 則훨收ij1.， 天之7f1j神也， 天事댐’成ð

L 8

山海細에 나타난 神의 性格 C 8 5 J

한 假定을 證明하기 寫해서는 神의 어띤 性質로 말미암아 그들이 神話

의 햇素가 되는가릎 밥혀야 할 것이다. 이 때 神話의 펼素가 되는 神의

性格은 --定한 共通點을 가져 야 한다.

그러 나 山海經올 바 롯한 古代 마1國의 典籍에 서 散兒되 는 神들은 많存

의 神이며， 그들이 神話의 要素이든 아니든간에 神이라는 名稱과 存tE

는 이미 決定지어져 었는 것이다. 따라서 山海經에 나타난 神의 性格을

規明함에 있어서는 우선 이 많存의 神이 어떠한 性格을 가지고 있으며，

어떤 分類가 可能하며， 그들의 --般性， 特珠f生은 어떼한 것인가블 먼저

規明해야 할 것으로 생각되며， 本考에서 試圖하려는 바가 바로 이에 해

당되는 것이다. 이러한 作業이후에야 어떤 性格으로 因해 神이 神話의

몇素가 되 는가 或은 어 떤 뾰格으로 因히1 某神은 그 名稱에 도 不해하고

피$話의 횟素에 해 당되 지 못한다는 等의 問題블 檢討할 餘地가 생 길 수

있는 것이다.

이러한 目的을 寫해 筆者는 우선 山海經에 나타난 神이라는 存tE에

關한 記錄을 모두 뽑아서， 한펀으로는 거듭되는 51用의 번거로움을 피

하기 寫해서， 51用資料表를 만들어서 本文의 끝에 配列하었다.

論述의 )1直序는 우선 山海經의 神이 지 니 는 一般的인 意味을 檢討하고

다음에 는 神과 A間과의 關係， 神의 戰性 等을 살펴 보고자 한다. 이 두

가지 命題는 神이 지 난 性格을 살펴 보는 方法으로 設定펀 것 이 다. 다음

에 는 神의 性格을 存在와 職能으로 區分하고 이 에 따르는 問題點과， 야

려한 區分에셔 나다난 神의 性格을 정리해 보려고 한다.

→4般的으로 山海經의 神話的 資料를 말할 때 에 는 반드시 本考에 서 檢

討되 는 內容만을 指稱하는 것은 아니 다. 本考에 서 檢討할 神에 關한 記

錄 。1 외에도 山海經에는 神話資料의 범위에 속할 수 있다고 보여지는

記錄이 多數 보인다. 그러나 이들 記錄에 나타나는 A物들은 神과는 그

샌質上 많은 차이를 보이고 있음으로 해서 별도로 檢討하기로 하고 本

5) 홍혜， pp. 75"'77 參照.

C 8 6 J 東52文化 19웹

考에서는 다루지 않을 것이다.

二. 神集團의 意味

1. 神의 集團性과 個別性

우선 本考에 서 檢討의 對象이 되는 神이 라는 名稱이 가지는 意味어l

關해 생각해 볼 必평가 있다. 이미 룹及된 바 있거니와 山海經에는 상

당수의 神으로 n乎稱되 는 存在들이 나타나 있고， 資料表에 서 볼 수 있듯

神의 大部分은 自身들의 獨特한 이 름을 가지 고 았다. 그 記錄의 形式을

보면 五藏山經에서는 「神某」라는 形式으로 그 이름을 밝혀는 경우가 大

部分이고， 海內外經괴 大꼼經에서는 「有꽤其名EI某」의 形式으로 되

어 있다 6)

그러띤 神이라는 同一한 名稱이 주어진 存在가 多數 記錄되었다는 것

은 무엇을 意味하는가 ? 그것은 공 神야 하나의 集團으로 認識되 었음을

意味한다고 보겠다. 그리고 神이 하나의 集團음 이룬다는 것은， 다시

말해서 이 集團의 構成員에게 神이라는 名稱이 共週的으로 주어 졌다는

것은 그들이 어떤 特珠性을 共有하는 것으로 認識되었음을 뜻하는 것이

라고 본다. 이 特珠性은 곧 神이 가지고 있는 性格이며， 이것으로 因해

서 神은， 個別的으로든 集團的으로든， ní대以外의 存在들， 例컨대 動 • 植

物 • 人間等과 區別되어 認識되었다고 보겠다.

한펀 각각의 神이 그 自身의 獨特한 이름을 가지고 있었다는 事實은

어떻게 해석해야 할 것인가? 이것은 祚들이 構成하는 集團l지에서 神듬

이 相互區別되 어 認識되 었 음을 나다낸 다고 보겠다. 다시 말해 셔 集團內

의 神들이 모두 同一한 存在가 아니 라， 神들이 外部的으로 나다내는 共

通的안 特珠性 下에서， 神은 그 集團內에서 서로 區別되어질 수 있는

6) 이것은 가장 一般的얀 形式을 말한 것이다. 實際로는 이러한 꼈述方式에

f71J外가 많￡며 , 特히 大就細에 서 는 記錄의 形式。1 많이 흐트퍼 져 있 다.

山海經에 나다난 神의 性格

自身의 特珠性을 가지고 있었을 것이다.

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이렇게 불 때， 各各의 神은 패며‘性을 먼 存tE로 認誠뇌었다고 괄 수

있다. 神을 다른 存在들과 區別되는 하나의 集團으로 파악할 때는 그들

은， 그들이 共有하는 集團的인 特珠性으로 一般化되 어 진 存在들이 지 만，

集團內에 서 는 각각의 特珠性을 지 닌 個別的 存在로 認識된 것이 다. 集-

團으로서의 神은 --般的인 特珠性으로 困해 파악된 存在。1 묘로 그들에

대 한 擺念은 추상적 이 고 象徵的이 라고 본다. 反面 個別的 存tE로서 의

神은 神들 相互間에 있어서도 사로 特珠한 個別性을 지닌 보다 實在하」

이며 具體的인 存tE로 파악되 었다고 본다.

여기에서 우리는 이 두 가지의 認識이 神話的 構造릎 形成히} 나가는

段階라고 推測해 볼 수 있다. J!fJ 集團떠 存在로서의 神은 하나의 擺念

이 形成되는 것을 말하며， 이것은 곧 神話의 外部1輪양R이 形成됨을 뜻하

는 것이다. 個別的 存在록서의 神이 設定되었다는 것은 그 擺念의 I쳐容

이 具體的으로 表現되 어 이 미 形成펀 1폐剛內의 細部的 狀況이 構葉됨 을

意味한다. 그리고 神話的 構造는 이러한 두가지의 段階릎 거쳐서 바로

소 짜여지게 되는 것이다.

2. 集團性과 個別神의 問題

지금까지 寂述한 것은 山海經에 나오는 神의 存tE를 一般化시켜 세워

본 假說이다. 이제 이러한 假說下에서 資料릎 보다 세밀히 檢討해 보기

로 한다.

神의 個別性이란 한 神이 가지는 特珠性을 말하는 것이며， 神의 認識

응 궁극적 으로는 個別神의 存在」를 認識하는 것 이 다. 寶|聚록 山海經에

나타난 神을 조사하면 大部分이 個別的인 存在로 記述되 었음을 알 수

있다. 그러나 여기에는 例外가 있으니， 그 중에는 同一한 個別的 特珠

性을 갖춘 集團的인 神이 登場하고 있는 것 이 다.

引用資料 11, 14, 15, 20, 23, 24, 37융 ，보면 「百神J ， I多i댄神J， I뱉出

c S S J 東김.IJ::X: fl: . 19輯

神人j ， r多神따j r神人二八j r神十人」 等의 表짧을 볼 수 있다. 이러한

表現에서 나타난 것은 이 神들이 集團으로 記述되어 았다는 點이다. 이

랴 한 類의 神을 集團神이 라 부르기 로 하고7) 이 에 對1:t되 는 個別的 存1'E

로서 의 w벼을 個別jfrlþ 0] 바 부-르기 로 한다.

이 集團神은 크게 두기저로 니누어정 수 있다. 것째， r권神」괴 「맏出

神人」이란 表現에서 나티난 神에 대한 認、짧은 막떤하고 --般때인 것이

다. 이것은 결국 神 以外의 集團과 區別되는 참:味로서의 ÍJÌl!1이라는 意味

에 不過한 것이며， 따라서 앞서 말한 神에 대한 睡念에 지냐지 않는 것

이며， 어띤 特쨌性을 前짧로 한 個別的 存화로 認識펜 神은 아니다.

