budismo y causalidad

8/2/2019 budismo y causalidad

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Budismo ycausalidadLa Causalidad en el Budismo y en la Filosofa Occidental

"La causa y el efecto son importantes, especialmente en larelacin que mantienen con el logro de la iluminacin"D. Ikeda


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[Causalidad ingenua y causalidad filosfica][La causalidad filosofica][Aristoteles]

[La modernidad][El retorno de la interioridad][Causa y responsabilidad][Elbudismo primitivo ]

[La rueda de la existencia][El budismo del Periodo Medio][Chi-I : El universo todo en un instante del espritu][Nichiren y la prctica de laverdadera causa]

[A modo de conclusin][Bibliografa]

CAUSALIDAD INGENUA Y CAUSALIDAD FILOSFICAEl concepto filosfico de causalidad fue elaborado en forma aparentementeindependiente tanto en Grecia Clsica -de donde lo hereda todo el Occidente-

como en Oriente -en India, de donde lo heredan China y las culturas influidaspor esta ltima-. En ambos mundos culturales, ciertos pensadores reconocieronque en el mundo y en la vida humana rige cierto tipo de orden, que no escualquierorden sino especficamente un orden causal, y del cual intentarondilucidar su estructura y funcionamiento.El postulado de que el universo se rige por un orden causal y el intento decodificar de algn modo ese orden, es una innegable conquista intelectual de lahumanidad, pues, si bien puede reconocerse que cierta nocin de ingenuaacerca de la causalidad existido siempre y en todas partes -donde hubiera unacultura-, el concepto filosfico tal como fue elaborado en India y en Grecia vamas lejos de todo lo que es aprehensible por la sola experiencia prctica, a lavez que trasciende al pensamiento mtico y religioso.El concepto que llamamos "ingenuo" de causalidad, puede enunciarse delmodo ms general -y necesariamente vago- como la creencia (o el saber) enque de las acciones se siguen resultados, y que esos resultados no songratuitos sino de algn modo coherentes con respecto a las causas.

Tenemos as formulado un concepto de causalidad muy general y precario,

pero que refleja adecuadamente el significado de la causalidad a nivel delsentido comn. Todos creemos, lo elaboremos intelectualmente o no, que elmundo tiene cierto orden, y que parte de ese orden consiste en que los actos -humanos y naturales- producen efectos, y que esos efectos no son aleatorios -o al menos no totalmente- con respecto al acto que los produjo.

Cualquiera sabe -o vive como si supiera- que cuando haga un esfuerzo paraponerse de pie al levantarse por la maana, no saldr volando y atravesar eltecho de su casa, y sabe tambin que cuando abra la boca para proferir unapalabra de saludo a los suyos, no saldr fuego en lugar de su voz....y sabe

tambin que no saldrn de su boca palabras de un idioma extrao, sino quesaludar en el idioma que habla habitualmente.


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La vida no es arbitraria, vivimos en un mundo de alguna maneraordenado yesto constituye un hecho de experiencia. Incluso cuando se aceptanfenmenos de carcter extraordinario como parte de la realidad, vanacompaados siempre de explicaciones tericas o mitolgicas que justifican suocurrencia; Es decir, se apela a algn tipo especial de causalidad (la

intervencin de demonios, dioses, fuerzas, seres transmundanos, etc.) pero nose suprime la misma. Por otra parte, si bien el concepto de un mundo"indeterminado" existe y ha sido sostenido por importantes intelectuales ycientficos, es el resultado de una elaboracin abstracta muy tarda y que tienea la causalidad como punto de partida, aunque slo sea para negarla.

LA CAUSALIDAD FILOSOFICAPero, el hombre fue bastante mas all de esta creencia ingenua respecto de lacausalidad, y en cierto momento se interrog acerca de la naturaleza y alcance

de esta relacin entre actos y resultados. La elaboracin filosfica de lacausalidad tuvo en Occidente y en Oriente notables tericos y expositores;Tanto en la India antigua como en Grecia clsica ya se registran concepcionesmuy sutiles acerca de dicho asunto.

En Occidente el concepto filosfico de causalidad, tiene su antecedente msimportante en Aristteles, quien elabor una teora causal que sirvi dereferencia al pensamiento durante muchos siglos, hasta que comienza a sercuestionada en la edad moderna con el desarrollo de la ciencia experimental ycon el creciente esfuerzo de la filosofa por apartarse de la teologa medieval(de cuo aristotlico). Podra decirse incluso que el concepto moderno decausalidad se gest en contrade la teora aristotlica.

Por su parte en Oriente se desarrollaron teoras causales verdaderamentecomplejas e interesantes. Particularmente en la India, se registraron desarrolloscomo el de la escuela Sankhya del siglo VII a.C.; O como el concepto budistade causalidad, donde se entretejen los actos humanos con el destino personaly colectivo de los hombres y con la totalidad del cosmos.

ARISTOTELESLa teora aristotlica presenta mucho inters para quien quiere estudiar lacausalidad desde un ngulo espiritual -sea religioso o moral-; Porque, adiferencia de la concepcin moderna, la concepcin aristotlica plantea larelacin entre causas y efectos como una relacin interiorentre ambostrminos de la estructura causal, y no slo interior sino adems orientada ensentido tico.


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Hacia el siglo IV a.C. el sabio griego Aristteles, elabor una teora causal enla cual se distinguan cuatro causas principales: La causa material, queconstitua el sustrato pasivo sobre el que actuaban las dems causas(asimilable al concepto ingenuo de materia propio del sentido comn); Lacausa formal, que constitua la esencia (eidos) de la cosa en cuestin; La

causa eficiente, que corresponda al acto o impulsin externa y concreta quedisparaba el movimiento causal; La causa final que era la meta o fin a la cualtodo el proceso causal tenda y que se identificaba con el bien.

Para nuestros fines slo comentaremos las dos causas activas del devenir(eficiente y final), pues son stas las que estn implicadas por su accin en laproduccin del efecto, mientras que las otras dos (material y formal) son enrealidad caractersticas de la cosa y no del proceso causal en s.La consecucin de un resultado se iniciaba, para Aristteles, con la anticipacin

del final cual todo el proceso causal se orientaba. La anticipacin del fin -elbien, el perfeccionamiento al que el proceso tenda - era la que orientaba laeleccin de las causas eficientes que en lo real efectuaban de modo concretoel movimiento o proceso. La causa final era la causa fundamental y la causaeficiente era la causa instrumental subordinada a la primera.

