Baremblitt Analise Institucional OK

7/15/2019 Baremblitt Analise Institucional OK

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Compêndio de análise institucional e outras

correntes: teoria e práticaGregorio F. Baremblitt

5ª.ed.Belo Horizonte, MG: Instituto Felix Guattari, 2002 (Biblioteca Instituto Félix Guattari; 2)

Baremblitt, Gregorio F. (2002) Compêndio de análise institucional e outras

correntes: teoria e prática, 5ed., Belo Horizonte, MG: Instituto Felix Guattari(Biblioteca Instituto Félix Guattari; 2)

Copyright 1992 by Gregorio Baremblitt 1 ª edição: Editora Record, 1992

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SUMÁRIO 5

INTRODUÇÃO.............. 11

CAPÍTULO I: O movimento institucionalista, a auto-análise e a autogestão..............13

CAPÍTULO 11: Sociedades e instituições..............25

CAPÍTULO III: As histórias..............37

CAPÍTULO IV: O desejo e outros conceitos no institucionalismo..............53

CAPÍTULO V: As tendências mais conhecidas do institucionalismo..............71

CAPÍTULO VI: Roteiro para uma intervenção institucional padrão..............90

CAPÍTULO VII: O institucionalismo na atualidade..............108

GLOSSÁRIO..............133

APÊNDICE..............174

POST-SCRIPTUM..............195

BIBLIOGRAFIA BÁSICA..............205

BIBLIOGRAFIA DE CONSULTA..............207



AGRADECIMENTOS

No referente à primeira edição deste livro, o autor dáaqui testemunho de sua profunda gratidão: ao DispositivoInstituinte de Minas Gerais, Escola de Saúde Pública deMinas Gerais, João Bosco Castro Teixeira, Cibele Ruas deMeIo, Alfredo Martin e alunos do curso do qual o livro foi

uma versão. Nesta quinta edição, o autor exprime seu

agradecimento à Margarete A. Amorim, que realizouinúmeras tarefas que possibilitaram sua publicação edistribuição, assim como à Luisella Ancis, que fez a traduçãode novos capítulos, Nina Rosa Magnani, que colaborou coma revisão, e Luciana Tonelli, que fez a revisão final. O autor

também agradece aos membros e funcionários do InstitutoFélix Guattari de Belo Horizonte pelas diversas contri- buições. Todos eles aportaram sua ajuda generosamente.

O autor é grato a todos os amigos: professores universitários, pesquisadores, profissionais, estudantes e militantes daautogestão que colaboraram na distribuição das diversasedições deste escrito.

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INTRODUÇÃO

Este livro corresponde à versão escrita de um curso proferido em Belo Horizonte nodecorrer de 1990, organizado pelo Movimento Instituinte de Minas Gerais. Curso que, por sua vez,foi requerido para atender ao crescente interesse pelo Movimento Institucionalista ou Instituinte noBrasil e facilitar o acesso aos textos dos fundadores das diferentes correntes. Os seis primeiroscapítulos correspondem às seis aulas que compuseram o curso, enquanto o último foi escrito comoartigo independente, ainda inédito.

O Movimento Institucionalista é um conjunto heterogêneo, heterológico e polimorfo deorientações, entre as quais é possível se encontrar pelo menos uma característica comum: suaaspiração a deflagrar, apoiar e aperfeiçoar os processos auto-analíticos e autogestivos dos coletivossociais.

Essa vocação libertária, o estatuto epistemológico e jurídico absolutamente singular e ainfinita variedade de tendências que compõem o Movimento tornam extremamente difícil a tarefade ensiná-lo. Se se deseja ser coerente com os valores do Movimento, sua Pedagogia exige uma

originalidade da qual já existem muitas tentativas, mas que, ao mesmo tempo, ainda está para ser produzida.

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Este curso, proferido com uma metodologia tradicional, tem apenas o propósito deaproximar os leitores das finalidades e recursos mais conhecidos e do panorama atual doInstitucionalismo. Mais informativo que formativo, foi inspirado pelo desejo de estender e facilitar um saber e um fazer complexo e arriscado, mas, no meu entender, importantíssimo para o povo

brasileiro.

Apesar da superficialidade e rapidez com que os densos temas são apresentados, acreditoque este livro seja estimulante, discretamente esclarecedor e ainda minimamente instrumental paraos futuros institucionalistas. Para quem decidir continuar, ou, sejamos realistas, começar verdadeiramente sua formação nesta fascinante proposta, a bibliografia final, integrada predo-minantemente por textos em português e castelhano encontráveis no Brasil, proverá boa parte dadiretriz indispensável para tal fim.

Entre as escolas não-incluídas neste volume devido à sua proposta introdutória, devo

destacar as correntes latino-americanas de Pichón-Riéver, Bleger, Ulloa, Malfe, Bauleo, Kaminsky,Pavlovsky, De Brasi, Matrajt, Scherzer e tantos outros aos quais me proponho a destinar, em algummomento, um livro especial.12▲



Capítulo I

O MOVIMENTO INSTITUINTE, A AUTO-ANÁLISE E A AUTOGESTÃO

No início devemos esclarecer que esse livro não terá o nível que alguns esperariam, pois se procura apresentar uma exposição de nível médio, para ser entendida pelo maior número possívelde pessoas.

Vamos tratar do chamado Movimento Institucionalista ou Instituinte que, como o nomeaproximativamente indica, é um conjunto de escolas, um leque de tendências. Não existe nenhumaescola ou tendência que possa dizer que encarna plenamente o ideário do Movimento Instituinte.Contudo, pode-se encontrar em diversas dessas escolas algumas características em comum. E é aessas características em comum que eu gostaria de referir-me agora, da maneira mais simples e maisdidática possível. Em capítulos sucessivos, teremos ocasião de complicar as coisas... Agora, aintenção é, predominantemente, simplificá-las.

Entre as características presentes em todas as tendências do Movimento Instituinte, há

algumas que são relativamente fáceis de se colocar. Eu diria que existe o que se chama de "ideaismáximos" do Movimento. Podemos chamar a isto também de

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propósitos mais importantes, os objetivos mais ambiciosos dessas escolas. Os mesmos podemser enunciados através de duas palavras aparentemente simples, mas que são, como veremosdepois, muito complexas.

As diferentes escolas do Movimento Instituinte se propõem a propiciar, apoiar edeflagrar nas comunidades, nos coletivos e conjuntos de pessoas processos de auto-análise ede autogestão. O que significam essas palavras?

Depois, compreenderemos com mais detalhes que os processos de interação humana,os processos de funcionamento social, têm sido sempre muito complexos. Mas em nossacivilização chamada industrial, capitalista ou tecnológica, a complexidade da vida socialatingiu seu máximo expoente em toda a história da humanidade. Se compararmos, por exemplo, uma organização social dita "primitiva", ou uma organização imperial, despótica, ouuma medieval com a nossa sociedade moderna, o grau de complexidade, de diversidade que as

sociedades modernas atingem é infinitamente superior ao daquelas civilizações, apesar delasnão serem nada simples. Acontece, então, que nossa época, nossa civilização, além de secaracterizar por uma grande diversidade, uma grande complicação interna, caracteriza-setambém por, de fato, ter produzido uma soma de saberes que propiciou, nesses últimosduzentos anos, uma "evolução" maior do que a humanidade havia conseguido em dois milanos; ou seja, houve um processo de produção de conhecimento e de aplicação do mesmomuito intenso.

Esse saber, como ninguém ignora, resultou em aplicações tecnológicas que aceleraramo chamado "progresso" em igual proporção. E o progresso trouxe uma grande complexidade.Além desses conhecimentos produzidos pelas ciências da natureza, ciências formais,aplicações tecnológicas, existem disciplinas que versam sobre a organização social em simesma. Ou seja, nossa civilização tem produzido um saber acerca de seu própriofuncionamento como objeto de estudo e tem gerado profissionais, intelectuais, experts que sãoos conhecedores dessa estrutura e do processo dessa sociedade em si. Esses conhecedores têm-se colocado, em geral, a serviço das entidades e das forças que são dominantes em nossasociedade. Por exemplo, a serviço daquela instituição que representa o máximo

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da concentração de poder, o extremo de concentração de controle e de hegemonia sobre asociedade, que é o Estado. Além disso, por outro lado, já dentro da sociedade civil, essesexperts têm-se colocado a serviço das grandes entidades proprietárias da riqueza, do poder, dosaber e do prestígio, que são as organizações corporativas, as empresas nacionais emultinacionais etc. Essa situação, em que os "sábios", os conhecedores da estrutura e do

processo da vida social estão predominantemente a serviço do Estado e das empresas, tem tidocomo conseqüência que os povos – em sentido amplo, a sociedade civil – têm-se vistodespossuídos de um saber que tinham acumulado através de muitos anos acerca de sua própriavida, de seu próprio funcionamento. Esse saber, criado e acumulado pelas comunidadessociais durante tantos anos de experiência vital, a partir do surgimento do saber científico etecnológico, fica relegado, colocado em segundo plano, como se fosse rudimentar einadequado. Tanto é assim que temos técnicos que costumam chamá-lo de ideologia, numsentido vago, geral, visando a qualificá-lo como um falso conhecimento, pobre, infundado ou,

no melhor dos casos, insuficiente. Então, as comunidades de cidadãos têm visto esse saber subordinado ao saber dos experts. Junto com seu saber, elas têm perdido o controle sobre suas próprias condições de vida, ficando alheias à espacidade de gerenciar sua própria existência.Elas dependem, então, quase incondicionalmente, dos organismos do Estado, empresariais, dosaber e de serviços dos experts . E a quais experts refiro-me? Aos dos ramos produtivos, primários, secundários e terciários, aos especialistas de produção de bens materiais, ou seja,comida, vestuário, moradia, transporte: aqueles bens materiais indispensáveis à sobrevivência.Toda a produção desses bens está dirigida, gerenciada por "especialistas". Mas noutro plano,

refiro-me aos problemas de saúde, de educação, aos assuntos familiares, aos psicológicos esubjetivos, em geral; às questões relativas ao lazer, às que atingem a comunicação de massa,aos assuntos próprios da religião. Cada um desses campos, cada um dos serviços que se prestam nessas áreas, os bens que se produzem e administram nesses territórios, ou seja, suaquantidade, sua qualidade, sua necessidade, sua conveniência, tudo é decidido pelos experts , éarbitrado por quem se supõe que saiba e conheça sobre o assunto. O mesmo acontece no planode administração da justiça, nos tribunais, com os

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advogados, despachantes, registros civis, leis: tudo i sso feito por experts e administrado por eles. E o que falar do exercício da força, no sentido literal, porque todas essas outrasentidades também usam da força, senão da força física, da força da persuasão, da força dasedução, mas o uso da força física está reservado a organizações como a polícia, as forçasarmadas, que também têm seus especialistas, oficiais, delegados, guardas etc. É claro que os

experts conhecem e decidem prevalentemente segundo os interesses das classes, níveishierárquicos e grupos dominantes aos quais pertencem parcialmente. Mas não se devesempre supor uma intenção deliberada dos técnicos nesse sentido. Acontece, como veremos,que seu saber em si mesmo já está produzido por instrumentos e gera resultados que privilegiam os interesses e desejos citados.

Então, o que acontece?

Há um conceito básico que vamos ver depois, na Análise Institucional e em outras

escolas do Institucionalismo, que se chama demanda. É possível afirmar que as comunidadesou coletividades têm necessidades básicas indiscutíveis e universais. Essas necessidades sãocolocadas diariamente através de demandas espontâneas, através da exigência de produtos ede serviços correspondentes. Essa idéia é uma das tantas que vai ser questionada peloInstitucionalismo, porque ele vai tentar mostrar que em todas as épocas da história, mas particularmente na nossa, não existem necessidades básicas "naturais"; não existemdemandas "espontâneas", pois em todas e em cada uma dessas organizações que acabamosde descrever, a noção das necessidades é produzida, assim como a demanda é modulada;

isto é, aquilo que os povos pensam que todos os membros de uma população e todos os povos do mundo precisam como "mínimo" não existe. Esse "mínimo" é gerado em cadasociedade e é diferente para cada segmento da mesma. Mas ainda dentro docondicionamento histórico, as comunidades que têm alguma noção vivencial acerca de suasnecessidades a perdem, de modo que já não sabem mais do que precisam e não demandam oque "realmente" aspiram, mas acham que necessitam daquilo que os experts dizem que elasnecessitam e acham que pedem o que querem e como querem, mas, na verdade, precisam,querem e pedem o que lhes inculcam que devem necessitar, desejar e solicitar. É, então,

muito evidente que nossos coletivos estão,

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atualmente, nas mãos de um enorme exército de experts que acumulam o saber que lhes permite fazer com o que as pessoas achem que precisam e solicitem aquilo que os expertsdizem que precisam e que os grupos e as classes dominantes lhes concedem. Então, oscoletivos têm perdido, têm alienado o saber acerca de sua própria vida, a noção de suas reaisnecessidades, de seus desejos, de suas demandas, de suas limitações e das causas que

determinam essas necessidades e essas limitações. Eles têm perdido um certo grau decompreensão e o controle sobre que tipos de recursos e formas de organização devem dispor para colocar e resolver seus problemas. Mal podem organizar-se para resolver seus problemas se não conseguem saber, com precisão, quais são seus verdadeiros problemas e oque se requer para resolvê-los.

Falei que poderíamos enunciar dois objetivos básicos do Institucionalismo, um delesseria a auto-análise e o outro a autogestão. Agora já podemos explicar um pouco melhor em

que consistiria o primeiro deles. A auto-análise consiste em que as comunidades mesmas,como protagonistas de seus problemas, necessidades, interesses, desejos e demandas, possam enunciar, compreender, adquirir ou readquirir um pensamento e um vocabulário próprio que lhes permita saber acerca de sua vida, ou seja: não se trata de que alguém venhade fora ou de cima para dizer-lhes quem são, o que podem, o que sabem, o que devem pedir e o que podem ou não conseguir. Este processo de auto-análise das comunidades ésimultâneo ao processo de auto-organização, em que a comunidade se articula, seinstitucionaliza, se organiza para construir os dispositivos necessários para produzir, ela

mesma, ou para conseguir os recursos de que precisa para a manutenção e o melhoramentode sua vida sobre a terra. Na medida em que essa organização é conseqüência e, ao mesmotempo, um movimento paralelo com a compreensão dada pela auto-análise, ela também nãoé feita de cima para baixo, nem de fora, mas elaborada no próprio seio heterogêneo docoletivo interessado. Essa auto-análise e essa autogestão não significam necessariamente queos coletivos devam prescindir por completo dos experts porque, sem dúvida, com suadisciplina e seus instrumentos, eles têm acumulada uma quantidade de conhecimentoimportante e não inteiramente alienado, não necessariamente distorcido, ou seja: produtivo.Mas os experts

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devem submeter seu saber, suas glórias, seus métodos, suas técnicas, suas inserções sociaiscomo profissionais a uma profunda crítica que os faça separar, dentr o dessas teorias, métodos etécnicas, dentro dos organismos aos quais pertencem, o que é produto de sua origem, de sua pertença ao bloco dominante das forças sociais e o que pode ser útil a uma auto-análise, a umaauto gestão, da qual os segmentos dominados e explorados sejam protagonistas. Para poderemefetuar essa autocrítica, os experts não podem fazê-lo no seio de suas torres de marfim, não podem fazê-lo nas academias ou exclusivamente nos laboratórios experimentais. Eles têm queentrar em contato direto com esses coletivos que estão se auto-analisando e autogestionando para incorporar-se a essas comunidades desde um estatuto diferente daquele que tinham. Esseestatuto deve resultar de uma crítica das posições, postos, hierarquias que eles têm dentro dosaparelhos acadêmicos ou jurídico-políticos do Estado, ou ainda das diretivas das grandesempresas nacionais e multinacionais. Eles têm de reformular sua condição profissional, seusaber específico. E só conseguirão reformulá-los numa gestão, num trabalho feito em conjuntocom essas comunidades e na mesma relação de horizontalidade com que qualquer membrodessa comunidade o faz. Isso permitirá que, eventualmente, os experts, quando a comunidadeconseguir organizar-se, tenham algum lugar dentro das organizações específicas que acomunidade se deu a si mesma para esses fins. Então seu saber, sua capacidade e sua potência produtiva estarão plenamente integrados ao movimento de auto-análise e auto gestão dessacomunidade. Eles poderão assim reformular, aprendendo e ensinando seu saber e sua eficiêncianessa nova e inédita situação. À parte dessa reinvenção de sua disciplina, os experts poderãoaprender como eles serão capazes de propiciar outros movimentos autogestivos e auto-analíticos quando forem chamados a participar.

Esta é uma explicação sucinta dos propósitos fundamentais do MovimentoInstitucionalista que são sistematicamente compartilhados por todas as tendências que ointegram. Ao mesmo tempo em que são os objetivos principais das propostas instituintes, elessão também os próprios meios para realizá-las. Por isso, é importante que esses dois objetivos emeios sejam não apenas superficial, mas profundamente conhecidos pelos leitores.

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É óbvio que autogestão e auto-análise são dois processos simultâneos e articulados. Por quê? Porque auto-análise, para as comunidades, significa a produção de um saber, do



conhecimento acerca de seus problemas, de suas condições de vida, suas necessidades,demandas etc., e também de seus recursos. Mas até para que a auto-análise seja praticada pelascomunidades, elas têm que construir um dispositivo no seio do qual essa produção sejarealizável. Elas têm que organizar-se em grupos de discussão, em assembléias; elas têm quechamar experts aliados para colaborarem; elas têm que se dar condições para produzir esse

saber e para desmistificar o saber dominante. Ao mesmo tempo, tudo o que elas descobriremneste processo de auto-conhecimento só terá uma finalidade: a de auto-organizar-se para que possam operar as forças destinadas a transformar suas condições de existência, a resolver seus problemas. Mas não pode haver uma organização sem um saber; não pode haver um saber semuma organização. São dois processos diferenciados, mas eles são concomitantes, simultâneos,articulados.

Costuma-se crer que os processos autogestivos implicam uma falta completa de

denominações, hierarquias, quadros, especificidades etc. Na realidade, é difícil pensar qualquer processo organizativo que não inclua uma certa divisão do trabalho e que não implique umacerta hierarquia de decisão, de deliberação. Esses são funcionamentos inerentes a qualquer processo produtivo. Deverão, então, existir hierarquias, gerências. Mas a existência dehierarquia não implica diferença de poder; não equivale a privilégio ou arbitrariedade nacapacidade de decidir. Implica apenas uma certa especialização em algumas tarefas, porqueestes dispositivos estão feitos de tal maneira que as decisões de fundo são tomadascoletivamente. Em todo caso, os quadros hierárquicos não são mais que expressão da vontade

consensual. São executores. Mas não são executores do mandato das elites mediatizado por organismos burocráticos, por correias de transmissão. Na autogestão os coletivos mesmosdeliberam e decidem. Eles têm maneiras diretas de comunicar as decisões. Existem hierarquiasmoduladas pela potência, peculiaridades e capacidade de produzir; mas não há hierarquias de poder, ou seja, a capacidade de impor a vontade de um sobre o outro.

Contudo, é evidente que o Institucionalismo, tanto quanto os processos auto-analíticos,são produtores de conhecimentos,

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e que todo saber envolve, necessariamente, um poder, e ambos não são homogeneamentedistribuídos. Mas este saber é um saber coletivo, produzido, distribuído e exercitado na vidacoletiva. Na topografia deste saber, existem alguns elementos essenciais que sãocompartilhados por todo mundo. Então, quando esse saber compartilhado é delegado aalguns que se especializam nessa questão, já não é um saber produzido fora dos interesses e

desejos do coletivo, já não é um saber que vai cair de cima para baixo, de fora para dentro. É já uma delegação, porque foi produzido dentro, por alguns especialistas no assunto, emestreita colaboração com os diretamente interessados nos benefícios que esse saber e suasaplicações terão, uma vez realizados.

Isso garante que esses especialistas são verdadeiramente "especiais": delega-se a elesum saber que é a expressão dos interesses e das capacidades essenciais do coletivo. Ocoletivo conserva um saber básico acerca de seu campo que lhe permite julgar quando oespecialista está exercitando o seu poder com sentido instituinte-organizante, e então aserviço do coletivo, ou, pelo contrário, de ambições de segmentos individualistas etc. Voudar um típico exemplo da medicina, embora haja mil exemplos, muitos dos quais não poderemos mencionar aqui porque são muito complexos e extensos para expor. Quemconhece a situação da saúde no Brasil sabe perfeitamente que nosso país não precisa prioritariamente de, digamos, tomógrafos computadorizados, pelo menos a nível de sua problemática prevalente atual. O que o Brasil precisa é de uma política de saúde que nãocomeça nem acaba no campo da medicina. Seus problemas, que têm efeitos médicos, têmsuas causas diretas nos problemas de habitação, alimentação, vestuário e saneamento básico.Disso todos os experts sabem, o que não impede que a ênfase da política de saúde no Brasilesteja colocada na assistência e não na prevenção, principalmente se por prevenção entende -se algo que modifique radicalmente as condições de vida da população. Entretanto, hámuitos centros paulistas e cariocas que se orgulham de ter os mais modernos aparelhos pararesolver ou diagnosticar uma problemática altamente específica, circunscrita, que afeta 0,5%da população. Acontece que o povo, as organizações de base, não podem questionar demaneira eficiente as políticas médicas do Brasil porque a primeira coisa

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que lhes seria respondida é que não sabem. Mas o que acontece quando o coletivo revitaliza



seu saber, revaloriza o saber espontâneo que ele tem acerca do que preci sa? Os índios têm,as comunidades negras têm, as comunidades das montanhas têm, as comunidades da planície têm, todo mundo tem um saber espontâneo acerca de quais são os sofrimentos,quais são as enfermidades e como devem ser tratadas, pelo menos, basicamente. Assim,também eles sabem quais problemas devem ser abordados – mesmo que não se exprimam

em sofrimento, ou quando o sofrimento ainda não tenha se tornado doença, não devendo ser tratado como tal. Desde logo este saber também desconhece muita coisa, mas isso não podeafirmar-se a priori. Só que esse saber é permanentemente desqualificado pelo saber acadêmico, que atua predominantemente a serviço de interesses estatais, nacionais emultinacionais dominantes – um saber consubstancial com esses interesses.

A primeira operação que as comunidades devem fazer é recuperar, revalorizar o saber espontâneo que elas têm sobre seus problemas; a segunda operação deve ser feita em

conjunto com os experts, ajudando-os a criticar essa orientação – essa medula dominantereacionária-que o saber médico (nesse caso) e suas técnicas têm. Sobretudo em termos dehierarquização de prioridades: o que vem primeiro e o que vem depois, o que é prioritário eo que é secundário. Uma vez que o expert , integrado à comunidade, demonstra a capacidadede contribuir, em pé de igualdade, para este trabalho de reformulação, pode-se delegar a elealgumas áreas do saber com menos perigo de que ele o transforme em poder, e não numa potência de colaboração com o coletivo. Nesse caso, o coletivo já não está desqualificado – ele sabe julgar o que se faz e o que se acha que se sabe. Isso não descarta que possamacontecer novamente problemas de concentração de saber e de poder, porque este processode auto-conhecimento e autogestão é interminável. Provavelmente, haverá necessidade demuitas gerações autogestivas e auto-analíticas para que o processo possa exercitar-se em sua plenitude. Se bem que este caminhar está orientado por uma Utopia Ativa que não estácolocada num futuro longínquo, senão em cada ato do cotidiano. Como já dissemos,existiram e existem numerosas tentativas auto-analíticas e autogestivas que não apresentamo caráter purista que a gente pode imaginar em sentido abstrato. Por exemplo, ascomunidades

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eclesiásticas de base: pode-se dizer que têm um espírito institucionalista complexamente



integrado a aspectos libertários do Cristianismo, embora limitados pelos processos burocráticos da Igreja Católica. Isso abre um tema que eu teria gostado de tratar neste primeiro capítulo, mas acho que vai complicar um pouco as coisas, porque eu queriaenfatizar os conceitos essenciais básicos. Mas, enfim, em que consiste o tema aquilevantado? O Movimento Institucionalista reconhece uma gênese histórico -social e uma

gênese conceitual. A primeira é a história de todas as tentativas que houve na história dahumanidade e as que hoje existem e exercitam um Institucionalismo espontâneo. Um dessesmovimentos é o das comunidades eclesiásticas de base no Brasil e em outros países. Masmuitas iniciativas autogestivas já existiram, existem e vão existir, e não precisam doInstitucionalismo para se desenvolverem. O Institucionalismo é alguma coisa assim como oresultado do ensinamento dessas iniciativas históricas sobre os próprios experts. Nós, osexperts – médicos, engenheiros, advogados, comunicólogos, psicólogos etc –, temosaprendido que isso existe e que poderíamos colaborar para seu desenvolvimento a partir das

experiências históricas que já existiram neste sentido e das que estão existindo e sedesenvolvem perfeitamente ou dificilmente sem a nossa participação. Por outro lado, agênese conceitual refere-se ao campo das idéias, conceitos e funções: todas aquelas teorias,conceitos, idéias, categorias que têm sido produzidas pela humanidade no decorrer dahistória do conhecimento e podem contribuir para dar base, para fundamentar a propostainstitucionalista.

Agora, gostaria de referir-me à última questão, muito importante. Os leitorescompreenderão que esses processos auto -analíticos e autogestivos se dão em condições

altamente desfavoráveis, severamente contraproducentes. Por quê? Naturalmente porque oscoletivos em questão não são donos do saber, não são donos da riqueza, não são donos dosrecursos que são propriedade e servem ao poder dos organismos e entidades de classe alta egrupos dominantes. Então, a consecução dos objetivos tem graves impedimentos que vãodesde a privação de recursos (que são propriedade a serviço do poder dos organismos eentidades de classe dominante) até a morte física repressiva. Esses processos autogestivos eauto-analíticos são, para a

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organização do sistema, um câncer, uma peste. Não há nada que seja mais temido e maisodiado pelo sistema social, porque os movimentos instituintes têm esse intuito: que oscoletivos presidam a definição de problemas, a invenção de soluções, a colocaçã o doslimites do que é possível, do que é impossível e do que é virtual, o que normalmente é feito

pelas instituições, organizações e saberes de grupos e outros segmentos dominantes. Por issoa autogestão não é tarefa fácil: a prova está em que as iniciativas auto-analíticas eautogestivas não se caracterizam por seu sucesso. Elas têm aparecido muitas vezes nahistória e muitas vezes têm sido destruídas ou sufocadas. E as que hoje insistem em existir lutam duramente contra um conjunto de imensas forças históricas que tentam destruí-las. Equando não conseguem eliminá-las, tentam recuperá-las, incorporá-las. Isso faz com que osobjetivos últimos do Institucionalismo – a auto-análise e a autogestão – não sejam atingidosnunca de forma definitiva. Eles são atingidos sempre na base da tentativa, do ensaio, da

procura. Em geral têm maiores ou menores graus de fracasso. Mas isso não quer dizer quenão sejam possíveis ou inventáveis. Então, esta última afirmação que faço refere-se aoseguinte: as diferentes escolas do Institucionalismo se distinguem entre si pelas teorias, pelos métodos, pelas técnicas com que elas tentam introduzir estes objetivos últimos, e pelograu de realização com o qual se conformam. Quer dizer: há correntes, escolas"maximalistas", que buscam a instalação plena da autogestão e da auto-análise. Há outras quese satisfazem com a introdução relativa de alguns mecanismos, de alguns espaços, de algunstemas de auto-análise e autogestão. Ou seja, no Institucionalismo, como na política, existem

correntes reformistas e existem correntes ultra-revolucionárias. De qualquer maneira, nadadisso impede que as agrupemos em torno desses dois objetivos e recursos. Eles asdiferenciam claramente da enorme maioria das propostas políticas, tanto das extremistasquanto das propostas social-democráticas. Provavelmente a tendência política tradicionalque mais se aproxima das propostas institucionalistas, e com a qual o Institucionalismo estámais que em dívida, seja a de certas orientações do anarquismo.

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PERGUNTAS REFERENTES AO CAPÍTULO I

1) Por que o Institucionalismo é um movimento e não uma ciência, uma disciplina ou umatecnologia?

2) O que aconteceu com o saber e o saber-fazer que as comunidades primitivas ou os povos

e grupos leigos em geral produziram e acumularam durante sua experiência de vida?3) O que significa" divisão social e técnica do trabalho e do saber", e por que se diz que asciências, as disciplinas e seus experts estão em geral a serviço das classes e gruposdominantes?

4) Existem "necessidades mínimas naturais" cuja satisfação é demandada pelas populações,ou é a oferta de bens e serviços que produz certas necessidades e desejos (e não outros) emodula as demandas?

5) O que significa auto-análise e autogestão?24 ▲



Capítulo II

SOCIEDADES E INSTITUIÇÕESO Institucionalismo, à sua maneira, tem uma concepção própria do que é a Sociedade

e do que é a História, a Sociedade como forma organizada de associação humana e aHistória como o devir da Sociedade no tempo. O Institucionalismo, sem considerar nomomento as diferenças doutrinárias de escola para escola, afirma que a sociedade é umarede, um tecido de instituições. E que são as instituições?

As instituições são lógicas, são árvores de composições lógicas que, segundo a forma

e o grau de formalização que adotem, podem ser leis, podem ser normas e, quando não estãoenunciadas de maneira manifesta, podem ser hábitos ou regularidades de comportamentos.Alguns autores sustentam que leis, normas e costumes são objetificações de valores. As leis,em geral, estão escritas; as normas e os códigos também. Mas uma instituição não necessitade tal formalização por escrito: as sociedades ágrafas também têm códigos, só que eles sãotransmitidos verbal ou praticamente, não figurando em nenhum documento.

O que essas lógicas significam? Significam a regulação de uma atividade humana,

caracterizam uma atividade humana e se pronunciam valorativamente com respeito a ela,esclarecendo

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o que deve ser, o que está prescrito, e o que não deve ser, isto é, o que está proscrito, assim corno o



que é indiferente. Essas lógicas, esses corpos discriminativos, são vários, e é curioso que osinstitucionalistas têm dificuldades para chegar a um acordo acerca de quais e quantos são.

Vamos examinar algumas ilustrações mais ou menos indiscutíveis. Um exemplo de urna instituição:a instituição da' linguagem. Ela caberia nesta definição que formatamos quando a pensamos emtermos gramaticais. A gramática não é nada mais que um conjunto de leis, de normas que regem a

combinatória de elementos fônicos, de unidades de significação na linguagem. Com a combinaçãodesses elementos, conforme indicado por essas leis, pode construir-se um infinito número demensagens, de tal modo que estas mensagens são compreensíveis para qualquer falante ou ouvintedessa língua. Então, corno se pode ver, no final das contas, urna gramática é urna instituição queexplicita as opções de acordo com as quais se vão produzir mensagens, consideradas gramaticais ouagramaticais, os prescritos ou os proscritos. É claro que, no caso da língua, não estarão estipuladostambém os prêmios e os castigos para quem usa de forma correta ou incorreta a língua, que é o queacontece em outros tipos de instituição. Mas o preço de seu desconhecimento ou transgressão é

óbvio: a incomunicabilidade dentro do universo humano, pelo menos dentro desse universo humanoem particular.

Outro exemplo são as instituições de regulamentação do parentesco, as que definem os lugares taiscorno: pai, mãe, filho, nora, genro etc. Elas são as que prescrevem entre quais membros dessaclassificação podem se dar uniões, entre quais membros não podem se dar uniões e que tipo, quecaracterística de vínculo. de descendência e aliança relaciona cada uma destas posições com a outra.Isso também é um código que, formalizado ou não, regula a relação de parentesco e tem prescrições

– o que é indicado; e também proscrições – o que é proibido; assim como o que é indiferente ou nãoabrangido por essa lógica. Outra instituição pouco discutível entre os institucionalistas é a dadivisão do trabalho humano. O trabalho humano está dividido segundo os momentos e asespecificidades de cada tipo de produção e tarefa (divisão técnica). Mas, por outro lado, essa divisãovem acompanhada de urna hierarquia que institui diferenças de poder,

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prestígio e lucro – não necessariamente justificadas pela importância produtiva daqueles que detêmesses lugares (divisão social). Por exemplo: trabalho manual e intelectual, do campo e da cidade,assalariados e autônomos, feminino e masculino etc.

Há também as instituições da educação, isto é, aquelas leis, normas e pautas que prescrevemcorno se deve socializar, instruir um aspirante a membro de nossa comunidade para que ele possaintegrar-se à mesma com suas características efetivas.

Ternos também a instituição da religião, que é a que regula as relações do homem com adivindade, divindade sobrenatural para uns ou imanente à vida terrena para outros, mas comrespeito à qual existe toda urna série de comportamentos indicados e toda urna série decomportamentos contra-indicados.

Ternos também as instituições de justiça, as instituições da administração da força, e assim por diante. Em um plano formal, urna sociedade não é mais que isso: um tecido de instituições que

se interpenetram e se articulam entre si para regular a produção e a reprodução da vida humanasobre a terra e a relação entre os homens. Agora, entendidas assim, as instituições são entidadesabstratas, por mais que possam estar registra das em escritos ou conservadas em tradições.

Para vigorar, para cumprir sua função de regulação da vida humana, as instituições têm derealizar-se, têm de "materializar-se". E em que elas se materializam? Em dispositivos concretos quesão as organizações. As organizações, então, são formas materiais muito variadas quecompreendem desde um grande complexo organizacional tal como um ministério Ministério da

Educação, Ministério da Justiça, Ministério da Fazenda etc. – até um pequeno estabelecimento. Ouseja, as organizações são grandes ou pequenos conjuntos de formas materiais que concretizam asopções que as instituições distribuem e enunciam. Isto é, as instituições não teriam vida, não teriamrealidade social senão através das organizações. Mas as organizações não teriam sentido, não teriamobjetivo, não teriam direção se não estivessem informadas como estão, pelas instituições.

Por sua vez, urna organização (que, como insisti, costuma ser um complexo grande, vultoso)está composta de unidades menores. Estas são de naturezas muito diversas e é difícil enunciá-lastodas. Mas, pelo menos, há algumas que são muito

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características, como, por exemplo, os estabelecimentos. Estabelecimentos seriam as escolas,um convento, uma fábrica, uma loja, um banco, um quartel. Há diversos tipos de



estabelecimentos, de características muito diferentes. Mas é um conjunto de estabelecimentoso que integra uma organização.

Os estabelecimentos, em geral, incluem dispositivos técnicos cujos exemplos mais básicos são a maquinaria, as instalações, arquivos, aparelhos. Isso recebe o nome deequipamento. O equipamento pode ter uma realidade material que coincide com o

estabelecimento, ou seja, as máquinas de um estabelecimento – ou pode ter uma realidademuito mais ampla, de maneira que forme um grande sistema de máquinas, um grandeequipamento. Isso é o que acontece, suponhamos, com os equipamentos das organizações dacomunicação de massa, que, por sua vez, são organizações que realizam as prescrições deuma grande instituição que é a instituição da Comunicação Social.

Instituição – Organização – Estabelecimento – Equipamento. Tudo isso, naturalmente, sóadquire dinamismo através dos agentes. Nada disso se mobiliza, nada disso pode operar senão

através dos agentes. Os agentes são "seres humanos", são os suportes e os protagonistas detoda essa parafernália. E os agentes protagonizam práticas. Práticas que podem ser verbais,não-verbais, discursivas ou não, práticas teóricas, práticas técnicas, práticas cotidianas ouinespecíficas. Mas é nas ações que toda essa parafernália acaba por operar transformações narealidade. Então, estas unidades (instituição – organização – estabelecimento – equipamento – agente – práticas) não podem ser confundidas. Mas, infelizmente, com freqüência issoocorre. E não são confundidas apenas pelos leigos, mas também pelos institucionalistas.Então, quando se estuda uma escola institucionalista, esta escola pode chamar de instituiçãoàs organizações; de organização a um estabelecimento. Isso não é nada recomendável porquea primeira coisa a se fazer para se entender este complexo panorama é criar umanomenclatura mais ou menos universal e compartilhada. A que proponho aqui é a que grande parte dos institucionalistas aceita.

Isso não é apenas o exercício de um desafio, mas algo importante. Se começamos adizer, por exemplo, que essa escola é uma instituição, o assunto se complica, pois essa escolanão é

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uma instituição, e sim um estabelecimento que faz parte de urna grande organização – provavelmente do Ministério da Educação, que, por sua vez, realiza uma grande instituição: ainstituição da Educação, que é uma lógica, uma série de prescrições ou leis.

Em uma instituição podem-se distinguir duas vertentes importantes. Uma é a vertente

do instituinte, e outra a do instituído. Apesar de as origens das instituições serem muitodifíceis de se determinar – ou seja, fazer a história de uma instituição, particularmente a deseu começo, é urna tarefa às vezes impossível, corno se costuma dizer, "perde-se no começodos tempos". Inclusive há muitas instituições, como a instituição da língua, das relações de parentesco, da religião e da divisão do trabalho, das quais não se pode dizer qual veio primeiro e qual veio depois. Mas podemos afirmar que para uma sociedade humana existir é preciso haver no mínimo essas quatro instituições humanas, ou seja, humanidade é sinônimode coletivo regido por essas instituições, e essas instituições são sinônimo de existência de

um coletivo humano. Então, é difícil saber como eram os coletivos antes que aparecessemessas instituições. É o mesmo que perguntar como era o homem antes de ser homem, pelomenos como o entendemos. Então, situar a origem dessas instituições é muito difícil. Só se pode dizer que uma instituição supõe outra, precisa da outra, e o seu conjunto é o queconstitui uma civilização ou uma sociedade humana. Agora, se freqüentemente não se podedizer como essas grandes instituições começaram, sem dúvida se pode distinguir nelas uma potência, um movimento de transformação constante que tende a modificar, a operar mutações nas suas características. Em poucas ocasiões privilegiadas pode-se assistir

historicamente ao nascimento de uma grande instituição. Mas, em geral, não é isso o queacontece. O que se pode presenciar são grandes momentos históricos de revolução de umainstituição, de profundas transformações de urna instituição. Então, a esses momentos detransformação institucional, a essas forças que tendem a transformar as instituições outambém a estas forças que tendem a fundá-las (quando ainda não existem), a isso se chama oinstituinte, forças instituintes. São as forças produtivas de lógicas institucionais.

Este grande momento inicial do processo constante de produção, de criação deinstituições, tem um produto, geram

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um resultado, e este é o instituído. O instituído é o efeito da atividade instituinte. Se vocês prestarem atenção a esses nomes, eles mesmos já estão dizendo alguma coisa com relação àdiferença entre o instituinte e o instituído. O instituinte aparece como um processo, enquantoo instituído aparece como um resultado. O instituinte transmite uma característica dinâmica; oinstituído transmite uma característica estática, estabilizada. Então, é evidente que o instituído

cumpre um papel histórico importante, porque as leis criadas, as normas constituídas ou oshábitos, os padrões, vigoram para regular as atividades sociais, essenciais à vida dasociedade. Mas acontece que essa vida é um processo essencialmente cambiante, mutante;então, para que os instituídos sejam funcionais na vida social, eles têm de estar acompanhando a transformação da vida social mesma para produzir cada vez mais novosinstituídos que sejam apropriados aos novos estados sociais. Tem-se que evitar uma leitura dotipo maniqueísta, que pensa que o instituinte é bom e o instituído é ruim, embora seja verdadeque o instituído apresente, por natureza, uma tendência à resistência, uma disposição que se

poderia chamar a persistir em seu ser, a não mudar, que quando se exacerba, se exagera, seconhece politicamente pelo nome de conservadorismo, reacionarismo. Pelo contrário, oinstituinte aparece como atividade revolucionária, criativa, transformadora por excelência. Narealidade, não é exatamente assim, porque o instituinte careceria completamente de sentido senão se plasmasse, se não se materializasse nos instituídos. Por outro lado, os instituídos nãoseriam efetivos, não seriam funcionais, se não estivessem permanentemente abertos à potência instituinte.

Por sua vez, o mesmo acontece a nível organizacional. Existe o organizante e o

organizado. Há uma atividade permanentemente crítica e transformadora, otimizadora dasorganizações – o organizante. E há o organizado, que se pode ilustrar com o famosoorganograma ou fluxograma, que é necessário, mas que tem uma tendência "natural" acristalizar-se (entre aspas porque nada tem a ver com o natural), uma tendência histórica aesclerosar-se e a adotar uma série de vícios, entre os quais o mais conhecido é a burocracia,embora não seja o único. Então, é importante saber que a vida social – entendida como o processo em permanente transformação que deve tender ao aperfeiçoamento e visar a maior felicidade, maior realização,

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maior saúde e maior criatividade de todos os membros – só é possível quando ela é regulada por instituições e organizações e quando nessas instituições e organizações a relação e adialética existentes entre o instituinte e o instituído, entre o organizante e o organizado(processo de institucionalização-organização) se mantêm permanentemente permeáveis,fluidas, elásticas.

Outra maneira de referir-se a isso é dizer que nas instituições, organizações,estabelecimentos, agentes, práticas, pode-se distinguir uma função e um funcionamento. Para poder entender essa terminologia, tem-se que compreender que nas civilizações e nosconjuntos humanos, e na vida humana tomada num sentido muito amplo, há a tendência aadquirir sempre características históricas que comprometem este objetivo utópico ativo. Essascaracterísticas históricas, muito diferentes de uma sociedade para outra, de uma fase histórica para outra, podem ser resumidas em três grandes situações viciosas conhecidas por todo

mundo: são os processos de exploração, de dominação e de mistificação (desinformação ouengano). Essas são as deformações do percurso da vida social e de seus objetivos maisnobres, de suas finalidades mais altas, que cada sociedade coloca à sua maneira, e que sãochamadas de utopias sociais: como uma sociedade tenta, deseja, deve chegar a ser. É claroque, à exceção de algumas sociedades em particular, desde que existem sociedades, as utopiassociais incluem diferentes formas de liberdade, diferentes formas de igualdade, diferentesformas de veracidade e fraternidade, apesar de eu estar usando, para referir -me a isso, autopia da Revolução Francesa, chamada de revolução burguesa, que não é nem a única nem amelhor das utopias, mas é a mais conhecida por nós. Então, cada sociedade, em seus aspectosinstituintes e organizantes, sempre tem uma utopia, uma orientação histórica de seusobjetivos, que é desvirtuada ou comprometida por uma deformação que se resume em:exploração de alguns homens pelos outros (expropriação da potência e do resultado produtivode uns por parte de outros);

dominação, ou seja, imposição da vontade de uns sobre os outros e desrespeito à vontadecoletiva, compartilhada, de consenso; e mistificação, ou seja, uma administração arbitrária oudeformada do que se considera saber e verdade histórica, que é substituída por diversas

formas de mentira, engano, ilusão, sonegação de informação etc. Assim, se se compreendeesta oposição entre a

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utopia, o aperfeiçoamento da vida social e suas deformações exploração, dominação, mistificação-,então se pode compreender mais facilmente uma divisão que se estabelece entre função efuncionamento. O dito não significa que as utopias sejam sempre inocentes e acabem traídas, masem geral elas são mesmo traídas.

As instituições, organizações, estabelecimentos, agentes e práticas desempenham umafunção. Esta função está sempre a serviço das formas históricas de exploração, dominação emistificação que se apresentam nesta sociedade. Toda instituição, toda organização, todoestabelecimento apresenta esta função a serviço dos exploradores, dos domina dores, dosmistificadores. Só que esta função raramente se apresenta como ela é, justamente por causa daquestão da mistificação... A função apresenta-se deformada, disfarça da, mostra-se como o objetivonatural, desejado e lógico das instituições e das organizações. Isto é, não se manifesta claramente ao

nível do instituído e do organizado. Ou seja, os instituídos e os organizados apresentam, predominantemente, freqüentemente, funções a serviço da exploração, da dominação, damistificação. E as exprimem de tal maneira que as fazem parecer "naturais", desejáveis e eternas, ao

passo que o instituinte e o organizante são sempre inspirados pela utopia, estão sempre a serviçodos objetivos que, provisoriamente, chamamos de Justiça, de Igualdade e Fraternidade. Podem ser chamados de outra maneira. Essas forças, esses processos, recebem o nome de funcionamento.Então, o funcionamento é sempre instituinte, é sempre transformador, é justiceiro e tende à utopia':A função, ela é predominantemente reacionária, conservadora, a serviço da exploração, dadominação e da mistificação, e se apresenta aos olhos não atentos como eterna, natural, desejável einvariável.

Agora, pode-se definir outros termos que temos aqui presentes. O instituído, o organizado,enquanto produtivo, enquanto expressão apropriada, enquanto recurso operante o instituinte, é claroque é necessário. Acontece que, rapidamente, tendem a cair fora do seu sentido de funcionamento

para adotar a característica da função, coisa que se compreenderá melhor quando se entender que acaracterística essencial do instituinte, do organizante e dos seus produtos operantes é serem

propícios à produção, produção que é a geração do novo, daquilo que

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almeja a utopia; funcionamento e produção são a mesma coisa. Função é sinônimo de reprodução: éa tentativa de reiterar o mesmo, de perpetuar o que já existe, aquilo que não é operativo para

propiciar as transformações sociais. Então: instituinte e instituído, organizante e organizado, produção contra reprodução, funcionamento contra função.

Para concluir, exporemos definições que são um pouco áridas, abstratas, mas necessárias para entender os passos seguintes que vamos dar: digamos em que consiste, como entender, comoanalisar cada instituição, cada organização, e como intervir para favorecer a ação do instituinte e doorganizante. Não se pode fazer este trabalho sem ter claras estas definições. Para concluir, osinstituintes-instituídos, organizantes-organizados que constituem a malha, a rede social, não atuamseparadamente, mas sim em conjunto. E essa atividade em conjunto pode ser enunciada com umafórmula pedagógica: cada um deles atua no outro, pejo outro, para o outro, desde o outro. Essa éuma tentativa de enunciar o entrelaçamento, a interpenetração que existe entre todos os instituintes

e instituídos, entre todos os organizantes e organizados. Esta interpenetração acontece ao nível dafunção e ao nível do funcionamento; ao nível da produção e ao nível da reprodução; ao níveldaquilo que funcionará a favor da utopia e ao nível daquilo que está contra. Então, essainterpenetração ao nível da função, do conservador, do reprodutivo, chama-se atravessamento. Essainterpenetração ao nível do instituinte, do produtivo, do revolucionário, do criativo chama-setransversalidade. Para dar apenas um exemplo, vou mostrar-lhes um caso de atravessamento defunções a nível organizacional. Nós dizemos, por exemplo, que uma escola é um estabelecimentodas organizações do ensino, que por sua vez são uma realização da instituição da educação.

Acontece que uma escola não só alfabetiza, não só instrui, não só educa dentro dos objetivosmanifestos do organizado e do instituído, mas também prepara força de trabalho (alienado), ou seja,uma escola também é uma fábrica. Por outro lado, uma escola, de acordo com a concepção deensino que ela tenha, também consegue manter os alunos presos durante seis a oito horas por dia, ealém de ensiná-los a ler e escrever, o que fundamentalmente lhes ensina é a obedecer, e o que

basicamente lhes transmite é um sistema de prêmios e punições, especialmente

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de punições. Neste sentido é que uma escola é também um cárcere. Mas, além disso, o que a escolaensina é uma série de valores do que deve ser construído, do que deve ser destruído, ensina formasde exercício da agressividade. Então, de alguma maneira, também se pode dizer que uma escola éum quartel ou uma delegacia de polícia. Então, vocês vão vendo como uma escola, ao nível doinstituído, do organizado, ao nível da função, ao nível da reprodução, está atravessada pelas outras

organizações. Existe uma estreita colaboração na tarefa de reproduzir o que está, tal como está, edessa maneira colaborar para a perpetuação da exploração, da dominação e da mistificação. Masuma escola também é um âmbito onde se tem a ocasião de formar um agrupamento político-escolar,um clube estudantil; uma escola também é um lugar onde se pode aprender a lutar pelosdireitos; uma escola também é um lugar onde se pode integrar um sistema de ajuda mútua entre osalunos; uma escola também é um lugar onde se pode adquirir elementos para poder materializar ascorrentes instituintes, produtivas; numa escola também se pode aprender a lutar contra a exploração,a dominação, a mistificação. Então, uma escola tem um lado instituinte, um lado organizante. Neste

sentido, a escola pode ser também, por exemplo, uma frente de luta revolucionária, de luta sindical,um lugar de doutrinamento para a revolução, um lugar de exercício da solidariedade. Neste sentidoé que uma escola tem também um funcionamento articulado, interpenetrado com muitas outrasorganizações, instituições, com muitos outros instituintes e organizantes da sociedade que atuamnela, através dela, para ela, por ela, e ela por outras, e ainda entre os diversos· quadros e segmentosdesse mesmo estabelecimento. Essa interpenetração chama-se transversalidade. A interpenetraçãoao nível da função, da reprodução, como já vimos, chama-se atravessamento. A interpenetração anível instituinte, produtivo, chama-se transversalidade, e esta se define também como uma

dimensão da vida social e organizacional que não se reduz à ordem hierárquica da verticalidadenem à ordem informal da horizontalidade. Os efeitos da transversalidade caracterizam-se por criar dispositivos que não respeitam os limites das unidades organizacionais formalmente constituídas,gerando assim movimentos e montagens alternativos, marginais e até clandestinos às estruturasoficiais e consagradas.

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Com isso temos definida, até certo ponto, a concepção institucionalista da sociedade. A sociedade éuma rede constituída pela interpenetração de forças e entidades reprodutivas e antiprodutivas cujasfunções estão a serviço da exploração, dominação e mistificação (atravessamento), assim comotambém está constituída pela interpenetração das forças e entidades que estão a serviço da

cooperação, da liberdade, da plena informação, ou seja, da produção e da transformação afirmativae ativa da realidade (transversalidade).

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PERGUNTAS REFERENTES AO CAPÍTULO II

1) O que são, para o Institucionalismo, as sociedades?2) O que implica dizer que as instituições são lógicas e que podem estar formalizadas em leisou normas ou que se manifestam em hábitos?

3) Quais seriam exemplos de instituições? Que são as organizações, os estabelecimentos,equipamentos, agentes e práticas?

4) O que é o instituinte e o instituído, o organizante e o organizado, a função e ofuncionamento, a produção, a reprodução e a antiprodução?

5) O que é o atravessamento e a transversalidade?6) De que está composta a rede social?

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Capítulo III

AS HISTÓRIAS

o que é para o Institucionalismo o termo "história"? Nós temos, empiricamente, algumanoção aproximada do que é história. Numa primeira instância, é importante diferenciar História de Historiografia. A historiografia é o registro dos fatos históricos que a genteencontra nos arquivos e, geralmente, é uma versão que foi conservada e foi publicada porquecoincide com os interesses do Estado, das classes dominantes, do instituído e do organizado,que têm recursos para resgatar e promover estes documentos. Naturalmente, registram aquiloque lhes convém. Então, historiografia é esta versão que, em geral, se apresenta como sendoobjetiva, neutra, impessoal e que, a rigor, é apenas uma versão tão interesseira, tãotendenciosa quanto qualquer outra, mas que aparece como descritiva, como meramentenarrativa. Agora, História, propriamente, não é isso.

Historiar é um processo de conhecimento que pretende reconstruir os acontecimentosnos tempos, mas que o faz assumindo que qualquer reconstrução é feita desde uma perspectiva, que qualquer registro inclui os desejos, os interesses, as tendências de quem faz

História. Porque a versão que se tem da História é sumamente importante, enquanto justificaas ações

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e paixões que se protagonizam no presente e, geralmente, justifica e propicia um projetofuturo para a vida social, ou seja, todos os movimentos sociais que se deflagram, que seimpulsionam para chegar a este porvir. Algumas coisas que o Institucionalismo tem a dizer com respeito à História podem ser resumidas em poucas palavras:

Primeiro: o Institucionalismo afirma que a História não é, apenas, a reconstrução do

que já aconteceu e que já está, de alguma maneira, morto, obsoleto, definido – "o que foi, jáfoi"-, mas consiste em uma localização daquilo que, de alguma forma, começou, teve inícioem um passado. Mas o interesse da História institucionalista é o de reconstruir o passadoenquanto ele está vivo no presente, enquanto ele está atuante e pode determinar ou já estádeterminando o futuro. Passado e futuro se constroem e reconstroem incessantemente desdeos valores que inspiram a um presente crítico e revolucionário.

Segundo: o Institucionalismo afirma que não existe uma História, uma História que sejacomo uma espécie de mangueira, de modo que totalize todo o devir da vida social em umespaço e em um tempo só; mas diz que existem "histórias" – multiplicidades econômicas,culturais, ideológicas, do desejo, da afetividade, da vontade, histórias raciais, histórias dasgerações. Cada uma delas transcorre num tempo próprio que não se pode uniformizar, quenão se pode totalizar, globalizar em um tempo único; de modo que não se pode estudar umaépoca como se essa época fosse um corte transversal, que se faz num único fluxo da História,como se faria no fluxo de um rio. Trata-se de tentar articular os diferentes tempos dosdiferentes processos históricos em alguns momentos, eras ou etapas, que são localizáveiscomo tais, cronológica ou conceitualmente, no século XVI, no século XI, ou na Idade Antigaetc. Mas isso não significa que este seja o único tempo em que se transcorreram todos os processos. Quer dizer, os processos que constituem a História são processos policronológicos,cada um em sua duração, e é preciso ver como cada um se "adianta" ou se "atrasa" em relaçãoaos outros. Outro aspecto importante da leitura institucionalista do tempo é que não é o passado que engendra o presente, mas o passado está composto de uma série de potencialidades que o presente ativa, que o presente ilumina, que o presente deflagra. Não é o passado que gera o presente, e sim o presente que explora, que aproveita

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ou atualiza as potencialidades do passado para construir u m porvir. Por outro lado, a Histórianão é uma série de etapas fatais, ou mais ou menos determinadas, cada uma das quais originaa seguinte, que começam do zero e vão acabar em dez, cem ou qualquer número final. Nãoexiste uma progressão predeterminada das etapas históricas e, por conseguinte, não existe um

apogeu final dos tempos. O Institucionalismo não aceita a idéia de uma escatologia histórica,isto é, um final que pode ser entendido como final feliz – e que nesse caso confirme umaescatologia positiva, ou um final catastrófico ou apocalíptico. Não existe finalidade daHistória. O que pode ocorrer no dia-a-dia não está inteiramente predeterminado no passado enem é certo que vá acontecer no futuro. Segundo alguns institucionalistas, o tempo, sempre policronológico, se produz, devém desde um presente em direção ao passado e ao futuro.

Finalmente, outra afirmação importante que o Institucionalismo pode aportar à teoriada História é que nós, com uma explicação claramente mecânica, baseada em paradigmas de

ordem que se desenvolveram do século XVII em diante – que têm como modelo a mecânicaceleste com suas trajetórias, suas parábolas, suas órbitas, e como correlato à máquina dorelógio – , com este metamodelo mecanicista, tendemos a pensar a História em função de suasleis, sendo que os enunciados legais supostamente dão conta dos processos repetitivos quetranscorrem na realidade. Somos levados a pensar que a História se desenvolve segundo umaordem de características mais ou menos maquinais, que tende a repetir-se e que, em todocaso, quando não se repete é porque tem conseguido produzir alguma diferença em relação auma provável repetição do idêntico ou do igual. Então, esta concepção da História que faz da

diferença uma variação análoga ou semelhante do igual, ou do idêntico, não é compartilhada pelo Institucionalismo. O Institucionalismo diz que o que, predominantemente, retoma naHistória, não é o igual, não é o idêntico, não é o regular, não é aquilo que se pode captar por leis típicas da mecânica física ou da mecânica celeste, do relógio ou do calendário, mas que oque se repete na História é a diferença, é o acaso, é o inesperado, o acontecimento, oimprevisível, o aleatório. E que são estes grandes ou pequenos momentos de repetição dodiferente (por exemplo: do instituinte) que depois

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ão tentar ser capt rados pelo instit ído pelo organi ado e repetidos como idênticos



vão tentar ser capturados pelo instituído, pelo organizado e repetidos como idênticos.

Bem, esta concepção da História que estou sintetizando ao máximo, com contribuições dediferentes tendências institucionalistas, não é apenas um exercício acadêmico, mas está estritamenterelacionada com a concepção da práxis, da atividade político-social desejante que oInstitucionalismo tem, e com a utopia ativa, quer dizer, o propósito, o objetivo, a finalidade e os

recursos do Institucionalismo. Porque se bem o Institucionalismo interessa-se em estudar as leis doque tende a repetir-se, ele está mais implicado em assumir uma práxis que propicie o advento doinesperado, do acontecimento, da inovação absoluta. Então, trata-se de entender como a História énão apenas uma atividade ilustrativa, uma investigação erudita, mas uma tentativa de reconstruir osgrandes momentos de imprevisto, os grandes momentos de acaso que transformaram o curso dahumanidade, para a partir desses ensinamentos, produzir estratégias que permitam propiciá-losnovamente. A História se estuda para aprender como militar a favor da transformação, não de umatransformação previsível, não de uma transformação pré-figurada, mas da transformação em direção

ao radicalmente novo e, portanto, absolutamente desconhecido. Tentemos agora definir outrosconceitos importantes.

O termo molar, outro termo que tínhamos de comentar e que se entende em contraposiçãoao termo molecular, é uma contribuição feita por algumas escolas institucionalistas e que vou tentar explicar brevemente.

