Bened Nativ/Madrid B. N; Massana 5, J, 'Barcelona, 1998, pag, II)...

Ve n i d, VC;Lll.LllLL:LLlC-LllLLClJ..LLJ;;'r---' recibid en herencia el Reino. ''''''

Bened Nativ/Madrid B. N ;

(Tornado de: EI Rostro de Jesus, EI Cristo, Dr, Ram6n PUig Massana 5, J, 'Barcelona, 1998, pag, 4,1 II)

Mde-nuestro Senor Jesucristo

DESCRIPCl6N: Esta unidad presenta dos interpretaciones de la muerte de Jesucristo: una desde el punto de vista meramente

historico y la otra interpretacion desde el punto de vista

teologico. eSabfa Jesus como iba a ser su final? Los judfos de su

epoca y los sacerdotes ePor que querfan dar muerte a Jesus? efue

un juicio polftico 0 solamente religioso? Realmente, ePor que muere

Jesus?, e tuvo algun sentido la muerte de Jesus? eque significado Ie

dio Jesus a su propia muerte? .... Estas y otras interrogantes

encontraron respuesta en el desarrollo de esta unidad,

OBJETIVOS AI finalizar la lectura y estudio de esta unidad, usted estaro en capacidad de:

Exponer como vivie Jesus dede el principio el clima de persecucion . Conocer bien 10 predicci6n que Jesus hizo de su muerte y de su resurrecci6n y

el significado que dio a su misma muerte.

Explicar las diferencias del juicio polfticio y del juicio religioso. Explicar ePor que muere Jesus? Y la interpretacion que se da segun las tres figuras bfblicas del Antiguo Testa-

mento: del Profeta, del Justo y del

Siervo. Estudiar la conciencia de Jesus de

su mision Salvadora.

Analizar la teorfa de la cruz y el

sentido del dolor a luz de la mision

salvffica de Jesus.

CONTENIDOS 1. iPor que matan a Jesus? 2. EI juicio de Jesus. 3. iPor que muere Jesus? 4. Conciencia de Jesus de su misi6n

i salvadora.

I 5. Teorfa de la cruz y sentido del dolor . •

3 o « o z ~

manual de (ristologfa

~ormularemos dos preguntas:

Interpretacion historica: i Por que matan a Jesus? Interpretacion teologica : iPor que muere Jesus?

Estas dos preguntas centran nuestra atenc ion: la primera nos muestra que su muerte es

consecuencia del rechazo de su mensaje; la segunda nos di ce que Jesus sabra a donde Ie

Ilevaba su fidelidad al Padre y su solidaridad con nosotros: entrega de su v ida por todos

nosotros.

iPor que matan a Jesus?

'-+' ". ';-,,',. ," .'

,< .... ,.-'-

Esta fuera de discusion que la predicacion y la practica de Jesus representaron una amenaza

al'poder' religioso de su tiempo. Mons. Romero* 10 formulo asr: /Se mata al que estorba'.

Y Jesus estorbaba.

Como sen ala Sobrino conviene recalcar que la muerte de Jesus tuvo causas historicas y eran de tal calibre que Jesus tuvo que ser bien consciente de ello . Puede darsele el titulo de "el perseguido", tan masivo en America Latina (Sobrino, 1992: 312) .

1.1.1 La persecuci6n en los sin6pticos: comienza pronto Los Evangelios de 10 Infancia, 10 situan muy pronto: segun Mateo, "EI angel del Senor se aparecio en sue nos a Jose y Ie dijo: 'Levantate, tom a el nino y a su madre y huye a Egipto ... Porque Herodes va a buscar el nino para matarlo"; y huyen a Egipto (Mt 2, 13-14) . Ya 01 inicio del ministerio publico de Jesus, paisa nos en Nazaret: "lIenos de ira 10 sacaron de 10 ciudad y querian despenarlo" (Lc 4, 28 ss y par) . Marcos, despues de narrar la quinta controversia por curar en sabado, muestra 10 reaccion: "en cuanto salieron, los fariseos se confabularon con los herodianos* para ver como eliminarle" (Mc 3, 6) . En realidad: "yo estaban 01 acecho para ver si curaba en sabado y poder asi acusarle" (Mc 3, 2). En 10 eta po previa a Jerusalen los sinopticos narran situaciones insidiosas: sobre el divorcio (Mc 10,2) sobre una senal del cielo (Mt. 16, 1) , curar en sabado (Lc 14, 1) Y Lucas concluye: "Cuando salio de alii, comenzaron los escribas y fariseos a acosarle implacablemente y hacerle hablar de muchas cosas, buscando con insidias cazar alguna palabra de su boca" (Lc 11,53 ss). Yo en el Templo de Jerusalen los escribas y fariseos Ie buscan para matarlo (Lc 19,47 ss; 20,19). Todos los sinopticos describen cinco escenas en las que 10 vida de Jesus corre peligro: pagar el tributo 01 Cesar (Mc 12, 13-17 Y par), pregunta sobre la resurreccion de los muertos (Mc 12, 18-27 par), 10 expulsion del Templo (Mc 11 , 15- 19 Y par); en este caso el relato concluye con 10 deliberacion explicita, por parte de los sumos sacerdotes y escribas, para darle muerte; 10 parabola de los vifiadores homicidas (Mc 12, 1-12 y par); el mandamiento principal (Mc 12, 28).

U niversidad ® Rafael LamUvar

1.1.2

AI final como sumario: "Los sumos sacerdotes y esc ribas andaban buscando como podrian apoderarse de el con engano y dar/e muerte" (Mc 14, 1 Y par).

En Juan, el c1ima de persecucion esta descrito con detalle: "no podia entrar en Judea porque los judios Ie buscaban para matarle" (In 7, 1) ; Y se preguntaban:" zdonde andara este? (7, 11). "Se enteraron los fariseos que 10 gente hacfa sus comentarios ac erca de el y enviaron guardias para detenerle" (7, 32). 01 final del discurso "tomaron piedras para tirarselas, pero Jesus se oculto y salio del Templo" (8,59); 10 mismo se repite en 10 fiesta d e 10 Dedicacion: "los judios trajeron piedras para apedrearlo" (10,31), y "querian prenderle pero se les escap6 de las monos" (10, 39). Despues de 10 resurrecci6n de Lazaro muchos fariseos se reunieron y "desde aquel dia decfdieron darle muerte. Por eso Jesus no andaba yo en publico entre los judios" (11 , 53 ss) . Mas aun: en 10 fiesta de su ultima Pascua, "los sumos sacerdotes y los fariseos habian dado ordenes de que, si alguien sabia d6nde estaba, 10 notificara para prenderle" (11, 57).

1.1.3 Progresivo enfrentamiento con las autoridades judias por motivos religiosos Los evangelios nos relatan una serie de situac iones que nos muestran que 10

enseiianza y actuacion de Jesus provocaba mas y mas este enfrentamiento: Mt 22, 15-22 (tributo 01 Cesar); Lc 2314-15 (ante Pilatos); In 18, 36-37(ante Pilatos) .

Jesus hablaba en medio de Israel como un profeta y recriminaba a las autoridades judras diciendoles que si no se convertian, no entrarian en el reino de su Padre: Mt 5, 20; 8, 11-12; 21, 43; 23, 13.

1.2 Conciencia de Jesus en medio de la persecucion

Desde el punto de vista historico, el temor de un posible final tragico se Ie presento a partir de 10

ocurrido a Juan Bautista. Mateo y Marcos senalan la honda impresion que este hecho causo en

Jesus; de hecho despues de saberlo se retira a un lugar solitario. (Mt 14, 13; Mc 6, 30).

Jesus afirma que con Juan Bautista, "han hecho con el cuanto han querido", y anode que 10 mismo har6n con el Hijo del Hombre (Mt 17, 12).

Jesus anatematiza* a Jerusalen que "matas a los profetas". (Lc 13,34).

Jesus sufri6 persecucion, sabia por que la sufrfa ya d6nde podia conducirlo (Sobrino,

1982: 318). Pues bien, esta persecucion, en cuanto conscientemente asumida, da la medida

de su fidelidad aDios, y de su filial entrega al beneplacito de su Padre.

1.3 Predicci6n de su muerte y resurrecci6n

Los Evangelios sin6pticos nos relatan que Jesus les anunci6 explicitamente su muerte en tres ocasiones distintas. Primer anuncio: Mt 1621 ; Mc 8, 31 ; Lc 9, 22. Segundo anuricio: Mt 17, 22-23; Mc 9, 31; Lc 9, 44. Tercer anuncio: Mt 20,18; Mc 10,33-34; Lc 18,31.

Universidad ® Rafael Landjvar

3 o « o Z :::J

manual de Cristologia

Asi mismo los evangelistas se hacen eco de la sorpresa y aun oposicion que tal anuncio provoco en sus discipulos especialmente en Pedro (Mt 16,22-23). Pero Jesus no se desdice, sino que recrimina a Pedro diciendole que piensa como hombre y no como Oios (Mt 16, 23), y Ie invita a no ir de/ante de e/ con sus prejuicios, sino ponerse "detras de e/" (opiso mou)* en actitud de discipulo, identificado con el Maestro.

Algunos exegetas yen en estos textos un vaticinio "ex eventu"*, 0 sea, una explicitacion pospascual. Algunos detalles de la prediccion que coinciden exactamente con 10 que ocurrio de hecho en la pasion, en algunos puntos podrian interpretarse en este sentido. Pero e/ conjunto, no.

Goma indica que 'el presentimiento de la persecucion y de la muerte, muerte violenta podra no rebasar el ambito de una clarividencia natural' (Goma*, II, 131). Seria una cierta anticipacion, por parte de Jesus, basada en /0 experiencia brb/ica (que Jesus menciona) de 10 muerte del 'Profeta'. Por 10 demas, la idea de la resurreccion, en tiempo de Jesus era admitida fuera del grupo saduceo* que la negaba.

Con todo, hay una serie de indicios que invitan a considerar una interpretacion mas cercana

a la historia : la triple repeticion que nos narran Mateo, Marcos y Lucas, el peculiar dialogo

con los apostoles, esmaltado con frases tan graficas que pueden traducirse de varias maneras

para resaltar la inmediatez coloquial:"Meteos bien en la cabeza" (Mateo), "Poned en vuestros

ordos estas palabras" (Bib lia de ]erusalen), "Vosotros conservad en vuestras orejas estas

palabras" (Biblia de Montserrat). La reacci6n tan espontanea de sorpresa por parte de los

apostoles, el temor de preguntarle sobre este futuro descorazonador. .. , todo ello no encaja

demasiado bien con una mera formulacion pospascual.

En este sentido es muy significativ~ el texto de Marcos 10,32: "Iban de camino subiendo a Jerusalen, y Jesus marchaba de/ante de ellos; ellos estaban sorprendidos y los que Ie seguian tenian miedo". Jesus sa be que va a /a entrega final y 'sube' decidido. Los opostoles presienten 10 trogedio y estan sobrecogidos por el miedo; por esto es Jesus el que abre la marcha poniendose 'delante de ellos' . Los apostoles, a pesar de su temor, Ie siguen; al fin y al cabo Ie amaban. Es un hecho que tiene todos los visos de historicidad; es el trasfondo que enmarca las predicciones que a continuacion se relatan.

Examinando los textos evangelicos, vemos que no en todos los casos el anuncio es tan detallado. Se da un nucleo comun muy escueto y realista: "AI Hijo del Hombre 10 van a entregar en manos de los hombres, y 10 mataran; pero, despues que 10 maten, a los tres dias resucitara" (Mc 9, 31; Lc 9, 22). EI anuncio de la resurreccion se resiente de la influencia de 10 catequesis eclesia l, en la que son inseparables la muerte y la resurreccion de Jesus. Sin embargo, hay que observar que 10 expresion "despues de tres dias" (meta treis emeras*), en lugor de 10 mas usual "01 tercer dia" (te trite emera*), refleja una frase%gia semitica para decir "a/ poco tiempo" como anota Jeremias (1,1975: 33) .

