ص ص ( ،2) اإلسالمية والدراسات التربوية العلوم ،17م سعود، الملك جامعة مجلةهـ(2004هـ/1425 )1053-1120

األوزاعي اإلمام مذهبالصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

ـسـعـوـد، اـلمـلـك ـجاـمـعـة بـالـرـياـضـ، اـلـتـربـيـة ـكـلـيـة اإلـسالـمـيـةـ، اـلـدـراـسـاـت قـسـماـلـسـعـوـدـيـة اـلـعـربـيـة اـلمـمـلـكـة اـلـريـاـض،

هـ(4/1/1425في للنشر وقبل هـ،19/7/1424 في للنشر )قدم

عبد عمرو أبو اإلسالم شيخ هواألوزاعي: اإلمام.البحث ملخص أهل وإمام الشام أهل األوزاعي, إمام يحمد بن عمرو بن الرحمن طلب هـ،157 سنة وتوفي هـ88 سنة ولد أقرانه، بشهادة زمانه، علماء من وتلقى والعراق والحرمين اليمامة وبالد الشام بالد في العلم وغيرهم, عطية بن وحسان ومكحول الزهري عن وأكثر زمانه أهل

مع أدبه من العلماء وتعجب والعلماء األئمة من كثير جمع منه وتلقى بيروت إلى دمشق من انتقل هـ،113 سنة فتياه أول وكان نفسه

عليه وصلى كثير خلق جنازته وحضر طالبه، عليه وتوافد بها مرابطا رحمة تعالى الله رحمه غفير جمع في واليهود واألقباط، المسلمون،

واسعة. وبالد الشام بالد في مذهبه انتشر: األوزاعي اإلمام مذهب

لمدة مذهبه على الشام بالد في الفتيا وكانت أفريقيا وشمال األندلس سنة وعشرين مائتين سنة. وهو أربعين لمدة األندلس بالد وفي تقريبا

وال وأخبرنا بحدثنا مسألة ألف سبعين في أفتى األثر أهل مدرسة منمذهبه: خصائص وأهم أثر. فيه عنده ليس بما الفتيا إلى يتعجل

مارأيت الشافعي عنه قال كما األثر على : االعتماد أوال أشبه رجالاألوزاعي. من بحديثه فقهه

أهل عمل حجية يرى وال حنيفة كأبي القياس في يتوسع : ال ثانياكمالك. المدينة

األمة. على والسماحة المتعلمين على والحلم : الرفق ثالثا والسنة الكريم القرآن على المعتمد بالرأي رابعا: االجتهاد

انحسار إلى تالميذه عند التأليف انتشار عدم أدى وقد المطهرة.وسلم وآله محمد على الله وصلى التوفيق ولي والله. مذهبه

المقدمة

1053

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

عبد محمد على والسالم والصالة العالمين، رب لله الحمد اإلمام وبعد: فإن للعالمين رحمة المبعوث ورسوله، الله

مستقل مذهب له األمة فقهاء من الله رحمه األوزاعيغزيرة. علمية وآثار كبيرة، ومكانة

في الجليل اإلمام هذا على نتعرف البحث هذا وفي على نتعرف وفيه شأنه، وعلو ونبوغه وأخالقه وتعلمه نشأته الشرعية والعلوم والحديث الفقه في العلمية إمامته

وأقواله والخاصة، للعامة ونصحه االجتماعية وإمامته لمذهب والصفات الخصائص على نتعرف وفيه المأثورة

اندثر هل التساؤل على ذلك بعد ونقف األوزاعي، اإلماماألسباب. وما ذلك غير األمر أن أم األوزاعي، اإلمام مذهب

: هو الدراسة هذه من والهدفاألوزاعي. اإلمام لمذهب والصفات الخصائص إبراز-1الفقهية. ومنهجيته علمه من االستفادة-2 حلقة يمثل بما عهده في الفقهية الدراسات خدمة-3

الواسع. اإلسالمي الفقه بناء في وما ؟ مذهبه اندثر : هل التساؤالت على اإلجابة-4

الموضوع هذا في البحث إلى دفعتني األمور وتلك ؟ األسباب الله فنسأل سبحانه منه والعلم الله من والتوفيق

المولى نعم فهو وجوده وعطائه الواسع فضله من الكريمالنصير. ونعم: فصلين على مرتب والبحث األوزاعي. والفصل اإلمام شخصية في األول الفصل األوزاعي. اإلمام مذهب في الثاني

األوزاعي اإلمام : شخصية األول الفصل ونشأته ومولده نسبه : في األول المبحث

الرحمن عبد عمرو أبو اإلسالم شيخ اإلمام : هو نسبه اليمن قبائل من حمير من أصله األوزاعي يحمد بن عمرو بن

1054

األوزاعي اإلمام مذهب

من كثير فذهب األوزاع قبيلة نسبة في األقوال تعددت ) وقد الكالع ذي إلى يرجع أصلها أن إلى األنساب في المؤرخين

العربية همدان إلى تنسب أنها آخرون وقال حمير من[ 40ص ،2 ،80ص ،7جـ ،1اليمنية. ]

من وهو همدان من بطن سعد: األوزاع ابن قال أنفسهم.

[. 80ص ،7جـ ،1 ،488ص ،7جـ ،3] ص ،10جـ ،4حمير. ] من بطن كثير:األوزاع ابن وقال [ 15ص ،35جـ ،11،5 في تعد حمير بطون من ) وكثير البر عبد ابن قال

[.113ص ،6 ] (. همدان بن يحيى إلى كتابته حمير من األوزاعي أن يؤيد ومما

إلى نسبة والسيباني قرابته فيها يذكر السيباني عمر أبي[ 354ص ،3جـ ،7حمير. ] من بطن وهو سيبان

عبد نفسه فسمى العزيز عبد يسمى كان أنه وقيل الرحمن يرها ولم الرحمة إلى محتاجة نفسه رأى ألنه نظرا

بالعلم سبحانه الله رفعه فلهذا منه تواضعا للعزة أهال السند سبي من أنه وقيل الله رفعه لله تواضع وأعزه. فمن

ضعيف. قول وهو أنه الجمهور عليه الذي ولكن محمد جده إن وقيل يحمد.

قبل الكنية في العرب عادة على عمرو أبو وكنيته اسمه ولد له يعرف ولم محمد ولده اسم فإن وإال الزواجبأبيه. تكني لكن عمرو

في ببعلبك، األوزاعي اإلمام ولد: ونشأته مولدهالهجرة من وثمانين ثمان سنة

بالد في طوانه فتح [ عام488 ،7حـ ،3 ،80،ص7،جـ1 ] ولد أنه ضعيفة رواية وفي الروايات، أرجح في وذلك الروم

وتسعين، ثالث سنة في وقيل ثمانين سنة في

1055

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

قال ألنه ضعيفتان الروايتين هاتين [ ولكن10ص ،2جـ ،8] ) كنت نفسه عن أو محتلما عمر خالفة في بالمحتلم شبيها عبد بن عمر تولى [ وقد226ص ،6جـ ،9(. ] العزيز عبد بن

سنة وتوفى وتسعين تسع سنة تعالى الله رحمه العزيز عشر واثنا عشر احدى األوزاعي عمر فيكون ومائة، إحدى رحمه الهجرة. ونشأ من وثمانين ثمان سنة ولد أنه أي سنة البقاع في وهما بعلبك من قريبا الكرك قرية في تعالى اللهلبنان. أرض من

باب طريق على األوزاع قرية في دمشق إلى انتقل ثم ،9 ،80ص ،7جـ ،1] العمارة بباب اليوم ويعرف الفراديس،

[. ونشأ486 ،6جـ أمه. حجر في يتيما وغيرها ودمشق البقاع قرى بين أمه به تنتقل وكانت

ثم بيته، إلى وأواه أبيه صديق الصالح الرجل كفله أن إلى أبوه توفى لما األوزاعي عمر وكان بلغ، لما بالديوان ألحقهتقريبا. سنوات ست الله رحمه

ألعب فذهبت صغير، وأنا أبي : ) مات األوزاعي قال وذكر فالن بنـا فمر الصبيان مع جليال. قال العرب من شيخا

أنت من ابن فقال أنا وثبت رأوه، حين الصبيان ففر بيته، إلى بي فذهب أباك الله يرحم أخي ابن فقال فأخبرته،

ص ،7حـ ،1(. ] الديوان في فألحقني بلغت حتى معه فكنت الكريم القرآن حفظ ثم والكتابة القراءة تعلم [ وقد81

ومواهبه، ونبوغه نباهته وبانت صغره، من التعلم على وأقبل العلماء تعجب محل نفسه مع وحزمه تربيته كان وقد

أبي أريت الوليد: ما بن العباس فقال حوله، والصالحين كان األوزاعي، من تعجبه الدنيا في رآه ما شيء من يتعجب

األوزاعي يشاء. وكان ما يفعل الله سبحان يقول يتيما فقيرا جرى وقد بلد إلى بلد من أمه به فخرجت أمه حجر في

بني : يا يقول ثم رأيته حيث بلغته أن إلى فيه حكمك

1056

األوزاعي اإلمام مذهب

(. ] نفسه في أدبه وأوالدها نفسها تؤدب أن الملوك عجزت[ 81 ،80ص ،7جـ ،1 ،61ص ،2

ثمارها تؤتي الصالحة المنزلية والبيئة الصالح والمجتمع أمهات إلى المجتمع أحوج تعالى. فما الله بإذن صالحة طيبة

قمن ممن وغيرهن الشافعي وأم األوزاعي أم مثل صالحات الحقيقي الدور هي التربوية الرسالة وتلك برسالتهن،

ومهد لألجيال، مربية فهي المسلم المجتمع في للمرأةالرسالة. تلك في أحد عنها يعوض وال واألبطال، للعلماء

وش000000يوخه للعلم طلبه : في الث000000اني المبحثوتالميذه عن وأخذ صغره، من العلم على أقبل : للعلم طلبه

للكتابة واالتقان بالحفظ وامتاز الشام ومدن بدمشق العلماء وأقبل صغره، في الكريم القرآن فحفظ فيها، البراعة وحسن

من وغيره األثر أهل إمام الزهري عن فأكثر واآلثار السنة على أهم من وكان عمره، مقتبل في للفتيا تأهل حتى الشام، علماء

الشام: علماء من منهم تلقى منمكحول. -1عمر. ابن مولى نافع-2الزهري. شهاب بن محمد-3عطية. بن حسان-4مخيمرة. بن القاسم-5 أوس بن نمير-6موسى. بن سليمان-7 إلى رحل ثم الشام مدن في العلماء من وغيرهم

كثير أبي بن يحيى باإلمام والتقى الديوان وظيفة في اليمامة هذا من أهدى البعث هذا في رأيت )ما وقال به أعجب الذي

[.81ص ،7جـ ،1(. ] الشاب

1057

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

عنه وحفظ كتابا، عشر أربعة عنه األوزاعي وكتب البصرة، إلى بالسفر يحيى اإلمام نصحه ثم الكثير، الشيء

سيرين وابن الحسن يدرك لعله إلى سافر ذلك على وبناءا تبادر أن لك ينبغي يحيى لي قال األوزاعي قال البصرة

فانطلقت سيرين، وابن الحسن تدرك لعلك البصرة إلى عاد أنه وأخبر حي سيرين وابن مات، قد الحسن فوجدت ومكث مرضه في سيرين ابن يسمع ولم ومات أياما

منه. من غيره ومن منه وسمع دعامة بن بقتادة والتقى العراق. علماء رحل ثم األوزاع، محلة في وسكن الشام إلى عاد ثم

المكرمة، ومكة المنورة المدينة وإلى المقدس بيت إلى شبابه، فترة في المقدسة البقاع تلك في بالعلماء والتقى

زاده مما في يستحقها التي المنزلة وبوأه وفضال، علما الشام أهل إمام فصار والحديث الفقه زمانه ألهل وإماما في الذهبي له صدر كما لإلسالم، وشيخا تعالى الله رحمه

ترجمته. روى ومن األوزاعي شيوخ العسقالني حجر بن عدد وقد

)روى فقال عنهم (3عمار. ) بن ( شداد2الله. ) عبد بن ( اسحاق1) عن

ليلى أبي ابن عبده النجاشي ( أبي6( قتادة. )5رباح. ) أبي بن ( عطاء4)

بن ( محمد8عمر. ) ابن مولى ( نافع7صهيب. ) بن عطاء (10) التميمي إبراهيم بن ( محمد9الزهري. ) شهاب (11عنه. ) يتلقى ولم رآه أنه والصحيح سيرين بن محمد

سعيد بن ( يحيى12) حنطب بن الله عبد بن المطلب عبيد ( أبي14كثير. ) أبي بن ( يحيى13األنصاري. ) بن ( سليمان16السحيمي. ) كثير ( أبي15المذحجي. )

بن ( ربيعة18عطية. ) بن ( حسان17المحاربي. ) حبيب

1058

األوزاعي اإلمام مذهب

(20القاسم. ) بن الرحمن ( عبد19الرحمن. ) عبد أبي بن ( يزيد22هشام. ) بن ( الوليد21زيات. ) بن عمروص ،6جـ ،10وغيرهم. ] أقرانهم وخلق. من جابر بن يزيد التلقي وأحسن عصره علماء كبار من تلقى [. وقد238 وبالد الشام به الله ونفع المرتبة وعلو اإلمامة بلغ حتى

المسلمين. له وأصبحت كثير، جمع العلم عنه تلقى: تالميذه

البلدان، كل في اإلمامة في بالفضل له وشهد اإلمامة أهل ثم وفتياه، علمه عن يصدرون الشام أهل وأصبح

: عنه المكثرين تالميذه أهم ومن األندلسالدمشقي. الله عبيد بن زياد بن الهقل-1البيروتي. مزيد بن الوليد-2الدمشقي. مسلم بن الوليد-3 الدمشقي العزيز عبد بن سعيد-4العدوي. الله عبد بن إسماعيل-5 من أول وهو الدمشقي األندلسي سالم بن صعصعة-6األندلس. األوزاعي مذهب أدخل

البيروتي. هشام بن عمرو-7الكوفي. اسحاق أبي بن يونس بن عيسى-8الدمشقي. شابور بن شعيب بن محمد-9

الدمشقي. السلمي قيس بن الواحد عبد عمرو-10 وغيرهم

وروى عنه رووا الذين األئمة من تالميذه من وأيضا وعبد الثوري سفيان واإلمام أنس بن مالك اإلمام- عنهم لصنعاني. الرزاق وعبد الجراح، بن ووكيع المبارك بن الله

من وغيرهم القطان سعيد بن ويحيى الحجاج، بن وشعبةالدين. وعلوم والحديث الفقه في األعالم األئمة

ثالثمائة عام إلى الشام بالد في بمذهبه تالميذه وعمل بن سليمان بن أحمد دمشق قاضي آخرهم فكان وأربعين

1059

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

وعشرين مائتين مذهبه فاستمر هـ347 سنة المتوفى حذلم ص ،2جـ ،12 ،326 ،1جـ ،11 ،115،ص10جـ ،4] عاما في وأما الشافعي، مذهب الشام على غلب أن [ إلى374

غلب أن إلى مذهبه على واإلفتاء القضاء فاستمر األندلس في الليثي يحيى بن يحيى يد على مالك اإلمام مذهب عليه مذهبه فاستمر هـ256 عام المتوفى هشام بن الحكم عهد أربعين األندلس في نجد طالبه مع تعامله تقريبا. وفي عاما

ونجد معهم تعامله في ظاهرة اإلسالمية واألخوة المحبة روى فقد وأهله، العلم حب على اإليمانية. والتربية التربية وقت األوزاعي شيعنا فقال تالميذه أحد مسلم بن الوليد

معنا مشى حتى تشييعنا في فأبعد عنده، من انصرافنا المشي عليك يصعب الشيخ أيها فقلنا ثالثة، أو فرسخين

لله أن علمت لو واسكتوا امشوا فقال السن، كبر على أو طبقة معهم لمشيت منكم أفضل بهم يباهي قوما

،13 ،164ص ،35جـ ،5الناس(. ] أفضل ولكنكم وشيعتهم[.113ص

موروثة رابطة األخوية والعالقة اإليمانية، التربية وهذا ورثة بعده من والعلماء عليه، وسالمه الله صلوات نبينا من

بذلك االعتناء إلى بحاجة المعاصرة المدارس وإن األنبياء، وتكمل معهم، المتبادل واالحترام الطالب تعاهد وحسن

العلم طالب احترام من نعرفه بما المشرقة الصورة هذه الثوري سفيان أن ذلك ومن ألساتذتهم، استقبال ومالكا

وهو جمله بزمام أخذ وسفيان مكة إلى قدومه عن األوزاعي أجلساه حتى به يسوق أنس بن ومالك للشيخ افسحوا يقولص ،4 ،69ص ،2يديه. ] بين وجلسا الكعبة عند

مع العلم طلبة وآداب [164ص ،35 جـ ،10،116،5 اإلمام القول فيها بسط قد منه يتعلمون ومن أساتذتهم -98ص ،2جـ ،14] والمتفقه الفقيه كتاب في البغدادي

من عليها التربية إلى بحاجة التعليمي والميدان [،120

1060

األوزاعي اإلمام مذهب

بعدها وما االبتدائية المرحلة : تعالى الله لقول تحقيقا�ك) �ولئ ذ�ين أ ال ه� اه�مهد �ه�داه�م� الل [.90 ]األنعام( اقتد�ه فب

العلمية آثاره الثالث: في المبحث العصور من األوزاعي اإلمام عصر: مؤلفاته

والرواية الحفظ طريق عن فيها العلم كان التي المتقدمة، بن لمحمد كان وقد والرواية، التأليف طريق عن منه أكثر

عمر من بأمر المطهرة للسنة جامع تدوين الزهري شهاب محدودة وكتب وصحائف تعالى، الله رحمه العزيز عبد بن

الدين وكان فيها، مرغوب غير الكتابة كانت حيث محفوظا الحاجة أن إال والتابعين، الصحابة عهد في اإلسناد طريق عنذلك. بعد فيما برزت والتدوين الكتابة إلى

الكتابة باستعمال الثاني القرن في العلم طلبة وابتدأ شيخه عن دون األوزاعي اإلمام فإن ذلك ومن والتدوين،

عشر ثالثة كثير أبي بن يحيى اليمامة في دون وكذلك كتابا عليها جاء كتبه أن إال الكثير، الشيء ذلك بعد علمه من

صنف من : أول الرزاق عبد قال بإعادتها يأمر فلم حريق من اإلفادة [ وهذه91ص ،2] األوزاعي وصنف جريح ابن

المشهور. المصنف صاحب الصنعاني الرزاق عبد معتبر إمام سنة الشام وبالد بيروت على أتت التي الرجفة لكن الكتب على أتى بحريق األوزاعي مكتبة أصابت هـ130

لنفسه دونها التي وكتبه الزهري عن صحيفة وفيها جميعها، كتب ) احترقت مسلم بن الوليد عن بسنده عوانه أبو قال