Para os institucionalistas não existe uma separação radical entre vida econômica, vida política, vidado desejo inconsciente, vida biológica e natural. O que existe são imanências – isto é, a inerência, a

posição intrínseca de cada um destes campos em relação aos outros, que só se podem separar deuma maneira artificial para a finalidade de seu estudo. A rigor funcionam sempre, por assim dizer,um "dentro" do outro, incluindo-se no outro. Então, dentro desta concepção da vida social comouma rede, em que os diversos processos são imanentes um ao outro, pode se distinguir o molar, que,dito de uma maneira simples, é aquilo que é grande, que é evidente, que tem formas objetais ouformas discursivas, visíveis e enunciáveis. Por outra parte temos o molecular, que é o que na físicase costuma chamar micro, por

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oposição a macro, isto é, o mundo atômico e subatômico, o mundo das partículas, enquanto omundo macro por excelência seria, por oposição, o universo, o cosmos, que é composto de grandescorpos. Então, tomando esses ensinamentos da microfísica, da microquímica, da microbiologia, da

biologia molecular, o Institucionalismo afirma que as grandes mudanças históricas, asmacromudanças, são sempre resultado de pequenas micromudanças, e que os grandes poderes emvigor na sociedade são apenas forças resultantes de pequenas potências que se chocam e conectamem espaços microscópicos de uma sociedade. Como até mesmo a física, a biologia e a químicadescobriram que as leis que regem os processos e as entidades macro não são capazes de dar contada dinâmica que acontece nas micro. O macro é o lugar da ordem, é o lugar das entidades claras,dos limites precisos, é o lugar da estabilidade, da regularidade, da conservação. O micro, dito tantono sentido físico, químico, biológico quanto no sentido social, político, econômico e desejante, é olugar das conexões anárquicas, insólitas, impensáveis. O macro é o lugar da reprodução, e o micro éo lugar da produção; o macro é o lugar da conservação do antigo ou da propiciação do novo

previsível, e o micro é o lugar da eclosão constante do novo; o macro é o lugar da regularidade edas leis, o micro é o lugar do aleatório e do imprevisível. Esta diferenciação também é importante

porque, em geral, o Institucionalismo confia em analisar e propiciar as mudanças locais, astransformações microscópicas, as conexões circunstanciais, porque espera delas efeitos à distânciaque, ao generalizarem-se, resultam nas grandes metamorfoses, do instituído e do organizado, odetectável e consagrado. Dito com outras palavras, o Institucionalismo pensa que as pequenasconexões locais são o lugar do instituinte, e entendê-lo assim está estritamente relacionado com asestratégias de intervenção nos âmbitos, nos espaços de atuação que o Institucionalismo vai tentar

propiciar. Eles são os pequenos lugares intersticiais da vida natural-social-técnica e subjetiva, e nãoos grandes blocos representativos dos territórios constituídos.

Finalmente, é importante definir o termo antiprodução. Se não me engano, já tentamosreiteradamente definir e redefinir o termo produção. Produção é aquilo que processa tudo queexiste, natural, técnica, subjetiva e socialmente. É a permanente

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geração enq anto não se cristali a; é o de ir é a metamorfose é o q e com ma terminologia



geração, enquanto não se cristaliza; é o devir, é a metamorfose, é o que, com uma terminologiaainda religiosa, chamaríamos de criação. Mas no momento em que as forças produtivas entendidasde maneira muito ampla, as forças instituintes-organizantes, são capturadas em grandes organismosreprodutivos como o Estado ou o mercado capitalista, vigora a antiprodução. Por exemplo, elas sãovoltadas contra si mesmas, de maneira que a produção, as energias não orientadas, as matérias

produtivas ainda não formadas são retidas pelos mecanismos, pelos equipamentos, pelosorganismos e forças de toda ordem que propiciam a reprodução do mesmo, o impedimento ou adestruição do novo, elas tornam-se antiprodutivas, elas se destroem a si mesmas. É o que subjaz agrandes processos sociais como as guerras; é o que subjaz a célebres atitudes sociais como a dedestruir os produtos porque o preço caiu no mercado; é o que subjaz à geração de enormescontingentes sociais que estão destinados a morrer, e que morrem não apenas por deficiência da

provisão ou da organização, mas por atitudes ativas do poder destinadas a destruí-los, como é o caso

da marginalidade, da mortalidade infantil, dos preconceitos sexuais e raciais, do alcoolismo, datóxico-dependência, dos genocídios coloniais, neocoloniais e planetários contemporâneos etc. Essassão potências, são forças singulares, produtivas, que a sociedade não está em condições deincorporar porque não pode transformá-las em mercadoria, seres, bens, valores, serviços – não podeassimilá-las à lógica do sistema. Então, ou as deixa morrer, ou as mata por meio de mecanismosmais ou menos deliberados, mais ou menos premeditados. Esse processo de autodestruição dasforças produtivas naturais, sociais, subjetivas e tecno-industriais que a sociedade faz chama-seantiprodução. Um desses processos característicos é o problema ecológico, que só agora se está"

descobrindo", enquanto já era evidente desde meados do século passado com o processo produtivoindustrial' mercantil baseado na geração de mercadorias, de bens de troca e não de bens de uso, quevem destruindo o reservatório fundamental de matéria-prima e de vida que é a natureza. Agora, issose torna moda; mas foi sempre assim, e é uma das expressões mais radicais da capacidadeantiprodutiva do sistema dominante no mundo.42 ▲



Para qualquer tendência sociológica, científica-política ou econômica clássica, já écompletamente evidente que não se pode pensar os processos característicos de cada área – não se

pode conceber o que acontece em economia, em política ou sociologia – com independência do psiquismo dos homens, prescindindo do que antigamente se chamava as almas dos homens. Ouseja, apesar de se poder acreditar que é o econômico que determina, em última instância, ascaracterísticas da vida e da morte social, ou que se possa supor que é o político o tal determinante,hoje se sabe, e ninguém pode negá-la, que por mais determinados, por mais submetidos às leiseconômicas e políticas que estejam os homens, eles só entram nesses processos de dominação, deexploração, de mistificação ou, pelo contrário, em processos revolucionários, se estes, de algummodo, coincidem com suas crenças, representações, convicções acerca da vida social. E tambémnão entram se suas expectativas, suas vontades, seus desejos não se encaminham nessa direção. Issoé claríssimo. O Institucionalismo tende a não privilegiar a priori nenhuma determinação mais queoutra, isto é, são tão importantes as vontades, os desejos e as representações com que os homensentram nos processos históricos quanto as estruturas "materiais", econômicas, políticas ou naturaisque os determinam. Mas a isso temos de acrescentar que a partir da contribuição psicanalítica, sabe-se que as vontades, os desejos mais potentes que dirigem a conduta ou a vida dos homens, sãoinconscientes, isto é, não fazem parte de seu saber, de seu querer deliberado. Em última instância,os homens entram nos processos históricos e sociais determinados por forças desejantes, por vontades que eles não controlam e não conhecem, mas que têm a ver com o prazer, que têm a ver com o sofrimento e têm a ver com vivências e mecanismos subjetivos ainda mais profundos. Hoje,

por exemplo, está cada vez mais evidente para os economistas que o "melhor" plano econômico nãofunciona se não se consegue mobilizar as forças desejantes dos integrantes de uma população, nãosó seus interesses, para provocar o consenso dos agentes em torno deste plano; e ainda mais, que o"pior" dos planos é capaz de funcionar quando se consegue essa mobilização. E não se trata apenasde conseguir uma adesão consciente ou uma credibilidade voluntária, mas de mobilizar forçasinconscientes às quais se apela, ainda passando por cima das crenças e convicções dos agentes

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sociais Isso também não é novidade Já a partir de Reich o grande psicanalista marxista nós nos



sociais. Isso também não é novidade. Já a partir de Reich, o grande psicanalista marxista, nós nosinterrogamos constantemente porque, em lugar de colocar-se o problema de que ocasionalmente osoperários estejam em greve ou que circunstancialmente os soldados se rebelem contra seussuperiores, não nos perguntamos porque os operários não estão sempre em greve, porque ossoldados não se unem para executar definitivamente seus superiores. Por que os povos atuam contraseus reais interesses e vontades? Então, não se trata apenas de dizer que o fazem por medo, porqueos acontecimentos históricos demonstram que os povos quando se mobilizam, quando as forçasinconscientes se ativam, não têm medo de nada e têm como se fosse uma plena consciência de sua

potência. Eles correm perigos tremendos ou – combatem lutas desiguais, mas eles operam astransformações sociais. Não se trata também de dizer apenas que os povos são ignorantes, porque seé certo que o sistema se ocupa de manter os povos ignorantes ou erradamente informados, já se temvisto processos históricos em que os povos são capazes de produzir um saber acerca de suascondições de existência que não precisa, passar pelo saber transmitido pelos meios de divulgação,nem necessita submeter-se ao saber acadêmico. Os povos checam seu próprio saber sobre suascondições de vida na luta cotidiana pela transformação desses campos de existência e levam à frentemovimentos de imenso poderio, de incalculável potência social, sem apelar para os saberesinstituídos e estabelecidos. Então, o importante a ser reconhecido é a existência dessas forçasinconscientes que o Institucionalismo denomina desejo, por ressonância ou por uma re-elaboraçãodo conceito de desejo inconsciente da Psicanálise. A diferença consiste em que o desejoinconsciente em Psicanálise está sempre relacionado com uma estrutura chamada Complexo deÉdipo: é um desejo que atua primeiro na vida familiar, nas relações ou nas fantasias incestuosas ou

parricidas do inconsciente infantil e que, depois, se translada para a vida social com as mesmascaracterísticas. O desejo segundo a Psicanálise é um impulso que tende a reconstituir estados

perdidos a se realizarem em fantasmas imaginários, é uma tendência reprodutiva, é um anseio quetende a restaurar o narcisismo, que supostamente, em algum momento, foi o estado em que o proto-sujeito esteve integralmente. O desejo no Institucionalismo não tem essas peculiaridades. O desejodo

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Institucionalismo é imanente à produção, é (digamos provisoriamente) o aspecto subjetivo (mas nãoapenas psíquico) da mesma força que no social é o instituinte. É uma força que tende a criar o novo,entendido como o imprevisível, é uma força de conexões insólitas, é uma força de invenção e não éuma força restauradora de estados antigos. Mas é inconsciente. Só que este inconsciente não seentende exclusivamente como um inconsciente edipiano, familiarista, repetitivo, mas também comoum inconsciente pré-pessoal, pré-social e pré-cultural, objeto de um saber que toma elementos detodos saberes existentes; trata-se de matérias não-formadas e energias não-vetorizadas que sãocapazes de gerar transformação. A força desse inconsciente não está submetida apenas por umrecalque psíquico, mas por um recalque complexo que é simultaneamente político, libidinal,semiótico etc. Então, para o Institucionalismo não existe o que seria um homem universal, nãoexiste uma estrutura, uma essência-homem. Também não existe uma estrutura, uma essência-sujeito, um sujeito psíquico que seria o mesmo em todas as sociedades, em todos os momentoshistóricos, em todas as classes sociais, em todas as raças etc. O que se passa é que esse sujeito

psíquico, mesmo que se aceite como sendo universal, teria representações ou teria recursos quevariariam segundo a sociedade, segundo a classe social ou o grupo a que pertencesse. Para oInstitucionalismo não existe esse sujeito eterno e universal, apenas preenchido com conteúdoshistóricos sociais variáveis. Para o Institucionalismo, o que existe são processos de produção desubjetivação ou de subjetividade. Mais adiante explicarei em que consistem essas duasdenominações, mas essa produção é absolutamente contingente, é absolutamente própria de cadalugar, de cada momento, de cada conjuntura histórica etc. Ou seja, produzem-se sujeitos em cadaacontecimento-devir-sujeitos para esse acontecimento-devir, sujeitos variavelmente protagonistasdesse acontecimento, ou, se pode dizer, é o acontecimento-devir que os produz. E podem existir analogias, podem existir semelhanças entre esses sujeitos. O que importa não é a produção dassemelhanças ou de analogias entre os sujeitos, mas a produção de diferenças, a singularidade decada sujeito produzido em cada lugar, a cada momento. Então, quando nessa produção predomina oinstituído, a reprodução de um sujeito do desejo assujeitado aos interesses dominantes, aos

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interesses exploradores, aos interesses mistificantes, ele adota as características de um sujeito



p , , jmais ou menos universal e eterno. A isto se chama produção de subjetividade assujeitada,subjetividade submetida. Quando o que predomina neste processo é a geração do novoabsoluto, de subjetivação absolutamente original, absolutamente singular, absolutamenteinstituinte, absolutamente contingente, circunstancial e gerada pelos eventos revolucionários, a

isto se chama produção de subjetivação livre, não assujeitada, primigênia, produtiva,revolucionária, em que o desejo se realiza em conexões locais, micro, e se efetua gerando onovo, não se concretiza restituindo o antigo, processa-se não reproduzindo o instituído, oorganizado, o estabelecido, mas se realiza gerando o instituinte e o organizante.

Por que esta discriminação é importante? Porque na leitura que o Institucionalismo vaifazer de cada organização, de cada estabelecimento, movimento ou proposta, ele vai privilegiar a intelecção de dispositivos que são capazes de produzir subjetivações. E não vai privilegiar, a não ser para denunciá-los, a leitura de aparelhos ou equipamentos que estão

destinados a produzir a reprodução de subjetividades submetidas. O mesmo vai acontecer nasmontagens técnicas, organizativas, políticas, com as formas de militância, com a "maquinariade guerra" que o Institucionalismo pretende propiciar em suas intervenções, porque as mesmastêm de estar protagonizadas por novas produções de subjetivação, circunstanciais, transitórias,capazes de encarar o sentido desejante e revolucionário e depois autodissolver-se para deixar seu lugar a outras. Evidentemente, todas essas definições necessitariam de exemplos muito precisos que, pela natureza elementar deste livro, não poderemos dar nesta exposição. Mas adiscriminação que tem de ficar claramente estabelecida é que o Institucionalismo, em geral,

não .se propõe "pegar" um sujeito reprodutivo que é sempre o mesmo, eterno e universal einvariável em todo tempo e lugar, e trabalhá-lo para torná-lo produtivo. O objetivoinstitucionalista é criar campos de leitura, de compreensão, de intervenção para que cada processo produtivo desejante, revolucionário, seja capaz de gerar os "homens" (ou sujeitos) deque precisa. Não ajeitá-los a partir de uma suposição de que já estão feitos, mas aceitar a idéiade que os novos homens se fazem a cada momento, em cada circunstância.

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Essa exposição que se acaba de ler não segue ao pé da letra as teorias sistemáticas daPsicanálise, o Marxismo ou as psico-sociologias de cunho fenomenológico, positivista,culturalista ou estrutural-funcionalista. Em muitas passagens, pode ficar sincrética ouimprecisa demais. A intenção não é dar uma série de definições acadêmicas fiéis a seus textosde origem. Este é o caso, por exemplo, de quando falamos do inconsciente ou do desejo. Ocontexto em que falei dessa questão ainda é um espaço teórico algo clássico, quehabitualmente se aborda com o nome de ideologia. É verdade que há uma certa definição deideologia que a considera como uma série de representações erradas, de crenças, deconvicções acerca do mundo, que está animada pela ilusão, pela esperança e pelo medo.Costuma-se reconhecer que existem ideologias dominantes que são as ideologias da classedominante, ou seja, que são ideologias conservadoras, reacionárias. Por outro lado, existemideologias revolucionárias, que são ideologias das classes, dos grupos que procuram umadrástica transformação social. Em geral fala-se dessas ideologias como sinônimo deconsciência falsa ou distorcida. São crenças, convicções ou expectativas e desejos conscientes.Ademais, afirma-se que a ideologia dominante na sociedade é a ideologia dos gruposdominantes, é uma ideologia que se impõe pela ignorância ou a distorção, apesar de ser contrária aos interesses da maioria. Então, costuma-se dizer que a maneira de reverter essasituação é instruir, é educar, é modificar essas representações, é criar outro tipo de expectativaou vontade, é conscientizar acerca dos limites da potência que tem a classe dominante,conscientizar acerca do potencial de prazer, de gozo, de eliminação do sofrimento que teriauma transformação social protagonizada pela classe dominada. Mas é importante recordar que

desde um bom tempo atrás já existem pesquisas e produções teóricas que mostram que não éapenas por medo ou esperança, por ignorância, informações erradas ou manipuladas que asclasses, os grupos e sujeitos submetem- se aos interesses das classes dominantes. Eu citava océlebre psicanalista Reich quando ele, estudando o movimento nazista da Alemanha, afirmavaque o povo alemão não estava desinformado; talvez estivesse incorretamente informado, masé difícil acreditar que o povo mais culto da Europa fosse capaz de acreditar nas asneiras queestavam sendo ditas; e também

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não tinha tanto medo, porque era um povo muito orgulhoso, muito seguro de suas forças, com



um proletariado muito politizado. E, sem d úvida, este povo acabou aderindo maciçamente ao projeto nacional-socialista, um projeto de dominação do mundo, racista, machista, quereunira em si todos os autoritarismos, todos os paternalismos, toda a capacidade antiprodutivade uma sociedade moderna. Por quê? O que W. Reich diz é que foi devido não apenas àscircunstâncias históricas econômicas, políticas e ideológicas que todo mundo conhece, mastambém a determinantes, digamos, histórico-eróticos, libidinais, que fizeram com que estelíder fosse capaz de mobilizar certos desejos inconscientes da massa e fazê-la participar deum projeto onipotente e sádico, uma maneira de realizar inconscientemente esses desejos,desejos inconscientes de domínio, de exercício da crueldade, desejos inconscientes que,segundo Reich, eram maneiras de restituir a cada um deles o estado utópico narcísico perdido. Reich já sabia que não é apenas com a consciência que se consegue dominar os povos, fazê-los operar contra seus potenciais e interesses, mas com outro tipo de mobilização.O Institucionalismo vai recolher bastante de Reich, mas reformulando-o segundo sua própriacompreensão do desejo – que não é o desejo segundo a Psicanálise de Reich; não é o desejoexclusivamente psíquico ou inconsciente (segundo o inconsciente edipiano da Psicanálise),mas o desejo imanente a todas as forças materiais possíveis de potência produtiva. Não é umdesejo que, por natureza, pretenda restituir alguma coisa perdida, mas é um desejo que, por substância, é revolucionário. Este tipo de desejo inconsciente, que tem de ser lido no campoda análise e mobilizado pelas intervenções, pelos dispositivos instituintes, para que operehistoricamente segundo sua verdadeira essência e não seja encaminhado a animar máquinasreprodutivas e antiprodutivas.

O emprego que aqui fizemos de uma verdadeira proliferação de termos é uma peculiaridade do caráter intertextual e descartável da terminologia institucionalista. É possívelque seja um tanto confuso, particularmente com relação ao léxico sistemático da Psicanáliseou do Materialismo Histórico.

Eu me surpreenderia se estivesse claro. Afinal, tudo o que teria de ser dito sobrePsicanálise, o Édipo, a concepção psicanalítica do desejo e o Institucionalismo é muito maisamplo

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d d di i S l é b l d l



do que a gente pode dizer aqui. Se alguém observa no meu rel ato restos da nomenclatura psicanalítica, isso pode ser até uma espécie de interpretação ou intervenção institucionalistasobre meu discurso, na medida em que, por mais que a gente se envergonhe, a gente tambémé psicanalista. É evidente que chegamos ao Institucionalismo a partir de identidadesdiferentes. Há institucionalistas psicanalistas. Cada um de nós tem de lutar contra constrições,restrições teóricas e técnicas e "práxicas" que a sua identidade prévia lhe impõe. Porque ser institucionalista implica uma tremenda transformação do aparelho teórico, metodológico,técnico da atitude profissional e da atitude específica do especialista. Então, nesta função queestou cumprindo agora, não me surpreende que eu tenha as minhas vacilações. Não sei se elasforam percebidas. Obviamente não são registradas por mim, que sou interessado e, portantosuspeito. Tenho a impressão de que não é tanto assim: "Apenas por egossintonia." Mas o queaparece na mudança do caminho é o seguinte: o Institucionalismo é um saber intersticial, éum saber nômade, é um saber errático; então, ele pega algum elemento de cada campo do

saber e do fazer e tenta agregá-lo a novos contextos para criar uma idéia nova. Emcompensação, o Institucionalismo não é uma ciência, não é uma disciplina, não tem objetoespecífico, não tem aparelho teórico conceitual restrito, não tem um objeto formal abstrato.Então, o que eu estava tentando explicar com referência ao desejo e ao inconsciente é queeste é uma idéia repensada, porque o Institucionalismo não a toma emprestada, não a importa(como se diz em epistemologia); o Institucionalismo "rouba" alguma coisa de cada corpoteórico e se sente com direito de roubar, porque não respeita a propriedade intelectual privadanem específica. Por exemplo: O roubo que o Institucionalismo fez da Psicanálise e do

conceito clássico de essência do desejo inconsciente como força capaz de gerar uma série deefeitos, como o valor do prazer e do desprazer no campo libidinal, no plano das "escolhasobjetais". Mas o Institucionalismo vai transformar este conceito. O desejo inconsciente naPsicanálise é uma força que insiste em restituir imaginariamente o narcisismo como estadoinicial em que coincidem investimento e identificação; então, como é que a Psicanálise atua?Ela o fa z tentando impedir que o desejo reatualize a unidade imaginária do ego do sujeito como objeto narcísico por meio da castração

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simbólica, orientando e fluidificando o desejo através do sistema simbólico. O desejo se mobilizatit i i i i t i i A i t ã i líti b i ( i lh



para restituir imaginariamente o narcisismo. A intervenção psicanalítica o obriga (mais que lhe possibilita) a animar o sistema simbólico, a representar, a significar, a sublimar. Por sua vez, oInstitucionalismo não acredita que a essência do desejo seja restitutiva, nem que deve ser capturadono sistema simbólico, nem obrigado a nada. Ele pensa que o desejo é espontaneamente produtivo,revolucionário, inventivo. Apenas se deve criar condições para que ele possa animar dispositivos emáquinas revolucionárias capazes de realizá-la em acontecimentos e devires . Para o inconsciente

psicanalítico o desejo nunca se realiza, é da característica do irrealizado, só pode imaginar-se esimbolizar-se. Para o Institucionalismo, o desejo realiza-se sempre, apenas é preciso produzir condições históricas em que ele possa realizar-se produtivamente. Isso inclui engendrar modos desubjetivação que co-protagonizem este processo.

Para alguns institucionalistas, se é que eles aceitariam essa denominação genérica, oinconsciente e o desejo são a substância mesma da realidade (como diria o filósofo Espinoza), da

qual se diz que se repete como diferença, ou seja, que é o Ser do Devir sempre infinitamentediferente. Também se afirma que é a Vontade de Potência afirmativa e a ação das forças positivas(como postularia Nietzsche) que gera o inter-jogo de forças e a origem de tudo. Kant talvez diriaque o desejo consiste em quantidades intensivas, que são prévias às quantidades e qualidades detudo que existe. Bergson falaria das virtualidades – que não existem, mas são reais, e só esperamsua atualização. Para certos institucionalistas, o inconsciente é produzido em cada agenciamento,em cada dispositivo que se autogera para originar um acontecimento e um sentido. Taisinconscientes não são causados por sujeitos nem por objetos, pelo contrário, eles podem processar

modos de subjetivação e objetivação que são necessários para as novidades produtivas que osgeraram em sua montagem.

Não obstante, nos propomos voltar sobre o tema no capítulo seguinte. Apenas observemosque, para certas correntes do Institucionalismo, o sujeito é uma organização por meio da qual serealizam muitas instituições. Assim entendido, o sujeito é produto de processos instituintes,organizantes, criadores, assim como de outros repetitivos ou antiprodutivos. É por isso

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que as diversas escolas institucionalistas tentam analisar e intervir sobre o sujeito organização em



que as diversas escolas institucionalistas tentam analisar e intervir sobre o sujeito-organização emsuas relações de atravessamento e de transversalidade com outras organizações: subjetivas ou não(ou seja: no trabalho, na educação, na saúde etc.), outras correntes institucionalistas não dizem queo sujeito é apenas uma peça do processo de produção de subjetividade alienada ou de subjetivaçãorevolucionária. Esses processos são imanentes a muitos outros e sua abrangência e produtos sãomuito mais amplos e complexos do que aquilo que se entende por" sujeito".51 ▲

PERGUNTAS REFERENTES AO CAPÍTULO IV

1) Que diferença existe entre História e Historiografia?

2) Existe uma História que totaliza todos os percursos dos processos sociais-econômicos-subjetivos e naturais?

3) O que significa Molar e Molecular?

4) O que se entende por produção, reprodução e antiprodução?

5) Qual é o papel da repetição e da diferença, do acaso e das regularidades na História?

6) Qual é a diferença do modo de definir sujeito e desejo: na Psicanálise e noInstitucionalismo?

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Capítulo IVO DESEJO E OUTROS CONCEITOS NO INSTITUCIONALISMO

Eu dizia, em uma passagem do capítulo anterior, que não me estranharia que muitosdos conceitos do Institucionalismo não fossem fáceis de entender, assim como a essênciamesma do Movimento.

O filósofo Gaston Bachelard escreveu um livro chamado "Psicanálise do EspíritoCientífico". Na realidade, não se tratava propriamente de Psicanálise e, por outro lado, secompreenderá que não se pode falar, em um sentido estrito, de "espírito científico" – só Sé

pode aceitá-lo como uma metáfora. O mencionado texto tratava de caracterizar os principaishábitos do pensamento corrente que, por estarem muito arraigados, produzem um efeito deconvicção na "mente" de quem pretende formar-se como cientista. Esses "vícios" do sensocomum operam como obstáculos que dificultam ou impedem o estudioso de assumir as peculiaridades de funcionamento dos diversos métodos científicos, cujas "verdades"freqüentemente contrariam as evidências da opinião generalizada. Bachelard tentava umtrabalho epistemológico que operasse uma espécie de "cura" dessas crenças para conseguir,assim, a predisposição dos

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"espíritos" para a adoção de uma atitude tipicamente científica.



Não ignoro que, devido às deficiências da formação geral e universitária da qual padecemos, muitos ainda não podem estar certos de haver adquirido o mencionado" espírito", ouum outro melhor ainda, por isso torna-se especialmente difícil exigir-lhes, neste momento, quecomecem a aprender a criticar-se enquanto "científicos", entendendo a singular proposta do

lnstitucionalismo. Cabe aqui lembrar que, a despeito do Institucionalismo nutrir-se em grande partedas contibuições mais revolucionárias das ciências contemporâneas, tem com elas uma relaçãocontraditória, polimorfa e complexa.

Um típico problema que se apresenta quando se trata de ensinar alguma ciência em particular passa-se devido ao fato de que, semanticamente falando, alguns termos teóricos que asciências empregam são idênticos aos utilizados na linguagem cotidiana. No entanto, sabemos queessas palavras, quando importadas e processadas no seio de uma teoria científica, mudamradicalmente de sentido, não conservando nenhuma das denotações e conotações (como diz certa

lingüística) que tinham nos discursos ou textos de origem. Contudo, ainda durante um longo período de sua aprendizagem, os jovens estudantes de uma ciência continuam confundindo essasdiferentes significações.

As diversas correntes institucionalistas, por sua parte, podem empregar termos teóricos comacepções idênticas às utilizadas pela ciência de onde um conceito foi tomado, ainda queinvariavelmente o façam isolando esse conceito do contexto sistemático no qual o mesmo foienunciado e do qual recebe seu valor de origem.

Em outros casos, o Institucionalismo procede adotando algum termo, mas o fazacrescentando-lhe sentidos que se somam aos originais, sem descartá-las. Finalmente, oInstitucionalismo pode também transformar um conceito em uma categoria, ou em uma noção, ouaté em uma alusão vaga, se considera que, em determinada conjuntura, torna-o revelador.

Para concluir, cabe recordar que o Institucionalismo é a expressão, algo extremada, de umquestionamento da hegemonia do pensamento científico como tal e de suas diversasespecificidades, defendendo a fertilidade de todos os saberes, incluídos, por exemplo, os queexistem em "estado prático" nas

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atividades leigas, artísticas, religiosas etc.



g , , g

Por isso, às vezes é duro, para quem se aproxima deste estudo, aceitar e entender a polissemia que adquirem semantemas provenientes, digamos, da Psicanálise (inconsciente, desejoetc.), ou outros originários de algumas escolas do Materialismo Histórico (sobredeterminação emais-valia, por exemplo).

Agora, peço-lhes que se coloquem um pouco no lugar do docente. Estou tentando dar umcurso introdutório de um saber que não tem limites. Se os profissionais, especialistas de algumadisciplina, queixam-se da incrível aceleração na produção de conhecimentos de cada saber, que fazcom que os experts não consigam acompanhar essa produção – em alguns ramos muitodesenvolvidos, como a Física, chega-se a afirmar que o expert só tem dez anos de vida útil, tendo setornado descartável como os jogadores de futebol, pois depois de uma década já não consegueacompanhar o ritmo de produção teórica e tecnológica de sua disciplina e não chega a atualizar-se.

Imaginem vocês uma coisa como esta, que é um composto de todos os saberes de uma época,inclusive os saberes não-científicos, os artísticos, os populares; então a formação de uminstitucionalista realmente é interminável.

Estou tentando dar uma visão panorâmica geral, muito pouco aprofundada e ambiciosa, decertos conceitos, de certas idéias básicas e de algumas das principais correntes. Não nego quealgumas ampliações sejam essenciais, mas justamente porque o são, desenvolver esses temas, nocaso de eu estar capacitado para fazê-lo, levaria a outros tantos cursos. Este é um pequenoesclarecimento e uma desculpa pelo tratamento que tentarei dar a várias questões, que terá de ser

breve, para que eu possa desenvolver este capítulo coerentemente com o resto do texto.Comecemos por lembrar que não existe uma escola institucionalista, mas sim muitas, e

existem diferenças teóricas, metodológicas,. técnicas, políticas entre elas. O que há comocaracterística comum é o interesse pela produção nas organizações e instituições, assim como por um funcionamento auto-analítico e autogestivo das mesmas. É o mínimo denominador comum quese consegue encontrar entre as várias tendências. Agora, entre as muitas diferenças existentes deuma para a outra, está a definição dada a "desejo". Boa parte delas reconhece a existência do

psiquismo como um campo

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relativamente autônomo da realidade. A maioria delas aceita, dentro desse campo chamadopsiquismo, a existência de um espaço, de um sistema e de processos de caráter inconsciente que



psiquismo, a existência de um espaço, de um sistema e de processos de caráter inconsciente queconsidera do campo das causas, da área dos motores do funcionamento psíquico, sendo que ocomportamento, a conduta, as vivências, as representações e afetos são do campo dos efeitos deste

psiquismo. No entanto, a maioria deles atribui à Psicanálise o mérito de ter descoberto esta instânciadeterminante, que seria o inconsciente com seu processo primário e a força que anima essainstância, que é o desejo. Boa parte deles concorda com a definição de desejo que seria

predominante à colocada em muitos textos freudianos. Em que consiste esta definição de desejo?Seria uma força insistente, persistente, que procura restaurar, reeditar, em último termo, um certoestado do "desenvolvimento" do psiquismo que se denomina narcisismo, em que o ego e o objetosão um, em que não existe a separação sujeito-objeto – que a Psicanálise atribui ao Complexo deCastração. Então, a partir da ruptura desse estado, surge uma força que seria o desejo, que tentareproduzi-lo. Quando a mesma é obrigada a passar por outras instâncias, outros dispositivos, outrasmaquinarias do psiquismo, particularmente por certa ordem de representações, ela acaba gerandotodos os produtos chamados "normais" da vida psíquica, que são rendimentos, resultados dessatrajetória que o desejo faz em lugar da sua realização meramente "alucinatória", ou seja, de suatentativa de restauração desse narcisismo inicial. Isso, como o leitor avaliará, inclui uma definiçãorestitutiva do desejo; o desejo tem uma natureza conservadora; ele parte de uma situaçãonarcisística e tende a voltar a ela; ele torna-se produtivo apenas quando nesse caminho, nessatrajetória, é obrigado a elaborar, e a sublimar, devido à sua subordinação à ordem simbólica, a lei oua sua inscrição no processo secundário (como se queira chamá-lo). Muitos institucionalistas

compartilham plenamente essa definição de . desejo e a aplicam à compreensão dos aspectos psíquicos da vida organizacional, usando-a no entendimento do funcionamento da subjetividade,assim definida nas organizações, particularmente em seus aspectos inconscientes. Um exemplocaracterístico de um autor institucionalista que é absolutamente fiel a esta definição freudiana dedesejo, embora tente articulá-la com uma teoria materialista-histórica da sociedade, da economia,

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da política e das organizações, é Gerard Mendel, criador de uma corrente institucionalista chamada



p g ç , ,Sociopsicanálise, à qual vamos nos referir mais adiante porque está contemplada em nosso

programa. Já uma definição menos fiel à freudiana é a de René Lourau, que recolhe a definição dedesejo de uma forma menos ortodoxa. Mas se a gente estuda a obra freudiana com amplitude edetalhe, percebe setores da mesma em que essa definição de desejo, que explicamos anteriormente,

mostra-se característica, por exemplo, do capítulo VII da "Interpretação dos Sonhos" e da chamada primeira tópica. Entretanto, existe a possibilidade de outra definição baseada nas passagensfreudianas em que o Id é pensado como um "caldeirão fervente" cheio de estímulos, no qual a

pulsão de vida funciona segundo o processo primário. Nesse caldeirão estão incluídos os impulsoslibidinais e desejantes dessa "usina" – que têm por objetivo não a restituição de estados perdidos,mas propiciar, de forma anárquica, estados permanentemente novos; associar, cada vez maisamplamente, unidades vitais; processar o movimento como sendo a essência da pulsão de vida e dodesejo que dela emana. Justamente a partir dessa definição surgiu a plêiade de inúmeros autores que

impugna a existência de uma pulsão de morte no psiquismo, assim como a exclusividade de ummodo de ser do desejo em cujo extremo está a pulsão de morte que tenta restaurar um estadoimaginário perdido, e com ele a imobilidade. Estamos vivendo uma situação cultural em que se estáimpondo a hegemonia de uma das leituras do desejo que Freud fez (a estruturalista). Estamosassistindo, mundialmente, a uma certa fragilidade das proposições do marxismo ortodoxo, assimcomo a de uma série de autores que partiam desse outro setor da obra freudiana para definir a

pulsão e o desejo, como por exemplo, os freudo-marxistas. Então, não é estranho que isto seapresente como uma dificuldade para os interessados no assunto, porque este é um problema muito

atual e de muita disputa teórica. No entanto, outros setores do Institucionalismo, particularmenteDeleuze e Guattari – os criadores desta orientação chamada Esquizoanálise, muito pouco conhecidae muito pouco implantada tanto em nosso meio como rio mundo inteiro –, levam as proposiçõesfreudo-marxistas dessa outra definição do desejo até extremos pós-freudianos e pós-marxistas

baseados já em outras contribuições de disciplinas atuais, como a filosofia, a macrofísica,

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a microfísica, a biologia molecular e certos campos das ciências formais, por exemplo a matemáticade Rieman. Os "descobrimentos" desses saberes têm dado origem ao que se chama de uma mudança



g q çde paradigma, uma transformação do modelo dominante no horizonte atual do conhecimento. Essamudança, em um de seus aspectos, consiste na promoção de certo poder criativo da desordem, nareivindicação da neguentropia, ou tendência à autopoiese, na defesa da produção, da vitalidade,inclusive na ma terialidade psíquica e seus determinantes em última instância, que seriam a pulsão e

o desejo. Então, Deleuze e Guattari, também apoiados na literatura, na arte, e ainda no discursodelirante, constroem uma definição de desejo como sendo não apenas a força que anima o

psiquismo, mas uma força essencialmente produtiva e criativa buscadora de encontros que, além detudo, é imanente a outras forças animadoras do social, do histórico, do natural. O desejo não temcaráter restitutivo – tem caráter essencialmente produtivo-revolucionário – e não é uma forçaseparada das que animam a vida social e natural. Por isso há uma fórmula na Esquizoanálise, queafirma que a Esquizoanálise consiste em introduzir o desejo na produção e a produção no desejo.Trata-se de aprender a pensar um desejo essencialmente produtivo e uma produção, dita no sentido

amplo, que não pode ser senão desejante – à medida que funciona como o processo primárioinventado por Freud e considera as subjetivações essencialmente envolvidas nesses processos

produtivos, tanto quanto na natureza e nas máquinas técnicas e semióticas.

Outra questão a ser abordada diz respeito à determinação em última instância. Bom, Marxafirma que a vida social está estruturada como uma espécie de edifício, em que há os alicerces e háas paredes superiores visíveis. O que Marx insiste em afirmar é que a vida social está finalmentedeterminada pela atividade econômica, isto é, por processos de produção de bens materiais

indispensáveis para a produção e a reprodução da vida humana sobre a terra. Dessa maneira, achamada infra-estrutura determina a superestrutura, apesar de que Marx nunca negou que asuperestrutura retroaja sobre a infra-estrutura. Assim, as resultantes desse processo complexo nãosão causadas, de forma alguma, exclusivamente pelo econômico, não podendo ser entendidas dessamaneira. E também não seriam modificáveis

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exclusivamente a partir do econômico. Um de seus seguidores, Louis Althusser, utilizando outro



modelo de formalização da estrutura social – modelo esse tomado da matemática dos conjuntos – representa a vida social como uma composição de três subconjuntos que estão parcialmenteintersecionados, de maneira que algumas áreas desses subconjuntos têm autonomia relativa e outrassão superpostas ou imanentes entre si. Mas o conjunto total, o sistema, que Althusser chama "todo

complexo articulado, diversificado e sobredeterminado", funciona interpenetrado, de maneira talque haverá um determinante em última instância, que em todos os modos de produção é oeconômico, uma instância dominante e uma instância decisória ou decisiva. O determinante emúltima instância é o que define o papel dos outros e da sua participação causal na determinação dosefeitos econômico-sociais, mas não exclusivamente, e sim mediatizado por aqueles. A instânciachamada dominante é aquela fundamental para a reprodução do modo de produção, para que omodo de produção se reproduza "idêntico" a si mesmo. A instância decisória é a fundamental no

processo de transformação de um modo para sua passagem a outro. Essa é a determinação complexa

pela qual todas as instâncias participam de todo e qualquer dos efeitos e resultados. Althusser adenominou sobredeterminação, um modelo da causalidade que tomou da segunda tópica freudiana,em que ld, Ego e Superego funcionam dessa mesma maneira para determinar qualquer efeito no

psiquismo: atos, formações do inconsciente etc. O lnstitucionalisrno, em alguns de seus ramos, temmuito em comum com a proposta althusseriana, à medida que adota essa idéia desobredeterminação. Outros setores do Institucionalismo têm sua própria teoria da causalidadesocial. Por exemplo, no caso de Deleuze e Guattari, não é uma teoria da sociedade formada por trêssubconjuntos que, por sua vez, formam o conjunto total, mas uma sociedade reticular formada por

uma grade aberta, uma malha de funcionamentos interpenetrados que são simultaneamente psíquicos, tecnológicos, econômicos, políticos, semióticos e naturais e estão ordenados em trêssuperfícies: de produção, de registro e de consumo. Existem outras teorias da causalidade social

próprias de outras tendências institucionalistas, mas todas elas têm em comum a insistência em nãoseparar as determinações psíquicas inconscientes das econômicas, políticas, técnicas, naturais etc.

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Quanto aos principais recursos teóricos do Institucionalismo, o primeiro a ser abordado seráo conceito de campo de análise. As diversas tendências do Institucionalismo podem constituir o que



se chama – em uma terminologia discutível – um "recorte" da vida social que pode ser desde pequeno até amplíssimo, desde um estabelecimento até, por exemplo, o que Deleuze e Guattarichamam o "Capitalismo Planetário Integrado". Isso significa delimitar um objeto ou um campo eaplicar-lhe o aparelho conceitual do Institucionalismo para entendê-lo, para saber como funciona,

como estão colocadas e articuladas suas determinações, suas causas, como se geram seus efeitosetc. Esse objeto pode estar constituído por materiais. muito heterogêneos – por exemplo, as

principais correntes do fluxo de capitais no mundo atual –, e isso dará um estudo como aquele noqual participou recentemente Guattari, que se chama "Contratempo". Campos de grande porte

poderão produzir um livro como o que escreveu Lourau, que se chama "O Estado e o Inconsciente",uma tentativa de analisar as diversas configurações que o Estado adquire nos diferentes modos de

produção no curso da história, nas diferentes civilizações e a forma como o Estado se implanta nossujeitos a nível inconsciente. Esses campos de análise são terrivelmente amplos. Mas podem ocorrer

campos de análise infinitamente menores, como uma análise do significado da festa no Brasil ouuma análise dos efeitos da comunicação de massa em Caruaru, ou o funcionamento dos programasde estudo no vestibular, ou da múltipla escolha para o processo de seleção. Isso ainda não implicanecessariamente uma intervenção concreta sobre esse campo assim delimitado; implica um

processo de compreensão, de inteligência dos determinantes desse campo. Por isso denomina-secampo de análise.

Outra coisa é o campo de intervenção, que é o "recorte", o espaço delimitado para planejar estratégias, logísticas, táticas, técnicas para operar sobre este âmbito e transformá-lo realmente,concretamente. É claro que o campo de intervenção é, em geral, infinitamente menor que o campode análise, porque neste momento é demasiado utópico pensar o planejamento de uma intervenção anível nacional continental ou planetário, O máximo que se consegue delimitar são campos deanálise organizacionais. E óbvio, também, que em qualquer corrente de Institucionalismo,

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a constituição de um campo de análise pode estar articulada com um campo de intervenção. Só qued áli é á l i t ã d i t ã é i á l



um campo de análise é pensável sem intervenção, mas um campo de intervenção é impensável semum campo de análise. Pode-se compreender e não intervir, mas não se pode intervir sem algumaforma de compreensão. Em geral quando os dois campos se constituem, eles estão articulados entresi: à medida que se compreende, se intervém; e à medida que se intervém, se compreende.

O ponto seguinte é a análise da oferta e da demanda, que também temos de tratar sinteticamente, particularmente dentro do enfoque da análise institucional ortodoxa, cujos autoresmais notórios são Lourau, Lapassade e o pessoal que os rodeia dentro de sua Sociedade Francesa deAnálise Institucional. Eles insistem em explicar que um passo importante para começar acompreender institucionalmente a dinâmica de uma organização é decifrar, analisar, esmiuçar o

pedido que esta organização faz de uma análise e de uma intervenção. Para dizê-la provisoriamente:quais são os aspectos conscientes, manifestos, deliberados, voluntários deste pedido, e quais são

seus aspectos inconscientes e/ou não-ditos. A isso chamam análise de demanda, que é um dos primeiros passos para entender em que consiste a conflitiva, em que radica a problemática destaorganização solicitante. Mas acontece que, para fazê-lo, o Institucionalismo enfatiza a necessidadede se ter presente a idéia de que a demanda não é espontânea, a demanda não é o primeiro passo deum processo: ela é produzida, de tal modo que existe um passo anterior à demanda que é a oferta. Ademanda não existe por si. Quando alguns psicanalistas falam hoje em análise da demanda como aexpressão do desejo, eles não têm aparelho teórico para pensar que o processo não começa aí, queessa demanda de análise foi produzida pela oferta prévia de análise, e está marcada , modulada,

determinada, desde o princípio, por esta oferta. De modo que para compreender a demanda deanálise institucional de uma organização é necessário, antes, incluir a auto-análise, a compreensãode como a organização analítica gerou esta demanda; ou que relação existe entre a publicidade, adivulgação científica ou não-científica, a proposição direta ou indireta dos serviços que aorganização analítica faz e que não pode não ser causante, geradora ou moduladora da demanda deserviços que lhe é formulada.

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Um institucionalista muito respeitável e, no meu modo de ver, injustamente poucoconhecido, o paulista que se chama Guilhòn de Albuquerque, tem uma fórmula que não explicat d it õ é it il t ti t it d fi d ó i l



todas as situações, mas que é muito ilustrativa, e que gosto muito de usar com fins pedagógicos: elediz que toda organização de prestação de serviços transmite um recado de maneira mais ou menosconsciente ou inconsciente durante o processo de oferta de suas prestações, que consisteaproximadamente em passar ao usuário uma mensagem que diz: "Eu tenho o que te falta e, além

disso, você não entende, não sabe em que consiste." Essa mensagem subjaz, está "por trás" de todaoferta de prestação de serviços e, provavelmente, também de bens materiais. Então, quando essaoferta gera uma demanda, ela não pode estar modulada senão pela própria oferta. Quem demanda,demanda alguma coisa que já lhe fizeram acreditar que não tem e que o outro tem. Mas é tãocomplexa, tão sutil, tão técnica, que ele não sabe o que é. Portanto, para poder dar o primeiro passoem toda análise de intervenção institucional – que é analisar a demanda-, esta análise deve ser articulada com a forma em que foi produzida, ou seja, com a oferta. Isso exige por parte do coletivoanalisante, o coletivo prestador de serviço, um severo processo de auto-análise de como produzir a

oferta de seus trabalhos. Entre a organização analisante, interveniente, e a organização analisada,intervinda, vai-se produzir uma interseção que gera uma nova organização, que é o verdadeiroobjeto de análise. Não existe aqui, então, uma posição clássica de objetividade: não somos osexperts que sabem e a organização-cliente não é um objeto passivo e ignorante. Mas juntos é quevamos tentar entender como é esta realidade nova que se deu na interseção de nosso encontro.

Outro termo fundamental dentro do Institucionalismo é analisador. A Psicanálise jáclassicamente, concebeu o conceito de derivados do inconsciente, formações do inconsciente,formações transicionais ou transacionais – todos esses termos são sinônimos e designam aquelesfenômenos, sejam eles pontuais ou mais amplos, como sonhos, atos falhos, lapsus linguae,chistes,sintomas, delírios, que são elementos privilegiados dentro do material que um paciente apresenta

para ser analisado. Esses produtos não são resultado linear de uma instância ou de um setor da personalidade, não são efeitos exclusivamente

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conscientes, nem exclusivamente pré-conscientes, nem exclusivamente inconscientes. Não sãodados claramente efetuados pelo superego nem pelo ego ou o id São fenômenos resultantes de uma



dados claramente efetuados pelo superego, nem pelo ego ou o id. São fenômenos resultantes de umacombinação, de uma mistura, da articulação de uma transição ou de uma transação entre todas essasinstâncias. Por isso é que se chamam, segundo uma das denominações, efeitos transacionais ouformações transacionais. Só que em Psicanálise estes efeitos têm por característica, pelo menos

fenomênica ou técnica, exprimir exclusivamente a problemática de um sujeito, manifestá-la,denunciá-la. O analisador, em análise institucional, é um efeito ou fenômeno formalmente parecidocom esses efeitos privilegiados do material da Psicanálise. Mas as diferenças são as seguintes:

Primeira: na materialidade fenomênica, na aparência desses fenômenos, não se privilegiam,absolutamente, os efeitos verbais. Qualquer materialidade pode ser suporte de um analisador, ouseja, um analisador não é necessariamente um discurso, mas pode ser um monumento, a formacomo está elaborada a planta arquitetônica da organização, pode ser uma característica dos modosde relação que não está formalizada nem anunciada em parte alguma, ou seja, pode ser um costumee não uma norma, nem uma lei; pode ser um arquivo, isto é, a maneira como está organizada amemória de uma organização; pode ser uma distribuição do tempo ou do espaço na organização. Eé claro que podem ser também formas escritas ou faladas do discurso organizacional. Por exemplo,os estatutos, os regulamentos, a carta de princípios, o organograma, o fluxograma etc. E podem ser os relatos ou as mensagens verbalmente proferidas pelos integrantes nas entrevistas, nosquestionários ou em qualquer forma de comunicação intersubjetiva. Os mitos, os rituais, o uso dodinheiro, do lazer, da sexualidade, do domínio e o cuidado de si, etc. Então, a materialidadeexpressiva de um analisador é totalmente heterogênea. Não é que em Psicanálise não o seja, porquesabemos que em Psicanálise os comportamentos, as atitudes corporais, a couraça caracterológicatambém são considerados formações do inconsciente; só que a Psicanálise tem uma persistente

predisposição a privilegiar os efeitos verbais como sendo os veículos predominantes das formaçõesdo inconsciente, e a. subordinar os outros à compreensão verbal. Isso é claro. Um analisador não éassim. E essa é a primeira diferença.

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Segunda: um analisador não é apenas um fenômeno cuja função específica é exprimir,manifestar, declarar, evidenciar, denunciar. Ele mesmo contém os elementos para se auto -entender ou seja para começar o processo de seu próprio esclarecimento Isto não é fácil de



entender, ou seja, para começar o processo de seu próprio esclarecimento. Isto não é fácil deser explicado. Uma formação do inconsciente é um produto a ser analisado (com uma maior ou menor intervenção do analista). Um analisador é um produto que pode se auto-analisar.Existem grandes analisa dores e pequenos analisadores. Um grande analisador é a Revolução

Francesa, por exemplo, revolução burguesa, como todo mundo sabe, produto de determinadosencontros e fluxos de forças da decadência da monarquia e da ascensão da burguesia média,de certo grau de migração do trabalhador do campo para a cidade, acumulação de capitalmercantil e usurário etc. Mas esse analisador também produziu a inteligência de seu próprio processo com os pensadores da Revolução Francesa e ele foi capaz de autoconduzir-se dentrode certos limites à plenitude da realização de seu destino histórico, que foi marcar o fim dofeudalismo e o início ou as preliminares do capitalismo incipiente e do socialismo real. Mas podem haver pequenos analisadores, e esses podem ser um conflito dentro da organização, um

determinado acidente numa usina atômica (geograficamente pequeno, pelo menos) etc. Só queesse analisador, colocado em condições propícias, tem a possibilidade de não apenasmanifestar-se, mas também de se compreender; ele não precisa ser analisado de fora, ele predsa que se lhe aportem condições para auto-analisar-se, sendo assumido por seus protagonistas. E dessa maneira, não apenas é capaz de enunciar, como também de resolver asituação da qual ele é emergente. Nesse sentido, existem os chamados analisadores naturais – que é uma expressão inadequada, porque analisadores naturais são os terremotos, e, realmente,a análise institucional nunca conseguiu compreender, pelo menos nos seus aspectos

geológicos, este tipo de fenômeno, não está preparada para isso. "Natural" quer dizer espontâneo, que também é uma má expressão, porque espontâneos todos são. Então, adefinição correta é dizer que são analisadores históricos, ou seja, que a própria vida histórico-social-natural os produz por conta própria como resultado de suas determinações. E existemanalisadores artificiais ou construídos, que são dispositivos que os analistas institucionaisinventam, introduzem

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nas organizações para propiciar o processo de explicitação dos conflitos e de resolução dosmesmos. É importante enfatizar que os analistas institucionais na prática técnica, ao nível de



mesmos. É importante enfatizar que os analistas institucionais na prática técnica, ao nível de produção de analisa dores construídos, se valem de todo e qualquer recurso, seja de tipoartístico, cenográfico, dramático, procedimentos de tipo ativista, político, montagens de tipo propriamente científico, experimental, lógico, sociológico, antropológico e manobras do tipo"

convivência prolongada", em que o analisador institucional passa a fazer parte orgânica doconjunto que vai estudar, produzindo assim um artefato próximo à vida cotidiana.

O passo seguinte será falar da análise da implicação.

Felizmente já antecipamos um pouco sobre ela através da análise da oferta. A implicação sedefine como o processo que acontece na organização de analistas institucionais, na equipe deanálise institucional, a raiz de seu contato, de sua interseção com a organização analisada,intervinda. Também é um conceito que tem certa dívida com a chamada contra transferência

da Psicanálise. Só que a contra transferência em Psicanálise é a reação – consciente ouinconsciente – que o material do paciente produz no analista; e na análise institucional aimplicação não é apenas um processo nem psíquico nem inconsciente, mas um processo dematerialidade múltipla, complexa e sobredeterminada, um processo econômico, político, psíquico heterogêneo por natureza, que deve ser analisado em todas as dimensões. E não éapenas reativo, ou seja, não é a resposta da equipe interventora e analisadora ao contato comseu objeto, pois é prévia a este contato; não começa no usuário: é recíproco, é simultâneo e é parte indissolúvel do processo de análise da organização, ou seja, é o contrário de uma análise

"objetiva". É, como está claro nas ciências físicas, a análise da interação, da interpenetraçãodestas duas organizações, uma análise variável da relação entre o sujeito e o "objeto". Poder-se-ia dizer que não deixa de ser parecida com uma dás definições que Freud dá decontratransferência como transferência recíproca. Em continuação, veremos rapidamentealguns termos, sendo que, de alguma forma, os retomaremos na exposição correspondente aositens que compõem o roteiro de uma intervenção institucional típica, que denominamos standard . Insistiremos uma vez mais em que estas definições, cuja finalidade é basicamentetransmitir noções introdutórias para os principiantes interessados no movimento,

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seguramente não serão nem exaustivas nem precisas. As mesmas estão armadas com sentidosdiversos e heterogêneos tomados de diferentes obras e autores, artificialmente extraídas doscontextos teóricos, mais ou menos sistemáticos, em articulação com os quais adquirem seus



co te tos teó cos, a s ou e os s ste át cos, e a t cu ação co os qua s adqu e seussignificados prevalecentes. Sempre será possível voltar sobre estas noções nos textos da bibliografiaque lhes são mais específicos para multiplicar e precisar suas acepções.

No Institucionalismo denomina-se equipamentos a uma série de organizações,estabelecimentos, aparatos, maquinarias e tecnologias muito diversificados e inclusivos, de grande,médio ou pequeno porte, cuja finalidade fundamental (mas não única) está a serviço da repressão,do registro ou do controle social. Uma das maneiras possíveis de classificá-los é referindo-se ao tipoe grau de violência que empregam para cumprir sua função, enfatizando, além do mais, que suacondição é mais propriamente determinada por essa função que por sua materialidade, estrutura,forma etc. Alguns exemplos conspícuos de equipamentos são os que certa tradição marxistachamava de "aparatos". Estes cumprem funções eliminatórias, segregacionistas ou punitivas (como

por exemplo, as Forças Armadas, a Polícia, a censura cultural ou a Psiquiatria supressiva). Outrosapontam para a doutrinação ou a informação tendenciosa (certa orientação da Religião, daEducação, da Comunicação de massas ou a Família).

Mas um equipamento pode ser também uma determinada organização beneficente, ou certamodalidade de uso de um meio de transporte ou de um eletrodoméstico, assim também comotécnicas de cuidado e gerenciamento da personalidade por parte das forças repressivas. O certo éque os equipamentos são predominantemente funcionais ao poder (seja do Estado ou das entidadescivis e privadas hegemônicas) e a reprodução da ordem constituída entendida como a soma do

instituído-organizado.De um dispositivo pode, de alguma maneira, dizer-se que é o contrário de um equipamento.

Trata-se de uma montagem (termo que freqüentemente se utiliza em cinematografia, teatro ou nasartes plásticas) de elementos extraordinariamente heterogêneos que podem incluir "pedaços"sociais, naturais, tecnológicos e até subjetivos. Um dispositivo caracteriza-se pelo seufuncionamento, sempre simultâneo a sua formação e sempre

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a serviço da produção, do desejo, da vida, do novo. Um dispositivo forma-se da mesma maneira eao mesmo tempo em que funciona, gerando acontecimentos insólitos, revolucionários e



p q , g ,transformadores. Embora seu tamanho e duração sejam tão variáveis quanto as materialidades que ocompõem, têm a peculiaridade de nascer, operar e extinguir-se enquanto seu objetivo demetamorfose e subversão histórica se realizam. Um dispositivo em geral não respeita, para sua

montagem e funcionamento, os territórios estabelecidos e os meios consagrados; pelo contrário, osfaz explodirem e os atravessa, conectando singularidades cuja relação era insuspeitável eimprevisível. Gera, assim, o que se denomina linhas de fuga do desejo, da produção e da liberdade,acontecimentos inéditos e invenções nunca antes conhecidas. Nesse sentido é óbvio que osdispositivos, também chamados agenciamentos, têm a ver com a transversalidade (conceito que jáantecipamos e que definiremos mais adiante) e, num sentido restrito, com o instituinte-organizante.

Um grupo político sujeito (quer dizer, que se dá seus próprios meios e leis inseparáveis deseus fins e que não pretende persistir mais além de seu objetivo revolucionário), uma obra artística,um descobrimento científico, um pensador original e libertário, um inovador dos costumes sexuaisou das convicções éticas podem constituir-se num dispositivo, assim como podem sê-lo certaarrumação de máquinas técnicas (como as rádios livres) ou de defesa da natureza (como osmovimentos ecológicos). Por último, digamos que um dispositivo não é a obra de indivíduos ousujeitos, ele os inclui, os constitui e os "maquina" para concretizar suas realizações.

Em diferentes momentos da constituição de um campo de análise e/ou intervenção, osinstitucionalistas efetuam vários tipos de diagnósticos – sempre provisórios – da estrutura,

dinâmica, processos, contradições principais e secundárias, opositivas e antagônicas, conflitos,defesas, mecanismos, magnitudes de produção, reprodução e antiprodução, analisa dores, potências, poderes, territórios, linhas de fuga, equipamentos, dispositivos da área ou organização intervinda. Odiagnóstico é importante para justamente instituir, organizar, planejar, antecipar, decidir os passosque comentaremos em seguida, tais como contrato, estratégia, logística, táticas, técnicas: Isso semesquecer que boa parte do percurso é imprevisível.