Una vez eliminado el anuncio explicito y pormenorizado de la muerte y resurreccion, queda la frase, "E/ Hijo de/ hombre va a ser entregado en man os de los hombres", una sentencia que diffcilmente puede haber side formulada de esta manera despues de los acontecimientos de la pasion y muerte de Jesus, cuando todos sabian como habia side condenado a muerte. Por consiguiente, esta frase evangelic a podria ser eco de una

U niversidad ® Ralaellandivar

palabra de Jesus en forma de "mashal"*, de sentencia densa y enigmatica, a partir de 10 cual se habrian desarrollado los otros anuncios evangelicos de 10 pasion (Jeremias, 1989: 326-327). Una confirmacion de 10 fiabilidad historic a de esta tradicion serian las otras sentencias en las que Jesus habla de su pasion en forma velada y alusiva, sin mencionar expresamente 10 resurreccion (Mc 9,12; Mt 17,12; Lc 17,25) .

As!, pues, se puede afirmar que la tradici6n evangelica actual se desarrol16 a partir de un

--t nucleo de sentencias que reflejan las palabras de Jesus dirigidas al grupo de sus discfpulos sobre su tragico final. (Fabris, 1985: 210-211).

1.4 Significado que Jesus dio a su propia muerte prevista

Despues de 10 resurreccion los evangelistas, Pablo y los primeros Apologetas* y Padres buscaron y presentaron varias explicaciones acerca del sentido teologico de 10 muerte de Jesus; son los primeros modelos soteriologicos: sacrificio expiatorio, satisfaccion vicario etc., como vemos despues. zExperimento Jesus el sentido de su rechazo y su muerte segun estos modelos? Muchos interpretes consideran poco probable que el Jesus historico entendiera exactamente as{ su propia muerte prevista (Sobrino, 1992: 319) .

Pero los hechos indican tambien que Jesus vivio estos sucesos como algo /leno de sentido; en concreto los vivio como continuidad con su propia vida y con su causa: EI Reino de Dios. As!, desde un punta de vista historico, puede afirmarse que Jesus, 10 vispera de su prendimiento, celebro una cena solemne que acompano de una bendicion, unos gestos y unos discursos de despedida. Estos, por su misma forma literoria, claramente en forma de testamento, expresan la idea y la esperonza de que su obro, la instaurocion del Reino. no se arruinara con su muerte prevista, sino que progresara y, con mucha probabilidad, precisamente a causa de su muerte, yo que su vida toda y su muerte forman una unidad indisoluble; no son otra coso, no tienen otro sentido, que 10 fidelidad a la vo/untad del Padre que Ie "envio".

La continuidad con su propia vida se manifiesta tarn bien en el hecho de que a 10 largo del evangelio Jesus habla una y otro vez de que: 'conviene', 'es preciso', 'tenia' , 'debia' padecer, "y asi entrar en 10 gloria del Padre" como Jesus mismo declara a los discipulos de Emaus luego de 10 resurreccion, y subrayan los Hechos de los Apostoles (17,3) . Es el sentido de la palabro griega "dei"* que reviste todos estos significados. Anotemos algunos textos: " .. comenzo Jesus a manifestar ... que el debfa ... ser condenado a muerte" (Mt 16, 21); "zComo se cumplirian las Escrituras de que asi tenfa que suceder?" (Mt 26, 54); "Comenzo a ensenarles que el Hijo del hombre debfa sufrir mucho .. . " (Mc 831); "EI Hijo del hombre debe sufrir mucho ... " (Lc, 9, 22); "Yo expulso demonios y lIevo a cabo curaciones hoy y manana, y 01 tercer dia soy consumado. Pero conviene que hoy y manana y pasado siga adelante, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusalen" (Lc 13,33); "es preciso que (el Hijo del hombre) padezca mucho" (Lc 17, 25); "es necesario que se cum pia en mi esto que esta escrito" (Lc 22, 37); "es necesario que el Hijo del hombre sea entregado" (Lc 24,7); "zNo era necesario que el Cristo padeciera esto?" (Lc 24, 44); "es necesario que se cumpla todo 10 que esta escrito acerca de mi" (Lc 24, 44); "asi tiene que ser levantado el Hijo del hombre" (In 3, 14) ; "es preciso que el Hijo del hombre sea levantado" (In 12,34). (Coda, 1993: 91)

3 o « o Z ~

manual de (ristologfa <

La peculiar relaci6n filial que Ie unia con el Padre e iluminaba toda su vida, es 10 que Ie permite ir interpretando los sucesos y verlos no como una imposicion, una fatalidad, sino como fidelidad, obediencia amorosa yen solidaridad con los hombres en orden al proyecto mesianico, 01 Reino.

Esta relaei6n de fidelidad filial al Padre es vivida por Jesus en esperanza. Es sugerente notar

que a 10 largo del evangel io j esus va enlazando significativamente una yotra vez 105 terminos

antiteticos: 'muerte y vida': Jonas devorado por la ballena y luego es devuelto a la vida (Mt

12,38-40); el grana de trigo que muere y luego da mueho fruto (In 12, 24); el que 'od ia' su

vida en este mundo la guarda para la vida eterna (In 12, 25); la mujer que da a luz gime,

pero pasado el aprieto, se goza por la nueva vida; (In 16, 21); "Destruid este Santuario y yo

en tres dfas 10 levantare" (In 2, 19); la piedra deseehada por los eonstruetores luego se

eonvierte en piedra angular (Me 12, 10, Heh 4, 11). (Coda, 1993: 91; 94-96)

Y no hay que olvidar que, segun todos, es indiscutible 10 historicidad de una muy pronta y, sobre todo, muy peculiar relaci6n de Jesus con su Padre, con Dios como Abba. Y es su Abba quien Ie ha ido guiando misteriosamente en su vida, en su predicaci6n yactuaci6n en pro del Reino.

En concreto, (sigue Sobrino y otros) , todos dan como historico el texto: "en verdad les digo que ya no bebere del producto de la vid hasta el dla aquel en que 10 beba de nuevo en el reino de Dios" (Mc 14, 25 y par). Con estas palabras Jesus expresa, por una parte, 10 certeza de su muerte, y por otra parte, su propia esperanza. Como anota Sobrino, para Jesus ciertamente 10 muerte no era un sinsentido, yo que no anula su esperanza; una esperanza escatol6gica de la venida definitiva del Reino de Dios; 10 cual es coherente con su confianza deposita do en el Padre. (Sobrino, 1992: 320-321).

Actividad No.1 Puede utilizar su cuaderno personal para responder con mas amplitud estas preguntas.

• Mencione 5 citos blb/icos de los sinopticos en que se evidencie yo 10 persecucion en contra de Jesus.

• Anote dos situociones en los que se muestro que 10 ensenonzo y octuoci6n de Jesus provocobo a los outoridodesjudfos de su tiempo.

U niversidad ® Rafael Lamllvar

EI juicio de Jesus

Jesus fue condenado a muerte y murio en cruz, castigo de esclavos y subversivos. Pero antes hubo un proceso, es decir, se dio razon para tal muerte: iPor que matan a Jesus?

Hubo un juicio religioso y un juicio civil. Sobre ellos se ha escrito y debatido mucho. Puede ser muy uti' ver una buena sintes is en: Fabris, 1985: 238-253. Sintetizando 10 que parece mas significativo indicaremos 10 siguiente.

2.1 EI juicio religioso

Schillebeeckx (1983,326, cita 24, pogo 289) indica que en e l Sanedrin* "todos estaban en contra de Jesus, pero no habia unanimidad sobre el motivo legal para condenarlo. Y ahi es donde comienza 10 culpabilidad del Sanedrin. Se lIego 01 acuerdo de entregar a Jesus a los romanos".

EI 'porque' estaban en contra de Jesus es 10 mas decisivo:

La rozon aparece en 10 acusacion que Ie hacen de querer destruir el templo (Mt 26, 61; Mc 14, 58; In 2, 19).

Sea 0 no tota l mente hist6rica esta rozon, si esto aqui 10 rozon objetiva de fondo. Recordemos que el Templo era el configurador de 10 sociedad judia. Boismard concluye: los artifices de esta muerte fueron principalmente los miembros de 10 casta sacerdotal, irritados por ver que Jesus se erigia en reformador religioso de los usos cultuales vigentes en su tiempo (citado por Sobrino, 1992, pog, 326)

Por 10 que vimos antes, esta condena es coherente con el rechazo a Jesus a 10 largo de su

vida. Como formula Alegre: "e l conflicto Ie v ino a Jesus por el modo como hablaba y

hacfa presente a Dios en el mundo". EI sumo sacerdote apela aD ios: "Te conjuro por el

Dios vivo" (Mt 26,63). Y," en nombre del Dios vivo", trag ica ironfa, 10 envfa ala muerte.

(Alegre, X.: "Marcos 0 la cor recc i6n de una ideologfa triullfalista". pag. 223, citado por

Sobrino, 1992: 327).

Algunos autores senalan que fue condenado por 'blasfemo': "Ha blasfemado ... " (Mc 14,61 Y par; Lc 22, 67.70). Ciertamente, 10 "entronizacion a 10 derecha de Dios como "Hijo y Senor" puede considerarse como un titulo que iria contra 10 unicidad de Dios, 0 sea, Jesus se proclamaria Dios. Pero, segun a lgunos, para que pueda considerarse asi hay que colocar esta respuesta de Jesus en 10 perspectiva de 10 fe cristiano. La reaccion del sumo sacerdote y del sanedrin serio una relectura cristiano ...

Con todo, en el relato sinoptico del 'proceso religioso' todos reconocen que hay una serie de datos indudablemente historicos que permiten comprender mejor todo 10 antes dicho. Estos datos serian: comparecencia de Jesus, despues del arresto nocturno, ante el sumo sacerdote; 10 decision de 10 asamblea judia, presidida por 10 autoridad religiosa, celebrada por 10 manana, de conducir a Jesus en situacion de arresto ante el gobernador romano Poncio Pilatos. EI evangelio de Juan atribuye tambien esta iniciativa a los sumos sacerdotes. (In 18,35). Se puede, pues hablarcon toda propiedad de un proceso judio.

1

Un excelente y pormenorizado estudio acerca de esta tematica, puede consultarse en: Legosse, S. (1994): EI proceso de Jesus. Histaria . Bilbao. Desclee de Brower. Legasse, S. (1995): EI proceso de Jesus. La Pasion en los Cuatro Evangelios. Bilbao. Desclee de Brouwer.

IJniversidad ® Rafael Lamliuar

3 o « o Z ::J

manual de (ristolog,a

Teniendo en c uenta todo esto, se puede concluir que, "Tan solo una conflictividad radical entre la acci6n y la ensenanza de Jesus y las autoridades judias que presiden el Templo y el Sanedrin, puede dar razon de una decision tan grave como la de entregar a Jesus a la autoridad romana" . Esta oposicion traducida a llenguaje religioso equivale a afirmar que Jesus es 'reo de muerte por 'blasfemia' (Fabris, 1985: 247) .

Todos, pues, est6n de acuerdo en afirmar que es 10 outoridod religioso la que condena y Ileva el proceso a los romanos, aunque se senalen 'razones ' diferentes' . Recientemente, Moingt, J. (1995, vol. II, 133- 181) nos ha ofrecido sobre este tema un estudio brillante y sugestivo cuya lectura recomendamos.

2.2 EI juicio politico

En los evangelios se da la tendencia a atr ibuir la ultima responsabilidad de la muerte a los

judios, no a Pilatos. Sin embargo, Jesus murio crucifi cado como malhechor politico, y

con el tipo de muerte que solo podian dar los romanos. Por otra parte la causa de la

condena esta redactada en terminos politicos: se ha hecho pasar por rey de los judios.

Aparecen dos tipos de acusaciones:

1. Supuestos hechos politicos subversivos: "hemos encontrado a este alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar impuestos al Cesar y diciendo que el es e l Cristo rey" (Lc 23,2; In 19, 12-15) .