عشر ثالثة الرجفة من األوزاعي بنسخها رجل فأتاه قندافا فما بيدك وإصالحك كتابك نسخة هذه عمرو أبا يا فقال

[321 ص1 جـ ،15] ( الدنيا فارق حتى منها لشيء عرضذلك. [ مثل114ص ،7جـ ،1] حجر البن رواية وفي

لهم ويصحح ألنفسهم يكتبوا أن العلم طلبة عادة ومن زياد بن الهقل األوزاعي عن كتب من أشهر ومن الشيخ

1061

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

مزيد بن الوليد كتب قال أنه األوزاعي فعن مزيد بن والوليد على عرض : ) ما [ وقال151 ص ،11 جـ ،10] صحيحه

[ وال318ص ،16(. ] مزيد بن الوليد كتب من أصح كتاب بعض أن ذكر وقد ذلك بعد الكتابة عن ينقطع لم أنه شكالثالث. القرن من األول النصف في عليها أطلع كتبه

مصنفات: من له ذكر ما أهم ومنخليفة. حاجي األوزاعي. ذكره مسند-1الفقه. في األوزاعي سنن-2النديم. ابن ذكرهما المسائل كتاب-3 مدونات لألوزاعي كفوري المبارك القاضي وذكر-4

التابعين، وآثار الصحيح الحديث فيها جمع الحديث، علم في مذهب على الشرعية األحكام واستخرج منهم سمع ومن جامعة مكتبة في خطية نسخه منه يوجد هذا وكتابه به، انفرد

دقيق بخط ضخم مجلد وهي لها، ثاني ال بالمغرب القرويين مجلدات أربع حجمه لبلغ عادي بخط نسخ لو جدا

نسبة في الباحثين أكثر يشكك [ ولكن109ص ،3،جـ17 ]ذلك. وصحة بسنده الشافعي اإلمام رواه األوزاعي سير وكتاب-5 يوسف أبي على والرد له االنتصار مع األم كتاب في واثبته

أيد بين الذي الكتاب وهو مسائله أكثر في حنيفة أبي صاحب أعمل سعود الملك جامعة في مخطوطة وله اليوم القراءودراستها. تحقيقها على

من أول األوزاعي اإلمام أن على العلماء كلمة واتفقت أو هو السبق في وأيهما الشام، بالد في العلم كتب صنف

الهمام بن الرزاق عبد قال محتمل األمر بمكة، جريح ابنالصنعاني. حين األوزاعي وصنف جريح ابن الكتب صنف من )أول

[.111ص ،7جـ ،1كتبه(. ] كثير أبي بن يحيى على قدم

1062

األوزاعي اإلمام مذهب

ورصانة العبارة، وجزالة الكتابة، بجودة األوزاعي ويتميز إلى نظر لما المنصور الخليفة إن حتى وبالغته المعنى يماثلوا إن كتبته من طلب إليه األوزاعي اإلمام رسائل إننا وقالوا ذلك، عن الكتبة فتعذر األوزاعي، رسائل

نكاتبه من مخاطبة في منها ونقتبس برسائله نستعين في صفاته من والفصاحة البالغة أن كما إليه، ونرسلالسامعين. على تأثيره عظم لذا ومواعظه دروسه

واإلفتاء للعلم مجلسه ال مصاله، في الفجر صالة بعد األوزاعي اإلمام يجلس فيصلي الشمس ترتفع أن إلى سبحانه الله بذكر إال يتكلم

بن الوليد قال ذلك وفي وطالبه الفقه على يقبل ثم ركعتين، تعالى الله يذكر جلس الصبح صلى إذا األوزاعي كان مسلم

األوزاعي كان محمد بن الملك عبد وقال الشمس تطلع حتى يكلم ال كلمه فإن تعالى الله يذكر حتى الفجر صالة بعد أحدا

أجابه. أحد وتقواه بعلمه وأصبح لألمة تصدر وقد به، يقتدى إماما

سنة الناس )سمعت عياش بن إسماعيل قال ذلك وفي ،7جـ ،1األمة( ] عالم اليوم األوزاعي يقولون ومائة أربعين

لتالميذه الفرصة يعطي مجلسه في [ واألوزاعي111ص مجلس في يفتي شعيب بن محمد تلميذه فهذا المتقنين ما [ وهو70ص ،18] العزيز عبد بن سعيد وكذا األوزاعي

حق ذي كل يعطي حيث ومجلسه األوزاعي بفضل يشهدحقه.

به والعناية األثر على الحرص مجلسه صفات * ومن اسحاق أبي عن بسنده وليد بن العباس فعن له وموافقته يسأل عجبا. كان شأنه رجل )ذلك األوزاعي عن قال الفزاري

في هو كما الجواب والله فيرد األثر، فيه عندنا الشيء عن. يؤخر وال منه يقدم ال األثر

1063

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

النبوي الحديث دراسة من اإلكثار مجلسه صفات ومن ثالثين درس منها مجلس في إنه حتى الشريف ذكر حديثا

[.42 ص4جـ ،19] مصعب بن محمد ذلك الحجة على القائم الحوار مجلسه صفات * ومن

األيدي رفع في الثوري سفيان مع حواره في كما والبرهانمنه. والرفع الركوع في التكبير مع

وإكرامهم العلم بطلبة االهتمام مجلسه صفات * ومن] (. الناس أفضل )إنكم وقوله تالميذه تعامله في سبق كما إلى جلست وال رأيت ما شعيب بن محمد قال [113ص ،13 في أره لم وذلك لكأولها مجالسه آخر إذ قط األوزاعي مثل قال خلة فيه وكانت النميري حماد بن اسحاق فقال قط أحد أحظى كان أنه يرى وهو إال جليسه يفارقه ال قال ؟ هي وما [128،ص20( ] كان كذلك صدقت قال عنده المجلس أهل لكنه هـ136 سراقة ابن والية في بدمشق االفتاء تولى وقد

للعلم والتفرغ بيروت في الرباط إلى العودة في رغبكثيرة. بقاع من إليه يتوافدون وكانوا وطالبه

مسلم بن الوليد قال الحلم مجلسه صفات * ومن رأيت ما يقول الله عبد بن صدقه سمعت وال أحلم أحدا

[ 95 ،7جـ ،19األوزاعي. ] من حمل فيما أحمل وال أكمل الخال000دة ومواقفه شخص000يته : في الرابع المبحثوعصره

حياة مراحل سبق فيما عرضنا: األوزاعي شخصية نبين وهنا ونشأته اإلمام مواقف في شخصيته من صورا ونبين الحياة فترة في مواقفه وتناسق منهجه من مالمحا ما نجد المواقف تلك استعراض ومع تعالى الله رحمه حياته: يلي

عهد من متعددة فترات في القضاء تولي رفض أنه-1 وذلك العباسيين عهد إلى األمويين تورعا مشاكل عن وبعدا

1064

األوزاعي اإلمام مذهب

أئمة من كثير ذلك [ وعلى124ص ،2بأنواعها. ] الواليةعنهم. الله رضي السلف كثيرة وهي عهده، في الفتن عن بنفسه أبعد أنه-2تعالى. الله رحمهم السلف أئمة من كثير ذلك وعلى وسما بأنواعهم، الوالة على الدخول عن رغب أنه-3 ،2عامل( ] على يدخل لعالم )عجبت وقال ذلك عن بنفسه

تعالى. الله رحمهم السلف أئمة من كثير ذلك [ وعلى98ص األحداث من المواقف في واالعتدال التوسط-4

التوسط بذلك فكان عصره، في حدثت التي السياسية عهده، في كلها لألمة والمرجعية اإلمامة محل واالعتدال

من معاصروه له شهد كما غيره من باألمة أرفق وكان مهمة قبلها ما مع السمة وهذه تعالى، الله رحمهم العلماء

عند الناس إليهم يرجع الذين العلماء من األمة لروادالملمات. عند إليهم ويفزعون المهمات

في وغيرهم، الوالة من المال أخذ عن تنزه أنه-5 في وذلك تعالى، الله وجه بها يبتغي التي المواقف مقابل

من أو له، الممتحنين الوالة من سواء عدة، مواقف وذلك له، المحببين نفس. وكرامة وصيانة تورعا

بعلمهم يبتغون الذين الربانيين العلماء صفات من وتلك بفضله منهم وإياكم الله جعلنا تعالى الله وجه وعملهم األوزاعي تعالى الله ورحم الراحمين، أرحم وهو وكرمه،

بمداد حياته من فترات في الخالدة، المواقف سطر الذي والسنة الكريم الكتاب على القائمة والبصيرة، الحكمة

المطهرة. زمانه واحد كان الله رحمه )األوزاعي األصفهاني قال الئم لومة الله في يخاف ال ممن كان وأوانه عصره وإمام[.135،ص6،جـ21العظائم( ] سطوة يخاف ال بالحق مقواال

1065

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

خالدة مواقف مواقف اإليمانية المدرسة في الخالدة المواقف إن

عنهم الله رضي الصحابة فمن العصور، عبر متتابعة نجد وأرضاهم مسطرة وكلمات خالدة، وأمثلة رائعة، صورا

فكان سبحانه، بالله بارتباطها وارتفعت باإليمان سمت وتتابع عنهم، الله رضي الله سبيل في وسعيهم جهادهم ومن وغيره المسبب بن كسعيد التابعين سادات من النماذج الله رحمه األوزاعي اإلمام ومنهم بإحسان، لهم التابعين

وقف فقد موقفا علي بن الله عبد السفاح عم مع مشرفا العاقبة، له وكانت يداهن ولم يحد ولم بالحق، فيه صدع

قال حيث الله سنة وتلك وحادوا، داهنوا الذين من أحسنق�ين والعاق�بة�) سبحانه �لم�ت [. 83 ]القصص (ل

سفيان على األوزاعي يرويها الموقف ذلك قصة فإليك عمرو أبا : يا سفيان )قال بمكة العلماء من وجمع الثوري لما فقال السفاح عم يعني علي بن الله عبد مع حديثك حدثنا جلس أمة بني وقتل الشام قدم وعبى سريره على يوما

وصنف المسللة السيوف معهم أصناف. صنف أربعة أصحابه الكافر معهم وصنف األعمدة، معهم وصنف الجرزة، معهم إلى صرت فلما إلي بعث ثم ،-التعذيب آالت من – كوب بين وأدخلوني بعضدي اثنان وأخذ دابتي عن أنزلوني الباب

عبد أنت فقال كالمي يسمع بحيث أقاموني حتى الصفوف قال األمير الله أصلح نعم قلت األوزاعي عمرو بن الرحمن

عهود وبينهم بينكم كان قد قلت أمية بني دماء في تقول ما بيننا عهد ال وإياهم اجعلني ويحك قال بها تفوا أن ينبغي وكان

يدي بين قيامي فذكرت القتل، وكرهت نفسي فأجهشت وانتفخت فغضب حرام عليك دماؤهم فقلت فلفظتها الله

قال قلت ؟ قلت ولم ويحك لي فقال عيناه وأحمرت أوداجه الثيب ثالث بإحدى إال مسلم امرئ دم يحل ال الله رسول ،4357 ]مسلم، لدينه والتارك بالنفس، والنفس الزاني،

1066

األوزاعي اإلمام مذهب

قلت ديانة، لنا األمر ليس أو ويحك [ قال4640 داود أبو قلت ؟ لعلي أوصى الله رسول كان أليس قال ؟ ذلك كيف اجتمع وقد فسكت الحكمين، حكم لما إليه أوصى : لو غضبا

أومئ هكذا بيده فقال يدي بين يسقط رأسي أتوقع فجعلت فنزلت فارس لحقني حتى أبعدت فما فخرجت أخرجوه، أن

أصلي وأنا فجاء ركعتين، أصلي رأسي، ليأخذ بعث وقلت قال: ففرقتها الدنانير، هذه إليك بعث األمير إن وقال فسلم

بيتي(. أدخل أن قبل بها، تصدقت أي في الجرأة فيه تتجلى الذي الكريم الموقف هذا إن الحجة وذكر الجأش، ورباطة الفهم حضور مع الحق

الله ألن األمة أجيال في يتكرر عزيز موقف والدليل، أمور ويحفظ لها يجدد من دون محمد أمة يترك ال سبحانه

الذي الموقف هذا فإن وحفظه. وإال الله بتوفيق وذلك دينها الدماء، سفك في وولعه وبطشه الطاغية، سمعه به تحيط

يكفي وغيره ذلك كل عنده، يناصرهم ومن أمية بني وهوان السلطان ألهواء واستجابتها الضعيفة، النفوس النهزام

الله رحمه األوزاعي لكن ذلك، بعد العذر والتماس ورغباته، وهانت ينهزم، لم اإليمانية والهيبة والكرامة الشهامة صاحب

التي العاقبة له فكانت الحق، كلمة أجل من نفسه عليه محل العباسيين عند ذلك بعد وكان للمتقين، الله وعدها الذي المنصور جعفر أبو ومنهم الجميع، عند وتقدير احترام

نصائحه. ويسمع األوزاعي يحترم كان وهو ولم به تصدق بل المال، إغراء أمام ينهزم لم أيضا على واالنتصار والفطنة الهمة تلك أعظم فما بيته، يدخله وما وغيرها، والطمع والهلع الخوف من النفس آفات جميع

عنده ما ورجاء يديه بين والوقوف تعالى الله خشية أعظم العلماء سمات وتلك والضراء، السراء في إليه والرغبة

الله كتاب على وتالميذهم أنفسهم يربون الذين الربانييناألمة. عالم ويا الشام عالم يا الله فرحمك رسوله وسنة

1067

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

وبداية شبابه ريعان في األوزاعي اإلمام شهد: عصره في وأثرت الله رحمه العزيز عبد بن عمر سيرة احتالمه عمر عند المكانة صاحب الزهري، بشيخه تأثر كما نفسه،

شهد ثم الملك، عبد بن سليمان عند وقبله العزيز عبد بن من به تميزت وما الملك، عبد بن هشام فترة وحضر

العيش، ورخاء الحياة، ورفاهية الفتوحات، وامتداد استقرار أمية، بني دولة نهاية إلى أدت التي األحداث تسارع شهد ثم

وسفك الفتن من فيها كان وما العباس بني دولة وقيام له تقشعر بما والحرمات األموال على واالعتداء الدماء، علي الله عبد الشام طاغية يد على ذلك معظم وكان الجلود

تمرد من كان ما ثم الخرساني مسلم أبي العراق وطاغية بأبي فرده المنصور جعفر أبي على علي، بن الله عبد

الذي المنصور جعفر ألبي األمر واستقر الخرساني مسلم له وتوطدت ذلك بعد الخرساني، مسلم أبي من تخلص ودهائه وصبره بحزمه الخالفة سبل له وتمهدت األمور

ألعدائه. ومغالبته تعالى الله رحمه األوزاعي اإلمام لسيرة والمتتبع ليس أنه يالحظ وليس األمة، أحداث عن بعيدا في واقعا كان بل الفتنة، وبني أمية بني من ووالتها لألمة ناصحا

العباس الناس. أيدي في عما ومترفعا لم أنه إال مودة، المنصور جعفر أبي وبين بينه وكانت يدخل فلم منهم، بطلب إال عليهم يقدم وال عليهم يتردد يكن غيالن لمناظرة طلبه عند إال الملك عبد ابن هشام على

المنصور جعفر أبي على يدخل ولم عليه، وانتصاره القدري بما معه المراسلة على وبقي ووعظه فنصحه طلبه عندما إال

المسلمين. ينفع مع األوزاعي لقاء تفاصيل نعيم أبو الحافظ روى وقد

عن بسنده المقدس وبيت الشام لبالد زيارته عند المنصور

1068

األوزاعي اإلمام مذهب

أبو إلي : بعث قال األوزاعي حدثني قال مصعب بن محمد إليه وصلت فلما فأتيته، بالساحل وأنا المنصور جعفر

الذي ما قال ثم واستجلسني علي رد بالخالفة عليه وسلمت ؟ أوزاعي يا عنا بك أبطأ

؟ المؤمنين أمير يا تريد الذي : وما قلتمنكم. واالقتباس عنكم األخذ : أريد قال تجهل وال أنظر المؤمنين أمير : يا قلت أقول مما شيئا

لك. إليك وجهت وقد عنه أسألك وأنا أجهله وكيف قالله. وأقدمتك الربيع بي فصاح قال به تعمل وال تسمعه : أن قلت

المنصور. فانتهره السيف إلى بيده وأهوىعقوبة. ال مثوبة مجلس : هذا وقال

الكالم. في وانبسطت نفسي فطابت – عطية عن مكحول حدثني المؤمنين أمير : يا فقلت

.- بسر ابن يعني من موعظة جاءته عبد )أيما الله رسول : قال قال

بشكر قبلها فإن إليه سبقت الله من نعمة فإنها دينه في الله ليزداد له الله، من عليه حجة كانت وإال بها الله ويزداد إثما

عطية عن مكحول حدثني المؤمنين أمير ( يا سخطة عليه يأت وال )أيما الله رسول : قال قال بسر بن لرعيته غاشا

[.4729رقم الحديث712ص ( ]مسلم الجنة عليه الله حرم الله إن الله، كره فقد الحق كره من المؤمنين أمير يا

المبين. الحق هو حين كم ل أمتكم قلوب لين الذي إن المؤمنين أمير يا رؤوفا بهم كان فقد النبي من لقرابتكم أمرهم والكم

رحيما، الناس وعند يده، ذات في لهم بنفسه مواسيا لهم بالقسط يكون وأن بالحق، فيهم لهم يقوم أن فحقيق

فيهم ولعوراتهم قائما األبواب، دونهم عليه تغلق لم ساترا

1069

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

بما ويبتئس عندهم بالنعمة يبتهج الحجاب، دونهم يقم ولمسوء. من أصابهم نفسك خاصة من شغل في كنت قد المؤمنين أمير يا

وأسودهم، أحمرهم تملكهم، أصبحت الذين الناس عامة عن فكيف العدل، من نصيبه عليك له فكل وكافرهم ومسلمهم

منهم ليس فئام، وراء- جماعة – فئام منهم اتبعك إذا أحداإليه. سقتها ظالمة أو عليه، أدخلتها بلية يشكو وهو إال

رويم بن عروة عن مكحول حدثني المؤمنين أمير يا بها ويروع بها يستاك جريدة النبي بيد كانت قال

هذا ما محمـد يا فقال الســالم عليه جبريل فأتاه المنافقين، قلوبهم ومألت أمتك قرون بها كسرت التي الجريدة رعبا

ديارهم وخرب دماءهم وسفك أبشارهم شقق بمن فكيفمنه. الخوف وغيبهم بالدهم عن وأجالهم

جارية بن زياد عن مكحول حدثني المؤمنين أمير يا من القصاص إلى دعا الله رسول أن مسلمة بن حبيب عن

خدشها خدشة في نفسه جبريل فأتاه يتعمدها لم أعرابيا يبعثك لم الله إن محمد يا فقال وال جبارا فدعا مستكبرا أحللتك قد األعرابي فقال مني اقتص فقال األعرابي النبي ذلك ألفعل كنت ما وأمي، أنت بأبي على أتت ولو أبدا

بخير. له فدعا نفسي يصل لم قبلك لمن بقي لو الملك : إن المؤمنين أمير يا لغيرك. يبق لم كما لك يبقى ال وكذلك إليك

عن اآلية هذه تأويل في جاء ما تدري المؤمنين أمير يا �تاب� هذا مال�) جدك �غاد�ر� ال الك �يرة وال صغ�يرة ي �ال� كب ( أحصاها إ

[ 49] الكهف: بما فكيف الضحك والكبيرة : التبسم الصغيرة قال األلسن وحدثته األيدي عملته رضي الخطاب بن عمر عن : بلغني المؤمنين أمير يا

الفرات شاطئ على سخلة ماتت : لو قال أنه عنه الله

1070

األوزاعي اإلمام مذهب

وهو عدلك حرم بمن فكيف عنها، أسأل أن لخفت ضيعة، تأويل في جاء ما : أتدري المؤمنين أمير يا بساطك، على جدك عن اآلية هذه

ا داو�د� ا)ي �ن �يفة جعلناك إ �م األرض� ف�ي خل اس� بين فاحك الن�الحق �ع� وال ب ب تت بين الخصمان قعد إذا داود يا [ قال26 اآلية ( ]ص، الهوى

أن نفسك في تتمنين فال هوى أحدهما في لك فكان يديك ال ثم نبوتي من فأمحوك صاحبه، على فيفلح الحق له يكون رعاء عبادي إلى رسلي جعلت إنما كرامة، وال خليفتي تكون

ليجبروا بالسياسة ورفقهم بالرعاية لعلمهم اإلبل، كرعاء والماء الكأل على الهزيل ويدلوا الكسير عرض لو عظيم بأمر بليت قد : إنك المؤمنين أمير يا وأشفقن يحملنه أن ألبين والجبال واألرض السماوات علىمنه.