둘-째 , 이 얘 비 해 ←‘표神J ， r神般j ， r神人二八j ， r神十人] 等의 表現을

보면， 0] 神틀이 集團으로 記錄되었다는 點에서는 앞서의 경우와 마찬

가지이나， 앞서와 다든 것은 이 集團神은 集團의 個別性을 지냐고 있다

는 點아다. 좀 더 具體的으로 說明하면 r해1)델J ， r햄神」은 外部的으로

자산들의 集團을 나다내는 獨特한 形狀을 니다내고 있으며 0] 러한 形

狀은 곧 二L 集團에 個.\31j性을 밟與하는 特珠性0] 라고 할 수 있다. 또 「神

人二八」과 「神十人」 等의 表現에서는 多數가 한 名稱으로 묶여사 그 住

質을 共有‘하는 集團神으로 나다나고 있다. 이 四種의 集團램l은 그 集團

의 特縣性으로 因해 個別性올 〔따與받은 것 이 라고 보고 이 것을 個別뎌'J

集團神。1 라고 부르기 로 한다.

이 個別的 集團神에서 特히 注目허야 헐 흉J項은 야 神틀이 集團的 特

珠性으로 나타난 더l 反하1 各各으1 神이 지니는 特珠性은 無視되고 았다

는 點이다. 다시 말해서 이 神들은 그 集團에 j꿇하는 것 이외에는 이무

런 다른 特珠性을 드러 내 지 않는다는 깃 이 다. 따라 서 이 神들의 f圖別↑生

은 存킴조하치 않는다. 이 렇게 블 깨 에 個別的 集團神은 集團으로서 만 그

生命을 維持하는 것이며， 그 構成員얀 神이 個別的으로 獨立될 때어l 는

7) 이 集團神을 비 롯하역 앞으로 本考에 서 使用될 모든 用語는 全部 筆者가

직접 만들에 본 것에 지나지 않는다，

山海經에 나다난 神의 性格

아무런 意味플 지니지 못하는 것이다.

( 8 9 J

神話없究에 있어서 個別神들이 가장基本的얀 單位훨素라고假定할때

이 個別的 集團神은 個別神과 같은 單位로 取放되어야 할 것이다. 왜냐

하띤 비록 한 개의 集團을 이루고 있다 해도 이 個別的 集團神이 表出

하는 性格이 個別神의 性格에 比해 더 크게 복잡하거 나 重훨性을 가진

것。1 없기 때문이다. 요컨대 個別的 集團神이란 한 集團의 神。I 個別神

과 같은 類型의 性格을 나타내는 것을 말하는 것이다.

山海經에 나타난 神들은 이 러 한 集團神과 각각 個別的 特珠性을 지 니

는 個別神으로 分類윌 수 있다. 個別神이 지 니 는 特珠性은 여 러 가지 形

態로 記述되고 있는데， 이름， 形狀， 活動， 職能， 象徵 等이 이에 포힘

된다.

그런데 西次三經에 는 한가지 例外떠인 「天神」이 라는 存在가 나다나고

있다 8) 이 「天神」이 例外的이라는 것은 우선 다른 神들과 달리 「天神」

이라는 名稱을 가지고 있고， 또 「天神」이 自身의 이름을 가지고 있지

않는 點에 根據한 것이다.

이 「天神」의 出現은 극히 偶發的인 것일 수도 있다. 줬料에서 보는

바와 같이 「天i뺀에 關한 記錄의 形式은 五藏山經 內의 다른 神에 關한

記錄에서 나타난 形式과 큰 차이가 없다. 또 그 名稱의 「天」이란 權念

도 다음과 같이 풀어불 수 있다. r神 • 陸폼j ， r長乘j ， r西王母j ， r泰逢」

等의 記錄9)을 보면 그듭이 天과 I調係릎 맺고 있는 것을 알 수 있고， 이

것으로 보아 神은 一般的으로 天과 關係플 가지고 있는 것으로 미루어

「天神」이라는 名稱이 어떤 特別한 意味를 가지고 있지 않다고 볼 수 있

는 것이다. r天神」이 自身의 이륜을 가지고 있지 않는 것도 記錄의 H환

代에 이미 그 이름이 消滅되었거나， 애초에 이름이 붙여지지 않았을 수

도 있는 可能性으로 풀이히1 렐- 수 있다.

8) 資料表 2 參~、.9) 資料表 3, 4, 5, 13 參照.

C 9 0 J 東亞文fl: 19輯

그려나 이러한 偶發的인 可能性에 期待하기보다는 어떤 假定下에 착

질히 推理를 해 보는 것이 더 바람직할 것이다.

「天神」이 出現한 部分은 西次三經으로 아 西次三經。1 屬해 있는 五藏

피經은 山海經의 여 라 部分을 중에 서 가장 記錄의 形態가 完整되 어 있

다. 그리고 五藏山經에 나오는 個別神은， r天神」을 除外하고는， 모두가

자신들의 이름을 지니고 있다. 이렇게 불 때 「天神」이 자신의 아릎을 가

지고 있지 않다는 것은， 원래 이름이 없키 때문여며， 결코 本來에 있년

。l 름이 消織된 結果가 아니라고 假定해 볼 수 있다.

「天神」에 이름이 없다는 것은 곧 그가 個別神으로시 갖추어야 할 個

別的 特珠性을 가치지 못하는 것으로 理解되기 수l 우니 그것은 그렇지가

않마. r天神」의 記錄음 보면 그의 個別的 特珠셈:은 分明히 드려 나 있기

때문이다.

여기에서 前論한 個줬u的 集團神을 想j뀔할 必꽃가 았다 f댐였U的 集團

神의 경우， 그 集團의 特性만이 나타나 있을 뿐 各神의 이픔은 일채 나

와았지 않았다. 이 렇재 폴 해 「天神」은 個別따j 集團神과 1l] 숫한 存:ff:로

推測해 볼 수 있다. 그러 나 「天」神은 集團은 아님 이 分明하다. 다만 神

의 個別性에 대한 認、識의 程度기 個別떠 棄團神과 바슷한 水準에 있을

수 있는 것이다.

여기에서 우리는 古代人아 神의 個別性에 대한 認識얘 程度의 쫓짧가

있었음을 推測해 볼 수 있마. 가장- 基本的인 認識은 前述한 바와 같이

神의 集團。l 存tE한마는 擺;융:의 認識이 었을 것 이 며 , 이 擺;움은 점 차 좌

體化되어 個別神을 設定하게 되었을 것이다. 그련데 이 其體化의 過짧

에서 大部分의 神들에게는 名稱을 llJ 릇한 個別的 特練性。l 分明히 a패gr().

펀 反面， 一部 少數의 神에게는 完全한 特縣性。1 願與되지플 못해서 그

들이 매댐的언 立場에 남게 되었을 可能뺀이 있다. 그려고 集團的 個있Ij

神과 「天神」은 바로 이라한 홉ß類의 神들이래고 볼 수 있는 것이다. 이

들의 個別的 特珠性은 完全히 具體化되어 있지 않은 상대이고， 따략서

0J海降어l 나다 난 神의 {生格、1

」

1 ’ i

n 3 / ’ L

神외 i!t界에 대한 認識도 完全히 짜여져 있지 않은 상태라고 할 수 있

다.

以上과 같은 假定이 成jZ될 수 있다띤， 우리는 山海經에 이와 같은 짧

識이 나타낸 點에 根據하여 神의 職念이 完全허 統一판 것이 아니 라고

말할 수 있다. 따라서 山海經의 모는 神들이 神話內에 서 同一한 彼웹을

담당할 수있는神은 아닐 것이며， 이러한 理由에서 山海經의 神話的資

料는 세밀히 檢討된 後 選別的으로 다루어지지 않으면 안 될 것이다.

- 神과 人間과의 關係

1. 神과 A間의 接觸

山海經의 神이 지 난 뾰格을 檢討하는 方法의 하내로 神이 A間과 어

딴 關係에 있는지를 檢討해 보려 한다. 이러한 檢討는 다음과 같은 理

由에서 必몇한 것이다. 則 神은 그들이 지난 特짧性으로 餘他의 存tE와

區別되는 存在임은 이마 밝힌 바 있는데 ö] 餘他의 存표들 중에서 가

장 中心的안 存左는 人間이다. 또 神은 人閒어j 依해 設定된 것이며， 神

의 認識에는 人間에 대한 意識이 다분히 섞여있었을 것으로 보인다. 따

라서 神과 人間의 關係는， 直接的으로는 人間에 對한 神의 않害U을 나타

내지만， 內面的으로는 人問이 認識한 神의 性格을 나다내어 주는 것이

기 때문이다 101

山海經의 記錄에시 神과 人間외 關係블 直接6"'1으로 鉉述하는 것은 少

數에 不過한데， 이라한 種類의 記錄응 대개 다음과 같이 두가지로 分類

될 수 있겠다.

첫째 로， 五藏山經內의 每經의 끝부분마다에 記述된 --定한 地域의 神

10) 여기에서 말하는 人問이란 一없的인 意味에서 쓰인 것이며， 超人間的인 能1J을 지닌 人問은 이 빔위에 포함되지 않는다.