Si se trataba de una actividad humana, la causa final era el propsito concienteque diriga la accin; Y si se trataba de un proceso natural, la causa final era la"disposicin" o potencia interna que orientaba el proceso. P.ej. en este planteo,una semilla contendra como causa final a la planta en la que se convertir(anticipada como fin), y como causas eficientes a los procesos concretos defotosntesis, nutricin y otros, que le permiten desarrollarse hasta llegar ese fin.

Para Aristteleslas causas eficientes son slo eficientes en un sentidopuramente instrumental, pero en un sentido mas profundo la causa final es lacausa verdaderamente eficaz pues es la que inicia y justifica todo el proceso.

Este incompleto resumen nos permite, al menos, destacar algunas

caractersticas importantes el planteo aristotlico:

En primer lugar puede notarse que la causalidad aristotlica tiene unaestructura temporal muy peculiar: Efectivamente el tiempo del proceso causalno es lineal y no puede pensarse sobre el modelo del movimiento espacial. Elfuturo anticipado como fin "causa" el ordenamiento y la accin de los mediosque conducirn hacia l. Los medios, es decir las causas eficientes, entoncesactan en sentido inverso, de presente a futuro, operando de modo que secumpla el fin anticipado.

Por s sola esta temporalidad constituy, siglos despus, un escollo para losfilsofos modernos quienes, bajo la influencia de la ciencia fsica, buscaban


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reducir la causalidad a la sola causalidad eficiente, y que asimilaban el tiempoa una dimensin lineal. Para irritacin de muchos, el tiempo aristotlico, talcomo queda esbozado en su teora causal, o bien obligaba a pensar en untiempo de doble direccin (de futuro a presente como fin y de presente a futurocomo causa eficiente), o bien, obligaba a aceptar una dimensin supratemporal

en el proceso causal.

Esta particular temporalidad est asociada a una caracterstica especial delplanteo aristotlico, y es que la causalidad constituye un proceso notico, esdecir un proceso orientado de modo intencional e inteligente hacia su fin. Lateora causal de Aristteles supone la intervencin de un saberen laproduccin de los efectos. Ese saber elige los medios, es decir rige laconcurrencia de las causas eficientes en vistas al fin que dirige el proceso.

Todo esto es muy importante para nosotros, pues como veremos, fueprecisamente la eliminacin de ese saber y esa interioridad supuestos en lacausalidad aristotlica lo que caracteriza a la modernidad y posmodernidad. Yson tambin los puntos donde la concepcin occidental de la causalidad sedistanciar tan radicalmente de la correspondiente concepcin budista, que yano ser posible trazar ninguna correspondencia entre ambas.

La causalidad aristotlica goz de reconocimiento en la Edad Media, por partede los telogos de la iglesia; Pero a finales del siglo XIII Duns Scoto, yaplanteaba la necesidad de separar la causalidad metafsica de la causalidadfsica o natural, segn ese telogo franciscano la primera se regira por lacausalidad final, mientras que la segunda respondera a la causalidad eficiente.Se puede reconocer en ese planteo la direccin que tomara en el futuro elpensamiento Occidental: la mecanizacin de la naturaleza y el divorcio entresta y el mundo del espritu. El renacimiento ya apuntaba a la operacinfilosfica que tendra su expresin acabada en la modernidad: La separacinde sabidura y realidad.

LA MODERNIDADLa concepcin aristotlica fue definitivamente abandonada por la modernidad,en parte por el creciente uso de las matemticas y la experimentacin en laciencia; y en parte por las crticas y reformulaciones del concepto de causalllevadas a cabo por los filsofos.

El surgimiento de la ciencia experimental, que necesitaba trabajar conobservables y a la que le interesaba dar razn de los cambios en tanto fueransuceptibles de medida y expresables matemticamente, colabor con el

desarrollo de una teora causal diferente y en cierto sentido opuesta a la deAristteles.


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Apareci en escena un concepto causal donde las causas y los efectos seasociaban segn un esquema temporal sucesivo, y fundamentalmente donde larelacin causal era comprendida como una relacin de completa exterioridad.Se elimin (en un proceso que dur siglos) la finalidad causal y con ella la ideade un saber y una meta inherentes al movimiento causal. La causacin pas a

ser concebida como un proceso ciego, donde el efecto resulta de la causa perosin tener ninguna relacin interna con ella. La causa es exterior al efecto yviceversa.

En la recin nacida ciencia experimental, la exterioridad era una exigencia demtodo para poder trabajar con nociones traducibles en factores observables ymensurables. En el mbito de la reflexin puramente filosfica surga en lamodernidad una tendencia a independizar el pensamiento de la teologa y de lametafsica Aristotlica que le haba servido de soporte conceptual. En losucesivo los hallazgos y criterios de la ciencia serviran de apoyo a una

progresiva secularizacin del pensamiento filosfico que ha continuado,accidentada pero ininterrumpidamente, hasta el presente.

El elemento comn a la ciencia experimental y a gran parte de la filosofa en lamodernidad, fue la objetivacin del vnculo causal, lo cual significaba de suyouna desespiritualizacin de la realidad. El "saber" y la finalidad tica que enAristteles no se disociaban de la causalidad y por lo tanto del mundo mismo,son eliminados. La modernidad puede ser entendida, en parte, como el iniciode una cultura caracterizada por la separacin de sabidura y realidad, con locual se convierte a la realidad en un puro objeto.

Operada la separacin saber/realidad, se opera tambin la separacin delsujeto y el objeto como consecuencia inmediata. Se piensa la divisin delconocedor y lo conocido como si fuese una divisin real y primaria, y no comouna posicin filosfica convencional como realmente es -a nuestro juicio y enconsonancia con la epistemologa budista y con parte de la metafsicaOccidental-.

Desde entonces la causalidad es comprendida de acuerdo a alguno de esosdos polos, el sujeto o el objeto: O bien se la objetiva como un esquema deefectuacin real, donde la relacin entre causa y efecto es puramente exterior,ciega y ajena a la voluntad y el conocimiento humano (es el tipo de causalidadque tiene por modelo a la fsica Newtoniana). O bien se la reduce a una aconexin de carcter puramente subjetiva dada en slo en la mente delobservador, pero sin conexin con la realidad en s (es la concepcinempirista).