الرحمن عبد عن جابر بن يزيد المؤمنين: حدثني أمير يا من استعمل الخطاب بن عمر : أن األنصاري عمرة أبي بن

األنصار بعد فرآه الصدقة على رجال أياما ما له فقال مقيما أجر مثل لك أن علمت أما ؟ عملك إلى الخروج من منعك

قال ذلك وكيف عمر : قال ال قال الله سبيل في المجاهدين أمور من يلي وال من )ما قال الله رسول عن بلغني ألنه

المسلمين جسر على فيوقف القيامة يوم به أتي إال شيئا الجسر به فينتفض نار من عن عضو كل يزيل انتفاضا

كان فإن فيحاسب يعاد ثم موضعه وإن بإحسانه، نجا محسنا كان سبعين النار في به فهوى الجسر به انخرق مسيئا خريفا[ 29ص ،2جـ ،22( ]

ذر أبي من قال ؟ هذا سمعت ممن عمر فقال رسول من سمعناه فقاال فسألهما إليهما فأرسل وسلمان،

. الله

1071

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

ذر أبو فقال فيها بما يتوالها من : واعمراه، عمر فقال باألرض. خده وألصق أنفه الله سلت من

يبكي وجهه على فوضعه المنديل جعفر أبو فأخذ جدك سأل قد المؤمنين أمير : يا فقلت أبكاني حتى وانتحب عباس يا له فقال والطائف مكة على إمارة النبي العباس

هي تحصيها ال إمارة من خير تحييها نفس النبي عم يا من عنه يغني ال ألنه عليه، منه وشفقة لعمه، منه نصيحة

يرتك وأنذ�ر) تعالى الله أوحى شيئا، الله �ين( عش� األقرب[.214 ]الشعراء

أغنى لست إني النبي عمة صفية يا عباس يا فقال عملكم. ولكم عملي لي أال شـيئا الله من عنكـم

أمر يقيم ) ال عنه تعالى الله رضي عمر قال وقد على منه يطلع ال العقدة، أريب العقل، حصيف إال الناسالئم(. لومة الله في تأخذه وال جرة، على يحمق وال عورة

نفسه ظلف قوي فأمير أمراء، أربعة : السلطان وقال عليه باسطة الله يد الله، سبيل في المجاهد فذلك وعماله،

فضعف عماله وأرتع نفسه ظلف ضعيف وأمير بالرحمة، عماله ظلف وأمير الله، يرحمه أن إال هالك شفا على فهو

)شر الله رسول قال الذي الحطمة فذلك نفسه وأرتع [712ص ،4733 رقم الحديث الحطمة( ]مسلم الرعاء

جميعا. فهلكوا وعماله نفسه أرتع وأمير وحده الهالك فهو السالم عليه جبريل )إن المؤمنين أمير يا بلغني وقد

النار بمنافيخ وجل عز الله أمر حين فقال: أتيتك النبي أتى جبريل يا له فقال القيامة، ليوم تسعر النار على فوضعت

حتى عام ألف فأوقدت بها أمر الله فقال: إن النار لي صف أوقد ثم أصفرت، حتى عام ألف عليها أوقد ثم أحمرت،

ال مظلمة، سوداء فهي أسودت، حتى عام ألف عليها أن لو بالحق بعثك والذي جمرها، وال لهبها يضيء من ثوبا لماتوا األرض ألهل أظهر النار أهل ثياب أن ولو جميعا ذنوبا

1072

األوزاعي اإلمام مذهب

أن ولو ذاقه، من لقتل األرض ماء في صب شرابها من جبال على وضع تعالى الله ذكر التي السلسلة من ذراعا أن ولو استقرت، وما لذابت جميعا األرض النار دخل رجال

خلقه وتشويه ريحه نتن من األرض أهل لمات منها أخرج ثم يا أتبكي فقال لبكائه جبريل وبكى النبي وعظمه. فبكى

أفال قال تأخر، وما ذنبك من تقدم ما لك الله غفر وقد محمد الروح وأنت جبريل يا بكيت ولم شكورا، عبدا أكون

وحيه. على الله أمين األمين؟، فهو وماروت، هاروت به ابتلى بما أبتلى أن أخاف قال

قد فأكون ربي عند منزلتي على اتكالي من منعني الذي يا أن السماء من نوديا حتى يبكيان يزاال فلم مكره، أمنت

تعصياه أن أمنكما قد تعالى الله : إن محمد ويا جبريل على جبريل كفضل األنبياء على محمد ففضل فيعذبكما

كلهم. السماء مالئكة : قال الخطاب بن عمر أن المؤمنين أمير يا بلغني وقد يدي بين الخصمان قعد إذا أبالي أني تعلم كنت إن اللهم طرفة تمهلني فال بعيد أو قريب من الحق قال من على

( 1)عين.

وأن بحق، لله القيام الشدة أشد إن المؤمنين أمير يا لله بطاعته العز طلب من إنه التقوى، الله عند الكرم أكرمووضعه. الله أذله الله بمعصية طلبه ومن الله رفعه

إلى لي فقال نهضت ثم عليك، والسالم نصيحتي هذه ؟ أين

تزكية الصعب : فمن نظر القول هذا مثل في (1)1 النفس على الدعاء الصعب ومن الله على النفس نفسي لهوى تدعني ال أن المقصود كان وإن ، بالهالك

واصرفها عذابك إلى تؤدي التي لمعصيتك تتركني وال . للسداد بالتوفيق دعاء فهي بقدرك عني

1073

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

شاء إن المؤمنين أمير بإذن والوطن البلد إلى فقلت الله.

بقبول، وقبلتها نصيحتي لك وشكرت أذنت : قد فقال أتوكل وعليه أستعين وبه عليه والمعين للخير الموفق والله إياي مطالعتـك من تخلني فال الوكيل، ونعم حسبي وهو

(. قال النصيحة في المتهم غير المقبول فإنك بمثلها، فلم خروجه على به يستعين بمال له فأمر مصعب بن محمد بعرض نصيحتي ألبيع كنت وما عنه غنى في إني وقال يقبله وعرف [،116،ص10جـ ،4 ،143ص ،6،حـ21] كلها الدنيا

منهجه عرف أي رده، في عليه يجد فلم مذهبه المنصورتعالى. الله رحمه ونصحه إخالصه في شك لديه يكن فلم

وعلى ربه، من نور على فهو الناس، عليه يجد ولن هنا واحد فالموقف والضراء، السراء في سبيله على ثبات

هي والنهاية الحاليين اختالف مع وثبات إخالص وهناك، فيها وما الدنيا من أعظم الكريم الله من واإلكرام اإلكرام،

األمة، ينفع مما الناصحة العالقة وهذه المتقين الله لعباد والعلماء األمراء بين العالقة حسن إلى بحاجة فاألمة

العلماء يسير وال العلماء بهدي األمراء فيسير الربانيين، الشر على تدل فإنها بينهما القطيعة وأما األمراء، بأهواء

الحال فساد ذلك وفي األمراء، عند أهله وتمكن وانتشاره وأعاد ذلك، من أمتنا الله حمى والمآل العاقبة وسوء

اإلسالمية. البالد جميع في عزتها اإلسالمية للشريعة منها ذرفت رباني، عالم من بليغة، موعظة إنها

اإلمام مواعظ في كثير وهذا القلوب، لها وخشعت الدموع، يبكي وإنما الناس أمام يبكي ال الغالب في وهو األوزاعي،

كان إذا الليل صالة في رحمه سجوده موضع يبلل حتى خالياتعالى. الله

إلى الحاجة المنصور بها خاطب التي الموعظة وهذه ومن منها الواعظين واقتباس بالغة، بها أمير كل مخاطبة

1074

األوزاعي اإلمام مذهب

مواعظ من اقتبس قد وهو كذلك، وجمالها وأسلوبها آدابها ويزكي اآلذان يعطر ما الخطاب بن عمر مواعظ ومن النبوة

النفوس. الناس حوائج يرفع كان فإنه لألمراء موعظته ومع

منهم المسلمين خدمتهم، في ويسـعى الوالة، إلى كريمة شخصية لبنان نصارى فيه وجد فقد والنصارى،

القلب، رحيمة الجانب إنسانية مواقف في عنهم مدافعا الفتن من واألعراض، للدماء الذمة،وصيانة على حفاظا تدفعها وفتن أحداث الساحة، في تموج كانت التي العمياء األوزاعي فكان العقالء، رؤية أصحابها عن وتغيب األهواء وعلو والسالمة الكرامة مع يستطيع، فيما األمين الناصح

الجانب. لهنا يعطونا ما كل الناس من قبلنا قال: ) لو وقد [ 143،ص6جـ ،21( ] عليهم يزور عالم من الله إلى أبغض شيء من : ) ما وقال [.98،ص2(. ] عامال

العلمية ومكانته رحالته : في الخ0000000امس المبحثالله رحمه ووفاته وأقواله

تكوين في مهمة العلم طلب في الرحلة : رحالته اإلمام رحل وقد وآثارها فضلها ولها العالم، شخصية

: رحالت عدة العلم أجل من األوزاعيعالم كثير أبي يحيى من وتلقى اليمامة إلى رحل

عنه. ودون اليمامةمن والتلقي لألخذ العراق إلى اليمامة من رحل

توفى فقد الحسن يدرك لم ولكن سيرين، وابن الحسن كان ألنه سيرين ابن من يسمع ولم وصوله، قبل مريضا

بن قتادة من وتلقى توفى ثم منه يسمع ولم عليه ودخلوغيره. دعامهعلمائها. من وتلقى وفلسطين الشام مدن بين تنقل

1075

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

بعلمائها والتقى مرات، عدة الحجاز إلى رحل وسفيان مالك بهم التقى وممن منهم، واستفاد فأفادهم إلى سافر أنه يذكر ولم العلماء، كبار من وغيرهم الثوري

الحج بمواسم التقى ولكنه اليمن، وال المغرب وال مصر ومنافعه، الحج فوائد من وهذه كثيرة بقاع من بعلماء

كانت إنها حيث بيروت، في المرابطة في المقام به واستقر وقد البيزنطيين، من المتمردون يهاجمها التي الثغور من

لكي هـ140 عام أرسالن عائلة المنصور جعفر أبو أقطعها البيزنطيين، من المتعددة الهجمات الشام بالد عن يدفعوا

عائلة [ وهي15،16،ص23] الوقت ذلك من أمراؤها فهم يمثلون بأنهم ويعرفون والتدين، بالشكيمة مشهورة كريمة

بيروت في األوزاعي أقام وقد العباسي، الخليفة مرابطا مثل يكن فلم تالميذه يكثر لم ذلك وألجل األجل، وفاه حتى العباسية الخالفة عاصمة أو المنورة، بالمدينة أقام من

بغداد. األحد صباح الله رحمه األوزاعي اإلمام توفى: وفاته

ص ،7جـ ،1] هـ157 عام صفر شهر من خلتا ليلتين بعد يناهز مر عن [ 425- 224 ،152- 150ص ،35جـ ،93،5

السبعين عاما. وستين تسع أو عاما عنده وضعته الذي الفحم بسبب وفاته كانت وقد كان أو عليه، الحمام وأغلقت البرد به ليتقي زوجته

فوجد ونسي، ذلك فعل منه القريب الحمام على المشرف اغتسل كان وقد يده، على خده وضع وقد القبلة مستقبال ألنها زوجته أنها والغالب تعالى، الله رحمه لحيته لخضابباإلعتاق. فأمرها العزيز عبد بن سعيد استفت

المسلمين من كثيرة جماعات جنازته شهد وقد فيها ليس إيمانية محبة عن والقبط، واليهود والنصارى

رحمه الجليل العالم لهذا احترام وإنما إجبار، أو إغراء دوافع

1076

األوزاعي اإلمام مذهب

بقي من انقطع وما جناته، فسيح وأسكنه واسعة رحمة اللهعليه. ويترحمون منه يستفيدون بعلمه الناس مع

قوم وعـاش مكارمهم ماتت وما قوم مات كم أموات الناس في وهم

من حنتوش ضاحية في ودفن مشهودة جنازته وكانت األوزاعي. حارة في بيروت داخل اآلن وهي بيروت ضواحي

تعالى. الله رحمه ثناء من العلمية مكانته تظهر: العلمية مكانته

يدور اإلسناد فإذا نظرت المديني بن علي قال عليه، العلماء وقتادة، دينار، بن وعمرو الزهري، ستة، على السنة في

علم صار ثم الهمداني، اسحاق وأبو كثير أبي ابن ويحيى عمرو بن الرحمن عبد إلى الشام أهل من الستة هؤالء

بن سفيان [. وقال167،ص35جـ ،5 ،69،ص2األوزاعي. ] كان مالك، زمانه. وقال إمام األوزاعي اإلمام كان عيينه،

[.69ص ،2زمانه. ] أهل إمام األوزاعي أربعين سنة الناس : سمعت عياش بن إسماعيل وقال

ص ،7جـ ،1] األمة. عالم اليوم األوزاعي يقولون ومائة127.]

ألف سبعين في األوزاعي : )أفتى زياد بن هقل وقال(. وأخبرنا بحدثنا مسألة وجاللته وإمامته، عدالته على المسلمون )وأجمع وقيامه وعبادته وورعه وزهده فضيلته وكمال مرتبته، وعلو السنة واتباعه وفصاحته وفقهه صدقته وكثرة الحق في

سائر في زمانه في له األئمة وإجالل للبدعة، ومجانبته[.69 ،2] األقطار

في العلم بأهل فكيف عصر، كل في العلماء حق وهذا سائر على القمر كفضل فضل ولهم المفضلة، الثالثة القرون

.دينهم أمور في ويفتونهم الناس يعلمون كب، الكوا

1077

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

أول فتياه. وكان في موفق مسدد األوزاعي واإلمام الخامسة في وهو هـ113 سنة تعالى الله رحمه فتياه

فإذا أثر، فيه عنده بما إال يفتي ال وكان عمره من والعشرين وجاء أجابه، بغيره السائل عليه ألح لألثر، الغالب في موافقا عجبا، شأنه كان الرجل ذلك )إن الفزاري اسحاق أبو قال ال األثر، في عندنا هو كما فيجيب الشيء عن يسأل كان

منه يقدم منه يؤخر وال مؤخرا [. 45ص ،23( ] مقدما علمه سعة على مبني وفقهه ومحدث فقيه فهو

بن الربيع فعن عنهم، الله رضي الصحابة وآثار بالحديث رأيت )ما يقول الشافعي سمعت قال سليمان أشبه رجال

[.47ص ،23األوزاعي( ] من بحديثه فقهه األوزاعي عندي )اجتمع مالك عن قطان بن يحيى وقال

،2األوزاعي( ] قال ؟ أرجح أيهم فقلت حنيفة وأبو والثوري[ 75ص

من الدين، لجوانب شامل علم األوزاعي اإلمام وعلم رأي مع بالرجال، وعلم وإسناد وحديث وشريعة عقيدة وعمل األثر عدم عند بالرأي وفقه بالغة، وموعظة سديد،

صار حتى علم، بما تعالى. الله رحمه به يقتدى إماما وعلو الواسع علمه على شواهد لك نعرض وسوف

هشام الخليفة عهد في للقدري مناظرته ذلك ومن قدره في جانبه علو على دليل خير عليه وانتصاره الملك، عبد بن

والبرهان. بالحجة للحق ومناصرته العقيدة عبد بن هشام عهد على : كان قال كثير بن محمد فعن الكالم كثر له: قد فقال إليه هشام فبعث قدري رجل الملك شئت من أدع المؤمنين، أمير يا نعم قال فيك الناس

عالوتي من أمكنتك فقد سبب علي أدركت فإن فيجادلني إلى هشام فبعث أنصفت، قد هشام فقال رأسه يعني

األوزاعي.

1078

األوزاعي اإلمام مذهب

لنا ناظر عمر أبا : يا هشام له قال األوزاعي حضر فلما ثالث شئت إن األوزاعي: اختر له فقال القدري، هذا

له فقال واحدة شئت وإن كلمات، أربع شئت وإن كلمات، أخبرني األوزاعي: للقدري فقال كلمات، ثالث القدري: بل

عندي ليس قال نهى ما على قضى وجل: هل عز الله عنواحدة. : هذه األوزاعي فقال شيء، هذا في

دون : حال وجل عز الله عن : أخبرني األوزاعي قال ثم؟ أمر ما

هذا في عندي ما األولى، من أشد : هذه القدري قالشيء.

المؤمنين. أمير يا ثنتان : هذه األوزاعي فقال أعان هل وجل عز الله عن أخبرني األوزاعي فقال ؟ حرم ما على

عندي ما والثانية، األولى من أشد هذه القدري فقالشيء. هذا في

فضربت هشام كلمات. فأمر ثالث هذه األوزاعي فقال عنقه. هذه لنا : فسر لألوزاعي الملك عبد بن هشام فقال تعلم أما المؤمنين، أمير يا نعم قال هي؟ ما الكلمات الثالث

من األكل عن آدم نهى ؟ نهى ما على قضى تعالى الله أن : يا األوزاعي قال ثم فأكلها بأكلها عليه قضى ثم الشجرة

أمر ؟ أمر ما دون حال الله أن تعلم أما المؤمنين أمير قال ثم السجود وبين بينه حال ثم آلدم بالسجود إبليس

على أعان تعالى الله أن المؤمنين أمير يا تعلم أما األوزاعي عليه أعان ثم الخنزير ولحم والدم المميتة حرم حرم، ما

كنت الواحدة. قال عن أخبرني قال ثم إليه، باالضطرار أو وجل عز الله مشيئة مع مشيئتك عن أخبرني له أقول

ضرب حل أجابني فبأيهما وجل عز الله مشيئة دون مشيئتكعنقه.