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에 대 한 짤패方法에 關한 記錄들이 있는데 , 例찰 들면 다음과 같은 것

이다.

JLí협次三經之首天廣之山以至南禹之山， 凡---1-四다1 ， 六千七百四十里， 其視l皆

龍身而A面， 其ìi피皆-白狗j祝， *품用徐。(南 111經)

(南次三經의 :!i-M’F인 天!훨之111에서 i휩禹之 1 '-1까지는 14개의 111 이 있고 그 거라

는 6， 740里이다. 그 神은 모두 龍의 몸에 사람의 엘굽올 하고 있우며， 그에게

제시지낼 때에는 한마리의 흰 개로 所禮를 올라고， 쌀을 聚物로 쓴다- )

凡西次르健之首뿔흠之山 至주覆望之山， 凡二十三山， 六千七百四十뿔， 其神

狀皆후身A面， 其폐之禮用-吉玉擾， 網用樓*0 (댄山經)

(西次三經의 始作인 뚫좀之山부터 중쫓望之山까지는 23개의 山이 있고 그 거리

는 6， 740里가 된다. 그 神은 모두 후의 모습에 사람의 얼굴을 가지고 있디. 그

똥패의 禮는 한개의 吉한 玉뚫11)를 기지고 行하며 짱物로는 樓米를 쓴다.

이 2條의 記錄에 서 나타난 神은 一定地域에 옳拜된 神의 集團이 다.

이들은 集團的 特珠性을 갖추고 있으나， 앞서 論及한 個別的 集團神과

는 차이가 있는 存在들이다. 여기에서 나타난 神들은 人間이 쩔패륜 通

해 뿔拜하는 對짧이며， 神과 A間의 接觸은 察패플 週해셔만 이루어진

다. 따라서 이들은 具體化되어 있는 神들이 아니고 A間이 막연히 設定

한 樞念上의 神이 라고 보겠다. 이 러 한 種類의 神은 神話上의 神과는 그

意妹가 다르며， 論議의 j려度도 닫라져야 할 것인 바， 本考에서는 더 以

上 論하지 않기로 한다.

물째로 들 수 있는 神과 人間의 接觸은 이미 51用한 바 있는 「天祐」의

記錄에서 보인 「兒 QU其턴有텃」과 같은 內容에사 表現펀 接觸이 되겠다.

이와 비슷한 l쳐容은 中次十→經의 「親父j ， 海內經의 「延維」의 記錄12) 에

서 도 나타난다. 이 3條의 記錄에 비 슷한 性質의 內容이 出現한다는 點

에 서 볼 째 , 이 性質은 곧 「天神j ， ["체-父j ， ["延維」가 共有하는 神的 特

11) 郭注 : r玉짧， 玉加宋色者也oJ12) 資料表 21, 41 參照.

山海經에 나다난 神의 {生格

珠性의 하나라고 할 수 있겠다.

( 9 3 J

그 內容이 지니는 意味는， 神이 人間에 나타남으로써 A間의 生活에

어떤 結果를 招來한다는 것으로 평約필 수 있겠다. 이 경우 5니錄의 中

心은 λ、間이며， 人間에게 일어나는 現象이 神에 依히} 象徵되는 것이다.

따라서 神은 神의 世界에 서 만 存在하는 것이 아니 라， A間의 t랜界에 하

나의 象徵으로 出現하는 것이며， 이런 點으로 보아- 우리는 i때l괴 A問의

世界가 嚴格히 分界되어 있지 않아시 경우에 따라서는 폐1 Ó 1 人間의 世

界에도 나타날 수 있었음을 推測할 수 있다.

이라한 接觸을 通해 認識된 神은 A間에게는 다른 꽤들보다 더 寶在

的인 存용E었을 것이다. 그러나 神의 世界에서 보띤 이들은 단 神的。l

며 , 神界에 서 만 存在하고 活動하는 神괴 人間의 rþ間的연 存在었판 것

이라고볼수있다.

2. 神의 外形的 特했性

山海經에 나타난 꽤l과 A間의 接f觸에 關한 記찮은 .~~-펀침긴하지 도 않고，

具體的이지도 못해서 神과 A間의 l해係판 規明하는 데에는 큰 도움을

주지 못하는 것으로 관마. 그래 서 神과 A間의 關係는 펴뤘떠안 按觸에

關한 記錄보다는 人間에 依해 神이 어떻게 認識되었나 하는 點에서 間

接的으로 찾아 보이-야 하겠다. 이러한 認識은 山海經에사는 神의 形狀

과 神이 A間을 向해 펴出된 特珠性을 通해 臨察펠 수 있다고 본다.

資料에 서 알 수 있듯이 폐I둘의 記錄에 는 그 패1의 獨特힌 形狀이 言及

되어 있는 경우가 大部分이다. 피1/1에게 形狀이 있다는 것은， 꽤이 自身

의 名稱을 가지고 있는 勳과 마찬가지로 各뼈l에게 個別싼유 U武與하는

몇素가 띈다.

한편 神의 形狀은 山힘經의 神들이 集團的으쿄 共有하는 特珠t'J:의 하

나라고 콸 수도 있다. 그것은 그 形狀의 設定이 어띤 共j떠點윤 가지고

있기 때 문이 다. 그 )t通點이 란 A間이 봉 수 있는 動物體의 各部分을

東!1E文化 19떼 ( 9 11 J

놓은 「웰類合體」의 構造13)록 形狀。1 設定되어 있는 點이다.

몇가쩌 댈:핏을 推測해

섞어

콸 수 있다. 우리는 다음의 이러한 點을 週해

그

칫째， 神이 分明한 形狀을 가진 存在로 나막난 點으로 보아，

。l 것은 이미 論한 바 있듯， 可視的얀 存{E2료 認짧되었다고 볼 수 았다.

1-f‘在로 因해 實在的얀 터 광의 名稱올 비 훗한 個別的 特珠姓으로 神이

그러내 可祝的이라 JJìì;k;의 推測이라 할 수 있다. 認識되는 것괴 같은

옆f在的인 存함은 寶在的이라는 말보다 더욱 具體的얀 :똥味를 가진다.

믿어졌음흘 말하지만， 퍼T視的。]라는 닫은 더 퍼1fT은 그 tftE7~ 13:로서의

꼭격펼 수도 있다는 말이기 때

이 경우 목죄은 存在에 대한 믿유보다도 더푹 신바성을 지내고

욱 具體J'i''J으로 神들이 人間에 의 해 직 정

문이대.

있는 것이다.

둠 째 , 뼈의 形ltt융 이 루는 各 部分이 모두 動物體의 部分으 s:.. 짜여 져

있다는 點으로 보아서 껴1은 活動하는 存파로 認、識되 있음을 암 수 있다.

神중에 한 곳에 j펙定되어 있는 植物의 모양괴 1, 1 숫한 形狀을 거진 게1\1 이 同時에 神의 形狀이블 뒷받1침해 줄 수 있다. 않는點이 전혀 니다나지

패1은 部分l꾀으로 웹t 볼때 tl]릇되 었다는 劉1에서 이 動物體의 形狀에서

이것은 둬에 다시 論性을 지니고 있는 存左로 認잖파있다고 보겠는데，

하기로 한다.

셋째， 01 러한 形狀야 다른 곧 人問이 神융 자신들과는 니타난 것은

神은 人間에 의해 設定

된 것이기 때문에 그 形狀도 人間이 想、象할 수 있는 範圍른 뱃어나지

못했올 것이며， 動物體의 組合으로 이루어진 神의 形狀도 人l펴의 想짧

범위니}의 것이다. 그러 나 그러한 制的된 뱀뷔내에서 人間이

的으로 대하는 動物과는 다른 特珠한 存在로 認識련 것이 神이고，

-ι般

#커:珠한 存김]로 認j값했마는 폈1~을 보여주고 있다.

力의

그래

서 神의 形狀은 ←」般iJ''J이 이 난 「훨類合體」의 形狀으로 나다니→고 있는 것

이다. 만약에 神의 形狀홀 람定 動物과 갇이 表現했다면， 그 떼I은 形狀

13) 쩔衛軍， pp.6 參照.

山海經에 나마난 神의 性格 C 9 5 J

의 一般性으로 因해 아무런 特珠性도 때與받지 옷하고 말았을 것이다.

이러한 神的 特練性의 認識은 반드시 形狀에서만 나타나는 것이 아니

라， 神의 周邊에 서 보이 는 特珠한 現象의 記述을 通해 서 도 나타나고 있

다. 資料表 16, 17, 18, 22를 보면 「多표風雨J I出入有光J I必有/짧風暴

雨」와 같은 現象이 나타나고 있다. 이러한 現象이 記述된 것은 그것이

一般性을 벗어나 있기 때문이고 이러한 非一般↑生은 神의 存1'[와 효R結되

어， 꽤의 特珠性을 形成하고 있는 것이다.