Los filsofos partidarios de considerar a la causacin como "real" concibieron la

relacin entre causa y efecto como una relacin productiva(efectuacinontolgica), pero tropezaban con dificultades a la hora de dar cuenta de esa


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productividad. Pues, efectivamente, hay algo en el vnculo causal que no sedeja observar ni racionalizar completamente. Se observa la concomitancia decausa y efecto, e incluso en muchos casos se demuestra la constancia de larelacin causal, pero la efectuacin o produccin en s permanece siendo unaconjetura del que investiga. La causacin como tal no es algo evidente, no se

muestra por s misma al que observa los hechos en su exterioridadfenomnica. La atribucin de causa supone siempre la intervencin de unamente que recorta el proceso real y lo interpreta.

Esta dificultad parece irreductible hasta tal punto, que un filsofocontemporneo -N. Hartman- que quiso fundar una ontologa materialista,debi reconocer el componente "irracional" existente en la causalidad; E intenteludir ese obstculo a la teora materialista de la causalidad, declarando quedicha irracionalidad no es de carcter "real" sino que constituye una limitacinmetodolgica que probablemente algn da se subsanar....

El otro polo de la comprensin de la causalidad, el subjetivo, estararepresentado por la crtica de Hume, quien intent ya no slo combatir lametafsica implicada en el finalismo aristotlico, sino que incluso quiso disolvercompletamente la nocin de causalidad, reducindola a una pura sucesin queno tiene justificacin ontolgica ni racional. Este filsofo enfatiza el hecho deque la causacin en s no se muestra en los hechos sino que constituye unaconstruccin del que observa, construccin a la que considera meramentemental y a la que sera un error proyectar sobre las cosas mismas. ParaHumeno se puede hablar de causacin sino slo de que a unos hechos siguen otros

hechos.Los efectos de la crtica Humeana llegaron hasta nuestro siglo XX, y puededecirse que estn en la base de un planteamiento que ve en la causalidad unapura necesidad metodolgica de la actividad cientfica, que no supone ningnaserto acerca de lo que los procesos del mundo son en s mismos.

En la actualidad parece dominar la concepcin de la causalidad como una

funcin matemtica, que slo expresa la correlacin de valores en lasvariables, pero no afirma nada sobre la "accin eficiente" de las causas en larealidad misma. Aqu en realidad ya no hay causalidad en sentido estricto sinopuras correlaciones formales.EL RETORNO DE LA INTERIORIDADPara ofrecer un panorama un poco mas equilibrado, debemos decir que hubosiempre, paralelamente a la objetivacin causal que hemos comentado,intentos de devolver a la causalidad el componente de interioridad(por ejemploen Hegel o Spinoza) y tambin otros desarrollos tericos que intentaron liberar

a la causalidad de la reduccin a la que la sometieron los filsofos y la ciencia.


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Un intento contemporneo fue el de C.G. Jung, quien elabor una teorasingular, en la que intentaba dar carta de ciudadana a experiencias quetrascienden a la causalidad entendida como causacin externa ytemporalmente lineal. Jung quiso integrar en la explicacin cientfica delmundo, un tipo de experiencias e intuiciones a las que se suele denominar

"esotricas" y que en los medios cientficos (Jung era mdico) son calificadasde delirios....

Para ello elabor su teora de la sincronicidad, en la que plantea que ciertosfenmenos reales aparentemente aleatorios o no causales se caracterizan portener significaciny no deberan ser excluidos del orden de las cosas, sopretexto de que son puras ilusiones subjetivas.

Luego de investigar diversos fenmenos como por ejemplo el encuentro

"fortuito" con una persona que nos da la solucin justa al problema que nosaqueja, o los aciertos de la astrologa y el I-Ching, etc. Jung propone quedichos fenmenos que manifiestan una coincidencia no causal, no sonarbitrarios ni puras ilusiones subjetivas, sino que se rigiran por una ley queconcierne a su significacin.

Por lo tanto, al lado de la causalidad en el sentido de la ciencia moderna, Jungpropone la vigencia de una ley de sincronicidad que constituira el principioexplicativo de los fenmenos que no ajustndose a la causaliadad tienen, sinembargo, significatividad. Y postula que es esa significatividad la que explica suocurrencia fctica.Sincronicidad entonces sera sinnimo de coincidencia significativa: Ciertosencuentros personales aparentemente aleatorios, se produciran porque dichoencuentro es significativo para las partes; La coincidencia de una figura del I-Ching con ciertos razgos de una situacin personal, se dara porque existirauna correspondencia significativa entre un hecho no causal (la figura del I-Ching es azaroza) y un estado mental (el que consulta espera algo y por ello sepone en consonancia con el orculo).

En este planteo ciertos hechos suceden segn leyes causales, y otros hechossuceden segn leyes de sincronicidad o significacin. A su modo ese psiquiatracontemporneo intent devolver a los fenmenos espirituales un lugar en elorden "legal" del cosmos. Si para ello era necesario postular una ley nueva eindependiente de la causal, o en cambio se debiera repensar al concepto decausalidad en s para superar el reduccionismo moderno, es algo que cabepreguntarse y reflexionar...

CAUSA Y RESPONSABILIDAD


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Ahora dejaremos a los filsofos preocupados por la fundamentacin de lacausalidad o bien por la crtica de la misma, para ir a un terreno donde tambinexiste una teora causal, pero que tiene la particularidad de que vincula lacausalidad a las nociones de responsabilidady decisin;Esto nosacercar a laconcepcin budista de la ley causal y nos permitir entrar en ella.La nocin de causalidad tiene un interesante desarrollo en el mbito delderecho, particularmente dentro del derecho penal, en la teora del delito. Elderecho penal tiene que esclarecer la nocin de causa y efecto en su propiocampo, pues necesita determinar responsabilidad jurdica, y eso no podrahacerse si la relacin entre actos y resultados fuera puramente aleatoria. Losexpertos en derecho han debatido acerca del tipo de relacin causal queimporta al derecho, y se vieron obligados a acotar la causalidad de modo quepermita discernir la responsabilidad jurdica de los actuantes:Si un hombre muere porque lo atropella un automvil, en un cierto sentido se