1079

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

أقول كنت قال هن ما كلمات األربع عن فأخبرني قال أو شاء كما خلقك خلقك، حيث وجل عز الله عن أخبرني له

كيف رزقك الله عن شاء. أخبرني كما يقول فإنه شئت كما عز الله عن أخبرني شاء، كما يقول فإنه شاء كما أو شئت فأقول شاء إذا يقول فإنه ؟ شاء إذا أو شئت إذا يتوفاك وجل

حيث تصير أين توفاك إذا وجل عز الله عن فأخبرني لهشاء. حيث يقول فإنه شاء حيث أو شئت

يحسن أن يمكنه لم من المؤمنين أمير يا األوزاعي قال يصير وال أجله، في يؤخر وال رزقه، في يزيد وال خلقه، أمير يا المشيئة من يده في شيء فأي شاء، حيث نفسه

المؤمنين. أمير : يا األوزاعي قال ثم عمرو أبا يا صدقت قال

بقول وال تعالى، الله بقول رضوا ما القدرية إن المؤمنين بقول وال الجنة أهل بقول وال والسالم الصالة عليهم األنبياء

فأما إبليس، أخيهم بقول وال المالئكة بقول وال النار أهل: تعالى الله قول

ه� فاجتباه�) �ح�ين( م�ن فجعله� رب [ وأما50 ]القلمالصاللم الالمالئكة: ) قول �ال لنا ع� متنا( ما إ [ وأما32 ]البقرةعل�ال توف�يق�ي وما) شعيب فقال األنبياء قول ه� إ �الل لت� عليه� ب (توك

�ن قال: ) والسالم الصالة عليه إبراهيم [ وقال129 ]التوبة لئ�ي لم ي يهد�ن �ونن رب � م�ن ألك ين( القوم [77 ]األنعامالضال

�م وال: ) السالم عليه نوح وقال �صح�ي ينفع�ك �ن ن أن أردت� إ�م أنصح �ن لك ه� كان إ �ر�يد� الل �م( أن ي �غو�يك [ وأما34 ]هوديه� الحمد�) قالوا فإنهم الجنة أهل قول �ل ذ�ي ل �هذا هدانا ال وما ل

ا �ن �نهتد�ي ك ه� هدانا أن لوال ل [. 43 . ]األعراف( الله� هدانا لو) النـار أهل قول وأما الل �مـلهدين ( ]إبراهيم اك

[،39 ]الحجر أغويتني( بما إبليس)رب قــول [ وأمـا21ص ،2] المفتون ذلك من الباطل أزهق والبرهان فبالحجة

عبد بن عمر وزجر بموعظة يتعظ لم [. الذي106 ،104

1080

األوزاعي اإلمام مذهب

نفسه على أقام حتى به، التزم بما يف ولم له، العزيز أنفه ورغم وحتفه عاقبته فكانت المرة تلو المرة الحجة

قتل حيث الملك عبد بن هشام الخليفة يد على نسأل مرتدا هشام الخليفة اختيار يكن ولم والعافية، السالمة الله

أمله ما فكان الحق، في ورسوخه إلمامته إال لألوزاعي السنة أهل مذهب وانتصار القدري، باطل إبطال من هشام

لله يقوم من األمة في يوجد زمان كل في وهكذا والجماعة، الوالية أهله. وتظافر و الباطل به الله ويدفع بالحجة

األمة وظهور األمة لعزة شرط اإلدارية الوالية مع الشرعية أعدائها، على تظافرا الكتاب الوثقى بالعروة وتماسكا

سبيل وال السبيل فذلك بالنواجذ عليهما والعض والسنةغيره.

: السنة وعلوم الشريف الحديث في أمامته الشام أهل سند رجوع فمنها متعددة عليها الشواهد فإن علم صار ثم المديني ابن قال كما عندهم، المقدم فهو إليه

عمرو بن الرحمن عبد إلى الشام أهل من الستة هؤالء أحاديثه بعض جمع [ وقد187ص ،1جـ ،24األوزاعي( ]

الماجستير رسالة في شيخو محمود حضر الشيخ المسندة ( وجمع األوزاعي رواه ما جمع في المساعي )بذل وعنوانها

وثمانين واحدى سبعمائة فيها حديثا مشكور جهد وهو شريفا [8ص ،25] األوزاعي مكانة عن الدراسات في المجال يفتح قول الشـواهد ومن فيـها، األوزاعي ومنهج السنة علوم في

أما المسند يعني األلف نحو األوزاعي حديث )إن الذهبي [90ص ،26 ،96ص ،7جـ ،1فألوف( ] والموقوف المرسل

اإلمام )إن الصفار الرزاق عبد قاله ما على يرد وهذا الحديث في اإلمامة درجة إلى يصل لم إن األوزاعي [.185ص ،13(. ] وتطبيقاتها بالسنة وصلها فقـد والروايــة

أقوال في لك سبق كما الحديث في إمام فهو خطأ فهذا

1081

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

خضر رسالة أظهره وكما الله رحمة عليه وثنائهم العلماء مكان عظم إلى أشارت التي الدراسات من وغيرها محمود األوزاعي اإلمام المحدثين.ومنها عند األوزاعي اإلمام محدثا

األوزاعي وسنن المالح محمد بن حسين للشيخ حافظاالشعار. محمد بن مروان للشيخ

جـ ،10حافظا( ] األوزاعي )كان يونس بن عيسى قال األوزاعي )كان عساكر وابن البخاري [. وقال240ص ،6

أنس بن مالك اإلمام [. وقال1328 ،1 ،3جـ ،27حافظا( ][. 167 ،35 ،5به( ] يقتدى إمام )األوزاعي األوزاعي اإلمام كان وقد باإلسناد مهتما عليه وحريـصا

عبد الحافظ قال الحديث مصطلح في وآراء منـهج وله األوزاعي، أربعة الحديث في )األئمة مهدي بن الرحمن [.167ص ،35جـ ،5( ] زيد بن وحماد وسفيان، ومالك،

القرآن غير لشيء والتدوين الكتابة يكرهون العلماء كان وقدالكريم.

بقاء مع أجازوها، ذلك إلى الحاجة ظهرت فلما رحمه األوزاعي اإلمام قال فقد واإلسناد بالحفظ االهتمام

العلم هذا )كان الله يتلقونه الرجال أفواه من كان إذا شريفا غير إلى وصار نوره ذهب الكتب في صار فلما ويتذاكرونه،

أقوال استقر [ وقد68 ،1جـ ،29 ،288ص ،28أهله( ] عياض القاضي قال الكتابة جواز على ذلك بعد العلماء المسلمون أجمع ثم أكثرهم، وأجازها منهم كثيرون )كرهها

،129ص ،18 جـ ،30الخالف( ] ذلك وزال جوازها على130 ]

وأجمع الخالف ذلك زال أنه )ثم الصالح ابن وقال الكتب في تدوينه ولوال وإباحته ذلك تجويز على المسلمون

شهدت [. وقد88ص ،28اآلخر( ] العصر في لدرس : قال مسلم بن الوليد فعن ومنزلته بفضله الصالحة الرؤيا

النبي رأيت حتى األوزاعي من السماع على أحرص كنت ما

1082

األوزاعي اإلمام مذهب

النبي على فدخلت قال غار، شبه في هنا ها أنه لي فقيل عمن الله رسول يا فقلت قال جنبه، جالس األوزاعي فإذا

،5( ] األوزاعي إلى وأشار هذا : عن لي فقال العلم، أحمل حصره ما ومنها كثيرة أمامته على [ والشواهد220 ،35جـ

أحاديث إن الذهبي المسندة. قال ه مرويات من العلماء[. 96ص ،7جـ ،1] األلف نحو المسانيد األوزاعي الجبوري: ) قد قال فقد السنة الكتب في مروياته وأما) البخاري في له فوجدت الصحاح كتب في مروياته أحصيت

40 51) مسلم وفي ( حديثا ) ماجه ابن سنن وفي ( حديثا73 50النسائي) سنن وفي ( حديثا أبي سنن وفي ( حديثا

40) داود 24 الترمذي سنن وفي (حديثا كتب في وله حديثا وغيرها والدرامي البيهقي وسنن أحمد كمسند األخرى السنة كان األوزاعي أن لنا يتأكد وبهذا بروايته األحاديث من الكثير كان كما الحديث في إماما ص ،31 ] ( الفقه في إماما200.] علمه غزارة لوال المكانة بهذه ليحظى كان وما

اإلمام الله فرحم وعلومها والسنة الشريف بالحديث كان فقد األوزاعي إماما به. يقتدى متبعا شواهد عليها ظهرت فقدالفقه: في إمامته وأما

مائتين مدة الشام بالد في مذهبه انتشار منها كثيرة وعشرين لالفتاء فيها يتقدم ال البالد تلك كانت حيث عاما لم السبكي: ) إنه قال المذهب أوزاعي إال واإلمامة والقضاء

أوزاعي إال الشام ألهل والخطابة والقضاء اإلمامة يلي يكن ظهور قبل وذلك األوزاعي، اإلمام رأي على المذهب[.326ص ،1جـ ،11( ] الشافعي المذهب

البالد من حولها وما دمشق أهل )بقي كثير ابن وقال ص ،10جـ ،4سنة( ] ومائتي عشرين من نحو مذهبه على أول في مذهبه استمر فقد األندلس بالد في [. وكذا115

1083

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

األندلس في أمية بني دولة والقضاء الوالية في مقدماسنة. أربعين لمدة واإلمامة الفترة وتلك العهد ذلك مميزات االعتبار في أخذنا وإذا

علمه. لعلو إال اختاروه ما فيها العلم وطلبة األمة أن علمنا مشهور، مستقل مذهب لألوزاعي )كان الذهبي قال جـ ،1فنى( ] ثم األندلس وفقهاء مدة الشام فقهاء به عمل

[.85ص ،7 الشام فقيه )األوزاعي الزاهرة النجوم في وجاء

،32األوزاعية( ] إليه ينتسب الذي المشهور المذهب صاحب[.31- 30ص ،2حـ

عن روي ما وفتياه فقهه سعة على الشواهد ومن ألف سبعين في األوزاعي )أفتى قال أنه زياد بن الهقل[. 116ص ،10 جـ ،4( ] وأخبرنا بحدثنا مسألة أو الحقيقة سبيل على ذكره سواء كبير عدد وهذا

من يغرف وأنه فتواه سعة فالمقصود افتائه كثرة عن المجاززاخر. بحر

سئل ما :)أول قال رزين أبي عن عساكر ابن وروي ابن يومئذ وهو ومائة عشرة ثالث سنة الفقه عن األوزاعي

عمره بقية ذلك بعد يفتي يزل لم ثم سنة وعشرين خمس[.161 ،35جـ ،5( ] الله رحمه توفى أن إلى

عشر ثالث سنة في )أفتى أنه بسنده كثير ابن وروى يزل لم ثم سنة، وعشرون خمس ذاك إذ وعمره ومائة[.117ص ،10 جـ ،4زاك( ] وعقله مات حتى يفتي

ومائة عشر ثالث سنة فمن في يترقى وهو تقريبا في األمة عالم أنه إليه أشير أن إلى والعلم االجتهاد درجات

نافع علم في وهو الوفاة أتته أن وإلى ومائة، أربعين سنةواسعة. رحمة الله رحمه عالية وهمة صالح وعمل

1084

األوزاعي اإلمام مذهب

في الناس : )سمعت قال عياش بن إسماعيل فعن ،1( ] األمة عالم اليوم : األوزاعي يقولون ومائة أربعين سنة

[ 11 ،7جـ كريم. وقد وخلق عظيم النفس في أدب مع ذلك كل

لم محمل على صغره من نفسه حمل أنه قبل من معك مر )عجزت الوليد بن العباس قال بلوغه الملوك أبناء يستطع ،35 ،5نفسه( ] في أدبه وأوالدها نفسها تؤدب أن الملوك

157 ] الدين في : اإلمامة والعمل العلم في باالجتهاد فبلغ الربانيين. العلماء من فكان عبد الدكتور جمعه ما الواسع فقهه على الشواهد ومن

لمرحلة رسالته في فقهه من الجبوري محمد بن الله الشريعة كلية األوزاعي( من اإلمام )فقه بعنوان الدكتوراههـ. 1397 عام نوقشت الشريف األزهر جامعة والقانون

العبادات في الفقهية األبواب جميع فيها استوعب وقد صفحة543 فيه األول جزأين في طبعت والمعامالت

عام األوقاف وزارة حساب على صفحة618 فيه والثانيالعراقية. بالجمهورية هـ1397 بالتراث اإلسالمية الوزارات من العناية هذه ومثل

متعددة وبميادين مستمر، بشكل األمة إليها تحتاج اإلسالمي وللمحافظة النبوة إرث لخدمة اإلسالمية، الدول جميع ومن وأنوارها المشرفة فروعها بكل اإلسالمية الحضارة على

المشرقة. علي الدكتور جمعه ما أيضا فقهه على الشواهد ومن

في فقهه عليها بنى التي أصوله من الضويحي سعد بن األوزاعي اإلمام مذهب ) أصول بعنوان الماجستير رسالة

الشريعة بكلية الفقه أصول قسم وآثاره( من فقهه واقع من 1405 عام اإلسالمية سعود بن محمد اإلمام جامعة بالرياض

مرتبة مع الدكتوراه درجة على فيها وحاز هـ1406 –

1085

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

أصول فيها أبان وقد صفحة602 في وتقع األولى الشرف كالمه من يقول ما على الشواهد مع األوزاعي اإلمـام مذهبوفتياه. وفقهه اإلمام بمذهب والثالث الثاني القرن علماء عناية وإن

واجتهاداته مسلكه رجحان على الشواهد أكبر من األوزاعيتعالى. الله رحمهم والتقى والعلم الفضل أهل وهم عندهم تكن لم األوزاعي تالميذ عند والتدوين الكتابة ولكن النظام وكذلك مالك، تالميذ أو حنيفة أبي تالميذ مثل

�خذ لم التعليمي بعد حدث كما النظامية المدارس شكل يأ وال كالمدينة الحج طريق على بيروت تكن ولم ذلك، مقرا

جمع الله رحمه مالك اإلمام فإن ذلك، ومع كبغداد للخالفة ذلك، منع نشره المنصور الخليفة منه وطلب الموطأ احتراما عند ليس علم لديهم فإن األمصار، لعلماء وإجالال

وأبي وتالميذه، األوزاعي اإلمام إلى مالك وأشار مالك وممن األوزاعي من استفاد ممن ومالك وتالميذه، حنيفة في العهد ذلك في الفتن أن بيانه. كما سبق كما عنه تلقى في أثرت بعده ومن علي بن الله عبد يد على الشام بالد

غيرها إلى حولها وما دمشق من كثيرين ونزوح االستقرار، والمغرب، واألندلس ومصر كالحجاز اإلسالم، بالد من

بغداد إلى دمشق من واألدبي العلمي االستقطاب وتحول من وغيره ذلك كل الجديدة العباسية الدولة عاصمة

وهي قرنين بعد المذهب امتداد توقف إلى أدت األسباب باالجتهاد متميزة علمية فترة وهي بالقصيرة، ليست فترة

الفقهية الثروة من ذلك تبع وما مناهجه وتفتح واتساعه ثابت أصلها طيبة كشجرة الباسقة، والفروع الزاهية،السماء. في وفرعها

هذا في بارز دور العلماء من وغيره لألوزاعي وكان الحياة خدمة في المتواصل والجهد النافع، العلمي العطاء

لتهدي محمد رسله خير على أنزلها التي الله بشريعة

1086

األوزاعي اإلمام مذهب

األولى في الطيبة بالحياة وتسعدهم أقوم، هي للتي الناس سائر على القمر كفضل العلماء فضل فإن واآلخرة. ولذا

الكواكب. المأثورة أقواله من

المواعظ وأن وفصاحته، بالغته طالبه من عدد ذكر وتدوينها. وأنه ضبطها إلى منهم المستمع تدفع منه والفوائد

إلى النظر يتعداه ال تكلم فإذا النظر يتعداه يتكلم أن قبللفظه. وحالوة نظمه وحسن علمه غزارة من غيره، لم األوزاعي رأيت إذا )كنت مسلم بن الوليد قال أعطاه (. وقد القلب ومأل جل تكلم فإذا يتكلم حتى تكبره

القلوب تالمس موعظة وحسن وبيانا، فصاحة سبحانه الله خاشعا. وذلك أو باكيا إال وعظ إذا المجلس في ترى ال حتى

المنكدر بن محمد عن األوزاعي روى كما الرجال جمال هو فصاحة الرجل : جمال قال الله رسول أن عنه الله رضي

[.164 ص ،33لسانه. ] الله رحمه ورصانتها الكتابة، حسن ذلك مع له واجتمع

منهجيته به نتبين ما أقواله من نختار واسعة. وسوف رحمةمنها: نماذج إليك جميلة وحكم كثيرة مآثر وله العلميةما وقل القوم، وقف حيث وقف السنة، على اصبر (. وسعهم ما وليسعك كفوا عما وكف قالوا،وإياك الناس، رفضك وإن سلف من بإثار )عليك على وأنت ينجلي األمر فإن لك زخرفوه وإن الرجال، وآراء

(. مستقيم طريقالله رسول عن بلغك إذا تقول أن فإياك حديث كان فإنه بغيره، ربه. عن مبلغامحمد أصحاب عن جاء ما )العلم عنهم يجيء لم وما ( بعلم فليس

[ 18 ،143 ص ص، ،34ص ،80ص ،2 ،88ح ،7 ،1 ]

1087

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

من باألثر واهتمامه األوزاعي منهج ترسم المآثر فهذه عنهم، الله رضي الصحابة أقوال ومن المطهرة السنة

يعني ال وهذا المطهرة، للسنة المخالف الرأي من والتحذير عليه ما وهذا للسنة المخالف الرأي بل المطلق الرأي رفض والزهري العزيز عبد بن كعمر األثر أهل أصحاب عموم الحديث يعتبر فجميعهم وغيرهم، والشافعي وأحمد ومالك

متى واجتهاده قوله يتركوا أن تالميذه ويأمر مذهبه صح إذاحديثا. الله رسول عن علموا ما

الخطأ من األمة يحفظ الذي هو الوثيق االرتباط وهذا الله رسول ( أن899) الموطأ قيس مالك روى كما والضالل

بهما تمسكتم إن ما تضلوا لن أمرين فيكم : )تركت قال بعدي مسلم عند شواهد رسوله(. وله وسنة الله كتاب أبدا االعتصام باب في داود أبو وعند الترمذي وعند الحاكم وعند