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Os institucionalistas, para efetuar análises – seguidas ou não de intervenções, precisamfazer acordos, pactos, convênios (ou como se queira chamá-los) com as organizações,estabelecimentos ou, simplesmente, com os coletivos de usuários "clientes". A estes acordos



, p ,costuma-se denominar contrato. Eles versam sobre os compromissos mútuos em que seexplicitam os respectivos deveres e direitos das partes interessadas. Em muitos aspectos ocontrato institucionalista é semelhante a qualquer outro de prestação de serviços. Trata

principalmente de tempo (duração total, freqüência dos trabalhos), honorários ou outro tipo deretribuição, delimitação de objetivos e autorização de acesso aos materiais de investigação, promessa de sigilo quanto à informação obtida durante a investigação etc. Como veremos, éimportante estar atento ao fato de que nem sempre o contrato representa um acordo com atotalidade do coletivo intervindo, mas com certos segmentos do mesmo. Por outro lado, temespecial significação qual é a relação jurídica (emprego, serviço profissional independente,solidariedade militante etc.) que fundamenta o contrato. Mas o essencial a recordar é que ocontrato no Institucionalismo não é uma operação comercial externa ao processo que a

intervenção como serviço deflagra. Os diversos aspectos do contrato: tempo, dinheiro,contratantes, objetivos, expectativas, são analisadores, emergentes da problemática a ser pesquisada. Seu tratamento já é parte ativa da análise e da intervenção.

Designa-se por logística o balanço que os institucionalistas fazem de todas as forças,habilidades, elementos, recursos etc. de que se dispõe ao começar uma intervenção; quer dizer,com que se pode contar a favor e contra para poder levar o trabalho adiante com um mínimo de possibilidades de realização.

A estratégia sistematiza os grandes objetivos a serem conseguidos (cuja máximaexpressão é a auto-análise e autogestão do coletivo intervindo), assim como a progressão dasmanobras, dos espaços e territórios que se colocarão, a previsão de vicissitudes, opções,alternativas, avanços, retrocessos etc.

As técnicas são pequenos segmentos nos quais se decompõe a estratégia. Para dar umexemplo bélico, totalmente metafórico: a estratégia decide se será uma guerra de ocupação, defronteiras, punitiva ou de extermínio parcial; se essa guerra se dará por terra, mar ou ar, quaisserão os aliados, simpatizantes,

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neutros e inimigos etc. As táticas referem-se a batalhas circunscritas, à área onde sedesenvolvem, à participação da infantaria, cavalaria, o horário, os movimentos de tropas etc.As técnicas prosseguindo com a metáfora aludem aos armamentos propriamente ditos: fuzis



As técnicas, prosseguindo com a metáfora, aludem aos armamentos propriamente ditos: fuzis,morteiros, granadas etc.

No Institucionalismo é fácil fazer a transposição do que seja a logística, a estratégia e as

técnicas do campo bélico ao campo da intervenção, sem tomá-las ao pé da letra. É interessanteenfatizar drasticamente que no Institucionalismo, uma vez que se adquira uma base deentendimento do panorama de uma organização e se concretizem os primeiros dispositivos para um contrato e diagnóstico provisórios, enquanto já se têm, baseados nisso, esboços deuma logística, estratégia geral e primeiras táticas, a eleição de técnicas é consideravelmentelivre. Quer dizer; será ditada pela inspiração e o treinamento, assim como pelas predisposições

pessoais da equipe operadora, objetivo geral e imediato perseguido e momento e peculiaridadesdo coletivo em pauta.

Procedimentos interpretativos, informativos, esclarecedores, desensibilização, de expressão, de discussão, agenciamentos artísticos, desportivos,convivenciais, lúdicos, praticados em grupos e em assembléias podem ser adotados segundo ascircunstâncias.

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PERGUNTAS REFERENTES AO CAPÍTULO IV

1) Qual é o sentido dos termos sujeito, desejo e sobredeterminação em suas teorias de origem e nolnstitucionalismo?

2) Que diferença existe entre os conceitos de campo de análise e campo de intervenção?

3) O que significa dizer que a análise da oferta deve preceder a da demanda?

4) O que é análise da implicação?5) O que são: analisador, equipamento, dispositivo, logística, estratégia, táticas e técnicas?70 ▲



Capítulo VAS TENDÊNCIAS MAIS CONHECIDAS DO INSTITUCIONALISMO

Tentarei resumir três modalidades de Institucionalismo que não são as únicas, nemnecessariamente as mais importantes, mas são as que mais notoriedade têm atingido. São também asmais difundidas, particularmente aqui no Brasil. Terei de ser muito esquemático. Tentarei umaespécie discutível de classificação, de graduação entre essas três tendências.

Em termos, digamos, políticos, eu diria que da primeira enunciada – a Sociopsicanálise deGérard Mendel – à útima – a Esquizoanálise de Deleuze e Guattari –, existe uma graduação àmedida que Mendel articula uma concepção mais ou menos tradicional da Psicanálise com umaigualmente ortodoxa do Materialismo Histórico. Produz, assim, uma forma de abordagem dasorganizações e das instituições que, poderíamos dizer, é politicamente moderada, se é que tal termoexprime alguma coisa. Já a Análise Institucional de Lourau e Lapassade e a Esquizoanálise deDeleuze e Guattari, eu diria, são propostas políticas mais subversivas, mais enérgicas, mais ativas,

com certos matizes diferenciais entre elas, que podemos tratar de caracterizar nesta exposição.Então, contar com certo conhecimento de

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Psicanálise e do Materialismo Histórico (entre outros saberes) é necessário para podermosexplicar isto de forma breve, introduzindo-os nesta teoria, metodologia e técnicasociopsicanalíticas.



A Psicanálise é uma disciplina que foi exigida pela prática clínica. Ela se ocupa da psicopatologia com uma expectativa de cura, mas, no seu percurso e desenvolvimento, Freudcriou também uma teoria da estrutura e do funcionamento do psiquismo "normal". Nestateoria distinguem-se, na constituição do psiquismo, duas séries assim chamadas: a sériedisposicional e a série desencadeante. Essas séries denominam-se complementares. Tudo queacontece na vida psíquica, tudo que se pode considerar fenômenos ou efeitos da estrutura do psiquismo é determinado pela articulação entre estas duas séries. A série disposicional écomposta pelos elementos heredogenéticos que um sujeito psíquico tem e que lhe são legados por seus progenitores, ou seja, pelos sujeitos psíquicos que o geraram. Acrescente-se a isso asexperiências da infância precoce. Então, o hereditário mais as experiências tidas durante agestação, mais as correspondentes ao parto e primeira infância, tudo isso fica registrado e

organiza o psiquismo segundo uma das séries: a série disposicional. Mas com essa sériedisposicional e a partir de quando começa a chamada latência, isto é, com o fim do complexode Édipo (classicamente entre os cinco e seis anos de idade), o sujeito se incorpora plenamenteà vida social, adquire contato com os grupos chamados secundários, grupos de jogos, deestudo, de educação, grupos sociáveis no sentido amplo. Seu Superego está instalado e comele o sistema de valores consciente e inconsciente que vai classificar seu mundo designificações. As marcas que têm deixado nele as experiências libidinais e dolorosas préviasadquirem retroativamente sentidos morais. Suas representações são secundariamente

recalcadas e estão prestes a retornar do recalcado. Em seguida, continuam sucessivasincursões nas atividades e grupos sociais que fazem com que o sujeito atravesse uma situaçãodiferente atrás da outra, e que tenha de enfrentar essas circunstâncias com a bagagemdisposicional que traz. Essas eventualidades vão exigir de seu aparelho psíquico uma série demovimentos e de adaptações, de criação e de transformação. Algumas dessas situações sãoaltamente tensionantes, intensamente pressionantes para o

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psiquismo. Quando a série dessas experiências, constituída pelas situações da vida, atua sobrea série disposicional que o sujeito traz, pode resultar numa falha do sujeito no processo desimbolização e reação produtiva diante dessas exigências situacionais E isso resultará na



simbolização e reação produtiva diante dessas exigências situacionais. E isso resultará nadoença psíquica, em sintomas. Então o adoecer psíquico – e também a "normalidade" – são produtos desta articulação entre a série disposicional e a série desencadeante; pode efetuar-se

em comportamentos ativamente adaptativos, sublimatórios, ou pode ser causante de processos patológicos. Outra forma de referir-se à série disposicional é qualificá-la de acordo com o grauem que o sujeito conseguiu, durante sua primeira infância, resolver, elaborar – ou não – ochamado Complexo de Édipo, que constitui o núcleo central de sua série disposicional. Se nãoresolver, então esse desenvolvimento vai ficar afetado por "pontos de fixação". Então, quandoa série desencadeante atua sobre a disposicional, gera no psiquismo um processo de regressãoa esses pontos de fixação. O psiquismo vai funcionar de uma maneira primária, arcaica, e istoé que vai resultar no retorno do recalcado como sintoma. Logicamente, cada sujeito é singular,

único, irrepetível, e as configurações da série desencadeante – que podem gerar patologia,atuando sobre a série disposicional – são totalmente variáveis. É por isso que uma situaçãoque desencadeia uma patologia para um sujeito (porque atua sobre determinada sériedisposicional), não é patologizante para outro sujeito (que tem uma série disposicionaldiferente). No entanto, a Psicanálise costuma dizer que existe uma maneira de sistematizar, deuniversalizar quais são os traços das situações desencadeantes capazes de produzir patologiaem geral. Essas são experiências de frustração, experiências de privação, e experiênciasdaquilo que em Psicanálise se chama castração. Apesar de não podermos desenvolver agora, é

importante assinalar que entre frustração, privação e castração existem diferenças. Privaçãorefere-se à falta de subsídios para necessidades biológicas, concretas; castração refere-se a umtipo de falta de caráter libidinal (a castração é castrâção do desejo), ao passo que a frustração éum desengano de amor. Ou seja, são exigências diferentes, faltas diferentes cuja elaboração ounão gera efeitos diferentes. Elas, em geral, atuam em conjunto. De um ponto de vista maisamplo, sociopsicanaliticamente falando, poderíamos resumir esses três

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tipos de carências, esses três tipos de falta, em uma experiência de impotência, em uma experiênciade incapacidade, porque se trata de um sujeito relativamente indefeso, em estado de menosvalia,exigido por situações que o tornam carente. A carência, por sua vez, é produto da regressão aoestado de dependência e de impotência iniciais do sujeito Então o que lhe fazem sentir é sua



estado de dependência e de impotência iniciais do sujeito. Então, o que lhe fazem sentir é suaimpotência para resolver essas situações. Isso é o que desencadeia o processo regressivo a um pontode fixação, atuando sobre a série disposicional, e assim gerando a patologia, os sintomas e os

quadros das doenças. O sujeito se refugia em soluções imaginárias e fantasmáticas que eram asúnicas de que dispunha no seu estado de criança indefesa.

Até agora ficamos restritos ao campo estritamente psicanalítico. Agora, acontece que asformulações da Psicanálise são elaboradas para os sujeitos "individuais", para os sujeitos enquanto"pessoas" isoladas. Apesar da Psicanálise nunca ter pretendido negar que os sujeitos psíquicos nãovivem isolados, porque se relacionam sempre com um'outro – e é do outro que vem a frustração, acastração e a privação-, na verdade, nem o sujeito nem o outro são pensados como coletivo real, nãosão concebidos como grandes conjuntos humanos, cuja existência depende de uma obrigada enecessária associação. Por isso é que Mendel tenta acrescentar ou articular as postulações

psicanalíticas com as postulações clássicas do Materialismo Histórico. Uma das primeirasafirmações do Materialismo Histórico é que para produzir e reproduzir, ou seja, manter a vidahumana sobre o planeta, os homens tiveram que associar-se, que estabelecer uma aliança entre si

para, fundamentalmente, dominar a natureza e colocá-la a seu serviço. Isso porque a natureza não éespontaneamente benévola com o homem. Ela o agride e lhe nega muitos dos elementos de que ele

precisa para sobreviver. Então o homem desenvolveu, nessa associação coletiva, um processo detrabalho que é um procedimento de transformação, de domínio da natureza para que ela se lhe

tornasse propícia. Todos sabemos que o homem, como animal biológico, é particularmente fraco:ele não tem pêlo, não tem couro, não tem garras nem dentes fortes; é lento, frágil. Inclusive, nomomento do nascimento, o homem é dos animais mais particularmente indefesos e incapazes, tantoque seu processo de gestação tem de completar-se depois de seu nascimento,

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através de uma longa criação totalmente dependente, que leva pelo menos dois ou três anos. Então ohomem compensou, e em parte piorou, essa sua fraca defensividade, com seu processo histórico deassociação coletiva para trabalhar em conjunto com a finalidade de dominar a natureza Digo que



associação coletiva para trabalhar em conjunto com a finalidade de dominar a natureza. Digo queem parte compensou porque isso foi o que o transformou naquilo que pitorescamente se chama "oRei da Criação". Também em parte piorou porque na dimensão em que o homem se transforma, por

sua associação, em uma espécie poderosíssima, cada um de seus membros nasce cada vez biologicamente mais fraco. Na medida em que se desenvolvem as máquinas e os elementostécnicos, nossa dotação biológica está cada vez pior. Talvez acabaremos tendo uma" grande cabeça"e nada mais. Neste processo associativo, então, o homem tem de lutar não apenas contra os imensos

poderes da natureza (que ele tem chegado a controlar em alta proporção, mas que está longe decontrolar em sua plenitude), mas tem de aprimorar o desenvolvimento da palavra, da linguagem eoutras formas de comunicação inter-humana, o desenvolvimento da inteligência, do processo de

pensamento do cérebro humano, o desenvolvimento das máquinas – que em princípio podem ser

pensadas como enormes extensões ou ampliações dos membros e dos sentidos humanos. O gênerohumano adquiriu um grande poder, mas ele não controla totalmente as forças naturais. Elas oameaçam sempre. Não apenas as forças naturais externas a seu corpo, como também aquelasinternas a seu corpo, que forma parte da natureza. A natureza é brava, e o corpo é frágil. Mas ohomem tem outro inimigo perigoso, que são os problemas gerados pela própria organização que eletem de se dar para se converter numa entidade coletiva. Então, segundo a versão tradicional, ohomem, para poder associar-se e formar essas fortes civilizações, teve de aceitar muitas restrições,teve de submeter-se e privar-se de muitas coisas para atingir esse poder coletivo. Ou seja, o homem

teve de dar-se leis, instituições, organizações, aparelhos, tais como descrevemos, para preservar estaunião, que é difícil, exige muito sacrifício de seus integrantes. Mas o pior de tudo é que nuncafunciona bem, geralmente é imperfeita. E isso traz como conseqüência o fato de que a associaçãoentre os homens não é eqüitativa, fraterna nem justa, e que a distribuição dos sacrifícios, dosesforços e dos benefícios é desigual entre eles. Isso dá lugar

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a fenômenos que podemos detectar como universais e onipresentes na história dahumanidade, que são a exploração de um setor da humanidade por outro, a dominação de umsetor da humanidade pelo outro, a mistificação e a manutenção da ignorância de um se tor dah id d t I f d t d à



humanidade por outro. Isso faz com que as ameaças da natureza e do corpo se somem àsameaças da organização social, da injustiça ou do fracasso da ordem civilizatória. Cadaorganização histórica, cada civilização, cada modo de produção da vida humana sobre a terratem suas modalidades de dominação, de exploração e de mistificação. Mas o modo de produção capitalista é o modo de produção que atingiu o maior grau de extensão e deuniversalidade sobre o planeta. É também o modo de produção em que esta associaçãohumana tem-se tornado mais poderosa e mais capaz de dominar a natureza, produzir riqueza eelevar o padrão de vida dos seres humanos. O muito conhecido filósofo Marcuse diz quechegamos à era da abundância, porque temos adquirido um poder produtivo inédito nahistória da humanidade. Mas nem por isso, sabemos muito bem, temos conseguido superar os

fenômenos da exploração, dominação e mistificação que no capitalismo adquiremcaracterísticas muito próprias. Então, o que acontece? Os homens associados, cuja principal potência é a capacidade de trabalho coletivo, encontram-se diante do fato de que o fruto deseu trabalho não lhes retorna na medida em que eles deveriam ser seus legítimos proprietários. O poder sobre a natureza, o poder sobre o controle dos fenômenos da vida,também é injusta e desigualmente repartido. Com o saber acontece a mesma coisa. A imensamaioria dos; homens que trabalham reunidos vivem uma situação de impotência, e não éapenas a fragilidade perante a natureza, frente à condição mortal e frágil de seu próprio corpo,mas a incapacidade devido à desigual distribuição da riqueza, do poder, do prestígio e doconhecimento. Então, de uma forma ou de outra, poderíamos dizer que se tomamos aformulação psicanalítica de uma impotência fundamental, que se converte no elementocentral da série desencadeante, e a articulamos com o Materialismo Histórico, podemos dizer que, no sentido coletivo, a experiência universal de impotência, que gera os processos patológicos, é produto dessa desigual distribuição da riqueza, do resultado do trabalho, do poder e do prestígio, que faz com que quem gera esses valores, ou seja, a imensa maioria da

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humanidade que trabalha, não desfrute dos resultados deste esforço. Então, o que Mendel vaiafirmar é que, se isso é verdade (e é difícil admitir que não o seja), o lugar onde deve ser estudada a experiência essencial da impotência e o desencadeamento dos processos



es ud d e pe ê c esse c d po ê c e o dese c de e o dos p ocessos patológicos é o "lugar natural" em que os homens se associam para exercer sua potência, ouseja, nos âmbitos de trabalho. Para Mendel, as vicissitudes individuais dessa experiência de

impotência não serão nunca compreendidas se não forem analisadas num sentido coletivo eno lugar pertinente onde elas acontecem, que é no lugar de produção. O que Mendel diz é queisso deve ser abordado nas organizações de trabalho, entendendo o trabalho num sentidomuito amplo, não apenas trabalho industrial, mas também trabalho escolar, médico,comercial, ou seja, não apenas produção de bens de consumo, mas também produção deserviços; e assim por diante. Mendel diz que quando se abordam os coletivos que formam parte dessas organizações, é fácil ver que esses conjuntos vivenciam, de mil maneirasdiferentes, essa experiência de impotência devido às condições do trabalho alienado no

capitalismo. E essa experiência de impotência gera neles, incidindo sobre a sériedisposicional de cada um deles, um processo regressivo. Só que esta regressão não deve ser pensada como sendo da ordem individual, mas da ordem coletiva. Por isso, a regressão que se produz é uma regressão de um funcionamento psíquico que Mendel chama psico-social ou psico-institucional a um outro, chamado funcionamento psico-familiar. Isso consiste num processamento psíquico em que o imaginário e o inconsciente já não estão em relação deretificação com o real, ou seja, recai-se num funcionamento em que os sujeitos vivem umavida fantasmática – e não uma vida simbólica, adequada às circunstâncias concretas que os

rodeiam, com um conhecimento simbolizado do que está acontecendo na realidade. Estaexperiência de impotência gera uma regressão do psico-institucional ao psico-familiar, nosentido em que os sujeitos vão definir esse campo real em que estão como se fosse umasituação familiar arcaica pela qual já passaram, quando se estava construindo sua sériedisposicional. Ou seja, eles vão viver a situação de trabalho, a situação organizacional comose essa fosse uma situação familiar arcaica. E as figuras determinantes reais dessa situaçãoatual vão transformar-se para eles nas figuras imaginárias de sua situação familiar. Em

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conseqüência, reagirão de uma maneira irreal e fantástica, como acontecia na sua infância, em que,objetivamente, eles eram pequenos, sós e impotentes, e não tinham outra forma de solucionar essasituação senão refugiando-se num mundo de fantasia. Devido a essa regressão que mencionamos, ocoletivo institucional como um todo faz uma regressão arcaica, familiar, e também se refugia no



g , , gmundo da fantasia. Tenta solucionar seus problemas de impotência mediante saídas mágicas,imaginárias, como sintomas, atuações, inibições, delírios, somatizações, enfim, como tudo quanto

constitui a patologia biopsico-social. Então, se isso está mais ou menos entendido, a proposta deMendel é a de deflagrar dentro dessa classe institucional um processo de auto-análise, feito emcolaboração com uma equipe interveniente, que permita aos integrantes deste coletivo fazer a críticae obter a compreensão da regressão que os afeta, chegando à ressignificação simbólica de suaregressão imaginária, para poder ter de novo um acesso ao real atual, que estão negando,desconhecendo. Dessa maneira, recuperarão uma definição correta das circunstâncias que lhes

permitirão assumir seu verdadeiro poder como classe institucional, porque, afinal de contas, eles sãoos produtores da riqueza, eles são os geradores do poder e eles são os que merecem prestígio.

Este processo opera teoricamente, como já dissemos, com pontos de vista e postulações perfeitamente clássicas da Psicanálise e do Materialismo Histórico. A metodologia de intervençãoconserva muitas das características da intervenção psicanalítica, sobretudo o recurso interpretativo.É preciso apenas sublinhar que o conceito de "cura" não é individual, mas coletivo, e não passaexclusivamente pela tomada de consciência e pela supressão dos sintomas, mas exige ummovimento coletivo concreto de recuperação da margem de poder possível, que se tem perdidodevido à regressão do âmbito psico-institucional ao psicofamiliar.

Agora resumiremos a posição de Lourau, Lapassade e seus companheiros – que são, senãoos criadores exclusivos, pelo menos os que desenvolveram esta proposta que se chama AnáliseInstitucional. Tentando outra vez uma síntese, que por tratar de ser clara pode resultar empobrecedora, digamos o seguinte:

Para a Análise Institucional, uma sociedade está ordenada por um conjunto aberto – quer dizer, não totalizável – de

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instituições. Uma instituição é um sistema lógico de definições de uma realidade social e decomportamentos humanos aos quais classifica e divide, atribuindo-lhes valores e decisões, algumas

prescritas (indicadas), outras proscritas (proibidas), outras apenas permitidas e algumas, ainda,



indiferentes. Essas lógicas podem estar formalizadas em leis, em normas escritas oudiscursivamente transmitidas, ou podem ainda operar como costumes, quer dizer, como hábitos

não-explicitados. As citadas lóÓgicas se concretizam ou se realizam socialmente em formasmateriais ou "corporificadas" que, segundo sua amplitude, podem ser: organizações,estabelecimentos, agentes, usuários e práticas. Cada instituição é universal, ou seja, indispensável

para toda e qualquer sociedadet mas para realizar-se em suas formas concretas passa por ummomento de particularidade e outro de singularidade única e irrepetível.

Se bem que cada momento da instituição seja positivo (digamos: é como ela sabe ser em simesma), também tem uma relação.de negatividade consigo mesmo, com referência aos outros e emrelação ao sistema global que as instituições integram e que, ainda que seja de maneira aberta, as

engloba. Essa característica faz com que quando se analisa uma instituição, como por exemplo, umanorma universal (digamos as relações de parentesco), uma modalidade particular do matrimônio

poligâmico, ou um caso singular do casamento de um casal em uma colônia de mórmons norte-americanos, a partir da organização positiva e visível em que essas relações se concretizam, tende-se a atribuir-lhe funções inteiramente claras, eficientes e em geral consideradas necessárias,indispensáveis, úteis etc. Assim consideradas, essas entidades, tanto para o saber espontâneo deseus agentes sociais quanto para os experts que as descrevem, ocultam funcionamentos divergentes,contraditórios e antagônicos que só se evidenciam quando se decifra ou se entende as maneiras em

que, como dizíamos, cada uma é negada pela outra ou pelo sistema integral. Em palavras diferentes,é preciso considerar como cada uma destas instâncias está ausente no seio das demais, e essaausência é registrada como um não-saber, que é parte do saber espontâneo ou técnico que se tem decada uma delas.

A Análise Institucional não é, então, um super-saber ou um meta-saber absoluto que poderiadar conta de todos estes

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desconhecimentos, positivando de uma vez por todas o tecido social. Pelo contrário: t rata-sede uma investigação permanente, sempre lacunar e circunscrita de como o não-saber e anegatividade operam em cada conjuntura.

Por exemplo no caso das organizações do trabalho a Análise Institucional parte da



Por exemplo, no caso das organizações do trabalho, a Análise Institucional parte daidéia de que, devido ao processo que se chama "divisão técnica e social do trabalho", cadacoletivo de uma organização está alienado no não-saber, no não conhecer quais são as

condições reais em que está trabalhando. É vítima, digamos assim, de um desconhecimentoque, em parte, é um desconhecimento devido à desinformação e à estrutura e funções mesmasde instituições e organizações; é a ausência de um conhecimento que nunca foi adquirido.Mas, em parte, é vítima de um processo de doutrinamento ativo por parte das classesdominantes que lhe transmitem uma definição do mundo, uma noção do processo de trabalho,dos objetivos da vida, dos valores, do sentido da existência e uma definição da função dasorganizações que lhe é profundamente desfavorável e que o faz compactuar com o poder,com as classes dominantes. É o que o Marxismo chamava, classicamente, de Ideologia.

Sobretudo é o aspecto alienado da Ideologia, entendida num sentido menos amplo e maisrestrito às organizações, que o mesmo Marxismo não sabe decifrar. Isto é, esse mesmo processo de impotência, ao qual se referia Mendel, existe nas organizações, porque quem é o proprietário dos meios de produção, dos meios de decisão, também é proprietário de umsaber. E cada saber envolve um poder: a propriedade de um saber possibilita o exercício do poder tanto nas organizações capitalistas quanto nas socialistas. Esse poder é entendido comoa imposição da vontade das classes ou setores dominantes sobre as classes ou setoresdominados, das classes ou setores exploradores sobre as classes ou setores explorados. Isso

gera, em todas as organizações, o fato, como diria Mendel, da classe institucionaltrabalhadora, tanto nas suas bases como nos estratos que lhe são próximos, desconhecer os principais vetores que ordenam a organização na qual está inserida. Ela consideraindiscutivelmente indispensável o papel do capital como "criador de fontes de trabalho", elaconsidera absolutamente necessária a organização da produção destinada a gerar mercadorias(e não a gerar bens de uso), ou destinada à produção de armamentos exigidos pela belicraciade Estado. Ela

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considera necessária a existência de hierarquia técnica e burocrática em que uma posição demaior saber dá, "naturalmente", uma posição de maior poder. E não teria de ser assim,forçosamente. E assim apenas porque a divisão técnica do trabalho se faz c oincidir com umadi i ã i l M di i ã é i ã d i i li h i ilé i i l E ã



divisão social. Mas a divisão técnica não deveria implicar nenhum privilégio social. Então,trata-se de criar um dispositivo no qual os coletivos possam analisar cada um dos fenômenos

de mal-estar, de conflito, de impotência, de disfunção que aparece devido a toda esta divisãoinjusta e perversa do trabalho. Isso constitui parte do não-dito institucional. Em um sentidoamplo, o não-dito compreende a relação de não-saber que cada momento da instituiçãoguarda com respeito ao outro e o não-saber que cada saber contém pelo fato de ser específico.

Esses analisadores são muitos, como já dissemos anteriormente. Alguns deles são"espontâneos", outros são construídos pelos interventores institucionais. Mas os que podemdelimitar-se com maior freqüência são, por exemplo, o analisa dor "dinheiro", o analisador "sexo", o analisador "prestígio", o analisador "poder". São fenômenos conflitivos, são

vivências sofridas, são acontecimentos mais ou menos explosivos, são lugares de atrito queestouram nas organizações devido ao fato de elas estarem destinadas a um trabalho que produza não apenas um produto cujo resultado não seja planejado e reassumido por aquelesque o produzem, mas também uma série de relações humanas distorcidas, monstruosas, quegeram essa experiência de impotência. Então, essas contradições vão estourar em fenômenoscomo o do absenteísmo, como o da diminuição da produção, incidência do alcoolismo, datóxico-dependência, de acidentes de trabalho, conflitos, brigas, incomunicabilidade, rebeldiae revolta estéril, arbitrariedades que as classes dominantes da organização costumavam, e

ainda costumam, solucionar drasticamente, com medidas disciplinares; tudo isso as classesinstitucionais dominadas podem também tentar solucionar com certo tipo de respostasindividualistas, desordenadas ou autodestrutivas. Então as classes e grupos dominantes, namodernidade, descobriram uma disciplina que hoje se pode chamar de diversas maneiras – Recursos Humanos, ou Psicologia Organizacional, ou Relações Públicas, ou RelaçõesHumanas –, que se destina a transformar toda essa problemática em uma

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simples questão de negociação ou comunicação. Trata-se de colocar os quadros em contato para que solucionem esse assunto conversando, negociando ou vivenciando, relaxando-se,mas sem sair da lógica do sistema, sem que se tome consciência de como as determinantes básicas da alienação são as causadoras dessa problemática. O que a Análise Institucional

õ é i ã d di iti l ti ú di t ti t



propõe é a criação de dispositivos para que o coletivo se reúna e discuta, exaustivamente,esses fenômenos, e descubra a maneira como esses efeitos antiprodutivos são a expressão, a

conseqüência, tanto do não-saber das contradições da estrutura e da função do sistema, comoum desvio das forças críticas, das forças revolucionárias, das forças subversivas. Trata-se decriar condições para que possam, dessa maneira, correlacionar esses analisa dores com suascausas e dar conta delas – de forma a adquirir consciência de que não vão poder solucionar esses fenômenos sem uma ampla reformulação da estrutura e do processo produtivo em simesmo, mas nas formas peculiares que este adquire em seu caso singular.

O objetivo, pode-se ver, é parecido com o de Mendel. Em todos os dois há certasemelhança, mas também diferenças. O objetivo último é propiciar a auto-análise e a

autogestão, ou seja, a recuperação do poder de organização e do autogerenciamento do processo produtivo, eliminando as situações de burocracia, de imposição, de dissociação – não a diferenciação técnica, que é necessária-, mas a dissociação e hierarquização social dotrabalho. Mas a Análise Institucional é mais crítica com a Psicanálise e o MaterialismoHistórico que a Psico-Socioanálise.

Um dos aspectos importantes desta postura é a afirmação de que a equipe interventoratambém é uma organização e que ela também pode sofrer os efeitos desta divisão técnica e

social do trabalho. E que também existe para ela um certo desconhecimento de como ascaracterísticas gerais do sistema incidem no trabalho coletivo que ela está realizando; a issose chama "implicação". Então, a equipe interveniente também vai integrar-se com aorganização intervinda numa organização compartilhada, na qual vão poder analisar osfenômenos de alienação de uma e de outra. De modo que esse processo autogestivo e auto-analítico, que vai tentar deflagrar na organização intervinda, vai ser ocasião de poder analisar também os seus próprios conflitos da mesma natureza. Finalmente, cabe

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esclarecer que uma intervenção pode fazer-se "a frio", quando se pratica sobre umaorganização circunscrita, com uma conflitiva mais ou menos moderada, ou "a quente",quando se opera no seio de processos ativíssimos que ocorrem dentro de uma tentativa detransformação autogestiva generalizada de uma sociedade inteira



transformação autogestiva generalizada de uma sociedade inteira.

Tentarei agora introduzir a Esquizoanálise de Deleuze e Guattari, tratando de

caracterizar algumas diferenças essenciais. Creio que elas poderiam passar pela questão deque a Sociopsicanálise de Gérard Mendel e a Análise Institucional de Lapassade e Lourau,em última instância – apesar de sua franca inspiração libertária, de sua enérgica vocaçãorevolucionária – são prestações de serviço mais ou menos tradicionais. Isto é, a demanda, orequerimento de uma análise de uma intervenção institucional ou do tipo sócio-analítico, éfeita por alguns setores ou pela totalidade de um coletivo organizado a outro coletivoorganizado, que oferece seus serviços de uma maneira mais ou menos tradicional, como prestação de serviço profissional. Isto é, os sociopsicanalistas e os analistas institucionais,

apesar da rigorosa autocrítica que exercitam, apesar de uma vocação militante que têm no seutrabalho, não deixam de ser experts, não deixam de ser técnicos, científicos; não deixam deestar agrupados neste tipo de organização característica dos experts profissionais. Por exemplo: o grupo de Mendel, que se chama Degenettes, trabalha em muitos lugares domundo, mas tem uma espécie de central em Paris. Pode-se, então, ir até lá e solicitar seusserviços. Isso gera, entre a organização solicitante e a organização solicitada, todo um processo de diagnóstico, prognóstico e indicação, e um contrato de trabalho. Então, apesar detodas as ressalvas, auto críticas e análise da implicação, trata se de uma prestação profissional

de serviço, na qual se discutem honorários, tempo e demais coisas. Além disso, é geralmenteum serviço apresentado por um coletivo organizado a outro coletivo organizado, dentro deum marco mais ou menos convencional, ou seja, a uma escola, a um sindicato, hospital,fábrica, convento, quartel etc. Isso, como já dissemos, se denomina" autogestão a frio",enquanto a" autogestão a quente" é a gerada numa situação revolucionária mais ou menosgeneralizada.

Deixando momentaneamente de lado as características teóricas da Esquizoanálise deDeleuze e Guattari, que são muito

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sofisticadas e complicadas, digamos que a relação de Deleuze e Guattari com a Psicanálise e com oMaterialismo Histórico é muito mais complexa que a de Lourau e infinitamente mais distante que ade Mendel. A posição de Deleuze e Guattari é muito mais crítica com respeito a todos os grandesmonumentos ocidentais do conhecimento que a dos outros autores das outras orientações. Eu diriaque de Mendel a Deleuze e Guattari existe politicamente todo um abandono paulatino do



que de Mendel a Deleuze e Guattari existe, politicamente, todo um abandono paulatino doLiberalismo e da Social Democracia e até do Marxismo, para se aproximar muito mais do

Anarquismo. Então, uma diferença técnica central é que para Deleuze e Guattari não existe,necessariamente, essa prestação de serviços convencionais. A Esquizoanálise pode ser feita por qualquer pessoa e em qualquer lugar. É considerada não como uma ciência ou como uma disciplina,mas basicamente como uma nova forma de pensar, um modo de ser, ou uma maneira de viver.Propõe algo assim como um processo de análise permanente, generalizado e ubíquo, presente por toda parte, em qualquer momento, e protagonizado por qualquer pessoa que tenha, naturalmente,interiorizados os princípios teóricos desta concepção – que não se reduz a nenhuma das que a

precederam. Não implica, necessariamente, uma relação de contratação. Não é, indispensavelmente,

desempenhada por experts nem por profissionais. Não implica um lugar nem tempo determinado. Não é necessariamente uma atividade coletiva, senão que pode ser dual ou individual. Sequer implica um trabalho de um agente sobre um usuário, mas que pode ser um trabalho feito por umsujeito sobre si mesmo. Mas que tem também um aspecto analítico, ou seja, a compreensão decomo as determinações alienantes do sistema, responsáveis pela dominação, pela exploração e pelamistificação, estão presentes em cada uma de nossas atividades vitais, as afetivas, as sentimentais,as econômicas, as políticas, as artísticas, as relações com os outros e as relações conosco mesmos.Eu diria que é uma posição maximalista ou extremista dentro do Institucionalismo. Além disso, que

não tem técnica nem metodologia própria – características das duas posições anteriores. Para ela,são os princípios teóricos de compreensão que dão um entendimento que permite localizar aalienação e propiciar, per se ,a invenção de uma metodologia e de técnicas, táticas e estratégiasabsolutamente singulares para cada caso, para cada situação, e que não podem ser sistematizadas

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nem transladadas para outra oportunidade.

Então, poderia-se perguntar: essa teoria da Esquizoanálise se aproximaria mais da filosofia,é uma doutrina, uma ideologia, uma crença? A rigor, apesar de um de seus produtores ser

É



considerado o maior filósofo contemporâneo, na nossa opinião não se trata de filosofia. É algumacoisa que está além da filosofia porque é um entendimento do mundo, da história, da vida, do

psiquismo, que pretende ser um novo gênero, não enquadrável, nem como uma ciência, nem comoideologia, mas, na versão dos autores, como uma proposta radicalmente nova, que não é redutível anenhum dos gêneros de saber anteriores.

Novamente imagino que os que já ouviram falar de certas idéias de Deleuze e Guattari,como, por exemplo, aquela das máquinas desejantes, se perguntaram qual é a definição de desejoem cada uma dessas escolas do Institucionalismo. É uma pergunta justa que vai ter uma resposta

pobre: em Mendel, a concepção do desejo, eu poderia dizer, é rigorosamente freudiana: é a que

Freud dá nas formas que, segundo uma epistemologia clássica, são as mais amadurecidas de suaobra. Em Lourau – apesar de ele considerar muitas propostas freudianas, ele não dá muita ênfase aessa categoria e a esse conceito. Não lhe interessa, particularmente, a participação do desejo,embora reconheça a existência de um inconsciente institucional e organizacional, mas não é uminconsciente particularmente relacionado com o desejo e sim um inconsciente relacionado com onão-dito e não-sabido, da vida organizacional, por referência não apenas à instituição familiar,senão à do dinheiro e outras. Em Deleuze e Guattari, a coisa já muda radicalmente, porque elesconsideram a definição freudiana do desejo; mas para eles a questão se altera por completo. Para

Freud, o desejo é uma força inconsciente que anima o psiquismo, mas é uma força pertencente aesse domínio, a esse campo completamente diferente das forças naturais e das forças sociais,entendendo por sociais as forças políticas e as econômicas. Inclusive, se aceitamos que nacivilização moderna a esfera das máquinas mecânicas, elétricas, eletrônicas etc. já forma como queuma terceira natureza, podemos dizer que existe a "natureza ecológica", a "natureza humana", a"natureza social", a "natureza psíquica" e a "natureza maquínica" – a esfera maquínica; só que essaesfera do mundo maquínico também tem suas forças animantes. Para Deleuze e Guattari, não setrata de

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domínios nem de esferas separadas, isoladas entre si, mas entre suas formas molares; no nívelmolecular, a produção e o desejo são uma e a mesma coisa. É a mesma natureza com uma diferençade regime. A proposta deles é introduzir o desejo na produção e a produção no desejo. Equivale adi b â i é i úl i d d l d l i l d l í i d l



dizer que a substância ou a matéria última de todo o real – do real social, do real psíquico, do realnatural e do real maquínico – é a produção, é o produzir. Não a produtividade, que é a produção já

deformada pelo capitalismo, mas a produção como processo de geração constante do novo. Então,eles dizem que se consideramos o conceito marxista de produção, tal conceito não consegueenglobar todas as formas de produção possíveis. Ao passo que, se tomamos o conceito freudiano dedesejo – ele, especificamente psíquico, como dizíamos, é restitutivo, e tenta esterilmente repetir umestado anterior –, esses autores dizem que se se junta o conceito de produção com o conceito dedesejo, que são imanentes entre si, vai-se gerar uma nova categoria de produção, que abrange todasas formas materiais corporais e incorporais de geração possíveis, e com essa característica de gerar sempre o diferente e em todas as atividades possíveis, incluída a psíquica. Ou seja, para eles o

desejo não é restitutivo, o desejo é produtivo. A produção não é apenas produção mecânica socialou natural, mas é também produção desejante, segundo as características do processo primário.

Mais ou menos essas são as diferenças. Baseando-nos nelas, para concluir, digamos que, por exemplo, em Mendel, é claro que o desejo e seus produtos devem ser decifrados. Para quê? Paraque, uma vez interpretados, os sujeitos possam controlá-los, dominá-los e utilizá-los no sentido deganhar uma margem de poder possível. Para Deleuze e Guattari não há nada para decifrar, porqueas representações não interessam tanto quanto as forças; o que se tem de fazer é liberar, propiciar,deflagrar a potência da produção, do desejo e da diferença. Tudo isso justamente por causa danatureza última do desejo que eles supõem; no caso de Mendel, por exemplo, o desejo é, de umanatureza conservadora que pode ser encaminhada para a revolução e para a produção, enquanto emDeleuze e Guattari, ele tem uma natureza intrinsecamente revolucionária, que só precisa ser veiculada, liberada de suas constrições.

Para Deleuze e Guattari, a realidade está composta por

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três superfícies imanentes entre si: a da Produção, a do RegistroControle_e a do Consumo-Consumação. Cada superfície (termo tomado dos filósofos estóicos) tem uma energia própria:Superfície de produção = Libido; Superfície de Registro = Númen; Superfície de Consumo =

Voluptas. A Superfície de Produção está, por sua vez, integrada pelo Corpo sem Órgãos e pelas



Voluptas. A Superfície de Produção está, por sua vez, integrada pelo Corpo sem Órgãos e pelasMáquinas Desejantes. O Corpo sem Órgãos é o contrário de um organismo, ou seja, compõe-se de

matérias não-formadas e energias ainda não-vetorizadas como forças. Em si mesmo o Corpo semÓrgãos é o grau zero de Intensidades, mas quando ele é ajeitado como um Plano de Consistência deum Dispositivo ou Agenciamento revolucionário, desejante-produtivo, as Intensidades circulam por ele configurando as Máquinas Desejantes e suas conexões criativas, geradoras de tudo quanto énovo. Este conceito compreende o de Instituinte e o amplia. O Corpo sem Órgãos assim povoado setransforma numa Nova Terra, enquanto que, em condições desfavoráveis, quando os experimentosdo Plano de Consistência fracassam, pode-se tornar um buraco negro ao acelerar-se ao infinito elevar à morte ou à demência. O nível de funcionamento da Superfície de Produção é sub-

microscópico ou molecular. Na Superfície de Registro, o Corpo sem Órgãos e suas intensidades e máquinas desejantes

são capturados como entidades molares (que correspondem aproximadamente aos instituídos-órganizados: Estado, Igreja, empresas, bancos, dinheiro, organismos, representações e estruturasedipianas). A este nível cristalizam-se em territórios. É o lugar das identidades e dos controles e darepressão generalizada. Também a ele pertencem as pessoas, os indivíduos, os sujeitos, os códigos,sobrecódigos e axiomáticas que quadriculam a vida biopsico-sociotécnica. O Corpo sem Órgãostorna-se Corpo Cheio e adquire um órgão centralizador e hierarquizado que, segundo se trate das

formações primitivas, asiáticas ou capitalistas, será respectivamente o Corpo da Terra, do Déspotaou do Capital-Dinheiro, ao qual "milagrosamente" se atribui ser a causa da produção.

Os dispositivos ou agenciamentos produtivo-desejante-revolucionários gerados por encontros ao acaso das intensidades, ou máquinas desejantes, são capazes de desestruturar osestratos e territórios da Superfície de Registro,

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propiciando desterritorializações e linhas de fuga pelas quais o desejo e a produção se plasmam emnovidades radicais. Toda entidade tem uma textura molar e outra molecular, um pólo paranóide(capturante a antiprodutivo) e outro esquizóide (produtivo-desejante-revolucionário).

Como se vê, apenas podemos enunciar estes conceitos porque sua proliferação nessa teoriat i í l d fi i l d t lh P t t i d fi i õ i



torna impossível defini-los em detalhe. Para tentar enriquecer um pouco essas definições, sugiroconsultar o glossário deste livro, assim como a bibliografia incluída ao final do mesmo.

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PERGUNTAS REFERENTES AO CAPÍTULO V

1) O que se entende pela Sociopsicanálise de Gêrard Mendel?

2) O que se entende pela Análise Institucional de Renê Lourau e Georges Lapassade?

3) O que se entende pela Esquizoanálise de Gilles Deleuze e Félix Guattari?

4) Qual ê a relação entre estas três tendências, a Psicanálise e o Materialismo Histórico?

5) Com que movimentos políticos poderia-se relacionar predominantemente cada uma das

tendências do Institucionalismo descritas neste capítulo?89 ▲



Capítulo VIROTEIRO PARA UMA INTERVENÇÃO INSTITUCIONAL PADRÃO

Vamos tra tar de um roteiro para uma intervenção institucional do tipo standard, isto é,a mais habitual, a mais corriqueira, a mais conspícua. Antes de começar, no entanto, eugostaria de fazer uma breve classificação – que, seguramente, será muito incompleta eesquemática – de algumas formas diferentes de intervenção, pois me parece que, metodológicae tecnicamente, é uma questão que não estou seguro de ter conseguido transmitir no percursodestes capítulos. É um assunto importante, porque quando não fica claro, permanece nas pessoas uma dúvida enorme no tocante à condição de contratação deste tipo de serviço. Entãoeu gostaria de, pelo menos, mencionar algumas delas.

Tendo em vista a divisão já mencionada dentro do lnstitucionalismo entre aconfiguração de um campo de análise e um campo de intervenção, é evidente que o campo deanálise consiste apenas num espaço conceitual ou nocional. Em outras palavras, é um tema doqual o institucionalista quer se ocupar. Esse tema pode ser abstrato ou concreto; pode ser contemporâneo, passado ou futuro. E pode ser muito vasto ou mais restrito. Mas

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é um processo de produção de conhecimento com respeito a esse campo e não implicanecessariamen te uma intervenção técnica; envolve apenas o fato de que o institucionalista vaitentar entendê-lo . Aliás, isso pode abranger até mesmo um tipo de material que não é propriamente histórico-social, no sentido das formas institucionalizadas-organizadas: pode ser



um texto literário ou uma obra arquitetônica, por exemplo.

Agora, o campo de intervenção, como já foi dito, pressupõe um campo de análise, porque se pode entender sem intervir, mas não se pode intervir sem entender, embora durantea intervenção iremos entendendo cada vez mais. O campo de análise pode não coincidir, emtermos empíricos, com o campo de intervenção. Ou seja, pode-se escolher como campoconcreto de intervenção uma fábrica, uma indústria. Mas pode-se delimitar um campo deanálise que não compreenda unicamente o entendimento dessa fábrica, e resolver estudar o processo histórico de implantação desse tipo de indústria no Brasil, para poder saber comofunciona essa organização concreta, fabril, escolhida como campo de intervenção.

Partindo, pois, dessa discriminação entre campos de análise e campo de intervenção,digamos que as modalidades de intervenção podem ser variadas. Uma modalidade deintervenção – aquela a que vamos nos referir de forma predominante quando repassarmos esteroteiro standard , tradicional – é um serviço oferecido desde posições mais ou menos clássicas,convencionais, habituais, dentro do panorama social. É o que se dá como serviço oferecido nacondição de profissional liberal ou autônomo, na condição de sociedade cientifica – umasociedade científica de Análise Institucional que oferece trabalhos, por exemplo; é o exercício

oferecido por um estabelecimento de prestação de serviços privados, um instituto de AnáliseInstitucional que pode ser uma sociedade anônima de responsabilidade limitada ou umamicroempresa; é o que pode ser oferecido por um departamento especial de uma faculdade,um departamento de Análise lnstitucional numa universidade.

Outra modalidade possível de prestação deste serviço pode ser feita por parte de umaequipe que integra, que é interna à organização na qual se vai intervir. É o famoso caso, por exemplo, do departamento de Recursos Humanos de uma empresa, que tem de fazer umaintervenção dentro de sua empresa mesma,

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ou um departamento de acompan hamento institucional de urna universidade.

Outra possibilidade é a de uma prestação de serviços feita de uma maneira parecidacom esta anterior, que acabamos de expor, mas menos caracterizada burocrática e profissionalmente. Por exemplo, é o caso de um sindicato ou de um partido político que, nosseus quadros, tem institucionalistas que são militantes formais. Então, esse sindicato ou esse



seus quadros, tem institucionalistas que são militantes formais. Então, esse sindicato ou esse partido político pede a seus militantes institucionalistas urna intervenção em um setor, em um

segmento, em urna frente, em um espaço da vida e da atividade partidária, trabalho esse que pode ser ou não pago, contanto que seja considerado corno parte da vida militante. Mas, emtodo caso, é um acordo muito definido, pois se trata de uma oferta e uma solicitação formais,em que se reconhece no militante institucionalista um saber" específico", e ele é procuradonesta condição.

Urna outra possibilidade é aquela pela qual um institucionalista – que não secaracteriza corno tal e não oferece seus serviços corno tal – infiltra-se em urna organização, àqual ele pode pertencer organicamente ou não, e o faz sob um rótulo, na condição de qualquer outra coisa que faça parte dos papéis formais existentes nessa organização, mas que não sejao de institucionalista. É o caso, por exemplo, de um morador numa associação de bairro, emque ninguém sabe que seja institucionalista, ninguém está informado de que ele ofereceserviços institucionalistas, mas que, dentro de seu papel de morador, opera cornoinstitucionalista, sem explicitar essa condição.

Existe urna última possibilidade dentro desse espectro esquemático que ainda é pobre,limitado, que consiste numa variação dessa última possibilidade. Urna variação que parece a

menos comprometida e, sem dúvida, é a mais difícil de todas: é a daquele que pratica oInstitucionalismo na convivência cotidiana. Ou seja: é aquele que nem oferece serviços cornoinstitucionalista, nem é solicitado corno tal, nem se infiltra sob outra condição não formal,mas simplesmente é um "cristão", isto é, é um próximo que, tendo assimilado princípiosteóricos, formas técnicas de operar, vive dessa maneira, convive dessa forma e, então, praticao Institucionalismo com sua mulher, com os filhos, com os companheiros, com osadversários. Em outras

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palavras: é a quele que tem. do mundo urna concepção institucionalista e urna maneira deviver de acordo com esses princípios. Isso inclui o seu âmbito de trabalho, mas é principalmente na coexistência, na colaboração cotidiana com seus companheiros, que ele secomporta corno institucionalista.



Essa esquemática sistematização requer um tratamento, uma explicitação e uma

abordagem muito detalhados e complexos das peculiaridades que adquire cada uma dessasinserções possíveis, o que não faremos por várias razões; em primeiro lugar, porque ela nãofoi exaustivamente feita em texto algum – e suspeito que jamais será feita, porque édemasiadamente ampla, heterogênea, complexa, inclusive por causa da pretensãoinstitucionalista de que cada intervenção tem de ser singular, tem de ter uma característica deoriginalidade, de irrepetibilidade, o que torna a sistematização dessas diferençaseventualidades muito difíceis e improváveis. Mas, em todo caso, o importante é reter isso, aamplitude de possibilidades, amplitude essa que produz um efeito contraditório nos jovens

institucionalistas, porque esses novatos são formados dentro de uma orientação disciplinar:querem ser essecialistas, querem ser profissionais e querem ter um corpo de saber e de prescrições, de estratégias e de táticas, claro, simples, limitado e preciso. Querem saber quemsão, que direitos têm, que deveres têm, qual o seu estatuto científico, qual sua condição profissional, e querem ter uma teoria simples, clara, assim corno opções técnicas nãodemasiadamente numerosas para poderem saber, com toda facilidade, o que devem fazer emcada conjuntura. E nisso consiste a formação disciplinar que tende a produzir – técnicos e,em muitas ocasiões, embora não em todas, à condição de técnico se acrescenta a de

funcionário ou de burocrata.Felizmente ou não, o lnstitucionalismo não é assim; não é isso o que ele propõe,

apesar de que, em algumas ocasiões infelizes, possa vir a cair nisso. Então, essa amplitudegera nos jovens agentes uma angústia, um mal-estar que pode derivar numa recusa, que podelevá-los a adotar uma atitude depreciativa que os conduz a dizer: "Isso é muito vago, muitocomplicado, muito impreciso; não faço; deixe-me tranqüilo corno médico, corno advogado,algo tradicional e não demasiadamente autocrítico." É o famoso problema de focalizar isso demaneira otimista ou pessimista. A maneira pessimista é dizer que é muito

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complicado, muito impreciso, há demasiadas opções. A maneira otimista é dizer: "Graças a Deus,há tantas possibilidades e tantas margens para a invenção... "

O que vamos desenvolver agora é apenas uma dessas formas de intervenção, que é aintervenção institucional standard, a qual: 1) não é a única (o que espero, tenha ficado claro); 2)nem sempre é a melhor – apesar de costumar ser a mais clara e a mais sistematizada; e 3) muito



p p ; )freqüentemente não é possível, porque as características da demanda não a propiciam. Então, deve-

se ter cuidado, porque se a gente se prende a esse tipo de intervenção, se se apega a esse modo deoperar, corre o risco de pensar que quando ele não é possível, não existem outros que, pelo menos,deixaremos esboçados.

Ora, a intervenção apresenta uma série de passos que têm de ficar bem explicitados. São passos ideais, aos quais deveríamos prestar atenção, tratar em separado a cada um deles durante aintervenção, se houvesse tempo, se houvesse calma, se houvesse dinheiro, se houvesse todas ascondições necessárias para fazer as coisas de maneira confortável. Em geral essas condições nãoexistem, então pulam-se e misturam-se passos, e age-se, mais ou menos, "como é possível". Sevocês querem um exemplo corriqueiro, conhecer esses passos e executá-los é como em algumasépocas gloriosas da etiqueta, quando nos ensinavam a caminhar de maneira elegante e, então, se nosdiziam: calcanharplanta-ponta, calcanhar-planta-ponta... Ora, ninguém caminha assim. Masacontece que caminhar assim resulta num andar elegante. Depois, a gente não vai mesmo pensar nisso, e simplesmente caminha mais ou menos, tão elegantemente como pode. Ou como quando agente aprende a nadar, que consiste primeiro em levar o braço direito, depois o braço esquerdo, e

bater as pernas coordenadamente, e a cabeça se volta para esse ou aquele lado... Quando a gentenada assim, só pensando nessas regras, se afoga, apesar de ser a maneira mais correta de fazê-lo...

O primeiro passo consiste em fazer a análise da produção da demanda. Isso, em um sentido particular, consiste no cuidadoso exame que a organização ou a pessoa que está para fazer aintervenção institucional faz da maneira como ela ofereceu os serviços; ou seja, o estudo da formacomo ela produziu a demanda que lhe é feita. Temos enfatizado muito que correntes

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atuais, tanto de Marketing quanto de Psicanálise, ou de Psicanálise e Marketing (que não estão nadaseparados), têm insistido bastante na questão da demanda do usuário: o usuário demanda isso, masnão sabe que, na verdade, demanda outra coisa. Sistematicamente se esquece, nessas leituras, nessasinvestigações, que não existe demanda espontânea, que toda demanda é produzida, é gerada, e queexiste um cruzamento na natureza da demanda de tal maneira que não é necessariamente a



existe um cruzamento na natureza da demanda, de tal maneira que não é necessariamente aorganização que oferece um serviço a única responsável pela produção de demanda desse serviço.Muitas vezes, a produção da demanda de um serviço, por exemplo, um serviço de saude, é .

"naturalmente", em princípio, produzida pelos estabelecimentos de saúde que oferecem seusserviços. Mas ela é produzida, igualmente, pela falência, por exemplo, de outras ofer,tas de outrasorganizações e dos serviços dessas organizações que são incompletos, que são distorcidos, que sãoanacrônicos e que geram demanda de serviços de saúde porque não resolvem bem os problemas dasua especificidade.Em outras palavras: como as organizações responsáveis pela demandaurbanística, de moradia, realizam mal e resolvem mal sua oferta, elas produzem uma demanda àqual não respondem. Isso traz conseqüências em saúde; os problemas sanitários, por exemplo.Então, quem é que gerou a demanda do serviço de saúde? Não foram apenas os estabelecimentos desaúde. Foram também os estabelecimentos de urbanização, não por geração de uma demanda desaúde coerente, racional e consciente, articulada com a oferta, mas pela inconsciência e pelafalência de sua oferta. Mas esse exemplo que acabo de dar é insignificante, porque, devido àsquestões de atravessamento e às questões de transversalidade, isso se torna um complexomecanismo no qual a gente só consegue averiguar algumas das determinantes cruzadas da produçãode demanda com a oferta... e em geral se perdem muitas. É importante que isso fique claro. Mas, emtodo caso, o mínimo que podemos saber sobre isso é que não existe demanda espontânea e natural,nem universal, nem eterna, mas, pelo contrário, ela é produzida pela oferta. Portanto, a primeiracoisa a ser feita ao nível de um campo de análise é uma pesquisa, a mais ampla possível, de como

produzimos a demanda de serviços. Nesse caso, a demanda de Análise Institucional é, como o leitor compreenderá, nem mais nem menos que o começo da

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análise da implicação. Porque se a análise da implicação é a análise do compromisso sócio-econômico-político-libidinal que a equipe analítica interventora, consciente ou não, tem comsua tarefa, ela começa pela análise da implicação existente na oferta, ou sefa, na produção dademanda.