puede decir que la causa de su muerte fue el impacto con la carrocera delautomvil, pero es obvio que el automvil en s no constituye la causa ensentido jurdico. Los jueces necesitan analizar la responsabilidad penal y no lopodran hacer si se limitaran a constatar la causa instrumental (eficiente) deldelito. Debern determinar en el anlisis causal, si el conductor pudo prever laconsecuencia de su acto (por conducir en ese momento, en ese lugar y a esavelocidad) y si hubiera podido evitar la colisin.Esto es slo un ejemplo para ilustrar que al derecho penal le importan lavoluntady la conciencia. La causalidad penal es una causalidad que se refiere,ante todo, alsujeto y su intencionalidad. Pero como la intencionalidades unfactor subjetivo de difcil determinacin, el derecho debe realizar un anlisisbastante peculiar de las causas eficientesutilizada para producir el efectotipificado como delito:Si se mata a alguien golpendolo con una toalla, es claro que el medio utilizadono era idneo para producir el resultado, por lo cual no puede suponersetampoco que ese era el resultado deseado y por lo tanto no hay -en principio-intencionalidad; A la inversa, si se mata a alguien de un disparo de gruesocalibre dirigido a la cabeza, ser muy difcil probar que ese no era el resultadobuscado, puesto que el medio era perfectamente idneo para producirlo.Entonces, en la teora del delito la causa propiamente dicha es una causa finalque supone intencionalidad; y la causa eficiente se halla subordinada a aquellacomo su medio idneo o instrumento. El concepto de medio idneotiene lafuncin de objetivar una relacin causal de orden interno. Pero es al factorinterno al que se apunta en el derecho, puesto que es steel que dirige lacadena de causas hacia el resultado. Sin ese factor interno no hayresponsabilidad.Por extensin (a partir de la relacin causa/responsabilidad) estas ideas sonaplicables al campo tico: si se objetiva la causalidad en un esquema mecnico

ciego como ha hecho nuestra cultura, se la excluye del mbito moral; Dicho deotro modo, se excluye la accin de la causalidad en el orden moral, porque


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previamente se ha reducido la causalidad a un esquema objetivo. Luego sesupone que en la misma medida en que lo moral concierne a un sujeto y a sulibertad, no podra haber all orden causal.Esto tiene implicaciones importantes para los fines de este estudio, pues si la

causalidad no rige el orden moral, no habra entonces una sancin que fuerainherente a los actos mismos, sino que aquella debera provenir de algunainstancia exterior al acto en tanto tal: Sea la conciencia, Dios, las costumbres,el bien comn, la lucha de clases, los valores (hipostasiados en forma devalores objetivos trascendentes), etc. Lo cierto es que al excluir la causalidadde los actos mismos se recurre a diversas fuentes que fundamenten el ordenmoral.Muy al contrario, en el budismo, donde la causalidad tuvo siempre unsignificado espiritual antes que ntico o fsico, es decir donde la causalidad noes ciega sino que tiene sentido, no hay tribunal tico exterior a los actos

mismos, sino que los actos tienen efectos y estos efectos retornan al sujeto porla interdependencia y unidad entre tal sujeto y la totalidad del cosmos.Esa es la teora del karma, segn la cual los efectos de actos pasados sernexperimentados como benficos o dainos segn haya sido la nautraleza delacto inicial. Pero adems, en un sentido estricto, para el budismo todos losefectos son benficos(aunque se los experimente como dolor o mal) porquecomo no son externos al sujeto le hablan de s mismo...y as permiten unaprendizaje de las leyes que dirigen la vida humana y universal. La moralbudista en su forma mas pura (ha habido grandes desvos) no es una moral depreceptos y valores sino una enseanza moral impresa en los actos mismos...EL BUDISMO PRIMITIVOEn la India hacia el siglo VI a.C. en la ciudad de Benars; un hombre, tras unalarga experiencia de iniciacin personal, pronunci para unos pocos oyentes undiscurso que constaba de cuatro verdades fundamentales:

La primera de ellas era una verdad para ser aceptada: la verdad de que la vidaes sufrimiento. La segunda era una verdad para ser comprendida: la verdad de

que hay una causadel sufrimiento. La tercera era una verdad para ser creda:la verdad de que es posible erradicar la causadel sufrimiento. La cuarta erauna verdad para ser practicada: la verdad de los ocho caminos que erradican lacausa de sufrir y conducen a la liberacin.El hombre fue conocido luego como el Buda Sakyamuni, y su discurso fuerecordado como el Sermn deBenars o de las Cuatro Nobles Verdades.

En el budismo, entonces, desde el inicio la idea de causanace ya ntimamenteemparentada con la doctrina de la liberacin del sufrimiento. Sakyamuni no era

un filsofo en el sentido occidental de la palabra; Pues el quidde su enseanzacausal fue su misericordia para con todos los seres; y no la bsqueda de un


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principio explicativo del funcionamiento del cosmos.

La clase de conocimiento que reve laba Sakyamuni en su enseanza causal,no era la del conocimiento objetivado en una ley o principio sin significado

interno de ningn tipo como lleg a serlo en occidente desde que se reneg dela causalidad aristotlica, sino un conocimiento que seala un camino, quepropone una praxis de orden espiritual, conocimiento destinado a ser usadocomo medio de liberacin.

Cul era para Sakyamuni esa causadel sufrimiento? de qu clase de causase trata? La causa en cuestin a que se refiere el primer sermn deSakyamuni, es identificada como el deseo o apego, ese apego es responsabledel sufrimiento ("dukka": dolor en sentido amplio) porque nos mantiene en unestado ilusionado en el cual no nos es posible captar la verdadera naturaleza

de la vida.Y cul es esa naturaleza? El Buda Sakyamuni responde: Anatman(literalmente: no s mismo). Anatman, es decir: no yo, no otro, no el objeto, noel sujeto...El budismo inicial enseaba la insubstancialidad del mundo y del yohumano. La causadel sufrimiento era la imposibilidad de reconocer y aceptaresa verdad.

De modo que, la causa, en el budismo de los comienzos, es una causa interior,pues no es una entidad o funcin objetivable (fuerza, sustancia, u otra cosa)sino una cualidad de nuestra concienciaque nos mantiene atados al dolor y lainsatisfaccin mundanos.LA RUEDA DE LA EXISTENCIACon el tiempo, el budismo formul de modo mas acabado su concepcinterica sobre la ley causal y la relacin de sta con el sufrimiento. En el perodoHinayana, ya haba escuelas que analizaban con detalle el significado de laenseanza causal. Los Saravastivadins realizaban clasificaciones de las

causas y debatan con la escuela no budista de los Sankyas acerca delsignificado de los conceptos causales. En todo este perodo -a siglos de lamuerte del maestro- se observaban, junto a una gran actividad terica, unatendencia creciente al escolasticismo con su tpica reflexin casustica, artificialy puramente abstracta: Se lleg a discutir acerca de porqu Sakyamuni,siendo un iluminado, tena un cuerpo. Ya que el cuerpo por ser una herenciainvoluntaria era un karma, lo cual era incompatible con la budeidad, etc. Estasdiscusiones son anlogas en su nulidad a las que existieron en Occidenteacerca del sexo de los ngeles....A pesar de esos entretenimientos intiles, el ncleo de la enseanza causal,

sin embargo, se ajusta a la enseanza original de Sakyanuni, y quedarepresentado por la denominada "rueda de la existencia"o "cadena del origen


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dependiente".