2. La oposicion religioso-polltico respecto 0 Romo; esta es la que ocasionar6 la muerte.

1. Hubo alborotos politicos como narra Marcos (15, 7); tal vez querrian implicar a Jesus, pero los evangelios no dan ningun pie para tal implicacion. La predicacion religiosa de Jesus podia tomarse y era religiosamente, 'subversiva'; pero 10 re/acionan con otras situaciones no religiosas, con hechos politicos subversivos . Notese que es una t6ctica que perdura hoy en dia ...

Como es admitido por todos, el pasaje del Cesar es una trampa de la que se sale Jesus airosamente; con su respuesta se distancia a la vez de los dominadores romanos y de los subversivos antirromanos. Es que la interpretacion teocr6tica y nacionalista del Estado no es la alternativa que Jesus propone frente al problema de la dominacion romana. Su verdadero inten§s es 10 que ocurre en el pueblo, sean sus dominadores un os u otros .

2. La segunda acusacion, constituir un poder opuesto aRoma, ser "rey", la propone sobre todo Juan (19,31 ... ) . Ha venido al mundo para dar testimonio de la verdad ; su venida Ie obliga a tomar postura en favor de la verdad .

Algunos interpretan que '/a verdad sobre Dios' , es que Dios es amor y, por 10 tanto, decir la verdad sobre su ser como Hijo de Dios, es decir que Dios es amor; esta es realmente su 'realeza', su 'grandeza' ; un Dios-Rey que no necesita ni quiere otras expresiones de grandeza, y menos otras 'armas' que la verdad-amor.

U niversiilad ® Rafael LamUvaf

Tanto juan como los sin6pticos, indica Ellacurfa, vienen a decir 10 mismo: hay un reino y

un antirreino, el de la verdad y el de la mentira; ambos son reales, hist6ri cos . Yes desde

la verdad (amor) que hay que configurar el mundo y dominar el mal. Yes esta 'verdad' del

antirreino la que produce tanto mal 'hi st6ri co'. (E llacuria, 1973: 39-40).

Es conocido el vaiven a que se ve sometido Pilatos y con el todo el proceso de Jesus. Pero 10 coso se decide no en virtud de IQ realidad de las acusaciones, sino ante, "si sueltas a este no eres amigo del Cesar, todo el que se hace rev se enfrenta con el Cesar" (In 19, 12). Esta olternotivo y no los ocusaciones concretas es 10 que lIeva a Pilatos a ceder y condenarlo a muerte (In 19, 16) (Sobrino, 1992: 331).

Tal como esto narrada 10 condena tiene muy poco logico legal , pero tiene una tremenda logico teo/ogica ... Jesus es el "mediador" del Dios verdadero, Pilatos' del "dios de mentira"; no cabe conciliacion entre ambos: se escoge a Jesus 0 e l Cesar; y son los judfos los que hacen coer en 10 cuenta a Pilatos de esta alternativa: 'no puede ser amigo a 10 vez de Jesus y del Cesar'.

2.3 La figura de Pilatos

Para completar esta breve panaro mica del juicio politico, digamos una palabra sobre 10 figura de Pilatos.

Como dijimos, los evongelios atribuyen 10 mayor responsobilidod a los judfos, no a Pilotos. De hecho se Ie presenta como el que "cede" a las presiones provenientes de los sumas sacerdotes que 01 fin logran 'comprometer' tambien 01 pueblo (Mc 15, 15); Mateo 10 escenifica con e l lavatorio de las monos (Mt 27, 24-25), y Lucas habla de que Pilatos "abar:dono a Jesus a su voluntad" (10 de las autoridades-pueblo). (Lc 23, 25); otro tanto narra Juan (19 , 16).

2Que nos dice 10 histaria profana sobre Pilatos? Varios episodios narrados par Flavio Josefo* y Filon* nos 10 muestran arrogante, hostigando y provocando a los "de biles" (pueblo judfo sometido); pero cuando 10 coso se ponfa fea, y habfa peligro que Roma Ie desautorizara, a petic io n de los notables judfos, cedfa (Ver Fabris, 1985: 249-252).

Coinc ide, pues, la imagen que presenta la hi storia civil y la que nos presentan los evangelios.

Pero como hemos insinuado antes, Pilatos es un personaje que hace las veces del 'dios'

pagano': ' Ia mentira' contra el Dios de jesus, la verdad-amor. Este es el drama que en

rea lidad se "representa", este es el escenario en el que aparece con todo su esp lendor el

inmenso amor de Dios para con nosotros los hombres.

2.4 iPor que matan, pues, a Jesus?

Por su vida y por su palabra: la fidelidad al Padre Ie hizo actuar en favor de 10 pecadores

a quienes venia a salvar, en favor de los pobres con quienes se so lidariza. Por esta misma

fidelidad tiene que criticar la Ley, el Templo y a las autoridades judfas que lIevaban al

pueblo por malos cam inos. Son las "pretensiones" de jesus que ya estudiamos.

Rafael Lamlivar

3 o « o z ~

manual de Cristolog,a

Las razones allegadas en los dos procesos, tal como se formul an, son ciertamente falsas;

pero teol6gicamente contienen una gran verdad: Los judfos defendfan sus intereses, no al

verdadero oios; 10 mismo los paganos-romanos. (Ver, In 11 , 47-5 3)


• Describa la figura de Pi/atos durante el juicio contra Jesus.

• Elabore un cuadro comparativo y escriba en elIas lIamadas causas ' polfticas y las autenticas causas religiosas del juicio de Jesus. Elabore tres conclusiones personales.

iPor que muere Jesus?

Esta pregunta se puede contestar teniendo en cuenta dos aspectos fundamentales:

a. Las causas reales, objetivas que Ie lIevan a 10 muerte, b. Como el interpreta su muerte y como "Ia vivio" .

a. Respecto ala primera, "causas objetivas", va esta dicho: no son propiamente aquellas de que Ie acusan V por las que Ie conde nan, pero sl los que estas acusaciones encubren. como acabamos de exponer.

Sintetizando mucho tal vez se podria formular asi 10 respuesta: Jesus muv pronto va tomando conciencia de su mision, de su peculiar/sima re/aei6n con el Padre. V mas tarde de su condicion divino. Como Dios que es no puede actuar fuera del ambito del amor como esto choca frontalmente con 10 actuacion de los hombres, tenia que plantearse el conflicto V lIegar 01 maximo, 10 muerte en cruz. No por otra razon que 10 de haber escogido Dios el camino de 10 so/idaridad para reve/arnos su am or V asi atraernos hacia sf. redimirnos.

b. En cuanto a como "vivio" el su camino hada la muerte, 10 hemos indicado va, vahora vamos a ampliarlo.

Muchos autores, antiguos V modernos, para iluminar esta tematica tan preciosa como misteriosa, proponen retomar tres figuras biblicas: La muerte del Profeta, 10 muerte del Justo, 10 muerte del Siervo.

Las tres categorias son de procedencia biblica; elias justifican en ultima instancia que se hable de muerte "segun los Escrituras", formula · que se repite V que va aparece tempranamente, asi en 1 Cor 15,3 V ss., V es, segun los expertos, un fragmento de uno de los mas primitiv~s 'confesiones de fe" que S. Pablo reproduce en su primera carta a los Corintios.

Como estudia Moingt, no se trata de 'probarlo' por unas Escrituras, sino por los Escrituras. leidas en su g/oba/idad tal como comprendieron los apostoles: "Dios dio cumplimiento de

U niversidad ® Rafael Lamllvar

este modo a 10 que habia anunciado por boca de todos los profetas: que su Cristo padeceria" (Hch 3, 18) . No se trata, pues, de una de una argumentacion documentada sobre textos concretos, sino de un recorrido global y de una comprension de conjunto de 10 Escritura: se trataba de descubrir el designio oculto, un sentido a poner de relieve y a descifrarcon 10 fe. (Moingt 11,1995: 97)

Ciertamente, 10 idea de un Mesias crucificado no era 10 que dominaba en 10 mentalidad judia; pero tampoco estaba del todo ausente. Como anota Kasper, aunque no se pueda en rigor pro bar 10 idea de un 'Mesias sufriente', sin embargo, se encontraba muyextendida 10 idea del jus to que sufre y 10 concepcion de 10 fuerza expiatoria de tal sufrimiento; veanse oeste respecto los pasajes: 2 Macabeos 7,18. 37 y ss; 4 Macabeos 1, 11; 6, 29; 9, 23 y ss; 16, 22. Estas verificaciones son indudablemente justas e importantes (Kasper, 1984: 142) .

Estas ideas estaban presentes, en forma mas 0 menos velada, en no pocos pasajes de las Escrituras y clara mente en el Deuteroisaias* . Por 10 demas, 'conforme a las Escrituras' , indica tambien 'conforme 01 plan y vo/untad sa/vadora de Dios ' cuyo testimonio son precisamente las Escrituras. Por esto yo en 10 predicacion primitiva se usa ban estos textos para iluminar de alguna manera 10 pasion de Jesus.

A esto puede anadirse que, segun muchos autores modernos, 10 formula "segun las Escrituras" puede significar tambiEm que, superando 10 letra de las Escrituras y las fa lsas esperanzas mesianicas del judaismo que en ella se apoyaban, hay que lIegar hasta su sentido ultimo haciendo una nueva lectura de las Escrituras. Es esta lectura 10 que permite descubrir que Jesus murio en obediencia 01 Padre y en solidaridad con los hombres; todo exactamente segun el modelo del Profeta, del Justo y del Siervo.

En todo coso, conviene recalcar que, a troves de estas categorfas, queda bien claro que 10 causa ultima par 10 cual Jesus muere, es una causa netamente "teologica", es decir, Jesus anuncia, proclama la verdad, que Dios es amor; y par esta razon ultima esta radical mente en contra de los "dioses", de los 'idolos' que los fariseos y escribas se habian erigido: Ley, Templo, poder. .. ; marginado y oponiendose 01 verdadero Yahve: "Esto no 10 hizo Abraham" (In 8,40).

EI pueblo judio tiene 10 experiencia de que el hombre que denuncia la injusticia termina asesinado legalmente, 0 impunemente 01 menos. EI profeta , a 10 largo, resulta tan intolerable a los representantes del sistema que no les deja otra alternativa que eliminarlo. Jesus conoce este destino hist6rico. Marcos y Mateo evocan este clima de persecucion y de muerte del "profeta" contando 10 "pasion de Juan el Bautista" que anticipa 10 de Jesus, el profeta de Nazaret (Mc 6,17- 19 y par).

Ademas, con un estilo que recuerda las lamentaciones profeticas, Jesus se dirige a Jerusalen, representante del pueblo de Dios, con estas palabras: "Jerusah~n, Jerusah~n que matas a los profetas y lapidas a los que te son enviados, icuantas veces he querido recoger a tus hijos como 10 gallina a sus polluelos y no habeis querido"! (Mt. 23, 37; Lc 13, 34). Algo semejante puede decirse de 10 parabola de los viiiadores rebeldes y homicidas que nos transmite 10 triple tradicion sinoptica (Mc 12, 1-9 y par). Es un relato parabolico que se inspira en 10 imagen de 10 vina de 10 tradicion profetica (Is 5, 1-7) .

Universidad ® Rafaellamlivar

3 o « o Z ~

manual de Cristologfa ',,"

Lo significativo de 10 denuncia del profeta contra 10 comunidad es que 10 hace en nombre de 10 comunidad y por amor a ella; 10 hace desde 10 misma comunidad.

Es necesario hacer notar que los sinopticos no dan a Jesus el titulo de Profeta, este aparece siempre en boca de 10 gente. Jesus es mas que Profeta: su pretension no es una refarma judia, sino el "hombre nuevo" del que hablara San Pablo. Par esto, con Gonzalez Faus notemos:

" ... el hecho de que el destino del profeta se cumpla en EI , que es 'mas que profeta', da a su

aceptaci6n de la muerte (Mt 26, 53) un valor unico, que trasciende a su comunidad concreta

y abre perspectivas redentoras a toda la comunidad humana" (Gonzalez Faus, 1984: 120).