لكل األول المصدر سبحانه الله فكتاب والسنة بالكتاب طالب حلقته في وجد إذا األوزاعي وكان ومتعلم، عالم من عنده يجد لم فإذا الله كتاب من يحفظ عما سأله جديد القرآن. ومعلمي الحفاظ إلى وجهه شيء الله كتاب

في أجمل لما ومفصلة وشارحة مبنية المطهرة والسنة ومن الكريم، الله كتاب من السنة إلى أحوج )الكتاب األوزاعي قال الناحية هذه

الكتاب( إلى السنة[191 ،2جـ ،29 ،56ص ،35]

أخذ بهما أخذ من العميم والخير العظيم اإلرث وهما : أقواله ومن وافر، بحظ

اإلسالم. من خرج العلماء بنوادر أخذ مناليسير. كفاه الموت ذكر أكثر منكالمه. قل عمله من منطقه أن علم منالقيام طول عليه الله هون الليل قيام أطال من

القيامة. يوم

1088

األوزاعي اإلمام مذهب

عليها كان التي والتزكية التربية توضح األقوال وهذه كثيرا تأثر وقد تعالى، الله رحمهم وتالميذه نفسه مع اإلمام

الزهد من عنه عرف وما الله رحمه عطية بن حسان بشيخه الشاميين سند وأعلى والعمل، العلم وعلو والعبادة

، الله رسول أصحاب عن عطية بن حسان عن األوزاعي العناية من به اشتهر وما الزهري شهاب بن محمد وشيخهواألثر. بالسند العزيز عبد بن سعيد فهذا به األوزاعي تالميذ تأثر وقد من إلينا أعجب بشيء األوزاعي جاء ما المآثر هذه عن يقول

[ 143ص ،6جـ ،21هذا. ]: أقواله ومنمحمد أصحاب عليها كان : خمس يقال كان ،

وعمارة السنة، واتباع الجماعة، بإحسان. لزوم والتابعون الله سبيل في والجهاد القرآن، وتالوة المساجد،

إال القول يستقيم وال بالقول، إال اإليمان يستقيم ال بالنية إال والعمل والقول اإليمان يستقيم وال بالعمل،للسنة. موافقة

مؤمن. قلب في إال وعلي عثمان حب يجتمع اليقول المؤمن إن المنافق وإن كثيرا، ويعمل قليال يتكلم قليال. ويعمل كثيراعصيت. من أنظر ولكن المعصية صغر إلى تنظر الالورع. سلب إال بدعة رجل ابتدع ماالمحرمات المستحلين العبادة لغير للمتفقهين ويل

[ 12 –119 ،7،جـ1] بالشبهاتفيه. خير ال المعاد فيه يذكر ال أمر كل

فإن وبالتقوى العلم أهل من الحكمة تخرج أن غرابة وال�ؤت منعباده. )و من أحب من سبحانه الله يؤتيه نور العلم ي

�ي فقد الح�كمة �وت أ خيرا �يرا ر� وما كث �ال يذك �و إ �ول ( أ األلباب� .( 296 )البقرة

1089

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

األوزاعي اإلمام الثاني: مذهب الفصلاألوزاعي اإلمام : مذهب األول المبحث

والمذاهب المناهج بوادر بدأت األوزاعي حياة فترة في تتخذ فقهية ومدارس متمايزة، مسالك في تتأطر الفقهية

لها دعا الفقهي النشاط والترجيح. وهذا االستدالل في منهجا قبل، من تكن لم التي والمسائل الحوادث تجدد إليه

يحفظه وما العلم وتنوع وغيرها، والنوازل المشاكل وحدوث عديدة وعوامل ومروياتهم، الصحابة آثار من بلد كل أهل العلماء دفعت عنهم، الله رضي الصحابة عصر في تكن لم

ما كل في األحكام، من وغيرهما والحرام الحالل بيان إلى أدلة وفق على ومعاملتهم عبادتهم أمور في الناس يلزم

فقهيتان مدرستان هناك ومقاصده. فكانت وقواعده الشرع والشام، الحجاز في واألثر الحديث أهل مدرسة هما

اتسعت ذلك بعد ثم العراق في الرأي أهل ومدرسةالمباركة. العلمية والجهود العطاءات

التأليف والرابع والثالث الثاني القرن في وازدهر وغيرها، واألدبية الشرعية العلوم ميادين في واإلبداع السند من األرض بقاع في اإلسالم حضارة وأضاءت شرقا

لمذهب وكان والعدل، العلم بمصابيح غربا، األندلس إلى الفترة تلك في راسخة قدم الله رحمه األوزاعي اإلمام

إلى منها انتقل ثم الشام بالد في مذهبه الزاهرة. فانتشراألندلس. وبالد العربي والمغرب إفريقيا شمال

أبي مذهب عليها غلب فقد وخرسان الشرق بالد وأما الله رحمهم الحسن بن ومحمد يوسف أبي وصاحبيه حنيفة

تعالى. الله رحمه أنس بن مالك فمذهب الحجاز تعالى. وأما صاحب الشام فقيه )األوزاعي الزاهرة النجوم في قال ،2 جـ ،32( ] األوزاعية إليه ينتسب الذي المشهور المذهب

30، 31 ]

1090

األوزاعي اإلمام مذهب

األوزاعي مذهب على الشام أهل )كان الذهبي قال الدهر( من مدة

قاضي بوفاة العلماء من كثير [ حددها182ص ،1جـ ،34] 347 عام حذلم بن سليمان بن أحمد الحسن أبي دمشق األوزاعي مذهب فيها يدرس دمشق بجامع، حلقة له وكانت من وأول الشافعي، مذهب دمشق في ذلك بعد انتشر حيث

الدمشقي إبراهيم بن عثمان بن محمد زرعة أبو فيها نشره على وعمل الشافعي بمذهب قضى حيث تعالى الله رحمه مائة المزني مختصر يحفظ لمن يهب فكان وتعليمه نشره

أبي بوفاة تنهي لم األوزاعية أن العلماء بعض دينار. وذكر وكال450 عام حتى المذهب بقي وإنما حذلم بن الحسن الشام عن غيابه يعني ال القضاء انتهاء ألن صحيح الخبرين العلم وطلبة المعلمين مع يبقى فقد بالكلية وانتهاءه

األوزاعي مذهب على كانت الشام بالد أن والمهم والمفتين وعشرين مائتين وجه على هـ340 – 120 من عاما

التقريب. البالد من حولها وما دمشق أهل : )بقي كثير ابن قال

مذهبه على ص ،10جـ ،4سنة( ] وعشرين مائتين من نحوا هناك المذهب التالميذ نشر فقد األندلس في [. أما115يد: على انتشاره وكان

دمشق من انتقل الذي الدمشقي سالم بن - صعصعة1 األندلس مفتي وأصبح المذهب معه ونقل قرطبة إلى

الله. رحمه هـ192 عام توفى قرطبة وخطيب الشام إلى األندلس من : رحل سلمه بن - ساشاط2األندلس. إلى عاد ثم األوزاعي مذهب على وتفقه

االرتباط فإن األموية للخالفة امتداد األندلس ألن ونظرا كان بالشام وقويا. وثيقا

على األندلس في تدور الفتيا ) كانت القرطبي قال [242،ص6،جـ10هشام(] بن الحكم زمن األوزاعي مذهب

1091

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

ومن نفسه، اإلمام عهد في اكتمل قد األوزاعي ومذهب المذاهب بعض أن حين في الله، رحمه الواسع، علمه

التابعين من أصحابها، بعض جهود على واكتملت توسعت وأبي الحسن بن كمحمد قواعده، على السائرين لإلمام،عظيمة. خدمة الحنفي المذهب خدما الذين يوسف

فيها التي الفترة تلك في األوزاعي مذهب وانتشار المذهب قوة على العميقة داللته له حنيفة وأبو مالك

من )األوزاعي مالك اإلمام قال كما العلماء عند ومكانته قال مالك عن سعيد بن يحيى العلم( وعن في الراسخين

حنيفة. وأبو الثوري وسفيان األوزاعي عندي اجتمع أرجحهم كان علما. قال أكثر وجدته : فأيهم قلت

[. 125ص ،20] األوزاعي عليه يدل ومما الله، رحمهم لألئمة شيخ أنه ذلك ومن وأخذ مكة، إلى قدومه عند له ومالك الثوري سفيان استقبال

أفسحوا يقوالن وهما يسوق والثاني الناقة، بخطام أحدهموتالميذه. الشيخ الله فرحم للشيخ، افسحوا للشيخ

األوزاعي مذهب : أصول الثاني المبحث المعتبرة األصول على مذهبه في الشيخ اإلمام اعتمد

أئمة من فهو التابعين، وكبار الصحابة من السلف عند الرأي عن االستغناء عنهم اشتهر الذين األثر، أهل مدرسة

رضي أصحابه أحد عن أثر أو الله رسول عن نص فيه فيما وعثمان وعمر بكر أبو األربعة : الخلفاء ومنهم عنهم، الله

عباس ابن الله وعبد وعلي، هريرة وأبو العاص بن عمرو بن الله وعبد عمر بن الله وعبد

وقد جبل بن ومعاذ حبيبة وأم سلمة وأم وحفصة وعائشة بن كسعيد التابعين وكبار الشام، إلى اليمن من انتقل

عنهم وأخذ ومكحول، رباح، أبي بن وعطاء المسيب األوزاعي أخذ حسان وعن عطية، بن وحسان الزهري،

1092

األوزاعي اإلمام مذهب

كثير بن يحيى من تلقى وقد الشام أهل علم إليه فانتهى شيخ زمانه في فهو معك مر كما الحجاز أهل ومن باليمامةواسعة. رحمة الله رحمه به يقتدى وإمام اإلسالم

مذهبه أصول المصدر الكريم : القرآن الكريم أوال: القرآن

الله )كالم وهو حياته شئون كافة في للمسلم الرئيسي المنقول بتالوته المتعبد محمد على المنزل متواترا(. نقال

المالئكة من غيره كالم يخرج سبحانه الله كالم فقولنا . النبي من لفظها ولكن وحي فالسنة وغيرهم، واألنبياء

السابقة السماوية الكتب يخرج محمد على المنزلواإلنجيل. والتوراة كالزبور

الصالة تصح فال القدسية األحاديث يخرج بتالوته المتعبدبدونها.

المنقول نقال تفسر فإنها الشاذة القراءة يخرج متواترا الصحابة عهد من نقله تواتر قد فإنه المصحف دفتي بين ما

قيام قبل الله يأذن أن إلى تواتر عن تواتر هذا، عصرنا إلى فال ورحمة هدى ألنه األرض من فريفع رفعه في الساعة

ها يارفعه. ) بعد إال الساعة تقوم اس� أي الن �م قد جاءتك�م م�ن موع�ظة ك فاء رب �ما وش� ورحمة وه�دى الصد�ور� ف�ي ل

�ين �لم�ؤم�ن �فضل� ق�ل* ل ه� ب �ه� الل �رحمت �ك وب �ذل ه�و فليفرح�وا فب[. 58 – 57 ]يونس،يجمع�ون(. م�ما خير

في الكريم القرآن ق�دم الله رحمه األوزاعي واإلمام شيء فليس واآلثار والسنة العلم طلب على والحفظ التعلم

فكان منه والتزود القرآن حفظ قبل يطلب عنده ذلك من الطلبة يدفع في أولى باب فمن الكريم، القرآن إلى أوال

الكريم القران نصوص عند وقافا كان فقد واإلفتاء االجتهاد رأي )ال تعالى الله رحمه العزيز عبد بن عمر عن روي وقد ولم كتاب فيه ينزل لم فيما األئمة رأي وإنما كتاب في ألحد

1093

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

[ وهذا57ص ،1جـ ،36( ] الله رسول من سنة فيه تمض محمد أمة عليه اتفقت مما

لدى القرآنية الدراسات إبراز أن فيه شك ال ومما بمكان األهمية من السلف المجتهدين األئمة وخصوصا األوزاعي اإلمام موضوع بحث أرى فإني ولذا األعالم، دراسته غرار على- مفسرا ودراسته محدثا في- فقهيا وأهمية أثر له ذلك فإن الماجستير لمرحلة جامعية رسالة

هذا لكن األحكام آيات تفسير إال منهما يكن لم ولو مستحقاالعلمية. والخدمة للبحث

الناقض اللمس أن إلى األوزاعي اإلمام ذهب وقد�أيد�يه�م فلمس�وه�) تعالى الله لقول باليد كان ما للوضوء (.ب أقوى من وهو بالقرآن القرآن تفسير من [. فهذا7 ]األنعام

التفسير. طرق

1094

األوزاعي اإلمام مذهب

: المطهرة ثانيا: السنة[.225ص ،13جـ ،37] : الطريقة لغة وهي ،40] وتقريراته وأفعاله النبي : أقوال واصطالحا

[.65ص سبحانه الله كتاب من كثيرة نصوص بداللة حجة وهي �ط�ع� من: ) تعالى الله قول منها س�ول ي ه( أطاع فقد الر الل

�يع�وا. )(80اآلية )النساء: من ه وأط وله� الل �ن ورس� �م إ �نت ك�ين()ألنفال: من .(1اآلية م�ؤم�ن

�ن لق��) �م إ �نت ون ك �ح�ب ه ت �ي الل �ع�ون ب �م� فات �بك �حب ه� ي ويغف�ر الل�م �م لك �وبك ه� ذ�ن .(31اآلية عمران: من رح�يم()آل غف�ور والل

�م كان لقد) ه� رس�ول� ف�ي لك �سوة الل �من حسنة أ كان له يرج�و ر واليوم الل ه وذكر اآلخ� �يرا()األحزاب: الل (21كث

�ن )(3لنجم:االهوى() عن� ينط�ق� وما) � ه�و إ وحي الإ�وحى() سبحانه الله طاعة من الرسول .فطاعة(4لنجم:اي

ه يعص� ومن) القرآن اتباع من السنة واتباع وله� الل قدف ورس� ضل �ينا()األحزاب: من ضالال . (36اآلية م�ب

التمسك من كبيرة درجة على األوزاعي كان وقد السنة(. على )اصبر قوله ذلك ومن إليها، والدعوة بالسنة

حديث الله رسول عن بلغك )إذا الله رحمه وقوله كان فإنه بغيره تقول أن فإياك ص ،7جـ ،1ربه( ] عن مبلغا[180 ،1جـ ،34 ،120

فهو فقهه من كثيرة مواضع في اآلحاد بخبر واستدل وانتهاء ابتداء الصلوات أوقات ذلك حجة. ومن أنه يرى

أحاد. بأحاديث عليها استدل الكريم للقرآن مفسرة تأتي السنة أن اإلمام ويرى

صدقة في كما مستقل بتشريع وتأتي له مفصلة وتأتي. الله رسول بسنة وجبت التي الفطر

إلى السنة من السنة إلى أحوج )الكتاب قوله ذلك ومن[.191 ،2جـ ،29 ،56ص ،39الكتاب( ]

1095

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

وعلومها للسنة الكتابات ابتدأت األوزاعي عهد وفي من أول من واألوزاعي األمصار علماء من عليها والمحافظة

مصنفاته لكن الشام بالد في صنف من أول وهو صنف في حصلت التي الرجفة بسبب حصلت التي بالنار احترقت

يلتفت ولم كتب ما األوزاعي يعد ولم هـ130 عام بيروت عشر ثالثة مجموعها وكان تالميذه به جاء ما إلى وهو قنداقاالكتب. به توضع ما

صحيحه في عوانه أبو رآه فيما مسلم بن الوليد قال هو له وقال بنسخها رجل فأتى الرجفة زمن كتبه )احترقت ،7جـ ،1مات. ] حتى منها لشيء عرض فما بيدك إصالحك

[. 242 ،6 جـ ،10 ،115 ،114ص الله رسول حديث بـرواية العناية في منهـج وله

الرواة. لحن وتصحيح النقل في والتدقيق والتثبت يقول: األوزاعي أن بسنده البغدادي الخطيب روى

ص ،41( ] الحديث فأعربوا الحديث حملة من اللحن )إنما195 .]

عنك )كتبت لألوزاعي قلت مزيد بن الوليد وقال حديثا فقل وحدك عليك قرأته ما قال ؟ فيه أقول فما كثيرا

وما حدثنا، فقل فيهم أنت جماعة عن قرأته وما حدثني، جماعة علي قرأت وما أخبرني، فيه فقل وحدك علي قرأته فيه فقل وحدك لك أخبرته وما أخبرنا فقل فيهم أنت

( ] خبرنا فيه فقل فيهم أنت لجماعة أخبرته وما أخبرني،[ 302ص ،39

علم في الكبيرة األهمية من له به يرتبط وما واإلسناد الواسع حفظه األوزاعي عن عرف وقد الملة وصيانة السنة

رحمهم سامعيه تعجب محل ان أنه حتى حفظ لما وضبطه ثالثين الواحد المجلس في حدث ولربما تعالى الله حديثا

)كان عساكر ابن قال أخبرنا بحدثنا فتواه في والغالب ثقة األوزاعي فاضال، صدوقا، حافظا، مأمونا كثير خبرا

1096

األوزاعي اإلمام مذهب

بين اتفاق محل ( والسنة حجة والفقه، والعلم الحديث حجيتها في تفصيل من كثير إلى األمر يحتاج فال المسلمين

الله رحمهم جليلة خدمة السنة خدم الذي الجيل ذلك عندبإحسان. لهم التابعين من وجعلنا

ثالثا: اإلجماعواالتفاق. : العزم لغة اإلجماع

من عصر في محمد أمة مجتهدي : اتفاق واصطالحا[.537 ،3جـ ،40األمور. ] من أمر على العصور

فيخرج العلم في الراسخون هم بالمجتهدين والمراد يخرج محمد أمة االجتهاد. وقولنا مرتبة يبلغ لم ومن العوامونحوهم. الكتاب أهل من غيرهم

في وقائع حدثت عندما اإلجماع إلى الحاجة برزت ولقد الله رسول وفاة بعد عنهم الله رضي الصحابة حياة

المصحف. وجمع كالخالفة، النصوص من األحكام يستنبطون العلماء أن ومعلوم

نور على بل أهوائهم، من حكما ينشئون وال فلكها في ويدور رسوله وسنة الله كتاب من العظيم الوحي نور ربهم من

ومن أكثر أو قولين على اختالفهم من أقوى إجماعهم لكنمكانته. لإلجماع كان هنا

وتعالى سبحانه الله كتاب من اإلجماع حجية ثبتت وقد�شاق�ق� ومن) وعال جل قال حيث س�ول ي ن ما بعد� م�ن الر له� تبي

�ع اله�دى ب �يل� غير ويت �ين سب ه� الم�ؤم�ن �ول ى ما ن �ه� تول �صل م ون جهن [ 115 ]النساء،مص�يرا( وساءت

سبيل خالف من وتعالى سبحانه الله توعد فقد تكن لم فلو الشديد، الوعيد بهذا عليه اتفقوا الذي المؤمنين

الوعيد. هذا جاء لما محرمة والمخالفة واجبة الطاعة الصحابة بإجماع يحتج الله رحمه األوزاعي واإلمام