La doctrina del origen dependiente, postulaba que en virtud justamente del

principio de anatman, nada en este universo -ni en ningn otro- tena existenciapropia. Todo surga a la existencia de modo condicionado, es decir todo eracausado por algo y el ser mismo de cada cosa era el ser efecto de una causa.Es importante comprender, entonces, que la enseanza causal y la doctrina delanatman eran solidarias.

La cadena del origen dependiente fue concebida de acuerdo a doce eslabonesprincipales. No vamos a detenernos en la conformacin de la cadena, pero svamos a decir que el primero y por lo tanto el desencadenante de todos losotros, era "adviya"(literalmente: no conocimiento, no sabidura): la ignorancia.

De modo que la base de la teora causal en el budismo Hinayana era un factornegativo(ignorancia, no conocimiento) y de orden netamente interior. La teoracasual Hinayanista apunta a que esa ignorancia sea reconocida y luegoerradicada por medio de la ascesis personal.

A pesar de la doctrina del anatmanque hace imposible cualquier dualismo ycualquier realismo metafsico, en el budismo de aqul entonces se observa unatendencia a considerar el par ignorancia/iluminacin como dos planos de loreal, cuando debieran mantenerse en un plano interno como cualidades quedependen de la captacin del sujeto: Nirvana(la iluminacin) era concebidocomo lo opuesto de Samsara(el mundo, la oscuridad) ya a su vez lo que nosmantena atados a este ltimo era el proceso causal basado en la ignorancia.Pero a partir de esta oposicin inicial dada en el orden del conocimiento(ignorancia vs. no ignorancia o luz) se tendi a considerar al Nirvana como unplano ideal fuera de la realidad mundana y radicalmetne separado de esta.

El carcter dualista de la concepcin causal del perodo Hinayana, quedaclaramente ilustrado por el hecho de que se consideraba que una vezalcanzada la liberacin ya no se renaca ms en este mundo. Si ya no serenace en este mundo es porque se piensa que la liberacin es algo de otromundo y la causalidad (que rige el mundo) sera una suerte de ley ontolgicade la que hay que escapar.

Consecuentemente con esto, la liberacin en esa etapa es concebida comounproceso de destruccin real de las causasque generan el sufrimiento,destruccin lograda por medio de un duro trabajo de disciplina fsica y mental.

en qu constiste ese trabajo? Pues en no actuar, al no actuar no se generakarma y as el que ya est sembrado tarde o temprano se agotar.... No actuar


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es no moverse, no desear, no juzgar, no rechazar, no buscar, no esperar, etc.

El ideal asctico del Hinayana ejemplificado en el monje sentado en unaquietud fsica y mental absoluta, es coherente con la concepcin de la

causalidad tal como fue comprendida tras la muerte del maestro.Hara falta la llegada de dos iluminados como Nagarjuna y Vasubandhu, paraque la causalidad volviera a situarse en un plano distinto, y en consonancia coneso comience a relativizarse el valor asignado a la disciplina asctica,considerado hasta entonces como nico camino de liberacin. La llegada deestos dos maestros coincide con etapa Mahayana, en la cualse produce unimportante giro en la comprensin de las enseanzas de Sakyamuni; Giro que,entre otras cosas, implica un profundo cambio en el ideal de vida budista: delmonje aislado en su sueo de liberacin se pas al bodhisattvaque, consciente

de la verdadera naturaleza del mundo, vive sumergido en dicho mundo paraguiar a otros hacia la iluminacin. Esta diferencia de ideales es solidaria de unadiferente comprensin de la causalidad.

EL BUDISMO DEL PERIODO MEDIODe acuerdo a la clasificacin del maestro chino Chi-i, Nagarjuna yVasubandhu pertenecen al perodo medio de la enseanza budista (perododel cual el mismo Chi-i fue uno de los ltimos exponentes). Este perodo secaracteriza por el movimiento de renovacin al que ya hemos aludido, enrelacin a la doctrina causal las elaboraciones de este perodo terminan con eldualismo anterior y generan las bases para una comprensin ms esencial dela causalidad.Nagarjuna fundador de la escuela Madyamika lleva a cabo una crtica radicalde todos los conceptos filosficos del budismo. Su dialctica negativa, como aveces se la ha llamado, apunta a una depuracin del discurso y de las ideas,que permita recuperar las intuiciones fundamentales en que se basa elbudismo y que no pueden ser explicadas lgicamente. El quidde la enseanzade Nagarjuna lo constituye la nocin de vaco(sunya), por eso dir: "Todo es

impermanente, impermanente o permanente, nada existe".

En lo que respecta a la comprensin de la causalidad, Nagarjuna criticar lasconcepciones que "cosifican" la enseanza causal, pues la causalidad mismadebe ser considerarse vaca y vacos sern tambin los efectos. DiceNagarjunaen un verso: "Considerar que son reales las cosas nacidas decausas y condiciones, el Maestro ha dicho que eso es ignorancia. Por esosurgen los doce miembros."(de las "Sesenta estrofas de la vaciedad").

Segn el la escuela Madyamika la causalidad slo existe en un nivelconvencional, y as como las causas y condiciones son ilusorias para la mente


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que percibe el absoluto, tambin el camino de liberacin es ilusorio en smismo.... Pero, para prevenir una interpretacin nihilista de su enseanza, seaclara que el vaco no existe tampoco como tal. Cmo podra existir lo vacoabsoluto? El vaco no es algo distinto de las cosas mismas, el vaco no es lo"otro" del mundo sino el mundo mismo... Nagarjuna dir: "La vaciedad no es

diferente de las cosas y ninguna cosa existe sin ella" (de los "Cuatro Himnos dealabanza al Buda").