Na oferta ou produção de demanda há muitas características que não podemos detalhar



p q paqui porque excede nossos propósitos. Mas há uma que temos de revelar, ter presente, e eu

gostaria de descrevê-la de maneira pitoresca, para que seja mais lembrada pelos leitores. Háuma piada famosa que se passa num forte militar, numa dessas guarnições que ficam lá nafronteira. Um oficial pede a um soldado que suba na torre de controle para ver se os índiosestão vindo ou não. É um forte americano, em território índio. Então, o vigia sobe, olha e diz:

"Sim, os índios estão vindo... São muitos; vêm correndo." O oficial pergunta: "Mas essesíndios são amigos ou inimigos?" Ao que o soldado responde: "Olhe, devem ser amigos, porqueestão vindo todos juntos... " Se a gente se lembra desta piada, fica mais fácil lembrar que arealidade com que trabalhamos vem toda junta. A divisão em especialidades, profissões, sóexiste dentro da classe ou da equipe, mas não nos usuários. A realidade "vem toda junta": asdivisões que fazemos são totalmente produzidas. Mas a realidade vem junta e nós não estamos juntos; o mais que conseguimos, às vezes, é estar próximos, um ao lado do outro. E o queacontece é que cada especialidade, cada profissão, acha que os problemas da realidade são problemas de seu campo. Isso não é maldade dos agentes; pode ser uma desonestidade, emuitas vezes é, mas não freqüentemente. Acontece que o aparelho científico disciplinar e acondição profissional estão estruturados para isso, para encarar qualquer problema da realidadee estar, em princípio, convencido de que o problema é nosso: de cada um, do especialista, do profissional. Então, um senhor ou uma organização vem consultar-nos sobre um problema desaúde. Eu sou especialista em saúde. Além disso, sou profissional. Vivo disso. Adquiri umasérie de conhecimentos nos quais confio porque eles têm-se demonstrado eficazes. Cabelembrar que obtenho todo o meu dinheiro, todo o meu poder social e todo o meu prestígioatravés disso que eu faço. Então não tenho culpa de nada. Se alguém me consulta por um problema de saúde, certamente ele tem saúde ou não tem saúde e isso é da minha

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alçada. Então: "Venha que esse problema é comigo ... " Quantos profissionais, quantoscientistas vocês conhecem que, após ouvirem cuidadosamente alguma demanda, concluem queesse problema não é para eles resolverem, e encaminham a alguma organização ou a outraespecialidade? Não se conhecem muitos profissionais assim... Existem poucos. Às vezes háquem diga: "Sim o problema é meu mas seria conveniente fazer uma consulta a um



quem diga: Sim, o problema é meu, mas seria conveniente fazer uma consulta a um

especialista em tal ou qual área." Isso já é muito, é difícil de se ouvir. O que é absolutamenteimprovável de se ouvir é uma resposta do tipo: "Permita-me dizer-lhe que esse problema não é privativo de nenhuma especialidade. Esse problema tem de ser resolvido com seus amigos,seus companheiros, seus colaboradores ou sozinho." Estou tratando de ser simples. O problemafundamental é esse: quando a gente recebe uma demanda, a primeira coisa que ocorre é que agente tende a pensar que não tem nada a ver com a crítica dessa demanda; se o sujeito estádemandando em primeira instância, somos levados a aceitar que é porque já sabe o que estádemandando. E se me procura, estou a seu dispor. Procura-me porque algum lado do problema

tem a ver com o que faço, e então o atendo, esquecendo-me de que, se ele me procura, é porqueme ofereci. Não necessariamente me ofereci a essa pessoa que me procura; pode ser uma ofertavasta, ampla, cruzada. Mas se eu não me oferecer, ninguém me procura. Se eu não meconstituo num lugar científico, profissional, se não vendo o que faço, ninguém" compra".

Então, o que tenho de fazer é analisar, com cuidado, como foi que vendi isso, para quefoi que "vendi", que coisas, realmente, posso solucionar, que coisas posso solucionar parcialmente e que coisas não devo solucionar, devo encaminhar noutra direção ou devodevolver, dar de volta ao usuário o que ele solicita de mim. Essa é a análise da implicação na

produção da demanda, ou seja, na oferta. Essa análise tem aspectos conscientes e pré-conscientes formuláveis assim: "Companheiros de equipe, vamos ver como foi queconvencemos este fulano a nos procurar." Mas tem aspectos inconscientes, ou seja: que fiz eu,sem me dar conta, o que foi que fizemos nós sem dar-nos conta, para" capturar este peixe"?Mas é claro que essa pergunta não tem uma resposta reflexiva e voluntária. A primeira coisa aser feita para isso é despojar-se da convicção de que a oferta de nossos serviços é lícita, válida,resolutiva etc., porque, pelo contrário, o que

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vivemos fazendo é lutar pela legitimação, pela autorização e pelo reconhecimento s ocial denosso serviço.

O passo seguinte é a tentativa de análise do encaminhamento, isto é: quais foram os passos intennediá;ios que conectaram o usuário-demandante conosco? Há muitos, mas paradar um exemplo simples: qual foi o cliente que, definindo nossos serviços como eficientes,h à l ã d ó i b fi i i bé i ? Q i ã



chegou à conclusão de que seu próximo se beneficiaria também com esse serviço? Quais são

as razões válidas e as razões inconfessáveis, ou as razões recalcadas pelas quais ele fez estarecomendação? O que acontece quando quem fez esta recomendação é um congênere, isto é,não é exatamente um colega, mas outro profissional e outro especialista que resolveu fazer aconcessão de nos encaminhar alguém? São passos intermediários da conexão entre a oferta ea demanda. São as famosas fórmulas: consulta a organização tal ou o fulano de tal porque "éo melhor"; consulta porque "é caro"; consulta porque" é bara to"; consulta porque ele é "dosnossos". É preciso ver o que significa cada um desses atributos: qual é o problema que agIutina a quem solicita. Consulta porque" é daqui", ou porque "vem de fora". Tudo isso modula a

demanda, e o faz com elementos conscientes e inconscientes no usuário, na mesma proporçãoneles e em nós, que ofertamos o serviço.

O passo seguinte é a análise da gestão parcial. Isto é: qual foi o setor da organizaçãoque assumiu o papel de vir consultar nos ou fazer o contato? É o setor de direção? É o setor administrativo? É o setor financeiro? São os quadros intermediários? São as bases? É o proprietário? Ou seja: a gestão parcial da demanda de serviços é protagonizada por diferentes.segmentos da organização. E isto é muito importante, porque nos pode dar toda umaantecipação dos motivos desta consulta, os interesses em jogo, os desejos em pauta e,sobretudo, o grau de consenso, de unanimidade que motiva os protagonistas dessa solicitação. Não é a mesma coisa ser solicitado pela direção ou pelos proprietários e ser solicitado pelas bases. Costuma ser, para os institucionalistas, infinitamente melhor serem solicitados pelas bases do que pela direção ou pelos proprietários. Isso, sem dúvida, não é nenhuma garantia, porque as bases não são homogeneamente revolucionárias, nem homogeneamente progressistas, nem homogeneamente sinceras. Coisa que se constata claramente naquelacélebre frase que diz: “ A ideologia

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dominante é a ideologia das classes dominantes." Então, as bases são, em geral, originais,singulares, solidárias etc., mas estão infiltradas pelos interesses e desejos dos setoresdominantes. Então, ser solicitado por elas não é garantia de uma intenção transparente. Issotambém tem de ser analisado.

O t i tã i l l ã té t d t



O grupo que protagoniza a gestão parcial em geral não contém todas as partes, mas

apenas uma delas. Estamos falando de uma situação ideal em que, geralmente, vem apenasum segmento (apenas uma parte faz a demanda). Por outro lado, uma organização numerosanunca virá toda para fazer uma solicitação. Vem um setor, que dá uma visão absolutamente parcial da realidade. A compreensão da determinação dessa parcialidade é importante, pois ofato de você considerar o parcial é que vai lhe permitir imaginar a existência de umatotalidade complexa, contraditória, desigual, conflitiva. Isso, claro, sabendo que umaorganização nunca é integralmente totalizável.

Então, a análise da gestão diz respeito a isso: como foi que esse grupo resolveuconsultar e como foi que consultou. O passo' seguinte é a análise do encargo.

Na análise do encargo há um problema terminológico que seria interessante queficasse claro para os leitores. Há uma discriminação muito importante que se estabelece entredemanda e encargo. Nessa terminologia, demanda é a solicitação formal, consciente,deliberada, que nunca coincide com o encargo, que é um pedido que envolve os três níveis dadiscriminação que fizemos entre má-fé, desconhecimento e recalque. A diferença entredemanda e encargo pode passar por esses três tipos de determinações. A demanda nunca

coincide com o encargo. Mas não coincide por quê? Por má-fé? Pode ser. É claro que as pessoas estão solicitando uma coisa, mas o que elas querem obter é outra. Pode-se dar umexemplo clássico, mas não único, nem exclusivo: à solicitação de intervenção institucional, namedida em que a Análise lnstitucional está cada vez mais em moda e que crescentementeocupa lugares formais, é uma solicitação consciente que, em geral, passa pela idéia confusade que um serviço de Análise Institucional forma parte da parafernália de serviçoscaracterísticos do progresso, da tecnologia moderna em relações humanas. Então, a demandaé geralmente uma demanda do tipo: "Bom, veja, viemos consultá-lo porque sabemos da

importância desta disciplina e queremos melhorar o ambiente99▲

dos operários, da direção, ou queremos melhorar o clima entre professores e alunos, acomunicação, o entendimento, a negociação etc." Por quê? Porq ue já se sabe que existe umatecnologia modernista que conhece do assunto e vai se ocupar disso. Ora, acontece que oencargo pode não ter nada a ver com isso. O encargo pode ter a ver, por exemplo, com algoque acontece quando, na organização, está surgindo um grave conflito por problemas decondições de trabalho, por problemas de nível de salário, por problemas de autoritarismo na



ç , p p , p pliderança, todo tipo de atritos mais ou menos explícitos. Então, há uma demanda, num planomanifesto, de uma intervenção profilática, progressista, melhoradora. O encargo, no entanto,é: "Olhe, veja se acaba com esta revolta, localiza os líderes, me aconselha como desmontar este movimento, como desmobilizar, como fragmentar, como paralisar isto, ou comoaumentar a produtividade sem tocar na questão do salário." Isso pode ser feito com plenaconsciência e com má-fé. Muitas vezes o interventor solicitado tem uma trajetória que permite que lhe seja solicitado isso com toda clareza, porque é um corrupto ou porque é umreacionário. Há especialistas em fazer essas coisas. Agora, quem tem fama de institucionalistadificilmente será solicitado abertamente para isso, porque já se tem uma vaga idéia de que seele não é revolucionário, pelo menos é democrata ou humanista. Então não se lhe pede issodiretamente. Mas pode-se perceber, perfeitamente, que se diz uma coisa e se está pedindooutra.

Mas a diferença entre a demanda e o encargo pode não passar pela má-fé. Pode ser fruto do desconhecimento, ou seja, você pode perfeitamente ter uma impotência sexual psíquica, e procurar um urologista, que não sabe uma palavra sobre isso. O urologista iráreceitar, então, cloridrato de ioimbina ou viagra, e se isso não funcionar, vai acabar

implantando uma prótese peniana para ver se opera, quando, simplificando humoristicamente,tratase de algum conflito com a "mamãe"... Não é comum isso? Trata- se, pois, de um problema de ignorância. O usuário não tem como saber qual é o lugar e o expert adequado (?) para a consulta.

Mas pode ser, finalmente, um problema recalcado, inconsciente, de quem vemconsultar alguém que tenha reprimido (em um sentido amplo) qual seja a diferença entre suademanda e o encargo recalcado, entre o que ele pede e o que ele inconscientemente esperaconseguir.

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Agora cabe aclara r uma coisa importante. Quando se simplificou isso, anteriormente,no tocante à diferença entre a demanda e o encargo, em termos de má-fé, de desconhecimentoou de recalque, falou-se no caso de quadros de proprietários ou de quadros diretivos que pedem um serviço. Mas se os quadros são de base, pode acontecer exatamente o mesmo: o pedido pode ser fruto de má-fé, de desconhecimento ou de recalque, porque os quadros de



base podem fazer essa solicitação, por exemplo, porque não querem trabalhar, descartado ofato de que todo trabalho é alienado, que sempre existe uma extração de mais valia, e quesempre há dominação etc. Mas vocês devem ter ouvido, com freqüência, estes grandes"protestos revolucionários", porque não se quer estudar, não se quer trabalhar. Então solicita-se alguma reivindicação, mas tem-se outro pedido como encargo: "Dê um jeito para que agente não trabalhe." Já tenho recebido demandas dramáticas, heróicas, pelo fato de ter sidocolocado o cartão de ponto. É claro, numa sociedade onde o trabalho é alienado, o cartão de ponto quer dizer muita coisa, e a maioria delas não é boa. Mas também quer dizer que vocêtem um horário de trabalho que odeia cumprir, ou um estudo que não tem vontade de

'encarar, ou uma autocrítica que não consegue suportar. Sem dúvida este desagrado pelotrabalho ou o estudo não é produto de uma "natureza ruim", ou de uma essência "vadia". Osdeterminantes do "desprazer ocupacional" na nossa sociedade são reais e espantosamentecomplexos. Freqüentemente a "resistência" à tarefa é uma tática de luta que exprime o fato deque trabalhamos por dever ou forçados pela sobrevivência. Mas, em todo caso, é bom que taismanobras fiquem claras para o institucionalista e para o demandante.

Já dissemos do que se trata a análise de encargo parcial. Já sabemos o que é encargo, e

também análise da demanda parcial. Na realidade, não se podem separar esses dois pontos.Entendendo a demanda parcial e sua diferença em relação ao encargo parcial – são dois pólosde uma unidade, não se pode entender um sem o outro –, então temos de caracterizar osanalisadores "naturais". Vocês se lembram do que é analisador .natural: é um fenômeno (ditoem termos clássicos, incorretos e ilustrativos) mais ou menos similar ao que Pichon Rivièrechama de emergente, que é o que surge como resultante de toda uma

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série de forças contraditórias que se articulam neste fenômeno. E são "naturais", porque não foramfabricados por um interventor institucional. Então, suponhamos um analisador chamado natural(criticamos a palavra natural porque nada é "natural"): um analisador natural seria um terremoto, enunca nos chamaram para analisar um terremoto porque temos pouco para dizer a respeito disso,pelo menos enquanto acontecimento geológico Então não existem analisadores naturais



pelo menos enquanto acontecimento geológico. Então, não existem analisadores naturais

propriamente ditos. Na verdade os analisadores são espontâneos ou históricos. Qual seria umanalisador desse tipo? Grande, pequeno ou médio, poderia ser uma greve, a morte de um operário, oaumento das doenças de trabalho, uma grande briga: esses são analisadores chamados naturais.Então, temos de caracterizá-los, delimitar quais são. E quando tivermos feito tudo isso, poderemoschegar ao que se chama diagnóstico provisório. Um primeiro entendimento sobre o que estáacontecendo lá na organização. Só que esse diagnóstico provisório é o que os médicos costumamchamar de "presuntivo", que é uma hipótese ainda especulativa sobre o quadro. Mas então, temos defazer, a esta altura, um contrato de diagnóstico. Este contrato já implica a construção de dispositivos

para ouvir todas as partes. O contrato de diagnóstico é um acerto, é um convênio feito para poder construir um dispositivo no qual possamos ouvir todas as partes. Porque só ouvimos uma, aquelaque fez a demanda parcial. Só que é bom fazer este novo acordo, porque ele implica que odiagnóstico já é uma operação de intervenção Então já tem de ser autorizado, legitimado e, no casode existirem honorários, já devem ser pagos, Senão, o que acontece? Toda a intervenção podeacabar aí, no entanto não é valorizada pelos usuários. Por isso, se entre outras coisas oinstitucionalista vive disso, é interessante receber os honorários, e também porque um contrato dediagnóstico lhe dá direito a credenciais para poder ter acesso aos lugares que têm de ser

diagnosticados. Senão, se vai lá, entra-se para diagnosticar e o segurança te manda embora. Depoisdo contrato de diagnóstico, cria-se dispositivos para recolher todo o materiaI necessário. Então,tenta-se analisar, fundamentalmente, as defesas, isto é, quais foram as resistências que selevantaram nos outros setores que se foi ouvir. Com esse contrato, assegura-se o respeito geralnecessário, pelo fato de que, em primeira instância, o institucionalista foi solicitado por um setor,

por um segmento qualquer, e não por todo o coletivo.

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O passo seguinte consiste em, a partir desse diagnóstico provisório, poder planejar uma política, uma estratégia, uma tônica e técnicas para começar sua intervenção. Mas não foi concluídoainda o diagnóstico provisório. Ainda é um presuntivo já mais elaborado, mas não é sequer odiagnóstico provisório. Então vai-se criar analisadores construídos, ou dispositivos para poder recolher todos os dados do didgnóstico provisório. Por enquanto, só se ouviu os setoresdi i O i i ã i di õ ã di



distintamente. Ouviu-se passivamente, mas não se criou condições para cutucar o nãodito quequeremos investigar,

Mas será que quando crio instrumentos de investigação, de indagação, não estou deixandode ser institucionalista no sentido de que faço averiguações ativas sob a minha ótica? Posso correr este risco? Sim e não. Evidentemente é um procedimento ativo e não é "natural"; é "artificial" – jáfizemos a diferença entre analisadores naturais e analisadores artificiais. Mas talvez isso se possaentender um pouco melhor simplificando esses dispositivos e analisddores construídos. Eles não sãotão indutivos assim, porque se trata simplesmente de propor. Vamos dar um exemplo fácil. Depois

que se fez a investigação passiva, resolve-se que o analisador artificial que vai agitar o ambiente eque vai dar-nos o material mais profundo, mais crítico, mais comprometido, é uma reunião decineclube. Cheguei à conclusão de que vou propor a projeção de um filme e uma discussão sobre omesmo, e importante, porque é indireto, desloca a problemática da situação espontaneamentereferida. Por outro lado, não é demasiadamente indutivo, porque o interventor não está baixandoregras, mas está propondo um dispositivo agitador, um agenciamento ativador. Os usuários podemaceitar ou não. Se não aceitam, teremos que pensar em outras alternativas. Uma vez aceito, pode dar certo ou não. Pode ter um resultado rico ou pode não dar em nada. Também se pode propor outra

coisa bem interessante: um laboratório prolongado de fim de semana em um espaço diferente dohabitual: vamos nos reunir todos em um lugar e vamos conviver durante estes dois dias e permitir-nos observar o que acontece nessa convivência. É muito recomendável e não é nada autoritário,nada impositivo.

Depois que se executam os dispositivos do diagnóstico provisório, reúne-se a equipeinterventora e parte-se para analisar toda a colheita, fazendo-se a análise da demanda e do encargo

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definitivo. Da mesma maneira que ativamos esse coletivo ou mobilizamos e o colocamos emcondições de manifestar-se muito mais livremente, muito mais ricamente, também somo'smobilizados, somos igualmente ativados, temos uma vivência de contato diferente. Então, temos devoltar a fazer uma auto-análise da implicação: o que foi que isso acordou, despertou em nós, quenão tínhamos percebido em todos os passos anteriores? Particularmente o material inconsciente. Por exemplo, depois de todo esse novo exame, temos adquirido solidariedade ou cumplicidadei i t t i i i ? I it ó bi õ d j ã



inconscientes com segmentos organizacionais? Isso agitou em nós ambições e desejos que nãotínhamos e agora percebemos? Por exemplo, quando se mantém uma convivência prolongada,

pode-se chegar à conclusão que dessa intervenção podem ter origem dezenas de outras intervenções, porque essa agência faz parte de uma cadeia nacional de agências e que se a equipe fez uma boaintervenção aqui, vai conseguir outras intervenções noutros lados. É possível não se dar conta deque essa ambição acordou-se nos interventores. Então, a análise da implicação significa pesquisar,exaustivamente, no coletivo interventor, quais foram os inconfessáveis e imperceptíveis ourecalcados que foram ativados. Nova análise da implicação. Por que é importante? Porque o passoseguinte é o diagnóstico definitivo e o planejamento da intervenção definitiva. Nova política, novas

estratégias, táticas, técnicas definitivas, analisadores definitivos e um passo seguinte fundamental: proposta de intervenção e novo contrato.

Esse contrato definitivo, que envolve maior compromisso e requer mais retribuição, exigeter muito claro aquilo com que se está lidando e quais foram as ressonâncias inconscientes que isso.despertou na equipe interventora. Também será preciso definir qual a orientação geral que vai ser dada ao processo, será necessário precisar quais são as estratégias, os movimentos fundamentais

para conseguir os propósitos políticos; será necessário desenhar as táticas, os espaços onde se vai

dar essa "guerra", a ordem dos mesmos, a importância dos mesmos e as técnicas, os procedimentos: psicodrama, técnicas expressivas, qualquer técnica, mas pensada anteriormente; uma festa, umcineclube, uma guerra simulada, um quebra-cabeça coletivo, toda técnica é boa, sempre que a tática,a estratégia e a política estejam bem claras e resultem do diagnóstico definitivo e do entendimentoda implicação.

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Depois temos a autogestão do contrato de intervenção, isto é, vamos fazer uma proposta decontrato definitivo, mas não vamos impor nenhum dos termos e deixaremos que o coletivo

proponha se quer pagar quanto quer pagar, por que quer pagar, que tempo pensa destinar aotrabalho, que poderes quer nos dar e porque, o que será muito ilustrativo do significado que aintervenção tem para cada segmento. O interventor institucional nunca faz uma declaração assim:"Eu quero um contrato por tanto tempo eu cobro tanto e quero que se me autorize produzir tais e



Eu quero um contrato por tanto tempo, eu cobro tanto e quero que se me autorize produzir tais e

quais transformações na organização ou introduzir tais mudanças." Primeiro quero saber o que ocoletivo propõe nesse sentido, e porque. Isso é completamente diferente das prestações de serviço

profissionais habituais, em que o profissional diz: "Minha hora custa tanto, o tratamento vai durar tanto tempo, e quero que você se deite e me deixe examinar seu ouvido esquerdo com este aparelho.Se não for assim, não atendo." Não é esta a idéia. Os temas a investigar são: Como você concebeeste serviço? Quanto tempo você acha que vai durar? Quanto dinheiro você acha que deve ser pago?E como está distribuído o pagamento? Quando cada um pensa que deve pagar e por quê? Quais sãoos direitos que você nos vai dar para podermos intervir? Podemos estar aqui todos os dias?

Podemos acompanhar o trabalho hora após hora? Podemos estar nas reuniões reservadas? Podemosver os livros contábeis da organização? É claro que, depois de analisar a proposta, o institucionalista

pode fazer uma contráproposta e fundamentá-la, para chegar a um acordo consciente.

Depois vem a execução da intervenção, tal como foi planejada. Logo vêm as avaliações periódicas, que são momentos de parada para qualificar os resultados e voltar a analisar aimplicação que se vai gerando na equipe durante o processo. Consideração dos índices detransferência, resistência, produção, antiprodução, atravessamento, transversalidade, todos os

conceitos que explicamos durante o curso e que agora não poderemos tratar em detalhes.Quando acaba a intervenção temos de fazer um prognóstico, que poderemos ou nãocomunicar ao coletivo. Poderemos ou não propiciar a implantação de um dispositivo de auto-análisecoletiva permanente; ou seja, no momento em que saímos da organização, ficará uma disposição euma

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instrumentação de dispositivos para que esse coletivo continue fazendo, de forma permanente, o processo de auto-análise e o processo de autogestão que induzimos, que introduzimos como hetero. Nós saímos, e o trabalho continua. Podemos fazer um acordo de acompanhamento, de intervenções periódicas de atualização. E, finalmente, já por nossa conta, temos de discutir, profunda eexaustivamente, como vamos elaborar todo o material, como vamos teorizá-lo e o que vamos fazer com ele, se vamos publicá-lo ou se vamos obter algum tipo de benefício com ele: o coletivo no qualintervimos está alheio mas a implicação e os problemas éticos políticos e econômicos continuam



intervimos está alheio, mas a implicação e os problemas éticos, políticos e econômicos continuamsendo importantíssimos, sobretudo porque é um material que nos pertence muito relativamente: é

propriedade do coletivo considerado. Nossa decisão deverá ser submetida a ele.

A intervenção standard que tentei explicar tem milhares de variações, tanto que se podedizer que a regra são as exceções. Mas, em todo caso, é um esquema para se considerar e omitir os

passos que não sejam possíveis, que não sejam recomendáveis, condensar tantos outros etc. Emtodo caso, é importante que cada interventor possa inventar um procedimento sui generis para cadasituação.

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PERGUNTAS REFERENTES AO CAPÍTULO VI

1) Que modalidades de intervenção institucional você conhece?

2) Qual é a vantagem do roteiro standard de intervenção institucional?

3) Repasse cada um dos itens do roteiro standard .

4) Que diferença existe entre um analisador "natural" e um construído?

5) Qual é a importância da autogestão do contrato?

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Capítulo VII

o INSTITUCIONALISMO NA ATUALIDADE



f) O Institucionalismo e suas vicissitudesConvencionamos denominar o Movimento Instituciona lista, ou Antiinstitucionalista, ou

Instituinte, ou simplesmente Institucionalismo, a um conjunto aberto e internamentediversificado de correntes que mostram certos valores em comum, bem como marcadasdiferenças.

Não é nossa intenção enumerá-las e caracterizá-las todas, não só porque este propósitoexcede em muito os limites deste livro, mas também porque supomos que este universo sejanão totalizável. O mesmo se incrementa incessantemente com discursos e práticas originaisque podem diferir marcadamente dos que cada um considera os mais notáveis e respeitáveisdesta agrupação.

Basta dizer que compreende numerosos saberes e fazeres que tomam por objeto oscoletivos sociais no que se refere às lógicas que os regem, às formas concretas em que essas se"materializam", às finalidades que perseguem e à medida que as alcançam, assim como aosrecursos que empregam para obtê-las. Em outras palavras: ocupam-se das instituições,organizações, estabelecimentos e equipamentos, assim como dos agentes e práticas que estes protagonizam.

Essa abordagem tem o que poderíamos chamar em geral, e não sem ressalvas, umavocação crítica, que tenta conceituar de diferentes maneiras. Podemos eleger uma, insistindoque não

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será necessariamente compartilhada. Trata-se de diferenciar em cada uma destas entidades suafunção ou funcionalidade de seu funcionamento.

A função remete a fins e meios declaradamente universais e necessários para o suposto"bem comum". O funcionamento remete à virtualidade que essas entidades detêm de um



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potencial transformador, a serviço, principalmente, da produção de novas formas libertárias davida. Essa vaga descrição introdutória permite reconhecer que o espectro de propostas dosdiversos "institucionalismos" é classificável em uma escala que vai desde posiçõesrelativamente conservadoras, seguindo por outras crescentemente reformistas, até chegar aconcepções e ações alternativas, marginais, clandestinas, revolucionárias e, até talvez caibadizer, extremistas.

Muito sumariamente mencionada, a gênese social desse Movimento pode relacionar-se,em seus aspectos conservadores ou reformistas, com uma longa série de tentativas históricas

de regular racionalmente a existência das coletividades. Arbitrária e muito simplificadamente, proporíamos as grandes balizas da Revolução Francesa, o Iluminismo e o Enciclopedismocomo acontecimentos importantes pioneiros deste tipo. Pelo contrário, em suas versões maisdrásticas, o Institucionalismo tem parentesco com todos os ensaios libertários que as culturas ecivilizações tenham pensado ou experimentado, desde a tribalidade primitiva e nômade até astentativas autogestivas modernas da Iugoslávia, Argélia e, sobretudo, da República durante aGuerra Civil Espanhola.

Quanto à gênese conceitual, sabe-se que o Instituciona lismo nutre-se de linhas teóricas

contrastantes, na medida em que estas não são homogêneas. Por um lado, não pode deixar dese inspirar na filosofia mais ou menos "oficial" do Ocidente: Sócrates, Platão, Aristóteles, osEscolásticos, Descartes, Kant, Hegel e Heidegger. Por outro, adere com muito maisentusiasmo ao espírito dos materialistas pré-socráticos, assim como aos sofistas, megáricos,epicuros, estóicos, Espinosa, Nietzsche, Hume, Bergson, Kierkegaard e Sartre. Algo similar ocorre com os pensadores políticos e jurídicos cuja nomeação resultaria demasiado extensa.Basta mencionar a preferência do Institucionalismo pelos utopistas como Tomas Morus,Campanella, Rabelais, Fourier e, à sua maneira, por Marx, Bakunin e outros.

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Se é permitido falar-se de uma gênese operacional, é sabido que as origens doMovimento podem fazer-se partir de três grandes campos da práxis, a saber: o da Educação, oda Saúde Pública (especialmente a mental) e o d a Indústria. Poder-se-ia acrescentar todaaquela atividade vinculada aos Serviços Sociais, os problemas da Urbanização e Demografia,e assim por diante. Simultânea ou consecutivamente, esses limites se ampliaram a quase todotipo de organizações e estabelecimentos (comerciais, financeiros, partidários, sindicais,eclesiásticos e até militares). Essa difusão culminou com uma conflituosa incorporação (crítica



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ou não) dos recursos institucionalistas ao "planismo" em grande escala, quer dizer, às grandescampanhas estatais para o gerenciamento e a administração das sociedades civis e das populações em geral.

As bases teórico-técnicas mais específicas do Institucionalismo sãosurpreendentemente numerosas e compreendem não só contribuições de ciências constituídas -Sociologia, Psicologia, História, Economia, Semiótica e Antropologia –, como também dedisciplinas como a Pedagogia e a Medicina, ou interdisciplinas formal-tecnológicas como a

Teoria da Comunicação, dos Sistemas, dos Jogos etc. Cada um desses setores doconhecimento, obviamente, não é homogêneo, e nem sua herança institucionalista o é.Encontramos, assim, influências predominantes de várias correntes, por exemplo:Comportamentalismo, Rogerianismo ou Psicanálise (em Psicologia), Funcionalismo,Estruturalismo ou Materialismo Histórico (em Sociologia e Economia Política) e assim por diante.

Desde logo, todas essas influências estão moduladas segundo matrizes filosóficas,ideológicas e políticas assumidas expressamente ou não pelos teóricos e praticantes

institucionalistas, entre os quais encontramos, como mínimo, liberais, marxistas e anarquistas.Sem contar que boa parte entende que o Institucionalismo é uma visão política integral domundo em si mesmo e que não pode reduzir-se a nenhuma das posições políticasreconhecidas.

Quanto ao estatuto gnosiológico pretendido por cada orientação para a sua práxis, agama abarca desde as escolas que, aspiram a títulos de cientificidade (de acordo, está claro,com a definição de ciência que sustentem as epistemologias às quais respectivamentesubscrevam) até as que se postulam como

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afazeres artesanais militantes ou ainda não enquadráveis em qualquer categoria que não sejauma nova concepção da convivência cotidiana.

Conseqüentemente, essa heterogeneidade não pode mais que desembocar em umaquase Torre de Babel, no que tange a uma certa unificação de termos indispensável para a produção teórica (coerência, consistência, precisão, convalidação, verificação etc.). Como



veremos mais adiante, o mesmo ocorre com as convicções requeridas para a articulação deuma Ética, Estratégia e Tática do Movimento. Se o instrumental teórico, método e objeto deestudo são tão proteiformes e problemáticos, o que esperar acerca do arsenal técnico, o qual sedesdobra entre as ferramentas clássicas da Sociologia (pesquisas de opinião e atitude, análisede conteúdo, entrevistas livres ou dirigidas, assembléias, workshops etc.), passando pelos procedimentos informativos, dramáticos, sugestivos ou interpretativos das psicoterapias atéchegar à doutrinação ou à agitação política segundo padrões mais ou menos tradicionais.

Em síntese: esta "evolução", "progressão" ou, mais neutramente dizendo, este

"percurso" de sua gênese social, conceitual e operativa, coloca ao Movimento agudos problemas pertinentes a seu estatuto ético, jurídico-político, gnosiológico e profissional.

Esses temas costumam aparecer no Institucionalismo em torno de polêmicas sobre acientificidade e a profissionalidade. Com a cientificidade joga-se o reconhecimento e aautorização das comunidades científicas e acadêmicas (diplomas, títulos, carreiras, publicações etc.). Com a profissionalidade o que está e m jogo é a legitimidade, legalidade, ouo que quer que se queira chamá-lo, do Institucionalismo, com relação aos códigos jurídicosnos quais se enquadra e aos normativos a que se atém... e suas óbvias conseqüênciaseconômico-políticas (operações de oferta, demanda e contratação de serviços, possibilidade deconfissão dos objetivos reais da intervenção, avaliação de eficácia, questões de neutralidade-abstinência ou imparcialidade-indução).

Essa conflitiva do Movimento nas dimensões da especificidade (cientificidade) e da profissionalidade já é incômoda mesmo para as modalidades mais conservadoras e reformistasna escala de correntes. Certas orientações como a denominada "DesenvolvimentoOrganizacional" ou a "Cibernética Social" são

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vistas pelos setores acadêmicos ou pelos mais politizados como "penetras", mercantilistas eadaptativas; isso não impede que existam e às vezes alcancem um êxito mercadológico eefetivo entre seus usuários. Mas a questão de fundo que se coloca é como o "devir" das posições no fazer e saber institucionalista foi se pronunciando:

a) Quanto à especificidade, sobre uma crítica radical das cumplicidades das leituras eintervenções científico- tecnológicas com os sistemas e setores dominantes;



b) Quanto à profissionalidade, sobre uma impugnação extremada do papel de certas prestações de serviços, cujos privilégios corporativos e condições mercantiscontratuais seriam reprodutores flagrantes da divisão técnico-social do trabalho e daalienação-dependência do saber-poder dos coletivos de usuários.

No extremo, e coerentemente, as formas mais marginais, alternativas ourevolucionárias do Movimento costumam compartilhar uma utopia quase insurrecional deampliação e generalização da análise e da intervenção em grandes situações em escalaregional, nacional e até planetária.

Os setores tradicionais do Movimento, de acordo com os países onde se desenvolvem,conseguiram uma considerável aceitação e até uma consagração que os incorpora (mais defato que de direito) à tecnologia da human engineering (Psico-Sociologia das RelaçõesHumanas, Treinamento em Recursos Humanos etc.). Pelo contrário, a faixa mais subversivado Movimento, impulsionada por uma clara perseguição aos objetivos de coletivização egeneralização da auto-análise, da autogestão e da autodeterminação das comunidades, afasta-se cada vez mais dos parâmetros epistemológicos e legais que regem as prestações

convencionais das quais partiu no início do Movimento.Durante esse trajeto, as orientações mais radicais produziram "instrumentos" teórico-

técnicos valiosos sob todos os prismas, tais como: implicação, analisador, demanda, encargo,efeitos: Mulhman, Lukács, Weber, frio-quente, centro-periferia etc. (ver glossário), queatendem à autocrítica dos valores da equipe de prestadores de serviços e da reconquista, por parte dos coletivos, das potencialidades acima apontadas. Contudo, as expectativas demudanças substanciais e duradouras nas comunidades de usuários não foram inteiramentesatisfeitas, e

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muito menos as de propagação da utopia transformadora a vas tas unidades sociais. Comoveremos mais adiante, o complexo panorama do mundo atual nos mostra coletivos brutalmente submetidos, ou persuadidos ao participacionismo, ou totalmente apáticos edispersos. Isso tudo acontecendo em um estado coisas objetivo de injustiça social que exigiriamais que nunca uma ação conjunta decidida.



Parece que o Institucionalismo avançado, e mais ainda o "maximalista", que nãosimpatiza com as formas políticas "progressistas" e/ou revolucionárias convencionais (taiscomo partidos ou vanguardas elitistas), não foi capaz de deflagrar por si mesmo sólidos processos, pontuais ou amplos, de mudança libertária. A rigor, não é seguro que seja isso oque o Institucionalismo avançado pretende. Mais corretamente, a idéia consiste em encontrar canais de conexão, formais ou não, com as iniciativas históricas circunscritas ou massivas quese encontram já em andamento, para contribuir com as mesmas para a plena vigência dasmodalidades gestionárias singulares que necessitem e decidam dar-se.

Mas é justamente este um dos pontos nos quais se coloca para o institucionalistaavançado o mais duro desafio, radicado na elaboração dos citados canais de cooperação. Se por um lado os procedimentos habituais de produção de demanda de serviços lhe estãodificultados ou impedidos pela peculiaridade de seus ideais, por outro as célebres categoriasde inserção nos movimentos e lutas, tais como as de integrante, colaborador, aliado ousimpatizante lhe são insuficientes.

Diante dessa perspectiva, o agente institucionalista com inquietações militantesencontra dilemas excruciantes, nem sempre realistas, que se em um sentido podem constituir fatores de propulsão ao aperfeiçoamento de seus recursos, em outro, ameaçam submergi-loem uma certa paralisia. René Lourau tratou lucidamente desses impasses em dois capítulosmemoráveis seu livro "El Estado y el Inconsciente" (Ed. Kairos, Barcelona, 1980). Nasegunda parte do citado texto, os capítulos V e VI intitulam-se: "El Estado en el AnalisisInstitucional" e "El Analisis Institucional en el Estado". Resume-se aí o dramaInstitucionalismo: definindo o Estado, soma do instituído, uma maneira vasta e diversificadacomo "o inimigo principal" (a expressão é nossa), o autor tenta sistematizar os obstáculos,

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possibilidades e impossibilidades que a onipresença do "Leviatã" impõe ao Movimento emtodos os campos de sua provável atuação. Mas não deixa de assinalar o peso das mortíferasdeterminações estatais imanentes ao próprio seio do Movimento. Remetemos o leitor a essaleitura obrigatória porque queremos partir dela para enfatizar alguns inconvenientes, não por acreditarmos que não tenham sido abundantemente tratados neste e em outros escritos, senãono tangente à nossa experiência particular. O primeiro refere-se ao fato de que olnstitucionalismo avançado e até o "maximalista" não são suficientemente conhecidos devido



à sua pouca difusão, de modo que os pequenos grupos e organizações não sabem de suaexistência. Por outra parte, a maioria dos grandes experimentos "revolucionários" massivosatuais não sustenta integralmente os ideais libertários antes mencionados, sendo pouco provável que solicite a colaboração de um institucionalista, mesmo supondo que conheça sua proposta.

Isso reduz as demandas de trabalho àquelas apresentadas por organizações de pequenae média envergaduras, que na maioria das vezes confundem o serviço que procuram com

qualquer uma das variedades "normativizantes" anteriormente descritas.Também devido à pouca divulgação do Movimento, o Institucionalismo se vê forçado arecrutar quase exclusivamente seus adeptos praticantes nos estabelecimentos de formaçãoacadêmica de especialistas e profissionais.

As duas dificuldades, a de uma demanda errada e a de uma procedência logocêntrica ecorporativa dos agentes, contribuem para o aggiornamentoda corrente no sentido dasorientações mais adaptacionistas ou reformistas. Contudo, segundo nossa experiência naAmérica Latina, algumas regiões da Europa e (por referências) nos Estados Unidos, proliferam cada vez mais movimentos, espaços e correntes idiossincráticos (de singularidadesetárias, sexuais, raciais, religiosas e até trabalhistas) "naturalmente" predispostas acoletivizações autônomas, senão à autogestão generalizada "a quente". Em cada um dessesâmbitos ou nos interstícios de outros mais "oficiais", abrem-se para o institucionalista outrastantas oportunidades para reinventar sua "maestria". Trata-se, mediante a auto-análise daimplicação despertada pelo encontro com a singularidade do

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coletivo intervindo, de expurgar os emergentes de profissionalismo e especialismo que selevantam como impedimentos para a plena realização produtiva da intervenção comoacontecimento. Fazem-se imperiosos para o Institucionalismo estudos cuidadosos e particularizados da estrutura e estratégias do Estado (entendido como ubíquo, inconsciente e"contínuo") em cada formação social. Essa falência também foi indicada por Lourau e outros;enquanto essa não for remediada por um extenso sistema de intercâmbio e acumulação de



informações (chame-se, por exemplo, "Praxiologia", como sugerem alguns), oInstitucionalismo estará condenado a uma série de apreensivas apostas, sobre algumas dasquais voltaremos ulteriormente.

Sem pretender sequer introduzir o tema de uma "Estatologia DiferencialInstitucionalista", queremos apenas observar que as sociedades opulentas (em especial associais democracias européias), por um lado, parecem propícias ao Institucionalismo devido àsua permissividade e tecnologização dos sistemas de controle social, ao elevado nível de

padrão de vida e de instrução pública e à preocupação generalizada com a ameaça atômica e adeterioração ecológica. No entanto, por outro lado, os Estados gerentes pseudo-exitosos,modernos e eficientes administradores de enormes riquezas, persuadiram as populações com benefícios concretos ou imaginários, levando-as a uma atitude de "conservadorismo crispado"(segundo F. Guattari) ou de indiferença complacente (que alguns entendem como formas deresistência passiva).

Nos capitalismos tardios latino-americanos (por exemplo) ocorre algo diferente. Asmassas extremamente depauperadas, as burguesias nacionais retrógradas (aquelas por total

falta de opções reais de sobrevivência, estas por quase absoluto desinteresse pelo cuidado coma força de trabalho e o cultivo do mercado interno), não são propensas às propostasinstitucionalistas. Ao mesmo tempo, o brutal contraste entre o discurso, estrutura e recursosestatais (essencialmente demagogos, insuficientes, incompetentes e corruptos) e o trágiconível de carência dos coletivos fazem com que o "planismo" seja um ostensivo fracasso. Comoconseqüência, o Estado precisa urgentemente de otimizar sua gestão e as comunidades, profundamente decepcionadas com suas expectativas acerca do

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providencialismo estatal, começam, penosamente, a dar-se soluções próprias. Esta superfíciemostra algumas brechas para o Institucionalismo, se tal coisa existe, para certo trabalho "noEstado" e "com a sociedade civil". Nesses empreendimentos, contudo, a reformulação dascaracterísticas do agente e de sua práxis se faz imperiosa: a precariedade de meios deremuneração e a violência repressiva – como a cooptativa, sempre pronta a desencadear-sesobre o institucionalista e seu cliente – impõem estratégias e táticas infinitamente sutis ecautelosas.



Essas questões não são, de maneira alguma, novas para o Movimento. Deu-se para elasrespostas já célebres que levam nomes tão aceitos como vituperados pelos diferentessegmentos do Institucionalismo: empresarização, entrismo, maquiavelismo, infiltracionismo,distorção da demanda, marginalismo, clandestinismo, ressingularização das práticas sãoalguns dos termos usados para designar manobras de contato e entrada nos coletivos deusuários. Consagrados e repudiados, esses modi operandi,como muitos outros referentes a umadiversidade de assuntos do Movimento, expressam a permanente tensão e oscilação que ocorre

entre a conveniência de associar as diversas correntes do Institucionalismo e seu horror àtotalização. Em geral, o estado incipiente dos intercâmbios teóricos e casuísticos gera umaexacerbação da crítica fundamentalista operante em uma espécie de "vazio".

Ao perigo de paralisia ao qual se aludiu anteriormente, causado basicamente pelo poderio, a ubiqüidade e flexibilidade das forças reativas atuais, acrescentam-se certosagravantes que iremos apenas esboçar aqui. Freqüentemente o institucionalista, calouro ouexperiente, mais ou menos acostumado a suportar as limitações de sua tarefa e a críticaexógena ao Movimento, sofre sérias pressões resultantes da crítica endógena, ou seja, da

crítica que nasce da luta entre as correntes internas (conservadoras, reformistas, alternativas,revolucionárias e até "terroristas") da corrente.

Não é nada estranho que assim seja; em outras palavras: não há nada de inesperado nofato de haver dissidências em um Movimento que possui a estranha virtude de ter produzido,em pouquíssimo tempo e com mínima repercussão "pragmática", uma rica e profundaautocrítica. Ela afeta tanto as disciplinas teórico-técnicas, das quais as tendênciasinstitucionalistas se

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originaram, quanto elas mesmas, independente do grau de desenvolvimento que chegaram aalcançar.

Essa crítica disseca, metaforicamente falando, cada uma das células, vísceras, tecidos,sistemas, organismos e funções que as integram. Mas esse trabalho é feito habitualmente emabstrato e não sobre o que alguns denominam uma "clínica ampla" do Movimento. Tanto éassim que capítulos fundamentais, tais como o da logística (avaliação de disponibilidades ou



resultados) ou, seguindo com a metáfora, a genética (estrutura e dinâmica da reprodução emutação), a biotipia (taxonomia de perfis) e a eugenesia (replicação de perfis ótimos) aindanão foram escritos. Cabe aqui acrescentar a ressalva de que, segundo certo conjunturalismo ouimprovisacionismo extremado de alguns institucionalistas, talvez não seja necessário escrevê-los senão como curiosidades museológicas, na medida em que tais registros só seriamreconstrutivos de experiências consumadas. Essas, triunfantes ou falidas, teriam umasingularidade tal que careceriam de qualquer valor prescritivo ou prospectivo generalizável.

A problemática que esboçamos tem, como uma de suas áreas mais sensíveis, a dasistematização de uma "Pedagogia Institucionalista". Se se admite que o Institucionalismo é,em última instância, uma modalidade de viver coletivamente, adquire sentido a afirmação (umtanto esnobe) de que "não se ensina". Dito de outra maneira, a proposta é que cada coletivoconstrua as condições para se autoconhecer, autodeliberar e autodecidir a forma sui generis ,única e irrepetível, que deseje dar-se para existir. Este processo prioriza a crítica e adissolução das formas alienadas das quais padece, incluindo entre elas boa porção dosconceitos com os quais as lê e as avalia. Nesta reelaboração, as figuras do profissional e do

técnico "em fazer isso" são forçosamente demolidas e, junto com elas, as dos "que ensinam afazer isso", especialmente se o fazem para formar " experts em fazer isso".

Mas se não se admite um "especialista em autogestão", deve-se necessariamenteconceber (pelo menos doutrinária e provisoriamente) procedimentos de inspiraçãoautogestionária para formar diversos especialistas, fazendo, no possível, uma claradiscriminação entre especificidade e especificismo. A redistribuição do saber e do fazer nasgestões autônomas cria

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condições para surpreendentes descobertas e resultados protagonizados por participantes ougrupos dos quais "menos se poderia esperar". Mas isso não implica que se tenhaobrigatoriamente de reinventar tudo e que não exista alguma divisão operacional e v ocacionaldo trabalho, assim como tampouco descarta que alguém que "passou por muitas gestões" possa participar de outras nas diversas qualidades que acima confessamos não havermosconseguido classificar. Aludimos, é claro, ao que há algumas décadas se denominava"acumulação social do saber".



O assunto torna-se mais nítido no caso de coletivos de estudantes de alguma disciplinaque desejam aprender sua matéria no marco de uma experiência institucionalista e, mais claroainda, quando se trata de disciplinas diretamente aparentadas com as origens doInstitucionalismo, tais como Sociologia, Psico-Sociologia, Ciências Políticas etc. A nota emcomum, que configura estas comunidades como tais, é a de associar-se com a finalidade degestionar uma forma coletiva e autônoma para adquirir o manejo de certas contribuiçõesteóricas e operativas dos saberes constitutivos da prática geral do Movimento. Que a

organização e procedimentos adotados sejam "não-diretivos", "permanentes", "co-gestivos",não é tão importante quanto parece. Tampouco o é o tanto que a iniciativa seja parcialmenteautogestiva (em âmbito ideológico, pedagógico e político) ou integralmente autogestiva. O ponto crucial é que o projeto esteja decididamente encaminhado, em cada um de seusdispositivos, a uma articulação e disseminação do Institucionalismo com e em outros coletivosatuantes. Esse objetivo, quando é claramente assumido, exige ou não a autodissolução doagenciamento pedagógico, mas pressupõe a firme disposição dos agentes formadores àautodissolução e recolocação de sua "identidade" segundo os novos paradigmas nos quais se

insiram. Completando a idéia: impõe a não- reprodução do equipamento e do modelo pedagógico que o gerou. É evidente que dispositivos desse tipo só se justificam, e dãomodestos frutos, enquanto a "frieza" do contexto social que os contém não permite senão umadiscreta transversalização do ensinamento com as forças instituintes "pesadas" do Trabalho ouda Grande Política. Só alguns extraviados fanáticos ou duvidosamente intencionados"puristas" confundem o que é

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"deixar aprender" Análise Institucional ou Sócio-Análise em um estabelecimento ou cursoisolado, "a frio", com o que é tentá-lo numa autogestão social generalizada. No primeiro caso,o máximo que se autodissolverá, e só até certo ponto, será a assimetria educacional entre professores e aprendizes. No segundo, ambos deverão dissolver-se em uníssono, assim comosua organização mesma, nas práxis dos coletivos que lhes ensinaram "em ato" como e paraquê fazê-lo. Enfim: como dissemos, resulta perfeitamente compreensível e ainda indispensável

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que os processos de auto exame e transformação constante do Movimento se exerçam sem pausa nem concessão alguma. Mas se essa implacabilidade tem efeitos inequívocos sobre asformas radicais antecedentes ou pioneiras do Institucionalismo, eles não são tão límpidosquando se opera com indiscriminada dureza sobre a infinita variedade de propostasinstitucionalistas contemporâneas.

Tensionado entre a necessidade de sobrevivência, a de "autorização" e o desejo produtivo, de um lado, e os duros limites do Estado e das forças reativas do outro, o

institucionalista deve ainda enfrentar a crítica interna. Por isso, não é nada infreqüenteencontrá-lo decepcionado, culpado, onipotente ou, o que é mais comum, perplexo. Frente aesse difícil panorama, três deformações tocaiam o agente institucionalista, como outras tantassoluções de compromisso do conflito que o dilacera.

Um primeiro caminho é o regressivo. O agente retrocede às modalidades mercantis,adaptacionistas, burocráticas e corporativas do Movimento. Entre elas destacam-se oempresarismo, o funcionalato e o academicismo. Só que essas adoções se realizam" em nomedo Institucionalismo", e com um verniz mais ou menos progressista e declamatório. Os

profissionais mais propensos a esse destino são os psicólogos de empresa, administradores,comunicólogos e psicanalistas, assim como professores universitários.

Uma segunda vicissitude é a que resulta de uma espécie de falsa aceleração pela qual oagente se lança às formas clássicas da militância política, sejam as reformistas e eleitoreiras,os ativismos messiânicos ou as vanguardas intelectuais contestatórias meramente discursivas.Sem que pretendamos condenar a pertinência conjuntural dessas estratégias, urge se fazer constar que, em sua assunção, todo e qualquer "espírito"

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próprio do Institucionalismo se perde nas estratificações partidárias, sectárias ou facciosas.

Uma terceira escolha, tão engenhosa quanto discutível, é a que pedimos licença paradenominar com a pitoresca metáfora de "Tática do Tero". O tero é uma ave da planícieArgentina que, segundo a tradição gaúcha, "grita em um lugar e põe os ovos em outro", paraassim protegê-las da voracidade das espécies predadoras. Tentamos ilustrar assim a práticadissociada de alguns institucionalistas, que obtêm subsídios e apoio em estabelecimentos e

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serviços ostensivos nos quais ensinam, publicam ou intervêm, segundo versões híbridas,circunscritas e moderadas do Movimento. Ao mesmo tempo, colaboram ou protagonizam,clandestinamente ou não, mas em real condição de implicados nos eventos eempreendimentos mais puristas aos que têm ocasião de incorporar-se. Não nos parece que estacomposição seja das piores, mas sim que é uma saída desgastante, inevitável, às vezes, devidoàs limitações no desenvolvimento da doutrina e do Movimento antes apresentados.

Como quer que seja, e em referência a esse terceiro tipo de agente, muito nos importa

esclarecer que não deve ser confundido com outro, que cremos conhecer muito bem e que éurgente desmascarar. Aludimos a certos "pseudo institucionalistas" que, sabendo dascaracterísticas dispersivas, erráteis e libertárias que definem para alguns setores(provavelmente os mais criativos) a essência do Movimento, as usam com os fins maisespúrios que se possa imaginar. Inteirados nominalmente de um punhado de noções dacorrente, as brandem como slogans para empreender um agitacionismo fanático: do"antiautoritarismo" (que desvirtua toda autoridade fundada), da "desordem produtiva" (queinviabiliza qualquer organização e eficácia), da "novidade radical" (que impossibilita qualquer regularidade operacional) da provocação-auto- heterodissolvente (que hipostasia anegatividade e carece de propostas construtivas), do saber ex-nihilo(que proscreve o estudo e prescreve um intuicionismo inconseqüente) etc. Como notas secundárias caracterológicas,estes "anarquistas de bar" costumam glorificar "a paixão" (que confundem com umsentimentalismo raso), a "liberdade sexual" (que para eles é uma promiscuidade confusa eobscena), o "hedonismo" (que consiste em um consumismo alcoólico, drogadito e parasitário)etc.

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Variedades da marginalidade desocupada ou subempregada, originada da lumpenização dasfaixas médias urbana s universitárias, tais "revoltosos", líderes, acólitos ou franco- atiradores,não só "não passam" como também "nem chegam" a encarnar essas célebres figuras que amilitância ortodoxa qualificava de esquerdosos festivos. Em termos institucionalistas:desviantes organizacionais, libidinais ou ideológicos incapazes de produção. Sua triste históriaconsiste em que uma vez tenham destruído e saqueado, brandindo "palavras" instituintes,

qualquer iniciativa que os tirou do anonimato dedicam se a dar rédeas soltas a sua "vontade



qualquer iniciativa que os tirou do anonimato, dedicam-se a dar rédeas soltas a sua "vontadede nada", ou melhor, a reproduzir caricaturalmente os vícios (sem as virtudes) da "imperfeita"entidade de origem. Nem Eros, nem Teros, nem Ananké; em resumo: ladrões de galinhas.

II) O Institucionalismo e seus valores

Se as aproximações até aqui esboçadas foram ilustrativas, cabe concluir, no mínimo,

que restam muitas questões sem esclarecimento no Institucionalismo. Essa óbvia constataçãonão é proclamada aqui apenas por pruridos éticos, consciência epistemológica ouautocomiseração sentimental. O motivo fundamental é estratégico e tende a propor edemonstrar a possibilidade e conveniência de algumas medidas a serem adotadas peloMovimento. Política, logística, estratégia, táticas, técnicas, modalidades de divulgação,implantação, desenvolvimento, transmissão, autorização, contratação, avaliação de resultados,alianças, morfologia organizacional devem ser revistos no Institucionalismo. E isso nãosignifica exclusivamente que esses conhecimentos devam ser produzidos, mas que muitosdeles precisam ser apenas comunicados, intercambiados e elaborados coletivamente. Para tal,o Movimento deve dar-se dispositivos formais, amplos e fortes, com respeito aos quais temuma proverbial desconfiança. Será procedente diagnosticar nesta encruzilhada algo assimcomo uma "enfermidade infantil do Institucionalismo"?

Alguns textos que conhecemos procuraram uma abordagem de conjunto de pelo menos parte desta problemática. Muitos pontos incertos são tocados e soluções interessantescolocadas com rigor e vigor. Experientes institucionalistas exortam

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seus colegas a um certo ecumenismo bem-entendido, assim como à subscrição de convençõesnormativizadas e inteligíveis para a socialização da experiência das inúmeras tendências doMovimento. Dá-nos a impressão, contudo, de que (até onde sabemos) essas sugestões ainda nãoreconhecem nem aproveitam devidamente os adiantamentos, em alguns casos admiráveis, que acrítica produtiva de outros institucionalistas já gerou, justamente sobre os valores e recursos emnome dos quais se põem em marcha tais entendimentos. Por outra parte, e até há pouquíssimo

tempo não havíamos percebido colocação alguma para uma estruturação internacional doMo imento apesar da l cide q e os instit cionalistas a ançados e e perientes demonstram acerca



tempo, não havíamos percebido colocação alguma para uma estruturação internacional doMovimento, apesar da lucidez que os institucionalistas avançados e experientes demonstram acercada onda de integração planetária de todos os processos sociais.

Um tema exemplar para compreender essa curiosa combinação de falta de experiênciaelaborada com uma espécie de puritanismo ético encontra-se no capítulo sobre as modalidades decontrato e enquadre das prestações de serviços. É óbvio que para os institucionalistas mais"profissionalistas" e "especificistas" este ponto não significa problema algum enquanto já estáregulado por leis ou normas ditadas por organismos acadêmicos, trabalhistas ou jurídicos externosao Movimento. Já para alguns, se bem que esses requisitos sejam indispensáveis, só se exige quesuas condições sejam rigorosamente autogestadas pelos coletivos de usuários, compartilhadas pelasequipes intervenientes e tomadas por ambos como analisadores construídos a seremcuidadosamente analisados. Entretanto, para as correntes puristas, todo se tt in g seria um aparato ouequipamento no qual se cristalizariam, como tecnologia falsamente "neutra", as forças maisreativas do "especificismo" e "profissionalismo". Afirmam que se toda intervenção estáencaminhada a propiciar a inventiva e a auto-invenção dos coletivos, instituir um ponto de partida

contratual instauraria uma espécie de "repressão primária" inaugural cujos conteúdos permaneceriam opacos para sempre aos "oficiantes" de tais "cerimoniais". Constituir-se-ia assimum núcleo cego, e portanto repetitivo, que tenderia a reiterar-se como reprodução ou fabricação domesmo. Em outras palavras: da racionalidade, do poder, do lucro e do prestígio, do saber e fazer disciplinar que dessa maneira ritual se funda. Essa limitação, extremada no

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caso de abordagens assumidamente interiores às ciências "humanas" e "sociais" (Psicologia Social,Sociologia das Organizações, Psicanálise Aplicada etc.), existiria ainda nos convênios de serviçosda Análise Institucional "Clássica" ou da Psico-Socioanálise.

Via esta questão restrita do contrato e do enquadre, nos introduzimos em uma contradiçãoaguda e geral do Institucionalismo. Por uma parte, recordemos a verdade de Perogrullo, de que aautogestão não se decreta nem se concede, que não existe uma prescritiva para a invenção e que,como dizia Bakunin "só a liberdade engendra a liberdade" Por outra parte tenhamos presente que



como dizia Bakunin, só a liberdade engendra a liberdade . Por outra parte, tenhamos presente queem quase todos os casos em que um institucionalista "é chamado" a intervir, isso ocorre porque oscoletivos não conseguem aproveitar as condições de liberdade de que dispõem para produzir (inventar), com a autogestão como meio e como fim, aquela liberdade que desejam.

Consideremos um coletivo que decidiu dar-se uma forma autogestiva de funcionamento. Sea mesma é integral, ou seja, se compreende os aspectos econômicos, políticos, "culturais" elibidinais de sua práxis (e enquanto a tentativa estiver sendo exitosa), não se vê porque umcompanheiro institucionalista iria ser convocado a participar. Pode acontecer que já pertença"naturalmente" ao coletivo em questão, caso este que parece não criar problema algum, porquantoseu saber e fazer serão entendidos como pertencentes ao tesouro do conjunto e espontaneamenteutilizados.

No limite, cabe perfeitamente colocar-se o modelo ideal de um coletivo autogerido deanalistas institucionais, o que tornaria difícil, ainda que não impossível, imaginá-lo solicitando osserviços de colegas para catalisar uma intervenção sobre si mesmos.