3.2 La muerte del 'Justo

Otra de las experiencias vitales del Antiguo Testamento es 10 identificacion entre Dios y 10 Justicia-Santidad; hasta tal punto que se designa como 'justo' no solo 0 1 hombre que practica 10 justicia sino, principalmente, 0 1 hombre que, par vivir segun el plan de Dios, no puede ser afectado por el fracaso 0 las injusticias humanas.

A pesar de ello, esta con vic cion se ve frecuentemente amenazada por 10 realidad, y de tal forma que el escandalo del justo que sufre mientras triunfan los impios, puede hacer naufragar 10 fe de los creyentes. El libro de Job es un testimonio bien elocuente; 10 mismo los salmos del 'justo sufriente'. (Salmos: 7, 17 (16); 27 (26); 22 (21); 31 (30) etc).

Los Evangelios han recogido este tema substituyendo la figura del Justo par 10 del Hijo del hombre y extremando el escandalo hasta el punto de afirmar, que es Dios mismo quien entrega al Hijo. Y el Nuevo Testamento subraya que el 'entregado' es, "Aquel que no conoce el pecado" (2 Car 5,21). Jesus soporta 10 que graficamente lIamamos: estar dejado de 10 mono de Dios; y sin embargo al marir, deja su ser "en sus monos", con 10 esperanza del justo sufriente.2

Y con Gonzalez Faus digamos que decir que el entregado es el Hijo del Hombre equivale a afirmar que: " ... el hombre nuevo no brota meramente despues de eliminada la injusticia de 10 tierra y como fruto de unas condiciones nuevas de justicia que se han creado, sino que:

brota ya ahora y aquf, durante el reinado de la injusticia y desde el seno mismo de las -+' condiciones tragicas actuales: brota cuando su 'no' a la injusticia es tan radical que Ie lIeva a soportar hasta el fondo toda la tragedia de las condiciones actuales" (Gonzalez Faus, 1984: 132).

3.3 La muerte del Siervo

EI canto de Isaias 52, 13-15; Y 13, 1-12 es entendido habitual mente como una prediccion -+ de la muerte de Jesus; es ademas un elemento esencial para la interpretacion teologica de la muerte de Jesus.

Seguimos a Gonzalez Faus (1984) Y la comunicaci6n personal del P. Cirilo de Santamaria. Veose tambien: Boff, L. (1981) : Jesucristo y la liberaci6n del hombre.

U niversidad ® Rafael Landivar

Esta interpretacion se encierra en dos vocablos que son un como resumen del todo e l canto:

a. "entregar 10 vida", b. "por" (Hyper).

EL ESQUEMA DEL CANTO SERIA EL SIGUIENTE:

• Comienza (y terminal el Canto presentan-donos al Siervo "Ensalzado":

• Sin embargo, el "ensa lzado " es anonadado y sl1fre:

• Seinsinua inmediatamente la explica-ciOfJ sufre por (hyper) nuestras iniqui-

dades ('aon significa, a la vez, in iquidad

y castigo de ella). 0 sea, la explicacion

que se da: eS que eran nuestros dolores 10 que lIevaba sobre sf; sufria por(hyper) nuestros pecados.

• Se anuncia a continuacion la misma idea en formulacion activa: entrego su vida como expiaci6n (ash-am significa, a la vez, pecado y expiacion por·el).

• Y el poema concluye apuntando la interpretacion redentora:

. "Mirad, mi siervo tendraexito, subira y crecera mucho". Como muchos se espantaron de el...asf asombrara a muchos pueblos; ante e l los reyes cerraran la boca, al ver a lgo inenarrable y contemplar algoinaudito" (15 . 52, 13-15)

"Lo vimos sin aspecto atrayente, despreciado y evitado de los hombres. Como un hombre de

... dolores acostumbrado a sufrimientos. Ante el cual se ocu ltan los rostros, despreciado, desestimado" (53, 2-3).

"EI soporto nuestros sufrimientos y aguanto nuestros dolores... fue traspasado por nuestras rebeldfas, triturado por nuestras cu lpas ... y el Senor cargo sobre

... e lias cu lpas de todos nosotros." (53,4-6)

... "Si se da a sf mismo en 'expiacion, vera descendencia" (53, 10) .

"Por la fatiga de su alma ... Mi Siervo justificara a muchos, porque cargo con las culpas ('aon') de

... ellos. EI cargo con e l pecado de muchos e intercedio por los pecadores. "( 53, 11-12).

3 o « o z ::>

manual de Cristologi~

Lo original del poema es la visi6n del valor expiatorio del dolor. Hasta entonces, en

Israel, siempre habia sido un rito y no un hombre 10 que expiaba; el dolor era demasiado

escandaloso para atribuirle una misi6n salvadora. 5610 cuando se ace pta la posibilidad

de 'otra vida' se piensa en la utilidad del dolor en orden a la expiaci6n propia 0 ajena.

Algo de esto se deja entrever en los libros de los Macabeos (l Q y 2Q, eillamado 4Q libra).

En el nuevo Testamento encontramos tambien repetidas alusiones que nos remiten al Cuarto Cantico del Siervo de Yahve. He aqui algunas:

la parabola del Buen Pastor que "da la vida por" (vease .. In 10) .

la condici6n del Hijo del hombre que, "no ha venido a ser servido sino a servir y dar la vida como rescate por muchos" (Mc 10, 45).

la interpretaci6n que Juan hace de Jesus como el "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (In 1, 29) la imagen del Siervo de Isaias 53, que carga con el pecado de los hombres (Lev 14), y se ofrece como "cordero" expiatorio (Juan, 1, 29). Interpretaci6n todavia mas trans parente si se admite, con J. Jeremias, que la traducci6n correcta de "cordero" es "siervo" .

hombres (Lev 14), y se ofrece como "cordero expiatorio.(Jn 1.29). • y el rito del Cordero pascual (Ex 12) simbolo de la redenci6n' de Israel.

los textos eucaristicos en los que tanto el Cuerpo como la Copa de la Sangre de Jesus son, "entregados por vosotros, por muchos" (Mt 26, 28' Mc 14, 24; Lc 22, 19-20; I Cor 11. 24) .

la confesion de fe que Pablo hace de un Jesus, "entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestro justificaci6n" . (Rom 4, 25).

la catequesis de Felipe al eunuco de Candace, en la que resulta palmaria la atribuci6n a Jesus del pasaje de Isaias 53 (Hch 8, 32 Y ss).

la exhortacion que hace Pedro a los primeros cristianos para que soporten los sufrimientos:

" ... ya que tambien Cristo sufri6 por vosotros, dejandoos ejemplo para que sigais sus huellas. 'EI no cometi6 pecado ni encontraron mentiras en sus labios' (Is 53,. 9); cuando los insultaban no devolvi6 el insulto; mientras padecia no proferia amenazas; al contrario, se ponia en manos del que juzga rectamente. EI que en su persona subi6 nuestros pecados a la cruz, para que nosotros muramos a los pecados y vivamos para la honradez: I sus lIagas os curaron . Andabais descarriados como ovejas' (Is 53, 4-6), pero ahora habeis vuelto a vuestro pastor y guardian" (1 a P 2, 21-25) .

Lo dicho hasta aqui parece demostrar sin lugar a dudas que los evangel istas y la primera

/i/i \ comunidad cristiana aplica a Jesus el poema de Isaias 53 y 10 ve como el siervo de Dios !\;Ki:,, / que quita el pecado el mundo. En este "Ilevar el pecado" descubre la raz6n de su muerte ... ,

y su solidaridad con esa "familia de pecadores" .


"Esta razon es clara para el judio, para quien el castigo no es 01 go distinto del pecado y exterior a eL sino que es el proceso mismo que desoto el pecado ... "

"Esta fuerza que desoto el pecado es tan fatal que puede ir a coer no yo sobre el que 10 desoto, sino sobre cualquiera del mismo clan, familia pueblo etc."

"Si sobre Jesus cae este salario del pecado, se indica que es miembro de esta familia de pecadores. Pero ... , no un miembro cualquiera, sino el miembro 'privilegiado' cuya solidaridad con 10 familia I/ega hasta ellfmite. Por esto Pablo yo no se limita a decir que Jesus "cargo con el pecado" humano, sino que violenta 10 expresion y dice que "fue hecho pecado" (2 Cor 5,21) Y fue hecho maldicion (Ga13, 13) . Expresion tan dura yademas repetida que no puede menos de ser intencionada". (Gonzalez Faus, 1984: 133-135)

La teologia posterior se perdera en explicaciones para tratar de comprender que significa que Jesus cargue con el pecado de todos los hombres y como este hecho influye sobre nosotros. Saldran las teorias de 10 satisfaccion, el ejemplo, incluso del "castigo"; ninguna del todo satisfactoria como mas adelante veremos. EI Nuevo Testamento no elabora ninguna teoria, sino que usa todo tipo de lenguaje que Ie sea util para dejar bien patente 10 inexplicable fecundidad de 10 solidaridad con los hombres cuando, ante Dios, es lIevada hasta el extremo mismo del dolor.

De momento, dice Gonzalez Faus, concluyamos con esta observaci6n que resume la

("" t ''\. experiencia de la Iglesia primera: cuando se muere la muerte del Profeta, y la muerte del Justo, '\ ... ",; se esta convirtiendo la muerte en Servicio: se esta muriendo la muerte del Siervo. (Gonzalez

Faus, 1984: 136).

Actividad NO.3 Puede utilizar su cuaderno personal para responder con n1asamplitud estas preguntas.

• Describa en un cuadro /0 muerte de Jesus a /a luz de las figuras blb/icas como Profeta, Justo y Siervo.

Conciencia de Jesus de su misi6n salvadora

Para encuadrar bien este tema puede ser util recordar que 10 critica historica liberal de los siglos XVIII y XIX, 01 emplear un metodo meramente historicista, claramente inadecuado, solo lIego a los hechos desnudos desprovistos de su significado; para ella Jesus fue un mero hombre, que predico una doctrina moral. Como quedo antes expuesto, los avances de 10 exegesis y hermeneutica han posibilitado 10 recuperacion de importantes nUcleos historicos que nos abren a una comprension mas realistica y profunda del Jesus historico.

De una forma comprensiva nos 10 formula Sobrino: Ciertamente, los textos eucaristicos, tal como los tenemos ahora, reflejan 10 interpretacion pospascual; pero su sentido sa/vffico-positivo global, tiene un importante nuc/eo hist6rico que apunta 10 que Jesus pense sobre

Universidad ® Rafaellandivar

3 o « o Z :::J

manual de Cristologfa

su pro pia muerte. Lo definitivo es que Jesus afirma que su vida es "para", "en favor de" (Hyper), y que eso produce un fruto positivo. Es 10 comprension de 10 vida de Jesus como servicio, y 01 final como servicio que acaba consecuentemente en sacrificio. (Sobrino, 1992: 322).

En este sentido es sugerente notar que Gonzalez Faus, en el que tantas veces nos hemos apoyado y citado, yo en 10 sexta edicion de su obra 'La Humanidad Nueva' (1982), motivado por el avance de 10 exegesis, ha modificado un tanto su primera postura acerca de este aspecto y nos ofrece una explicacion luminosa siguiendo 10 corriente representada por grandes especialistas actuales que cita: Schillebeeckx, Hengel, Roloff y especialmente Schurman. (Gonzalez Faus, 1984: 121-127).

Asi, Schillebeeckx, despues de analizar cuidadosamente el texto de Marcos 10,45 ("en rescate por muchos") concluye: "el hecho de que Jesus interpreto su propia muerte como historicamente perteneciente a toda su mision sa/vffica, es, en mi opinion, un dato prepascua/, 01 menos por 10 que se refiere a 10 autocomprension de Jesus en los ultimos dias de su vida" (Jesus, La Historia de un viviente, 1983: 268, 284).