No hay cadena causal pero tampoco no es cierto que no la haya.... As, elgenio de Nagarjuna imprimi un giro inesperado a la filosofa budista, hastallevarla mas all de los lmites del discurso y de lo pensable. Por la va negativaeste sabio combati tanto el realismo causal como al nihilismo que hace delvaco una nocin absoluta.Vasubandhu, el fundador de la escuela Yogachara, elabor otra concepcin

de la verdad y de la causalidad, a la que tradicionalmente se rotula de"idealista" y se la considera como opuesta y competidora del Madyamika.Ante todo importa destacar que paraVasubandhu tampoco las causas y losefectos son reales, pues en su enseanza causas y efectos dependen de laactividad de la conciencia. Este sabio desarrolla una detallada teora acerca delmodo como se generan y actan las causas pasadas constituyendo ese bagajeque llamamos Karma.No detallaremos la teora, pero diremos al menos que, as como Nagarjunaredujo todo a la vaciedad, Vasubandhu redujo todo a la conciencia, por lo cualsu explicacin de causalidad se sita en ese plano. Es la conciencia la quegenera el error -la ilusin mundana- y tambin la que despierta del l. Los actosde la conciencia -cristalizados o no en actos concretos- se acumulan en formade vasanas(literalmente: aromas), esas vasanasson como las huellas de lascausas pasadas que luego se manifiestan -por la propia actividad de laconciencia- como efectos.

A nuestro criterio, Vasubandhu al igual que Nagarjuna rompi con el dualismo

moral y metafsico anterior. Pues, qu es la conciencia? Vasubandhucontesta que la conciencia es todo lo que existe, pero no es algo que existecomo decimos que existe un objeto. La existencia objetiva como tal es unailusin y la conciencia es justamente la que engendra y corrige esa ilusin. Poreso dir que la impureza y la pureza no son diferentes, ni la naturalezaabsoluta es distinta de la naturaleza ilusionada.Conforme a lo que a nosotros nos parece esencial en la comprensin filosficay espiritual de la causalidad; Observamos que en este perodo medio delbudismo, la causalidad y con ella la nocin de karma, as como la naturalezaobjetiva del cosmos, se han interiorizado. El Mahayana abandona el dualismo

anterior y retoma la oposicin ignorancia/iluminacin comprendindolaexclusivamente como una diferencia dada en la captacin del sujeto.


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Por otra parte, cabe aclarar que esa interiorizacin de la causalidad no laconvierte en algo puramente subjetivo en el sentido en que nosotrosoccidentales consideramos la subjetividad. Para el budismo la captacin o bienla ignorancia de la ley causal son condiciones eficacesen la produccin de losefectos experimentados como reales. El conocimiento incide de modo directo

en el karma como tal. No se separa sabidura de realidad.

CHI-I : El universo todo en un instante del espritu En la china del siglo VI, el maestro Chi-i, heredero de la enseanzaMadyamika y fundador de la escuela Tien Tai, realiz una sistematizacinnovedosa de las enseanzas y los sutras de la tradicin. Interpretando lasenseanzas de Sakyamuni y Nagarjuna, Chi-i reformul los planteoscausalistas de acuerdo a tres enseanzas principales que, en conjunto, ofrecen

una nueva representacin de naturaleza de la ley causal. Esos principios son:La enseanza de los diez factores, la enseanza de la implicacin mutua de losdiez estados y la doctrina de Ichinen Sanzen. Esta ltima doctrina es la quesintetiza todo el sistema de Chi-i y constituye su gran contribucin al budismo.

Veremos de modo sumamente resumido estas enseanzas. Los diez factoreses una doctrina que Chi-i despeja a partir del Sutra del Loto, en el cualreconoce una formulacin todava confusa acerca del dinamismo general de lavida. Chi-i extrae del sutra los diez factores que caracterizan a dichodinamismo. De los diez factores, cuatro corresponden a la relacin entrecausas y efectos: La causa interna, la relacin o causa externa, el efectolatente y el efecto manifiesto:

Causa interna es la causa krmicaen sentido estricto, pues corresponde a lascausas grabadas en el pasado y que son las orientan internamente los cambiosdel ser vivo y de todos los fenmenos. La relacin o causa externa es el factorque expresa la interaccin del ser vivo con su medio, es decir con lascondiciones y causas inmediatas que son las que precipitarn la maduracin deun karma interior para que este se manifieste; y que a su vez, generaran

nuevas causas internas. Efecto latente es el efecto de una causa interna quepermanece en estado latente -intemporal- hasta que las causas externas lo"provocan" a manifestarse. El efecto manifiesto es la manifestacin concreta enel tiempo -y el espacio eventualmente- de los aspectos internos de lacausalidad.

Esta teora casual tiene ciertas peculiaridades, como por ejemplo la de postularimplcitamente que un efecto es algo simultneo a su causa, y que en esenciano hay distancia temporal entre ambos. Pues el efecto latente es el efecto"grabado" por la causa interna, grabado en un dominio que no es ni temporal ni

espacial, y a donde dicho efecto "espera" hasta su activacin por influencia decausas externas. Ese modo de expresarnos ("grabado", "espera") genera


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equvocos metafsicos, pero, a nuestro entender, debe considerarse que paraChi-i -quien era un adherente de la escuela del vaco - los factores son slocriterios explicativos de una causalidad que rige tanto en el tiempo y el espaciocomo ms all o fuera de ellos... Misterio ste que su teora trata de expresarcon un esquema inteligible, pero cuya captacin plena es puramente intuitiva.

La explicacin causal deChi-i apuntaba a integrar las causas y efectosinvisibles e intemporales, con las causas y efectos mundanos. Pues la doctrinadel karma supone aceptar y comprender que un acto genere efectos quepueden manifestarse mas tarde y en circunstancias distintas y sin ningunarelacin emprica con l....

Tambin esta teora de los diez factores buscaba integrar la causalidad entanto interna con la causalidad en tanto externa (o eficiente en sentido

Aristotlico). Y esta integracin es esencial al budismo, porque la causalidad ysu expresin como karma en la vida del individuo -y los grupos- es unacausalidad espiritual que atraviesa el pasado, el presente y el futuro y en lacual las causas directas de los efectos, son slo estmulos ocasionales paraque el karma se manifieste.