وعلى التابعين، كبار وإجماع به ويتمسك عنهم الله رضي

1097

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

من بآثار ) عليك قوله ومنها كثيرة شواهد ذلك من السلف عليه أجمع وما [ 180ص ،1جـ ،34سلف( ]

فكيف منهم واحد عن باألثر تمسك فإذا به، يتمسك ما أكد مـن لرجـل الله رسول )أسهم قوله وفيها عليه اتفقوا ما

اإلسهام على الهدى أئمة فأجمعت بخيبر، قتل المسلمين( قتل أو مات لمن

[. 23ص ،41] أئمة من السابقين العلماء وبإجماع بالسنة فاحتج

عليها أجمع مسألة في حق له للمعاصرين يرى فال الهدىالتابعين. وكبار الصحابة من الهدى أئمة

)يرى الله حفظه الضويحي علي الدكتور قال وقد الحل أهل عليه أجمع ما أن تعالى الله رحمه األوزاعي اإلمام تجوز ال متبعة، شرعية حجة محمد أمة من والعقد

اإلمام احتجاج على يدل ومما عليها والخروج مخالفتها: يلي ما به والعمل باإلجماع الله رحمه األوزاعي

عنده فضل من أن الله رحمه األوزاعي اإلمام - ذهب1 دار إلى به الخروج له يجوز فإنه شيء والعلف الطعام من

اإلمام واحتج بإهدائه أو بأكله فيه يتصرف أن وله اإلسالم ذكر باإلجماع(. ثم لذلك رحمة األوزاعي األمثلة من عددا األرض شراء كراهية ومنها باإلجماع احتجاجه على الفقهية

اإلحرام تكبيره عند األيدي رفع في والسنة الخراجية، المتوضئ على يتقدم ال المتيمم وأن منه، والرفع والركوع

قال ثم الحرب دار في السبي بيع وجواز أميرا، كان إذا إال تعالى الله رحمه األوزاعي اإلمام أن على تدل كلها )واألمثلة

متبعة(. شرعية حجة أنه ويرى باإلجماع يعمل الصحابي : قول رابعا

يرد لم فيما الصحابي قول حجية األوزاعي اإلمام يرى مسالك على مقدم وأنه إجماع أو وسنة كتاب من نص فيه

1098

األوزاعي اإلمام مذهب

حيث )وقف قوله ذلك على يدل . ومما(2) بالرأي االجتهاد ما وليسعك كفوا، عما وكف قالوا، ما وقل القوم، وقف

الله رحمه حنبل بن أحمد اإلمام ذهب ذلك وسعهم( وإلىص ،21حـ ،44 ،309ص ،43] العلماء. من وعدد تعالى

[ 145ص ،45 ،30 األوزاعي منهج )يتلخص المالح : حسين الشيخ قال لم فإن تعالى الله كتاب من األحكام استنباط في الفقهي

- ذلك على األمثلة وذكر – المطهرة السنة شطر يم�م يجد مظانة في عنه بحث سنة أو كتاب من نص هناك يكن لم فإذا بقول أخذ وإال التابعين أو الصحابة فقهاء إجـماع مـن

روى فقد الصحابة بين مخالف له يكن لم إن الصحابي سمعت قال أبي حدثنا قال مزيد بن الوليد بن العباس

الناس رفضك وإن سلف من بآثار عليك يقول األوزاعي األمر فإن بالقول لك زخرفوه وإن الرجال وآراء وإياك جـ ،1 ،180 ،1جـ ،34] مستقيم طريق على وأنت ينجلي

7، 120.] تذكر ال بقية )يا األوزاعي لي قال الوليد بن بقية وقال عن جاء ما العلم بقية يا بخير، إال نبيك أصحاب من أحدا

الصحابي قول ، األصوليين عند9- المراد ( تحرير2)2 كان فإن موقوف أو مرفوع إما وإن سنة فهو مرفوعا

كان للرأي أو فيه للرأي مجال ال إما يخلو فال موقفا فيه للرأي أو فيه للرأي مجال ال كان فإن مجال فيه مرفوع فهو يخلو فال مجال فيه للرأي كان . وإن حكما أو سكوتي إجماع فذلك مخالف له يعلم وال ينتشر أن إما

ينتشر لم أو قولين على المسألة وتكون مخالف له يعلم – 386 / 2 المنير الكواكب شرح . أنظر المراد هو وهذا . 165 للشنقيطي الفقه . وأصول387

1099

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

جـ ،1( ] بعلم فليس عنهم يجئ لم وما محمد أصحاب[.120 ب،

بالشام العلماء كان )إن الضبع في األوزاعي قال وقد اتباع أن إال – القياس وهو أكلها ويكرهون السباع من يعدونها[.510 ،3جـ ،46أولى( ] واآلثار السنة

تعالى الله رحمه األوزاعي اإلمام أن على يدل فهذا عنهم الله رضي الصحابة آثار مع تعارض إذا القياس يترك منها كثيرة مسائل في الصحابي بقول األوزاعي استدل وقد

قال عنه الله رضي الخطاب بن عمر لفعل العبد أمان إمضاء الله رضي – الخطاب بن عمر أجازه جائز )أمانه األوزاعي

،7جـ ،46( ] ال أم يقاتل كان ينظر ولم عنه تعالى357.]

وحداه كفارة فكفارته نسائه من ظاهر من أن ويرى )ليس قاال حيث طالب أبي بن وعلي الخطاب بن عمر لقول[.357 ،7 ،46كفارة( ] من أكثر عليه

كان ولو المملوك عن تخرج الفطر صدقة أن ويرى كان أنه عمر ابن عن )بلغني قال أنه روي فقد نصرانيا،

األمثلة وهذه الفطر، صدقة النصراني مملوكه عن يعطي الله رحمه عنده الصحابي قول مكانة على تدل كثير وغيرها االجتهاد ومسالك القياس على مقدم حجة وأنه تعالى

األخرى. ال فإنه المسألة في الصحابة أقوال تعددت إذا وأما

أو السنة إلى أقرب يراه بما بينها يرجح وإنما عنها، يخرج المرجحات من ذلك غير أو اليسر إلى أو االحتياط إلى

ذات المعتدة امرأة أن ذلك أمثلة ومن عنده، المعتبرة األوزاعي اإلمام )أخذ الضويحي الدكتور بالحيض تعتد األقراء ابن وعلي الخطاب بن عمر بقول ذلك في تعالى الله رحمه

الله رضي األشعري موسى وأبي مسعود وابن طالب أبي [176ص ،42الحيض( ] هي )األقراء قالوا حيث عنهم تعالى

1100

األوزاعي اإلمام مذهب

،2 ،48] األطهار هي األقراء فقال الصحابة بعض وخالفهم الحيض هو به المراد أن يرجح فاطمة حديث [ ولكن89

رقم البخاري، أقرائك( ]رواه أيام الصالة )دع النبي لقول أنه إلى تعالى الله رحمه األوزاعي : ذهب ذلك [ ومن179 اإلمام وأخذ تتابعه ويستحب رمضان قضاء تفريق يجوز

مالك بن وأنس عباس ابن بقول تعالى الله رحمه األوزاعي رمضان شهر )قضاء قالوا حيث عنهم الله رضي هريرة وأبي

[.150 ،3 ،46( ] أحسن والمتتابع يجزي متفرقا إلى وعائشة عمر وابن طالب أبي بن علي وذهب

إلطالق لموافقته األول القول األوزاعي ورجح التتابع وجوب� م�ن فع�دة) الكريمة اآلية ام �خر أي ه� �ر�يد�ي أ �م� الل �ك �سر ب وال الي�ر�يد� �م� ي �ك [.185 ]البقرة،( الع�سر ب

هو بغيره االجتهاد وعدم الصحابة قولي أحد واختيار أمر عن قال فقد تعالى الله رحمه المسبب بن سعيد مذهب

لي أرى وال الله رسول أصحاب فيه )اختلف عنه سئل معهم عند حجة الصحابة [ ف�أقوال36 ،2 ،29( ] قوال يخرج بقول يأتي وال تعالى الله رحمه المسبب بن سعيدبينها. يرجح بل عنها

بن سعيد عن الصحابي قول بحجية التصريح جاء وقد[. 130 ،127 ،49] كثيرة مواضع في المسبب

ربيعة سأله فقد تعالى الله رحمه الزهري مذهب وهو فيها )أحدث فقال تصنع فكيف مسألة عن سئلت إذا فقال

أصحابه فعن النبي عن يكن لم فإن النبي عن جاء بما[.441 ،50رأي( ] اجتهد أصحابه عن يكن لم فإن

مذهب هو الصحابى قول بحجية القول أن لي ويظهر ذلك في وخالفهم األثر أهل مدرسة من المتخرجين األئمة أهل مذهب هو عندي العراق. والراجح في الرأي أهل أكثر

األثر.

1101

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

: القياس خامساوالتقدير. واإللحاق : الحمل لغة القياس

يقيسه الشيء )قاس منظور ابن قال واقتاسه قياسا[. 187 ،60 ،37أمثاله( ] على قدره إذا وقيسه

لعلة الحكم في أصل على فرع : حمل واصطالحابينهما. جامعةوالعلة. والحكم، والفرع، األصل، أربعة، وأركانه وا) تعالى الله قول بداللة حجة وهو �ر� �ول�ي يا فاعتب أ

[.2 ]الحشر،األبصار�( وقوله عنه الله رضي جبل بن معاذ حديث وبداللة

ألو( وال رأي )اجتهد [ فأقبره203 ،202ص ،1جـ ،44 ،114ص ،10جـ ،51]

األحكام في القياس حجية على ذلك فدل عليه وأثنى النبي ،52] عدة مواضع في القياس النبي واستعمل الشرعية

[.208ص ،2 جـ باب جار كنهر الذنوب تطهير في الصالة أثر منها

الله رضي الكرام والصحابة مرات خمس منه يغتسل أحدكم ذلك واستفاض فيه نص ال فيما القياس استعملوا عنهم

يعد بما عندهم [.59ص ،53حجيته. ] على منهم اتفاقا بالقياس اجتهد ممن تعالى الله رحمه األوزاعي واإلمام

مكحول بشيخه اقتداء االجتهاد وأحسن فيه نص ال فيما عرف فمن عنه الله رضي جبل بن معاذ عن ومكحول البر عبد ابن قال واألوزاعي محكول الشام وفي باالجتهاد أفتى أنه عنه حفظ )وممن األصول على وقايسا رأيه مجتهدا

[. 62 ،2جـ ،29واألوزاعي( ] مكحول الشام أهل من الباطل ونظير حق، الحق نظير أن وأجمعوا – قال خطابه في وجه عنه الله رضي الخطاب بن وعمر باطل،

)وقايس فقال القياس في النظر األشعري موسى ألبيواألمثال(. األشياء واعراف األمور

1102

األوزاعي اإلمام مذهب

منها مسائل في بالقياس الله رحمه األوزاعي أفتى وقد :

نيته، إلى ينظر وال عليه وجبت ممن تؤخذ - الزكاة1 فال دين ألنها النية لها تجب )ال قال أنه عنه أثر فقد دين ألنها القييم ولي تخرجها ولهذا الديون كسائر النية لها تجب

ويأخذها.الحرب. دار من األكل - أباح2 المغانم في قسمته قبل الطعام من األكل - أباح3 اإلسالم دار إلى منه فضل بما والخروج السلف ذلك وعلى [.538 ،13الحرب. ] دار في إباحته على قياسا العلماء اختالف عند ) الواجب قال أنه عنه أثر - وقد4 على والقياس واإلجماع، والسنة، الكتاب من الدليل طلب

[80 ،2جـ ،29يعدم( ] ال وذلك منها، األصول الباحثون أثبت فقد فيها المختلف األدلة في منهجه وأما

] فيها المختلف األدلة من بعدد عمله األوزاعي أصول في المصلحة [ وهي515 ،184ص ،328،42 ،327ص ،13

من وغيرها الذرائع وسد واالستصحاب والعرف المرسلة أو بدء ذي بادئ بالرأي األخذ عن بعده مراعاة مع األدلة وإن الرجال وآراء )وإياك قوله من سبق كما منه اإلكثار

(. لك زخرفوه م0000ذهب وص0000فات : خص0000ائص الث0000الث المبحث

األوزاعي المكثرين، األثر أئمة من األوزاعي اإلمام أن لك تبين

وأخبرنا. بحدثنا مسألة ألف سبعين في أفتى فقد لجاءت وحفظت دونت لو الفقهية ثروته أن يعني وهذا

ثالثين على يزيد بما ألفين من أكثر فيه مجلد كل مجلدا بن يحيى عن وأخذ الشام أهل علم إليه انتهى وقد مسألة

علم جمع قد الزهري وإمامه اليمامة، أهل إمام كثير أبي

1103

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

بن حسان وعن عنه العلم ذلك تلقى وقد الحجاز أهل وأثر اإلمامة استحق حتى الكثير العلم له واجتمع وغيرهم، عطية

الله رحمه به يقتدى الذي األمة عالم وأصبح هـ140 عامواسعة. رحمة المسبب بن سعيد التابعين إمام عن تلقى والزهري سنة عشرين الزمه فقد السبعة المدنية وفقهاء الله رحمه

كان فقد هريرة أبي حديث من أكثر المسبب بن وسعيد والفهم العلم حوى الذي وعى. والعالم الذي المبلغ سعيد رحمه المدينة في الفتوى تنتهي إليه وكانت تعالى الله رحمه

وهمة عالي بسند التلقي وأحسن تلقى فاألوزاعي تعال اللهعالية.

وتميز الفقهية المدارس بروز بداية عاصر واألوزاعي األثر وأهل واألثر الحديث أهل عن العراق في الرأي أهل

احتفاء من لك تبين كما وعلمه مكانته لألوزاعي يقدرون المقدسة الديار إلى مقدمة عند به الثوري وسفيان مالك يعني له. وهذا وشهادتهم عنه، العلم وتلقيهم والمدينة مكة في األثر أهل ومدارس مذاهب أول من األوزاعي مذهب أن

باألوزاعية. وعندما يسمون المذهب هذا وأصحاب الشام على الموطأ يعمم أن مالك من المنصور الخليفة طلب للمهدي اعتذر ثم مالك اعتذر الخالفة أرجاء إن وقال أيضا

إفريقيا شمال وأما األوزاعي يعني علمت قد من الشام فيبه. أدرى فأنت العراق وأما كفيته فقد

: لما يقول مالك سمع أنه الواقدي عن سعد ابن روى فأجبته وسألني فحادثته عليه فدخلت دعاني جعفر أبو حج

الموطأ يعني وضعته الذي بكتابك أمر أن عزمت إني فقال المسلمين أمصار من مصر كل إلى أبعث ثم نسخا، فينسخ غيره، إلى يتعدونه وال فيها بما يعلموا أن وأمرهم بنسخة أهل رأيت فإني المحدث العلم من ذلك سوى ما ويدعوا المهدي أن مالك عن رواية وفي المدينة أهل رواة العلم

1104

األوزاعي اإلمام مذهب

وأشار الصقع هدا أما المؤمنين أمير )يا له فقال ذلك طلب الذي الرجل ففيهم الشام وأما كفيتكه فقد المغرب إلى

العراق أهل ففيهم العراق أهل وأما األوزاعي، يعني علمته العراق( أهل : )فهم قال [ أو198 ،197ص ،54( ]

: هي والجماعة السنة أهل عند األربعة الفقهية والمذاهبالله. رحمه النعمان حنيفة أبي اإلمام مذهب-الله. رحمه أنس بن مالك اإلمام مذهب-الله. رحمه الشافعي إدريس بن محمد اإلمام مذهب-تعالى. الله رحمه حنبل بن أحمد اإلمام مذهب-

العامة عند واستقرت انتشرت األربعة المذاهب تلكهذا. زماننا إلى والخاصة

األوزاعي مذهب منها أجالء لعلماء مذاهب وهناك أن ذكرنا أن سبق وقد وغيرهم ثور وأبي سعد بن والليث رحمهم والثوري حنيفة أبي على األوزاعي رجح مالك اإلمام

تعالى. الله اإلسالمية المدن في وانتشار قبول األوزاعي ولمذهب

والثالث الثاني القرن فترة على األندلس إلى الشام من لهذا والخصائص الصفات أهم نستخلص الهجري. ولعلنا

السابق المبحث في لك تبين : وقد الفقهي المذهب أدلة وبعض والقياس واإلجماع والسنة الكتاب من األصول

المذهب. صفات تذكر وهنا االجتهاد، وآثار المطهرة السنة من األثر على االعتمادأوال:

تعالى. الله رحمه الشافعي قال وظاهر بين بشكل الصحابة رأيت )ما ،5( ] األوزاعي من بحديثه فقهه أشبهه رجال

35، 328 .] وأخبرنا بحدثنا عنه يسأل فيما افتاؤه كان ولربما

مباشرة األثر عنه غاب فيما االفتاء عن اعتذر ولربما غالبا األثر وفق على إجابته فأنت فأجابه، السائل، فألح فيه

وهذا ذلك، مع تالميذه تعجب ولذا غيره، عند المحفوظ

1105

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

هذا على األوزاعية ومذهب وحفظه ثروته سعة إلى راجع وفتواهم علمهم في أريت من المكثرين من فليسوا النهج

رواه ما عنهم أثر فقد العراق، أهل على ذلك عابوا قد بلالفزاري. اسحاق أبو

ولكننا نرى، كلنا رأى، أنه حنيفة أبي على ننقم ال )إننا فيه وهذا فخالفه النبي عن الشيء رأى أنه عليه ننقم

عمل بل تفريط، وال إفراط فال محمود، واعتدال توسط السنة رد وأما مجاله، في الرأي من واستفادة بالسنة

أهل من محمود غير فهذا واالحتمال بالتأويل والحديث الرأي ورد العراق، النصوص ألن محمود غير مطلقا

محصورة. غير والوقائع محصورة على الرد في يوسف أبي كتاب إلى نظرنا وإذا تمسك من كثيرة نماذج ترى األوزاعي

رحمه يوسف أبي ومجادلة واألثر بالحديث األوزاعي [.25 ،24 ،23ص ،41] له تسلم ال الرأي من بتأويالت الله )إذا بقوله المنهج هذا على الله رحمه األوزاعي أكد وقد

فإنه بغيره، تقول أن فإياك حديث الله رسول عن بلغك كان [.80 ،2 ،80ص ،1جـ ،34ربه( ] عن مبلغا

الله رحمهم الشافعي وأحمد مالك موقف هو وهذا حنيفة أبي على رد أول من األوزاعي واإلمام أجمعين تعالى

خصص وقد األوزاعي سير صنف حيث عديدة مسائل في بأحكام تتعلق مسألة وثالثين خمس في حنيفة أبي على للرد

رد ثم والغنائم، واألسالب األمان من بها يتصل وما الحرب يوسف أبي على الشافعي رد ثم األوزاعي على يوسف أبو

هذا مسائل أكثر في األوزاعي النصاف الشافعي فتصدى 336 ،303ص ،1جـ ،47] األم كتابه في ذلك وأثبت الكتاب

.] العلمية والمناظرة المقارن الفقه بداية ذلك فكان

أجمعين. تعالى الله رحمهم المثمرة الناصحة

1106

األوزاعي اإلمام مذهب

لما حنيفة أبي على تعال الله رحمه األوزاعي أثنى وقد بن لمحمد الكبير السير كتاب على وأثنى مكة في معه تقابل

الشيباني. الحسن يتوسع ال فهو خاص، نمط له األوزاعي مذهبثانيا:

حجية يرى وال حنيفة، كأبي بالرأي واالجتهاد القياس في األثر يعتمد وإنما كمالك، إطالقه على المدينة أهل عمل

يخص وال ويقدمه، مكانا عنده الحديث ثبت ما بلد على وبلدا األخرى والبالد الصحابة من الكثير فيها الله شرفها فالمدينة

تعالى. الله رحمهم واألنصار المهاجرين من كثير عدد فيها يرفض أنه نقول أن يمكن وال وصحته باألثر عنده فالعبرة

فيها. وقد الصحابة عن المأثور المتواتر المدينة أهل عمل وإنما القياس على ويقدمه الصحابي بقول يحتج أنه معك مر

ما وأما منهم جماعة أو الصحابة أحد عن األثر بثبوت العبرة سمعت سلمة أبي بن عمرو عنه روى قد فإنه المأثور سوى

والصرف، المتعة مكة أهل قول من )يترك يقول األوزاعي أدبارهن في النساء واتيان السماع المدينة أهل قول ومنوالطاعة. الجبر الشام أهل قول ومن

[294ص ،35] والسحور النبيذ الكوفة أهل قول ومن السحور. تأخير أي

األوزاعي عمر أبا سمعت قال الجراح بن رواد وعن قول من وال خصلتين، العراق أهل قول من نأخذ ) ال يقول وال خصلتين، المدينة أهل قول من وال خصلتين، مكة أهل فتأخير العراق أهل فأما خصلتين، الشام أهل قول من

والصرف، فالمتعة مكة أهل وأما النبيذ، وشرب السحور وأما والسماع، أدبارهن في النساء فإتيان المدينة أهل وأما[.295ص ،35الديوان( ] وأخذ العصير فبيع الشام أهل

تلك علماء أحد قول تكون قد ردها التي المسائل وهذه ذلك بعد أصبحت المدن، ترى كما فهو مرجوحة، أقواال

1107

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

في مخالف على لفظ شدة وال قول كبير منه يكن ولم ردهااالجتهاد.

