APROXIMACIN A UNA SEMITICA VISUAL08 jun Por: MSC. Noem de Crdenas Piloto Universidad de las Artes, ISA Email: noemi.cardenas@isa.cult.cu La visin es uno de los ms importantes sentidos humanos por toda la informacin que obtenemos a travs de esta va. Es una capacidad innata, por lo que se le considera dentro de lo natural como opuesto a lo cultural. Sin embargo, Es natural como interpretamos lo que vemos? Hasta dnde llega la construccin de la visualidad? Qu presupuestos tendra una semitica visual que aspira a decodificar el mundo todo de la visualidad? La cada vez mayor fascinacin por los signos parece ser una caracterstica de la etapa cultural que estamos atravesando. La semitica no es muy antigua, pero la cultura visual lo es menos todava. En el presente se encuentra, podramos decir, todava en fase de configuracin. Una publicacin especializada en semitica pictrica _llamada Eidos, sali a la luz en 1989 y la Asociacin Internacional de la Imagen, que data del mismo ao, anuncia su primer Congreso en 1990. Aunque es menester aclarar que antes de eso un conjunto de instituciones, pero con un carcter menos oficial, han contribuido a desarrollar las bases de estos estudios. [1] Mucho de lo logrado en la semitica pictrica se debe a los trabajos de Barthes, Marin, Schefer, Gauthier, Floch, Thrlemann, Saint-Martin, Nth, Lindekens, Tardy, Sonesson, fundamentalmente entre otros. El problema actual parece ser, que la gran mayora de estos investigadores se identifican con el estructuralismo de Saussure, o lo hicieron en sus inicios. El 9no Congreso de la Asociacin Internacional de Semitica Visual (IAVS), que se realiz en Venecia en la Universidad IUAV, del 13 al 16 de abril, 2010, tuvo como tema central: Retrica de lo visible. Estrategias de la imagen, entre la significacin y la comunicacin. El objetivo del encuentro, en sentido general, fue explorar los conocimientos, los mtodos y las tcnicas a travs de las cuales la imagen conforma sus argumentos y busca consenso para los significados que articula. Puntos clave para los que se convoc:

La reintegracin de la retrica dentro de la teora del texto y el discurso y la extensin de los tropos a lo visual, y la cuestin epistemolgica de la pertinencia de los conceptos retricos en reas totalmente nuevas (Grupo ). Lo virtualizacin como dimensin pragmtica en la comunicacin. Redefinicin del rol de la semitica en el anlisis de la imagen.

Cmo evala la semitica la presencia y el poder de la retrica visual en lo cientfico, lo poltico, lo histrico y lo religioso? (Yo hubiera aadido en lo social, lo artstico y lo personal; o quizs decir en lo cultural, que es un concepto mucho ms englobante).

Los organizadores del evento solicitaron tener en cuenta tres niveles, con un enfoque emprico como punto de partida para la verificacin (ejemplos de anlisis visual)

Nivel epistemolgico Nivel terico Nivel metodolgico

Los cdigos culturales ledos semiticamente reflejan la realidad objetiva de la historia y por eso son medios para su conocimiento cientfico, objetivo y verificable Gueorgui Stepanovich Knabe [2] Si como dijera Bourdieu, codificar es la manera de llevar a la prctica las reglas de un juego de un determinado campo y que rige la forma de ver, de clasificar y de percibir; entonces, aprender a decodificar es entrar a formar parte del juego. Luego, se impone la tarea de la decodificacin que viene con la informacin que produce conocimiento. La percepcin de la obra artstica implica, segn este autor, una operacin consciente e inconsciente de desciframiento, que a su vez exige un cdigo ms o menos completamente dominado. Ahora, qu afectara esa operacin inconsciente? La psicologa puede aclararnos sobre el inconsciente y sus mecanismos; pero, los sentidos acumulados por la sociedad a travs de diferentes signos, ya eso es otro terreno: el terreno de los procesos de sentido en una cultura dada. El texto de la cultura, que segn Lotman y Eco, es un texto semitico. Una primera semitica logo-cntrica moderna (que termin dndose cuenta de las limitaciones de la semiologa saussureana), dio paso a una segunda semitica postmoderna o posestructuralista que abraza las ideas de la semitica tradica, general y pragmtica de Charles Sanders Pierce. La verdad pertenece a los signos, en particular, y a los pensamientos como signos. La verdad es el acuerdo de un significado con una realidad. Pierce Las semiticas visuales (que tambin son culturales) han cometido una serie de errores que han dificultado la constitucin de una teora de la significacin visual. El primero de esos errores fue la ilusin de que se podan tratar los fenmenos visuales como analizables en signos