La teora de la posesin mutua de los diez estados, es una reelaboracinhecha por Chi-i de la tradicional teora de los diez mundos. En la tradicinbudista se hablaba de diez mundos desde el infierno hasta la tierra de Buda,pasando por el mundo animal, el humano, el cielo de los dioses, etc. Seconsideraba que el nacer en uno u otro de esos mundos dependa del karma.La teora de los diez mundos antes de Chi-i estaba ligada a la idea detransmigracin, es decir se consideraba que la reencarnacin en una y otravida que era tambin la reencarnacin en uno u otro mundo. Chi-i plantea -apartir tambin de una interpretacin de ciertos pasajes del Sutra del Loto- quelos diez mundos son en realidad diez estados de la mente (o el espritu) y queson simultneos e interactuantes en cada instante de la vida.

Las implicaciones de esta teora son muy importantes, pues por un lado anula

la separacin que la teora anterior creaba entre los seres (p. Ej. entre budas yhombres comunes) y adems significa que desde cualquier estado es posiblellegar a la budeidad, es decir no se opone el karma a la iluminacin porquecualquier estado contiene los otros diez y por lo tanto contiene tambin elestado de buda. Se llega a la iluminacin desde el infierno o desde la ira odesde el deseo, etc. Y recprocamente la iluminacin no es algo separado delos estados de ira, deseo, infierno, etc.Estas dos teoras quedan integradas en la doctrina de Ichinen Sanzen, queresumidamente postulaba que todos los factores y estados con susinterrelaciones recprocas se encuentran presentes en un instante de la

"mente" (el ideograma chino para lo que aqu llamamos "instante de la mente",corresponde a la combinacin de los signos del "corazn" y del "ahora" o


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momento "actual", es decir que alude al presente inmediato de la vidaespiritual).

Con Chi-i la interiorizacin de la causalidadse contina y completa -al menos

en teora - en el principio de Ichinen Sanzen. Pues segneste principio, el totalde las causas y efectos, as como los mbitos en que aquellos se manifiestan,estn contenidos en el propio espritu del individuo y en el preciso instante enque toma conciencia de ello....

Entre las varias implicaciones de esta idea, una es as el concepto decausalidad se asocia modo ineludible a la responsabilidad, pues es el individuoel que tiene en s mismo la llave del karma y en definitiva del universo todo. Nohay coercin ni compulsin de ningn tipo exteriores al hombre, ste esntegramente responsable no slo de su destino propio sino del curso del

universo en su conjunto.Chi-i ense: "Cuando se supera la ignorancia, sta se transmuta eniluminacin. Es como derretir hielo en el agua; no hay algo que se encuentreaparte ni que venga de otro sitio. Todo est contenido en un solo momento demente."

NICHIREN y la prctica de la verdadera causa.En el siglo XIII en Japn, el sabio Nichiren Daishonin perteneciente en suscomienzos a la escuela Tendai (versin japonesa de la escuela de Chi-i), enbase a su propia iluminacin y apoyado en la lectura del Sutra del Lotoy de lasenseanzas de los maestros del perodo medio, inaugura una enseanza queno se detiene a explicar la causalidad en el plano terico sino que propone unatransformacin del karma en cada vida individual a partir de la prctica.

Nichiren sigue de muy cerca las enseanzas de sus maestros y considera queestas no son ya aplicables en el perodo de declinacin espiritual en que al l

mismo le toca vivir. De modo que extrajo de ellas -particularmente del Sutra delLotoy de las doctrinas de Chi-i - la enseanza esencial que servira, deacuerdo al espritu original del budismo, para guiar a los seres mas all delsufrimiento.As llega a reinterpretar el principio de Ichinen Sanzenlegado por Chi-i, de unmodo que podra expresarse como sigue: la Ley fundamental del universo vivey est disponible en el instante presente de cada individuo. EsaLeyfundamental o Ley Mstica es identificada como causa verdadera, es decircomo la causafundamental que rige el dinamismo de la vida.


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Qu es la Ley? En occidente la palabra "ley" se asocia inmediatamente con"ley" en sentido jurdico y cientfico (ley de gravedad, ley penal, etc.), pero en elcontexto budista, si bien no excluye esas connotaciones normativas, significaalgo ms cercano a nuestro trmino "verdad" o incluso, ms an, a nuestroconcepto de "fundamento". La Ley Msticajustamente en tanto es "mstica" es

imposible de captar intelectualmente, pero podemos intentar una aproximacinsi la consideramos como la verdad o fundamento que da sentido a la vida y quees tambin la ley que rige sus manifestaciones particulares.

La Ley Msticapara el budismo no es una ley exterior al hombre que se leimponga coercitivamente, sino que esa Leyconstituye su ser mismo, es elresorte ms ntimo de su propia vida... Es la Leyque reconocieron aquellos quedespertaron (Budas) de la ignorancia, Leyque yace, como una joyadesconocida, en el interior de la vida de cada ser humano.

Al identificar "causa verdadera" y LeyMstica(o causa y verdad fundamental),Nichiren est invirtiendo el sentido habitual de la causalidad, pues en esteplanteo la causa fundamental de toda cadena causal no es la ignorancia sino laLey Mstica; As la asimilacin de la causalidad a una suerte de atadura, esabandonada en favor de una concepcin en la cual se hace de la causalidad laclave de la libertad y la transformacin del karma. La clave de esta inversinest en el reconocimiento de la Ley Mstica, pues si se la ignora o rechaza nohay modo de escapar de los efectos de dicho rechazo o ignorancia.

De ah que gran parte de la lucha de Nichiren estuvo destinada a advertiracerca de las funestas consecuencias de ignorar o desviarse de la enseanzabudista correcta. Respecto a esto deca, en una carta dirigida a un discpulo,que aquellos que ignoran la Ley Msticason como personas que sufren unaherida mientras duermen, y as se mueren sin saberlo mientras continansoando..... Este herida mortal y esta somnolencia es la causalidad mismamientras no se reconoce su sentido y su verdad que es la Ley Mstica.

El aspecto retributivo de la causalidad (a tal causa tal efecto) sigue siendo

vlido, pero puede transformarse en iluminacin si se reconoce la Ley(labudeidad) que yace en su interior como principio fundamental. Estereconocimiento no es un acto intelectual sino un acto de fe. El sentido de la leycausal slo se aprehende en la fe. La fe -dir Nichiren- es sabidura....