Y el conocido investigador, Schurmann, sintetizo este tema diciendo:

Jesus fue "un-hombre-para-Ios-demas"; su voluntad de servicio constituy6 10 nota dominante de su postura existencial; y esto exigi6 de sus discipulos (Mc 9, 35; 10,45; MT 18, 1-5). Voluntad y exigencia de servicio que en Jesus es 10 traducci6n practica de una solidaridad amorosa con los hombres bajo 10 obediencia de 10 voluntad del Padre. Y concluye Schurmann: La postura de Jesus fue "10 de una pro-existencia activo yamorosa, firmemente determinada a mantener ese comportamiento benefactor y orante tambien en 10 hora del martirio" (Schurmann, H., 1980: 52).

En la misma linea se situan otros especia listas. J. Jeremias, despues de un pormenorizado

anal isis, lIega a la conclusion de que existen una serie de frases autenticas de Jesus que

indican que Jesus vivio su pasion y muerte como acontecimiento salvffico: Mc 9, 12.31; 10,45; 14, 8.24.41; Lc 22, 37; 23,34. (Jeremias 1,1974: 333-334)

Y el mismo Jeremias, a 10 luz de un estudio comparativo con Isaias 53, concluye: "no es admisible rechazar de antemano como indigna de credito 10 afirmaci6n de que los evangelios de que Jesus hall6 prefigurado en Is 53 el sentido de su pasi6n" como muerte expiatoria y salvifica. (Jeremias L 1985: 333-334) .

Un texto especialmente importante (y por 10 mismo, discutido) es el de Marcos 14, 24 "en rescate por muchos" (y paralelos). De nuevo citamos a J. Jeremias, quien despues de un estudio critico, textual y literario de estos pasajes, concluye:

"Tanto por su contenido (representaci6n) como por su f6rmula linguistica (empleo incluyente), "por muchos" es una alusi6n a Is 53. Jesus, con este giro, expresa que el sabe que es el siervo de Dios que va a 10 muerte vicariamente, en representaci6n." (Jeremias, I, 1974: 337).

U niversidad @ Rafael Landivar

N6tese que en esta interpretaci6n, el "pro" no s610 alude a los beneficiarios de 10 muerte de Jesus, sino significa tambiE'ln "en lugar de"; en el sentido de que Jesus ocupa en 10 cruz vicario mente el lugar que corresponde 01 hombre.

Para A. Schweitzer, 10 I/egada del reino de Dios y las tribulaciones escatol6gicas, 10 venida del Mesfas y los dolores mesianicos, son inseparables. Por esto el anuncio de 10 pasion como previsi6n del sufrimiento escatol6gico, pertenece a 10 predicacion de 10 cercanfa del Reino de Dios; asf. pues, Jesus pudo vivir su muerte como salvadora. (citado por Kasper, 143). Los sufrimientos y persecuciones son parte de 10 figura humillada y oculta del Reino de Dios, y encajan perfecta mente en 10 linea general de su predicaci6n del Reino. (Kasper, 1984: 143).

Fabris expone de una forma especial mente clara y atrayente esta tematica; invitamos a leer su sugerente apartado "La esperanza de Jesus" (1985: 119-126); aqui solamente queremos mencionar 10 siguiente:

"Teniendo presente 10 perspectiva mas amplia del Reino de Dios", ... vemos que "Jesus se enfrenta con 10 muerte violenta como consecuencia de su fidelidad extrema 01 proyecto del Reino de Dios y de su compromiso radical de servicio a los pobres y a los pecadores ... Es perfecta mente legitimo pensar que 10 esperanzo de Jesus frente a 10 amenaza de muerte apela a aquella relaci6n intensa y excepcional que esta en el origen y fundamento de todo su proyecto hist6rico".3

"Lo mismo que 10 proclamacion del reino es 'bienaventuranza' para los pobres y perdon para los pecadores, tambien asi 10 esperanzo de Jesus ante 10 muerte que se cierne sobre su destin~ de proclamador del Reino, sera el cumplimiento de 10 felicidad prometida a los pobres y de 10 plena reconciliacion y paz para los pecadores".

(~

"EI Reino de Dios al final de la vida de Jesus, en la perspectiva de su muerte violenta,

toma el rostro del profeta y del justo que da la vida por seguir siendo fiel aDios-Padre y

mantener hasta el fondo la opcion de solidaridad con los hombres pobres y pecadores. A

unos y a otros Dios les garantiza la participaci6n en su Reino gracias a la muerte de

Jesus". (Fabris 222-226).


• Elija tres opiniones de los autores citodos en este fema y c%que/os en un cuadro comparativo. Ana/Tee/os y soque sus conclusiones. Comparta/o con su tutor.

Moingt (1995), ha expuesto magistralmente esta problematica. Veose II, 89-112.

U niversidad ® Rafaellandivar

3 o « o Z ::::>


Teoria de la cruz y senti do del dolor

5.1 Ambientaci6n hist6rica

Como hemos visto la Sagrada Escritura ha empleado toda close de terminos IingOfsticos para declarar el sentido de la muerte de Jesus. Estas 'explicaciones', luego se iran ampliando y tomaran a veces unos derroteros no del todo validos; algunos veces franca mente desviados:

Dios tiene que 'castigar' a su Hijo. Jesus paga nuestro deuda con Dios. Y de esta manera 'satisface la ira de Dios' . EI dolor, por tanto, aparece como un e/emento fundamental y necesario para la Redenci6n. De ahi brota toda una ascetica* del dolor, la categoria del "dolorosisimo", como valor moral y religioso. Una interpretaci6n de la pasi6n de Cristo que ha Ilegado a ser 'popular'.

Pero estas "explicaciones" dan lugar a otras tantas dificultades:

lComo puede satisfacer la muerte injusta de un inocente?

lNo es absurdo suponer que nos reconciliamos con Dios por un acto que,

objetivamente hablando, es un crimen mayor que nuestros pecados anteriores?

lQue es 10 que el dolor devuelve aDios?

o 10 que es 10 mismo: lComo se puede entender que el dolor satisface aDios?

5.2 Categof{as deexpiaci6n, compra, satisfacci6ii y sacrifido

Hay una serie de 'categorias' como "expiaci6n" , "compra" satisfacci6n" y la misma noci6n de "sacrificio", que, en el marco antes descrito, pueden ser exp/icadas de forma mas satisfactoria que la usual. De 10 contrario 10 cruz de Cristo, que es nuestra salvacion, puede quedar malentendida, desvirtuada.

Hist6ricamente esta tematica se ha sistematizado a partir de la postura de San Anselmo*. Podria sintetizarse osi:

a. EI pecado del hombre of en de aDios y exige por parte del hombre una satisfacci6n que hay que dar aDios.

b. Pero el hombre, es incapaz de dar esta satisfocci6n (infinita). c. Por 10 tanto se hace necesaria una autentica satisfacci6n que 10 ha de dar el Dios-

Hombre, Jesucristo. d . Esta satisfacci6n tendra valor y sera eficaz.

Como intento de 'explicar' estas ideas, se deda:

a. EI pecado quebranta el orden establecido por Dios. AI hacerlo se incurre en desobediencia y en injuria aDios.

La criatura debe obediencia al Creador; al pecar se Ie quito aDios 10 que es suyo, el honor debido, por esto se injuria aDios. Esto es pecar.

U niversidad 8 Ralaellandivar

EI perdon, por tanto, implicara devolver este honor aDios. Pero no bastara 10 mera devoluci6n, hay que anadir algo mas para compensar el ultraje inferido. Este 'algo mas' es la satisfacci6n. Estara en 10 misma linea: homenaje de sumisi6n. (S . Anselmo).

La satisfacci6n, pues, es insustituible.

b. Pero esta satisfacci6n que para el hombre es imprescindible, Ie es a la vez inaccesible.

Por 10 tanto, es imprescindible la Encarnacion. S610 Dios es capaz de dar esta satisfacci6n completa.

Si Dios perdonase sin mas, seria renunciar a algo que 'no puede tener', y dar al hombre la felicidad a causa del pecado ...

(En realidad San Anselmo decfa 10 que 'de hecho' habfa sucedido: Que Dios se ha encarnado. Pero interpretaba a su manera el "sentido" de la Encarnaci6n y muerte de Jesus. Parte de la fe; una 'fe que quiere comprender') (Gonzalez Faus, 1984: 483) .

c. Para evitar esto, se recurre a la teorfa del castigo: La muerte de Jesus es el castigo que la humanidad merecia par su pecado; Jesus 10 sufre substituyendo a los hombres yen lugar de ellos. En esta explicaci6n el dolor ocupa el primer plano.

Por tanto, la redenci6n tiene su elemento formal:

a. en el sufrimiento y muerte. b. en el sufrimiento en cuanto aceptado voluntariamente por Jesucristo.

en el honor prestado aDios al aceptar el sufrimiento de Jesucristo. en el honor dado aDios.

De hecho estas tearias operan una separacion entre 10 persona y 10 obra de Cristo: 0 de otra manera: entre 10 vida de Cristo y su muerte. Entre la Encarnacion y 10 Soteriologfa. Como si solo 10 muerte fuese 10 redentora, y la vida s610 un compos de espera.

Pero estas teorfas no explican 10 muerte de Jesus. Si 10 divinidad es el principio formal de 10 valoracion de los actos de Jesus, no era necesaria su muerte, bastarfa cualquier acto de amor.4

Separa a Cristo del Padre: EI Padre justiciero, y un Cristo misericordioso.

5~3 Revision crftica

5.3.1 Satisfacci6n

En la postura de San Anselmo se da, entre otros inconvenientes, una como 'invitaci6n' a

concebir a Dios como un senor feudal, unas relaciones total mente al modo de las humanas:

of ens a segun el of en dido, reparacion segun el ofensor. Un Dios como proyecci6n de las

estructuras humanas de opresi6n.

Vease Gonzalez Faus, 1984: 483-494 y Boff, 1981: 367-422.

Universidad 8 Rafaellandivar

manual de (ristologfa . ~

Notese que la Biblia sabe mantener 10 absoluto e inapelable del Senorio de Dios, sin el recurso a un genero de lenguaje tan sospechoso. Y la Revelacion se manifiesta como senorfo liberodor.

La correccion seria: La infinitud del pecado no es nada mas que 10 irreparable del dano del hombre. La libertad del hombre es una libertad historica. EI mal cometido se mete en su vida, en su mundo como principio configurador. Si el hombre rechaza las posibilidades de humanizacion que Dios Ie ofrece en Cristo, (y que solo pueden ser suyas si libremente las acoge), las re/aciones entre Dios y el hombre, ya no podran ser como antes ... En este sentido, el pecado es irreparable, es fuente de nuevo mal (Gonzalez Faus, 1984: 497-498) .

A partir de aquf, ya se ve 10 que ha de significar ellenguaje de la reparaci6n: sila of ens a

aDios es el dano del hombre, la verdadera satisfacci6n no consiste en que Dios se sienta

aplacado en virtud de una prestaci6n infinita, sino en la restauraci6n de la naturaleza y

del hombre danado. "La gloria de Dios es el hombre vivo" (San Ireneo)*.

Notese, no se trota de "cambiar la actitud de Dios para con nosotros", sino la nuestro respecto a el este. En Dios, propiamente no hay cambio; su actitud, p~r su esencia, es amor substancial.

Por 10 tanto, es la restauracion mediante la muerte al egoismo y sus concupiscencias que constituyen la aliena cion radical del hombre. Es la Nueva Humanidad. Gonzalez Faus subraya que esta correccion ya la habia indicado St~. Tomos*.

Tenemos, pues, que la satisfaccion de Dios es simplemente la Humanidad Nueva, la Nueva Creacion, obro de su poder y de su bondad infinitas.

Con esto desaparecen todas las dificultades puestas a la teoria anselmiana:

Dios Padre es quien crea la Nueva Humanidad del Cristo total, y la crea precisamente en toda la vida: encarnacion, muerte y resurreccion de Jesus, que constituye "el compendio de toda la salvacion" .