따라서 神의 特쨌한 形狀과 神 周邊의 現象은 神이 人間으로부터 區

別되는 特쨌性을 形成하는 것이며， 이러한 區別에 의해 A間은 神을 패I

l꺼인 存tE로 認識하였으며 ， Á間이 神을 뚫拜하고 뿔敬하는 것은 바로

이려한 特珠뾰에서 B1롯흰 結果라고 봉 수 있는 것이다.

3. 神A의 問題

그러 나 神과 A間의 이 려 한 區別은， Úl海經에 나오는 모든 神에 적 용

되는 것은 아니다. 오히며 山海經에는 神괴-Á間의 區別이 모호한 關係

플 나타내는 記錄이 보。l 고 있다.

이러한 記錄틀 중에서 우선 資料 20 , 34, 35에서 보이는 「神人」이라

는 名稱에 關해서 檢討해 보치로 한다.

이 「神ÁJ이라는 名稱은 神과 A間의 複合體일 수도 있으나， 그 싼質

이나 特性에 關해사 山海經에서 具體的으로 說明펜 바는 -미 없다. 그

名稱만을 가치고 본다면 그것은 人格化한 神이라고 할 수도 있고， 비벼格

化한 A間이라고도 볼 수 있겠는데， 이 경우 神人이 本來의 神， 人間과

어떻게 다른가 하는 것은 說明할 걸이 없다. 따라서 이 問많의 解決플

寫해 山海經의 資料를 자세"81 檢討해 보아야 하겠다.

줬料 27과 35에 나와 있는 「天吳」의 記錄을 보면 神과 꾀11λ、의 l용해係륜

갈펴괄 수 있다. 두 듭디겠에사 니타나는 「갓吳」는 資料表 27에시는 폐l으

로， 35에서는 꽤A으로 울리운다. 그러나 그 內容을 比較해 보면， 잣째

( 9 6 J 東짧文化 19輯

두 듬다錄의 中心은 「天吳」라는 同一名稱올 기-지고 있고， 둘째 그 形狀에

있어서 U\首A面」이 란 點은 갚고 서로 다든 點은 「八尾」와 「十尾」뿐이

다. 셋째， 두 記錄은 海外束經과 大챈束잠r!P 감은 jJ位에 해당되는

篇에 각각 살러 있어 束方과의 關係를 지니고 있다. 이 세가지 事項에

根據해서 우려는 꽤으로서의 「天吳」와 패人 o 노서의 「天吳」는 同--한

存tE라고 推測할 수 있다. 그렇 다면 꽤과 깨人이 라는 두 名稱의 意味는

同--한 것이라고 보겠다.

디 음에 는 資料 5와 48에 나다난 두 種類의 「西王ßJ:J의 記錄을 比較해

본다. 먼저 줬料 5에 나티 난 「西玉母」는 耐l의 存在14) 인데 1:t해 48의 「西

王따:J는 「人」이라고 記錄되어 있다. 앞사 「天吳」의 갱우와 같은 理由로

이 두 「맹王터:J 기← 同一한 存在라고 보면， 神괴 人이란 결국 같은 呼稱

임을 알 수 있고， 이것은 곧 神과 人이란 nf쩌이 混댐델 수 있었음을

意味하는 것이다.

이렇게 神괴- 神人， )[i깨고] λ、의 混稱이 나오는 것은 공 祚괴 人댐을 區

別하는 認誠이 部分的으로 후트리 져 있음을 말한다. 그런데 山海經에 서

출현하는 神은 多數인 反펴， 神人이 나 神을 λ、間으호 記값덴- í꺼J는 極少

數이 므로， 神이 짧存擺念이 라고 보고 神人이 나 神을 人이 마 記錄한 것

은 이에서 니온 變形펀 認識이라 假定해 본다. 그렇다띤， 神人괴 人이

란 神이 Át씀化되어 가는 과정에사 니온 混隔으로 발 수 있는 갓이다.

이 러 한 神과 A問의 ~分이 모호해 지 는 現象은 主로 파['kr外원고l- 大〕낌

經에서 나다나고 있고， 五擬山經에서는 드물게 나타난다 15) 또한 이 方

i펴의 學者들은 大部分이 成書時期에 있어 五藏U-I經。1 양사 있고， 海內

外經과 大줬經은 後期에 지어갔으리라는 推測에 同意히고 있다 16) 이갓

은 아직 定論이 펠 땀據는 없는 것이지만， 어쨌든 五藏山經과 海1지外經，

大j뜸經-의 成밥H융빼가 一줬하지 않는다는 것은 거의 疑心의 f*:lm가 없다

14) 해鎬(1980) ， pp. 147 參照15) 五滅[1[經에 서 나다 니 는 神人의 記錄은 資料表 20뿐이 다. 16) 빠號(1980) ， pp. 141 • 2.

r1 1海經에 나다난 神의 性f1'! C 9 7 J

고 하겠다，

이 두가지 事핏을 連結해 서 생 각폐 블 매 마음괴 같응 (펴때융 만들어

-란 수 있다. 갱Q 神에 대한 認識은 대키} 두가지의 段階가 있다고 보겠으

니， 그 잣먼째 段階는 i[II/f과 人間의 뭔써이 嚴格한 段階이고， 두번째혹

는 )1때과 人間의 區別아 모효하여 끼rþ 이 댐分~JJJ으로 人洛化되는 段階이

다. 이 두가지 段階릎 놓고 붉 때 Ji藏山經은 칫먼째 段l랩에 해당되는

記錄응 保存하고 있고， 海外內經과 大까닙經에 는 두벤째 段階이1 해 당되 는

記錄、을 保存하고 있다고 브겠다 J.찌論 이 두 段階가 어 띤 윈點을 境界

로 明確히 劃分될 수 있는 性質은 아니다. 또한 이 두가지 짧象이 뒤섞

이는 部分도 있을 수 있다. 어쨌든， 이러한 假說을 通해 볼 때， 山悔經

에서 나타난 神과 人問의 關係는 엄격힌 神의 認識과 神 • 人의 區別。]

모호한 두기지 段l뿜를 모두 가지고 있다는 것을 알 수 있는 것이다.

4. 神의 數性

다음에 는 神에 對한 認識을 檢討하는 한 )j法으록 神。] :A] 닌 행서生을

조사해 보7] 로 한다. 이 미 言lX.한 바 있등， 神악 形狀은 太部分의 경 우

動物體의 形狀을 組合하여 이루어진 것이다. 이러한 點으로 보아， 神은

뿔敬과 경캉拜의 對象이면샤도 그 存花의 設定에 있어사는 動物體와 同一

한 次元으로 認識흰 폐을 엿볼 수 있다. 그러나 이러한 形狀의 類似性

은 사실 A間이 자넌 상상력의 한계에사 빚어잔 結果일 수 있는 것이다.

좀 더 具體的으토 神의 똥셋않을 갈펴보기 寫해서는 資i약 2 ‘ 21 , 41에

사 보이는 「見則其國깜敗」와 「人主得때製食之， 伯天下」라는 內容을 檢

討해 야 하겠다. 이 內容에 나타난 神의 性質은 그의 出現아 Ár해世上에

特定의 結果플 펙來하는 象徵이며， 이것으로 神이 人間과 펀接 接觸하

는 것을 意妹함은 前述한 바 었다‘ 그런데 이러한 性質은 반드시 神만

이 가지는 特性이 아니마. 山海經에 出現하는 鳥數魚類의 多數가 이와

비슷한 性質을 가져고 있는 것이니， 그例를들연 다음과 같은 것들이

C 9 8 J 東?되깅[.化 19~1i i

있다.

東l'힘四13五 r XBI'I표김之|11 ， 4jFRfi, JjJkj[lI말페띠ll，;윌名:k .{:i ， Jt잡싸11싹， 괴」 셔!J 컴1KFX太水。 (p김次二經)

(東南方우로 때 1:1五 t-멍-른 기면 長右之IJJO] 있다. 쥐승이 있는더]， 그모양은

입숭이 비솟하니 뀌기 너1 개기 있다. 그 이픔은 풍t:Î랴→ 히매 그 소리는 마치

(중열중열) 응조마는 소리와 같은티]， 이 젠승。1 나다니면 部싸애 큰 싹水가 일

어난다. )

又西二E二十1f:!. 11 딘JJ;t[司뤘之니 1 ， ...... 펴水il\꽉때차혜Eä''! 河， 꾀，*'多mItt f~ ， t:t狀

씨19떼魚， 動뎌!J켜:뭄쉽::A:꽉(i2S次프經)

(또 펴쯤으로 二E二十멘를 가면 j릎鼠同 1c之 11: 이 있다핍水기 이 곳에

서 흔머니와 東우로 판펴 피로 들어가는네， 그 플속에는 條魚、가 많다. 그 모습

은 떠魚、와 )]1 슷한티1. 이 고기기 움직이면 그 뭄에 큰 싸움이 떤어난다. )

이 두 記錄에 서 보이 는 「見則펌ß縣大水」와 「動則其펀有大끽」은 그 內

容의 性質에 있어 「天神J ， r延維」等의 象徵|찌인 意味와 一줬하고 있다.