الرفق األوزاعي اإلمام به اشتهر فمما : الرفقثالثا عبد قال المتعلمين على والحلم فتواه في والسماحة باألمة

األمة لهذه اختر لي قيل ) لو الله رحمه المبارك بن الله أحدهما اختر لي قيل ولو واألوزاعي الثوري سفيان الخترت ،241 ،6 جـ ،10الرجلين(. ] أرفق ألنه األوزاعي الخترت

[. 113 ،7جـ ،1قبله( ] كان من األوزاعي )كفانا مزيد بن الوليد وقال

[.132 ،7جـ ،1 رأيت هل مسلم بن للوليد العزيز عبد بن سعيد وقال

المقتدي فلنعم به فاقتدي قال نعم قلت األوزاعي عمرو أبا(. قبله كان من كفاك فقد به )فاقتد به. وقال

المسلمين من بيروت أهل معظم أحبه ولرفقه المسلمون أمم أربع، جنازته في وخرج وغيرهم، والنصارى

من النصارى وخرج ناحية، من اليهود وخرج جنازته يحملون[.93 ،7 جـ ،1 ،202 ،1جـ ،24] ناحية من والقبط ناحية، الله رحمه كان فقد على حريصا حقوقهم، عن مدافعا

الرسائل يرسل عنهم الضر يدفع وما لهم، الخير يجلب ما أمير إلى أرسل فقد عنهم اإلتاوة تخفيف أسراهم فك في

قاليقال أهل من أسارى فك في المنصور جعفر أبي المؤمنين ليتحنن المؤمنين أمير بالله )فليستعن والعذارى النساء منهم فيهم الله إلى وليتخذ أمته ضعفاء على من وليخرج سبيال أمته أمور وآثر همه، أعظم يكون بأن فيهن عليه الله حجة والمؤمنين رسول حض وجل عز الله فإن مفاداتهن عنده�م وما) فقال الشرك دار في الضعفاء من أسلم من على لك

�ون ال �ل �قات �يل� ف�ي ت ه� سب جال� م�ن والم�ستضعف�ين الل ساء� الر والن) لوم المسلمين على يكن ولم [. هذا5 )]النساءوالو�لدان�

المؤمنات وبين المشركين بين بالتخلي فكيف فيهن

1108

األوزاعي اإلمام مذهب

بالنكاح. وقد إال علينا يحرم كان ما على منهن يظهرون كتبه الذي الله رسول كتاب في كان أنه الزهري حدثني

يتركوا ال أن واألنصار المهاجرين بين في يعينوه أن مغرما وال موقوف، فئ يومئذ لهم كان أنه نعلم وال عقل، أو فدى إليهم يؤدون ذمة أهل أموالهم. خاصة إال خراجا

حجة في بالنساء للمسلمين الله رسول ووصية ومن والصبي، المرأة بالضعيفين أوصيكم إنما وقوله الوداع

أريد الصالة في أقوم )إني قوله بهن كانت الله رسول رأفة كراهة صالتي في فاتجوز الصبي بكاء فأسمع فيها أطول أن من أعظم الكفر صبغة من عليه أمه(. فبكاؤه على أشق أن

المؤمنين أمير الصالة. وليعلم في وهي ساعة بعض بكائه على به يوقف حين وموفيه منه مستوف الله وأن راع أنه

أمير يلقي أن الله القيامة. أسأل يوم القسط موازين ويؤتيه أمته، في لرسوله الخالفة به ويحسن حجته المؤمنين

لدنه من أجرا 135 ،6 جـ ،21عليكم(. ] والسالم عظيما[.197 ،195 ،1جـ ،24 ،136 –

إال الحكيم والنصح الرفيق، األسلوب هذا من كان فما أمر ذلك المؤمنين أمير قرأ فلما الرجال، قلوب في يثمر أن

وقد جفاء، من قاليقال أهل وبين بينه كان عما وعفا بالفدا المؤمنين أمير جعل فقد بعد )أما المنصور جعفر أبو إليه كتب بما إليه واكتب طلعهم فاطلعه لرعيته الله جعل ما عنقك في

(. لك وبدا أحببت وبما لهم، المصلحة فيه رأيت أمير كتاب بلغني فقد بعد أما األوزاعي إليه فكتب لرعيته الله جعل ما عنقي في جعل قد أنه يعلمني المؤمنين

رأيت بما إليه وأكتب طلعهم، أطلعه أن ويأمرني عنقه في أمير يا فعليك وبدالي، أحببت وبما لهم، المصلحة فيه

يضع يوم الله يرفعك وتواضع الله، بتقوى المؤمنين من قرابتك أن واعلم الحق، بعتر األرض في المتكبرين

إال طاعـته وال عظما إال عليك الله حق تزيد لن الله رسول

1109

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

إال منه ذلك خالف فيمـا اإلياس وال وجـوبا، ] والسالم انكارا[. 125ص ،7جـ ،1 ،114 ،113ص ،2

في إليه فكتب الناس مصالح في الرسائل وتتوالى ،1جـ ،24الساحل. ] أهل أرزاق وزيادة مكة أهل مصالح

192 – 195 .] األزرق، بن اسماعيل بعلبك والي الطالق رسالة وكتب العفاف عنه عرف وأنه

رسالة كتب وارد، بالوالية ابتلى ممن والقصد. والخطأالذمة. أهل مع السيرة حسن على يحثه لج أبي والي إلى

لهم الجناح بخفض الله رسول أوصى )قد قال يجمل فيما مسيئهم عن يعفى بينهم، والمعدلة بهم وبالرأفة

العقوبة يقتحم ال ذنبه، قدر على المذنب ويعاقب فيه، العفو فكيف تغفر ال القيامة يوم الوجه صكة أن بلغنا فإنه وجهه

عطفه الله حدود إلى يثنى ال عقوبته، من أجمل الموت من األمور في أنه جهله يريه أمره، على سيرته في يقف وال

ملغي غضبه عند الله لحرم فهو رشد، غيه وأن مخير جعلتم فانكم يسفه عباده وعلى الله دين في وبالعداوة

ذمتكم أهل من أمانتكم أهواءكم وبين مأكال حتى مرتعا وتقطيع اللحى في المثلة مع الرجال وعلقت األموال هلكت

ظلم ) من بلغنا فيما يقول الله ورسول األبشار أو معاهدا رسول من بندامة حجيجه( فأعظم فأنا طاقته فوق كلفه صاحبه إلى يكتب سوف : أنه قال ثم حجيجه قليل عن الله

رحمه حكمته من وهذا النفع رجاء به ابتدأ ولكنه الخليفة، وفي المراد هو واالصالح المقصود هو النصح ألن تعالى الله

يحب وفيما ألفتنا طاعته في الله جعل قال الرسالة نهاية2002 ،200 ،1جـ ،24والسالم( ] ومثوانا تقبلنا [. وغالبا في وقوة ضعف، غير من رفق اإلمام، من الرفق هذا نلحظواسعة. رحمة الله رحمه عنف، غير من تهاب الحق

1110

األوزاعي اإلمام مذهب القرآن نصوص من المستمد بالرأي االجتهاد: رابعا

والسنة. متعسف توقف وال متكلف تأويل بال لها الموافقة وفيه

بما الشريعة، مقاصد وعلى األثر وفق على جوابه فيأتيالحجاز. أهل وحذر العراق أهل توسع عن يميزه

الذي عنه الله رضي جبل بن معاذ مدرسة امتداد وهو قال تحكم بما له فقال اليمن إلى بعثه عندما النبي أقره

وإن قال الله رسول فبسنة قال تجد لم فإن قال الله بكتاب وفق الذي لله الحمد قال ألوا وال رأي اجتهد قال تجد لم

،114 ،10 ،51] الله رسول يرضاه لما الله رسول رسول حتى معلما بالشام معاذ نزل [. فقد202ص ،1جـ ،44

ال كيف المعلمين أحسن من تعالى. وكان الله رحمه توفى وعنه اليمن في والقضاء للتعليم الله رسول مرشح وهو

الشام أهل تعلم الدرداء كأبي الصحابة من غيره وعن العلم لذلك امتداد الله رحمه األوزاعي فكان وتفقهوا كبار من وتالميذهم الله رسول أصحاب من والعطاء ) تبين طبار شفيق قال االفتداء في أوسعهم وكان التابعين

كما رأي فقيه كان قد األوزاعي اإلمام أن كله ذلك من لك الله عبد الدكتور [ وقال177ص ،23أثر( ] فقيه هو

في الخاص مسلكه له كان وإن األوزاعي )اإلمام الجبوري أبي كمدرسة الرأي استخدام في يتوسع ال فهو االستنباط

( مالك كمدرسة حجة المدينة أهل عمل في يرى وال حنيفة[.62ص ،1جـ ،55]

ليست المدينة أهل عمل تقديم في مالك فمبالغة عنده، ليست والقياس الرأي في العراق أهل ومبالغة عنده،

غيره. على وغلبه بمسلكه الشافعي اإلمام أعجب ولذا ،20] العلم. في الراسخين من بأنه مالك له شهد وقد

راسخ علم عن فاجتهاده أجمعين تعالى الله [رحمهم226ص�ن بنصوص فما وقلة افتقار عن ال المطهرة والسنة القرآ

1111

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

من الفقه أحسن وما الراسخين، من االجتهاد أجمل حيث األوزاعي، طالب بعض فيه تذاكر ما وهذا العارفين،

أنشدك شعيب بن لمحمد قلت حبيب بن الحميد عبد قال األوزاعي من الله دين في أفقه لقيت يديه بين ومقامك الله

فأحلم : قلت ال قال ؟ منه فأروع قلت قال ال : اللهم قال ؟[.24،1،185ال. ] قال ؟ منه

نذكر األوزاعي لمذهب العامة المميزات تلك بيان وبعد بين الربيع رواه الذي األوزاعي سير كتاب مميزات لك

سير كتاب إن تعالى الله رحمه الشافعي اإلمام عن سليمان يمثل األوزاعي األولى مراحله في المقارن الفقه من نموذجا

فيه: لي وتبين تحقيقه في بدأت وقد اإلثراء. وعظيم المناقشة وحسن الحوار، أدب-1

العلماء. بين المتبادل والحوار التوجيه وحسن االستدالل منهج فيه وتبين-2

والتحليل. والدراسة والتعليل، صدور وسعة المجتهدين، أفق سعة فيه ويظهر-3

به تضيق بما الراسخين المبتدعين أو الجاهلين، المتعصبين صدور

العلم طلبة إليه يحتاج ما أهم من وهذه الضالين،الصالحين. آثار على السائرين

والرفق باالجتهاد، العذر المقارن الفقه ثمار أهم ومن التي األقوال من أمامها يكون بما لألمة والسعة بالعباد،

واألحوال. الظروف تستوعب األوزاعي سير كتاب سأحقق الله شاء وإن على معتمدا

مع مقارنة دراسة194 رقم سعود الملك جامعة مخطوطة ص من السابع الجزء األم بكتاب الملحق األوزاعي سير أبي لإلمام األوزاعي سير على الرد ومع390 إلى352

لجنة ونشر األفغاني الوفا أبي بعناية األولى الطبعة يوسفبالهند. الدكن آباد بحيدر النعمانية المعارف احياء

1112

األوزاعي اإلمام مذهب

وأحمد مالك مذهب بيان سأضيف الدراسة وفي بيانها جرى التي المسائل في المقارنة تتوسع حتى وغيرهم

تعالى الله رحمهم والشافعي واألوزاعي حنيفة أبي عند وهي وأحكام والسير المغازي في مسألة وثالثين خمسا

والتوفيق. العون الله وأسأل وقسمتها الغنيمة كل في ثري، واجتهاد غني، فقه األوزاعي ولإلمام

: بها انفرد لطيفة مسألة وله الفقه أبواب أن األوزاعي به انفرد ما غرائب : ومن الذهبي قال

وله عورة المسجد في وأنها عورة الحمام في ليست الفخذ الكتب في موجودة وهي بها ينفرد حسنة، كثيرة مسائل الشام فقهاء به وعمل مشهور مستقل مذهب وله الكبار

[.85ص ،7جـ ،1] األندلس. وفقهاء طالب على ينبغي لطيف علم المذاهب ومفردات

ومن إليه المسابقة الماجستير لمرحـلة العلـيا الدراسات ويذكر تعـالى، الله رحـمه األوزاعي اإلمام به انفـرد ما ذلك

] بفاس القرويين مكتبة في األوزاعي فقه عن مخطوطة[.50ص ،56

وأقوم فأجدها لي ييسرها أن سبحانه الله ولعل طالبي من مجموعة يحققها أو تعالى الله شاء إن بتحقيقها

التوفيق الله ونسأل كبير حجمها كان إن العليا الدراسات في األوزاعي فقه المعاصرون العلماء درس والتيسير. وقد

الدراسات تلك ومن الكثير ويبقى ومفيدة متعددة دراسات: الفقهية الجبوري الله عبد للدكتور األوزاعي اإلمام - فقه1 وقد مسألة ثالثمائة إلى يصل ما فيها ذكر دكتوراه رسالةذلك. ذكر سبق

صبحي للدكتور اإلنسانية وتعاليمه - األوزاعي2 عددا وذكر واحد مجلد في المحمصاني مسائل من مختارا

1113

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

الشخصية واألحوال والعقوبات والقضاء الشرعية السياسةوالسير. المالية واألحوال

سعد بن علي للدكتور األوزاعي اإلمام فقه - أصول3 من األئمة حق فإن كان ومهما ذلك ذكر وسبق الضويحي

والعناية التدوين انتشار قبل ما وجمع كبير، األمة هذه سلف تتجه أن ينبغي عمل فقهية موسوعات شكل على وإبرازه به الله رحمه األوزاعي به أوصى مما وهذا العلمية الدوائر له

الناس رفضك وإن سلف من بآثار )عليك قوله في تعالى وأنت ينجلي األمر فإن لك زخرفوه وإن الرجال وآراء وإياك علماء بآثار [ فالعناية88 ،7 ،1( ] مستقيم طريق على

الطريق على وثبات ألهله وإكرام للعلم حفظ السلفالمستقيم.