A este proposito es iluminadora la observacion de Boff: En la soteriologia anselmiana la muerte de Jesus no aparece como una consecuencia de su vida, sino como un hecho preestablecido independientemente de las decisiones de los hombres, del rechazo de los judios, de la traicion de Judas y de 10 condenacion por parte de Pilatos. Ademas, en toda esta soteriologia falta por comp/eto la resurreccion. Segun ella, no hubiera sido preciso que Cristo resucitara. (Boff, 1981: 392).0 sea, por hipertrofia de 10 juridico, la Resurreccion estaba totalmente de mas; no se la consideraba meritoria, era solo un argumento apologetico de la divinidad de Jesus; en esto Anselmo se aparta considerablemente del testimonio neotestamentario. (Gonzalez Faus, 1984: 493) .

Adviertase que con la interpretacion que proponemos se puede recuperar 10 bueno que hay en la postura de Anselmo: Ha sabido ver que el mal afecta a Dios. Que Dios no Ie es indiferente, ni ha querido serlo. Dios ha comprometido su propio ser en la marcha del mundo. Este es el significado dellenguaje "Ia ira de Dios", (que equivale, como vimos, a 'dolor de Dios').

U niversldad 8 Rafael Landlvar

5.3.2 Propiciaci6n, redenci6n, compra, sacrificio Con 10 que hemos expuesto ha quedado un tanto aclarada la nocion de

satisfaccion. Pero como en la Sda. Escritura se habla tambiEm de propiciacion, redencion, compra y sacrificio etc, convendra aclarar un poco mas todo esto.

Propiciaci6n: Segun los tecnicos, parece legftimo concluir que el termino bfblico ':hilasmos"

(satisfaccion) no describe una accion dirigida a Dios, sino una accion rea/izada por Dios.

Por 10 tanto, no puede traducirse en el senti do de 'ap/acar', sino en e/ de purificar 0

rehacer /0 deshecho par el pecado; pues e/ cambio par el que decimos que Dios se

aplaca, se da en nosotros, no en Dios (Cayetano). * Par 10 tanto no implica necesariamente el valor de 10 'oneroso' (el dolor) como medio de desagraviar a Dios. (Gonzalez Faus,

1984: 500-501)

Redencion: Segun S. Lyonnet, cuando el Antiguo Testamento habla de 'redencion' 10 hace las mas de las veces refiriendose la experiencia de liberacion experimentada por Israel en el Exodo: Dios arranca a su pueblo de la esclavitud para establecer una 'alianza' con el (Ex 6, 6 y ss), y hacer de Israel 'su pueblo', una adquisicion de Dios. Israel sera un pueblo 'santo', 'consagrado a Yahwe', 'pueblo particular de Dios', (Ex 19,5 ss). En el Nuevo Testamento se hace referencia a este mismo sentido de liberacion - alianza y 'adquisicion' (Lc 1, 68; 2, 38); una 'toma de posesion por parte de Dios', primero inicial, luego definitiva ( I Cor 15, 28).

Por todo esto el Nuevo Testamento pudo expresar esta misma nocion por medio del verbo 'comprar' (1 Cor 6, 20; Gal 3, 13; 4, 5). No se quiere asimilar la redencion a una transaccion comercia/, sino significar que hemos venido a ser propiedad de Dios en virtud de un 'contrato' y se ha pagado la suma (1 Cor 6.20; 7, 23; 1 P 1, 18). Pero aquL dice Lyonnet, acaba la metafora; no hay un personaje que pueda rec/amar 0 recibir el precio de la compra. La 'compra' se refiere explicitamente al pacto del Sinai: en la sangre del cordero los hombres de todas las naciones han venido a ser propiedad particular de Dios, (Ap 5,9), como en otro tiempo Israel 10 habia sido en virtud de la alianza, sellada tambien con la sangre; y notese que en los Hechos de los Apostoles para evocar la misma realidad se conserva el termino propio del Antiguo Testamento, y habla de 'Ia Iglesia adquirida con su sangre' (Hech 20, 28); Y 10 mismo en 1 P 2, 9. La 'compra', pues, equiva/e a 'redencion' .5

Por 10 demas, la interpretacion, dice Lyonnet, se remonta a Cristo en persona: el marco pascual escogido deliberadamente y la mencion explicita de la sangre de la a lianza eran bastante claros para que nadie pudiera enganarse (Mt 26, 28 Y par; 1 Cor 11, 25). La nueva alianza, como antigua, es sel/ada en la sangre; pero esta sangre es la del Propio Hijo de Dios (1 PI, 18 ss; Heb 9,12). (Vocabulario de Teologia Biblica, 758-759).

Sacrificio: En la idea de sacrifico se incluyen dos rasgos:

a. un don por el que se reconoce la supremacfa de la Divinidad. Por esto se busca sea 'precioso', 10 mas querido. Aqu{ el hombre toma la iniciativa.

b. una aceptacion. Aqu{ es Dios quien toma la iniciativa.

Vease: Jeremias, J. (1993) Abba: EI Mensaje Central del Nuevo Testamento. (228-289)

U niversidad 8 Rafael Landivar

3 o « o Z ::J

manual de (ristologla ''''''''

La aceptacion del don es como un cambio de propiedad. Por esto se "separa" de todo uso profano: 'sacrum-facere'*, hace a 10 coso 'sagrada', perteneciente ala divinidad. Sacrificar, pues, equiva/e a sacralizar, santificar.

Una forma de expresar que 10 divinidad se posesiona totalmente de 10 of rend a es 10 ' inmolacion '; pero notese que 10 inmolacion no vale por ser destruccion, sino porque expresa esta transferencia de una existencia profana a 10 propiedad divino.

c. Con esto se incorpora otro elemento: 10 posibilidad de entrar en comunion con Dios. Esto se simboliza yo sea comiendose 10 vrctima, yo rociando con su sangre tanto el pueblo como el altar que representa a Yahve.

Esta es a grandes rasgos 10 idea religiosa del sacrificio. Pues bien, cuando el Nuevo Testamento aplica esta nocion a 10 muerte de Cristo, no 10 hace como aceptando 10 vigencia y el valor de esta nocion de sacrificio, sino 01 reves: como 10 desvolorizacion y 10 crrtica definitiva de ella.

La muerte de Cristo es el verdadero sacrificio; los restantes no 10 habran sido: las of rend as del hombre no podra Ilegar hasta Dios: ni Ie eran gratas, ni Dios las necesita. (Hb 10,5-10; 9, 11-14)

Tampoco habra habido antes una verdadera aceptacion de las of rend as por Dios que santificase a estas.

En cambio es tfpico de la acc i6n de Cristo, frente a todos los demas sacrific ios el que este

sf es grato aDios: "sacrificio de suave olor" (Ef 5, 2), "sin mancha ni defecto" (1 Pet 1,

19), "unico que //ega hasta el cie/o" ( Heb 9).

Y de esta of rend a sf que Dios se posesiona; y esta divinizaci6n de la of rend a es' la

Resurrecci6n, /a sesi6n a /a diestra del Padre (Heb 10, 12). Y a diferencia de los otros

sacrificios, Cristo "se ofreci6 a sf mismo" (Heb 9, 14).

Ademas. "10 Ley antigua no pudo consumar nada". "Yo que 10 Ley no lIevo nada a 10 perfeccion. pues no era mas que introduccion a una esperanza mejor. por 10 cual nos acercamos aDios" (Heb. 7. 19); "todo ello es una figura del tiempo presente. en cuanto se ofrecen dones y sacrificios inca paces de perfeccionar en su conciencia 01 adorador" (Heb 9.9. y Heb 1O.1).

Pero Jesus en su sacrificio ha obtenido su propia consumacion y 10 nuestro (Heb 5. 8-10) "En efecto. mediante una sola oblacion ha lIevado a 10 perfeccion para siempre a los santificados" (Heb. 10. 14). De resultas de esto se trata de un sacrificio definitivo y perenne que. de una vez por todas. anula y hace desaparecer a todos los demos.

:~, ~-:\;..,):

-//; :-., .. "

Teniendo en cuenta todo 10 dicho hay que decir que la noci6n de sacrificio aplicada a la

muerte de Cristo tiene un caracter mas bien metaf6rico, 0 mejor aun: conquista para sf un

significado nuevo y verdadero, convirtiendo en metaforas todos los demas sacrificios.

Llamar sacrifico ala muerte de jesus es hacerla inseparable de su vida y de su Resurrecci6n:

porque la muerte de Jesus s610 es entrega en cuanto es fidelidad a su camino, y s610 es

aceptaci6n en cuanto el Padre Ie resucita como Humanidad Nueva.

U niversidad 8 Rafael Landivar

En nuestro lenguaje no tenemos que olvidar que, sacrificio equivale a santificar, y. como santificacion se expresaba como destruccion, tendemos foci/mente a concluir, (jequivocadamente!) que sacrificar es 10 mismo que destruir; por esto aillamar sacrificio a 10 pasion de Cristo. Con esto yo no 10 entendemos como santificacion del hombre mediante 10 donacion de Sl, sino como destruccion del hombre; con ello se paso otra vez a 10 valoracion del dolor por si mismo y se hace de 10 muerte de Jesus un caso mas de esa 'ley general' (Gonzalez Faus, 1984: 506-508) .

San Anselmo tuvo el merito de poner de relieve 10 gravedad del pecado. Y de aqui saco 10 consecuencia de que es tan grave que hace falta 10 muerte del Hijo de Dios para 'satisfacer por el pecado'.

Siguiendo esta linea se puede decir que su doctrina de 10 satisfaccion ha expresado ciertamente 10 seriedad del pecado, pero poniendo 10 satisfaccion en Dios, y no en el hombre eOue significa esto para San Anselmo?:

• He pecado y esto es muy grave, Dios esta justamente irritado; yeo aDios 01 modo de un senor humano que redama venganza, quiere satisfaccion, expiacion.

• Por 10 tanto, este Dios irritable necesita ser ap/acado. Con esto 01 proyectar sobre Dios 10 necesidad que siente el hombre de expiar su culpa, y 01 convertir el afon humane de expiar en deseo de Dios de ser expiado, el hombre en su impotencia, pasara a conceder 01 dolor un valor ap/acante por sf mismo ...

• Y el que primero habra de cargar con el dolor, es el Hijo de Dios, el unico que por ser Dios y hombre, no tiene pecado y puede expiar infinitamente.

• De ahi a ver a Dios como el juez que exige 10 muerte del Hijo, y ver en el dolor de su pasion y muerte 10 que expfa, 10 que satisface, 10 que nos abre 01 perdon ... , hay solo un paso y este paso se ha dado como todos sabemos. Las consecuencias han sido desastrosas. Hemos fa/seado radica/mente 10 imagen de Dios. La soteriologia ha quedado aislada de 10 vida de Jesus y maltrecha. No nos tendremos que extranar si los hombres viven bajo el sindrome del temor.

Yo se ve que estamos muy lejos de 10 'buena nueva' que nos vino a ensenar Jesus: nuestro Dios es Abba.

lQue ha pasado pues? Hemos puesto el pecado no en su lugar propio: en nosotros, sino

10 hemos proyectado en Dios, un "dios" al modo humano, un 'dios' que con el pecado

no puede hacer otra cosa que exigir satisfaccion .. Y hemos olvidado el Evangelio entero.

He pecado, tengo pues que "expiar". Y hemos olvidado que es Dios que realiza la

'satisfaccion','expiacion" y la ofrece a los hombres todos: "Siendo pecadores, nos amo"

(Rom 5, 8); "no es que nosotros hayamos amado primero aDios, el nos amo primero" (jn

4, 19); "Dios tanto amo al mundo que entrego a su Hijo Unigenito, no para condenar al

mundo sino para que el mundo sea salvo" (jn 3, 15).

Hemos olvidado que el dolor como tal no es 10 que agrada aDios; 10 verdaderamente grato aDios y, en este sentido 10 unico que Ie satisface, nunca son los


3 o « o Z ::J

manual de Cristologla

dones, of rend as y las "meras" 'obras' del hombre, sino el corazan transformado: es de ese corozon nuevo, docil a la gracia, del que sa/dran 'obras' hechas con amory poramor, obras que sf son gratas a Dios como explica tantas veces San Pablo. (1 Cor; 13; Gal,S, 22-25) .