따라서 神의 이러한 性환은 神만의 것이 아니라 動物類와 jt有히는 ↑生

휩이다. 그런데 山海經을 全體的으로 살펴볼 때， 이퍼한 性質을 가진 動

物類는 무적 많은 데 比히} 이러한 性質을 가진 神은 이미 言及헨 3{1* 以

外에는 보이지 않는다.

이러한 點에서 볼 때， 出現에 依한 象徵的얀 意味는 神의 짧性이라

기보다는 본래 動物類의 속장에 해당되는 것이며 이것이 神의 {生휠로 녀→

타났을 때에도 神이 웹서生을 딱고 있다고 말할 수 있고， 또 그만큼 神어l

대한 認識이 動物과 類似할 flË度에까지 格下되었던 것임을 알 수 있다.

이것은 神에 대한 認誠의 한 部分얘 不過한 것이지， 어느 l싼期에 와

서는 神이 완잔히 勳物과 同一視되었다는 것은 결코 이니다. 또 피1I1 이

動物의 位置에 까지 格下되 었 다 해 도， 01 動物들이 휩通의 日 常|꾀얀 動

物I은 아념이 分明강}다. 이 動物들도 人間에게는 分明혀 원:珠한 存在로

認識되었던 것은 分明하다.

III 海經에 나마난 神의 {生格 c ~) 9 ) 어 쨌든 A間의 눈으로 보아 神피 動物을 同一하게 認識하는 結果가 생

겼다는 것은 판 神이라는 擺念의 限界가 分明하지 않았유윤 意、味하며‘

神은 部分的으로 特緣한 動物괴 같은 程度로 짧識되었、음을 말하는 것

이다.

四. 神話構造內의 神으| 位置

j때은 神話에 사 어 떤 1立置에 있으 "1 어 먼 {51'害U을 맡고 있는가 하는 質

問은 한 神이 神話의 범위이] 포함되어야 하는지， 아넌지듭 決定하는 띔

흉칭한 運素이다. 01 비 言及한 바 있지만， IU海經의 資써이1 있어삭， 神。l

모두 神話!져的인 存在는 아난 것 이 따 ” 神。l 아니 라 해 서 모누 神詩外的

인 것은 아니다. 여기에서는 우산 111海經의 神들이 相互 어띤 :험l聯을

맺고 있는가? 또 各 神이 가지는 양힘이 어떤 것인가플 우선 檢討하7)

로 하며‘ 神이 神話內的 存在인치의 與전에 關한 問題는 後 B 에 다샤

論하기로 한다.

우선 大前提로 삼이야 낄- 섯읍? 神話의 i1t界 71 하나의 뺨造쉴 。]푼고

있다는 點이다. Zl論 ;cg在 남아있는 資料는 斷片性을 免하지 옷하고 았

으나， 원래의 神話 이것을 本考에서는 原型神話라 부르기로 한다-→

는 하나의 構쉰윤 갖 춘 것 이 었으역 , 現在의 짧片마J인 5-Bi옳은 이 j京型神

듭핀에서 떨어져 니온 部分이라고 보는 것이다. 그리고 神이 神話內的얀

存在이거 寫해서는 원래 그가 原型神즙핀에 속해 있어야 한다.

山海經에 나타난 神들이 모두 하나의 原펜神話에 시 I덮어 져 나온 것들

이 라고 보기 는 어 펌 다. I비每經의 成書背景이 니 成틀활時期으} 面에 서 올 때

그것이 포함하고 있는 記錄이 모두 同一한 來땀에 서 나왔다고는 철- 수

없으며 , 또 지 금까지 }눴討해 온 바어1 의 하면 神의 性혐은 多JGψJ이 어 서

그것이 同--한 原型神話에 λ] 멜어져 냐온 것이라고는 본 수 없겠기 때

운이다. 따라서 筆者는 山海經에서 JUa型神話플 달리하는 것으로 보이는

C 100 ) 차ft띈 :tít 19펴

몇가지 神話따 小챔홈페룹 hbi입하} 본 바 였다17〕.

그러나 山海經의 줬씨판 떠f究하기 寫히1 서는 먼지 二L 장料011 속해 었、

는 各 평‘素틀을 -→딴化시 켜 야만 하겠다. 꺼(젠꽤話7} 샤 프R 다 르다고 히1

서 안제 까지 나 띠海紅의 배1들윤 |짧片따!얀 :tftJ즈로 放置함 수든 얹는 것

이 다. 그래 서 여 키 에 서 는 LU파經의 神들-읍 모두 한 平며의 j센꽂」로 ←→般

化하여， 이듭괄 分類하고 械섬해 보고자 한다 oJ 것은 앞서 딴판 )없型

神話의 論}떨와는 일면 Cl 긋나는 點이 었으 니， I土I海經윤 j랩立|’까얀 줬料

로서 다루려는 더}에사는 분가피현 t땅벙이다고 본다.

1. 存在神과 職能神

LU海經의 꽤들을 →般化사 켜 생 각할 째 , 꽤은 대 개 ￥ftE빼l과 職fì~神

이 략는 名稱의 두가치로 分類할 수 있겠다. 이 分類는 무엇보다도 펠存

하는 記錄의 t쳐容에 만 根據한 것이 다.

存在神이란 L니海떤의 記錄에 있어세 뼈 던體의 ;存在 以까에는 일처1 딸

려진 바가 없는 點에서 붙여븐 이름이다. 이 神들의 경우‘ 神의 이릎，

形狀， 그기- 居處하는 곳 이외에는 셈혀진 것이 없오역， 外←해ÉfkJ인 주ftE，

特히 다른 神과의 關1*3느 얻채 니다나 있지 않아 그가 l김하는 神닮11연 術

造 內의 位置나 投害U도 일;，]] 알 수가 없는 것이다. 쯤料의 7, 8‘ 9, 11 , 16,

17, 18, 19, 22, 23, 34r 35 , 36 ‘ 37, 38, 39 , 40 等에 내타난 꽤l들이 바로

存在神에 해당된다.

한편 혔能神이란 記錄된 f\J容。1 빼의 !람짓뚱한 職힘E을 넨1혀주는 데에셔

관인 찜稱。1 다 oJ 職能神은 存在神E다 神話BÍJ 構造內에 서 의 fff원나

投害U이 1:1::較的 分明한 펀이다고 ←블 수 있으나， 거기에는 理많의 차이기→

있다. 01 程度의 差異에 따라서 山海經의 減EE神은 다시 構造ÉJ'J 職bE세Ifl

과 斷片的 織能神으로 나누어정 수 있다.

〕樓造녀낀 戰能神은 w벼이 戰能이 다른 祚l의 職能과 違關關係블 가짐 으로

17) 해鎬(1980) pp. Bl • 1:i4 參照，

山海經에 나다난 神의 4生 tfr C 101 J

써 神話的 小構造플 形成할 수 있을 때의 職能神을 말하는 것이다. 이

神話的 小構造를 形成하는 例는 뾰橋에서 이마 밥힌 바 있다. 그 중에

서 五藏띠經에 서의 神話的 小構造는 全體的 構造외 윤-곽이 완전히 도러

냐는 것은 아니없으나， 거기에 내오는 戰能神들을 묶어볼 수 있었떤 것

은 바로 그 構造가 部分的으로 나타낸 帝 • 天 • 神의 關連性에 *당據한

것이었다. 그 構造의 記錄들은 곧 帝 • 天 • 神의 關係가 u}탕이 되는 더

큰 규모의 原型神話에서 떨어져 나온 部分이라고 본 것이며， 이에 따라

그 小構造의 背景에는 比較的 찰 짜여진 原型神話가 있었을 可能性을

設定할 수 았게 된다는 데에 그 重몇뾰이 있는 것이다.

이 에 比해 海外經과 大폈經어] 나다나 있는 小構造들은 比較的 獨立뾰

을 가지고 있다 . .êP 海外經에서 냐타난 4명의 神이 四方을 各各 맡는다

든가， 太옆經에 서 나다난 3맹의 神이 三方을 各各 맡는 것은， 그것이

비록 原型神話에서 떨어져 나온 판 조각에 불과하다고 하더라도， 그 냐

름대로도 亦是 하나의 構造릎 成立시킬 수 있는 것이다. 이러한 類의 시、

構造는 大깜經에서 한가지가 더 發昆될 수 있다 181 이것은 쩔料 45, 46,

47에 서 나타난 rl볍鏡j ， r禹京j ， r不廷胡숫j ， r윷짧」에 의 해 이 루어 치 는

海神의 小構造이다. 이 4명의 神이 지니는 共通點은 이들이 모두 各 方

位의 짧에 居處하는 點과 各 神야 한 方位씩 을 代表하고 있다는 點。l

다 J 91 한편 「禹觀」와 「禹京」이 짧에 居處하면세도 海神이라고 呼稱펜

點으로 미 루어 서 이 4명 의 神이 횡西南北의 海神들로 構없된 시、構造라

고 보는 것이다.