1114

األوزاعي اإلمام مذهب

المذهب انحسار : أسباب الرابع المبحث وعشرين لمائتين المذهب انتشار بعد بالد في عاما

وأربعين الشام، العلماء يغترف األندلس بالد في عاما فيصدرون ومروياته وفتاويه األوزاعي معين من العلم وطلبة

العزيز الكتاب على مبني قدير واجتهاد وفقه غزير بعلمالمعتبرة. الشرعية والمصادر المطهرة والسنة

سبقهم من علم جمعوا وقد ذلك بعد األئمة وجاء وسعهم ما فيها واجتهدوا عاصرهم من قضايا وعايشوا

حصنا وهمومها ولألمة موئال للناس فكانوا كاإلمام ومعقال وبين تعالى، الله رحمهم حنبل بن أحمد واإلمام الشافعي

تعدلها ال فيه وحب الله في وأخوة موصوله رحم العلماء مع فبعضهم عاجلة دنيوية مصلحة أي تساويها وال عالقة، رحمة الشافعي فهذا األنبياء سيد إرث على والء في بعض ومدرسة المدينة أهل علماء من نفسه يعد كان تعالى الله في الله رحمه أنس بن مالك شيخه عن ويدافع األثر أهل

زهرة أبو محمد الشيخ قال العراق في المتعددة مناظراته آراء أو مستقل مذهب تكوين إلى الشافعي يتجه )لم

رحلته في بغداد غادر أن بعد إال مالك آراء عن مستقلة أصحاب من يعد ذلك قبل كان فإنه هـ184 سنة إليها األولى وجلس ذلك بعد بمكة أقام [ وقد145ص ،57( ] مالك

بها ينفرد التي المسائل وأظهر واالفتاء للتدريس الحرم في بعد ذلك وكان باألستاذ إال مالك يسمى ال أنه مع مالك عن

تعلم وقد أجمعين، تعالى الله رحمهم بسنوات مالك وفاة طريق عن األوزاعي بعلم تعالى الله رحمه الشافعي وأحاط أهل وبعلم األوزاعي، صاحب سلمه، أبي بن عمرو شيخه

عن سعد بن اللين وفقه اليمن وأهل العراق وأهل الحجاز الخبرات هذه من الممتزج بفقهه وبرز شيوخه طريق

علم فيها مهد التي الرسالة كتاب أثمرت التي العظيمة�ن وأجاد، الفقه أصول الفقه عليها يبنى التي األصول وبي

1115

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

من العلم في الراسخين عند متقرر هو ما وقرر ويشاد، تلك في ثبت ما على القياس وحجية واإلجماع، السنة حجية

علم على المحكم الفقه الشافعي علم من األصول. فكان كل من العلم أنهار فيه تالقت الذي المنظم، األصول

متناسقة منسجمة الكلية المعاني فيه فتدفقت االتجاهاتالعربية. وفصاحته الشافعي وبيان ببالغة مسبوكة

بن أحمد اإلمام تلقى تعالى الله رحمه الشافعي وعن مسنده في السنة حفظ الذي المبجل، الحافظ اإلمام حنبل السنة أهل إمام فكان وجاللته، صبره في البدعة وقمع

الله كتاب عن المبطلين كيد سبحانه الله دفع به والجماعة القرآن خلق فتنة فزالت المرسلين، خير نبينا وسنة الكريم العلم طلبة نفوس في عالية المطهرة السنة راية ورفعت

ذلك يؤتي ومن والعلم للحكمة المتعطشة األمة أرجاء وفي الله رحمهم العزيز والعلم والفضل الكثير الخير أوتي فقد

أجاب األوزاعي إثر على أحمد اإلمام هو وها واسعة رحمة[.185 ،58] وأخبرنا بحدثنا مسألة ألف ستين في

نشأ وأنه األوزاعي عن تحدثنا وإذا الشافعي فإن يتيما نشأ الفضل صاحب الله فتبارك كذلك حنبل بن وأحمد يتيما

وفي العاقبة وفي النشأة في التشابه هذا وعجيب والعطاءاألمة. وخدمة الهمة علو

العلم تلقى تعالى الله رحمه حنبل بن محمد بن وأحمد سعد بن ويحيى وكيع ومنهم األوزاعي تالميذ كبار من

القطان. علي قدم : ما قال أنه سعيد بن يحيى عن روي فقد

رواية وفي حنبل بن أحمد مثل[.103ص ،58] معين بن ويحيى حنبل

عبد عاصر وقد الهمام بن الرزاق عبد عن وتلقى أعلم من وأحمد قرناء وهما منه وتلقى األوزاعي الرزاق

1116

األوزاعي اإلمام مذهب

عن سفيان تلقى كيف بك ومر الثوري سفيان بحديث الناسأقران. وهما األوزاعي

إلى وانتهى أحمد اإلمام عهد في بالسنة العلم فانتقل أكثر معين. وأحمد بن ويحيى أحمد منهم رجال ابن من فقها

معين. الشيباني الحسن بن ومحمد يوسف أبو اهتم وقد

شيخهم. مذهب على بالتأليف وتالميذهمالمدينة. عالم بعلم اهتموا قد مالك اإلمام تالميذ وكذا

تلخيصا وبيانا اإلمام فقه نمو في ذلك فساهم وتدوينا يرد التي الحجاز وبالد والمغرب األندلس في وانتشاره مالك انتشرت وهكذا علمائها، وعن عنها ويصدرون الحجاج عليهاالمذاهب. تلك

الكتابة في مداهم يأخذوا فلم األوزاعي تالميذ وأماالمشافهة. غلبوا وإنما والمختصرات والتلخيص والجمع

حنيفة أبي مذهب وهي األربعة المذاهب فاستقرت قبلها لما امتداد وهي الله رحمهم وأحمد والشافعي ومالك أهل وعلم حنيفة أبي مذهب في استقر العراق أهل فعلم

مالك مذهب في استقر ومصر واليمن والشام الحجاز العلمية منها معينة أسباب لتوافر وذلك وأحمد والشافعي

السياسية. ومنها األوزاعي مذهب انحسار إلى أدت التي األسباب وأما

تلك أهم وإليك الفقهية المناهج بأطوار مرتبطة فهي: األسباب

الكتابة عن الفقهية وطبقته األوزاعي اإلمام - رغبة1 وسنة سبحانه الله كتاب غير يكتب أن وكراهيتهم الفقهيةتالميذه. عند التوجه ذلك واستمرار رسوله ليست وهي بيروت في األوزاعي اإلمام - مرابطة2 في والحجاز كالمدينة وليست كبغداد علمي جذب مدينةعليها. الحجاج توافد

1117

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

وفقه الشافعي اإلمام فقه بين الكبير - التوافق3 بن أحمد اإلمام وفقه األوزاعي وفقه مالك وفقه األوزاعي،

وهي واحدة الفقهية فالمنهجية األوزاعي وفقه حنبلالرأي. على وتقديمها واألثر بالسنة االهتمام

األوزاعي لمذهب امتداد المذاهب هذه أن يعني وهذاأجمعين. تعالى الله رحمهم األثر علماء من قبله ومن

على الرحمن عبد بن هشام األندلس والي - تشجيع4 واعتماده عليه مالك ثناء سمع لم�ا مالك لمذهب االنتقالواليتيه. في القضاء في مالك لمذهب دمشق قضاء ولي لما الدمشقي زرعه أبو - تشجيع5

المزني لمختصر وتعليمه ونشره الشافعي مذهب على المذهب أدخل من أول فهو يحفظه لمن الجوائز واعطائهالشام. في الشافعي هو وإنما األوزاعي مذهب وأثر علم اندثار يعني ال وهذا الشافعية علماء وتناقله الفقهية المجامع في محفوظ

وكالمغني للشافعي كاألم الفقهية موسوعاتهم في والحنابلة ونقل بذلك تعالى الله رحمه الشافعي اهتم ولقد قدامه البن األوزاعي سير لكتاب نقله ذلك ومن ومروياته األوزاعي علم

تعالى. الله رحمهم األخوة وتلك االمتداد وذلك االرتباط هذا يؤكد مما وهذا

غفر أهله، بين رحم العلم فإن الموصولة والرحم الجامعة وهم رحيم، رؤوف وربنا ولهم لنا الله البرية خير ورثة جميعا

ورسوله، الله ينصرون ، الله رسول محمد البشرية ومعلم الغل من قلوبنا وطهر بإحسان لهم التابعين من اجعلنا اللهم هداك على بعدهم من السائرين من واجعلنا المؤمنين على

واإلكرام. الجالل ذا يا وتقواكذ�ين الم�هاج�ر�ين ف�قراء�)لل الحق وقولك قلت كما ال�خر�ج�وا �ه�م د�يار�ه�م م�ن أ يبتغ�ون وأموال ه� م�ن فضال الل ور�ضوانا

ون ه وينص�ر� وله� الل �ك ورس� �ولئ �وا ذ�ين* والالصاد�ق�ون ه�م� أ تبوأ

1118

األوزاعي اإلمام مذهب

�يمان الدار �ه�م م�ن واأل ون قبل �ح�ب �ليه�م هاجر من ي يج�د�ون وال إ�وا م�ما حاجة ص�د�ور�ه�م ف�ي �وت ون أ �ر� �ؤث ه�م على وي كان ولو أنف�س��ه�م �وق ومن خصاصة ب ح ي ه� ش� �ك نفس� �ولئ * الم�فل�ح�ون ه�م� فأ

الذين والخواننا لنا اغفر ربنا يقولون بعدهم من جاءوا والذين�يمان� سبقونا �األ �نا ف�ي تجعل وال ب �وب ق�ل ذ�ين غ�ال� �ل �وا ل نا آمن ك رب �ن إ[. 10 ،9 ،8 ]الحشر،رح�يم( رؤ�وف

الخات0مة لجامعة الجزيل بالشكر أتوجه البحث هذا ختام في المراجع بعض تصوير من قدموه ما على األوزاعي اإلمام

لي أهدى من كل وإلى والمعاملة، المقابلة وحسن أو كتابا العلماء من البحث لهذا المحكمين وإلى مفيدة، معلومةفيهم. الله بارك األج�الء يزيدنا وأن علمنا بما ينفعنا أن الله وأسأل علما وعمال وسلم. وآله محمد على وسلم الله وصلى صالحا

المراجع . تقديم:النبالء أعالم سيرعثمان. بن أحمد بن محمد [ الذهبي،1]

سعيد. مصر: المكتبة تحقيق: وجدي الفطامي، حسن سيدهـ.1422 التوفيقية،

الحنبلي. الموصلي بكر أبي ابن محمد بن أحمد زيد، [ ابن2] . بيروت: مكتبةاألوزاعي عمر أبي مناقب في المساعي محاسن.1967 الحياة،

صادر، . بيروت: دارالكبرى الطبقاتسعد. بن محمد ، سعد [ ابن3]م.1997

البدايةعمر. بن إسماعيل الدين عماد الفداء أبو كثير، [ ابن4]م.1978 الفكر، . بيروت: داروالنهاية

الفكر، . بيروت: داردمشق تاريخالحسن. ابن علي عساكر، [ ابن5]م.1984

قبائل عن اإلنباهاألندلسي. الله عبد بن يوسف ، البر عبد [ ابن6]م.1985السعادة. . مصر: مطبعةالرواه

1119

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

الجنان، . بيروت: داراألنسابمنصور. بن محمد [ السمعاني،7]م.1988

وأنباء األعيان وفياتبكر. أبي بن محمد بن أحمد خلكان، [ ابن8]م.1977 صادر، . بيروت: دارالزمان أبناء

. بيروت: داراإلسالم تاريخعثمان. بن أحمد بن محمد [ الذهبي،9]م. 1963 العربي، الكتاب

. الهند:التهذيب تهذيبالعسقالني. علي بن أحمد حجر، [ ابن10]م.1993 النظامية، المعارف دار

. بيروت:الشافعية طبقات. علي بن الوهاب عبد [ السبكي،11]م.1987 العلمية، المكتبة

شذراتالحنبلي. أحمد بن الحي عبد الدين شهاب العماد، [ ابن12]م.1989 كثير، ابن . بيروت: دارذهب من أخبار في الذهب

فقهه من يبدو كما األوزاعي اإلمامقاسم. الرزاق عبد [ الصفار،13]م. 1976 الرسالة، . بغداد: دارومنهجه

.والمتفقه الفقيهالخطيب. ثابت بن علي بن أحمد [ البغدادي،14]هـ. 1400 مالك، بن أنس مكتبة

. الهند: دائرةعوانة أبي مسنداسحاق. بن يعقوب عوانه، [ أبو15]هـ.1362 العثمانية، المعارف

. بيروت: دار الفهرستاسحاق. بن محمد النديم، [ ابن16]م.1985 المعرفة،

. بيروت:المسلمين علماء موسوعةمحمد. بن عمر [ تدميري،17]م.1984 اإلسالمي، المركز

. القاهرة:الشام أهل فقيه األوزاعيالعزيز. عبد األهل، [ سيد18]م.1966 اإلسالمية، للشئون األعلى المجلس طباعة

ميزانعثمان. بن أحمد بن محمد الله عبد أبو [ الذهبي،19]م.1963 المعرفة، . بيروت: داراالعتدال

األوزاعي . اإلمام محمد بن حسين [ المالح،20] . بيروت: محدثام.1993 العصرية، المكتبة

. بيروت:األولياء حلية. الله عبد بن أحمد نعيم أبو [ األصفهاني،21]م.1992 الفكر، دار

.الكبير الطبرانيأيوب. بن أحمد بن سليمان [ الطبراني،22].1990 العلمية، الكتب بيروت: دار

1120

األوزاعي اإلمام مذهب الريحاني، دار . بيروت: مطابعاألوزاعي اإلمام. شفيق ، [ طبارة23]

م.1965 .والتعديل الجرححاتم. أبي بن الرحمن عبد محمد ابو [ الرازي،24]

م.1953 العربي، التراث إحياء بيروت: دار رواه ما جمع في المساعي بذلمحمود. خضر [ شيخو،25]

م.1993 اإلسالمية، البشائر . بيروت: داراألوزاعي .السلف أهل إمام األوزاعي اإلمام. محمد بن مروان [ الشعار،26]

م.1992 النفائس، بيروت: دار .الكبير التاريخإبراهــيم. إســـماعيل بن محمد [ البخاري،27]

هـ.1360العثمانية. المعــارف الدكن: دارة ابن مقدمةالرحمن. عبد بن عثمان عمر أبو الصالح، [ ابن28]

م.1989 العلمية، الكتب . بيروت: دارالصالح العلم بيان جامعاألندلسي. الله عبد بن يوسف البر، عبد [ ابن29]

م.1975 المنيرية، . القاهرة: المطبعةوفضله . بيروت:مسلم صحيح شرحشرف. بن يحيى زكريا أبو [ النووي،30]

م.1999 الفكر، دار وآراؤه حياته األوزاعي اإلماممحمد. بن الله عبد [ الجبوري،31]

م.1908 الرسالة، . بغداد: داروعصره الزاهرة النجومتغري. بن يوسف الدين جمال المحاسن، [ أبو32]

م.1992. والقاهرة مصر ملوك في .الشهاب مسندالقضاعي. سالمة بن محمد شهاب، [ ابن33]

م.1986 الرسالة، بيروت: مؤسسة . بيروت:الحفاظ تذكرةعثمان. بن أحمد بن محمد [ الذهبي،34]

د.ت. التراث، إحياء دار . بيروت: داراألوزاعي سننمحمد. بن مروان [ الشعار،35]

م.1993 النفائس، .الدارمي سننالفضل. ابن الرحمن عبد بن الله عبد [ الدارمي،36]

م.1987 الباز، المكرمة: دار مكة صادر، . بيروت: دارالعرب لسان. مكرم بن محمد منظور، [ ابن37]

م.1955 لبنان، . بيروت: مكتبةالتعريفاتمحمد. بن أحمد [ الجرجاني،38]

م.1992

1121

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن

.الرواية علم في الكفايةثابت. بن علي بن أحمد [ البغدادي،39]م.1986 العلمية، بيروت: المكتبة

في السول نهايةالحسن. بن الرحيم عبد الدين جمال [ األسنوي،40]هـ1345 الكتب، . بيروت: عالماألصول منهاج شرح

سير على الرداألنصاري. إبراهيم بن يعقوب يوسف، [ أبو41]هـ.1357 النعمانية، المعارف إحياء أباد: لجنة . حيدراألوزاعي

. الرياض:األوزاعي مذهب أصولسعد. بن علي [ الضويحي،42] اإلسالمية، سعود بن محمد اإلمام بجامعة ماجستير رسالةهـ.1405-1406

أحمد اإلمام مذهب أصولالمحسن. عبد بن الله عبد [ التركي،43]م.1996محمد. اإلمام . الرياض: جامعةحنبل بن

.الموقعين أعالم. بكر ابي بن محمد الجوزية، القيم [ ابن44]هـ.1409 الجيل، بيروت: دار

الناظر، محمد. روضة بن أحمد ابن الله عبد قدامه، [ ابن45]م.1979اإلسالمية. سعود بن محمد اإلمام جامعة الرياض،

.المغنيالمقدسي. محمد بن أحمد بن الله عبد قدامه، [ ابن46]م.1999 الحديثة، الرياض الرياض: مكتبة

م.1988 الفكر، . بيروت: داراألمإدريس. بن محمد [ الشافعي،47] . بيروت: دار المجتهد بداية. أحمد بن محمد رشد، [ ابن48]

م.1979 المعرفة، سعيد اإلمام فقه أصولالعزيز. " عبد بن المحسن عبد [ الصويغ،49]

بن محمد اإلمام الرياض: جامعة ،ماجستير رسالة". المسيب بنهـ.1406-1405 اإلسالمية، سعود

رسالةالتدوين". قبل الفقه أنور. "أصول محمد [ إبراهيم،50]هـ. 1385 مصر: األزهر، ،دكتوراه

. بيروت: الكبرى السنن. علي بن الحسين بن أحمد [ البيهقي،51]هـ.1355 ، الفكر دار

. بيروت: دارالجوامع جمععلي. بن الوهاب عبد السبكي، [ ابن52]م.1999 الفكر،

. الكويت: دارالفقه أصولمحمد. بن الوهاب عبد [ خالف،53]م.1990 القلم،

.الهجرة دار إمام أنس بن مالكمحمود. بن الحليم عبد [ الجندي،54]م.1969 المعارف، دار مصر: مطبعة

1122

األوزاعي اإلمام مذهب بيروت: ،األوزاعي اإلمام فقهمحمد. بن الله وعبد [ الجبوري،55]

مطبعة األوقاف، بغداد: وزارة العراق، اإلسالمي، التراث إحياءهـ.1397 اإلرشاد،

.اإلنسانية وتعاليمه األوزواعيرجب. بن صبحي [ محمصاني،56]م.1978 للماليين، العلم بيروت: دار

م.1991 الفكر، . بيروت: دار الشافعي. محمد زهرة، [ أبو57] اإلمام مناقب. علي بن الرحمن عبد الفرج أبو الجوزي، [ ابن58]

الخانجي، : مكتبة مصر التركي، الله : عبد . تحقيقأحمدم. 1979

Summary for Al Awzaii's School (Doctrine)

Abdul Mohsen A. Al SoweghAssistant Professor, Department of Islamic Studies, College of Education,

King Saud University, Riyadh, Saudi Arabia

(Received 19/7/1424H.; accepted for publication 4/1/1425H.)

Abstract. Chapter 1: Imam Al-Awzaii: Al Imam Al Awzaii is known as Imam of Islam, Abo Amur, Abdul Rahman Bin Amur Bin Yahmed Al Awzaii; Imam of "Al Sham" region and also Imam of his time scholars as per the witness of his peers. He was born in 88 AH. and died in 157 AH. He received his education in Al Sham region, Al Yamamah, Al Haramain (The two holy mosques) and finally in Iraq. He received also his education from the scholars at his time and more from Al Imam Al zuhri, Makhul, Hassan Ben Atyiah and from others.

Many Imams and scholars have received some of their learning from him and he attracted much admiration from them. The first "Fatwa" (which is a religious decree) he issued was in 113 AH. He has glorious initiatives in presenting religious advices and lectures to his society. He moved then from Damascus to Beirut and settled there and was attended by his students.

Al Awzaii was esteemed by the people, and his funeral was attended by crowds of Muslims, Gothics and Jews serving a prayer at his soul, Allah might be merciful upon him.

Chapter 2: Al Imam Al Awzaii's School: Al Imam Al Awzaii's school (religious insight) was spreaded in Al Sham region, Andalus and in North Africa. The "Fatwa" in Al Sham was based on his attitude for nearly two hundreds and twenty years, and fourty years in Al Andalus. Al Awzaii is referred to the school of religious holy inheritance and presented his first Fatwa in seventy thousand religious issues relying on his religious insights without hasting for a resolution that has no evidence. The most remarkable characteristics of his school are:

1. Depending only on the holy sources of the Holy Qur'an and the noble prophet sayings, Al Imam Al Shafii witnessed his acquainatance in the Noble Hadith as similar to his religious knowledge.

2. He is not going far in the analogy process as well as Abo Haneefah; nor Imam Malik as in his plea.

3. His compassion and clemency toward his apprentices and his lenience to the people.

1123

الصويغ عبدالعزيز بن عبدالمحسن4. His exercise of judgment in the decision depending on the Holy Quran and the Purified Sunnah

(The Noble Hadith). However, the lack of his students for authoring lead to the fading of his school due to his stay in Beirut which is a significant hindering factor from that.

1124