descomponibles y codificados y han aplicado con ingenuidad y dogmatismo el modelo lingstico. Por otra parte, se ha procurado hacer una semitica a partir de los rasgos elementales del lenguaje visual en cuanto lenguajes artstico o tcnicos constituidos. Una semitica de lo visual ha de hacerse desbordando los marcos de las disciplinas existentes por la complejidad y la apertura cultural de los diferentes objetos de estudio en el terreno de lo visual, que no se restringe a la produccin artstica o tcnica; aunque s le debe al saber acumulado, gran parte de lo que se conoce sobre la visualidad. Las categoras semiticas han demostrado ser categoras socioculturales y especficas de una investigacin sobre los modos de produccin de la funcin sgnica y es en ese sentido que una semitica de lo visual debe proyectarse. Una obra de arte es un texto visual socio-cultural y como tal tambin ha de ser examinada. Por otra parte, un texto es una mquina de sentido pragmtico que exige que se le actualice en un proceso interpretativo cuyas reglas de generacin coinciden con sus propias reglas de interpretacin. El arte contemporneo adems, se manifiesta con una apertura de produccin sgnica que rompe con metalenguajes tradicionales y reclama sus propias lecturas. Hoy el sndrome del desbordamiento de las fronteras reclama ms que nunca, el estudio de la obra dentro de su semisfera. Una imagen es un texto con un sistema de lectura muy diferente al de la lengua. Sin embargo, hasta ahora la gran mayora de los anlisis que se proponen y realizan toman el modelo lingstico y con l, muchos de los supuestos del estructuralismo tradicional. La actualizacin de estos modelos ha estado limitada muchas veces, a la inclusin de algunos conceptos de Charles Sanders Pierce que en la prctica han sido o no muy bien comprendidos o no felizmente usados. De todas formas, no dejan de ser interesantes y brillantes muchos de los planteamientos que se hallan en escritos de este tipo, fundamentalmente porque han sido escritos por grandes conocedores del tema de la visualidad artstica, tcnica o publicitaria. Quizs lo que est faltando es el anlisis de la visualidad cotidiana desde lo cultural, que tambin por otra parte resulta de inters para todos. La imagen constituye pues una matriz, como la califica Louis Marin (en: Elementos para una semiologa pictrica, 1971), de posibles recorridos de la mirada y por consiguiente de construccin de sentidos (connotaciones). En el arte visual una lectura icono-plstica conlleva a cdigos establecidos a priori, mientras que una semitica visual incluye el universo de referentes encarnado en la triada de la semiosis peirceana: objeto-representamen-interpretante; salindose as de los marcos ms especficos de la iconologa, la iconografa, la historia del arte y la psicologa o la esttica. Tradicionalmente el campo de estudio de lo visual se ha observado ms o menos, as:

Aunque la semitica visual ha venido realizando enormes esfuerzos por integrar su discurso de forma sistemtica y clara al anlisis de la imagen, todava los resultados _y ms que todo el uso de esos resultados en la prctica, es bastante escaso.[3] As pues sabemos de diferentes proyectos tericos que durante las ltimas dcadas se han ido gestando en menor o mayor medida en tres vertientes fundamentales y con determinado grado de incidencia en los campos del arte y la comunicacin:

semiologa pictrica (mundo del arte) semitica de la imagen (mundo de la comunicacin y los medios) semitica visual (transdisciplinar)