Ahora bien, la prctica inaugurada por Nichiren es la prctica de la verdaderacausa, pero cmo se conoce y se pone en prctica esta verdadera causa?Nichiren Daishonin identifica esta verdadera causa como Nam Mioho RengueKyo(aproximadamente: la fe en la Ley Msticade la Flor de Loto), mantramstico que toma de la versin china del Sutra del Loto, y que representa la

sntesis de la revelacin contenida en dicho sutra.


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El recitado de esa "frase esencial", como la llam Nichiren, constituir laprctica bsica legada por aqul a sus discpulos, junto al Gohonzon(literalmente: objeto de sumo respeto) que es el mandala que representa a laLey Msticay a sus funciones. Frente ese Gohonzonse realiza la invocacin dela Ley

Al recitar "Nam Mioho Rengue Kyo" el creyente siembra la causa esencialquetransforma el karma en sabidura. Porqu? porque todo lo existente esmanifestacin de esa Leyy la Ley es el principio de transformacin interno detodo cuanto hay.

A nuestro criterio mediante este ltimo giro de la concepcin de la causalidaden el budismo de Nichiren Daishonin, se ha logrado el mximo deinteriorizacin, el cual consiste en la identificacin del sujeto con la Ley misma

que fundamenta la causalidad.Esto significa, entre otras cosas, refutar taxativamente el uso vulgar de lanocin de karma, que considera a ste como una deuda que habra que pagaro una carga que hay que soportar como consecuencia de actos pasados.Cuando se reconoce como verdad la unidad del sujeto y la Ley, la causalidadmisma se convierte en la clave de la libertad.... El karma no es una deuda, sino,ante todo, una ocasinpara la transformacin de la vida y el reconocimiento denuestra identidad fundamental. En la Soka Gakkai, heredera contemporneadel budismo de Nichiren Daishonin, se dice que el karma no es sino la propiamisin...A MODO DE CONCLUSION Hemos tratado, en estos comentarios, de destacar el rasgo que, a nuestrojuicio, constituye lo esencial de la concepcin budista de la causalidad. Lofundamental de la concepcin causal (y la doctrina del karma que se lesubordina) no sera su poder explicativo en s como teora acerca de cmoocurren las cosas en el mundo, sino el hecho de que induce a una toma de

conciencia de que la actividad causal es un principio dinmico inherente a lavida del hombre y del cosmos, tanto en sus aspectos materiales comoespirituales, manifiestos y latentes.

La causalidad al ser enunciada como ley o principio, presenta -en el plano delenunciado- un aspecto de formalidad u objetividad abstracta que induce a error;Pero, bien entendida, la causalidad en sentido budista no debera confundirsecon una ley normativa o una ley funcional del universo independiente delhombre; Si no que debe entenderse como un principio interno que rige nuestropropio destino y el del cosmos y que no se diferencia de nuestro propio ser.


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Obviamente esta comprensin no la proporciona el enunciado causal como tal,ni ninguna elaboracin conceptual sobre el mismo, por eso se ha dicho desdehace siglos que la causalidad y la doctrina del karma deben ser aprehendidasintuitivamentey en el contexto de la experiencia vital de cada cual. Laenseanza causal deber propiciar esa captacin, no producirla.

Recorrimos -de modo muy precario- distintas elaboraciones histricas acercade la causalidad, con el criterio -que es slo una interpretacin para serdiscutida - de que la elaboracin de la causalidad, tal como se ha dado en lahistoria del budismo, corresponde a un proceso creciente de interiorizacin dela misma.Occidente ha conocido un concepto de causalidad distinto del homnimobudista pero no completamente ajeno a l. Sin embargo, curiosamente, lo hadesarrollado en sentido inverso como un proceso de objetivacin cada vez

mayor de dicha causalidad, como una separacin cada vez ms radical entrerealidad y sabidura, y en definitiva como una cosificacin creciente de la vidauniversal.Hoy se percibe claramente el alcance de dicha objetivacin, pues se ha llegadoa confundir la comprensin de la vida en s con los modelos tericos y losrecursos tcnicos que permiten manipularla; mientras que simultneamentepadecemos los desrdenes ocasionados por dicha manipulacin.....Este proceso no parece haberse agotado todava, pero ya presenta suficientesseales de agona. En esta poca, cuando ni cientficos ni filsofos sostienenya esa objetivacin a ultranza operada por los siglos anteriores, y cuando lasculturas de Oriente y Occidente comienzan a fusionarse, creemos que losconceptos centrales del budismo pueden ser aprovechados en pos de unacomprensin mas profunda -y dichosa- de la vida.La identidadde sabidura y realidad, de causalidad y libertad, y de hombre yuniverso, son slo algunos de esos conceptos, y bastaran para iniciar unaapasionante investigacin filosfica y religiosa. El estudio de estas ideas,servira tambin para reinterpretar a muchos pensadores occidentales (Leibniz,Spinoza, Bergson, etc.) a quienes la posmodernidad considera caducos o

"superados" de acuerdo al clisantimetafsico que domina al pensamientoactual. Gracias.

Mximo Lameiro [email protected]


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BIBLIOGRAFIA DE CONSULTAAristteles, Metafsica, Mxico, Ed. Porra.Conze, Historia del budismo, Mxico, Ed. FCEBunge, Mario, Causalidad, Bs.As, Ed. SudamericanaChi-i. Pararse y Ver, traduccin de Thomas Cleary, Madrid, Ed. Edaf.Cdigo Penal Argentino, Bs.As, Ed. Abeleda PerrotFerrater Mora, Diccionario de Filosofa, Madrid, Ed. AlianzaHartman Nicolai, OntologaVols. II, IV Y V, Mxico, Ed. FCE.Ikeda Daisaku, La vida un enigma, Bs.As. Ed. EmecIkeda D. Comentarios sobre el Sutra del Lotopublicacin interna de la SokaGakkai Argentina.Jung, Carl G. La Interpretacin de la Naturaleza y la Psique, Barcelona-Bs.As.Ed.Paids.Nagarjuna, Las sesenta estrofas de la vaciedady Los Cuatro Himnos deAlabanza a Budatraduccin de Tola y Dragonetti en Nihilismo Budista, Mxico,Ed. PremiScherbatsky, Dharma, caps. IX y X., Mlaga, Ed. Sirio.Vasubandhu, "Las Tres Naturalezas", traduccin de Tola y Dragonetti en Elidealismo BudistaMxico, Ed. Premi

Localizacin original de este documento: http://usuarios.iponet.es/casinada/31causa.htmCasi Nada- WebMagazine - Indice enero 1999 - Indice General Temtico - Pginas

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