Por outro lado, uma iniciativa autogerida sólida e assumida não teria por que privar-se doemprego crítico de qualquer recurso tecnológico contemporâneo. E claro que ninguém ignora adistância que separa as aplicações da física à computação, por exemplo, da human engeneering.

Mas se aceita-se que o paradoxal "expert" em autogestão tem muito que dizer sobre a implicaçãoinstitucional dessas duas disciplinas (além da própria), não se entende por que não apelar a ele emcaso de necessidade ou ainda de "luxo", e menos ainda porque seu trabalho não haveria

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de ser pago.

O que está em jogo neste ponto, como em qualquer dos outros, é uma questão político-epistemológica de fundo no Institucionalismo. Deve-se ter presente que o Movimento afirma,como um de seus mais essenciais fundamentos, a convicção de que os coletivos dassociedades modernas são muito mais vítimas que beneficiários da divisão técnico-social-libidinal do trabalho. O vertiginoso avanço das ciências e técnicas nos últimos cem anos,

produtor de seus detentores a casta privilegiada dos tecno burocratas e reforçador ao infinito



produtor de seus detentores, a casta privilegiada dos tecno burocratas, e reforçador ao infinitode seus "padrões" dominantes – o Grande Capital e o Estado administrador-gerente – submergiu os povos em um grau de dependência inédito na História Universal. Ascomunidades, cujas necessidades, demandas, hábitos de consumo e soluções sãointegralmente produzidas pelas elites cientificistas e os equipamentos de poder, ficaramsubstancialmente despossuídas de toda possibilidade de protagonismo no conhecimento dasdeterminações que as constringem, assim como de seu levantamento pelos recursos que poderiam gerar por si mesmas. O único recurso que restaria às populações seria aceitar asrequisições do participacionismo, quando não do colaboracionismo, que os centros oracularesde poder se vêem obrigados a lançar, quando a mesma entropia de sua arbitrária gestão osenfrenta com a ineficácia dos "planos" e a resistência passiva dos usuários. Mas a certeza doInstitucionalismo, acerca de que toda desalienação deve passar atualmente pela recuperaçãodo saber e fazer dos coletivos sobre seu destino, não consegue especificar os modos e grausem que a riqueza científico-tecnológica já produzida deve ser reapropriada pelos movimentosautogestivos.

Félix Guattari, a quem se atribui fundamentadamente o título de criador do termo"Análise Institucional" e de cuja vocação autogestiva se torna difícil duvidar, escreveu: "A

autogestão como consigna pode servir para qualquer coisa. De Lapassade a De Gaulle, da CFDT aos

anarquistas: Autogestão de quê? Referir-se à autogestão em si, independentemente do contexto, é uma

mistificação. Converte-se em algo assim como um princípio moral, um solene compromisso de que será em si

mesmo, por si mesmo, que se administrará o que é de si mesmo, de tal ou qual grupo ou empresa. A eficácia de

tal consigna depende, sem dúvida, de seu efeito de auto-sedução. A

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determinação, em cada situação, do objeto institucional correspondente é um critério qu e deveria permitir

esclarecer a questão. A autogestão não pode ser senão uma consigna de agitação transitória que, em definitivo,

corre o risco de criar bastante confusão se não estiver articulada numa perspectiva revolucionária coerente...

Se 'impugna', no imaginário, a hierarquia. A autogestão, tomada como consigna política, não é um fim em si

mesmo. O problema consiste em definir, em cada nível de organização, o tipo de relação, de formas que devem

estimular-se, e o tipo de poder a instituir. A consigna da autogestão pode converter-se em uma fachada se

substitui massivamente as respostas diferenciadas pelos níveis e setores diferentes em função de sua



complexidade real... Não há uma 'filosofia geral' da autogestão que a torne aplicável em todas as partes e em

toda situação... " ("Psicanálise e Transversalidade", Ed. Siglo XXI, México).

Poder-se-ia argumentar que essa citação foi tomada de um texto antigo e que aevolução posterior deste autor o conduziu cada vez mais ao espontaneísmo radical e polimorfoque parece caracterizar o que me permitirei chamar a modalidade mais extremista doInstitucionalismo, quer dizer, a "Esquizoanálise". De qualquer maneira, e considerando a

complexidade do desenvolvimento dessa concepção, assim como a infinita diversidade desuas estratégias, ela não fez mais que contribuir para a pluralização da morfologia dasiniciativas autogestionárias e o questionamento da autogestão como valor unitário e abstrato.Além do mais, não descarta o apoio de tecnologia alguma, pelo contrário. Guattari é um deseus mais ardentes defensores. O conceito de autogestão que acabamos de comentar sucintamente não é mais que um caso de quantas categorias o Institucionalismo maneja. Nenhuma corrente, mesmo as mais drásticas do Movimento, assume que seus termos teóricosnão sejam apenas instrumentos formais, mas também, no sentido mais forte do vocábulo,valores.

Na tendência esquizoanalítica que antes mencionávamos, assim como em muitasoutras, os máximos valores promovidos predicam-se como: Produção (oposto à Reprodução),Invenção (oposto à Fabricação), Afirmação da Singularidade, Diferença, Potência, Ser doDevir etc. (opostos à Generalidade, Negatividade, Identidade-Repetição, Reatividade, Ser como

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Permanência etc.) A essas categorias podem-se acrescentar as de: Agenciamento, Dispositivo,Desejo, Máquina de Guerra, Acontecimento, Simulacro, que têm a ver com o Instituinte e os BonsEncontros (opostos às Formações de Soberania, Objetivações das Idéias Puras ou Modelos, comosinônimo do Instituído, dos Maus Encontros etc.). Toda a História Universal (a das FormaçõesEconômico-Sociais, Civilizações, Subjetividades e ainda a do Pensamento e a da Natureza) estariaatravessada pela miscigenação entre modos sedentários (territorializados) e modos nômades(desterritorializados) do Ser e do Existir, pensáveis com os critérios mencionados anteriormente.

U áli ló i i t ló i d t i it l i t f l l



Uma análise genealógico-epistemológica de tais conceitos-valores seria uma tarefa colossale apaixonante, que supera por completo as fronteiras de nossa capacidade e deste trabalho. Se osrepassamos aqui é apenas para referir-nos a certas confusões que sua polissemia propicia e quelevam a que sejam usados com fins e resultados totalmente alheios a seus propósitos e, não poucasvezes, diametralmente contrários a eles.

Não estamos falando do arsenal nem das estratégias manifestas e "molares" (como se chama

na "Esquizoanálise") do Capital, do Estado, da Lei, da Igreja, da Família ou da Corporação. Já aTeoria Crítica Clássica do Marxismo e do Funcionalismo conseguiu que os aparatos, equipamentose manobras capitalistas, fascistas ou "democráticas" nos resultem cada vez mais definidos evisíveis. O Institucionalismo (particularmente com os estudos de Foucault, Deleuze, Guattari,Lourau e outros) contribuiu para detectar as formas "micro" desta rede, tornando-a ostensiva.

Tampouco nos referimos aos célebres mecanismos de recaptura com os quais o Sistemareincorpora à torrente da reprodução e do consumo, assim como ao tabuleiro do registro e da

dominação, as invenções dos movimentos produtivo-libertários. Nós os temos muito em conta, pelomenos em tese, para precisar invocá-las novamente neste contexto... a não ser que se considererecapturas os efeitos de entorpecimento e antiprodução que se geram no seio dos grupos,organizações e práticas institucionalistas: é a estes que queremos nos referir.

No capítulo anterior esboçamos uma qualificação crítica das correntes adaptacionistas e"pseudo-ultra" do espectro de posições dentro do Institucionalismo e descrevemos algumas de suascaracterísticas contraproducentes. Talvez tenhamos deixado

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a impressão de que se trata de setores patentemente definidos que seriam simples de localizar e até personalizar. Desde logo, existem casos em que isso é possível, mas aqui nos interessa destacar estes perfis como tendências imanentes a todos e a cada um dos segmentos (incluída a subjetividadedos agentes) de qualquer corrente institucionalista. Convém precisar com respeito a suas propostasteóricas e sua atuação política e técnica, que da mesma forma que não cabe esperar nada de uma"Filosofia Geral da Autogestão", tampouco corresponde fazer uma "Demonologia Geral Abstrata"



g , p p gdesses desvios. Naturalmente, não se trata de fomentá-las nem de privilegiá-las, mas sim de

permanecer abertos aos inesperados efeitos revulsivo-produtivos que uma intervenção assimconduzida pode causar, como notável independência dos princípios que a guiam e que,eventualmente, pode fazê-la preferível a outras mais tecno-burocráticas, ou mais dissolventes ainda.

Ninguém deve escandalizar-se frente à aparente contradição entre o postulado de um juízo precisoclassificatório de uma corrente e a recomendação de uma abertura expectante no tocante a tolerar

sua atuação e observar seus resultados. Basta compreender que as séries opositivas de valores queantes enumeramos, cujos primeiros termos seriam essenciais a uma estimativa institucionalista, nãosão nem axiomas, nem evidências. Não são axiomas justamente porque o Institucionalismo insistiu,desde diversos ângulos, em dessacralizar o tradicional estatuto da Teoria em sua práxis, e maisainda da Teoria baseada em pa rti pr isformalizados. Pelo contrário, insistiu em uma reivindicação dasingularidade das práticas, para as quais as Teorias funcionam apenas como uma frouxa orientação,quando não se limitam a prover certa intelecção pos' fa cto .

Por outra parte, os valores mencionados não são evidências, pois apesar da predileção doInstitucionalismo pelos atos e transformações concretas que sejam percebíveis como tais paratécnicos e usuários, sem misteriosas avaliações de seita, a amplitude e ambição que caracterizam autopia ativa fazem com que o Movimento distingua-se bastante de todo positivismo, empirismo,

pragmatismo ou "intuicionismo".

Como quer que seja, compreende-se que em um Movimento, no qual não se pode apelar aoveredicto de uma Teoria específica nem ao de uma evidência fulgurante, os conflitos

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e discordâncias serão dirimidos em função de parâmetros marcadamente sutis, processuais econjunturais. Tudo isso se torna particularmente delicado, algo assim como um artesanatomilitante cujos princípios são depuradamente contrários aos dominantes.

Como já expressamos mais acima, o Institucionalismo tem, hipoteticamente, inúmerosaliados nos coletivos subjugados e explorados, mas quem impera atual e universalmente(embora não sem contradições) são seus poderosos e ubíquos adversários e inimigos. Procede

enfatizar que o Institucionalismo não é somente opositivo ao Capitalismo e suas formashistóricas econômico político culturais (tais como os totalitarismos de Estado ou as



q p phistóricas econômico-político-culturais (tais como os totalitarismos de Estado ou asdemocracias burguesas), mas também à maioria das tendências e organizações críticascontrárias a esses sistemas. Por outro lado, ocupa similar posição de antagonismo relativo emreferência às sociedades "em transição" ao Socialismo.

Frente a um panorama tão desfavorável, o Institucionalismo exige que suas decisões decondução sejam, no possível, exaustivamente deliberadas e exclusivamente consensuais, o que

torna sua gestão insuperavelmente coesa e homogeneamente revolucionária quanto àstransformações de fundo e a longo prazo. Não obstante, resulta notório que esse principismo sui generis, que se nega a separar meios de fins, não facilita as resoluções e execuções táticasimediatas, diante de contendedores tão ágeis, fortes e onipresentes. É no campo dessasdificuldades (e de outras que antes mencionamos) que recrudescem os conflitos, inerentes atodo Movimento, que os próprios institucionalistas contribuíram tanto para sistematizar. Emalgumas de suas formas típicas esses conflitos podem ser descritos assim:

1) As pressões que o mercado competitivo exerce sobre as organizações institucionalistas sobre-exigem o tempo e os esforços destinados à implantação, sobrevivência e crescimento, digamos,vegetativo ou infra-estrutural das iniciativas.

2) Os poderes oficiais, acadêmicos, corporativos ou simplesmente profissionalistas desencadeiamcampanhas repressivas, injuriosas ou recuperadoras sobre a ação ou imagem dos institucionalistas.Entre essas manobras destaca-se o que ironicamente podemos chamar "desvanecimento eusurpação de patente". Tudo é "Análise Institucional", logo, "nada o é".

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3) Em conseqüência do dito nas alíneas 1 e 2, exacerba-se , no seio das organizações e dos sujeitos-agentes institucionalistas, a designação de recursos de todo tipo, para a luta pela obtenção,apropriação e "inflação" de "identidade", "legalização", "legitimação", "reconhecimento","autorização", "prestígio", "solvência financeira" etc., valores estes que insensivelmente fazemderivar até a luta pelo "poder", o "lucro", a "primazia" etc. Ou mesmo, até um suposto contrário: o

matiz "beneficente", "caritativo" ou "filantrópico" das prestações de serviços.



4) Em função de tudo isso, começa um questionamento obsessivo quotidiano da "ética" da práxis, dasestratégias e táticas externas, assim como das relações internas, de modo que estas se enrijecemestatutariamente , se "assembleízam" deliberativamente ou se "vertiginizam" ativisticamente. Oorganograma e o fluxograma internos se "piramidalizam" e se dispersam. O regime das aliançastende a uma regressão filiativa. Em resumo: "paranoidiza-se" a verticalidade, "perversifica-se" ahorizontalidade e "extravia-se " a transversalidade.

5) Fica preparado, então, o ambiente para que o Movimento degenere para as diversas direções dovanguardismo segregacionista e do sectarismo hipercrítico, em suas modalidades de protopaternalismo, fraternidade do terror e, finalmente, a serialidade. No plano da produção desubjetividades, isso se registra como uma edipianização geral com suas reterritorializações neuróticase "psicossomáticas", perversas ou psicóticas. Na terminologia organizacional: amadurecem ascondições para a eclosão de certas figuras clássicas tais como a cisão de grupos dissidentes e a burocratização – que às vezes derivam para a empresarização ou para uma morfologia política

convencional que, não por ser "menos pior", é a mais desejável: o centralismo democrático. No nívelgrupal dessas configurações surgem as tradicionais lideranças "autocráticas" ou laíssez-faíree os papéisde "bode expiatório", "sabotador" etc.

6) Em resumo: cedo ou tarde, tais deformações (que no espaço da subjetividade podem reduzir-se aosefeitos do "narcisismo das pequenas diferenças") conduzem, pelo caminho do famoso"individualismo pequeno burguês", à atomização do Movimento. Este foi caracterizado por perfisque talvez ainda não seja hora de descartar como obsoletos: o ativismo, o

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voluntarismo, o imediatismo, o oportunismo, o utilitarismo, ou a corrupção franca. Toda umavasta produção biblio gráfica atual tratou com maior ou menor propriedade dessa problemática doindividualismo moderno (L. Rozitchner, D. Riesman, C. Lasch, R. Sennett, L. Dumont) e pós-moderno (D. Bell, G. Lipovetsky, J . Baudrillard, P. Virilio e outros). Se os primeiros enfatizam afragmentação pulverizante e competitiva do Capitalismo Industrial, os últimos sublinham asubjetivação indiferente e abúlica das sociedades pós-industriais. Coincidem, no entanto, emconstatar a decadência da res publ icae de quase todas as formas de solidariedade orgânica "a laWeber, Durkheim ou Marx".



7) Em outro escrito resumimos esta tendência dos coletivos no conceito de "compulsão àautodissolução" ("A Compulsão à Dissolução", publicações internas do Ibrapsi, Rio, 1988).Seguimos acreditando que se trata de uma força reativa, como diria Nietzsche, a ter muito emconta nas vicissitudes do Movimento Institucionalista. A rigor, trata-se de uma curiosaexacerbação do que a teoria postula como um requisito dos grupos revolucionários, quer dizer, acapacidade deles de prever sua própria morte e de decidir sua extinção quando deixam de ser estritamente necessários para o processo transformador que lhes dá sentido.

8) Se se repassa o exposto, especialmente o referente à "compulsão à autodissolução", os"desviantes ideológicos, organizacionais e libidinais" e os vícios provenientes do uso exacerbadoda autogestão como consigna abstrata e descontextuada com finalidade de oposicionismodemagógico, teremos uma imagem ilustrativa das deformações que emboscam o MovimentoInstitucionalista.

9) Uma observação mais demorada que compare estas distorções com a breve enumeração quefizemos dos valores promovidos pelo Institucionalismo permitirá constatar que as primeiras sãocom freqüência (como diriam Deleuze e Guattari) "coartações" ou "acelerações ao infinito" dos processos que os segundos infundem e orientam. Em outras palavras: freqüentemente os vícios doMovimento são uma caricatura de suas virtudes.

10) Para fins de síntese e conclusão, digamos que se tivéssemos de escolher alguma dessasvirtudes do Movimento

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Institucionalista na qual se apoiar para construir "o presente futuro de sua ilusão" (no sentido deêxito da Utopia Ativa), seria a afirmação de sua positividade. Se se most ou indubitavelmente quetanto teórica quanto estratégica, tática e tecnicamente o lnstitucionalismo é uma práxis transversal,heterogênea, diversificada, intersticial e não – totalizável, qual pode ser sua condição ontológica,axiológica e epistemológica?

Ontologicamente, em que pode consistir sua "identida que não seja viver na nebulosa das

"puras diferenças", quer dizer no "simulacro" das entidades estabelecidas para forçá-las até seulimite, para cavalgá-las, incrementando seu pólo progressivo, para mimetizá-las, parodizá-las,



limite, para cavalgá las, incrementando seu pólo progressivo, para mimetizá las, parodizá las,infiltrá-las, recortá-las por linhas clivagem bizarras, dividi-las até o infinito, refluidificá-las, fazê-las proliferar, "alternativizar", diluir-se, rachar, etc.?

Axiologicamente, que ética pode reger esta atividade não enquadrável, mais que tudo, um"modo de viver" que atravessa qualquer "forma de vida" indiferente à "vida das formas ", tentandoexclusivamente propiciar que "nova vida" se forme? Como enunciar os postulados dessa ética

além de exortações como "desejar o acontecimento" ou "intensificar a singularidade ", segundo avontade de potência produtiva, em todo tempo e lugar? Uma ética que prescreve gerar as própriasleis para que cada vez mais do realvirtual se torne atualizável.

Epistemologicamente, parece indiscutível q ue o Institucionalismo, longe de orientar-se por critérios de Verdade, sejam estes revelados, especulativos ou experimentais, dedica-se agenealogizar suas formas históricas de produção para expor manifestamente os poderes que asenvolvem. Que outro recurso lhe compete além da construção de "verossímeis", "simulações ",

"efeitos especiais", indecidíveis, indemonstráveis, mas realizados? Como pensar o radicalmentenovo senão com uma "nova maneira de pensar", um pensamento "sem fundamento", ou melho, -"não-fundamentalista"?

Quando sustentamos que a principal virtude do Institucionalismo deve ser a afirmação dasua positividade, queremos indicar sua capacidade de apropriar-se de todo e qualquer fragmento decódigo, discurso, organização, estatuto ou prática, incluídas aí as específicas e profissionais, eremetê-las a funcionar segundo se produzam, e a produzi-las segundo funcionem. Por conseguinte,

ao Institucionalismo não deve 131 ▲

interessar muito a negatividade crítica e a "superação" dos instituídos dentro do marco dos próprios c ânones dos mesmos. Melhor dedicar-se a pinçar neles cada elemento produtivo,tudo que "abra", "possibilite" e "conecte", agenciá-la de acordo com a lógica de seus"princípios" e intensificá-la até gerar um acontecimento.

Nada impede, pois, ao institucionalista, "devir" (que embora lúdica não deixa de ser revolucionariamente) sociólogo, economista, psicanalista, engenheiro de sistemas,

profissional liberal ou funcionário, sempre que o faça (como diriam Deleuze e Guattari) "àmoda" de um bárbaro, um artista ou uma criança.



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Se isso está correto, boa parte dos pruridos, assim como os purismos edesviacionismos internos ao Movimento que mais acima descrevíamos, são passíveis de ser analisados, avaliados e resgatados para um fortalecimento geral do Institucionalismo que precisa cada vez mais de dispositivos fortes, amplos e numerosos.

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GLOSSÁRIO

Elaborado por Gregorio F Baremblitt com a participação de Cibele Ruas de MeIo



Advertências para a leitura deste Glossário

Devido ao caráter introdutório deste livro, este glossário tem por objetivo apenas informar acerca da existência

de alguns dos termos mais empregados pelo Institucionalismo, bem como da diferente acepção que tomam outros,advindos de áreas onde seu uso foi consagrado de forma diferente. Embora este propósito não baste para explicar as

limitações do texto, nós, os autores, fazemos questão de explicitá-las mais detalhadamente:

1) A autoria das definições e suas referências bibliográficas não estão citadas literalmente, pois esse requisitoexcederia as aspirações e possibilidades deste livro.

2) Os autores crêem ter sido fiéis aos significados mais aceitos dos termos, mas se responsabilizam por toda e

qualquer omissão ou distorção que as definições impliquem.3) De forma coerente com o exposto anteriormente, e como desculpa por qualquer injustiça cometida com a

paternidade ou a precisão dos conceitos, os autores renunciam a qualquer pretensão de originalidade, ou seja, de propriedade intelectual dos mesmos.

4) E desnecessário dizer que este glossário, assim como o volume do qual forma parte, não pretende haver dado conta nem da maioria dos autores nem dos termos que, segundo a definição ampla dada do Movimento, deveriamestar nele incluídos.

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5) Em alguns casos, como por exemplo no da Esquizoanálise, os autores estão cientes de haver incluído e definidotermos que não estão suficientemente esclarecidos. Êspera-se que o leitor compreenda o dilema que termos pertencentesa teorias tão vastas apresentam para os glossaristas: ou se renuncia por completo a mencioná-las, o que empobreceriademais esta leitura, que pretende ser panorâmica, ou se os inclui e define de uma forma sumária e provisória. Estaúltima opção está destinada a motivar o leitor a procurar a bibliografia de origem para entendê-los e aprofundá-los.

ACASO: modo de devir que se caracteriza por ser aleatório, imprevisível e incontrolável. Freqüentemente se



equipara este termo ao que é casual, contingente, insólito etc., apesar de os sentidos destes vocábulos serem variados.

Nos paradigmas ou modelos que partem da ordem, o acaso é considerado como uma vicissitude probabilisticamente

possível, mas em geral indesejável. Com o auge contemporâneo dos paradigmas ou modelos da" desordem", este é

considerado o modo de ser do devir dos processos, e se procura maneiras de pensar e atuar que incluam a "desordem" e

sua potência produtiva. No lnstitucionalismo (ver Movimento Institucionalista *), de modo geral, a" desordem" e o

acaso que caracterizam os processos são considerados fontes de produção* e essência do desejo*, geradores da

transformação e da novidade nos sistemas. Em um sentido estrito do instituído*, o organizado*, o estabelecido tentam arepetição do mesmo (ver Repetição*), são conservadores, enquanto o lnstitucionalismo se interessa por propiciar a ação

do instituinte*-organizante*, através da liberação do acaso-radical, deflagrador da diferença, do novo absoluto.

ACONTECIMENTO: ato, processo e resultado da atividade afirmativa do acaso*. É o momento de aparição do

novo absoluto, da diferença e da singularidade. Estes atos, processos e resultados, conseqüências de conexões insólitas

que escapam das constrições do instituído*-organizado*, estabelecido, são o substrato de transformações de pequeno ou

grande porte que revolucionam a História* em todos os seus níveis e âmbitos. O acontecimento atualiza as

virtualidades, cuja essência não coincide com as possibilidades. O virtual não existe, mas faz parte da realidade.

ADAPTAÇÃO: termo tomado da Biologia Evolucionista segundo o qual um órgão modifica-se, tornando-se mais

apto para sua função. Usa-se também para referir-se às mudanças que uma espécie animal adota para sobreviver, como

reação a diversos fatores que obstaculizam ou favorecem seu desenvolvimento. Nas chamadas Ciências Humanas, essa

noção foi empregada com freqüência, mas é muito criticada por evocar uma transformação dependente, apesar de que

freqüentem ente se lhe adicione o qualificativo "ativa". No lnstitucionalismo*, o vocábulo adaptação costuma ser

sinônimo de adequação ao instituido* – organizado* e implica acomodação.

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AGENCIAMENTO OU DISPOSITIVO: é uma montagem ou artifício produtor de inovações que gera

acontecimentos* e devires, atualiza virtualidades e inventa o novo radical. Em um dispositivo, a meta a alcançar e o

processo que a gera são imanentes (ver imanência*) entre si. Um dispositivo compõe-se de uma máquina semiótica e

uma pragmática e se integra coneetando elementos e forças (multiplicidades, singularidades, intensidades) heterogêneos

que ignoram os limites formalmente constituídos das entidades molares (estratos, territórios, instituídos* etc.). Os

dispositivos, geradores da diferença absoluta, produzem realidades alternativas e revolucionárias que transformam o

horizonte considerado do real, do possível e do impossível.AGENTE: indivíduo-pessoa-sujeito protagonista das práticas* que se desenvolvem no complexo instituído* –



AGENTE: indivíduo pessoa sujeito protagonista das práticas que se desenvolvem no complexo instituído

organizado* – estabelecido e seus equipamentos*. Entendido como produção de subjetivação*, o agente pode ser peça

especia lmen te gerada para formar parte de um dispositivo (ver agenciamento ou dispositivo*) transformador. De

todas as maneiras, o agente, no lnstitucionalismo, funciona mais como engrenagem ou efeito dos processos, e não

como causa dos mesmos.

ALIENAÇÃO: no sentido filosófico, designa um processo pelo qual um ser perde sua identidade ou seus atributos

essenciais, "alienando-se" ou "transbordando-se" no outro, ou em um "fora de si". No lnstitucionalismo a significaçãodeste termo é próxima à da Sociologia: os homens, ::''TUPOS ou classes sociais alienam suas potencialidades,

atribuindo-as a entidades sobrenaturais (os Deuses), como disse Feuerbach, ou a uma classe social que, por ser a

proprietária dos meios de produção, se apropria do valor da força de trabalho não remunerada da classe produtora. Em

geral isso lhe permite também acumular poder político e prestígio.

ALTERNATIVA: designa-se assim as idéias, pessoas, organizações, movimentos e práticas que supõem uma opção

para seus simétricos oficiais, reconhecidos e consagrados. Se bem as propostas alternativas possam reunir a condição

de opositoras, dissidentes e marginais, não chegam a ser consideradas clandestinas, subversivas ou revolucionárias. Asforças e entidades dominantes desaprovam ou desqualificam as alternativas, mas em ge~al as toleram ou as ignoram.

Excepcionalmente, as recuperam.

ANALISADOR ARTIFICIAL OU CONSTRUÍDO: dispositivo* inventado e implantado pelos analistas institucionais

para propiciar a explicitação dos conflitos e sua resolução. Para tal fim, pode-se valer de qualquer recurso

(procedimentos artísticos, políticos, dramáticos, científicos etc.), qualquer montagem que torne manifesto o jogo de

forças, os desejos, interesses e fantasmas dos segmentos organizacionais.

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ANALISADOR "ESPONTÂNEO" OU "NATURAL': analisado r de fato, produzido" espontaneamente" pela própria

vida histórico-social-libidinal e natural, como resultado de suas determinações e da sua margem de liberdade.

ANÁLISE DA DEMANDA: é a análise e deciframento que se faz do pedido de intervenção por parte de uma

organização. É o primeiro e um importante passo para que se comece a compreender institucionalmente a dinâmica

dessa organização. É o material de acesso inicial que já contém valiosos aspectos conscientes, manifestos, deliberados,

assim como todo um filâo de aspectos inconscientes e não-ditos* que remetem a um esboço inicial da conflitiva e

problemática da organização solicitante. A demanda tem conotação especial para o lnstitucionalismo, particularmente ade que é produzida pela oferta (ver Análise de Oferta") de bens e serviços.



ANÁLISE DA IMPLICAÇÃO: a implicação define-se como o processo que ocorre na organização analítica, em sua

equipe, como resultado de seu contato com a organização analisada. É um termo que tem certa semelhança com o

conceito psicanalítico de contratransferência (reaçâo – consciente e inconsciente – que o material do paciente produz

no analista), só que no lnstitucionalismo a implicação não é um processo apenas psíquico, nem inconsciente, mas de

uma materialidade múltipla e variada, complexa e sobredeterminada (ver Sobredeterminação"). É ao mesmo tempo, um

processo político, econômico, social, etnológico heterogêneo que deve ser examinado em todas as suas dimensões. Por outra parte, não é apenas uma reação da equipe interventora ao contato com o objeto de análise. Ela pode até ser prévia

a qualquer contato. Não começa no "cliente" e é, isso sim, uma interinfluência recíproca, simultânea, que faz parte

integrante do processo de análise da organização. Análise de implicação é a compreensão da interação, da

interpenetração dessas duas organizações, enfatizando a parte que cabe à intervinda.

ANÁLISE DA OFERTA: é um exercício de auto-análise" ao qual a organização analítica tem de se submeter para

deslindar sua implicação no tocante à geração da demanda. A publicidade, a divulgação (científica ou não), a proposta

direta u indireta dos serviços da organização analítica têm necessariamente uma relação de causalidade (geração oumodulação) no referente à formulação da demanda de seus serviços. A toda oferta de prestação de serviços subjaz a

duvidosa mensagem que consiste na suposição de se saber e se ter o que o ou tro precisa, que por sua vez não sabe que

não tem e não entende o que é porque é complexo, sutil, técnico. A análise da demanda* deve estar necessariamente

articulada com a análise da produção desta demanda – ou seja, a análise da oferta, que forma parte da implicação dos

interventores.

136 ▲

ANÁLISE INSTlTUClONAL: seus fundadores e principais expoentes são G. Lapassade e R. Lourau, apesar de a

denominação ter sido criada por F. Guattari. Esta corrente institucionalista, uma das mais coerentes e empenhadas,

reconhece como seus antecessores a Psico-Sociologia, a Dinâmica de Grupos, a Psicoterapia e a Pedagogia

lnstitucionais, assim como a Socioanálise de Van Bockstaele. Contudo, a Análise lnstitucional superou amplamente

esses precursores no sentido de uma radicalização de suas teorias, modos de intervenção e objetivos últimos.

Impossível resumir aqui suas contribuições, bastará dizer que se propõe a propiciar os processos auto-analíticos (ver

Auto-Análise*) e autogestivos (ver Autogestão*) circunscritos (se for o caso), mas tendendo sempre a que seexpandam até conseguir um alcance generalizado e revolucionário.



expandam até conseguir um alcance generalizado e revolucionário.

O lnstitucionalismo deve a esta orientação conceitos tais como insti tuin te*instituído", institucionalização, analisadores

históricos e construídos", demanda-encargo*, efeitos" Mulhman, Lukács etc. A Análise lnstitucional insistiu

particularmente na análise da implicação*, ou seja, nas resistências econômico-político-ideológico-libidinais dos

agentes analistas aos processos autogestivos durante as intervenções (crítica da Sociologia abstrata e "neutra"). A

Análise Institucional considera a prática de seus agentes como uma militância, e propõe para eles o perfil de um

intelectual implicado, à diferença do intelectual orgânico (partidário) ou engajado (freqüentemente um tantoespeculativo). Como dispositivo* de intervenção, inclina-se pela Assembléia Geral Permanente, na qual os não-ditos*

institucionais são forçados a expressar-se a té suas últimas conseqüências transformadoras.

ANSIEDADES: correntes institucionalistas, tais como as psicologias institucionais de base psicanalítica kleiniana

(Elliot Jacques, Pichon Rivière, Bleger e outros), subscrevem, de diversas formas, a tese de que as organizações são"

sistemas de defesa contra a ansiedade". O conceito de ansiedade deve ser entendido, nessas teorias, como similar ao

cunhado por Melanie Klein para sua concepção da personalidade psíquica, particularmente para sua descrição do

"mundo interno" ou "self inconsciente" dos sujeitos. As posições esquizoparanóides e depressivas, que são asconfigurações que adquirem os variados elementos que compõem o self (pulsões, objetivos, defesas, fantasias) no

curso do desenvolvimento, são acompanhadas de vivências características denom.inadas ansiedades. Assim se fala de

ansiedades paranóides, depressivas, confusionais etc., sendo que as defesas que se arbitram contra elas (dissociação,

projeção, idealização, negação etc.) podem tomar os elementos institucionais e organizacionais (contratos,

organograma, regulamentos) como suportes.

ANTlPEDAGOGIA: a partir das idéias questionadoras de Rousseau, diversos pedagogos procuraram reformar,

liberalizar ou revolucionar as instituições" e sistemas de ensino. Métodos como os de Montessori,137 ▲

Pestalozzi, Freinet e outros deram origem a várias tentativas de desburocratizar (ver – cracias') e tornar a Pedagogia

menos autoritária, dando aos alunos um maior ou menor protagonismo e liberdade na gesti10 do processo pedagógico.

Tais tentativas replicam, ao nível da aprendizagem, os exemplos anarquistas, marxistas e liberais de democratizaçiío

(ver cracias *) ou franca libertação do trabalho. Segundo sua diferente inspiração e seu grau de radicalidade, surgiram

as experiências de Makarenko na União Soviética, o Plano Dalton e as propostas de Lewin e Rogers nos Estados

Unidos, assim como a Pedagogia Institucional de F Oury, A. Vasquez, M. Labat, e outros, na França. Generalizando,

pode-se dizer que são tentativas antipedagógicas que pretendem modificar ou destruir a instituição do ensino,

substituindo-a por opções participativas ou co-gestivas (ver Co-Gestão*). Entretanto, é possível que seja a proposta deG. Lapassade e R. Lourau de uma autogestão* pedagógica (primeiro parcialmente, como contra-instituição, e depois



p g p g g (p p , ç , p

generalizada) a forma mais conspícua de antipedagogia que se possa conceber, na qual os alunos assumem

integralmente o curso da institucionalização da aprendizagem.

ANTIPRODUÇÃO: as potências produtivas de todo tipo – naturais, psíquicas e sociais (em especial as instituintes*) –,

são capturadas pelas grandes entidades de controle e reprodução* (por exemplo: o Estado, o Capital etc.) e suas forças

são voltadas contra si mesmas, levando-as à repetição estéril ou autodestruição. As potências singulares, que o sistema

dominante não está em condições de assimilar para transformar em bens, serviços ou valores alienados (mercadorias) eincorporá-las à sua lógica, são alvos dos mecanismos repressivos que eliminam mais ou menos deliberadamente as que

não conseguem capturar.

ANTIPSIQU1ATRIA: nascido junto à grande corrente de crítica cultural e politica dos anos 60 nos Estados Unidos e

Europa, este Movimento, mais ou me nos radical, de impugnação do objeto (doença mental) assim como das teorias e

métodos da Psiquiatria e da Psicopatologia, impulsionou uma profunda revolução nesse campo. Seus máximos

representantes – Thomas Szasz e I. Goffman nos Estados Unidos, Michel Foucault, Félix Guattari e R. Castel na

França, Ronald Laing e D. Cooper na Inglaterra, F. Basaglia na Itália e E. Pichon Rivière na Argentina – insistiram naidéia de que as qualificações" científicas" da loucura e da parafernália de recursos variavelmente violentos destinados a

tratá-la não seriam senão eufemismos da alienação política, econômica e cultural da sociedade moderna. A maioria

desses autores, que estiveram reunidos em um Congresso no Rio de Janeiro, em 1978, foram mentores ou participantes

do Movimento Institucionalista *.

ATRAVESSAMENTO: a rede social do instituído*-organizado*estabelecido, cuja função prevalente é a reprodução

do sistema, atua em

138 ▲

conjunto. Cada uma dessas entidades opera na outra, pela outra, para a outra, desde a outra. Esse entrelaçamento,

interpenetração e articulação de orientação conservadora, serve à exploração*, dominação* e mistificação*,

apresentando-as como necessárias e benéficas.

AUTO-ANÁLISE: processo de produção e re-apropriação, por parte dos coletivos autogestionários (ver Autogestão*),

de um saber acerca de si mesmos, suas necessidades, desejos, demandas, problemas, soluções e limites. Esse saber se

acha em geral apagado, desqualificado e subordinado pelos saberes científico-disciplinários, que não só estão em boamedida a serviço das entidades dominantes (Estado, CapitaL Raça ete.), como também operam com critérios de

Verdade e Eficiência que são imanentes aos valores de tais entidades A auto análise possibilita aos coletivos o



Verdade e Eficiência, que são imanentes aos valores de tais entidades. A auto-análise possibilita aos coletivos o

conhecimento e a enunciação das causas de sua alienação*.

AUTO DISSOLUÇÃO: O lnstitucionalismo* enfatiza que os grupos, organizações* e movimentos instituintes* (em

outra terminologia: revolucionário-produtivo-desejantes) devem constituir morfologias sociais estritamente funcionais,

subordinadas e coerentes com suas utopias ativas*. Um dispositivo* instituinte ou um grupo-sujeito*, protagonista de

um processo transformador, deve ter sempre presente sua natureza transitória e "finita". Tal consciência é precondição para seu bom funcionamento, que implica conjurar os riscos de cristalização do instituído. Quando um conjunto

instituinte cumpriu todos os seus objetivos, ou quando constata que não está mais conseguindo isso com a "identidade"

que se deu, deve ser capaz de autodissolver-se para não se perpetuar como uma finalidade em si mesma.

AUTOGESTÃO: é, ao mesmo tempo, o processo e o resultado da organização independente que os coletivos se dão

pora gerenciar sua vida. As comunidades instituem-se, organizam-se e se estabelecem de maneiras livres e originais,

dando-se os dispositivos* necessários para gerenciar suos condições e lnodos de existência. Todo processo instituinte*-

organizante* implica uma certa divisão técnica do trabalho, assim como alguma especialização nas operações de planejamento, decisão e execução. Essas diferenças podem implicar hierarquias, mas as mesmas não envolvem escalas

de poder. Os conhecimentos essenciais são compartilhados e as decisões importantes tomadas coletivamente. As

hierarquias correspondem a diferenças de potência, peculiaridades e capacidades produtivas que visam sempre ser

funcionais para a vontade comunitária.

CAMPO DE ANÁLISE: é o perímetro escolhido como objeto para aplicar o aparelho conceitual disponível destinado a

entender o campo de intervenção*: a inteligência acerca de como ele funciona, a articulação de

139 ▲

suas determinações, a forma como são gerados seus efeitos etc. Este aparelho conceitual pode constituir-se de materiais

teóricos muito heterogêneos, dependendo da sua eficiência para fazer a "leitura" do campo de intervenção*. O campo

de análise não está delimitado segundo um perímetro que coincida com a definição empírica ou "oficial" (instituída e

organizada) de um segmento social. Quanto mais amplo o campo de análise, mais possibilidades existem de

entendimento do campo de intervenção, por mais aparentemente pequeno que este seja.

CAMPO DE INTERVENÇÃO: é o perímetro que delimitará o espaço dentro do qual se planejarão e executarão

estratégias *, logísticas *, táticas * e técnicas * que, por sua vez, deverão operar neste âmbito específico paratransformá-lo de acordo com as metas propostas. Está em estreita dependência do campo de análise*, desde o qual será

compreendido pensado Só se intervém quando se compreende sendo que posteriormente se compreende à medida



compreendido, pensado. Só se intervém quando se compreende, sendo que posteriormente se compreende à medida

que se intervém. O campo de intervenção pode ser muito amplo ou restrito a um estabelecimento ou organização

(escola, sindicato, empresa etc.).

CAPTURA E RECUPERAÇÃO: o instituído*-organizado*-estabelecido, em especial o Estado, o grande Capital, as

classes e grupos dominantes, procuram detectar, classificar e apropriar-se de toda e qualquer singularidade e força

produ tiva. Quando o conseguem, as incorporam à lógica acumulativa do Sistema, fundamentalmente transformando aslinhas de fuga revolucionário-desejantes e seus produtos (ver Desejo*) em mercadorias. Quando o aparato de captura e

recuperação falha, as mencionadas entidades operam de forma repressiva ou supressiva, inibindo ou destruindo as

forças produtivas, em especial as instituintes*.

CLANDESTINIDADE: remete a modos de existência social cuja característica principal é serem sigilosos, ocultos ou

secretos. As idéias, pessoas, organizações ou movimentos deste tipo podem somar a condição de opositores,

dissidentes ou marginais, mas sua característica essencial consiste em que sua relação delinqüencial, subversiva ou

revolucionária com a ordem dominante os torna indesejáveis, ameaçadores ou francamente perigosos para o instituído-organizado. Reciprocamente, a clandestinidade costuma ser condição de possibilidade de existência para idéias ou

segmentos sociais frente às forças e recursos repressivos ou eliminatórios que o sistema no qual atuam pode mobilizar

contra eles.

CLASSE INSTlTUCIONAL: a Sociopsicanálise de G. Mendel designa o estatuto do conjunto de agentes que são

igualmente responsáveis por uma etapa ou um nível dentro do processo de produção de um produto ou serviço. Tal

participação fica evidenciada quando a classe institucional se retira do trabalho, interrompendo o curso do processo

produtivo em um140 ▲

ponto determinado. As classes institucionais de uma organização* são despossuídas da parte do poder* que lhes

corresponde pela classe suprajacente e despossuem, por sua vez, à classe subjacente. A classe institucional é o

segmento organizacional indicado como objeto de intervenção sociopsicanalítica e não se deve misturar seus

integrantes com os menlbros de outros segmentos.

CO-GESTAO: dá-se este nome a um tipo de gestão organizacional na qual diferentes segmentos – por exemplo, de um

estabelecimento – cuja posição formal no organograma implica hierarquias e poderes diversos e, portanto, relações desubordinação em última instância, elaboram um pacto ou acordo de trabalho ou administração conjunto para realizar



uma tarefa, sem mnunciar às categorias antes mencionadas.

COLABORACIONISMO: costuma-se denominar assim as atitudes e comportamentos de setores oprimidos,

explorados e mistificados que prestam subserviência, apoio ou cumplicidade às forças ou t'ntidades que os subordinam

ou submetem.

COMUNIDADE: este temo é usado com uma grande variedade de sentidos nas ciências naturais e humanas. Em geral

refere-se a um conjunto de indivíduos (pequeno, médio ou grande) que está vinculado por algum traço, característica ou

atividade compartilhada. Esta peculiaridade pode ser de espécie, gênero, classe, categoria, sexo, idade, raça, lugar,

tempo, valores etc. O importante é que atribui uma singularidade e/ou identidade, assumida ou não pelos integrantes

que, de uma forma ou de outra, lhes confere uma certa coesão e solidariedade. Para a Sociologia Clássica, é

fundamental que essa solidariedade seja orgânica (organizada, diversifica da, hierarquizada e articulada), e não apenas

mecânica. J. P. Sartre distingue uma associação serial ou aglutinada da resultante de uma fraternidade do terror, e esta

de uma em processo de institucionalização que se vai fazendo a si mesmo. Para o lnstitucionalismo, é essencial que as

unificações e totalizações das comunidades sejam invenções provisórias e mutantes, subordinadas às forçasinstituintes* e organizantes'" durante o curso da institucionalização.

CONFLITO: entendendo por conflito a oposição e luta dos contrários (dito em um sentido muito amplo), para algumas

tendências do Institucionalismo a contradição é a fonte de todos os transtomos e, ao mesmo tempo, o único motor da

mudança nos sujeitos, organizações*, movimentos, sociedades* e civilizações. Todas as forças, estruturas, instâncias e

mecanismos que compõem a realidade biossocial-libidinal funcionam de forma conflitiva, e da cristalização ou da

resolução de sua dialética * depende o destino produtivo, reprodutivo ou antiprodutivo (ver Produção*,

141 ▲

Reprodução* e Antiprodução*) dos processos históricos.

Essa formulação recolhe, entre tantas outras origens teóricas, Os princípios e fundamentos da Psicanálise e do

Materialismo Histórico e Dialético, até incluir certas raízes nietzschianas e existencialistas do pensamento

institucionalista. Os conflitos entre instituinte* – instituído*, centro-periferia, exploradores-explorados, dominadores-

dominados são apenas alguns exemplos da série interminável que se pode imaginar. Contudo, para outras correntes, os

conflitos, sua paralisação dilemática ou sua resolução dialética não são do nível determinante do real, porque a

substância da realidade é a pura afirmação produtivo-desejante.

CÓPIAS: dentro do que interessa ao Institucionalismo, as cópias (segundo o pensamento platônico) são as almas que,

havendo tido, nos tempos míticos, uma proximidade, imagem e semelhança com as Idéias Puras* ou Modelos,



havendo tido, nos tempos míticos, uma proximidade, imagem e semelhança com as Idéias Puras ou Modelos,

perderam a semelhança e só conservaram a imagem, esquecendose dessa "queda". A maiêutica socrática consistiria em

um procedimento pelo qual, mediante o raciocínio, se conseguiria que as almas recuperassem a memória, e com ela o

acesso às Idéias Puras. O método platônico da clivisão em gêneros, espécies (etec.) seria uma forma de seleção para

cliferenciar as "boas" das "más" cópias, sendo que as primeiras estariam aptas para recuperar sua semelhança com as

Idéias Puras. As cópias são sinônimos de "representações". Para a interpretação institucionalista desse pensamento, ver

Idéias puras*.

-CRACIAS:ARISTOCRACIA, BUROCRACIA, LOGOCRAClA, SEXOCRACIA, TEOCRACIA, TECNOCRACIA:

optamos por agrupar e tratar em conjunto estes termos porque, com a finalidade de explicitar seu interesse para o

Institucionalismo, esta abordagem permitirá resumir a exposição. O sufixo craciasignifica governo de ou poder de: aristo

(elite supostamente integrada pelos melhores membros de uma sociedade, cuja condição de superioridade está dada por

uma linhagem hereditária); buro (categoria ou classe que se ocupa da administração, com freqüência supostamente

"científica" das organizações); tecno (categoria ou classe que detém e exercita um saber habitualmente de cunho

científico); p l uto (alude a classes ou grupos economicamente opulentos); logo (alude aos possuidores da razão comosaber discursivo); se xo (alude a uma definição sexual em detrimento das outras);e te o(alude aos supostos representantes

da clivindade ou à divindade mesma, "encarnada" em um indivíduo ou grupo). Aqui vale acrescentar a palavra

"nepotismo", em que nepo,em sentido restrito, alude aos filhos naturais dos Papas, eufemisticamente denominados

"sobrinhos". Em sua acepção ampla, refere-se à designação de parentes de um governante para cargos oficiais.

Para o Institucionalismo, que postula o autogoverno dos coletivos (sistema que só admite lideranças provisórias

baseadas no afeto, prestígio e

142 ▲

exemplaridade), nenhuma dessas condições e seus respectivos governos são aceitáveis, configurando vícios de

condução que são, por sua vez, causa e efeito da impossibilidade ou incapacidade para uma democracia au togestiva.

CRISE: em sua origem grega e segundo os campos de atividade nos quais era empregada, a palavra krisissignificava:

interpretação (por exemplo, dos sonhos), seleção (por exemplo, das vítimas de um sacrifício), juízo (por exemplo,

procedimento para chegar a um veredicto), momento crucial das vicissitudes ou do metabolé(por exemplo, cena de

apogeu numa tragédia), fase de definição, no sentido da melhoria ou da piora do curso de uma enfermidade.Provavelmente por extensão da noção médica, o conceito de crise aplica-se a processos de qualquer natureza, nos quais,

dentro de um andamento relativamente regular, chega-se a um ponto de desequilíbrio (desorganização, desordem) mais



g , g p q ( g ç , )

ou menos imprevisível na sua aparição e em seu desenlace. Esse estado de crise ocorre, segundo alguns, por caducidade

dos mecanismos e recursos vigentes, devido a seu desgaste e/ ou à incidência de forças e acontecimentos positivos ou

negativos acidentais, contingentes, circunstanciais, extraordinários ete. As crises são etapas de mudanças para o bem ou

para o mal, mas em geral aceleradas e radicais. Alguns atribuem as crises à exacerbação das contradições de um sistema

ou ao acúmulo de mudanças quantitativas que desembocam em uma transformação qualitativa. Outros sustentam que

são períodos ou espaços de transição entre tempos e lugares precisos e conhecidos, enquanto há os que pensam que setrata dos prolegômenos do surgimento do absolutamente novo.

Para certos autores (por exemplo, Marx), o Capitalismo é um sistema histórico que existe em crise permanente, posto

que incorporou essa condição a seu modo normal de transcurso. Para o Institucionalismo, tanto enquanto campo de

análise* como de intervenção (ver campo de intervenção*), os estados de crise são considerados fecundos, na medida

em que envolvem a falência do instituído* – organizado* e a emergência do instituinte* – organizante* no seio da

"desordem criadora". Alguns institucionalistas, como Lapassade, tentam intervenções deflagradoras de crise grupal ou

organizacional (provocação institucional), e a maioria prefere intervir nos momentos críticos, melhor ainda segeneralizados a grandes segmentos ou à sociedade inteira.

DEFESAS: para as correntes institucionalistas tais como as psicologias institucionais de base psicanalítica kleiniana

(Elliot Jacques, Pichon Rivière, Bleger e outros), as posições esquizoparanóides e depressivas – as configurações

adquiridas pelos variados elementos que compõem o self (pulsões, objetos, fantasmas) no curso do desenvolvimento-,

vêm acompanhadas de vivências características denominadas ansiedades * . Assim

143 ▲

se fala de ansiedades paranóides, depressivas, confusionais etc. Os mecanismos que se erguem contra elas (dissociação,

projeção, idealização, negação etc.) denominam-se defesas e podem tomar como suportes os elementos institucionais e

organizacionais (contratos, organograma, regulamentos etc.). Por isso se diz que as instituições são "sistemas de defesa

contra a ansiedade*". Descritivamente falando, isso explica os quadros psicóticos que muitos agentes* desenvolvem

quando suas organizações entram em crise ou os expulsam.

DESEJO: a Psicanálise demonstrou que os sujeitos psíquicos estão determinados por uma força inconsciente sobre a

qual não têm conhecimento nem controle voluntário. Essa força se origina, por sua vez, das pulsões, e tende à busca do prazer e à evitação do desprazer. A Psicanálise postula que o desejo é uma força do tipo conservador ou repetitivo, que

procura restituir um estado arcaico perdido, prévio à constituição do sujeito: o narcisismo. Durante esses incessantes



ensaios, o desejo, que carece do objeto real, se "satisfaz" ou "realiza" animando fantasmas (montagens de

representações imaginárias inconscientes que transcorrem em "outra cena"). Em última instância, o desejo persegue o

gozo absoluto, quer dizer, sua própria extinção definitiva, na qual se encontra com a pulsão de morte. O Complexo de

Castração, que instaura a lei no psiquismo, constitui o desejo, ao mesmo tempo em que lhe permite simbolizar-se e

servir aos objetivos de vida. O desejo, para a Psicanálise, gesta-se no seio do Complexo de Édipo; no início do

desenvolvimento, atua exclusivamente na dramática da vida familiar, e só posteriormente induz os sujeitos psíquicos aentrarem nos processos sociais amplos.

Algumas correntes do Institucionalismo compartilham a definição psicanalítica de desejo (Sociopsicanálise). Para

outras (por exemplo, a Esquizoanálise), o desejo é essencial e imanentemente produtivo, gera e é gerado no processo

mesmo de invenção, metamorfose ou "criação" do novo. Sua essência não é exclusivamente psíquica, pois participa de

todo o real. Corresponde aproximadamente ao que Nietzsche denominou "Vontade de Potência", ao que Espinoza

chamava "Substância" e os estóicos "Acontecimento Incorporal", que resulta do encontro entre os corpos (devir).

Igualmente o desejo (assim entendido) tem afinidade com o "virtual" bergsoniano, com as "quantidades intensivas" emKant e com as "impressões intensivas" em Hume. Esse desejo atua em todo e qualquer âmbito do real, não carece do

objeto, ignora a lei e não precisa ser simbolizado porque se processa sempre de fomla inconsciente. Não tende à morte

porque constitui a essência da vida como "Eterno Retomo das Diferenças Absolutas". Assim entendido, o desejo

também está parcialmente submetido a entidades repressivas, mas estas não são exclusivamente psíquicas, e sim um

complexo conjunto ao mesmo tempo político, econômico, comunicacional etc. Na Esquizoanálise de Deleuze e

Guattari, o desejo é imanente à produção, daí o conceito de produção desejante.

144 ▲

DESVIANTE: nas organizações e movimentos podem surgir sujeitos, grupos ou tendências que questionam o

instituído* – organizado, através de diversos discursos, atitudes e comportamentos. Protagonizam, assim, um desvio ou

afastamento da linha condutora hegemônica da organização. Sua dissidência* ou discordância pode ser mais ou menos

enérgica, mas em geral é predominantemente reativa, quer dizer, se bem impugna e denuncia os defeitos do instituído-

organizado, não consegue fazê-lo com consciência suficiente e estratégia adequada para gerar uma real alternativa ou

uma mudança profunda.O segmento desviante pode ser ideológico (quando propõe uma divergência ou oposição teórica

ou dou trinária), organizacional (quando altera a estrutura ou a dinâmica do organograma e fluxograma) ou libidinal

(quando apresenta opções na definição sexual ou outras vinculadas a eleições idiossincráticas em torno do prazer, damoral etc.). A proposta e ação desviante podem, eventualmente, tornar-se o gérmen de um processo produtivo-

desejante revolucionário



desejante-revolucionário.

DIALÉTICA: é um método para pensar e discutir as realidades materiais e metafísicas cujas diferentes versões estão

presentes em todo saber ocidental, desde a Antiguidade até a época contemporânea. É um pensamento que concebe a

realidade material e a espiritual em permanente movimento e transformação, devido a sua essência intrinsecamente

contraditória. Opõese a todas as concepções que supõem o ser como estático e invariável, sendo as mudanças que se

apresentam apenas superficiais, ilusórias ou aparentes. A dialética atinge sua maior sistematização com Hegel, que a postula como método para pensar o movimento do "Espírito Absoluto", essência de todo o real. Karl Marx, o fundador

do Materialismo Dialético e Histórico, de alguma forma conserva a concepção hegeliana do movimento dialético, mas

o atribui à matéria em suas várias qualidades, e não ao espírito.

A dialética sustenta que o movimento é regido por três leis: 1) Negação da negação; 2) Passagem da quantidade à

qualidade; e 3) Coexistência dos opostos em cada unidade. Isso implica uma total refutação das leis da Lógica Formal

Clássica, pois os princípios de identidade, contradição e terceiro excluído perdem vigência. Outro aspecto importante

da dialética refere-se aos denominados "momentos" de análise da realidade, que pode ser examinada como "universal","geral, particular" e "singular". Como nas leis do devir, cada momento nega o anterior, o supera e ao mesmo tempo o

conserva. O conhecimento da essência de toda e qualquer realidade circunscrita deve ter em conta esse "trabalho do

negativo" que não é diretamente apreendido pela consciência.

Algumas correntes do Institucionalismo incorporam recursos da concepção dialética (Análise Institucional*), outras

entendem que a dialética ainda é uma maneira conservadora de pensar e conceber o real (a negação da negação supera,

mas também conserva o superado), postulando, em troca, uma idéia do ser como puro devir no qual retornam

exclusivamente as

145 ▲

diferenças (Esquizoanálise*).

DISPOSITIVO: ver Agenciamento.

DISSIDÊNCIA: costuma-se empregar este termo para referir-se à posição de setores discordantes ou divergentes de

uma organização ou movimento, sendo que tal divergência afeta principalmente a linha teólica ou ideológica. As

tendências dissidentes podem manter-se no interior da organização-movimento ou separar-se dele.

DISSOCIAÇÃO INSTRUMENTAL: denomina-se assim na Psicanálise, no Grupalismo e no Institucionalismo aoperação pela qual o analista, a equipe interveniente ou outros segmentos organizacionais conseguem simultaneamente

protagonizar os processos plenamente implicados neles e distanciar-se o suficiente para poder analisá-los e



protagonizar os processos plenamente implicados neles e distanciar se o suficiente para poder analisá los e

compreendê-los (ver Análise da Implicação*).

DISTORÇÃO DA DEMANDA: alguns institucionalistas consideram que certas demandas de intervenção, que

expressam claramente uma falta de vontade instituinte*, ou mais ainda, um apreciável encargo repressivo ou

ligeiramente reformista, podem ser atendidas. O analista inicia a análise e a intervenção sobre essas bases, confiando

em que durante o curso do processo poderá reverter o equilíbrio de forças e encaminhar o andamento em direção àautogestão* e à auto-análise * .

DIVISÃO SOCIAL DO TRABALHO: todo processo de produção, particularmente de bens materiais e serviços, exige

um trabalho, e este , por sua vez, consome força de trabalho. Os processos de trabalho complexos, em todas as

sociedades da História e especialmente na modernidade industrial, estão diversificados em diferentes tarefas

articuladas entre si. Essa composição conferiu à produção uma rapidez e eficácia jamais igualadas. Contudo, devido à

propriedade privada dos meios de produção e à compra e venda injusta de força de trabalho nos sistemas capÍtalistas

(extração de mais-valia), à divisão técnica do trabalho se superpõe uma divisão social. Determinadas tarefas sãoconsideradas privilegiadas e fundam hierarquias que outorgam riqueza, poder e prestígio. Coisa similar Ocorre em

outros sistemas de produção pela extração dos mesmos e dos outros tipos de mais-valia ("Socialismo Real"). Para o

Institucionalismo, a divisão técnica e social do trabalho é importante porque causa muitos dos conflitos a serem

analisados e intervindos. As divisões sociais do trabalho mais clássicas são as que separam e subordinam a produção

manualintelectual, do campo-cidade, masculina-feminina etc.