El estudio de la visualidad, como se sabe, sigue siendo un conocimiento muy codificado de la academia; mientras que en la vida cotidiana el ciudadano comn es bombardeado, asediado y amenazado por un desfile continuo de imgenes que construyen ideales del mundo que l ha de vivir. Si no se ensea en las escuelas el cmo interpretar imgenes, as cmo se ensea a interpretar un texto lingstico, el asunto se vuelve algo serio porque actualmente las vas fundamentales de consumo del conocimiento son visuales. La seduccin visual se vuelve as, un mecanismo de proselitismo y control; o lo que es igual, de poder. En el mundo visual, la semiosis infinita de Peirce es una cadena de imgenes: una obra abierta. Segn Eco, este tipo de texto es el de ms difcil reconocimiento por el interpretante y con mayor nmero de lecturas posibles por su ambigedad. Muchas veces, la imagen no responde tcitamente a los cdigos asentados y agrede provocativamente a la mirada, como suele ser en el caso de las imgenes artsticas.

Esta cadena de interpretantes puede mostrar distintos tipos de signos: definiciones, proposiciones, smbolos, argumentos, etc. y ellos componen lo que Eco llamara unidades culturales. Las unidades culturales mujer (concreto) o amor (abstracto), por ejemplo; en el marco de una sociedad determinada, consistiran en el conjunto de elementos que esa sociedad pone en relacin con dichos trminos. El significado global de un trmino se da en relacin con todos los elementos que una cultura tiene en conexin con aqul (No obstante, Eco elimina el correlato extralingstico, en tanto que para el pragmatismo de Peirce, la referencia al objeto semitico es bsica). La imagen es un sistema abierto de significaciones y sentidos, donde se puede considerar a los elementos del sistema como los signos aislados, con un discurso propio; mientras que la estructura sera la composicin o red de relaciones de esos signos, en la imagen. Cada signo por separado tiene una funcin no codificada (denotacin) y una codificada (connotacin); mientras que la imagen como estructura visual adquiere funciones propias. La interpretacin implica siempre la representacin de una experiencia acumulada (aprendida) que est codificada mediante signos. Modos de significacin de la imagen Primeridad: Es el modo de significacin positiva y sin referencia a otra cosa, un signo de s mismo (nivel sensorial). Segundidad: Es la actualidad, lo que es, con respecto a alguna otredad (nivel perceptual). Terceridad: Es lo que es de acuerdo con los hbitos y las convenciones sociales (nivel racional). Proceso de significacin de la imagen Representamen: Signo, representacin Objeto: Se refiere a lo real semitico (real o abstracto). Interpretante: Est constituido por las convenciones de una comunidad humana particular. Ejemplos: 1ra. tricotoma

signo en s mismo como mera cualidad: lo rojo (cualisigno) signo como existente real: labios rojos (sinsigno)

signo como ley general: los labios rojos en una prostituta (legisigno)

2da. Tricotoma

signo que porta cualidades del objeto: fotografa, color (cono) signo que remite a la presencia del objeto: huellas dactilares, rastros (ndice) signo que da cuenta de una abstraccin convenida: paloma blanca, color (smbolo)

3ra. Tricotoma

signo que encierra un concepto: amor (rema) signo que hace una proposicin: la imagen de una pareja sentada en la cama y uno de ellos sostiene un condn en la mano (decisigno) signo que brinda un argumento: Una botella de bebida al lado de un conductor que acaba de tener un accidente (argumento inductivo)

Ejemplo de lectura semitica de una fotografa artstica

Lgrimas de Man Ray, 1930

Imagen que aparece en el catlogo, Man Ray 1890-1976, editado por Benedikt Taschen, Colonia, en 1993