En este sentido, la expiacion no se realiza, propiamente, en el culto y en el templo, sino en la vida y su profundidad; no con la presentacion de sacrificios sino con la entrega de sf. Este es el unico sacrificio que Dios quiere y que el hombre esta muy lejos de poder ofrecerle. Ya los profetas en el Antiguo Testamento 10 habfan proclamado; el verdadero sacrificio es un corazon puro; un corazon tal que Dios tiene que crear en el hombre (Sal 50, 12, 18). Sera el"Hombre Nuevo".

Pues bien, la experiencia del Resucitado enseiia a los ap6stoles precisamente esto: que la

vida de jesus como vida de radical entrega de sf, es mas grata aDios y tiene mas poder

transformador sobre el coraz6n de los hombres, que todo el mal que el hombre ha sembrado

en la historia, incluso matando al Hijo.

Notemos que por esto ya en los primeros sermones de los Hechos, la predicacion de la Resurreccion va vincu/ada al anuncio de la posibilidad de la conversion, del ofrecimiento del perdon (Hch 2, 18; 3, 19). Es decir, al resucitar al hombre Jesus como cabeza de toda la humanidad, Dios se dec/ara tan de parte de 10 vida y de 10 causa de Jesus, que eso Ie pone inevitablemente de parte de los hombres, de esos hombres que eran el objeto de 10 vida y de 10 causa de Jesus.

Asi las cosas se comprende mejor que la entera vida de Jesus habfa sido un 'sacrificio de suave olor.' 0 con otras palabras: el pecado es tan grave que lIeva a mator al mismo Hijo amado de Dios. Pero Dios esta tan de parte del hombre, que acepta 10 entrega de Jesus hecha por amor, y con 10 Resurrecci6n, proc/ama esta aceptacian y manifiesta su amor incondicional, gratuito y universal. Es ellenguaje de la cruz (1 Cor 1, 18). (Gonzalez Faus, 1984: 516).

Tal vez 10 dicho en este apartado se podria formular en una so la frase : Jesucristo acepta

el G~liz de una muerte violenta, porque en el se expresa el amor gratuito e incondicional

de Dios para con los hombres : Rom 5, 6-11; Jn 3, 14.

5.5 "' Recuperad6n" delas'viejas formulaciones " ' ;:':;. ', ; ; .iL ~:; . , : .. ;. ,:'-.-.;;.~;'~ . . :::::::-:::> ';:( ,A ::

Categorias satisfaccionistas: Ya vimos que para Dios la verdadera satisfacciop es la realizacion del hombre nuevo. Pues bien. en la vida de Jesus se ha tomado como "mate-rial" para la realizacion del hombre nuevo. precisamente todas las consecuencias del dinamismo del mal que el hombre ha impreso en la Historia: la muerte. la condena del justo. las leyes por las que se IIega a ello. AI asumir libremente y por am or estas consecuencias del mal. Jesus expresa su amor. revelo el amor del Padre. Es una manera de convertir el patrbulo en un altar. De esta forma se "expia" 10 Historia 01 asumir. hasta el fondo y en absoluta responsabilidad. sus consecuencias.

Esto claro que esto solo 10 puede hacer el que no tiene pecado y vive el amor mismo de Dios. En estas condiciones 10 'satisfaccion' pone el acento en 10 actitud con que vivie Jesus. pero subrayando que se trata de una actitud que tiene como materia de ella el dominio que el mal desencadena en 10 Historia. No es el dolor en cuanto oneroso 10 que vale. sino en cuanto es historia asumida libremente por amor.

o con otras palabras: en el hecho de aceptar todas las consecuencias de su lucha por el hombre nuevo. tenemos expresado 10 mismo que el concepto de sacrificio describra como un paso de 10 profano a 10 sagrado. Yaqui cabe tambiEln una recuperacion del concepto de sacrificio.

Finalmente. en la medida en que el castigo no se conciba como una imposicion dictada des de fuera. sino como el dinamismo inmanente que el propio mal desoto. 10 solidaridad de Jesus con 10 causa del hombre puede ser descrita como asuncion del castigo de este. del hombre. Jesus. fiel 01 benepl6cito del Padre. solidario de los hombres asume todas las consecuencias que el pecado del hombre ha desatado sobre 01 tierra hasta 10 misma muerte a traicion. y esto viene a constituir "su propio castigo" . (!)

Las consecuencias del pecado, de los "noes" de los hombres, son asumidos en el Sf de Jesus

al Padre y a los hombres, sus hermanos. 5610 en este sentido se puede aceptar que el sufri6

el castigo en fugar nuestro, es una asunci6n fiberadora . Ese N,O del hombre aDios y al

'hombre nuevo', es la materia desde la que Dios realiza, en Jesus, al hombre nuevo.

La categoria del "castigo" nos permite ver 10 vida conflictiva de Jesus como cumbre del pecado humano. yolo vez. e indisolublemente. como 10 cumbre de 10 fidelidad de Dios: esa muerte do paso a 10 Resurreccion a 10 destruccion del pecado y de la muerte como dice S. Pablo: EI pecado ha sido como una abeja que 01 c1avar su aguijon. queda muerta. (1 Cor 15.55-56).

1ambien 10 categoria de 10 imitacion propuesta por Abelardo puede recuperar su sentido: solo si el hombre vive como vivie Cristo. viviendo para los demos porque vive para Dios. solo asi conseguiro 10 salud.

Pero adviertase. este vivir como Cristo no es meramente una actitud subjetiva. una mera decision de su voluntad. sino precisamente porque por 10 Redencion Cristo Ie ha dado 01 hombre esta nueva posibilidad de vivir como el. (Es redencion subjetiva y objetiva). Participa del Hombre Nuevo que es Cristo resucitado.

Y. por fin. digamos algo sobre 10 idea de "merito" . Se do por sentado que el hombre no puede merecer nod a ante Dios.; y partiendo de aqur. se afirma en soteriologia que. siguiendo el camino de Cristo. puede merecer. no un determinado bien terreno. sino '/0

U niversidad 8 Rafaellandivar

3 o « o Z ::J


vida eterna " es decir, aquello a 10 que tiene menos derecho ante Dios. En realidad s610 respecto a 10 vida eterna se puede hablar de "merito". Esto, a 10 vez que situa esta categoria en el don previo de Dios, nos hace ver claramente 10 metaforico de este lenguaje "sobre el merito" . (Gonzalez Faus, 1984: 510-520) . zPor que?

AI insistir en que solo 10 vida eterna es merecible ante Dios, se afirma necesariamente que el merito no indica un "derecho" a alguna donacion 'extrfnseca', pues en este coso todo serio merecible menos 10 vida eterna precisamente.

La din6mica del hombre que en solidaridad con Jesus y movido por el Espiritu vive "como Cristo", pone continuidad entre su vida y el Hombre Nuevo, el Resucitado. Es 10 Humanidad nueva que brota de 10 viejo. Es el amor como resumen de 10 ley. (Gal 5, 14). Es un anticipo de 10 definitiva y total Humanidad Nueva.6

Actividad NO.5

® Aplicaci6n pastoral Dada 10 importancia de este tema para 10 pastoral. 10 presentamos en forma breve

y sencilla.

a. En la religiosidad popular se piensa y se habla diciendo:

EI pecado of en de aDios y Dios esta enojado con nosotros. Dios castiga a su Hijo, Jesucristo. Y su muerte aplaca, satisface aDios. Asi se desvanece su ira . Cristo, pues, ha sufrido el castigo que nosotros meredamos. Cristo ha pagado por nosotros. Cristo, pues, nos ha comprado y rescatado con su sangre. EI dolor y muerte de Cristo nos salvan, redimen. Cristo se sacrifica por nosotros.

Ver, Arag6 J. 1996: Dios se da a sl mismo: LA GRACIA, pags. 91 ss. Anadamos que una excelente

exposici6n de esta tematica, netamente actualizada, puede consultarse en Moingt. II (1995).

capitulo VI, pegs. 89-131.

U niVersidad @ Rafaellandivar

EI pecado of en de a Dios, Ie quita el honor debido. Hay que devolver aDios este honor; solo asl se hara justicia y podra haber perdon. Pero el hombre no puede en manera alguna hacer esto (of ens a infinita) . Es necesario, pues, que se encarne el Hijo de Dios, y Jesucristo 10 pague por nosotros.

Esta forma de pensar y expresarse, es, teologicamente, equivocada y desfigura completamente 10 verdadera imagen de Dios, falsifica radicalmente nuestras relaciones con EI. Sinteticemos las razones de esta falsa forma de pensar, hablar y de relacionarse con Dios olvidando que es nuestro Padre, Abba.

b. EI pecado of en de aDios:

La of ens a a Dios, bien real. significa que a Dios Ie duele, Ie afecta, el mal del hombre (Santo Tomas) . La verdadera satisfaccion sera el'hombre vivo' (S . Ireneo), el'hombre nuevo' (S . Pablo), transformado por 10 Gracia de Dios. Dios no es un 'senor feudal', sino un Padre, mas aun, Abba. Su amor es incondicional. gratuito, universal: 'siendo pecadores nos amo'; 'nos amo primero'. Dios 'hace justicia' 'hach~ndonos justos', 'santificandonos'

c. Dios of en dido castiga a su Hijo, que sufre por nosotros para redimirnos.

Dios no se enoja, no castiga: es amor esencial e infinito, por esto Ie duele nuestro mal. el mal que nos ha causado nuestro pecado. Por esto, libremente, por amor, decide enviar a su Hijo, Jesucristo; Dios quiere que Jesus sea solidario en todo con nosotros Jesus por amor asume nuestro condicion humana; asume todas las consecuencias que han provocado nuestros pecados: enemistades, egolsmos, odios, violencias, (individuales, colectivas, estructurales). De esta manera cumple 10 voluntad del Padre de ser solidario y aSI mostrar el amor infinito que Dios nos tiene a todos. Con su vida y con su palabra nos invito y motiva para que nos demos aDios y a los hermanos. Y para ello nos envla el don de Dios, el Espiritu Santo que nos 'empuja y lIeva aDios', si accedemos a su invitacion. Es en este sentido que asume nuestro dolor, nuestros sufrimientos, mostrando su amor.

d. Jesucristo se sacrifica por nosotros.

Sacrificar, 'hacer sagrado', es el paso de 10 profano a 10 sagrado; es un dar, entregar aDios. Jesucristo es radical mente todo de Dios, cumple en todo 10 voluntad del Padre su solidaridad Ie lIeva a morir por amor y fidelidad aDios, su Padre, y a nosotros. Con su vida y palabra nos invito y motiva a domos aDios yo los demos: ser hombre-mujer para los demos. Por 10 tanto, sacrificar no es destruir noda, 01 contrario, es dar, unirse a 10 vida de Dios. Y Dios con 10 Resurreccion muestra que acepta su vida, su entrega su muerte por amor.

e. Devolver el honor, hacer justicia.

EI verdadero honor de Dios es el 'hombre vivo', el'hombre transformado en hijo de Dios'. Es accediendo por amor a su lIamada como 'Ie tributamos el honor debido'. Dios hace justicia hach~ndonos 'justos', santos, invitandonos a ser hijos suyos.