DOMINAÇÃO: imposição, por diversos meios (dentro de um espectro de

146 ▲

violência que vai desde a sedução até a destruição física), da vontade de indivíduos, grupos ou classes sobre outros. Os

instituídos* – organizados* estabelecidos, em especial o Estado e o grande Capital, mantêm seus privilégios

dominando a vontade coletiva ou majoritária. A dominação é simultaneamente política, econômica, jurídica, semiótica,

Iibidinal ete., e freqüentemente consegue contar com a passividade e também com a colaboração dos dominados

(servidão voluntária).

ECRO: conceito da Psicologia Social de Pichon Rivière que é a sigla de "esquema conceitual referencial e operativo".

Refere-se, em primeira instância, às teorias, logísticas, estratégias, táticas e técnicas que um coordenador de grupo ou



um psicólogo social empregam para pensar e intervir sobre seus objetos' de trabalho. Contudo, o ECRO é muito mais

que o até aqui mencionado, porque inclui também tudo quanto seja acervo de vivências, experiências, afetos e outros

elementos que compõem a personalidade de todos os participantes. Por outra parte, a idéia do esquema denota o caráter

provisório e marcadamente conjuntural do dispositivo* teórico-técnico utilizado.

EFEITOS: várias correntes do Movimento Institucionalista* sustentam que a gênese teórica dos conceitos é inseparável

de sua gênese social. Em outras palavras: que a produção do conhecimento sobre as leis que dão conta dos fatos sociais

está sempre ligada aos acontecimentos concretos que possibilitaram e exigiram sua formulação. Se bem esta afirmação

não refute o caráter universal e omnivalentedas grandes leis das ciências chamadas "humanas" (por exemplo, a Lei do

Valor, no Materialismo Histórico), o Institucionalismo enfatiza o momento "formal concreto" do conhecimento,

ressaltando suas características singulares devido à condição única, irrepetível e contingente do fato em questão. Por

isso prefere qualificar esses acontecimentos como "efeitos", seguindo uma orientação das ciências físicas, enquanto

esse termo designa processos e fenômenos com um alcance menos geral e mais local ou circunstancial. A lista de

efeitos que podem ser propostos é, por definição, interminável, mas mencionaremos aqui os mais conhecidos:

Efeito Weber: tem o nome do grande sociólogo Max Weber. Refere-se ao fato de que quanto mais" desenvolvida" e

complexa se torna uma sociedade* e quanto mais saberes especializados produz acerca de si mesma, mais ela se torna

opaca (incompreensível) em seu conjunto para os agentes* sociais que a integram.

Efeito Lukács: recebe o nome do filósofo Georg Lukács. Refere-se à constatação de que o não-saber de uma sociedade

acerca de si mesma é conseqüência do progresso da ciência. Quanto mais formalizada, rigorosa

147 ▲

e quantificada aparece uma ciência, e quanto mais perde de vista as condições sociais de seu nascimento e

desenvolvimento (ou seja, quanto mais profundamente realiza seu "corte epistemológico"), mais satisfaz as exigências

cientificistas e mais contribui para o não-saber de um conjunto social acerca de sua própria existência.

Efeito Heisemberg: o físico Werner Heisemberg sustentava que o que torna questionável a Teoria da Causalidade a

nível subatômico é a impossibilidade física de se medir objetivamente valores exatos, como, por exemplo, precisar

simultaneamente a velocidade e a posição de uma partícula. Nos experimentos da mecânica quântica, sujeito e objeto

constituiriam uma unidade inseparável no seio da qual se produziria o fenômeno. Essa constatação pode conduzir a um

irracionalismo (ou seja, a uma renúncia a um tratamento sistemático da determinação desses fenômenos), ou, pelo

contrário, à concepção de outras modalidades da causalidade. O lnstitucionalismo aproveitou essa idéia para abordar a

bl á i d i li ã di d i i d ã ó i i



problemática da implicação, quer dizer, do intrincamento que se produz não só entre a equipe interventora e a

organização intervinda, mas também na construção que o analista institucional faz de seu objeto de estudo e intervenção

e a desconstrução analítica que faz do mesmo Em todos esses casos, cada um dos elementos mencionados é um

"resultante" do campo que assim se configura.

Efeito Frio-Quente: é óbvio que a história das sociedades mostra períodos de estabilidade e "congelamento" da ordem

constituída, assim como outros de agitação, mobilização e grandes transformações. Alguns antropólogos pretenderam,

erroneamente, que as sociedades chamadas primitivas, por oposição às modernas, seriam "estáticas", quer dizer, que

careceriam de história. O lnstitucionalismo sustenta que é nos períodos "frios" da história que se consolida a produção

do conhecimento social científico, e, portanto, o não-saber de uma sociedade acerca de suas capacidades instituintes e a

"naturalização" de seus instituídos*. Em ou tras palavras: a separação entre a "consciência ingênua" e o "saber

científico". Nessas fases, a análise e as intervenções institucionais só podem ser contratadas e circunscritas. Já nas

etapas "quentes", em que todo o saber social está em ebulição, ocorre o contrário: as experiências sociais se

multiplicam, as informações circulam por fora dos canais formais e criam-se condições para a apropriação crítica por parte dos coletivos do saber acadêmico. Também se afirma a verdade dos saberes espontâneos e a vontade de aplicar de

imediato todo o apreendido na ação instituinte. Quer dizer: geram-se processos de autoanálise* e autogestão*

espontâneos e generalizados.

Efeito Mülhman: este sociólogo das religiões descreveu um processo através do qual os movimentos messiânicos,

inspirados por uma profecia libertária,

148 ▲

chegam a um ponto de seu desenvolvimento em que alguns dos segmentos que os integram considera-os "fracassados".

Essa "função de fracasso" é capaz de provocar a cisão do movimento e a saída ou a expulsão de facções dissidentes.

Isso permite aos setores remanescentes institucionalizar o movimento e capturar as forças vivas e o potencial de origem

em estruturas e normas organizacionais "oficiais" e burocráticas rígidas. O lnstitucionalismo constata que desfechos

similares acontecem em todos os movimentos, especialmente nos políticos.

Outros Efeitos: Lefevre, Einstein, Reich, Artaud, centro-contra-periferia etc.

EMERGENTE: na Psicologia Social de Pichon Rivière, denomina-se "Emergente" a todo e qualquer efeito (suportado

t i lid d di " t i " " i " " i i ") lt t d i ã d f l t



em materialidades diversas: "mentais"," corporais" e "sociais") resultante da composição de forças e elementos

presentes e atuantes que integram uma situação e um campo vital. Um emergente pode manifestar-se através de um

indivíduo, um grupo ou uma organização, sendo que o efetivador" escolhido" pelas forças em conflito expressa, por

sua vez, as tendências mais patológicas e as mais sadias do conjunto. Em nosso entender, a idéia de emergente tem

uma similaridade com a de analisador*, mas provém de uma tradição filosófica existencialista ("o Ser como presença"

ou "a Verdade que se revela") e não enfatiza a capacidade do analisador de analisar-se a si mesmo.

ENCARGO: no Institucionalismo*, a noção de encargo recebe definições e sinônimos diversos que tornam difícil

precisar seu significado. Em gerat pode-se dizer que este termo alude aos sentidos não explícitos, não-manifestos,

dissimulados, ignorados ou reprimidos, e que comporta uma demanda de bens ou serviços. Em uma acepção ampla,

refere-se a uma solicitude ou exigência de soluções imaginárias ou de ações destinadas a restaurar a ordem constituída

quando a mesma está ameaçada. O encargo nunca coincide com a demanda e deve ser decifrado a partir dela, sendo

que seu sentido varia segundo o segmento organizacional que a formula. De acordo com o contexto discursivo de que

se trate, o encargo pode admitir como sinônimos: demanda latente, pedido, encomenda etc.

ESPECIFICIDADE: a modernidade tem como pré-requisito e como conseqüência o auge da racionalida de científica e

de suas aplicações tecnológicas, que possibilitaram o desenvolvimento da sociedade industrial. A modalidade do saber

dominante durante este processo é a do conhecimento científico, cujo procedimento é, por definição, analítico. Cada

ciência, que num sentido acadêmico denomina-se disciplina, tem seu próprio objeto, teoria, método e técnicas, sendo

que freqüentemente se subdivide, por sua vez, em um número crescente de especialidades. Essa

149 ▲

fragmentação do saber, articulada com a Divisão Técnica e Social do Trabalho*, consagrou a especificidade – a

delimitação taxativa da correspondência entre cada domínio teórico e um território da realidade que lhe é procedente –

como o valor cognoscitivo mais importante de nossa cultura.

O Institucionalismo estuda criticamente os efeitos distorsivos e alienantes (ver Alienação*) que essa cultura da

especificidade radical tem sobre a reconstrução gnosiológica de um mundo humano integrado. Sobretudo se interessa

sobre o efeito do não-saber ou do desconhecimento que instaura em cada disciplina a ausência das outras e, em todas

elas, a desvalorização dos saberes não-qualificados (saber artístico, popular, da loucura etc.).

ESPECIFIClDADE (OU ESPECIALIDADE, OU ESPECIALIZAÇÃO): num sentido muito amplo, é o que

corresponde a uma espécie de forma exclusiva ou prevalente. Em termos sociais e epistemológicos, tem a ver com a

divisão das condições e atividades humanas em geral e do trabalho em particular Essas diferenciações à medida que



divisão das condições e atividades humanas em geral e do trabalho em particular. Essas diferenciações, à medida que

reduzem o campo de atuação de cadél agente social, possibilitam o incremento de sua competência e eficiência,

resultando no aumento espetacular de sua produtividade. Por outra parte, redundam na fragmentação, dispersão e perda

da visão crítica e do sentido de conjunto das práticas que pode conduzir à "alienação", ou seja, à incapacidade de julgar

e conduzir seu andamento.

No caso das ciências e disciplinas, sua circunscrição teórica e sua aplicação tecnológica irrestrita tornaram-se valores de

nossa civilização, erigindo a "verdade" e a" eficiência" científicas como metas dominantes e indiscutíveis. Isso levou a

deformações tais como o operacionalismo, pragmatismo e utilitarismo irreflexivos que acabam sendo

incondicionalmente funcionais à lógica acumulativa e concentradora do Capitalismo Planetário Integrado. As diversas

modalidades do Movimento Inslitucionalista, além de insistirem na crítica global desses efeitos, pretendem resgatar os

valores instituintes* e organizantes*, em resumo, revolucionários, das contribuições científicas. Mas, por outra parte,

também visa produzir uma abordagem intersticial que dê conta do não-sabido de cada ciência (enquanto as outras estão

ausentes nela), assim como seu conjunto teórico-técnico carece do aporte de outras formas do saber e do fazer (particularmente do saber e fazer dos coletivos populares de usuários e consumidores).

EQUIPAMENTO: conglomerados complexos, montagens de diversas materialidades (mais especialmente de recursos

técnicos), prevalentemente a serviço da exploração, dominação e mistificação. Os equipamentos podem pertencer ao

Estado* ou às entidades dominantes da sociedade civil (empresas, corporações). Podem ser de grande porte (por

exemplo, os instrumentos da comunicação de massas) ou de pequena dimensão (por exemplo, arquivos, impressoras,

relógios de ponto etc.).

150 ▲

ESQUlZOANÁLISE: soma não totalizável de saberes e afazeres praticáveis por qualquer agente, em qualquer tempo ou

lugar. Inventada por Gilles Deleuze e Félix Guattari e exposta pela primeira vez de maneira singularmente sistemática

no livro "O Anti-Edipo" (1972), essa corrente não é enquadrável nos gêneros de pensamento e ação até agora

conhecidos. Qualquer tentativa de resumir essa amplíssima leitura da realidade natural-histórico-social-libidinal e

tecnológica seria estéril. Mencionaremos apenas que, para essa concepção, tais materialidades são imanentes (quer

dizer, consubstanciais ou inseparáveis uma da outra), e mais ainda, estão" precedidas" por um campo de materialidades

"puras", puras diferenças intensivas.

A essência do real é a "produção desejante", ou seja, a incessante metamorfose geradora de diferenças inovadoras quese originam ao acaso*. Nesse sentido, o real é constante e integralmente produzido, podendo-se distinguir nele uma

produção de produção, uma de "registro-controle" e uma de "consumo-voluptuosidade". O processo produtivo de



produção pode ser pensado segundo a lógica que caracteriza o funcionamento da esquizofrenia (não como patologia,

mas como ser do devir), a microfísica e a biologia molecular. Trata-se de um funcionamento absolutamente livre,

infinito e imprevisível que consiste em conexões e cortes de fluxos energéticos entre unidades intensivas denominadas

"máquinas desejantes", cada uma das quais é uma pura e irrepetível singularidade*. As máquinas desejantes dispõem-se

e agenciam sobre uma matriz de gradientes energéticos denominada "corpo sem órgãos". Mas a produção de produçãode novidades é capturada pelos estratos, territórios e equipamentos da produção de controle-registro que tende à

repetição do mesmo, colocada a serviço de uma entidade centralizadora, totalizante, concentradora e acumulativa, que

varia segundo o modo de organização histórica da produção de que se trate ("Corpo Cheio da Terra", "do Déspota" ou

do "Capital-Dinheiro"). Na atividade de controle-registro predominam a reprodução e a anti-produção. Uma dessas

formas é o que a Psicanálise chama Pulsão de Morte.

Segundo a entendemos, a Esquizoanálise compreende toda e qualquer atividade intelectual ou prática que procura

liberar o processo produtivo-desejante-revolucionário, demolindo as constrições da parafernália de controle-registro.

Esse conjunto não-totalizável de práxis singulares configura a "Micropolítica", em cujo âmbito as inúmeras revoluçõessão feitas não apenas por necessidade ou dever, mas pelo desejo. Entendida como procedimento para pensar e

compreender o real, a Esqllizoanálise compõe-se de tarefas negativas de crítica e desconexão de valores dominantes e

outras positivas, destinadas a propiciar o livre fluir da .produção e do desejo na vida biológica, psíquica,

comunicacional, política, ecológica etc. A Esquizoanálise também é definida com outras denominações, tais como

"Pragmática Universal", "Análise Nômade" etc.

151 ▲

ESTADO: Conglomerado complexo de instituídos*-organizados*-estabelecidos, agente e instrumento de persuasão,

repressão, coerção e até eliminação social a serviço prevalentemente das classes, grupos e idiossincrasias dominantes.

Opera principalmente através da captura e recuperação* de singularidades e forças produtivas de toda natureza,

reinvestindo-as na lógica do sistema ou suprimindo-as. Seu principal instrumento é o Direito, corpo estabelecido de

leis* que regulam as relações sociais a favor dos setores privilegiados, apresentando-se aparentemente como expressão

da vontade majoritária. Existem muitos diferentes tipos de Estado, mas o Estado moderno precisa de reconhecimento e

legitimação, que obtém por meio de sua concordância com a Lei. O Estado não se compõe apenas de grandes

organismos, mas também de microagências instaladas no corpo biológico e no psiquismo (Estado contínuo;micropoderes do Estado). Não é que o Institucionalismo negue a existência de forças e processos instituintes-

organizantes dentro do Estado, mas privilegia a denúncia de seus aspectos de reprodução e antiprodução.



ESTRATÉGIA: trata-se da decisão quanto à forma da intervenção. É uma sistematização das metas a serem

alcançadas (cuja máxima expressão seriam a auto-análise* e autogestão*), e o planejamento da progressão das

manobras, a previsão de curso, as alternativas viáveis, os avanços esperados, os possíveis retrocessos ete.

EXPLORAÇÃO: processo de expropriação das forças, meios e resultados dos processos produtivos de toda índole,

efetuado pelos setores dominantes sobre os produtores. A exploração é possibilitada e reforçada pelos mecanismos de

dominação* e mistificação*.

FANTASMA: para a Psicanálise, o fantasma é uma cena latente cujo sentido ou script pode ser decifrado a partir do

discurso associativo de um sujeito e que apresenta o desejo inconsciente como imaginariamente "realizado". Os

psicanalistas grupalistas encontraram formações fantasmáticas "de grupo" que "realizam" um desejo inconsciente

grupal que já não se reduz ao de nenhum dos sujeitos que o integram. Os sociopsicanalistas decifram e interpretam

esses fantasmas na classe institucional (que é o grupo organizacional com o qual preferentemente trabalham) e

confrontam essa representação imaginária com as condições reais de trabalho, para que a classe recupere a margem

real de poder que sua posição objetiva lhe possibilita. A Esquizoanálise sustenta uma complexa teoria do fantasma

que o vincula com o sentido e o acontecimento e o distingue do sujeito, do estado de coisas às quais este se relaciona,

e ainda do significado do que diz. O fantasma (que sempre é grupal) é uma realidade sui generisem si mesma.

152 ▲

FUNÇÃO: denominação que se dá aos propósitos, procedimentos e objetivos dos instituídos*-organizados*-

estabelecidos, seus agentes* e práticas*. A função está sempre, prevalentemente, a serviço das diversas formas

históricas da exploração*, dominação* e mistificação*. A função apresenta-se às representações e crenças das

sociedades "deformada" pela mistificação como sendo uma atividade "natural", eterna, invariável, universal, lógica e

necessária. A rigor, opera fundamentalmente como ação reprodutora (ver Reprodução*) dos sistemas.

FUNCIONAMENTO: designa o movimento dos processos produtivo-desejante-revolucionários de qualquer

materialidade e essência (entre eles o instituinte*-organizante*). É o gerador da diferença, da novidade, da invenção eda metamorfose. Entre seus produtos estão os instituídos*-organizados*-estabelecidos que tendem rapidamente a

perder seu valor de funcionamento e adotar as características da função* (por exemplo, a burocracia, a tecnocracia, a

b li i t )



belicracia etc.).

GÊNESE SOCIAL E GÊNESE TEÓRICA: particularmente a Análise lnstitucional tem insistido em que as teorias e

doutriné1s, sejam elas científicas, ideológicas, filosóficas ou estéticas, têm apenas uma autonomia relativa com respeito

aos acontecimentos*, conjunturas, organizações e movimentos histórico-sócio-libidinais no seio dos quais surgiram.

Em conseqüência, não se pode analisar nem compreender as origens e o conteúdo de discursos e textos postulando suaindependência em relação às condições concretas de seu começo e existência atual. Do mesmo modo, não se entende

nem se avalia um movimento sem conhecer o pensamento que o inspira e justifica. Em todo caso, a afirmação de que a

gênese social e teórica são inseparáveis entre si, opõe-se a qualquer crença na neutralidade e universalidade das teorias,

assim como à crença de que os "fatos" sociais possam "falar por si mesmos", prescindindo de alguma leitura que os

torne inteligíveis.

GRUPO SUJEITO E GRUPO SUJEITADO: estes conceitos são de autoria do institucionalista Félix Guattari (ver

Esquizoanálise*). Se um grupo constitui-se com uma Utopia Ativa * capaz de gerar suas próprias leis para realizá-la ede construir a si mesmo durante o processo, tendo sempre presente sua finitude e a perspectiva de sua própria morte,

então é um grupo sujeito (protagônico). Pelo contrário, um grupo alienado (ver Alienação*) em objetivos,

procedimentos, estruturas e leis* que se lhe impõem desde outros segmentos ou desde a totalidade social, que se

empenha em subsistir como um fim em si quando não cumpre com sua finalidade, é um grupo sujeitado. Para Guattari,

a formação grupal é tão importante que o leva a afirmar a existência somente de fantasmas "de grupo", e não

"individuais" ou "coletivos".

153 ▲

HISTÓRIA: para o Institucionalismo, é um saber que procura reconstruir os acontecimentos do passado, assumindo que

o fará a partir dos desejos, interesses e tendências de quem protagoniza esse estudo. Assim entendida, a História não é a

investigação acerca do que já está definido, obsoleto e morto, mas o conhecimento de processos vigentes no presente,

que começaram no passado e que determinam virtualidades e possibilidades futuras (Utopia Ativa*). Não existe um

processo em um tempo unitário que possa ser reconstruído em um relato único. Existem variados processos, cada um

transcorrendo em um tempo que lhe é próprio e que pode ser relatado em uma história da diversidade. Assim, existem

histórias econômicas, políticas, culturais, biológicas, geológicas, raciais, geracionais, sexuais. Pode-se tentar articular os

diferentes tempos dos variados processos históricos em uma leitura que caracterize eras, etapas, períodos ou épocaslocalizáveis geográfica ou cronologicamente, mas sem perder de vista que os resultados nunca serão totalizáveis nem

determinados em "última instância" por nenhum dos processos assim agrupados. A História, para o Institucionalismo,

ã é í i di d i ã T d ã



não é apenas um exercício erudito que estuda o que se repete e caracteriza o que não se repete. Trata-se da reconstrução

dos grandes momentos contingentes e imprevistos que se efetuaram em acontecimentos* de radical novidade. Por outra

parte, não investiga como o passado determina o presente e pode condicionar o futuro, mas como o presente ativa e

deflagra virtualidades do passado e como propicia os acontecimentos* no porvir.

HISTORIOGRAFIA: trata-se de um relato dos fatos históricos, aparentenlente claro e acessível. Em geral, é umaversão "oficial" que foi conservada e divulgada por coincidir com os interesses do Estado*, das classes dominantes e

do instituído*-organizado*-estabelecido, que possuem mecanismos para arquivar e selecionar os dados que lhes

convêm. Esses textos historiográficos são apresentados como descrições "objetivas" neutras e preferenciais, quando

não exclusivas. A rigor, consistem apenas numa versão a mais, tão tendenciosa como qualquer outra, mais importante

pelo que omite ou disfarça do que pelo que afirma.

HORIZONTALIDADE: na Psicologia Social de Pichon Rivière, a horizontalidade designa a dimensão grupal atual,

ou seja, o conjunto de elementos que coexistem e operam, configurando-se no aqui e agora do campo grupal. NaPsico-Sociologia* Organizacional e no Institucionalismo, a horizontalidade define a dimensão da vida organizacional

que corresponde às relações e aos processos informais, ou seja: rumores, intrigas de corredor, vínculos sexuais etc.

IDÉIAS PURAS: no que interessa ao Institucionalismo, as Idéias Puras, segundo Platão as concebeu, são seres

idênticos a si mesmos, eternos e invariáveis, modelos de tudo que existe. Delas só se pode predicar sua

154 ▲

própria essência (por exemplo: a brancura é branca). O desejo dos corpos humanos por outros corpos belos deve ser

encaminhado como amor ao saber, à procura da Verdade, que é a visão das Idéias Puras, e essa é também uma proposta

ética, enquanto implica a virtude e o bem supremo. Diversas correntes do Institucionalismo abordaram criticamente essa

concepção como sendo a base especulativa dos sistemas institucionais (incluídos os subjetivos) de subordinação a um

ideal ou modelo, e de hierarquização e seleção dos" candidatos" a funções de poder e prestígio. As Idéias Puras são

sinônimos de "ídolos" para alguns autores.

IDEOLOGIA: classicamente se entende por ideologia um conjunto mais ou menos sistemático de representações

(crenças, convicções, valores) que os sujeitos e grupos formam sobre a vida e o mundo. Essas representações estão

animadas por vontades e desejos. Quando configuram sistemas amplos, denominam-se cosmovisões ou visões do

mundo. Enquanto sistemas de representações, constituem as ideologias teóricas, mas podem ser também disposições



para a ação ou comportamentos concretos (ideologias práticas).

A ideologia, definida como oposta à ciência, é entendida como um sistema de reconhecimento-desconhecimento, ou

seja, apenas um saber aproximativo e viciado por erros. Esses erros seriam provocados pela posição que os sujeitos

ocupam nos sistemas que se representam erroneamente, ou por forças ativas (por exemplo, as das classes dominantes)

que produzem, distribuem e fazem adotar estas crenças equivocadas que favorecem seus interesses.Em outra direção, a ideologia é considerada uma representação imaginária que os homens fazem de sua relação com

suas condições reais de existência. Segundo esse sentido, à ideologia manifesta subjazem fantasmas inconscientes que

são "realizações" de desejos inconscientes. Esse significado de ideologia a aproxima do anseio ou da ilusão.

Segundo seu matiz político ou ético, as ideologias classificam-se em progressivas (se sustentam valores evolutivos ou

revolucionários) ou regressivas (se são reacionárias ou conservadoras). Em geral, em uma sociedade"', a ideologia

dominante é aquela que os setores dominantes conseguem produzir e difundir. Para algumas correntes do

Institucionalismo, a ideologia é um conceito importante e operacional (Sociopsicanálise*, Análise Institucional *); para

outras, carece de interesse, por pertencer ao espaço da representação e não ao das forças (Esquizoanálise *).

IMANÊNCIA: para alguns filósofos, este termo designa a interioridade de um ser ao ser de outro. Opõe-se à

transcendência. Para o Institucionalismo, expressa a não-separação entre os processos econômicos, políticos, culturais

(sociais em sentido amplo), os naturais e os desejantes. Todos eles são

155▲

inerentes, intrínsecos e só separáveis com finalidades semânticas ou pedagógicas.

INCONSCIENTE: em um sentido amplo, refere-se a realidades e processos que não são conscientes. O significado

psicanalítico designa instâncias, processos, mecanismos, forças e representações, em especial o Complexo de Édipo e o

desejo, que são mantidos no espaço psíquico inconsciente pela força ativa do recalcamento, especialmente o

recalcamento primário. Algumas correntes institucionalistas compartilham a definição psicanalítica (por exemplo, a

Sociopsicanálise). Para outras, o inconsciente é a qualidade de pré-materialidades e processos das mais diversas

essências que se gera como espaço no ato mesmo da produção do novo. É um campo histórico que sofre uma repressão

político-econômica e libidinal dada pelo horizonte do possível de cada formação social.

INFRA-ESTRUTURA: no Materialismo Histórico, ciência da História, da Sociologia e da Economia Política marxistas,

denomina-se infraestrutura à instância do todo social na qual se desenvolve o processo de produção distribuição



denomina-se infraestrutura à instância do todo social na qual se desenvolve o processo de produção, distribuição,

apropriação, troca, consumo e desfrute de bens materiais. Esse processo é considerado a base material e condição de

existência de toda e qualquer sociedade, operando a reprodução* econômica restrita do modo de produção*. Na versão

clássica do Materialismo Histórico, a infra-estrutura determina a superestrutura*.

INSTÂNCIAS: no Materialismo Histórico, particularmente na versão de Althusser, denomina-se instância a cada regiãoque compõe o território ou domínio do modo de produção, dito em sentido amplo, de uma sociedade humana. Essa

terminologia resulta da importação do modelo da Segunda Tópica freudiana para a teoria do Modo de Produção, quer

dizer, a que apresenta a personalidade como integrada pelas instâncias do Ego, Superego e ld, e também das instâncias

do aparelho jurídico.

INSTITUIÇÃO: são árvores de decisões lógicas que regulam as atividades humanas, indicando o que é proibido, o que

é permitido e o que é indiferente. Segundo seu grau de objetivação e formalização, podem estar expressas em leis*

(princípios-fundamentos), normas ou hábitos. Toda instituição compreende um movimento que a gera: o instituinte*;um resultado: o instituído*; e um processo: da institucionalização. Exemplos de instituições são:a linguagem, as

relações de parentesco, a divisão social do trabalho*, a religião, a justiça, o dinheiro, as forças armadas etc. Um

conglomerado importante de instituições é, por exemplo, o Estado*. Para realizar concretamente sua função

regulamentadora, as instituições materializam-se em organizações* e estabelecimentos. As

156 ▲

origens das instituições são difíceis de determinar. Pode-se falar de quatro instituições "fundantes"das sociedades humanas (ver sociedade*).

INSTITUÍDO: ao resultado da ação instituinte* denomina-se instituído. Quando esse efeito foi produzido pela primeira

vez, diz-se que se fundou uma instituição. O instituído cumpre um papel histórico importante porque vigora para

ordenar as atividades sociais essenciais para a vida coletiva. Para que os instituídos sejam eficientes, devem permanecer

abertos às transformações com que o instituinte* acompanha o devir social. Contudo, o instituído tem uma tendência a

permanecer estático e imutável, conservando de j u r iestados já transformados de fac toe tornando-se assim resistente e

conservador.

INSTITUlNTE: é o processo mobilizado por forças produtivo-desejante-revolucionárias que tende a fundar instituições

ou a transformá-las, como parte do devir das potências e materialidades sociais. No transcurso do funcionamento do



ou a transformá las, como parte do devir das potências e materialidades sociais. No transcurso do funcionamento do

processo de institucionalização, o instituinte inventa instituídos* e logo os metamorfoseia ou cancela, de acordo com as

exigências do devir social. Para operar concretamente, o processo de institucionalização deve ser acompanhado de

outros organizantes* que se materializam em organizações*. Os dinamismos instituintes e organizantes* são orientados

pelas Utopias Ativas*.

INTERESSE: denomina-se assim às motivações, desejos, aspirações, expectativas e demandas pré-conscientes e

conscientes que impulsionam ou mobilizam os agentes, grupos ou classes na atividade social. Os interesses

caracterizam-se por serem conhecidos e assumidos pelos sujeitos e estarem dotados de uma certa racionalidade. Em

geral, os interesses divergem ou se opõem aos desejos e fantasmas inconscientes, e freqüentemente se descobre que sua

suposta racionalidade não é mais que uma racionalização.

INTERVENÇÃO lNSTITUClONAL: ação transformadora praticada segundo uma ética e uma política e formalizada

em uma teoria aplicada segundo certas regras metodológicas e uma série de recursos técnicos. Todo esse procedimento parte de uma avaliação 1ogística de disponibilidades e é planificado segundo uma estratégia que se decompõe em

táticas. Seu objetivo central é propiciar nos coletivos intervindos a ação do instituinte*organizante* e, no seu limite, a

implantação de processos plenos e continuados de auto-análise* e autogestão*.

LEIS: consistem na formalização e explicitação, em textos e/ou discursos, das árvores de valores e decisões que

constituem as instituições*. Quando expressam rígida e exclusivamente a vontade do instituído-organizado* e se

apresentam como universais e mais ou menos invariáveis, sendo

157 ▲

referendadas, por exemplo, pelo Estado ou a Igreja, são apenas a justificativa da dominação* – exploração-mistificação.

Quando são provisórias e singulares e expressam realmente a vontade instituinte*-organizante* que "se dá suas próprias

leis", são instrumentos formais produtivo-desejante-revolucionários. O Institucionalismo conhece e aplica as leis

científicas que lhe são úteis, mas aceita e enfatiza o papel do acaso* nos processos de que se ocupa.

LÍDER: as lideranças são papéis específicos que adquirem importância especial por suas funções dirigentes ou de

condução. Os mais característicos são: o autoritário, o laíssez-fairee o democrático. Quando o líder é um autêntico

recurso para o funcionamento instituinte, denomina-se revolucionário-desejante-produtivo. Seu estatuto não é o de um

modelo, mas o de um exemplo singular.

LOGÍSTICA: balanço dos recursos e forças disponíveis no início de uma intervenção. Avalia-se o que está disponível

para contribuir ou para dificultar o trabalho, que se iniciará se houver um mínimo de possibilidade de realização. A



p p , q p ç

logística vai sendo reavaliada durante o percurso da intervenção.

MARGINALIDADE: por referência a teorias, doutrinas, ideologias, organizações, movimentos, espaços físicos,

geográficos ou abstratos, idiossincrasias (sexuais, raciais, etárias, nacionais, econômicas, jurídicas) etc., considera-se

marginal a todo e qualquer elemento afastado do que se entende por central, legítimo, consagrado ou autêntico noscampos correspondentes. O marginal em geral adquire um matiz pejorativo que denota ou conota tanto aquilo que está

desvirtuado como até o que se avalia francamente como negativo ou perigoso. Obviamente, o termo marginalidade está

muito relacionado com a oposição centro-periferia.

MASSAS: noção de difícil definição, que foi empregada de muitas maneiras não coincidentes. Num sentido, designa

grandes segmentos da população que se opõem às minorias (particularmente às elites) e podem vir a ocupar seu lugar.

Em outra significação, refere-se a conjuntos humanos amorfos, cujos integrantes carecem de "identidade" própria.

Também se diz de seus componentes que são dirigidos por outros; e não intradirigidos. Freud utilizou o conceito demassa como sinônimo de grande agrupação. As massas efêmeras dividem-se naquelas que se fomlam e dissolvem

espontânea ou fugazmente (multidão) e nas que se organizam ocasionalmente em torno de um líder. As massas

"estáveis" são, de modo plausível, sinônimo de organizações; Freud dá como exemplo a Igreja e o Exército. Chama-se

"Sociedade de Massas" aquela em que as diferenças (por exemplo, a de classes) se apagam em função de outros

parâmetros (por exemplo, o acesso

158▲

ao consumo de certos produtos).

MISTIFICAÇÃO: processo mais ou menos deliberado de produção, difusão e assimilação de representações, crenças,

convicções e valores que deformam, encobrem ou falsificam a realidade natural ou social com a finalidade de enganar

as forças e agentes* instituintes* e organizantes* Perpetuam-se assim os instituídos*-organizados*-estabelecidos, e com

eles, as formas históricas que adotam a exploração" e al dominação*. Pode-se considerar os processos de mistificação

como sinônimos de produção, difusão e assimilação de ideologias regressivas ou, segundo outra terminologia

institucionalista, de máquinas de semiotização de captura e recuperação* .

MODULAÇÃO (PRODUÇÃO) DA DEMANDA: O lnstitucionalismo questiona a crença de que existem necessidades

"naturais" (portanto universais e eternas) que se expressam em "demandas espontâneas". Uma sociedade* tem



(p ) q p p

necessidades que não conhece e não consegue definir como tais, assim como supõe ter necessidades cuja existência foi

produzida e cuja expressão em demandas foi gerada e modulada pela oferta. A produção de objetos suntuosos, bens de

luxo e desperdício dos setores dominantes, tem sido sempre prioritária. O que resta da produção é o que se oferece às

comunidades, categorizado como "objetos das necessidades básicas". Dessa maneira, definem-se tais necessidades e se

convoca e modula sua demanda. Nas sociedades industriais modernas, a construção de um "Estado beneficente, previdenciário, administrador-gerente-cientista" e de um mercado de bens e serviços submete a produção de

necessidades e a modulação das demandas à ação dos saberes disciplinares e de seus agentes*, os experts. São eles os

que decidem o que, como, quanto, onde, porque e quando as pessoas "necessitam" e "demandam", no que se refere a

bens de consumo ou de "capital" e a serviços de saúde (física e mental), educação, transporte etc. Essas decisões e as

ações que elas orientam são, segundo dizem os experts, "cientificamente" fundadas, e de acordo com a "vontade

popular", sempre visando "o bem comum".

A partir da Psicanálise, costuma-se afirmar que o desejo* mediatiza a relação entre necessidade e demanda. Ou seja,entre as exigências da necessidade e sua expressão significante atua o desejo, que a Psicanálise define como

essencialmente faltoso de objeto ou carente de resposta material possível. A necessidade não satisfeita origina uma

privação que pode ser resolvida com os objetos materiais correspondentes. Já a demanda, do ponto de vista

psicanalítico, não é um pedido do que manifestamente se solicita, mas de "amor" e "reconhecimento", sendo

compensável com as respostas que a complementem. O desejo, em troca, pede uma impossível restauração narcisística,

o gozo absoluto. A produção de um fantasma pode lhe dar uma satisfação imaginária e transitória, e a simbolização, um

destino

159 ▲

socializável, enquanto só a morte pode conferir-lhe uma definitiva. Algumas correntes institucionalistas questionam

radicalmente essa concepção do desejo*.

MOLAR: para a Esquizoanálise*, este termo designa uma ordem de organização do real que caracteriza a superfície de

registro e controle e a de consumo-consumação. Nessa ordem, as entidades características são os estratos e os grandes

blocos representativos dos territórios constituídos. É o lugar dos códigos, sobrecódigos e axiomáticas, das formas

sujeitos e objetos definidos, dos organismos biológicos e das grandes corporações e corpos cheios do Estado*, Igreja

etc. Compõe o que em outra terminologia se denomina instituídos*-organizados*-estabelecidos. Nesse espaço

constituem-se as matérias formadas e as forças vetorizadas (númenvoluptas). É o campo da regularidade, daestabilidade, da conservação e da reprodução*, onde operam os equipamentos sedentários de captura e recuperação*.

Aproxima-se ao que se chama "o mundo do macro".



MOLECULAR: para a Esquizoanálise, este termo caracteriza os elementos que compõem a superfície de produção

desejante. Essa superfície está integrada pelo "corpo sem órgãos" (uma rede de intensidades puras que se distribuem em

gradientes delimitados por limiares a partir de zero) e pelas "máquinas desejantes" (rede de singularidades acopladas de

maneira binária – máquina-fonte-m.áquina-órgão – que se conectam em todas as direções, segundo o acaso* ou uma

lógica aleatória). Essas conexões fazem circular fluxos (devires-esquizias) interrompidos por cortes que, em suasligações anárquicas locais ou à distância, resultam em uma eclosão do novo ou na metamorfose das entidades

molares,que assim se desestratificam e se desterritorializam por linhas de fuga. É o lugar das matérias não-formadas e

das energias não vetorizadas onde as máquinas moleculares se formam ao nlesmo tempo em que funcionam. Os

dispositivos* e máquinas de guerra nômades, agenciamentos* que se montam com especial permeabilidade para o

desejo* e a produção*, estão desenhados para funcionar com esta lógica que produz o Desejo* e o lnconsciente

libertários. Em outra terminologia, o molecular corresponde parcialmente ao instituinte* – organizante*.

MOVIMENTO INSTlTUCIONALISTA: conjunto não totalizável de escolas e correntes cujas diversas tendênciassubscrevem alguns objetivos comuns, entre os quais os mais compartilhados consisten\ em propiciar nos coletivos

processos de auto-análise* e autogestão*. Essas orientações se diferenciam entre si por suas teorias, métodos, técnicas,

estratégias e táticas de leitura e de intervenção, assim C0l110 pelo alcance dos objetivos que se propõem. Assim

configuram uma escala que vai desde o refonnismo ao maximalismo.160 ▲

MUDANÇA: as diferentes civilizações atribuíam ou atribuem à permanência (status quo)ou à transformação valores

diferentes. Para algumas comunidades primitivas, o funcionamento ideal de sua vida consistia em que tudo se

mantivesse exatamente idêntico em organização, costumes etc., para imitar o mundo e o tempo divinos, eternos e

invariáveis. No outro extremo da História, a modernidade caracteriza-se pela glorificação da mudança constante e

acelerada dentro de uma trajetória linear e evolutiva denominada progresso. Em todo caso, a oposição, em todos e cada

um dos aspectos da vida, entre posições "conservadoras" contra outras "progressistas", ou, em um sentido mais amplo,

"transformacionistas"; permeia todos os processos naturais-sociais-libidinais.A Sociologia e a Psico-Sociologia de origem positivista e estrutural-funcionalista insistiram muito na problemática da

mudança e da "resistência à mudança", tal como ela se apresenta nos grupos, organizações e comunidades diante das

situações desconhecidas e novas. A Psicanálise, por sua parte, também tem, entre seus temas mais importantes, a



questão da mudança – entendida como a exigência colocada ao sujeito psíquico de dominar os efeitos do impulso e da

compulsão à repetição, que resulta da natureza conservadora das pulsões, da insistência do desejo e dos princípios de

constância e inércia. Para as diversas correntes do Institucionalismo, a problemática da mudança, ligada a categorias de

diferença-repetição, transferência-resistência, reação-reformismo-revolução etc., é tratada segundo as inspirações

teóricas e políticas às quais as escolas se afiliam. Em geral, pode-se dizer que, dentro de um espectro de radicalidade

crescente, que vai desde posições mais ou menos reformistas até outras francamente revolucionárias, ou até extremistas,

o Institucionalismo: a) confia em que pequenas mudanças locais podem repercutir à distância ou propagar-se como

reações em cadeia; b) sustenta que as mudanças, para seren1 sólidas, devem ser integrais, ou seja, simultaneamente bio-

sociolibidinais, e não apenas econômicas ou convencionalmente políticas; c) afirma que a substância do real é a

diferença pura e a produção desejante, sendo que os arcaísmos e as estruturas-tenitórios conservadores e repelitivos são

produtos da captura que a parafernália de controle-registro dos sistemas faz da potência das singularidades pré-pessoais

e pré-sociais.

NÃO-DITO: no Institucionalismo, o termo "não-dito" parece recolher todas as significações que essa fórmula adquiriu

nas ciências humanas e na cultura ocidental. Basicamente, refere-se a todas aquelas informações que estão omitidas ou

distorcidas nos discursos, textos, atitudes, comportamentos ou qualquer outra forma de expressão ou manifestação. Essa

omissão ou distorção pode ser voluntária ou involuntária, consciente ou não, assumida ou não, mas é considerada

invariavelmente fonte de mal-entendidos e conflitos que afetam a convivência, ou então causas ou efeitos de um

desconhecimento cuja superação se supõe enriquecedora.

161 ▲

Contudo, no Institucionalismo, o não-dito remete predominantemente à ignorância, à má-fé ou à repressão no seio dosdiscursos, textos, atitudes, comportamentos, estrutura e dinâmica dos agentes, grupos, organizações e movimentos. Esse

omitido ou distorcido concerne principalmente ao instituinte*, que foi "esquecido" e reprimido pelo instituído* durante

o processo de institucionalização. O não-dito refere-se tanto às vicissitudes da potência produtiva, ao desejo e à vida,

como aos manejos do poder, da antiprodução* e da morte. O não-dito se diz de maneiras diretas ou disfarçadas nos

analisadores históricos ou nos construídos (ver Analisadores Artificiais* e Analisadores Espontãneos*).

OBJETO DE ANÁLISE: na interseção da organização analisante com a organização analisada, vai-se produzir uma

nova organização que é o verdadeiro objeto de análise, pois para o Institucionalismo não é possível uma posiçãoclássica de "neutralidade" ou "objetividade". É na junção que se vai tentar entender essa nova realidade que se produz

no encontro.

Ã



OPOSIÇÃO: na vida das organizações e movimentos, chama-se oposição à ação de correntes que se contrapõem à linha

de pensamento e de gestão da fração social ocupante do governo (situação). A oposição pode ser mais ou menos

acirrada, mas em geral é reconhecida, autorizada, legitimada e ainda necessitada pela lógica institucional do sistema que

a integra.

ORGANIZAÇÕES: são as formas materiais nas quais as instituições* se realizam ou" encarnam". De acordo com sua

dimensão, vão desde um grau complexo organizacional, como um ministério, até um pequeno estabelecimento escolar.

Na terminologia da Esquizoanálise, correspondem às grandes formas molares da superfície de registro.

ORGANIZADO: é o produto dos processos organizantes*. Conjunto de ordenamento dos recursos humanos, técnicos,

espaciais, cronológicos (etc.) que configuram uma organização ou estabelecimento*. O organizado é ilustrado no

esquema do organograma e do fluxograma da organização. E necessário para orientar o funcionamento da entidade, mas

tem tendência a tornar-se rigido e esclerosar-se, perpetuando-se e tornando-se um objetivo em si mesmo. Assim,exagera-se em torno de sua função, adquirindo uma série de vícios; o mais conhecido é a burocracia.

ORGANIZANTE: atividade permanentemente crítica, inventiva e transformadora que tende à otimização das

organizações entendidas como dispositivos ou agenciamentos*. Esse processo exige das organizações a abertura para

efetuar as mudanças necessárias com a finalidade de realizar a Utopia Ativa* que as inspira. Uma organização* só

cumpre com este objetivo se mantém fluida e constante a relação entre o organizante e o162 ▲

organizado*, a ponto de admitir sua autodissolução* quando deixa de servir ao produtivo-desejante-instituinte (ver

Produção*, Desejo* Instituinte*).

PAPÉIS: conceito cunhado pela Psico-Sociologia e pelo Psicodrama que define os lugares e funções sociais em geral e

grupais em particular, come caracteres de personagens teatrais. Cada papel ganha precisão em sua relação com todos os

outros e carece de sentido fora desse vínculo, consciente ou não. Os papéis são emergentes de configurações estruturais

que organizam a interação social e mostram uma mobilidade que os faz serem desempenhados por diferentes

indivíduos-sujeitos-agentes* sociais, segundo as circunstâncias. Quando um agente social abandona o papel este seexpressa ou manifesta através de outro participante. Pichon-Riviere detectou nos grupos alguns papéis regularmente

emergentes, como o de "bode expiatório", "seguidor", "sabotador". Os papéis podem ser inerentes (pré-fixados, como

"masculino" e "feminino") ou atribuídos (como os acima mencionados).



masculino e feminino ) ou atribuídos (como os acima mencionados).

PARTICIPAÇÃO: dá-se este nome a um tipo de gestão organizacional na qual os segmentos formal e efetivamente

dominantes de uma organização concedem aos quadros subordinados diversos graus de possibilidade de intervenção na

planificação, decisão, execução e benefícios da atividade. Isso não significa maiores modificações de fundo na

propriedade, na estrutura ou na estratificação hierárquica o organismo em pauta.

PARTICULARIDADE: ver Universalidade, Particularidade e Singularidade.

PODER: embora no Institucionalismo o termo "poder" não seja empregado com significações unívocas, em geral ele se

aplica a uma gama de recursos diversos com grau de violência crescente, destinados a impor a vontade de um segmento

social sobre os outros ou sobre a sociedade em seu conjunto. Michel Foucault insistiu na idéia de que o poder não se

possui ou se detém, mas que se exercita, e não apenas em um sentido restritivo (de coação ou proibição), mas também

em um sentido positivo de orientação: o poder incita, provoca, convoca, ativa etc.POTÊNCIA: no Institucionalismo, emprega-se o termo "potência" para referir-se às capacidades virtuais ou atuais de

produzir, inventar, transformar etc. Em geral, a potência designa a magnitude das forças geradoras do radicalmente

novo, criador de vida.

POTENCIAL HUMANO: o movimento denominado "Potencial Humano" compreende um conjunto de correntes

teóricas e técnicas, algumas cujas163 ▲

características comuns consistem na importância dada ao trabalho corporal, expressivo e dramático nos tratamentosclínicos, coordenação de grupos e intervenções organizacionais. Entre as tendências que o integram, pode-se mencionar

a Bioenergética (baseada nas idéias de Wilhelm Reich), a Gestalt Terapia (que partiu das postulações da Psicologia da

Forma) e até algumas que incluem a Terapia de Rogers e diversas práticas orientalistas e africanas. No

Institucionalismo, a incorporação mais notável dos recursos do Movimento de Potencial Humano foi a realizada por

Georges Lapassade, com sua proposta de Transe-Análise.

PRÁTICAS: em um sentido epistemológico, designa todo processo pelo qual um agente, dotado de força de trabalho

qualificada, a aplica com os meios de produção adequados sobre uma matéria-prima, gerando um produto específico.Em um sentido descritivo, diz-se das ações que os agentes* sociais realizam nas instituições*, organizações* e

estabelecimentos*, tanto a serviço do instituinte*-organizante* quanto do instituído"-organizado*. Em geral utiliza-se o

termo "prática" para as ações específicas e qualificadas, enquanto se usa a palavra "atividades" para referir-se às



p p ç p q , q p p

inespecíficas e não-qualificadas. Para o Institucionalismo, com a finalidade de se fazer a crítica à profissionalidade* e à

especificidade*, é importante considerar a frase de Max Weber: "Uma prática social nunca é mais opaca em suas

determinações que para seus próprios agentes." As práticas dividem-se em discursivas ou teóricas e não-discursivas.

PRÁXIS: denomina-se assim certo tipo de prática* na qual estão indissoluvelmente unidos o pensamento críticoesclarecedor e a ação transformadora do real.

PRODUÇÃO: geração do novo – daquilo que a Utopia Ativa persegue. É equivalente ao funcionamento*. É aquilo que

processa tudo que existenatural, técnica, subjetiva e socialmente. É a permanente geração de tudo que pode logo tender

a cristalizar-se. É o devir, a metamorfose.

PROFISSIONALIDADE: em um sentido tradicional, as profissões compreendiam o Sacerdócio, a Advocacia, a

Medicina e a Carreira Milita,:Eram as primeiras ocupações com as quais se podia subsistir sem praticar propriamente o trabalho manual ou comércio.

A ética das profissões tinha um marcado caráter religioso ("professar": atuar em prol de uma fé) e exigiam vocação

"vocare": chamado de Deus). Tratava-se de um certo tipo de apostolado cujo exercício estava tingido de um matiz de

militância, e por todas essas conotações imbuía-se de uma condição elevada de desprendimento, assim como de

autonomia e independência relativa. Apesar do já dito, a agrupação dos profissionais nas corporações de grêmios e

academias universitárias teve, desde o início, uma dupla natureza – de164 ▲

controle de qualidade dos serviços, mas também de exclusividade e sobrevalorização dos mesmos. Com a modernidade,

produziu-se uma série de mudanças no status de profissional. Esse título ampliou-se a outros ofícios, antes considerados

de segunda categoria. As práticas profissionais, por um lado, mercantilizaram-se, visando o lucro; por outro, ligaram-se

ao poder do Estado e ao das empresas, formando as cúpulas tecno-burocráticoacadêmicas – mas também se degradaram

como conseqüência do vínculo assalariado e da hiperespecialização. O Institucionalismo insiste no estudo e no

desmascaranlento das formas sob as quais os interesses de lucro, poder e prestígio do corporativismo e do

academicismo se ocultam sob disfarces da "neutralidade" cientificista, da "modernidade" hiperespecialista e da supostaindependência e suposto apostolado do profissional autônomo ou do funcionário.

PSICOFAMILIAR: denomina-se modalidade de funcionamento psicofamiliar à definição fantasmática e imaginária que

as classes institucionais regredidas fazem inconscientemente de suas condições reais de trabalho e do verdadeiro poder



as classes institucionais regredidas fazem, inconscientemente, de suas condições reais de trabalho e do verdadeiro poder

de que dispõem para mudá-as. (ver Psico-Socioanálise *.)

PSICOLOGIA SOCIAL: é uma disciplina delimitada pela superposição de áreas da Psicologia e da Sociologia que, de

uma maneira ou de outra, toma como objeto de estudo e de intervenção as mútuas determinações ou influências dossujeitos-agentes* entre si (enquanto sujeitos psíquicos e agentes sociais). Existem várias correntes de Psicologia Social,

distinguíveis segundo pertençam predominantemente à Psicologia (Psicanalítica, Comportamentalista, Gestaltista) ou à

Sociologia (por exemplo, Interacionismo Simbólico). De maneiras muito variadas (por exemplo, consciente ou

inconsciente), todas afirmam a constituição, gratificação, frustração de cada sujeito-agente pelo outro considerado

individual ou coletivamente. O Institucionalismo toma muitos recursos teórico-técnicos das psicologias sociais, mas se

diferencia delas, entre outras coisas, por não reivindicar o caráter científico (ou seja, "neutro", instrumental ou

operacional) que elas se atribuem.

RECURSOS HUMANOS: desde o início da década de 70, começou-se a empregar a expressão "Recursos Humanos"

para referir-se, no campo da Administração, à área de estudos e atividades que trabalha com questões relativas ao

elemento humano nas organizações, regiões, nações etc .. Falase de Recursos Humanos como um dos componentes de

um espectro de recursos: físicos, tecnológicos, econômicos e outros.

REPETIÇÃO: em um sentido etimológico, significa voltar a pedir. No filosófico, refere-se à reiteração ou

reapresentação de idéias ou de realidades.165 ▲

Toda a filosofia ocidental parece estar dividida por uma polêmica em torno de se o que se repete ou retoma é: 1) o

idêntico ou igual; 2) o diferente, entendido por relação de negação, analogia ou semelhança com o idêntico ou o mesmo;

3) o diferente absoluto, ou seja, o que cada vez é afirmativa e radicalmente novo. O Institucionalismo sustenta que o que

retoma na História não é o idêntico, o igualou o mesmo, mas o diferencial, ou ainda, a diferença absoluta, que é

radicalmente transformadora ou motor da História. Em conseqüência, não interessa tanto estudar as leis que dão conta

das repetições aparentemente regulares que regem a repetição do mesmo com o modelo do relógio ou dos sistemas

astronômicos do cosmos ordenado. Trata-se, melhor, de entender o retorno do diferente, produto do acaso, do aleatórioe imprevisível, tal como a História o mostra nos pequenos ou grandes acontecimentos* que alteraram seu curso. Se bem

seja certo que a superfície de registro, o instituído*-organizado*-estabelecido, tenda a capturar o retorno do diferente

para colocar seu funcionamento a serviço da reprodução* do sistema, capturando-o e recuperando-o (ver Captura e



Recuperação), nunca o consegue por completo.

REPRODUÇÃO: num sentido etimológico, significa cópia ou imitação. Na Filosofia, na Sociologia e para o

Institucionalismo (ver Movimento Institucionalista *), designa as tentativas de reiterar algo idêntico, igualou similar ao

que já existe, cumprindo sua função conservadora. Dessa maneira, procura-se deter os devires, acontecimentos etransformações naturais, sociais, culturais e subjetivas.

ROMANCE INSTITUCIONAL: por analogia com o termo freudiano "romance familiar do neurótico", o romance

institucional refere-se às diferentes versões que podem ser reconstruídas da história de uma organização, grupo ou

movimento. Os elementos a partir dos quais tal reconstrução se efetua são muito variados. Trata-se de comportamentos,

atitudes, mitos, documentos, tradições, grafitos ete. Mesmo o Romance Institucional sendo composto de dimensões

simbólicas, realísticas, a tendência é vê-lo como um relato fortemente influenciado pelo desejo* e por ele tingido de

matizes imaginários e fantasmáticos.

SIMULACROS: em que interessa ao Institucionalismo, os simulacros (na filosofia platônica) são puras diferenças que

não conservam nem a imagem, nem a semelhança de sua relação com as Idéias Puras e, obviamente, carecem por

completo de identidade. Platão os considera falsos, demoníacos e inclassificáveis. Não são seres, mas puro devir, e

podem disfarçar-se de cópias ou de Idéias Puras para confundir os espíritos. Sua "encarnação" mais prototipica estaria

nos sofistas, pensadores que não se interessam pela Verdade ou a Virtude e que argumentam apenas para seduzir e

convencer Algumas correntes institucionalistas consideram os simulacros platônicos

166 ▲

como a essência do real, que se compõe de diferenças puras, fluxos, singularidades* intensivas, que são o ser do devir

ou processo produtivodesejante-revolucionário.

SINGULARIDADE: ver Universalidade e Particularidade.

SOBREDETERMINAÇÃO: tipo de causalidade pela qual um efeito psíquico ou social é o produto resultante da

participação causal, desloca da e condensada de todas as forças, instâncias e representações que, sinérgica ou

contraditoriamente, compõem a tópica da personalidade ou o modo de produção* de uma sociedade*, respectivamente.Em cada modo de produção (entendido em um sentido amplo, não apenas econômico) reconhece-se uma instância"

determinante última" (condição de existência), uma" don1inante" (condição de reprodução) e uma" decisiva" (condição

de transformação). A ação causal conjunta, complexa, articulada, hierarquizada e diversifica da das instâncias é o que se

denomina sobredetermi nação



denomina sobredetermi nação.

SOCIEDADE: o Institucionalismo tem sua concepção própria do que é uma sociedade. Define-a como uma rede, um

tecido de instituições*, organizações*, estabelecimentos*, agentes* e práticas*. Alguns institucionalistas afirmam que

as sociedades humanas estão constituídas no mínimo por quatro instituições: a língua, as relações de parentesco, a

religião e a divisão técnica e social do trabalho. As instituições interpenetramse e articulam-se para regular a produção e

a reprodução* da vida humana. Como se vê, essa definição está bastante centrada no instituído*, organizado*,

estabelecido. Corresponde ao que a Esquizoanálise denomina so ci us,que pertence às formas definidas da superfície de

registro. É possível, contudo, ampliar essa definição, incluindo o instituinte*, o organizante* e a superfície de produção.

SOCIOLOGIA DAS ORGANIZAÇÕES: esta disciplina começa com as contribuições de sociólogos clássicos como

Durkheim acerca da divisão técnica e social do trabalho*, assim como a passagem da solidariedade mecânica à

orgânica. Igualmente fundadores são os estudos de Max Weber sobre a burocracia (ver – Cracias *). No entanto, é a

partir da década de 20, Com o desenvolvimento do Capitalismo norte-americano e os estudos de Elton Mayo sobre a

indústria, que a Sociologia das Organizações começa a definir seu objeto – como a investigação e intervenção sobre a

empresa enquanto unidade social que recebe o nome de organização*. Os objetivos desse enfoque são a racionalização

e otimização da eficiência do funcionamento de tais associações, sem questionar em nada sua lógica ou suas finalidades.

Se é certo que posteriormente aparecem alguns enfoques menos pragmatistas, como o de T Parsons e outros,

francamente críticos,

167 ▲

como os de W Mills e W H. Whyte, a Sociologia das Organizações é considerada pelo lnstitucionalismo como umenfoque contrário às utopias* auto-analíticas (ver Autoanálise*) e autogestivas (ver Autogestão*). Segundo a denúncia

institucionalista, a Sociologia das Organizações, particularmente uma de suas modalidades, denominada

Desenvolvimento Organizacional, visa facilitar os mecanismos culturais, comunicacionais e motivacionais (do conjunto

empresarial e dos grupos que o integram.) apenas com fins de melhorar o "clima" ou a "atmosfera", conseguindo, assim,

diminuir os insumos, aumentando e melhorando a produtividade e o lucro dos proprietários.

SOCIOINSTITUClONAL: na Psico-Socioanálise, denomina-se assim à percepção, avaliação e comportamentos

transformadores que as classes institucionais em processo de progressão (resultante da intervenção) produzem emrelação a suas condições reais de trabalho e à margem de poder que recuperam.