Barthes fund la semitica visual cuando realiz el anlisis de un anuncio publicitario de las pastas Panzini. Segn el modelo de Barthes para el texto visual se deben tener en cuenta las siguientes lecturas: 1-texto lingstico: funcin de anclaje de la mirada. Las lgrimas son las protagonistas de este relato visual. 2-imagen no codificada (denotacin): Rostro recortado para enfatizar los ojos con lgrimas (significacin). 3-imagen codificada (connotacin): Interpretacin de lo evidente para encontrar las intenciones comunicativas aparentes y ocultas (sentidos). En este caso, el Eros se relaciona con el Tanatos _belleza y lgrimas/sexo y sadismo Una posible interpretacin de los signos que se observan en la fotografa, segn la clasificacin de Peirce, es la siguiente:

*Argumentos deductivos: -Las mujeres se maquillan para gustar; por lo tanto, pudiera ser una seductora, una prostituta o simplemente una mujer que desea agradar. -Las lgrimas son un smbolo del dolor; por lo tanto, es una mujer que sufre o suplica.

-Los ojos bien maquillados funcionan como una metonimia de la mujer; as como las lgrimas, del dolor. -La hiprbole es un tropo que se usa para enfatizar; as que aqu el volumen _y nmero, de las lgrimas funcionan como una hiprbole del dolor -Un sdico seguramente querra extender su tiempo de placer a travs del testimonio de la fotografa; as que el autor bien pudiera ser uno _o referirse a uno. -La mirada elevada es una metfora registrada para la splica o la oracin. Aqu parece ser de splica. -Las lgrimas son 5. En numerologa el 5 es smbolo de libertad. Una coincidencia? *Argumentos inductivos: -Por la tesitura de la piel que se muestra, es una mujer joven. -Los ojos perfectamente maquillados sugieren a una mujer seductora _que bien pudiera ser una prostituta, o una mujer comn que se ha maquillado para resaltar la belleza de sus ojos. -El iris de las pupilas es oscuro por lo tanto debe ser una mujer castaa o triguea. -La cabeza est ladeada hacia la izquierda y hay un marcado gesto de splica en el entrecejo y ojos. -Por el color de la piel, es una mujer blanca. -Las lgrimas con apariencia de congeladas pueden ser una metfora de parlisis o prolongacin del sufrimiento. En este caso el texto lingstico lgrimas, nos est diciendo que ese es el mensaje del autor, el objeto de su deseo y smbolo de placer para el sdico; Man Ray ensalza (o quizs confiesa) el sadismo con esta obra. *Argumentos abductivos: -El hecho de que las lgrimas no sean reales puede ser una metfora para indicar su carcter deseado o provocado. -Man Ray es sdico. -Es un canto de alabanza al dolor ertico. -La fotografa parece ser un juego o una adivinanza que propone.

-La modelo pudo de alguna forma estar sometida (o amenazada) a trato sdico cuando pos. La composicin de las falsas lgrimas pudo ser un desvo, una trampa para nuestro sentido del ver. -La imagen es una visin deseada (o evocada), por el autor. Otras interpretaciones La representacin de una mirada tiene siempre algo de inquietante y fantasmagrico. Aqu nos encontramos con una clara indeterminacin, tanto del lugar hacia el que se dirige como del sentimiento que la embarga, porque no es posible adjudicar a esas lgrimas por completo el criterio del dolor, son irreales y fras. [4] Dr. Francisco Javier Gmez Tarn (Grupo ITACA-UJI) No es posible identificar un sentimiento de dolor, tristeza o alegra en las versiones que circulan de un solo ojo porque no se aprecia el rictus del entrecejo, las cejas arqueadas hacia abajo y la mirada completa que posibilita la lectura de la emocin que trasmite. Comparen: Imagen completa catlogo *Imagen que aparece en el Man Ray 1890-1976, editado por Benedikt Colonia, en 1993 * en algunos catlogos aparece esta fotografa como correspondiente al ojo izquierdo, y en otros se trata del derecho. Pudiera ser que nos encontremos ante dos imgenes distintas Dr. Francisco Javier Gmez Tarn (Grupo ITACA-UJI). Evidentemente cuando este autor realiz su anlisis no contaba con la imagen completa, con los dos ojos y las cinco lgrimas Una broma de Man Ray? o un error de los catlogos? La versin mostrada en la exposicin Lgrimas de Eros, en el Museo Thyssen-Bornemizsa y Fundacin Caja Madrid, en enero 2010, ofreci al espectador la imagen completa. Man Ray nos propone un mensaje de difcil acceso, por todos los recursos con los que juega para que nos desviemos por los caminos trillados de nuestras interpretaciones. Hay un marcado desprecio por lo convencional en la broma que parece gastarnos con esta obra. Taschen,