職能이 얼마나 具體的으로 니 다냐는가 하는 面에 서 본다면 五藏山經

의 神들에 關한 記錄이 보다 具，~잃的인 反面 海外經과 大쁨經의 記錄은

델 具體的이 다. 五藏山經의 神틀이 가치 고 있는 職能òl 란 神話的 構造

18) 여기에 提示하는 小構造는 抽稍(1980) 를 作없할 當時 미처 받친하치 돗했 먼 것이기 째은에 첨가하는 것이다.

19) 이러한 樣式은 。l 미 海外짧파 *'J준經에 나와 있으므로 굳이 說明을 븐야치 않는다.

강mctft: 19핀 C 102 J

담당하고 있 는 것 이 지 만 海外經괴 大~꺼든經의 jfr1jl

그만큼 그들의 橫能은 그래서

았는 海神이 具體的으보 어딴 깎FfE인

E꾀方神이 란 存용E도 山海經 以外의 月令과 걷-은 資

않는다면 二Z 펴:CjR플 찾기가 어려읍 것이기 따}푼이다.

神의 댐꽃能이 上즙E한 바와 갇

;댈關關係도 나

「天吳」와 「품神」

않고， 따라서 다른 패과휘

것이 다. 資料 27과 29의

퍼身의

것이다.

지블 알 수도 없고，

料와 比較하지

한편 斷片13성 廳能jf번이 단 記錄되 어 았는

운 神話的 橫쉰늪이1 ξε한되 지 도

다니 았지 않은 태을 말하는

이 이에 해당띈다.

上의 얻F定部分을 分明능1

위치해 었고， 方位에

四}j레

플은各各

象徵的연 흔어겨

。1 -，

>>.‘J-'-.

「줍때」은 :윈7꽉 덤뭘가 그 참能을 表示하고 있는 것이다. 그러나 「水伯」

괴 「’띈꽤」은 지금깐지 살펴은 어느 小構造에도 편입되기는

뎌， 그 原웬게rl;話조차 추2] 합 수 없는 것여다. 그리고

「굿떳-는 「水伯」야 란 말로 그 戰能이 表示되 어

것이

廳能。1

어려운

「天吳」의

궤훤훨걱1- 것이았다떤 資料 35이l 시 「水伯」야란 名稱이 ~u~겼을 것으로는 볼

수가 없는 것이다.

「針父J， r延維{ 等도 斷片

JclP 그들이 象히〔하는 바는 곧 그들의 f맞害l이자

펌k能은 神話的

「굿祚rJ ， -H의 21, 등순잦한 중3*J 2, 또 이바

마! 윈能으로 블 수 있다

웹能이라 꼴 수 있키 대문이다 가지는 고터나 그듣이

담 身의 存:(E에 션〈허} 形成펀 것 이 묘로 「水

ιu피 「룹깨[괴는 웠〔個의 j生質이라고 보아야 하겠다.

神t품쉰 l치의 Jr~;'t늠。1 더 기 브다

2, 勳운;變化EI :용훌素

그리고 斷片的 圖能神들이 共그러 면 이 라 핸 #花펴r， 構造的 戰能神，

된 背景에는 아띤 찢素가 았는지플 살펴보기르 한다. 存하게

rlJ파經이]

記錄된 i쳐참의 훨풍이 多:TE8J이기 때문임은 前述헨 바 았다 二런데 lμ

i칩經의 神듭을 全짧디'J 0 :r료 살펴 볼 때 存fE神이 戰能ffr벼얘 比하 휩 씬 많

이 記錄되 어 있음을 볼 수 있다. 이 것은 공 存在神의 性質을 가진 祚1이

있다는 것은， 섣려 우선 山海끊헤 存낀E꽤I과 R값能神。l 함께

니」海經어1 나다난 神의 f生%; C 103 J

그 R혼짧J 神에 디} 한 認識의 트흉흉S슴rjí分을 차지 하고 았 었、 음올 말한다.

그러 나 存훈神과 戰能神이 함꺼l 記됐되 았다는 것판 그 캄時 이 두가지

의 擺;念이 共存하는 것을 意味합이 分明하다. 그런데 우늘닫 存tE神으로

分類란 神들은 現存하는 記싫에 6;하 그렇 게 分類판 갓 쁨이 뎌 , 그러 한

記錄블의 j친型神話에 사 위 그 패의 등6찮과 짧?뚱하는 記폐이 -致한다는

부장은 없는 것이다. 다시 닫펴 우늪날 存또神으로 불리의자는 神들이

假型힘*話에서는 臨HJ임을 까잔 배l이었을 可能性E느 배재할수 없는 것이다.

그렁 다고 해 서 原펀j채품 7: li全한 構造릎 갖춘 것이라고는 말할 수

없다. 도리아 原캔때펴는 바片따얀 맺i素들의 無分別한 集合體였으며

것이 점차 體系륜 갖순 파!닙커다낀 構ji닫로 移行되였다고 보아야 할 것인 바

이 들맞階는 다음과 갚아 첼、파해 렐 수 있 다t.

神話의 各 맺素는 짧片따인 事핏。11 서 始f얻되 고，

모여 m떠듭되的 樞造륜 。} 푸었 다고 본다만， 神話의

그들 l밟片的펄素들이

으든 맺素가 패l話的 構

造에 폭함된 것은 아니 대. 0] 빼話rí'J 構造에 둠합펀 깅쥔素듣은 그 構造가

必몇로 하는 合理的 根않어] 헤단되는 것만이 選擇되었을 것이막， 여기에

포힘되지 풋한 斷片펴 떳띨둡은 찌X컨딛神話대룩 남거나 점콰 j띄펴되는 段

階륜 밟져1 되 있을 것 이 다. &:1퍼 福I5j낌떠 橫造에 1션 인 된 꽂꿇듭은 構造가

形成펴는 월핍이1 자의 必J뚝에 n:j-라 그 記찮0] 겸까s1 었다고 픔 수 있다.

한득l i;빽에 이르띤 이와는 反對의 現象이 알어 날 수 있각. lijJ 初期

어1 :Jfi)]차관 패듭입的 構造들은 B폼間으} 경 괴→에 따더- 다릎 F14i팍와 읍「成하거

나} 파은 해j팍르사 의 必、몇 1生을 편失하고 점 차 와히1 되 는 과낌 윤 많았을

피1땀되ÙJ 存tE들은

週뾰한 ~片f:lÌJ 훨素후

i월쩔에 셔 홉￡存의 構造에 ~햄펀

或은 消滅되거나 本來의 構造에서

것이다‘ 이 와해되는

모두 分jljj펴 c'i

낱71] 띄는 것아다.

이러한 假說的 論理를 山海經에 적용시켜 보자. 그러 단 行‘tE~벼운 체期

에 神話的 構造가 形成띄단 단계에서 神話i'rJ 橫造이] 펀 잉 되 지

素라고 불 수가 있다. F흉j칸的 ~덩(~6神은 바로

옷한맺

。{ 神話H얀 Ffj뜯σ1 편 입 되

( 104 ) 東亞文化 19輯

어 진 흉흉素들이 라고 보겠으며 , 마지 막으로 斷片떠 戰能神은 이 構造들야

와해되는 과정에서 다시 생겨난 斷片的 存在들이다고 보겠다 20)

그러면 무엇이 이러한 變化를 招來하는가? 이러한 變化에 介在되야

있는 몇素의 變數는 쉰게 이야기할 수 있는 것이 아니다. 楊寬은 이것

을 部族間의 투쟁에 따른 神話의 까合， 分離 等으로 說明하였고 21) 印

)煩法師는 토템의 異同에 따른 結果였을 可能性을 提起댔다 22)

現存하는 山海經의 記錄에 서 이 러 한 問題에 대한 종거블 찾을 수는

볼 만한 것은 神과 特定地域이 가지는 關聯性없겠지만， 한가지 險討해

에 關한 것이다.

山海經의 記錄， 特히 五藏山經의 記錄을 보면 大部分의 記錄은 한 地

域에 關한 說明에 서 부터 始作되 며 , 神의 記錄도 그가 있는 地域과의 關

聯下에 記述되고 있음을 알 수 있다. 좀 더 具體的으로 딸하띤 五減山

職能이 7 /、λ、~一，經의 存在神은 特定의 地域에 存在하는 形式으로 記述되 어

神도 자신의 地域을 지키는 것이 중요한 임무의 하나이다. 海內外經괴→

大행經에 서 는 이 러 한 特定地域과의 關聯。1 I날 具體的이 기 는 하나， 形態

플 바푸어 남아 있다고 볼 수 있으니， 各 神이 各各의 方位를 u l-‘-:;J Ö] Ë.-L• 〈κ

뜯틈澤에 있

모두 神과 特定地域괴 의 關聯받을 딴해 주고 있다고 보겠다.