SOCIOPSICANÁLISE: é uma das correntes que integram o Movimento Institucionalista*. Foi fundada e desenvolvida

por Gérard Mendel. Articula uma concepção relativamente tradicional de Psicanálise com outra, bastante ortodoxa, do



por Gérard Mendel. Articula uma concepção relativamente tradicional de Psicanálise com outra, bastante ortodoxa, do

Materialismo Histórico. O resultado é uma abordagem politicamente moderada, cuja viabilidade é considerável. Mendel

articula formulações psicanalíticas (elaboradas para os sujeitos enquanto indivíduos) que postulam uma impotência

fundamental inerente ao ser humano (devido ao estado indefeso no qual nasce, necessitando dos cuidados de um outro

para ter sua sobrevivência garantida). Essas formulações combinam-se com as afirmações do Materialismo Histólico deque, num sentido coletivo, a experiência universal de impotência é produto da distribuição desigual da riqueza, do

resultado do trabalho, do poder e prestígio, que alienam (ver Alienação*) quem produz esses valores. Segundo Mendel,

o âmbito ideal em que se deve estudar a experiência essencial de impotência e o desencadeamento de processos

patológicos é o local de trabalho, onde as vicissitudes individuais da experiência de impotência serão melhor

compreendidas, sendo analisadas num sentido coletivo no lugar mesmo onde ocorrem – o lugar da produção. A

Sociopsicanálise sustenta que, quando se abordam os coletivos, pode-se ver que esses conjuntos vivenciam esta

experiência de impotência devido às condições do trabalho alienado (ver Alienação*) no Capitalismo. Essa experiênciade limitação gera neles, trabalhadores, devido à sua série disposicional pessoal, um processo regressivo de ordem

coletiva. Trata-se de uma regressão do funcionamento psico-social ou psico-institucional a um funcionamento

psicofamiliar, no qual os sujeitos viven. uma vida preferencialmente imaginária, em vez de principalmente simbólica

(correspondente às circunstâncias concretas com que se defrontam). A

168 ▲

situação de seu campo real vai definir-se com base numa situação arcaica pela qual já passaram, o que os levará a

vivenciar a situação de trabalho como se essa fosse uma reedição de uma situação familiar prima lia, povoada por

figuras fantasmáticas de sua vida familiar. Suas reações estarão tingidas pela situação de impotência infantil que os

levava a se refugiar num mundo de fantasias. Com isso, o coletivo institucional também passará a funcionar nesse

registro, buscando soluções mágicas, contraproducentes, que vão res ultar em sintomas (atuações, inibições, delírios,

somatizações, toxicodependências), enfim, em todo tipo de patologia biopsico-social. No plano da militância, esses

quadros podem expressar-se bastante bem no que podemos sintetizar, com Lênin, como "enfermidades infantis dotrabalho": voluntarismo, populismo, autoritarismo, messianismo, clie,ntelismo, fisiologismo ete. A metodologia de

intervenção sociopsicanalítica conserva muitas características de intervenção psicanalítica, principalmente a

interpretação. Mas a cura não é definida em termos individuais, e sim coletivos, e pressupõe um movimento de cada



classe institucional para a recuperação da margem de poder possível que foi tirada deles pelo sistema capitalista de

trabalho alienado.

STATUS: o status é considerado "a parte estável ou fixa" do papel. Trata-se da condição obtida por um papel dentro de

uma sistematização hierarquizada dos mesmos.

SUBJETIVAÇÃO (PRODUÇÃO DE): Como dizíamos a respeito da produção de subjetividade*, para algumas

orientações do lnstitucionalismo não existe uma essência ou estrutura invariável, ubíqua e universal do sujeito

filosófico, social ou psíquico. Do mesmo modo que não existe uma imagem do homem idêntica a si mesma em qualquer

sociedade, momento histórico, classe social, raça ete. Inclusive, o modelo científico que temos no Ocidente como

universal, invariável e ubíquo é produto de um processo de produção complexo e de longa duração que culmina no que

certos historiadores denominam ilustrativamente como" a formação do homem íntimo".

Há, sim, por contraposição ao processo de produção de subjetividade uniforme, sujeitada e submetida, infinitos eheterogêneos processos de produção de subjetivação livre, produtiva, desejante, revolucionária. Esses são

absolutamente contingentes, próprios de cada momento, lugar e conjuntura, e geram sujeitos singulares nas margens de

cada acontecimento*. O lnstitucionalismo pretende propiciar, através da análise e da intervenção, a montagem de

dispositivos* capazes de gerar acontecimentos * e, junto com eles, os modos de subjetivação que os mesmos precisam.

SUBJETIVIDADE (PRODUÇÃO DE): muitas correntes filosóficas e

169 ▲

psicológicas (entre elas, a Psicanálise), sustentam que existe uma forma universal e invariável de constituição,composição, transformação, reprodução e extinção do sujeito (tanto daquele da reflexão filosófica como o do

psiquismo). O que varia em cada sujeito seriam os conteúdos (representações e modalidades de configuração dos

fantasmas ou função dos mecanismos): nisso radicaria a singularidade de um sujeito. Algumas correntes

institucionalistas compartilham essa concepção (Sociopsicanálise, por exemplo). Para outros Institucionalistas, não

existe um sujeito com uma estrutura universal e com variações apenas de desenvolvimento, conteúdo ou estilo. O que

existem são processos de produção de subjetividade pelos quais as sociedades tendem a reproduzir sujeitos idênticos ou

similares, segundo os padrões dominantes do grupo ou' classe de que se trate e de acordo com os moldes do instituído*-organizado*-estabelecido.

SUPERESTRUTURA: no Materialismo Histórico, ciência da História, da Sociologia e da Economia Política Marxistas,

denomina-se superestrutura a instância do todo social na qual se desenvolvem os processos ideológicos e jurídico-

líti tê d ã d j it t * id ló i i d d ã dif ã



políticos que têm a seu cargo a produção de sujeitos-agentes* ideológicos, assim como de produção, difusão e

assimilação de representações e valores ideológicos. Por ou tra parte, na instância jurídicopolítica é onde se processam

os meios legais e o uso da força para a constituição e manutenção da ordem vigente. Os processos superestruturais

operam a reprodução ampliada do modo de produção. Na versão clássica do Materialismo Histórico, a superestruturareverte ou interaciona causalmente com a infra-estrutura.

TÁTICAS: são pequenos segmentos que compõem a estratégia*. É o momento de seleção de recursos a serem

empregados na etapa imediata, remetendo-sé sempre ao panorama maior delineado pela estratégia.

TÉCNICAS: são recursos eletivos que servirão para instrumentar as táticas*. Sua escolha é consideravelmente livre e

dependerá do treinamento e inspiração da equipe operadora, do objetivo geral e imediato a ser alcançado e do momento

e peculiaridades do coletivo em questão. Trata-se de procedimentos (interpretativos, informativos, sensibiliza dores,

expressivos, discursivos, artísticos, desportivos, lúdicos, interrelacionais, grupais, coletivos etc.) a serem adotados deacordo com as circunstâncias, com propósitos diagnósticos e elaborativos.

TRANSE-ANÁLISE: modalidade de intervenção institucional e de coordenação de grupos criada por Georges

Lapassade baseada nas experiências dos cultos afro-brasileiros, tais como: Umbanda, Quimbanda e Candomblé.

Consiste basicamente na provocação de regressões rituais e formas arcaicas de comunidade através de estados de transe.

Posteriormente,170 ▲

as mesmas são elaboradas e incorporadas a novas formas da sociabilidade grupal.

TRANSFERÊNCIA: diversas tendências dentro do lnstitucionalismo assimilaram o conceito de transferência tanto da

Psicanálise freudiana como dos continuadores de Freud (Melanie Klein, Lacan, Reich e outros). No Institucionalismo, a

idéia de transferência pode ter, segundo a corrente de que se trate, uma definição quase igual à da Psicanálise ou outras

bastante modificadas, tanto no plano teórico como nas aplicações técnicas.

Em geral, entende-se por transferência um conjunto de processos repetitivos conscientes, pré-conscientes e

inconscientes que se dão na subjetividade "individual" e" coletiva". O que se repete são pulsões, desejos, demandas,fantasmas, papéis, hábitos comunicacionais, estereótipos gestionários, estruturas e até complexos destinos

organizacionais. No caso particular da corrente denominada Psicoterapia lnstitucional, que propõe a autogestão* ou a

gestão participativa dentro de cada estabelecimento, considera-se que a transferência se dá entre o coletivo de internos e

os ariados aspectos da ida instit cional como m todo



os variados aspectos da vida institucional como um todo.

Certas correntes do lnstitucionalismo, como por exemplo a Esquizoanálise, elaboraram uma profunda reflexão filosófica

sobre a transferência em relação ao conceito de transversalidade e com uma crítica da categoria de repetição. Para essa

orientação, o que se repete substancialmente é o diferente, e, em conseqüência, existiria uma transferência que nãofunciona como resistência ou obstáculo, mas como motor das transformações.

TRANSVERSALIDADE: interpenetração, entrelaçamento, no rizoma (modelo de uma raiz vegetal que não tem

membranas celulares nem limites externos precisos), que é imanente à rede social das forças produtivo-desejantes-

instituintes-organizantes. A transversalidade veiculada pelas linhas de fuga do desejo e da produção* é uma dimensão

do devir que não se reduz nem à ordem hierárquica da verticalidade nem à ordem informal da horizontalidade nas

organizações*. A transversalidade é capaz de provocar sínteses insólitas entre elementos incompatíveis, gerando efeitos

à distância sem transmissores detectáveis, a partir de conexões locais. É uma travessia molecular dos estratos molares.Como montagens, os dispositivos ou agenciamentos* heterogêneos inovadores que escapam aos limites de estratos,

territórios, códigos, sobrecódigos e axiomáticas (em outra terminologia: os IDE) formais e oficiais, deflagram efeitos

transversais inventivos e libertários.

UNIVERSALIDADE, GENERALIDADE, PARTICULARIDADE, SINGULARIDADE: no que interessa ao

Institucionalismo, o denominado momento de universalidade do conceito significa que este compreende todos os casos

particulares e singulares de seu objeto. Contudo, é importante171 ▲

diferenciar um conceito universal abstrato de outro concreto. Um juízo ou um conceito universal abstrato é, em certamedida, vazio, um puro produto do pensamento. O momento da generalidade compreende a caracterização de um

atributo abstrato da universalidade. O momento de particularidade do conceito compreende alguns casos abstratos da

generalidade. Pode-se entender que um conceito particular dá conta apenas de como alguns casos realizam o que já

estava compreendido no conceito universal, mas também é possível sustentar que os casos particulares negam o

conceito universal enquanto abstrato e lhe acrescentam determinações não previamente incluídas nele. O momento da

singularidade do conceito compreende cada caso da universalidade concreta. Pode-se sustentar que nega de uma só vez

a universalidade e a generalidade abstratas e a particularidade, na medida em que se refere a um objeto único, máximonível de determinação atingível. Quando o conceito universal abstrato é reformulado incorporando as negações gerais

do particular e do singular, é que se torna um universal concreto verdadeiro ou da Razão (segundo Hegel).

Aplicando o lnstitucionalismo a essas categorias da lógica, cabe sustentar que uma instituição é pensável nesses quatro

momentos: a universalidade abs trata (por exemplo, a linguagem: a generalidade dos atributos das línguas), a



particularidade (por exemplo, as línguas indo-européias), a singularidade (por exemplo, tal dialeto napolitano e seu uso

concreto, por um falante/ouvinte desse dialeto). Segundo entendemos a proposta de R. Lourau, a Análise Institucional

estudaria as insuficiências do conceito em seus respectivos momentos, enquanto cada um deles se define por sua

afirmação e não é capaz de incluir o que resulta de negar e ser negado pelos outros. Supõe-se que a intervenção no casosingular daria oportunidade para evidenciar os efeitos de desconhecimento que a lógica do conceito gera no discurso e

no saber dos coletivos institucionais; dessa maneira possibilitaria sua desalienação, assim como contribuiria para a

reformulação incessante do conceito das instituições como universais concretos.

USUÁRIO: no lnstitucionalismo, entende-se por usuário quem demanda, adquire, se apropria, possui, consome, usufrui

de bens ou serviços "materiais" ou "ideais". Cabe acentuar que esse usuário-consumidor pode ser individual ou coletivo,

personalizado ou anônimo. No caso de uma intervenção institucional standard, freqüentemente designa-se o conjunto

dos usuários como "staff-cliente".

UTOPIA ATIVA: denomina-se assim as metas e objetivos mais altos e nobres (no sentido dado a esses termos por

Nietzsche) que orientam os processos produtivo-desejante-revolucionários dos movimentos e agenciamentos* sociais

em seus aspectos instituintes*-organizantes*. Essas metas não estão colocadas em um futuro remoto nem terminal, do

tipo dos que são172 ▲

enunciados como escatologias ("Fim da História" ou "Fim dos Tempos"). Na Utopia Ativa há uma imanência entre fins

e meios; o processo produtivodesejante-revolucionário é seu próprio fim e meio em cada aqui e agora.

VERTICALIDADE: na Psicologia Social de Pichon Rivière, a verticalidade designa a dimensão histórico-pessoal que

cada integrante do grupo traz como disposição que passará a fomldr parte da determinação dos fenômenos do campo

grupal. Na Psico-Sociologia Organizacional e no Institucionalismo, a verticalidade define a dimensão da vida

organizacional que corresponde ao organograma formal, quer dizer: cargos, hierarquias, funções etc.

173 ▲

APÊNDICE

O INSTlTUClONALISMO NO FINAL DO MILÊNIO



O presente apêndice foi escrito para a terceira edição em português deste livro, em outubro de 1995.Optei por

reproduzi-lo quase sem alterações, para que possa ser comparado com um post sc rí ptu mredigido especialmente para a

quinta edição. Parece-me interessante que o leitor possa, desta forma, avaliar acertos e desacertos do primeiro texto,relacionado-o com o segundo, obviamente a partir de suas próprias convicções.

Primeira Parte

O grande institucionalista e amigo Félix Guattari costumava repetir que os escritos tinham que ser datados.

Essa recomendação devia-se não somente ao fato de que situar um texto em um calendário permite relacioná-lo com a

biografia do autor, e isso costuma ser definido como "contexto ou conjuntura histórica", mas também à importância de

marcar essa data com um nome e um tempo que designam um encontro-acontecimento, ou seja, a individuação de umreal-absolutamente novo – do qual o mesmo texto pretende ser parte.

Obviamente, este apêndice não tem a pretensão de alcançar tal excelência, contudo me parece que tem o direito

de tentar. Neste final de milênio vivemos, sem dúvida alguma, umepos peculiar, composto dos seus próprios ethos, cronos,

pathos, topos, lago se telos,expressando isso de uma forma clássica. Desde já, a existência de uma composição sui gen er is

não é exclusiva da nossa fase, sendo que cada período histórico tem, como se

174 ▲

sabe, a sua. Também cada" civilização", porém, detém sua imagem e sua maneira de efetivar aquilo que entende por

"passado", "presente", "cultura", "espaço", "movimento", "permanência", "troca", "todo", "partes", "valores",

"pensamento".

Guattari propunha denominar a nossa" etapa" de "Capitalismo Planetário Integrado", como aplicação teórica de

um termo matemático que qualifica um sistema hipercomplexo e heterogêneo em movimento, integrado por uma função

axiomática que equaciona todas as coordenadas gerais e modula permutas equivalências entre seus produtos. Nessa

designação há muita coincidência com aquilo que Karl Marx antecipou como a chegada de "A fase Superior doCapitalismo", sendo que, tanto na denominação de Marx como naquela de Guattari, cabem – devidamente redefinidos –

termos mais ou menos "na moda", tais como "Globalização", "Transnacionalização", "Sociedades Pós-Industriais",

"Pós-Classes" e "Pós-Massas", ou "Hipermodernas", ou "Pós-Modernas", ou "lnformatizadas", ou 'A.utomatizadas",

"Multitudinárias" e assim por diante.



Uma análise detalhada dessas categorias seria, evidentemente, excessiva neste escrito. Conformarei-me apenas

em recordar algumas características que se tornou habitual atribuir a este panorama.

Costuma-se declarar, e porque não, constatar, de certa forma, que: – No lapso de tempo incluído entre o fim da SegundaGuerra Mundial e a atualidade tem havido, em setores localizados do mundo, um crescimento enorme da "Riqueza" –

entendida como meios de produção, de distribuição, de comunicação, de circulação, de troca e de consumo.

– Esse incremento inclui bens materiais, incorporais, serviços, e que esse aumento qualitativo e quantitativo

resultou em uma melhora considerável de "qualidade de vida" dos setores por ele beneficiados.

– Nesse mesmo lapso, gerou-se uma tendência ao desmoronamento de regimes políticos totalitários,

ditatoriais, autoritários e outros, e sua crescente substituição por diversas modalidades de sistemas democráticos

indiretos, representativos e eleitorais, onde vige, pelo menos formalmente, o Estado de Direito, os Direitos Civis e osDireitos Humanos, possibilitando, assim, tanto a existência como a expressão e a militância de todos os tipos de

idiossincrasias minoritárias, regionais, nacionais, raciais, sexuais, de culto, de idade, de situação econômica, política,

cultural, geográficas.

– Como causa e efeito dessas transformações, tem havido o aperfeiçoamento e a consolidação das instituições

democráticas, judiciais, legislativas e executivas, tanto na estrutura dos Estados como na da Sociedade Civil, o mesmo

tendo se realizado em todos os campos e níveis, desde o local até o mundial. Isso propiciou uma inclinação ao

predomínio da negociação universal como método para dirimir as diferenças e conflitos, no lugar da predisposição aouso dos recursos violentos e bélicos de quaisquer espécies. 175 ▲

– Todas essas manifestações de "progresso" desenvolveram-se sobre a base da implantação geral de diferentesvariedades do sistema econômico capitalista – preservação da propriedade privada dos meios de produção, economia de

mercado, empresas livres e outros-, incluindo nele as variedades político-culturais do Liberalismo, os Socialismos

Reformistas, as Sociais-Democracias e ou tros similares. A mencionada instauração geral acelerou-se após o estridente

fracasso de todos os ensaio de "Comunismo", "Socialismo Real", "Nacional-Socialismo Nazi-Fascista", diversos

"estatismos" e" coletivismos" cujas conseqÜências deletérias demoraram algumas décadas, e ainda hoje continuam

trazendo prejuízos à vigência plena da proposta histórica à qual nos referimos aqui.

– As metamorfoses do Capitalismo trouxeram como conseqüência uma tendência à racionalização – diminuição, limitação, compactuação, eficientização, baratização, democratização, modernização das estruturas,

funções e atribuições – dos Estados Nacionais e da sua responsabilidade perante os cuidados com a saúde, educação,

justiça e ordem pública, assim como os aspectos essenciais da infra-estrutura e da soberania nacional. Isso significou a

vigilância e ingerência sobre tais poderes, exercícios e benefícios por parte da Sociedade Civil.



– Obviamente, toda essa" evolução" está em curso e coexiste com a permanência, em todos e em cada um dos

processos, estruturas, agentes, usuários, consumidores,lógicas e âmbitos, de formas arcaicas, todavia não superadas,"

em vias de desenvolvimento e de crítica".

– Desde já, esses processos não são universais nem suficien temente implantados, e nem aperfeiçoados. Por isso, persistem graves dificuldades de toda espécie que afetam tanto algumas regiões do mundo, assim como

determinados países e também alguns segmentos das nações prósperas que, por diversas razões, resistem em adotar os

princípios e cumprir com os esforços necessários para propiciar sua incorporação à Ordem e Progresso generalizados.

Esses setores a dificultam devido a vocação, desejos, interesses e açôes contrários a esses desígnios.

Todos esses indicadores de "evolução", que tendem a realizar-se de forma gradual, crescente e incessante, não

somente em quantidade como também em amplitude, podem passar em alguns momentos e lugares por "conjunturas"

adversas, transitórias e circunstanciais. As mesmas se devem freqüentemente a fatores ainda incontroláveis, tais comofenômenos naturais de grande porte ou erros de avaliação, planejamento e execução, que são oportunamente

subsanáveis.

No campo do social, cultural e subjetivo, essa orientação mundial dirige-se ao treinamento de indivíduos-

sujeitos-agentes-produtoresconsumidores-usuários conscientes, imbuídos de um espírito de sociabilidade variável e su í

gen er ís , porém invariavelmente inspirados por valores de cidadania e respeito à lei, assim como pelo culto à liberdade, à

justiça e à competição sadia.176 ▲

Esse andamento, apesar de não ser a culminância, é a sólida confirmação de que os modos de produção, os

regimes políticos e os sistemas de representação cultural que compôem este estágio do Capitalismo Mundial Integrado,

mesmo frágeis e freqüentemente precários, demonstram ser a "menos pior", senão a única alternativa possível para a

consolidação histórica dos ideais que animaram os grandes movimentos que deram origem à Modernidade.

Segunda Parte

O que acabamos de ler no ponto anterior é uma tentativa de expor, de forma esquemática e prototípica – e façovotos para que não tenha sido irônica –, uma maneira de descrever, entender e avaliar o panorama munclial

contemporâneo. Está claro que existem inúmeras versões a respeito que, apesar de muito mais sofisticadas e matizadas,

não deixam de conduzir a conclusões parecidas.

Quem investiga o mundo atual e também vive e atua nele acostumase a experimentar, frente ao quadro que

b d d li é i d i õ l



acabamos de delinear, uma série de impressões que, a meu ver, vale a pena repassar.

Em primeiro lugar, vem-lhe à mente a idéia de que deve haver certo erro ou mal-entendido em algum ponto,

pelo qual a realidade – por mais relativa que seja sua aparição – não parece coincidir de modo algum com o "retrato"

que se pinta dela.Em segundo lugar, não se pode evitar a sensação de que, de acordo com esta leitura do panorama mundial,

uma imensa quantidade de conhecimentos produzidos nos últimos séculos por ilustres autores especialistas em

diversos conhecimentos e também no saber do sentido comum – parece ter perdido toda e qualquer validade, ou

é repetida, de forma parcial ou distorcida, como se fosse uma "novidade recémdescoberta".

O saber tecno-burocrático-acadêmico dominante nestes tempos ou ignora os clássicos, ou os cita apenas nas

passagens em que supõe poder refutá-las, ou bem os despreza, comportando-se como se acreditasse que "na prática

todas essas teorias são outra coisa", isto é, não servem para nada, ou funcionam somente dependendo do uso peculiar que se decide fazer delas.

Em terceiro lugar, isso que acabamos de dizer aplica-se também à memória dos acontecimentos históricos.

Estes, incluídos os considerados antecedentes propícios ou contrários ao horizonte imperante, são tratados como se

fossem inexistentes ou irrelevantes, à medida que "o que importa" é a caracterização empírica do que está acontecendo

agora, os chamados fatos – definidos como tais na proporção em que são protagonizados e interpretados por supostos

triunfadores.

O mais grave desta "realidade", da qual estas "impressões" são um

177 ▲

registro, é que a versão que relatamos anteriormente – que, por outro lado, os conhecedores dos processos de construçãoe difusão "ideológica", de "opinião pública" ou de "produção de subjetividade" sabem de sobra – não é exclusiva dos

beneficiários ou dos favorecidos pelo estado atual das coisas. A colossal, heterogênea e onipresente maquinária que

gera esses efeitos consegue que essas concepções – entendidas no sentido mais amplo possívele os "estilos de vida" e

"de morte" que lhe são conseqüentes, sejam adaptados ou almejados pela imensa maioria da humanidade.

Os críticos mais implacáveis desse panorama – especialmente os denominados "de esquerda" –, mesmo se

empenhando em denunciar o que consideram flagrantes contradições, falsidades e flagelos dessa Ordem Mundial,

acabam por compartilhar, desavisadamente, muitas das suas categorias, conceitos, procedimentos e resultados. Boa

parte dessa conivência involuntária – ou dessa cumplicidade mais ou menos assumidaresulta não só da estupidez e de

necessidades, desejos e interesses do pensamento crítico, mas também da difundida convicção de que, "a rigor", não

existem reais alternativas para a situação imperante, a não ser aquelas que consistem em um aperfeiçoamento do

conhecimento e na execução da mesma lógica que a infunde.

E t l é bid t t d l d ilit t i l t id dã



Em quarto lugar, é sabido e constatado que aqueles pensadores militantes, ou simplesmente cidadãos que

resolvem falar, escrever, agir e coerentemente viver de acordo com uma inteligência crítica e segundo alguma dessas

propostas questionadoras supostamente inexistentes,não apenas podem sofrer as mesmas ações repressivas de seus

antecessores de todas as épocas – que, dependendo do país onde atuam, vai desde a eliminação física e a tortura até areclusão ou o exílio – mas também tornarse passíveis de inúmeras modalidades de desqualificação, desprezo e exclusão

mais ou menos sutis.

Uma outra modalidade parecida que na atualidade adquiriu uma importância bastante considerável é a de ter

que suportar a atribuição do status e papel de "catastrófilos"," catastrólogos", "catastrofistas", rótulos esses que servem

para etiquetá-los como "amantes ou cultores" mórbidos, ou como" especialistas com falso prestígio", ou como"

delirantes adoradores "de um cataclismo imaginário e inexorável. A sentença mais draconiana é que "são inaptos para

oferecer algum projeto positivamente útil" e só sabem "criticar e vaticinar o caos".Em verdade, tudo depende de como se define cada um dos termos: noções, funções, conceitos, categorias,

signos, indicadores, analisadores ou idéias com os quais se pensa, se avalia e se procede frente ao estado

contemporâneo das coisas. Em alguns campos do saber e da vida notoriamente na Economia, Sociologia, Psicologia e

Política – as declarações, planos e resultados dos experts chegaram a um grau de hermetismo, obscuridade, refinamento

e desacordo que, longe de serem sinônimo de inteligência e eficiência, conseguem apenas dissimular sua sistemática178 ▲

inoperância. Porque, se por um lado – como veremos mais adiante – alguns aspectos do mencionado estado das coisas

são tragicamente ostensivos outros são confusos, ambíguos, delicados e contraditórios. Prestam-se, assim a valorizações

complexas nas quais a tônica "otimista" ou "pessimista" das estimativas é de difícil decisão.

Essa questão de "otimismo" versus "pessimismo" é, evidentemente, tão velha como o próprio mundo, mas

segundo o meu entendimento, tantc no passado como nas circunstâncias presentes, é abordada de fom,a errônea O

problema não consiste em puxar conclusões sobre se o mundo de hoje é melhor ou pior, quantitativa e qualitativamente,

em todos ou em algum dos aspectos da existência, que na Idade Média. Tampouco, por exemplo consiste em cotejar o

que o Capitalismo veio a ganhar com os desmandoó do Socialismo Real. Trata-se de comparar o desenvolvimento

potencial e efetivo de todos os tipos de forças produtivas de uma época com as realizações abstratas ou concretas

alcançadas durante a mesma. Dito de outra maneira, o assunto consiste no confronto entre o que poderíamos fazer e o

que realmente fazemos.

Muitos autores enfatizaram a velocidade do processo que o incremento das mais diversas potências adquiriu



Muitos autores enfatizaram a velocidade do processo que o incremento das mais diversas potências adquiriu

nos últimos vinte anos: a mesma é tão vertiginosa que resulta muito maior que a conseguida nos recentemente passados

duzentos anos. Frente a essa formidável escalada, o problema corretamente posto reside em perguntar o que se

conseguiu exatamente com essas disponibilidades. É uma brevíssima avaliação dessa natureza que me proponhointentar, a seguir.

Para examinar os aspectos mais relevantes dessa comparação, não citarei muitos dados estatísticos que, se bem

necessários e ilustrativos, tornariam estas linhas intoleravelmente difíceis de serem escritas e lidas. Por outro lado,

nossos tempos, com respeito às estatísticas, mostram uma peculiaridade surpreendente. Há hoje levantamentos

estatísticos acerca de "tudo", e "todo mundo" parece ter acesso aos mesmos. Contudo, são poucos os resultados que

podem ser considerados confiáveis; não costumam coincidir uns com os outros; e os números que verdadeiramente

interessam para tomar posição definitiva acerca das questões mais cruciais são considerados sigilosos e mantidos emsecreto. O que parece constatável são algumas conclusões que a seguir apenas menciono.

As últimas reuniões de cúpula e as informações dos organismos internacionais de grande porte insinuam que:

– Dos mais de seis bilhões de habitantes da Terra, pelo menos um bilhão vive em um estado que a

Organização Mundial da Saúde denomina M iséria Abso lu ta ,e outro bilhão e meio vive em um nível de M isér ia Rel ativ aou

Pobre za .

– Dois bilhões de pessoas do globo terrestre subsistem em um estado que contempla apenas racionalmente o

que – de maneira muito controvertida – denomina-se "satisfação de suas necessidades básicas".

179▲

– Dos quinhentos milhões restantes, 30% (trinta por cento) possuem 70% (setenta por cento) de qualquer tipode riqueza disponível no planeta.

– Até pouco tempo atrás, o número reduzido de nações mais poderosas havia acumulado um arsenal bélico

cuja capacidade era mil vezes superior àquela necessária para destruir qualquer indício de vida sobre a face da terra.

Devido às diferentes gestões internacionais, que resultaram no fim da Guerra Fria, o arsenal de armas atômicas foi

reduzido; continua-se discutindo, porém, se houve aumento ou não de armas pesadas e de curto e médio alcance. Neste

momento, estão em andamento quase cem guerras de tipo internacional, limítrofe, civil, religioso, racial e outros; a cada

ano duplicam-se os equipamentos militares e policiais destinados, supostamente, à manutenção da ordem constituída e à

segurança pública, cujo foco principal é a defesa da propriedade privada e da pessoa dos proprietários.

Surpreendentemente – como todos estão cansados de saber – a criminalidade, salvo exceções locais, só vem

aumentando.

– A distribuição da miséria absoluta e relativa, à qual me referia acima, prejudica inapelavelm.ente todo o

continente africano e de forma menos espetacular a Índia Oriente Médio e América Latina Ela se encontra –



continente africano e, de forma menos espetacular, a Índia, Oriente Médio e América Latina. Ela se encontra –

desigualmente, mas estrondosamente – em 95% dos países, nos seus respectivos bolsões internos de pobreza.

– Os grandes blocos dos países ricos – EUA, Canadá, CEE e os chamados "Tigres Asiáticos" (Japão, Coréia

do Sul, Vietnã, Indonésia, Malásia, Taiwan e, de maneira muito peculiar, a China Comunista) –, apesar de serem os principais assentos de opulência mundial, apresentam marcados desníveis e reconhecem que estão ameaçados pela

possibilidade de graves crises de diversos tipos, tanto na atualidade como no futuro próximo .

– Os indicadores mundiais de desemprego certificam constantemente que a desocupação é devido não apenas

ao acelerado processo de substituição da força humana de trabalho pela automação, mas também à tendência ao

esgotamento dos mercados externos e internos, assim como à hiperprodução desregulada e à acumulação de estoques.

– O aparente crescimento econômico das chamadas "economias emergentes" – apesar dos casos serem

diferentes e complexos – em geral é fraco e instável, e está baseado seja na venda da força de trabalho baratíssima einformal, sem direito laborais e sociais, seja na extração irrecuperável de matérias-primas e energéticas, ou ainda nas

condições contratuais leoninas dos acordos de exploração, remessas de lucros, exceção de impostos... Além de tudo

isso, o incremento da riqueza nesses "capitalismos nacionais tardios" mostra uma distribuição desigual do benefício,

idêntica ou pior à que tinha vigência nas fases coloniais ou neo-coloniais clássicas dessas mesmas nações.

– Os Estados Nacionais – tanto os "democráticos" como os "autoritários", particularmente os dos países

chamados" periféricos", "em vias de desenvolvimento", "dependentes" – apresentam-se cada vez mais empobrecidos,

ineficientes e desprovidos dépoder internacional devido a

180 ▲

sua subordinação aos onipotentes organismos econômicos internacionais. A decadência mundial do Estado de Bem

Estar – causada fundamentalmente pela limitação orçamentária imposta à política tributária pelo Capital também

obedece à privatização crescente de sua funções. Isso pela necessidade do Capitalismo de incorporar à produção e ao

mercado ganancioso todas as atividades possíveis para compensar a tendência de queda da taxa de extração da mais-

valia resultante das causas acima apontadas. Esse problema, porém, torna-se gravíssimo nos países "periféricos" por

razões óbvias: as necessidades de serviços infra-estruturais como os de educação, saúde, seguro-desemprego, moradia,

saneamento básico e segurança pública, são infinitamente maiores que nos países centrais; a distribuição da renda é

muito mais desigual, o poder econômico dos lobbies locais sobre os governos é enorme, a política tributária é

ridiculamente favorável às grandes fortunas e a política fiscal é incompetente, corrupta, corporativo-burocrática,

eleitoreira demagógica. É de se supor o que ocorre quando esses países são afetados pelo declínio próprio da

transnacionalização-privatização.

– Certo incremento do acesso de setores mais an1plos da população a alguns produtos e serviços – devido à



Certo incremento do acesso de setores mais an1plos da população a alguns produtos e serviços devido à

hiperprodução e ao barateamento da produção massificada dos mesmos – deve ser entendido como um resultado muito

mais atribuível ao poderio tecnológico dos parques industriais que ao efeito da ascensão econômica de tais segmentos

populares. A lógica dessa melhora é parecida com aquela responsável por certa diminuição dos índices de morbi-mortalidade: não se trata de um aperfeiçoamento amplo e consistente de saúde popular, resultante de uma sólida

elevação das condições de vida e de atenção médica integral, e sim do espetacular e barato progresso da técnica

imunológica.

– O aumento da criminalidade, particularmente da organizada-empresarial – está se tornando não geométrica,

mas exponencial. As chamadas genericamente "máfias", relacionadas ao narcotráfico e ao tráfico de armas, ao jogo

ilegal, à prostituição, ao contrabando, ao seqüestro, ao roubo, à falsificação e assassinato por encomenda, têm adquirido

tal poder financeiro que parecem estar integrando formalmente os processos econômicos e políticos, tal é seu grau deinterferência no comércio de influência, de proteção e outros.

Para não carregar demasiadamente este texto, que não é nada mais que um apêndice, terei que parar por aqui,

limitando-me a mencionar problemas tais como a nomadização forçada das populações miseráveis para os países ricos,

a sinistra questão dos fundamentalismos, do terrorismo sectário ou de Estado, o comércio de crianças e de órgãos

humanos, a total falência dos aparelhos judiciários, policiais, carcerários e assim por diante.

É esse o "Mundo Feliz" da Globalização do Capitalismo Planetário Integrado em sua "Fase Superior"?181▲

Terceira Parte

Esse tema do "otimismo" versus"pessimismo" está intimamente relacionado com o outro, o do "velho" e do

"novo" que mencionei anteriormente e que poderíamos reformular e ampliar do seguinte modoapesar de que, devo

avisar, não poderei definir detalhadamente neste âmbito, como desejaria, todosos termos que utilizarei.

Quando se afirma que o Capitalismo Planetário Integrado – a "Globalização" e a internacionalização mundial

do Capitalismo em sua Fase Superior – é resultado do "desenvolvimento", do "progresso", da "evolução" do

Capitalismo, o mínimo que se pode fazer é analisar o significado exato dessas palavras. É preciso, porém, aclarar que

esta análise, em si mesma, é parte da questão do "velho" e do "novo", à medida que já foi antecipada quase

exaustivamente por vários dos colossais pensadores do século passado e que, devido a um laborioso esquecimento

de seus detalhes, nos vimos na obrigação de expor esta descrição como se fosse uma premissa. Esses grandes

trataram, cada um a seu modo, de periodizar as formações históricas, explicando como cada uma delas era e é – à

medida que as mesmas subsistem no panorama atual – um modo sui generis , digamos, de gestar, administrar e destruir



q p g , g , g ,

tudo o que compõe a realidade, seja como for que ela se defina.

Cada formação histórica compreende, no mínimo, quatro grandes "continentes" ou "territórios", distribuídos

em superfícies (vide Nota 1): da Natureza, da Sociedade, da Subjetividade e da Maquinária. Cada formação históricacaracteriza-se pela modalidade com a qual, em cada um de seus territórios e em todos eles, dá andamento a quatro

processos: de Produção da Produção, de Produção de Reprodução, de Produção de Antiprodução e de Produção

de Demanda-Consumo e Consumação.

Em cada formação histórica, os territórios citados e os processos que os" animam" estão intimamente

interpenetrados entre si, e isso implica que são parcialmente diferenciados, e também imanentes. Nenhum deles é

prescindível, nenhum é causa última nem efeito exclusivo do outro, apesar de que, em cada formação histórica, algum

possa prevalecer e/ou aparecer como sendo assim.

A modalidade e a prevalência de cada um desses processos em cada um desses territórios-superfícies

determina as peculiaridades das funções, mais ligadas à reprodução e a antiprodução, e dos funcionamentos, mais

relacionados à produção e à consumação, de cada "parte" e do "todo" de cada complexo histórico.

Uma nova definição de maquinária como conjunto difuso, externamente aberto e internamente heterogêneo,

heterólogo, heteromórfico, auto-producente, em movimento transformador contínuo, semi-determinado, semi-aleatório

de "peças" variáveis, dispersas e "oniconectáveis" – ou seja, uma formação histórica que pode ser entendida como182 ▲

uma Megamáquina, Maquínica. Isso é diferente de dizer "mecânica" ou "automática", seja nas modalidades das

máquinas elétricas ou eletrônicas, cibernéticas etc. Dadas as características das funções e do funcionam de cada

formação histórica – ou seja, de sua "Totalidade" ou Megamáquina – os efeitos deletérios do predomínio da

Reprodução e da Antiprodução podem manifestar-se através de inumeráveis índices ou indicadores. Limitarei-me,

porém, a mencionar três fenômenos: os graus e tipos qualitativos e quantitativos de exploração, dominação e

mistificação lhes são próprios. Nestes indicadores, mesmo prevalecendo os coletados no território da sociedade,

também importam as relações dos mesmos com os campos da natureza, da subjetividade e da maquinária.

Obviamente, cada formação histórica possui também os recursos próprios de pensamento, saber, conhecimento

e valores que, a seu modo, conseguem inventar, definir, detectar e criticar esses índices. Sendo assim, a decisão, o

procedimento e a interpretação dos resultados da comparação – de forma a fazer uma avaliação – de uma formação

histórica com outra são, por sua vez, outro indicador do tipo de formação histórica que assim o faz. Dito de outra

maneira, as avaliações dos dados são valores das sociedades que dominam as sociedades que avaliam.



, ç q q

Espero ser mais explícito agora sobre porque devemos comparar nossa formação histórica atual – a primeira

que está em vias de conseguir uma hegemonia mundial quase absoluta – não com as outras, mas com as potências

de produção que detêm, assim como com o grau de reprodução e anti-produção que as investem, isto é: com osíndices de exploração, dominação e mistificação que lhes são próprios.

Se não procedermos dessa forma, cairemos exatamente em um dos mecanismos de mistificação que são

especiais da nossa formação histórica, isto é, a falsa generalização de algumas melhoras localizadas – por exemplo, a

realização de blocos de nações ricas, a qualidade de vida dos países nórdicos e outros.

Repassando o panorama descrito na segunda parte deste apêndice, trata-se de julgar, não se nossos terríveis

índices de exploração, dominação e mistificação são melhores ou piores, por exemplo, que os do Feudalismo, mas

se dadas as incalculáveis forças que a humanidade dispõe, quanto deixa de fazer com elas, ou quanto e como as

investe na reprodução ou antiprodução que geram as atrocidades dos referidos índices. Isso precisa ser dito, sem

ignorar que, se comparamos alguns dos nossos indicadores com, por exemplo, os de algumas formações primitivas

tribais – cujas forças produtivas são ínfimas –, seus tipos de exploração, dominação e mistificação são, sem dúvida

alguma, bem "menos atrozes" que os nossos.

Considerando o que foi exposto, o que significam "Progresso", "Evolução" e "Desenvolvimento" enquanto

valores definidos pelo Capitalismo triunfante? Por um lado, dado que os indicadores medidos como resultado da

aplicação dos critérios da própria lógica do Capital são

183 ▲

deploráveis, isso significa que nosso " progresso", "evolução" e "desenvolvimento" estão longe de tornarem-seefetivos. Por outro lado, julgados segundo a potencialidade produtiva intrínseca ao Capitalismo, tais índices mundiais

são, sem dúvida, cataclísmicos.

Por conseqüência, a afirmação de que o Capitalismo é o modo, sistema, regime que "melhor" está

protagonizando a realização gradual de uma certa maneira de gerar e relacionar Produção, Reprodução e Antiprodução

(assim como seus estilos" de vida" e" de morte") – tal como foi anunciado na famosa fórmula da Revolução Francesa e

do Iluminismo, "Liberdade, Igualdade, Fraternidade" – não é apenas uma mentira, um erro, um equívoco, um

sofisma, uma racionalização ou um delírio megalomaníaco. Trata-se de uma auto-convalidação da Lógica do

Capital, imanente a "todos" e a cada um dos campos ou territórios antes citados que, apesar do cinismo peculiar

do sistema de representações dessa fórmula mundial, continua sendo um recurso necessário para sua

permanência. Ou seja, apesar da crítica, por exemplo, da Esquizoanálise à importância da ideologia ou das

ridículas afirmações acerca de seu " final", o Capitalismo ainda precisa mentir.

Cabe apenas mencionar agora, muito elementarmente, uma série desses conhecimentos do século X IX –



produzidos por autores de diferentes orientações – que parecem ter sido "esquecidos", ou que são citados como

"insuficientes" ou "já superados", ou que são enunciados – prévia deformação – como "novidades" funcionais para essa

leitura "otimista", "realista", "moderna".O Capitalismo, estrictu sensu, é um modo de produção-reprodução-antiprodução-consumação da realidade – dito

no mais amplo sentido já definido – que se caracteriza por estar regido por uma integral axiomatizada, supostamente

geradora, "animadora" hierarquizadora, organizadora, limitante e destruidora do "todo" da realidade. Essa integral é

denominada Equivalente Geral Dinheiro.

O Equivalente Geral, a Axiomática do Capital – que pode se expressar através de quantidades abstratas, de

dinheiro-moeda ou "letras" de diferentes naturezas, como títulos de propriedade, ações, bônus, cédulas ou registros

informáticos – é uma medida arbitrária de valor. Esse Equivalente Geral, que se acumula como inumeráveis forças

produtivas não retribuídas, torna-se a medida para a qual deve ser traduzido o resultado da extração, apropriação,

acumulação e centralização de inumeráveis forças-formas de produção não pagas.

As modalidades clássicas do Capital são o Capital Latifundiário, o Industrial e o Financeiro; subalternamente,

porém, é possível falar também de Capital de Poder, de Saber, de Desejo – Consciente e Inconsciente –, de

Semiotização, e até de Beleza – Dominação e Mistificação.

Entre as principais forças-formas dessa produção está a força-forma do Trabalho "Humano" – entendendo

como tal aquele composto por energias

184 ▲

físico-químicas, biológicas, psíquicas, sociais, subjetivas – que deve ser "forçada", de maneira sumamente variada, a

submeter-se à citada equivalência e a sua valorização e remuneração parcialmente não paga – Dominação e Mistificação

– pela força física ou por modalidades de subjetividade, semiotização e outras.

As condições fundamentais que possibilitam a produção, distlibuição, possessão, apropriação, troca, consumo

e fruição dos produtos de toda espécie, é a conversão crescente de tais produtos em mercadorias bens de troca, enquanto

interessam por seu valor de compra-venda, e só secundariamente pelo seu valor de uso-satisfação – pois se o processo

de capitalização realiza-se em cada passo desse circuito, cada um deles está informado pelo circuito de compra-venda,

ou seja, operações de troca mediadas pelo dinheiro.

O Capitalismo como modo – dito no sentido amplo antes apontado – está constituído por contradições

famosas que lhe são essenciais. Por exemplo: as primárias, que se estabelecem entre o desenvolvimento das forças

produtivas de todo tipo e as relações de produção de toda espécie; e as secundárias, como as que ocorrem na competição

entre as diversas modalidades do Capital. Essas contradições são tanto produtoras do crescimento produtivo e



cumulativo e da reprodução das condições restritas e amplas da existência do Capital quanto demarcadoras de seus tetos

classicamente denominados limites internos e externos – e de sua subsistência. Os limites internos costumavam ser

reduzidos à existência da força de trabalho disponível, ou seja, comprável e vendável através do Capital chamadovariável, o qual habitualmente era tido como sinônimo da existência de trabalhadores vivos e produtivos. Era costume

atribuir aos limites externos a existência de mercados solventes, isto é, de compradores suficientes de mercadorias.

O Capital variável inclui também os insumos produtivos: gastos de crédito de dinheiro-mercadoria,

empreendimento, energéticos e territoriais, de matérias-primas e manutenção e aperfeiçoamento dos meios de produção

propriamente ditos – esses últimos constituindo o Capital fixo.

Porém, além dos gastos da reprodução ampliada – manutenção das condições jurídico-político-subjetivo-

libidinais do Capitalismo, cujo protagonista principal é o Estado –, dependendo do ramo de produção tratado, deve ser

acrescentado ao Capital fixo e ao variável o que podelíamos chamar de gastos com a produção de necessidade de

demandas de consumo e fruição propriamente ditos, isto é, produção de mercado. Entre as variadas situações nas quais

essas contradições transformam-se em aporias e conduzem à celebre crise do Capitalismo, as mais conhecidas são

aquelas que resultam das hiperproduções – excesso de mercadorias que se barateiam "excessivamente" e não

compensam as inversões – ou do esgotamento relativo dos mercados, que perdem assim seu poder aquisitivo.

Concomitantemente, podem haver crises provoca das, pois as lutas operárias185 ▲

e camponesas questionam a propriedade das diversas formas de Capital fixo, incrementam o gasto do Capital variávelatravés de reivindicações salariais ou de melhores condições de trabalho ou chegam, em suas lutas políticas, a apropriar-

se parcial ou totalmente do aparelho de Estado. Sabe-se, porém, que o Capitalismo é um modo histórico que, desde suas

origens, não só aprendeu a prevenir e resolver as crises, mas também viver com elas, nelas e delas. As manobras do

Capitalismo a esse respeito são inumeráveis e, não podendo ampliar detalhadamente este ponto, mencionaremos

somente algumas essenciais.

Ao nível da produção, o Capitalismo suplantou a extração de mais-valia relativa – aumento das horas do

trabalho não remuneradas – pela absoluta – aumento da produtividade pela intensificação do trabalho em si mesmo ou

em menos tempo.

Nisso participa, se agrega e finalmente substitui a exploração típica a extração de mais-valia maquínica, isto é,

o aperfeiçoamento das máquinas e uma nova articulação entre a força de trabalho "humano" e "não-humano". Outra

celebre tática é a diminuição deliberada da produção, ou a destruição dos produ tos para aumentar seu preço. Na esfera

da distribuição, apropriação, troca e consumo, o Capitalismo obteve uma enorme agilidade e bara teamen to desses



processos mediante a informatização e a robotização dos mesmos. Já a crise gerada pelo esgotamento da expansão

extensivogeográfica dos mercados foi superada com a intensificação quantitativa e qualitativa da venda através do

consumo de massas. Esse, por sua vez, foi alcançado com o barateamento e multiplicação dos produtos, assim comoatravés da planificação de produtos perecíveis, facilmente descartados e "melhorados", mas, sobretudo, pelo

aperfeiçoamento tecnológico da produção de demanda – marketing.

Não é necessário explicar como a guerra sempre foi um recurso complexo para superar as crises, pois atua em

todos e em cada um dos níveis dos processos do "Todo Capitalístico". A inflação é mais um exemplo de fenômeno

provocado: se, por um lado, alguns setores do Capital são prejudicados, outros são notoriamente beneficiados. Por

último, o resultado de cada crise é uma redistribuição de riquezas, pela qual o Capital – em quaisquer de suas formas de

existência – acaba por concentrar-se, não necessariamente em menos "pessoas", senão em um número real, não

explicitamente formal, de entidades que são suas proprietárias, megaempresas, megabancos e, enfim, oligopólios e

monopólios.

De qualquer maneira, é importante destacar que o Capitalismo é um modo – dito no sentido amplo definido

acima – em que a inflexão exploradora, dominadora e mistificadora que lhe é característica tende a orientar toda a

produção, a reprodução, a antiprodução e o consumo para a extração de mais-valia econômica. Isso é válido

para o lucro, renda e ganhos, mas também para o saber, o poder e o prestígio. Longe de conseguir – através do

tipo de competição generalizada e" de cartas marcadas" que é

186 ▲

sua característica – uma otimização das forças produtivas de quaisquer naturezas (sejam as queverdadeiramente o mesmo suscitou, e das que potencial e insolitamente disporia), esse sistema as paralisa,

desaproveita e destrói em uma proporção jamais igualada.

Tenho dado ênfase à afirmação de que o Capitalismo foi e é assim desde seus albores até os nossos dias,

apesar de que suas modalidades de produções de produção, reprodução e antiprodução variem muito com o

tempo e os lugares nos quais operam o diferente tipo de Capital . Perante uma assertiva deste porte, torna-se de

radical importância precisar quando e como este Modo começou e quais foram suas sucessivas ou simultâneas

transformações. Partindo do princípio de que o Capitalismo é uma singular relação e composição de substâncias,

energias, formas e maquinaria, podemos admitir, seguindo alguns autores, que é possível encontrar seus antecedentes

nas formações histólicas dos séculos XII e XIII, e dali em diante. Também é possível aceitar que sendo a economia

mercantil, o Estado, a vigência de uma sociedade institucionalizada, assim como de formas sui gen er isde subjetividade,

semiotização e parques maquínicos – condições essenciais e existenciais de muitas formações históricas antigas –, as

mesmas podem ser consideradas como precursoras do Capitalismo. Pessoalmente, tendo a considerá-las, à maneira de



Marx e Engels, como formações précapitalistas.

O Capitalismo propriamente dito – cuja preparação se inicia com o fim do Feudalismo e prossegue no decurso

da Renascença, da Reforma e da Contra-Reforma e das revoluções européias e norte-americanas – culmina com ainstauração da indústria manufatureira na Inglaterra, que é, em minha opinião, a primeira expressão "verdadeira" do

Capitalismo na História.

Nestas linhas, o nosso interesse está centrado em mostrar que as suas peculiaridades essenciais estavam pré-

figuradas, que continuam incólumes e que as transformações acontecidas, responsáveis por nossa chegada a esta

"Fase Superior", embora sejam originalíssimas e necessitem cuidadoso estudo, incluem, contudo, as anteriores, e

não têm mudado em sua essência desde aquelas até as contemporâneas. Esse esclarecimento parece-me

imprescindível para poder discriminar de forma convincente que o "novo" do Capitalismo Mundial Integrado

não implica uma transformação substancial do "velho". Pelo contrário, o "novo" Capitalismo é, em sua essência,

muito pior que o anterior, razão pela qual não justifica nenhum "otimismo", nem nos exime de nenhum tipo de

luta pela sua extinção.

Então, em suma, com uma modéstia conceitual exigida por esta síntese: quais são as principais "novidades"

apresentadas pela atual "Fase Superior"? O processo da produção adquiriu, devido à revolução tecnológica e industrial,

uma velocidade e uma eficácia totalmente imprevisíveis para os teóricos do século passado. As conseqüências dessa

incrível aceleração consistem principalmente no seguinte:

187 ▲

– A maquinária da indústria extrativa, da agroindústria, da geradora de produtos e serviços está transformandoe diminuindo – gradual, porém firmemente – a participação da força de trabalho "humana" nos processos produtivos. A

força de trabalho maquinal e a exploração da mais-valia maquínica vão suplantando aquela humana, trazendo como

conseqüência desemprego, subemprego, emprego transitório e precário, processo esse cujo aspecto jurídico se

denomina "fIexibilização".

– Os grandes grupos empresariais, apesar de que seus ganhos, lucros e renda parecem estar crescendo,

empenham-se numa política de diminuição de custos produtivos, de Capital fixo e variável. Algumas dessas manobras

consistem em descentralizar a produção de grandes complexos infra-estruturais caros, transferindo a parte básica,

ecologicamente "suja" e altamente tributada nos países centrais, para os países periféricos, com" mãode-obra" e

impostos baratos.

– "Terceirização" contratual de segmentos da produção pouco rentáveis para empresas menores ou para

trabalhadores independentes, alguns dos quais operam na economia informal ou em seus próprios domicílios, havendo

indiscriminação da jornada de trabalho e do tempo livre.

Hi i li ã / fI ibili ã d b lh d " " d



– Hiperespecialização e/ou fIexibilização dos poucos trabalhadores que "permanecem" empregados com

incentivos de produtividade, através da participação nos lucros e na propriedade – via compra de ações minoritárias e

reciclagem contínua da capacitação técnica. Desse modo, formam-se elites ou aristocracias de trabalhadores que passama fazer parte do Capital fixo da empresa, assumindo a identidade e os in teresses desta, desfiliando-se de qualquer

organismo de classe ou luta coletiva de defesa de suas reivindicações trabalhistas. Multiplicação, mudança e anonimato

crescente das sedes e proprietários do Capital, que criam a ilusão participativa, ocultando sua concentração e o poder

decisório dos tecnoburocratas que presidem e gerenciam as estratégias empresariais.

– Ênfase na geração de produtos e serviços baseados na tecnologia de ponta – informática, cibernética,

telemática, robótica –, formados segundo planos artificiosos e rapidamente "aperfeiçoáveis" que os tornam

imediatamente "perecíveis" e "descartáveis", obrigando a uma substituição incessante.

Essas e muitas outras estratégias conduzem a uma divisão mundial técnica, mas sobretudo econômico-social

do trabalho, em que – diferente do período imperialista fordista da produção – os ramos produtivos de bens e serviços

indispensáveis e "pesados", assim como aqueles que entram subsidiariamente nos produtos e prestações altamente

remuneráveis, localizam-se nos setores mundiais "em vias de desenvolvimento". Esses setores tornam-se, assim,

participantes de baixíssimos custos e, ao mesmo tempo, também mercados pobres – compradores de bens e prestações

relativamente obsoletos e encarecidos internacionalmente –, porém188 ▲

complementares daqueles centrais já saturados. Um "fordismo periférico".

Os processos de ordenamento, distribuição, apropriação, troca, consumo-consumação – que incluem os

de financiamento, comercialização, "fabricação" de necessidades e demandas (escassez, falta, carência) – foram

"hipertecnologizados" pelos grandes mass-media e pela propaganda. Essa parafernália adquiriu os níveis máximos

de eficiência, velocidade, artifício e inutilidade relativa para o consumidor – maiores ainda que os da produção de bens

duráveis e não duráveis propriamente ditos-, sendo o mais importante gerador de subjetividade conhecido na História.

Não por sua real eficiência, mas por sua necessidade expansiva, o Capitalismo atual provocou a privatização,

profissionalização e mercantilização de "quase todos" os territórios e atividades recentemente não-lucrativos ou

considerados "gratuitos" ou "públicos". Alguns exemplos ilustrativos são os que, até pouco tempo, eram próprios dos

mecanismos de "reprodução ampliada": tarefas familiares, aparatos e funções de Estado – energia, rede viária,

comunicações, moradias populares, transporte, saneamento básico, saúde, segurança, educação e diversão "públicos",

preservação e restauração do "meio ambiente", seguros, previdência, operações administrativas e contáveis,

t b l i t á i t



estabelecimentos carcerários e outros.

No chamado "mercado de capitais", o Capital financeiro, devido, entre outras razões, ao caráter instantâneo da

comunicação e da informática e à sua subordinação a núcleos ubíquos, anônimos, às vezes dispersos e condensados doCapital monetário, acionário, documentário, prolifera geometricamente – sobretudo como empréstimo para as contas

correntes dos países "em desenvolvimento" ou emergentes. Como se sabe, os mesmos costumam ser governados por

demagogos, corruptos e incompetentes cuja gestão acaba sempre em grande déficit – contraído em um montante de

dívidas com juros astronômicos, que compõem os investimentos da usura "flutuante", "andorinha", transitórios, móveis,

descomprometidos e quase sempre não tributados. O lucro financeiro puro possui seu mecanismo mais pelverso nos

citados interesses e no refinanciamento eterno das dívidas externas e internas dos Estados e empresas nacionais estatais,

que elevam à enésima potência a devolução da quantidade originariamente emprestada, sendo que, no caso das dívidas

externas do "Terceiro Mundo" por exemplo, esses empréstimos não são nada mais que a mesma riqueza explorada pela

força durante a conquista, o Colonialismo e o Neo-Colonialismo, assim como capitais dos financistas do próprio país

que depositam seu dinheiro nos paraísos fiscais e o reinvestem com o privilégio dado aos estrangeiros. Por outro lado,

essa proliferação torna-se infinita no chamado "Mercado de Futuros", onde se negociam matérias-primas, produtos,

divisas, títulos inexistentes.

A constituição de enormes e onipotentes monopólios nacionais ou internacionais – legalmente formalizados,

juridicamente dissimulados ou simplesmente clandestinos, supostamente resultantes e defensores do

189 ▲

"Livre Mercado" e da omissão reguladora do Estado e de organismos da sociedade civil – acaba por criar eregular à vontade as convenções de custos e preços que regem esses mercados, assim como a qualidade e

quantidade de demanda e oferta, estritamente segundo seus interesses e nunca segundo os dos

consumidores e usuários .