El fotgrafo no se limita, por lo dems, a desempear el papel de copista. Es un explorador maravilloso de los aspectos que nuestra retina no registra nunca Man Ray Estudio de la semisfera (contexto semitico) Ao: 1930 Lugar: Estados Unidos Autor: Man Ray (1890-1976) Datos tcnicos:

Fotografa artstica Fotocomposicin Instantnea Surrealismo Fotografa en blanco y negro Encuadre inusual

Filosofa del autor (conocidas citas suyas):

La bsqueda de la libertad y el placer; eso ocupa todo mi arte. Yo no fotografo la naturaleza. Yo fotografo mis visiones. Nunca ha sido mi objetivo plasmar mis sueos, solo la determinacin de volverlos realidad. (Julien Levy Exhibition Catalog, Abril/1945) He sido acusado de ser un bromista. Pero el arte ms exitoso involucra humor. (Entrevista no fechada, ao 1970; publicada en Man Ray: Photographer,1981) Un original es una creacin motivada por el deseo.

Entre 1920 y 1930 Man Ray realiz retratos de personas clebres de la sociedad francesa, entre los que se incluye el marqus de Sade, a quien Man Ray admiraba.

Retrato y Busto (imaginarios) del Marqus de Sade, 1938

Estas imgenes muestran una comparacin entre las fotografas tomadas en la escena del crimen de Elizabeth Short [5] y las fotografas surrealistas tomadas por Man Ray en 1935, Minotauro y The Lovers. El asesino copi las imgenes de Man Ray en el cadver de Elizabeth. [6]

Testimonio del hijo de George Hodel: Tengo una fuerte conviccin que mi padre, amigo ntimo y admirador del famoso surrealista, Man Ray, orquest la escena del crimen de Elizabeth Short, como un homenaje y tributo a su maestro-gur y dadasta, Man Ray. Us las piezas Minotauro y The Lovers como fuente de inspiracin. En 1986 o 1987 mi padre, George Hodel, y su esposa June Hodel, viajaron de Manila a Paris para entregar personalmente una versin de la obra The Lovers (Modestos Lovers) a la esposa de Man Ray, Juliet Man Ray [7]

Lovers, Fernando Modesto 1986 El asesino de Elizabeth Short y de otras seis victimas ms, nunca fue apresado. Pas a la historia como otro Jack the ripper (la versin norteamericana), los cuales constituyen hoy los antecedentes del asesino en serie (serial killer). En enero 2010, el museo madrileo Thyssen-Bornemizsa y la Fundacin Caja Madrid reuni 119 obras bajo el sugerente ttulo Lgrimas de Eros, para resaltar la estrecha relacin entre Eros y Tanatos, el impulso sexual y el instinto de muerte. La fotografa de Man Ray, Lgrimas, estuvo entre las escogidas.