튼텀神이 모두 浦에 居處하는 點，다는 點이 나 四方의 海神이

는點등이

이 령게 神이 特定地域과 關聯되 어 있다는 點에서， 우라는 原型神話의

神틀은 基本的으로는 地]或神의 f生質을 가쳤던 것이 아닌가 하고 假定해

볼 수 있다. 그라고 그들 地域神은 앞서 推論한 바 있는 變化의 過程을

밟았을 것인 바， 대략 다음괴 같은 假듭삶을 새워 플 수 있다.

山海經의 存在패l은 基本따으로는 한 켈]j잦의 패lf3 CLEi 存在하였으며， 이

地域을 代表하는 것이 原型神話에 있어서 쓴 神이 지난 경을本따 몇素였

20) 단 天神， 神親父， 神延雄 섣의 경 우는 이 {여設에는 핏지 않는디 즉 이플 은 天吳나 /휩神과는 性월을 닫리하는 斷片的 n끊能JjìIjl이라고 보아야 다겠다.

21) 楊寬(1941)， pp.148-15 '1. 22) 印順法師(1973) pp.21-23.

UI海經에 나다난 神의 f生格 ( 105 )

다고본마. 그런데 이들 神이 모여 神話的 構造륜 形成하게 놔면사， 한

神話的 構造가 폭용하는 地域이 넓어지게 되자， 이에 포함되는 神의 特

定地域과의 關聯性은 점하 휘 "1 해지고 마는 반면， 그 神話的 構造에 포

함되지 않은 神들은 如前히 한 地域의 神으로 남아 있다가 점차 消滅하

는 段階에 이 르게 된 다. 山海經 以外의 ζ}릎 典籍에 사 이 들 存:á:神。1

다시는 나다나지 않는다는 點이 이러한 假說을 뒷받침해 준다.

한편 構造的 職能쩨l으로 變化한 神틀에 있어서도 t也域神으로서의 顧

f生은 部分的으로 남아 있으니， 그들의 職能이란 결국 그들과 關聯되는

것이다. 地域을 관장하는 일인

關係는 合理化된 一面을

그러나 이 경우에 냐타나는 神과 地域의

있으며 , r帝之密都J r帝ZT짧」에 서 보여주고

보듯 神이 관창하는 地域은 特珠한 意味가 있논 것이 니 , 神괴- 01 地域

들과의 關聯은 構造的으로 벚어잔 것이라고 보겠기 때문이다.

이와 같은 假說은 山海經만을 根據로 한 것이기 때문에， 9=t國神話의

ljff究에 全般的으혹 적 용될 수 있는지 는 아직 未知數。1 다. 그러나地域

떠인 피벼話의 合成이 아]央神話의 出現을 rïJ‘能하게 했으려라는 것은 쉽게

推測할 수 있는 일이며， 이러한 變化에 있어 地域이라는 問題가 變化의

흥용因이었、을 可能↑生은 결코 배제할 수 없는 것。l 다‘

五. 結 ""

本考에서는 ÚJ海經에 나타난 神의 뾰質을 分析해 보았다. 지금까지의

推論을 평約하면 다음과 같은 몇 가지 의 結論을 整理해 판 수 였다.

(1) 山海經외 神은 그듣이 共有하는 特練많으로 因해 다른 存在들로

부더 區別되는 集團을 이루고 있다. 한편 이 集團內의 ;쯤 神은 서로 區

別되는 個別的 特珠性을 지니고 있다.

(2) 그러 나 山海經에 는 한가지 의 個別的 特珠性을 共有하는 集團神이

出現하고 있 다. 따라서 個別的 特珠性을 치 넌 神은 個別神과 集團神으

[ 106 J 까L I~~-I -;,: i 化 19렌

로 냐누어칠 수 였다.

얹는 天神이 내-티니는 點으로

래 한 5강짧은 集i웰페I괴- 個있Ij祚의

(3) 또한 7.1-신의 이 름이

들이 기자고 있던 페i에

브이사

分젖티와

古t'，J、

좌。1 염

격했먼 것이 아나라‘

고 블 수가- 았컸다.

그 마」맴(!단인 :ff걷1二 71 디 다닫 可能싼도 充分F 있다

(4) 神과 人댐의 #쫓r폐은 jl」펴암F에 서 는 두가지 j;닷펜1‘으쿄 니타니코 있

다. 그 중-혜셔 쫓펴의 對청ja인 세11 1 1뜬 추상적 인 權念으로서 의 神인데 tl;해

象徵으료 순낌、펴 j간 ~Irt뜬 합천11긴인 컴E김즈로 認5없펀 꽤으로 브여잔다.

(5)1 人며]이 認;at한 꾀벤의 }댐t괴 함珠性을 3퍼딩1 플 때 神은 可펴1'Jf:r 01 때}은 그 特꺼5↑뾰으로 因히}

l덤딩U펀다는 點Ji 힘페 니다→난다.

니다나마， 1과 j펀勳다J인 ;ff tES츠 人댐으로각'- J::~

明確t-1

(6) 그러 나 떼l人이 려 는 4죄隔의 Hil덩윤 通해 사 폼마면 이러한 神꾀 人

間의 딘쿄別은 연제 니 캠격하키만 한 것이 아니라， 神이 人格化펴었을 可

認또한 UJ海經어l 는 이러힌 두가지의 펀디. 있거] 보 즈: ，~ 能{生도 생각해

~i짧이 함:\'11 니다ι 고 있음플 알 수 았다.

(7) 한떤 패rþ은 71>밤펴 러]分的인 特↑生닫 팩해 뚫치物!앨와 1a 1 슷 한 性뒀플 가진 存 tEs- 칩핏되 섬、융 ]ηn펀成도 았마 아 겨 에 사 다 시 神과 마릎 存김긍

듭을 갇라 렇는 경계까 을확실하다는 없。l 니티난다.

(8) 때話플 하니의 j{￥j칸物이 라 FìíH맏펜 폐， 떠음 이 댐造의 흉팅등찾라 불

수 있다. 그런데 니J海經의 꽤은 明白 -~;ì 페’포 139 편필으} 릎흥素라 할 수 있

는 職김E神과 構웹J::.의 !ifi흉을 알 수 없는 存fE폐I으프 大別된 다.

(9)1 職能패배은 다시 그 購j띈강의 해운71， flR 던한 {품많的 敵能神괴- 그것

이 不分明한 斷片的 藏能퍼 으로 냐뉘어낀다‘

(10) úl海經이] λT ;쯤在피벼， 樞j딸的 빠能~~’‘ 택H 센 J~能피rþ o1 함께 니다

난다는點에 비 추어 서 마음파 같은 神詩가 變ft하는 ;델주딛어1 對한 f없~

을- 세워올 수 있다.

텀n 神話의 原젠은 斷}~-的 맺素의 集合이며， 이갓듭이 u홉 l펴의 경파에

IJI海씹에 나다난 패의 性j各 ( 107 J

따라 서르 合成하여 피ljJ話i'ì!] 橫追는 더 큰 構:)윌로 발전되거나 와해된다.

山海經의 存在神은 피$話의 基木 (:1긴 펼素로서 神話~i!J 파펴가 形成되 는 段

階에서 펀입되지 돗하고 난은 것으로 폴 수 있다. 構쉰SJ ~끊1ì~神은 이

1뼈話的 構造의 찢휴物이 뎌 , Egf片的 鳳能神은 神話的 챔造기→ 외 해 펀 짝

의 殘存物。l 라 픔 수 있다.

(11) 또 L니海經익 神들은 템定의 地j或들과 關聯되어 있고， 이후 101 푸

어 神話的 構造의 形成.:;::c 와 õ1 의 과정 에 서 地城의 問題도 變化의 핏딸

로 f'f.用했을 可FE싼이 있으며， 이러한 點에서 블 때 1비디經에 나요는

大部分의 神들은 j썩域神의 E짧↑生을 가지 고 았다.

그러 나 以上과 갚응 結論은 거 의 全部가 아작 假說的인 것이1 不過하

다. 本考-에서 行헌 가장 主된 作業은 山海經애 나타난 빼1의 性質을 --

般化시켜 브라 한 것인데， 이려한 -般化의 方法 자체가 合理的인 것인

지조차 아직은 확질하치 않기 매문에 結論이 假說마J이라는 것은 거의

불가피한 잎이라고 본다. 그리고 本考에서 據示한 假說야라는 것은 다 1

圖祚話의 빠究에 그대로 適用될 수 있다고는 블 수 없다 01 것은 山海

經을 將來에 괴i팀동ljff究의 資料로 活用하기 위 한 準備作業에 불과한 것 이

다. 따라서 本考에 서 提示펀 假說들이 將來에 는 대 폭 修正되 꺼 나 젊定

펴는 것이 불가피하다고 븐다.