Universidad ® Rafael Landivar

3 o « o Z ::::J

manual de Cristolo$ra~q

Y todo ello es obra de su Gracia que nos solicita y acompana para lIegar a vivir como hijos de Dios y en fraternidad con todos los hombres. La sangre de Cristo es la senal de la Nueva Atianza, sellada con su sangre = su amor fiel. Dios nos ha side siempre propicio, somos nosotros los que hemos de cambiar, dejandonos transformar el corazan, aceptando el don de su gracia.

f. Dios nos ha comprado, red imido con las sangre de Cristo Redimir significa 'liberar' de la esciavitud del pecado, Comprar significa que nos ha hecho 'pueblo suyo'. La sangre de Cristo es la expresian mas clara para nosotros de su am or y fidelidad. Ha establecido la 'Nueva y Eterna alianzo '.

g. Jesucristo ha expiado por nuestros pecados Dios nos es siempre propicio, desde siempre, ya que por su naturaleza es amor infinito y ofrece este amor a nuestra libertad para que seamos hijos suyos. Por nuestra parte nos toca dejarnos amar y dejarnos transformar en hijos por la gracia que nos envfa. Entregarnos a Dios, a nuestros hermanos, siendo hombres y mujeres para los demas, como Jesus.

h. No es el dolor 10 que agrada a Dios, sino el amor con el que aceptamos, como Jesus, todo: alegrfas y penas, dificultades, etc., acompanando a nuestros hermanos e identificandonos con Jesus.

Notese que una vez comprendido el significado autEmtico de las nociones de satisfaccion, expiacion etc., podemos 'recuperar' sin peligro de malos entendidos estas expresiones bfblicas tantas veces mencionadas en el Nuevo Testamento.


UNIDAD3 Muerte de Nuestro Sefior Jesucristo

La fidelidad de Jesus a su Padre, Ie lIev6 a proclamar el mensaje del Reino, yo tomar las actitudes descritas en 10 Unidad 2Q. Jesus veia venir 10

consecuencia de rechazo y muerte. Lo predijo una y otra vez a sus ap6stoles. Como se ha expuesto, 10 persecuci6n contra el comenz6 pronto. Lo mas importante es el significado

que Jesus dio a su propia muerte prevista: 10 via como continuidad con su vida y su causa; 10 via lIena de sentido y sus palabras expresan 10 idea de 10 esperanza de que su obra, 10

instauraci6n del Reino, no se arruinara con su muerte, sino que progresara; n6tese como Jesus va enlazando una y otra vez los terminos 'muerte-vida', segun todos los exegetas el texto de Mc 14,25 Y par, expresa claramente esta esperanza: su muerte no era un sinsentido, 0 1 contrario, 10 vivi6 como 10 esperanza escatol6gica de 10 venida definitiva del Reino de

Dios.

La causa fue ciertamente religiosa, 10 politico pura fachada y excusa que no engan6 a

nadie. Muere por fidelidad 01 Padre que habia escogido el camino de 10 solidaridad y

mostrarnos asi su amor, y asf. atraernos hacia sf. redimirnos.

Su camino a 10 muerte 10 vivi6 segun el modelo de tres figuras biblicas:

10 muerte del Profeta, del Justo y 10 del Siervo, con plena

consecuencia de su misi6n salvadora.

Tal vez el punta mas importante de esta unidad es 10

exposici6n de 10 'Teoria de 10 Cruz y sentido del dolor', que

permite una revisi6n critica de las categorias de 'expiaci6n,

com pro, satisfacci6n y sacrificio y comprender en profun-

didad el verdadero sentido de, que durante tantos anos se

(Tornado de: EI Rostro de Jesus, EI Cristo. Dr. Ram6n Puig Massana S. J. Barcelona, 1998. pag. 419)

habia presentado muy equivoca -

damente. Las consecuencias pastorales

de esta clarificaci6n del sentido de 10

cruz, son muy importantes.


3

manual de Cristologra~~ s-1'

auto evaluacian Con base en el estudio de esta unidad responda las siguj~ntes p(eguntas que tienen como finalidad constatar el grado de asimilacion de los· contenidos, trate de contestar sin consultor el material.

1. zEn que evangelio esta descrita con mayor deta/le 10 persecucionde Jesus? Justifique su respuesta.

2. zEn que momento historico se Ie presenta a Jesus el tema( de un pasible final tragico? Mencione las citas bfblicas.

3. zEn cuantas ocasiones Jesus predijo de forma categorica su muerte?

4. zQuienes 0 que partido no admitra 10 idea de /0 resurreccion fino/en tiempos de Jesus?

5. zCuales son los tresprincipales textos bfblicos en que Jesus habla de su pasion en forma ve/ada y alusiva?

6. eCual es el significado que Jesus dio a su propia muerte prevista?

7. eQue tipo de castigo era el morir en 10 cruz?

8. eQue diferencias hay entre el /lamado juicio politico y el juicio religioso?

9.e Por que se afirma que es /0 autoridad religiosa 10 que condena a Jesus?

10. eCuales son los dos tipos de acusaciones que aparecen eneljuicio polftico en contra de Jesus?

l1.eQue nos dice 10 historia profana acercadePil,atos? i; .

. - "

12. eCoinciden 10 historia civil y los evangelios sobre /0


auto evaluacian 13. e Que aspectos hay que tener en cuenta ante /0 pregunta por que muere

Jesus?

14. e Cu61es son las tres figuros bfb/icas que: mlJehos autores antiguos y modemos proponen para i1uminar fa tem6tico sobre como Jesus vivio su camino hada 10 muerle?

15. ePor que el pueblo judio tuvo ./0 experienciO de que los profetas terminaban asesinados?

16 . . eCu6J es 10 signifieativo de 10 denunda del profeta?

17. eCu61 es el coneepto de Iijusto"E;nef A{?

18. eComo ven los Evangelios 10 figura del Justo?

19. ePorque es imporlante el canto de Isafossobre el"Siervo" de Yahve?

20. eQue penso Jesus sobre su propia muerte?

21. eCu61 es 10 conclusion del teo/ogo Schil/ebeeckx despues de analizar Marcos 10?

22. eCu61 es el elemento formal de 10 redendon?

23. eQue cdtica Ie hada Ud. 01 concepto de satisfaeeion que expone San Anselmo? y exponga su significado m6s autentico.

24. eCu61 era 10 nodon de sacrifido? Exponga su sentido verdadero.

Universidad ® Rafael Landivar

3


vocabulario Los siguientes terminos aparecen en el desarrollo de esta unidad, se ha considerado de mucha utilidad colocar breve mente su significado a fin de que sirvan como una guia en e l estudio y como fuente de consulta .

Anatemiza ~ Derivado de anatema, que significa excomuni6n, maldic i6n, imprecaci6n.

Apologetica ~ Etim.: del griego, apologetikos, defensa. La ciencia que explica y defiende la doctrina de la religi6n . Demuestra las razor)es de la doctrina ante las objeciones de sus adversarios. Tambien establece fa credibilidad de la revelaci6n cristiana basado en la evidencia de los milagros y el testimonio de la historia. Se Ie llama tambien teologia fundamental.

Ascetica ~ Todo ejercicio en el que se manifiesta amor a Dios, grac ias al cual nos vamos liberando de nuestro egoismo.

Cayetano ~ Famoso te610go dominico, especialista en el estudio de Santo Tomas de Aquino.

Deuteroisaias ~ Llamado segundo Isaias, nombre especial cientffico que se da al redactor an6nimo y desconocido, supuesto por la critica, de los textos profeticos coleccionados en Is 40-55.

Ex eventu ~ Expresi6n latina que significa la "profecfa" que se realiza cuando ya han pasado los hechos. Anuncia que se da despues de la realizaci6n, despues del evento.

Filan de Alejandria ~ Fil6sofo griego del judaismo que vivi6 entre 22-25 AC y 50 DC.

Flavio Josefo ~ Famoso Historiador judio.

Herodianos ~ Aparecen dos veces en en NT: Mc 3-6 (sin paralelo en Mt y Lc) Y Mt 22,16= Mc 12,13 juntamente con los far iseos, como enemigos de jesus. Partidarios de Herodes.

Mashal ~ Sentencia densa yenigmatica.

Meta treis emeras ~ Significa despues de tres dias.

Monseiior ~ Arzobispo de EI Salvador. Muri6 martirizado mientras celebraba la Eucaristia en la Arnulfo Romero catedral del Salvador el 24 de marzo de 1980.

Opiso mou ~ Frase gri ega que se puede traducir por "detras de mi" 0 "sigueme"

Sacrum-facere ~ Expresi6n latina que significa dedicar algo aDios, hacer sagrado.

Saduceos ~ Partido fundamentalmente politico en el judaismo, desde el s II a.C hasta la destrucci6n del templo (70 d.C.). Sus partidarios pertenecfan sobre todo a la cl ase sacerdotal. En el NT son citados con frecuenci a: Mt 3,7; 16,1,611 s 22,23-24; Mc 12,18; Lc 20,27. Los saduceos representaban cierto conservatismo al negar las ideas de los fariseos, la resurrecc i6n de los muertos (Mc 12,28; Lc 21,17, etc.)


San Anselmo ~ (1033-1109) Monje benedictino, nombrado mas tarde Arzobispo de Canterbury. Considerado el fundador del Sistema Escolastico.

San Ireneo ~ Oriundo de Asia Menor, nacio alrededor del ano 140. Paso su infancia en Esmirna, donde aprendiola doctrina cristiana de labios del santo obispo Policarpo, discfpulo de Juan el Apostol. Fue obispo de Lyon (hoy dfa en el sur de Francia).

Las obras literarias de San Ireneo Ie han valido la dignidad de figurar prominentemente entre los Padres de la Iglesia, ya que sus escritos no solo sirvieron para poner los cimientos de la teologfa cristiana, sino tambien para exponer y refutar los errores de los gnosticos y salvar asf ala fe catolica del grave peligro que corrio de contaminarse y corromperse por las insidiosas doctrinas de aquellos herejes.

Sanedrin ~ EI origen del Sanedrfn suprema autoridad administrativa del pueblo judfo, se remonta al perfodo helenfstico (fines del siglo II a.C)

Santo Tomas de ~ (1225-1274). Gran teologo y filosofo dominico. Introductor de la corriente Aquino aristotelica. L1amado "Doctor Angelico". Autor de la Suma Teologica, obra insigne

de la teologfa . Patron de las escuelas catolicas y de la educacion.

Nota: Si usted encontro algun otro termino desconocido Ie invitamos a que investigue el significado y 10 anote en el siguiente espacio .

. _ - -_ ... _-_._-----

._----------_._-----

Universidad ® Rafaellandjvar

3

manual de (ristolog,a ~

respuestas a la auto

evaluacion 1. En el Evangeliode San Juan.

-:-.- .:':'... - .

2. Se Ie prf/sfa~J6 aporti(de 10 ocurrido a San Juan ·8autista. Citas brblicas: Mt 14,13 Y Mc 6,30:

3. En Ires ocdsionesidistintas.

4. La idea de latestJfreccion, en tiempos de Jesus era adrnitida (uera del grupo Saduceo, que /anegaba.

5. Mc9,13;Mt 17,12yLc 17,25

6. Jesus vivio sucesos como alga /lena de sentido; en concreto, los vivio como continuidad con su propia vida y con su causa: e/ Reino de Dios.

7. Era un castigo pamess/avosy subversivos.

8. La diferencia es que en el juicio religioso Jesus se profeso verdadero 'Hijo de Dios ' .. EfJffljuisie ciYi!,l ff acusaron de otacar fa/samente a/Imperio Romano.

9. Todos p~~~/ . e~f~nHea.c;t,Jer~oen afirmarque es /0 autoridad religiosa fa que condena y lIevpel Pfocese a los romanos, aunque se serio/en "razones diferentes" . .

1 O. Una, supuestoshechos potrticos subversiv~s y dos, to oposicion religioso-politica respecto() Roma, 10 acusaban de proclamarse Rey; esta es /0 que ocasionara 10 muerte de Jesus.

11. Varios episodios narrados por e/ historiadorFiavio Josefo y Filon, nos 10 muestran arrogante, hostigando y provocando a los "de biles " {pueblo judro sometidoJ; perc cuando 10 coso se ponla fea, y habra peligro que Roma 10 desautorizara, a peticion de los notables jud/os, cedro.

12. Sf, coincide, pero en el Evangelio apareq? que de a/guna manera intento . .

Bened Nativ/Madrid B. N; Massana 5, J, 'Barcelona, 1998, pag, II)...

Documents

Transcript of Bened Nativ/Madrid B. N; Massana 5, J, 'Barcelona, 1998, pag, II)...