A mencionada, reiteradas vezes, hegemonia do poder econômico – o financeiro e o das grandes empresas

– modula arbitrariamente os resultados eleitorais ou porque tal poder é proprietário, ou porque é manipulador dos

meios de propaganda, ou ainda por causa do poder de seus lobbiessobre os políticos e funcionários do Estado. Por

sua vez, o Estado fomenta o surgimento de cartórios eleitorais, clientelismo, fisiologismo, nepotismo, burocracia,

e domina a condução política das nações. Por outro lado, o doutrinamento persuade, convence e corrompe o

eleitorado em si mesmo, criando os vícios conhecidos, entre outros, da compra de votos. Finalmente, o Capital,

que como explicamos, já dispõe de novos n,eios para reproduzir as condições de sua existência e proliferação –

produção de subjetividade, semióticas econômicas, políticas, jurídicas, institucionais, culturais e libidinais

incorporadas à sua lógica-, está empenhado no desmonte, na privatização e re-significação da estrutura e das

funções do Estado Esse processo se enfatiza na dissolução do chamado Estado Beneficente ou Providencial



funções do Estado. Esse processo se enfatiza na dissolução do chamado Estado Beneficente ou Providencial –

cujas atribuições são demasiado onerosas para o Capital –, em crise no mundo inteiro. O enfraquecimento do

Estado realiza-se em nome da modernização, da racionalização, da eficiência – o que não deixa de ter o seusentido, dados os vícios de "nascença" da máquina estatal. Não obstante, esse processo, a rigor, objetiva a

subordinação das soberanias nacionais e respectivas populações a entidades supranacionais cujos paradigmas são

o Fundo Monetário lnternacional, a Organização Mundial do Comércio e o Banco Mundial.

Em última instância, não sem contradição, crises autofagicamente resolvidas e também acontecimentos

metamorfósicos irreversíveis e incapturáveis – toda essa grande transformação que aponta para a assunção

voluntária e pacífica por parte de todos os agentes, sujeitos, indivíduos, grupos, comunidades do Axioma

que rege a Lógica do Capital – vêm se impondo até o presente. Trata-se de implantar nas nações o regime

político da democracia indireta, representativa, competitiva e heterogestionária, que permita prescindir dos

recursos repressivos clássicos, demasiado caros e ostensivamente "inumanos".

Esses regimes e seus sistemas de "representação" – num sentido amplo de produção de

subjetividade, o que segundo os clássicos marxistas denominava-se "Democracia Burguesa" – são a

garantia do "bom comportamento" dos povos em questão. "Bom comportamento" que implica uma

administração completamente submetida ao Capital transnacional – sobretudo o financeiro –, ao

pagamento" correto" das dívidas públicas externas, à privatização a preços baixos das empresas e serviços

190 ▲

estatais, à "livre" radicação – ou seja, não tributada e salarialmente flexibilizada – das empresastransnacionais e, finalmente, ao compromisso incondicional com as alianças, sobretudo as bélicas, dos

países "guardiões" do patrimônio do Capital.

Ocorre, porém, que a construção da megamáquina planetária do Capitalismo Global Integrado não

pode prescindir por completo dos velhos equipamentos, procedimentos, agentes e práticas que possibilitavam

suas modalidades clássicas de exploração, dominação e justificação. Tampouco lhe foi possível eliminar

totalmente as modalidades de resistência próprias dos neoarcaísmos, tais como os regimes integralistas,

fundamentalistas e os totalitários – que o Capital supranacional fomenta quando lhe são funcionais, e depois

tenta substituí-los por democracias formais ou nominais, sem dúvida mais "baratas" e mais favoráveis para

a produção de mercadorias e a apropriação de mercados. Por isso, o carro-chefe do Capitalismo Mundial, os

EUA, invadiu Panamá e Granada e tentou fazer o mesmo com Cuba – sem o menor respeito pela autonomia

que proclama-, assim como subvencionou as piores ditaduras latino-americanas e africanas, e também as do

Oriente Médio, seja com dinheiro e armas, seja com a famosa participação direta de seus "assessores"

militares



militares.

Por outro lado, o Capitalismo Planetário Integrado tem que lidar com os movimentos separatistas –

de inspiração socialista ou não –, revolucionários ou genuinamente reformistas, de liberação dassingularidades raciais, nacionais, culturais, sexuais, etárias, ou pacifistas, ambientalistas, de direitos

humanos, religiosos e assim por diante.

Sem considerar essas observações como um estudo profundo da contemporaneidade, no entanto suficientes

para entender que, como dizia anteriormente, se em alguns campos e setores parece que o balanço de todos esses

andamentos mostra alguns "progressos" estridentes, os indicadores de exploração, dominação e mistificação sui

generis dessa "Fase Superior" são inequívocos sinais de um tremendo predomínio da reprodução e da

antiprodução sobre a produção possível e virtual da qual o mundo seria potencialmente capaz hoje em dia.

A geração de um imenso contingente de excluídos da produção e do consumo, dos não-inseridos nas

instituições e organizações, despossuídos de direitos e também de qualquer identidade-miseráveis, enfermos,

analfabetos, errantes, sem-terra, sem-casa, marginalizados, clandestinos, delinqüentes – é mais que suficiente para

diagnosticar e avaliar a situação mundial contemporânea. A essa degradação e deterioramento, mais que

expressivos da degradação e destruição do "parque humano", temos que acrescentar a destruição massiva

da natureza, a modulação supérflua e luxuosa do parque industrial, a banalização ou obscenidade da cultura,

o crescimento cancerigeno das megalópolis, o esvaziamento rural, o mau aproveitamento

191 ▲

das fontes energéticas e muito mais. Acredito que tudo isso já é conhecido por demais e serve para caracterizar,sem dúvida alguma, o panorama paradoxal e sinistro de decadência.

Quarta Parte

Se essa entidade que denominei Movimento Instituinte existe, apesar de que duvido que ela mesma se

reconheça como tal, acredito ser importante para o seu destino introduzir uma pequena modificação no excelente

conceito de Capitalismo Planetário Integrado, como foi chamado por Félix Guattari. Permito-me sugerir que seria

melhor, talvez, denominá-lo de "Capitalismo Planetário Integralizante". Pois "integrado" é um particípio passado e

designa um objetivo já conseguido, coisa que o Capitalismo contemporâneo ainda está longe de alcançar,e vai depender de todos os institucionalistas para que não o alcance.

Quero aqui parafrasear unia sentença do "Anti-Édipo" – texto fundamental para o que denomino de

Institucionalismo – que qualifica o Capitalismo como sendo" a mescla bizarra de tudo aquilo no qual alguma vez se

acreditou com aquilo no qual nunca se acreditou verdadeiramente". Decididamente, se esse modo não é um non pl us

ultra,tampouco se reduz, como dizia Mão, a um "tigre de papel".



ultra,tampouco se reduz, como dizia Mão, a um tigre de papel .

Todas as forças crítico-reformistas-revolucionárias que o enfrentam atualmente estão num momento de trágico

desânimo. O sistemático "fracasso" – e escrevo fracasso entre aspas porque, como expressei em outra parte, "não existereparação possível para esse cataclismo, a não ser a convicção de uma vitória sem fim"; que é quase o contrário de uma

vitória futura final, complemento adequado de uma derrota sempre presente"dos experimentos socialistas às vezes

impressionam como uma extenuação do élanmetamorfósico.

Dissemos anteriormente que o Capitalismo é a formação histórica que conseguiu não apenas "superar" as crises,

senão viver nelas e delas. É exa tamente essa capacidade de adaptação plástica e ativa que faz com que a lógica, a

máquina abstrata geral e as micro-máquinas concretas pseudodemocráticas e cripto-fascistas do Capital sejam não tanto

"ossos duros de roer", mas uma espécie de protoplasma polimorfo e sobrevivente, presuntivamente perene. Para poder

pensá-lo – com a única finalidade de combatê-lo – são indispensáveis novas maneiras de pensar, sentir, atuar.

O estudo dos grandes impérios históricos – o Chinês, o Egípcio, o Grego de Alexandre Magno, o Romano, o de

Carlos V, o de Napoleão, o do "Socialismo Real" – mostra que sua decadência e sua queda não sobrevieram do seu"

exterior", mas" cresceram de dentro". O problema, porém, é que o Capitalismo Planetário Integralizante não tem mais,

rigorosamente falando, "exterior" e "interior", no sentido geopolítico que essas palavras adquiriram nesses enunciados.

Não é que as contradições "internas" e "externas",192 ▲

primárias, secundárias do Capitalismo não estejam vigentes e atuantes, mas que, como também diziam Deleuze e

Guattari, "ninguém nunca morreu de contradição". Se há algo que ameaça a sobrevivência do Capitalismo, é a potência

do que Deleuze e Guattari chamam" Processo Produtivo Desejante", Foucault designa como "Forças do Fora",

Nietzsche denomina "Vontade de Potência" e Bergson como "Realidade Virtual", fontes da invenção do radicalmente

novo, impensável e imprevisível. O Capitalismo é demasiado ágil, hábil, elístico, ubíquo e versátil, e também sabe – e

pode ir se adequando às suas próprias contradições, declinação assintótica e indefinida que se apresenta como

"desenvolvimento", "progresso" e "evolução". Esse apresentar-se não se explica apenas pelos efeitos da "ideologia", isto

é, pela "redação", difusão e apropriação de sistemas de representações "imaginárias" que "falsificam" a realidade, e/ouse oferecem como fantasmas a serem animados pelo desejo inconsciente ou pelos interesses pré-conscientes-conscientes

dos sujeitos-agentes, engendrando atitudes e ações conseqüentes. Não obstante a "ideologia" siga cumprindo uma

importante função nos circuitos pré-modernos e ainda nos modelos de reprodução ampliada do Capitalismo, está

ficando evidente o que se passou a chamar – muito discutivelmente – de "cinismo" da Pós-Modemidade Capitilista. Por

"cinismo" se entende que o "espírito" do Capitalismo Avançado – empregando literalmente a velha expressão de M.



q p p ç p g p

Weber – já não se empenha demasiado em desconhecer nem ocultar os mecanismos e efeitos de suas modalidades

peculiares de exploração, dominação e mistificação. Sobretudo esses últimos, os da mistificação, estão sendoessencialmente reformulados. Essa não é uma" descoberta insólita", tal como já a havia percebido W Reich quando,

referindo-se ao nazismo, afirmava que "o povo alemão não foi enganado". Sabia perfeitamente tudo aquilo que a

proposta do Terceiro Reich implicava.

As cúpulas proprietárias, as camarilhas tecno-burocráticas, as vanguardas programadoras, deliberativas e

executivas da megamáquina do Capital sabem, com maior ou menor lucidez, que são "peças" de uma lógica – ao

mesmo tempo exuberante e letal – que as constitui em suas funções e dela se vale. O extraordinário é que a assumem, a

encarnam, e até a desejam, sem iludir-se a respeito.

Os diversos estratos e segmentos da subjetividade e da sociabilidade, em proporções e clarezas variáveis,

também o sabem, assumem e desejam, e assim o Parque Humano se divide entre os que possuem grandes

probabilidades de sobreviver, os que têm poucas e o enorme contingente que não tem nenhuma. É notório, segundo o

que se entende por sobreviver, que cada um dos modos de subjetividade sente que contém cada uma dessas

divisões e contraposições dentro de si, afetando aspectos mais ou menos sutis do que se entende por vida.

Não obstante a Psicanálise queira explicar esses efeitos como expressão, por exemplo, da Pulsão de Morte ou

do Masoquismo Primário,

193 ▲

em nível de estrutura e dinâmica dos sujeitos edipianos especificamente considerados como objetos universais dessadisciplina, tal explicação tem validade apenas para uma forma triunfante e dominante de subjetividade.

É preciso compreender que o que emerge enquanto subjetividades e sócio-institucionalidades não são efeitos

específicos e pontuais de mecanismos "educacionais", "psíquicos", "culturais", "lingüísticos" ou "mediáticos", mas

afeções – como dizia Espinoza – operadas em conjunto pelo tipo de maquinismo que modula prevalentemente o

atravessamento dos territórios da natureza, da sociedade, da subjetividade e das máquinéls dentro dessa megamáquina.

Indivíduos, agentes, sujeitos, sócius, instituições, desejos, interesses, práticas, éticas e estéticas são

produzidos, reproduzidos e antiproduzidos pela modalidade peculiar da imanência que se dá entre esses processos do

Capitalismo Planetário Integrado contemporâneo. Por isso, é importante entender, por exemplo, o Estado, a Igreja, oMercado, a Educação, o Trabalho, o Tempo Livre como subjetivados – de certo modo – e as subjetividades como

"infundidas" por um Estado, Igreja e Mercado "íntimos contínuos" – como diria Foucault.

Cabe ao Movimento lnstituinte – levando-se em conta sua suposta infinita heterogeneidade interna e sua

irrestrita abertura externa – inventar os recursos e as práticas que possam empurrar o Capitalismo Mundial

Integralizante além de seus próprios limites, tornando-o permeável à irrupção das forças do "fora" que são capazes,



g p p p pç ç q p

realmente, de transmutá-lo.

Quando lemos o panorama mundial, como procurei fazê-lo nestas linhas, a rigor nos sentimos tentados, nãoapenas a perguntarmo-nos – de acordo com a famosa fórmula – "Que Fazer" para transfomá-lo, senão antes interrogar:

"Como consegue manter-se hegemônico e aparentemente próspero sem nem sequer esforçar-se demasiado em

dissimular sua fragilidade e sua contraprodução?"

Apesar de que a perplexidade dos pensadores críticos e gestores da troca é ostensiva, devemos tomar

consciência de que aquela dos expertse condutores do Capitalismo não é menor. Ninguém é capaz de fazer predições a

médio e longo prazos acerca do futuro de cada "parte" e desse "todo" infernalmente deletério. Justamente por isso é que

nos resta apenas avaliar e lutar, incessantemente, em TODOS OS LUGARES E AGORA

NOTAS

1 – A definição rigorosa desses conceitos para torná-los acessíveis ao tipo de leitor ao qual este texto se destina

requereria um volumoso tratado à parte. Para aproximar-se do entendimento de alguns deles, pode ser consultado o

Glossário deste Compêndio. De qualquer maneira, devo advertir que muitos destes termos não são usados aqui no

sentido estrito de sua bibliografia de origem.194 ▲

POST-SCRIPTUMJaneiro de 1998

A releitura do apêndice anterior, escrito em 1995, suscitou em mim impressões contraditórias. Se me atrevo a

tá l l it ã é j í l i i di t ti t íti



comentá-las com os leitores, não é apenas – como espero seja possível apreciar mais adiante – por motivos autocríticos

e justificantes, contudo que esses também possam existir. Penso que, como sempre acontece, os três últimos anos

possam ter trazido elementos para melhor avaliar a pertinência do que se poderia qualificar, com benevolência, de cem

e do que tentei dizer.

Essas páginas de 95 me parecem retorcidas, desgarradas e mutiladas entre as exigências pedagógicas e

sintéticas do texto, por um lado, e suas pretensões analíticas, e até vaticinantes, exorbitantemente amplas, por outro;

acredito ter sido desde o início, e involuntariamente, insuficiente, assistemático, às vezes pouco claro e, em geral, não

suficientemente fundamentado. Tão fortemente acredito nisso que decidi catalogar este escrito numa simpática

categoria inventada por um amigo, o filósofo brasileiro Peter Pal Pelbart, segundo o qual o que estamos lendo não é um

"ensaio", e sim um" globo de ensaios". Não obstante, quero conceder-me os benefícios de um certo paradoxal beneplácito.

Durante este tempo, à grave crise "civilizatória" mundial que muitos já identificavam foi-se agregando uma

crise econômica de incalculáveis proporções que, pelo que entendo, somente alguns poucos prenunciavam. Não sei se é

excesso de petulância incluir-me entre esses últimos, porém não pude deixar de constatar que o "pessimismo" de cada

página do "Apêndice" que antecede a este post -s cri p tu minsistia sobre esta predição.

A crise atual está em desenvolvimento – como o fato precedente do195 ▲

ataque especulativo à lira italiana e à libra inglesa e o outro que afetou o México – e engloba diretamente todos os"Tigres Asiáticos" – Malásia, Tailândia, lndonésia, Singapura, Hong Kong, Laos e, por último, Filipinas; menos

drasticamente, Japão, Coréia do Sul e, de outra forma, China e Taiwan; e numa dimensão mais ou menos ameaçadora,

todos os "capitalismos emergentes", sendo que em outra, ainda indefinida, tanlbém as grandes potências capitalistas.

Esta é uma realidade clamorosa.

Obviamente, não cabe aqui uma análise excessivamente detalhada. Permito-me fazer somente alguns

comentários globais que podem reafirmar, eventualmente, uma ou outra tese já postulada neste livro.

Em primeiro lugar, chama fortemente a atenção, sem ignorar diferenças nacionais, a cômica discrepância que

os economistas e outros especialistas mostram quando tentam explicar esse fenômeno colossal que se iniciou com umadimensão regional. Começamos pela admissão do FMI de que "se equivocou" na avaliação e condução desse assunto,

tanto que está chegando ao limite de sua disponibilidade financeira para" auxiliar" os falidos – isso significa socorrer os

investidores especulativos para que não percam seu dinheiro. Vamos continuar observando muitos expertsatribuírem à

"falta de dados" – porque ocultados ou distorcidos por parte das economias em questão – a surpresa e a perplexidade

que a catástrofe ocasionou. E mais: porque, entre essesexperts,alguns atribuem o flagelo à cumulação de empréstimos



enviados aos países em crise, outros às suas falências bancárias ou à desenfreada especulação imobiliária que ocorreu

no seu território, ou ainda à sobrevalorização de sua moeda, e assim sucessivamente... Ou a "todas" essas causas juntase a muitas outras. Essas explicações, a meu ver, podem reduzir-se a três tipos:

– Ou esse é um erro regional de modelo, cálculo, planejamento que implica dos povos até os governos – desde

logo, com uma distribuição muito desigual de responsabilidades.

– Ou essa é uma fraude de magnitude hemisférica e configuração escalonada que vai desde os produtores-

consumidores, passando por todos os segmentos sociais, econômicos e políticos, até chegar aos organismos

internacionais – desde logo, com uma distribuição muito desigual de responsabilidades.

– Ou se trata de um efeito processual, substancial, essencial e inerente ao Capitalismo Planetário em via de

lntegração.Com respeito à primeira hipótese, no caso dela ser correta, o mínimo que se pode considerar é que o destino do

mundo está em mãos de presunçosos incompetentes. Isso não implica "falha humana", senão principalmente um erro

radical sobre os meios de pensar a realidade. A idoneidade da "Ciência Econômica" e da "Economia Política" oficial

capitalista não só é, em muito, inferior à da Meteorologia, mas nem sequer tem a humildade de reconhecer o estatuto de

interfase do sistema caótico ordenado própria de seu "objeto".196 ▲

O erudito "Científico-Presidente" do Brasil, FH. Cardoso, foi feliz e sincero quando, solicitado a opinar acerca das

conseqüências da crise para a economia do Brasil, respondeu: "Só Deus sabe."

Pelo que se refere à segunda hipótese, se acertada, temos que assumir que o destino da humanidade este) nas

mãos de delinqüentes. Fica aberto o tema da qualidade e gradualidade de imputabilidade de cada um dos envolvidos e

do acordo sobre o critério de legalidade segundo o qual devem ser julgados (veja-se mais adiante).

Se a terceira hipótese está correta – e isso tenho afirmado constantemente nesse modesto e elementar livro-,

resulta evidente que as duas primeiras podem ser perfeitamente incluídas na última, porém, assim como as três não são

excludentes, tampouco são exaustivas. E também, mas não som en te , por estúpidos e ladrões que os agentes-sujeitosindividuais e coletivos do Capitalismo assumem os lugares, as funçôes e as práticas segundo os quais a lógica da

Máquina Abstrata do Capital os produz e aciona.

Está comprovado – e isso é o que tenho procurado, simplesmente, lembrar aos leitores, uma vez que não precisa

ser demonstrado porque já o foi durante um século – que a sábia ignorância dos experts,tanto quanto a desonestidade dos

agentes e das entidades, não esgotam o repertório de riscos que caracterizam as subjetividades capitalistas. O que mais



nos deixa pasmos e surpresos no espectro das mesmas é o cinismo, ao qual já nos referimos reiteradamente; é preciso

apenas definir, pelo menos parcialmente, em que consiste este risco. Não se trata, é claro, de desconhecimento, nem so m entede uma tendência delituosa de transgredir ou ignorar a Lei – qualquer que seja a Lei da qual estamos falando,

especialmente se nos referimos a uma abstração ou hipóstase que se costuma denominar "A Lei", com a qual os

psicanalistas e outros teóricos enchem a boca. Em um certo sentido, trata-se de cumprir ao pé da letra as leis vigentes,

ou de aproveitar os limites de seu império e de suas falhas intersticiais para pô-la à serviço – às vezes condicional, às

vezes incondicional – da Axiomática do Capital, da qual a ordem jurídica imperante é uma engrenagem perfeitamente

coerente (vide a plena vigência do Direito Positivo). A lógica dessa axiomática está, em última instância, absolutamente

em sintonia com a racionalidade ética e proposicional das leis nacionais e internacionais – as propriamente jurídicas ou

as "internas" aos enunciados específicos disciplinares, científicos ou não. Excepcional e/ou aparentemente, as leis secontrapôem a essa Lógica, ou como leis maiores formais, "Direitos Humanos" que concretamente podem ou não podem

ser cumpridos dentro do que se chama hipocritamente" condições constitutivas, direitos fundamentais ou reais" da

formação da soberania em questão, ou como leis menores – decretos, especificações, regulamentações, normas...

Os célebres conceitos e a análise foucaultianos acerca do atravessamento entre os enunciados – as

dizibilidades – e aquilo que o autor 197 ▲

chama visibilidades – os dispositivos do poder, imanentes ao jogo de forças de uma formação histórica (por um lado), eo diagrama,complexo de forças informais (por outro) – dão conta admiravelmente de alsrumas das maneiras com as

quais as fu nçõ esde reprodução e antiprodução se realizam em cada sistema.

Entre vários requisitos, essas montagens dão conta de conferir uma certa inteligibilidade e um certo

"moralismo" à Ordem Capitalista Constituída, visando produzir as condições mínimas nas quais essa última possa

subsistir – e encontrando viabilidade, crescer –, garantindo sua reprodução simples e ampliada tanto em seus aspectos

econômicos como em todos os outros que já mencionamos. Que o lado "progressista" dessas leis – tanto as "maiores",

puramente nominais, como as "menores", que resultam operantes somente para matizar, mitigar ou amenizar os efeitos

fundantes da Lógica do Capital – expresse, em sua maioria, o resultado de heróicas e cruentas lutas da humanidade, ecomo tais são admiráveis, não deve enganar ninguém. Principalmente não deve tranqüilizar ninguém acerca da

perfeição do modo econômico e de seus rebrjmes – jurídico-políticosubjetivo e outros. Em sua essência, não são nada

mais que estratégias, especialmente aquelas que se consideram concessões – geralmente tão inevitáveis quanto

mínimas, bem distantes dos "ideais", sempre considerados irrealizáveis. Essas concessões são invariavelmente tardias e

de aplicação sujeita ao horizonte do "possível", supostamente apoiado por uma "realidade" que o panorama da



Axiomática do Capital delimita e modula. Ao menos numa vertente dominante de sua essência, estão destinadas a

desorganizar, desmobilizar, fragmentar e recapturar as forças críticas e metamórficas, ou ainda, o que é mais astuto, aimplicá-las em dispositivos nos quais a modalidade organizativa e os objetos a serem conquistados resultam

relativamente irrelevantes e/ou absorvíveis pelo Capital.

Um exemplo ilustrativo a esse respeito são as contendas entre os partidários neoliberais do "Livre Mercado" e

os defensores da "Regulação Estatal". Os primeiros fazem uma apologia do individualismo, da imprensa livre e da

competição liberal e neoliberal, aos quais atribuem todos os méritos da Modernidade – que, obviamente, sempre foi

consubstancial ao Capitalismo, pois não se conhece outra-, sem considerar os seus defeitos. Os segundos prescrevem"

uma quantidade maior" da mesma Lógica do Estado, que começou muito antes daquela do Capital, possibilitou o seu

começo e ainda lhe é imprescindível.Outro caso ilustrativo é a luta da economia de mercado e democracias representativas contra as "massas

ausentes", os neo-arcaísmos e o terrorismo. O mérito relativo do pensamento de alguns autores, como Jean Baudrillard,

está na virtude de chamar a atenção – apesar de que unilateral e exagerada – sobre a estratégia de resistência não-

consumista e eleitoral (indiferença dos votantes) como "neutralização, omissa e passiva"198 ▲

das massas, complementada pela irracionalidade monstruosa, "absurda" e intempestiva dos fundamentalismos e doterrorismo. Essas estratégias, apesar de apresentarem uma triste originalidade, não deixam de ser uma resposta cega às

manobras orquestradas pela Máquina Abstrata do Capital, habilmente engenhada para propor e propiciar contendas, de

maneira que os explorados, dominados e mistificados" comprem a briga", como se diz pitorescamente falando, isto é,"

entrem numa provocação desviante".

Perante essa constelação, não é pleonástico repetir que o processo do Capital não constitui uma unidade

monolítica, e muito menos estática. Não somente ao nível das contradições antagônicas e agônicas do que Deleuze e

Guattari chamam de "Superfície de Registro e Controle" composta por territórios, segmentos, instituições, organizações,

agentes dotados de uma identidade mais ou menos precisa e circunscrita. Veja-se, senão, a ferocidade dascontraposições recentes e suas conseqÜências entre o Capital Financeiro "apátrida" volátil, o Industrial e o

Latifundiário – tanto nos domínios "globais" como nos regionais, nacionais, locais. Mas "ninguém morreu de

contradições". A imanência entre as potências e processos de desterritolialização e reterritorialização capitalistas

movimenta-se sem cessar, com uma velocidade que passa de geométrica para exponencial. Assim, apenas

descritivamente, o mundo atual é um poliverso vertiginoso, proteiforme, heterogêneo, heteromorfo, heteróclito e bizarro

d li õ ã d d i té i d idí l tê did i i d i



de colisões, que vão desde o preciso até o indecidível, mas que têm aprendido a viver em crise e da crise.

É claro que espero e desejo fervorosamen te ser explícito dizendo isso, sem a menor intenção de desvalorizar nenhuma forma de luta tradicional ou nova que as forças da Vida vão inventando, como infinitos agenciamentos e

acontecimentos no seu combate contra as equações variáveis de reprodução e antiprodução do Capital. "Todas" as

Máquinas de Guerra e as Linhas de Fuga simultaneamente econômicas, políticas, jurídicas, filosóficas, científicas,

artísticas, idiossincrásicas – na medida em que são individuações, expressões de singularidades intensivas –, e maisenfaticamente, suas transversalidades, conexões disjuntivas inclusas, sinérgicas e potencializantes,

seu entusiasmo e sua alegria – como dizia Espinoza – foram, são e serão "o sal da terra". As preocupações

dos militantes acerca do grau de capacidade de recuperação que o Capital exerce sobre as mesmas geralmente não

são mais do que hesitações compreensíveis, porém acidentais, devido tanto às resistências que minam o processo desuas façanhas quanto à dureza de suas vicissitudes. Diante de tudo isso, o pouco que proponho enfatizar aqui pode se

resumir, creio eu, da seguinte maneira:

Os militantes e pensadores instituintes contemporâneos passam por divergências e discussões dilemáticas – que

freqüentem ente os dissociam nas suas campanhas – acerca de se a luta deve dar-se a partir de dentro ou de fora das

organizações do Estado, do Capital ou da chamada Sociedade Civil (a esse respeito, vejam-se os memoráveis capítulos

da "Revolução

199 ▲

Molecular" de F. Guattari, os de "O Estado e o Inconsciente" de René Loureau e até alguns capítulos deste livro). Outrodesses dilemasé o já célebre que se trava entre os "reformistas" e os poucos "revolucionários" que ainda sobraram – seja

como for que se defina revolução. No espectro que vai do pólo dos" apocalípticos", por um lado, aos "integrados" – bem

intencionados – por outro, existem inumeráveis posições intermediárias que dão espaço a quantas vontades de

transformação seja possível imaginarassim como às melhores delas, que são as que escapam a toda imaginação. Cabe,

porém, reforçar que a reivindicação idiossincrásica nunca acaba de propagar-se como uma onda extensiva, entre outras

razões porque insiste em enfatizar-se como intensiva, confundindo singularidade com isolamento, linha de fuga com

evasão, ubiqüidade com fragmentação dispersiva. Em conseqüência disso, tanto os movimentos chamados

"Alternativos" quanto a Esquerda tradicional parecem perder de vista os macro-indicadores inequívocos da deterioraçãodo "todo" capitalista, que consegue manter-se porque a única classe verdadeiramente universal é a burguesia.

Contudo, se me permitem uma digressão, antes de concluir com uma nova tentativa de síntese, acrescentarei

quanto segue. Rememoro que em minha juventude, quando estudava a crítica marxista da Economia Política, tinha

sérias dificuldades para entender tanto o conceito da tendência à diminuição da taxa de extração da mais-valia quanto a

contestação que os economistas positivistas faziam a essa teoria. O argumento principal, se me lembro bem, baseava-se

na tese de que tal indicador era in1possível de ser medido empiricamente; e por ser uma hipótese de "alto nível"



na tese de que tal indicador era in1possível de ser medido empiricamente; e por ser uma hipótese de "alto nível",

inviável quanto à operacionalização, verificação e falseamento; por isso carecia de sentido epistemológico.Em função do que foi exposto acerca da crise presente, reiterarei que no momento a mesma tem respeitado, de

forma aceitável, somente a nação que continua sendo o assento das maiores sedes centrais do Capital mundial, assim

como de seu principal aparato bélico-repressivo: os EUA. O crescimento de quase 4% de sua economia em 97 e o

decréscimo de seus índices de desemprego, déficit interno e externo, apesar de que isso não o exonere inteiramente das

conseqüências imediatas da crise, não faz senão demonstrar o uso extorsivo que sabe fazer de sua hegemonia política –

em grotesco contraste com suas declarações neoliberais de "livre-mercado" e de democracia. Também Alemanha,

Canadá, França e Reino Unido, Itália e Espanha mantêm-se relativamente estáveis, mesmo que todos os países

enumerados apresentem altíssimos índices de desemprego – com mais ou menos proteção estatal-, discretos indicndoresde crescimento econômico e variados sinais de decomposição social e subjetiva.

Lembrarei também que alguns adora dores do neoliberalismo, bastante afetados por essa debacle setorial

insuspeita, empenham-se em reivindicar que, apesar de tudo, o modo capitalista e seu Sistema200 ▲

Democrático Nominal conseguiram, desde a Segunda Guerra Mundial até hoje, o milagre inédito de reduzir em quase

50% a pobreza asiática. Essa afirmação adquire relevância pelo contraste com a decadência dos países do ex-bloco do

Socialismo real, o qual, como é notório, está em pleno declínio. De outro lado, sustentam que apesar da instabilidade

persistente, a intervenção dos países prósperos e dos organismos internacionais já está dando conta de controlar a onda

de falências,moratórias e outros flagelos. As excelsas democracias capitalistas "se ajudam".

Diante dessas afirmações, torna-se importante esclarecer que, em primeiro lugar, Alemanha, Japão e Itália

começaram seu crescimento a partir da inversão massiva do Capital "aliado" – novas versões do Plano Marshall e da

'Aliança para o Progresso" – e nas condições políticas severamen te repressivas das nações derrotadas e "ocupadas".Emsegundo lugar,é apropriado pontuar que boa parte do desenvolvimento dos "Tigres Asiáticos" processou-se sob

governos ditatoriais e autoritários, como Coréia e Vietnã, e teve uma base de lançamento nada depreciável, pelo fato de

serem aliados dos países centrais nas guerras anticomunistas. Por último: como não requerer (apenas porque não sei se

isso já foi feito) um levantamento cuidadoso e verídico dos coeficientes de concentração de riquezas que têm sido

realizados e perpetrados nesses países, mesnlO que uma parte dessa riqueza tenha sido destinada "humanitariamente" à

geração de força de trabalho cnpacitada e eficiente e de condições de governabilidade? Que papel cumpre nas falências



geração de força de trabalho cnpacitada e eficiente e de condições de governabilidade? Que papel cumpre, nas falências

atuais, a fuga desse Capital acumulado, destinado a inversões especulativas em outros mercados mais lucrativos e/ouestáveis?

Alguns famosos economistas acabam de declarar, por exemplo, que não precisamos nos preocupar demasiado

com as falências generalizadas. Afinal, "é bom que as coisas se precipitem, porque assim a economia mundial se corrige

e ajusta". Outros têm manifestado que, ao final, a parte do Produto Bruto Mundial correspondente aos países

estremecidos pelo "sismo" alcança somente 6 ou 7% do total mundial. Ironizam, assim, os mecanismos de "contágio"

sofrido por aqueles que atribuem maior importância às falências e desencadeiam" corridas" na Bolsa...

Ora: que Economia Mundial é essa que entra em pânico por um "acidente" que afeta apenas 7% de sua

produtividade anual? O verdadeiro pavor não consistirá de fato em que uma das suas derivações pode ser a estrepitosa baixa de preços dos produtos asiáticos (dumping)e o perigo iminente de benefício dos consumidores e prejuízo dos

inversores? A quais maldades políticas terá que se apelar para evitar essa presuntiva "injusta" festa dos compradores?

Com certeza não será "democrática" nem "livre-empresista". A iminência da segunda Guerra do Golfo e da terceira

Mundial não é apenas hipótese de ficção científica.

Em síntese: os mais lúcidos afirmam que a presente crise é, como se201 ▲

diz eufemisticamente, "estrutural", e se funda, "em última instância", no predomínio nebuloso do Capital Financeiro

mundial – completamente independente de sua base material – e sua desregulação total, que em vão se reclama limitar

jurídica e institucionalmente.

Como explicar esse império inquestionável a não ser pelas peculiaridades da globalização, que não é outra coisa

mais que o pleno reinado universal – ostensivo, estridente, descarado – da Máquina Abstrata do Capital e sua

Axiomática Suprema?O que manda é o Equivalente Geral, suas formas monetárias e informáhcas, subordinando à sua força quase

tudo que existe como realizado no horizonte do existente.

Pelo fato que já mencionamos antes dessa interessante questão da correlação inequívoca entre ética,"liberdade" mercadológica e "liberdades" políticas e humanas, não é apaixonante que a Suíça – país que deve uma parte

indefinida de sua prosperidade aos depósitos bancários de boa parte dos capitais "espúrios" do mundo: evasão tributária,

ditatoriais, narcotraficantes, mafiosos e delinquenciais em geral – tenha um sistema político dotado de Assembléias

Populares Comunitárias Cantonais?! A "plena" democracia suíça "perpetrou" um plebiscito, segundo o qual votouse a

favor de continuar mantendo o segredo sobre suas contas bancárias. A hegemonia da Axiomática do Capital consegue,

às vezes incorporar tanto os Círculos de Qualidade japoneses como a Autogestão!



às vezes, incorporar tanto os Círculos de Qualidade japoneses como a Autogestão!

Segundo me parece, existem algumas outras perguntas-chave que precisamos nos fazer nessas circunstâncias,sem descartá-las por serem ingênuas e menos procedentes. São as seguintes: por que tomar como referência

comparativa e justificante das excelências liberais o Socialismo real – cujas diferenças com um Capitalismo de Estado é

um tema ainda digno de muita polêmica? Por que confiar na "natural" afinidade entre Capitalismo e Democracia

Nominal, sendo que vários dos mencionados "desenvolvimentos" capitalistas realiza ram-se duran te regimes cripto ou

ostensivamente despóticos – veja-se em outro contexto geopolítico a trajetória do Chile e do Peru. Quanto custará ao

povo desses países "novos ricos" quebrados a hipoteca dos anos vindouros, que é o preço de sua futura "recuperação"?

Se os experts e seus organismos têm sido incapazes de conhecer as cifras necessárias ou de elaborar os modelos e as

simulações que lhes perm.itiriam predizer essa "quebradeira", por que devemos acreditar que são ou serão aptos aquantificar, de forma convincente, tanto as vantagens do caminho capitalista "eleito" quanto o montante exigido para

sua recuperação? Pelo visto, não é somente a tendência para a queda da taxa de extração da mais-valia o que não se

pode mensurar!!!

Como já advertiram Deleuze e Guattari, tanto as empresas nacionais e transnacionais quanto os organismos

estatais e supra-estatais operacionalizaram seus "modelos" predominantemente com base em movimentos táticos de

"invenções" e "sangrias". Movimentos esses

202 ▲

invariavelmente improvisados e incidentais, cuja previsibilidade e precisão brilham pela ausência e são decididamente

contrárias à imagem de onipotência e sapiência das quais essas entidades fazem propaganda.

Como último argumento, existe o hábito de invocar o sereno bemestar da Suécia, Noruega, Holanda,

Dinamarca, Finlândia e alguns ou tros países com fabulosos índices de saúde e educação, sem considerar com

profundidade que a tal prosperidade é fruto da participação dessas nações na espoliação colonial e neocolonial e da

inexistência de bloqueios sobre suas economias. Que Cuba, com o embargo que dura mais de três décadas e oprimida

por uma "Ditadura do Proletariado", obteve índices parecidos, ajuda a demonstrar que, por bem ou por mal, não tem

muita diferença entre as variedades de Capitalismo e de Socialismo real. O ceme do problema – por mais pobres e

óbvias em que essas observações resultem – reside no seguinte: – Não se deve confundir a lógica dos processos que Deleuze e Guattari chamam" Produtivos, Desejantes,

Revolucionários" – que são o "motor" da Produção ou a Produção em si – com aquela dos reprodu ti vos e

antiprodutivos. Não se pode dizer que os dois segundos sejam absolutamente contraproducentes e elimináveis, mas

devem estar, porém, rigorosamente subordinados ao primeiro.

– Não se deve confundir a morfologia e a dinâmica das instituições, organizações, estabelecimentos,

equipamentos, semióticas, sujeitos, agentes e práticas, isto é, os componentes territorializados, estratificados,



equipamentos, semióticas, sujeitos, agentes e práticas, isto é, os componentes territorializados, estratificados,

hierarquizados, e assim por diante, que constituem os domínios do real, do possível e do impossível, com o âmbito dovirtual atualizável.

– Não se deve confundir a democracia indireta e representativa liberal, neoliberal, social-democrata ou

socialista "soft", ou ainda a "popular", nem o saber e o poder de seus políticos profissionais e tecnoburocratas, nem

tampouco a "participação" na democracia direta, com a auto-análise e a auto-gestão, quaisquer que sejam as

modalidades históricas que os dois termos dessa diferenciação adotem.

– Não se deve confundir – mesmo levando-se em conta as singularidades históricas das citadas modalidades – a separação entre meios e fins que é própria da ética dos modos e sistemas capitalistas com a imanência entre

meios e fins que é consubstancial à ética das Utopias Ativas do Movimento Instituinte. – Não se pode esquecer jamais, quaisquer que sejam as limitações, mimetizações e vacilações estratégicas,

logísticas, táticas ou técnicas históricas de cada iniciativa produtiva-desejante-revolucionária, que nunca o "espírito" das

mesmas esteve melhor resumido que na deslumbrante fórmula – " A cada um segundo suas capacidades e a todos

segundo suas necessidades" .

Folgo em dizer que o incremento das forças produtivas de todos os tipos – incluídas as forças teóricas e

expressivas – mostra que este enunciado

203▲

pode e poderá ser formulado de infinitas novas maneiras, e que isso exige aplicar às definições de capacidades e de

necessidades uma coerência comos valores supremos aqui repetidamente postulados.

Para terminar, uma variação que me ocorre para a palavra-de-ordem da citada consigna libertá ria é a seguinte:

''A cada qual segundo suas capacidades de lograr que – a todos segundo suas necessidades – seja uma

necessidade para todos e um desafio para cada um."204 ▲

BIBLIOGRAFIA BÁSICA

Organizada em progressão crescente de possíveis dificuldades de leitura:

"Apresentação do Movimento Institucionalista", G. Baremblitt, in:

"Saude loucura" nOl, coord. A. Lancetti. Ed. Hucitec, São Paulo, 1989.

"O Inconsciente Institucional", coord. G. Baremblitt, apresentação e introdução. Ed. Vozes, Petrópolis, 1984.

''Análise Institucional: Teoria e Prática", vários autores, in: Revista Vozes n° 4. Ed. Vozes, Petrópolis, 1973.



, , , p ,

''Análise Institucional no Brasil", V R. Kankhagi e O. Saidon (org.). Ed. Espaço e Tempo, Rio de Janeiro, 1987.''Alguns elementos teoricos para pensar Ia cuestion de Ias derechos humanos y Ia violencia institucional", in: "Saber,

Poder, Quehacer y Deseo", G. Baremblitt. Ed. Nueva Vision, Buenos Aires, 1988.

"[Analyse Institu tionnelle", M. Autlúer e R. Hess. Ed. Presses Universitaires de France, Paris, 1981.

"Grupos, Organizações e Instituições", G. Lapassade. Ed. Francisco Alves, Rio de Janeiro, 1977.

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"EI Analisis lnstitucional". G. Lapassade, R. Lourau et aI. Ed. Campo Abierto, Madri, 1977.

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'Analisis Institucional y Socioanalisis", R. Lourau et ill. Ed Nuevillmagen, México, 1973.

"LAnalyses InstitucionnelJe en Crise?", J. Cuigon (coord.), in: Rev. Pour, n° 62-63, Paris, 1978.

'Autogestão: Uma Mudança Radical", A. Cuillerm e Y. Bourdet. Ed. Zahar, Rio de Janeiro, 1976.

"Participacion y Autogestion", L. Tomasetta. Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1975.

"Psicoanalisis y TransversaJidad", F Cuattari. Ed. Sigla XXI, Buenos Aires, 1976.

'A Revolução Molecular", F Cuattilri. Ed. Brasiliense, São Paulo, 1981.

"O Inconsciente Maquínico", F Cuattari. Ed. Papirus, Campinas, 1988.

"Micropolítica – Cartografias do Desejo", F Cuattari e S. Rolnik. Ed. Vozes, Petrópolis, 1986.

'As Três Ecologias", F Cua ttari. Ed. Papirus, Campinas, 1988.

"O Anti-Édipo", G. Deleuze e F Cuattari. Ed.lmago, Rio de Janeiro, 1976.

"Mil Platôs", G. Deleuze e F Cuattari. Ed. Pre-Textos, Valência, 1988.

206▲

BIBLIOGRAFIA DE CONSULTA

A bibliografia de consulta é vastíssima e pode ser classificada de acordo com a maior ou menor proximidade que

tenha com a linha teórico-prática adotada neste livro. Os textos aqui classificados são apenas os mais próximos, e

não pretendem, em absoluto, esgotar a lista dos possíveis. Por motivo de focalização, excluímos da literatura

concernente à antipsiquiatria, à psicologia organizacional e à psicologia grupal.

Obras de Georges Lapassade:



g p

"Chaves da Sociologia", em colaboração com R. Lourau. Ed. Civilização Brasileira, Rio de Janeiro, 1972."La Entrada en Ia Vida". Ed. Fundamentos, Madri, 1973. 'Au togestion Pedagógica". Ed. Cranica, Barcelona, 1977. "La

Bio-Energia". Ed. Cedisa, Barcelona, 1978.

"Socioanalisis y Potencial Hun'1ano". Ed. Cedisa, Barcelona, 19~O.

Obras de Gérard Mendel:

"La Rebelion contra el Padre". Ed. Península, Barcelona, 1975, 2ª ed. "La Crisis e Ias Ceneraciones". Ed. Península,

Barcelona, 1972. "La Descolonizacion dei Niíi.o". Ed. Ariel, Barcelona, 1974.

"EI Manifesto de Ia Educación". Ed. Siglo XXI, Madri, 1975. 'Anthropologie Diffierentielle", Ed. Payot, Paris, 1972.

"l.:Angoise Atomique et les Centrales Nucléaires". Ed. Payot,1975. "Pour une autre Societé". Ed. Payot, Paris, 1975."La Classe lnstitu tionnelle". Ed. Payot, Paris, 1977.

"Quand plus rien ne va de soi". Ed. R. Lafont, Paris, 1981. "Enquete par un Psychanalyste sur Lui-Même". Ed. Stock,

Paris, 1981.

207"54 Millions d'Inclivid us sans Appartenance" . Ed. R. Lafon t, Paris, 1983. "La Crise est Poli tique, Ia Poli tique est

en Crise". Ed Payot, Paris, 1985. "On est Toujours l'Enfant de son Siecle". Ed. R. Lafont, Paris, 1986.

Obras de Gilles Deleuze:

"Para Ler Kant". Ed. Francisco Alves, Rio de Janeiro, 1976. "Empirismo y Subjetividad". Ed. Granica, Barcelona, 1977.

"Diferença e Repetição". Ed. Graal, Rio de Janeiro, 1988. 'Apresentação de Sacher Masoch". Livraria Taurus Editora,

Rio de Janeiro, 1983.

"Proust e os Signos". Ed. Forense Universitária, Rio de Janeiro, 1987. "Nietzsche". Edições 70, Lisboa/1981.

"Nietzsche y Ia Filosofia". Ed. Anagrama, Barcelona, 1971. "Lót,rica do Sentido". Ed. Perspectiva, São Paulo, 1974.

"Kafka/ por uma Literatura Menor", em colaboração com F. Guattari. Ed. Imago, Rio de Janeiro, 1977.

"Diálogos", em colaboração com C. Parnet. Ed. Pre-Textos, Valência,19bO.

"EI Bergsonismo". Ed. Catedra, Madri, 1987.

"Spinoza: Filosofia PréÍctica". Ed. Tusquets, Barcelona, 1984.

"La Imagen-Movim.iento", Estuclios 1 y 2. Ed. Pa.idos, Barcelona, 1984. "Foucault". Ed. Paidos, BuenosAires, 1987."Pericles y Verdi". Ed. Pre-Textos, Valência, 1989.

"EI Pliegue". Ed. Paidos, Buenos Aires, 1989.

"Espinosa e os Signos". Ed. Res, Porto, 1975.

"Spinoza y el Problema de Ia Expresión". Ed. Muchik, Barcelona, 1975. "Politique et Psychanalyse", com F. Gua ttari.

Ed. Des Mots Perdus, Alençon,1977.

"Los Equipamentos de Poder", F Fourquet e L. Murad. Ed. G. Gill, Barcelona, 1976.



"Deleuze e a Filosofia", R. Machado. Ed. Graal, Rio de Janeiro, 1990.

Obras de René Lourau:

"LInstituant Centre I..:Institué". Ed. Antrophos, Paris, 1969. "I..:Illusion Pédagogique". Ed. I..:epi, Paris, 1969.

'Analyse Institutionnelle ei Pédagogie". Ed. I..:epi, Paris, 1971. "Les Analyseurs de l'Église". Ed. Antrophos, Paris,

1972.

"Le Analyseur'Lip"'. Ed. UGE 10/18, 1974.

"Sociologue a Plein Temps". Ed. I..:épi, Paris, 1976.

"Le Gai Savoir des Sociologues". Ed. UGE 10/18,1977. "EI Estado y ei Inconciente". Ed. Kairos, Barcelona, 1979.

'Autodissolusion des Avant-Gardes". Ed. Galilée, 1980. "Les Lapsus des Intellectuels". Ed. Privat, Toulouse, 1981.208

Obras de outros autores

"Psychiatrie et Psychothérapie Institutionnelle", J. Oury. Ed. Payot,

Paris, 1976.

"Hacia una .Pedagogia dei Siglo XX". F. Oury e A. Vasquez. Ed. Siglo XXI, México, 1974, 3ª ed.

"Introduccion a Ia Terapia Institucional", J. Chazaud. Ed. Paidos,

Barcelona, 1980.

"EI Psicoanalisis delas Organizaciones", R. de Board. Ed. Paidos,

Buenos Aires, 1980.'A Reprodução", P. Bordieu e J. C. Passeron. Ed. F. Alves. Rio de

Janeiro, 1975.

"Organizações Modernas", A. Etzioni. Ed. Pioneira, São Paulo, 1976. "O Adoecer Psíquico do Subproletariado", W C.

Castilho Pereira. Ed. Segrac, Belo Horizonte, 1990.

"Nuevos Escritos", L. A1thusser. Ed. Laia, Barcelona, 1978. "Ideologia y Aparatos Ideologicos de Estado", L.

A1thusser. Ficha de Ia Nueva Vision, Buenos Aires, 1971.



"Instituição e Poder", J. A. Guilhon Albuquerque. Ed. Graal, Rio de Janeiro, 1980.

"Metáforas da Desordem", J. A. Guilhon Albuquerque. Ed. Paz e

Terra, Rio de Janeiro, 1978.

"Metáforas do Poder", J. A. Guilhon Albuquerque. Ed. Achiamé

Socii, Rio de Janeiro, 1980.

"Sexualidade na Instituição Asilar", J. Birman. Ed. Achiamé/Socii,

Rio de Janeiro, 1980.

"La Teoria de Ia Institucion y de Ia Fundación", M. Haurion. Ed. Abeledo-Perrot, BuenosAires, 1968.

"Perspectives de l' Analyse Institutionnelle", coord. A. Savoye e R. Hess. Ed. Meridiens Klinscksieck, Paris, 1988."Psicohigiene y Psicologia Institucional", J. Bleger. Ed. Paidos, Buenos Aires, 1966.

"Los Sistemas Sociales como Defensa contra Ia Ansiedad", L Menzies y E. Jaques. Ed. Horme, Buenos Aires, 1969.

"Contrainstitucion y Grupos", A. Bauleo. Ed. Fundamentos, Madri, 1977.

"Psicologia de Ias Instituciones", F. Ulloa, in: Revista de Psicoanalisis, tomo XXVI, nº 1, Buenos Aires, jan./mar. 1969.

"Emergentes de una Psicologia Social Sumergida", A. Scherzer. Ed. de Ia Banda Oriental, Montevidéu, 1987.

"Salud Mental y rrabajo", coord, M. Matrajt. UAM, Cuernavaca, 1986. "Replanteo", M. Matrajt. Ed. Nevomar, México,

1985. "Subjetividad. Grupalidad. Identificaciones", J. C. De Brasi. Ed Busqueda Grupo Cero, Buenos Aires, 1990.

209 ▲"Infâncias Perdidas – O Cotidiano nos Internatos", S. Altoé. Ed. Xenon, Rio de

Janeiro, 1990.

"m Proceso Grupal – Dei Psicoanalisis a Ia Psicologia Social", tomos 1 e 2, E.

Pichon-Riviére. Ed. Nueva Vision, BuenosAires, 4ª ed.1978. ''A Pesquisa-Ação na

Instituição Educativa", R. Barhier. Ed. Zahar, Rio de Janeiro, 1985."

Les Méres "Fol1es" de Ia Place de Mui", A. Martin. Ed. Renaudot, Paris, 1989.

Periódicos;

Bul1etin de Ia Societé D' Analyse Institutionnel1e. Ed. SAI, Paris, cerca de 20

números.

Revista Autogestions. Ed. Privat, Toulouse, cerca de 30 números. Revista

Connexions. Ed. Epi, Paris, cerca de 30 números.

Revista Sociopsychanalyse. Ed. Payot, Paris, cerca de 20 números. Revista Lo Grupal. Ed. Busqueda, Buenos Aires,



oito números. Revista Saudeloucura, coord. A. Lancetti, quatro números. Fd. Hucitec, São Paulo.

''As Instituições e os Discursos". Revista Tempo Brasileiro n° 35. Ed. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 1974.

"Sociopsicoanalisis e Institucion", Ed. Hogar deI Libro, Barcelona, 1984.

210

O AUTOR

Da formação em Psiquiatria à militância junto ao Movimento Instituinte Internacional, Gregorio F. Baremblitt vem

traçando um longo e fecundo percurso como médico psiquiatra, psicoterapeuta, professor, pesquisador, analista einterventor institucional, esquizoanalista, esquizodramatista e escritor em diversos países da América Latina e Europa.

Esse percurso teve início há 40 anos, na Faculdade de Medicina da Universidade Nacional de Buenos Aires, da qual é

livre-docente, e foi-se tornando mais rico e complexo a cada momento em que o médico buscou o cruzamento da

Medicina com outras áreas. Movido pela inquietação daqueles que não se contentam com o conforto garantido pelo

reconhecimento dado aos especialistas consagrados, Gregorio Baremblitt buscou sempre expandir sua atuação até as

fronteiras da Medicina com a Política, a Sociologia, a Filosofia, a Arte e também os saberes populares. Esse olhar

generoso e ao mesmo tempo rigoroso sobre os saberes e fazeres do mundo contemporâneo tem rendido não apenas uma

ampla produção intelectual, mas também diversas ações nos planos de coletivos diversos: em 1970, Gregorio foi

membro-fundador do grupo psicanalítico argentino denominado Plataforma, primeira organização no mundo separada

da Associação Psicanalítica Internacional por motivos políticos. Ao se estabelecer no Brasil em 1977, fundou, no Rio de

Janeiro e em São Paulo, o Instituto Brasileiro de Psicanálise, Grupos e Instituições (Ibrapsi), e o Instituto Félix Guattari

de Belo Horizonte, do qual é atualmente o coordenador-geral. Sua atuação no campo da saúde mental inspirou outros

profissionais a criarem a Fundação Gregorio Baremblitt, em Uberaba (MG), uma das primeiras entidades do país a

instituir formas de tratamento mental em sintonia com os ideais da Luta Antimanicomial. Gregorio é autor de

numerosos livros e artigos científicos e organizador de seis congressos internacionais em sua área de atuação. Este

Compêndio é fruto de um grande esforço para traduzir as temáticas, correntes e questões do Movimento Instituinte paraaqueles que estão iniciando seus estudos e ações nesse campo, sempre ancorados em duas palavras-chave: auto-análise

e autogestão.

211 OUTRAS OBRAS DO AUTOR

"Introdução à Esquizoanálise". Ed. Instituto Félix Guattari, Belo Horizonte, 1998.

"Lacantroças". Ed. Hucitec, São Paulo. Traduzido para o espanhol. "Cinco Lições sobre a Transferência". Ed. Hucitec,

l b d h d i i i i l i



São Paulo, 1991. "Saber, Poder, Quehacer yDeseo". Ed. Nueva Vision, Buenos Aires, 1988. ''Ato Psicanalítico, Ato

Político". Ed. Segrac, Belo Horizonte, 1987.

"O Inconsciente Institucional", em colaboração com outros autores. Ed. Vozes, Petrópolis, 1984. Traduzido para o

espanhol.

"Grupos, Teoria e Técnica", em colaboração com outros autores. Ed. GraalIbrapsi, Rio de Janeiro, 1982.

"La Cura". Ed. Universidade Autônoma do México, Cidade do México, 1980. "Progressos e Retrocessos em Psiquiatria

e Psicanálise". Ed. Global Ground, Rio de Janeiro, 1978.

"La Interpretacion de los Suenos: Una Técnica Olvidada", em colaboração com outros autores. Ed. Helguero, Buenos

Aires, 1976."El Concepto de Realidad en Psicoanalisis", em colaboração com outros autores. Ed. Socioanalisis, BuenosAires, 1974.

"Psicoanalisis: Teoria y Practica", em colaboração comM. Matrajt. Ed. Centro Editor Latinoamericano, Buenos Aires,

1972.

"Cuestionamos", em colaboração com outros autores. Ed. Busqueda, Buenos Aires,1971.

Há tam bém num erosos pró logos e artigos publ icados em revistas científicas, culturais, livros e jorna is da Am érica Latina e Europa.

212

INSTITUTO FÉLIX GUATTARI DE BELO HORIZONTE

O Instituto Félix Guattari de Belo Horizonte (MG) é uma organização não-governamental fundada no ano de

1996. Seu nome é uma homenagem ao célebre intelectual e militante francês Félix Guattari, e suas atividades têm como

inspiração a Utopia Ativa que guia a obra de Gilles Deleuze e do homenageado: a Esquizoanálise, que é também a do

Movimento Instituinte Internacional.

O Instituto foi criado pelo autor deste Compêndio – o professor de Psiquiatria, terapeuta e institucionalista

Gregorio Baremblitt, um dos introdutores das idéias desses autores em vários países da América Latina e Europa – em

parceria com Margarete Amorim, psicóloga, analista institucional e esquizodramatista, e junto a um grupo de colegasinstitucionalistas.

O Instituto é uma organização vinculada à Fundação Gregorio F.

Baremblitt de Uberaba (MG), estabelecimento este que já conta mais de uma década de existência ancorada em uma

orientação e atividades comuns com o Instituto Félix Guattari de Belo Horizonte, mas com ênfase na prática clínica.

O Instituto desenvolve atividades de prestação de serviços em análise e intervenção de organizações,

movimentos e grupos públicos e privados, governamentais e não-governamentais que atuam nas áreas de educação,

úd t b lh j ti t l i líti úbli t



saúde, trabalho, justiça, arte, ecologia, políticas públicas etc.

O Instituto Félix Guattari de Belo Horizonte (IFG-BH) também promove cursos e grupos de estudo, conduz

pesquisas, organiza eventos, supervisiona trabalhos técnicos e práticos, edita e distribui livros e gerencia programas

sociais, sendo todas as atividades pautadas em sua orientação.

O IFG-BH tem diversas parcerias com organizações nacionais e estrangeiras afins, e está aberto a todos aqueles

que compartilham de seus ideais. Os interessados em entrar em contato com o Instituto Félix Guattari podem fazê-lo

através dos telefones (31) 3284.1083 e 3221.7352 (Fax), e-mail [email protected] ou pelo site

www.ifgorg.hpg.com.br . Sua sede fica na Rua Herval, 267 – Serra, Belo Horizonte, MG. Cep 30240-010.

213 ▲

mailto:[email protected]


http://www.ifgorg.hpg.com.br/




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