앞으로 山海經은 다른 資料와 바較檢討되어야 할 것이며， 이 과정에

서 本考에서 1"밑示된 內容이 再檢討될 機會가 있을 것으로 믿는다.

引用資料쫓

j굶표 ) 굶륭끓뀐~ ←」피「굶기올 H 1 I 西 次 三 經 | 樞江之UJ ， 實堆땀之후빼， 神英招페之， 其狀馬身而人面，

虎文而鳥짧， 狗'J"四협， ~키:팝 ~rl醒。

2 I 西 次 츠 經 | 용침i펄水， 其淸洛洛， 힘天떼월， jfHtjU牛규슨八」E， 二흰馬 탤， 其音~11動皇， fi””其런침핏e

( 108 J 東亞文化 19輯

변호 l 記錄部分 | 딩 I Ifl 쩔 料3 西失 經 昆옮之lÍ:， ... 是實堆帝之下都， 神陸콤可之， 其神狀렴身而

九尾， 人面而虎!lí. 是神也， 司天之九部及帝之園時c

4 西次二經 流沙 百里至주蟲母之111 ， .. ‘神長乘핸之， 是天之九德Æ，

其神狀如人而約尾。

a 西次二經 玉山‘ ;합西王母所居也。 西王母， 其狀如人쩌尾， 5틴짧而善 l

爛， 逢髮했‘勝， 是司天之國及五殘。

6 西次-經 長핍之出其神白帝少昊居之， 其戰皆文尾， 其鳥皆文首，

寶엠후→員神觀B;;之힘， f눈神也， 主司反景。

7 I 西 次 - 經 l 符陽之 111 神江疑居之1 쉰μ1也， 多怪風雲之所出也e經 | 關111.8 西 켰 - - 神홈童댐之， 其音;했~I鍾督e

9 E팀*-二經 天山， ‘ .. 有神폼， 其狀如궁윷짧←，$;如f't火， 六足四짧， 1軍훌k

無面 目 , f감誠歌、舞， 實젤우감江{f.1.。

10 西次 經 j때니J ， ... 神專收居之， 是띠也， 西望日之所入， 其氣員， m뼈

.u光之所司也"

111 西 次 四 經 j 해U山끓多神總， 其狀人面戰身足→함， 其音如짧 12 中엿긍經 좀흥용之111 ， .. 賞維帝之密椰‘ 5E多뿔鳥， j휩望t單짧， 禹父之

所í [:, 是多傑緊浦盧， 11려武羅司之， 其빵人面mï~~文， 시、평

[Ð 白梅， 而떻耳以據， 및C딴:/(I~l릅玉， 是山也효女子。

13 中次=經 和~ll ， .. ‘寶維j可之九원吉神泰逢듭j之， 其狀깅I~A面虎尾，

→足따깜졌山之머%， 出入쉽 35， 泰逢神動天地氣也。

14 '*' 次 七 經 끼;셀之111 ， ... 其上右石뭘;ß 日帝꽃之따， 五色而文， 其狀tUI 鎬.lîß ， 쭈츄-臺之石. FT):J참s ifrrÎ 1者 tI;， 服之不-짧。

15 1 며 次 七 經 j 鼓鎬之니1 ， 해쫓之所以젠티찌也。 16 1 中次七經 l 짧1 ， 神天， 歸L，작싫펴1‘꾀 -'--._-•••

17 中次八經 關마 1 ， ... 神題圍處之， 其%i口/、面1 ， 후 t디딘f'!T\， 센쿄遊予llíI ì章

之i밤í ， 出入有光。

18 中次八經 光L니神計쫓處之， 其i;~人身而뿜휩， 펀遊千j뭘해업， t:!:i J、

必有顆風暴雨。

山海經에 나타난 神의 性格 C 109 ~

! 번호 1 記錄部分거 引 用 賢 料l9 I 中 次 八 經 j 뻐마L 神涉題處之， 其狀껴而方面三足r 20 I 中 것 九 經 | 熊山힘컨품， 熊之，^-， 桓出神人， 夏켠nr더:;. r:", 是'^-也

) | 多양， 乃必有兵。

21 I 中次十-經 l 豊山神챔父處之， 常遊淸冷之淵， 出入有光， 見則其國행ß!z δ

! 22 | 中次十二經 j 슷夫之山 神千兒居之， 其狀人身而身操兩때 常遊手江淵， 出入有光。

[쪽[받싼꽃|웰존면T 펀쏟쩔神’ 狀如人而載뺨~렐핏현첼E 24 I 海 外 南 經 1 有神人二八， 連뽑， 옳帝司夜子比野， Jl民東， 其탱人， 小

폈카~J듣f， 盡十六A。

25 I 海 外 西 經 | 形天與帝， 至此爭神， 帝斷其首， 흙之常후之山， 乃以뚱Lf.펑

目， 以뺑罵口， 操千없以舞。

---;~-I꼽j김싫 l 폐급굶￡끓뀔;표끓[꿇월￡ 랬쭈J 끓옳1-1i'!:不食木息， 息협風， 身長千里， 在無聲之폈， 其ffi 物， 人

面뾰身未色， 居鍾山之下。

27 海 外 東 원 郭陽之갑， 神티天핏， 是옆水伯， tf뽀훨北兩水問， 其참멍t

1 며， 八휩人面八足八尾. 皆좁黃。

28 海 (치 핍 經 i 海內昆굶之虛， 在西北 帝之下휩S。 昆옳之虛方八百里， 高萬{J:)， 上有木未， 長五尋大五圍， 面有九井， 以玉寫橋， 門

有開明戰守之， 百神之所在， 在八隔之짧?1f;水之際， 非仁

쭉莫能上圖之嚴e

29 많굶꿇옳「꿇澤中有雷神， 풍꿇값굶「꿇꿇꿇「줌필월「← 30 1 海 外 南 經 南方祝廳， 戰身人面， 乘兩龍。

포 환랜웰 현웰J첼빨L靈브L느 P二二돼 | 海 外 北 經 | 北方體， 人面鳥身， 휩兩좁姓， 錢兩좁뾰。 3도，~흉효옳꿇「꿇꿀끓〔융값닮옳굶륭업。 I

34 I 大 효 東 經 | 有神人面默身， 名日쩔觀之P。 I 35 f 大 克 東 經 j 有神人 八함人面虎身十尾， 名日天吳。

C 110 J 東2文化 19 1!간

l 번 흐 ! 記챈部장 i~ ! 며 쯤 싸r 36 大긁옳폐쇄교굶‘ 공끌탬짧품E슨같듬촬LF'。 37 I j;:짧숲파꾀-}"， 名타강網之倒{G힘떼， 處몇廣之野， 짧道而處〔 걱εL냥 西 經 「 잠패}人턴無택， 패足反힘子돼나1 ， 名 I=!짧。

39 I 大 표 西 經 | 띠iití之 i한 ìJ1E沙之i흉， jF水之後‘ 黑7Jζ之폐， 취大山名터昆 命之묘‘ 깐神人E퍼，iJÈ身有띔， 皆 F띄處之。

그도{ 大 챈 ~t 經 ! 大차之녁j 침니|， ?l1]fa첼꿋穩， 海水:1[;注휠。 참神九홉人패 i 烏찬， 名틴九Ee 1 又칩쩌1 ， ξ따Eft￠E ， 其~*E틴首人身[12廳長H、J， 名1=1'廣良。

41 I 海 內 원 | 쉰神7픔， 人옵 꾀%， 長如i찮， 左右有함， j진짧캉冠햄冠， 名딘延f# ， 人主깜T디짧숍之， 伯天下。

42 太젠東經 i 太在之中쉰111 ， 名터輪陸긍「→天， 東極짧督， 日月所出， 名E꺼;관， 東方!3折， 겨f風티俊， 성좋EP:FE以 t리入風。

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44 I 大챔西經 「 침人名딘石핏， 來파티힌， 處댐j댐以司 E月之짧。 45 I 大 폈 평 쩔 1 행海之셈中， 有神人j표鳥황， 짧꽤월빨， 많兩黃뾰， 名티뿜

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f문땐t굉 frf' 。

46 I 大 앉 펌 원 1 縮洛中有神， 人며필핀?판펴， 댐펴示批， I크不廷胡슛。 J 47 1 大 캄 西 經 ] 댄海F홉녀」 有神人탬다# 웹펴람빗:Ë ， 않펴麻， 名日용효c

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산해경에 나타난 신의 성격1.서언2.신집단의 의미1.신의 집단성과 개별성2.집단성과 개별신의 문제

3.신과 인간과의 관계1.신과 인간의 접촉2.신의 외형적 특수성3.신인의 문제4.신의 수성

4.신화구조내의 신의 위치1.존재신과 직능신2.개념변화의 제요소

5.결언