La semitica es una ciencia eje que ha mostrado su habilidad para dialogar con otras disciplinas a travs de un lenguaje integrador: el de los signos. Todo lo que se piensa o hace es semitico. La semitica implica por lo tanto una relectura de la experiencia humana misma, mediada a travs de los signos en un proceso de semiosis infinita. The semiotics of visual culture remains to be made. Its place, however, as Saussure would have said, is determined beforehand [8]

Referencias Anlisis de diferentes autores (2009). Propuesta de modelo de anlisis de la Imagen fotogrfica. Consultado en Internet: http://www.analisisfotografia.uji.es, el 7 de abril, 2009 Barthes, Roland (1982). Cmara lcida. Barcelona: Edicin castellana en Editorial Gustavo Gili, S.A. (Versin original 1980) Barthes, Roland (1982). Lo obvio y lo obtuso. Libro de ensayos. Paris: Seuil Cartwright, Melissa y Marita Sturken (2003). Practices of Looking. An Introduction to Visual Culture. Oxford. Eco, Umberto. Perspectivas de una semitica de las artes visuales. Criterios, La Habana, n 25-28, pp. 221-233. Traduccin del italiano: Desiderio Navarro Eco, Umberto. Para una guerrilla semiolgica. PDF GRUPO (1991). Elementos de una teora general de los signos visuales, Bilbao: ERA. Revista Internacional de Semitica, Vol. 1, Nmeros 1-2 Steve Hodel. (Archivos/2009). Victim and Lead Dahlia Detective Share Birthday: July 27, 2009. Juan Magarios de Morentin. (2007). La(s) semitica(s) de la imagen visual. Centro virtual de investigaciones semiticas. Consultado en la web en diciembre 2007: www.centro-de-semiotica.com.ar Mirzoeff, N., (2003). Una introduccin a la Cultura Visual. Barcelona: Paids Mitchell, W.J.T. (1994). Picture Theory. Essays on Verbal and Visual Representation, Chicago: Chicago University Press.

Moles, Abraham. (1981). Limage. Communication fonctionelle. Pars: Casterman. Peirce Charles S. (1931-58). Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 8 vols., C. Hartshorne, P. Weiss y A. W. Burks (eds.). Cambridge: Harvard University Press. Revista Estudios visuales (2003-2009). Nmeros del 1 al 6. CENDEAC (Centro de documentacin y estudios avanzados de arte contemporneo). Espaa. Director: Jos Luis Brea. Consultado en febrero 2010: http://www.estudiosvisuales.net Sonesson, Gran (1989). Semiotics of Photography On tracing the index, Lund University, Report 4 from the Project Pictorial meanings in the society of information. Consultado en: http://www.arthist.lu.se/kultsem/semiotics/kult_sem_eng.html Gran Sonesson. (2010). Current Issues in Pictorial Semiotics, at the Semiotics Institute Online. Consultado el 30 de marzo de 2010 en: http://www.arthist.lu.se/kultsem/semiotics/kult_sem_eng.html Notas [1] El taller de Floch sobre semitica pictrica, que ha estado funcionando como parte del seminario de Greimas por 17 aos; o el inimitable Grupo , cuyo carcter institucional es aparente ya que muchos de sus miembros fundadores lo han abandonado o han sido reemplazados por otros. Otros elementos de este origen ancestral puede encontrarse en el grupo GRESAV, dirigido por Saint-Martin y radicado en Montreal desde 1983, el grupo EIDOS creado en Tours,1985, y el Seminario de semitica pictrica, que comenz a funcionar en la Universidad de Lund (Suecia) en 1983. (Informacin tomada de Criterios 766 a, artculo de Sonesson, Gran sobre semitica pictrica). Sonesson es profesor titular de semitica en la Universidad de Lund. 2 En: Signo, verdad, crculo (I. Lotman y el problema de la postmodernidad), Entretextos, mayo, 2007 3 Aproximaciones de algunas semiticas visuales: Semitica visual artstica comparada (Jakobson, Roman. On the relation between visual and auditory signs. In Selected Writings II, 338-344. Paris & The Hague: Mouton, 1967) Semitica de los colores (Thrleman, 1984; Eco, 1985) Semitica del diseo (Nadin, 1990)

Semitica de la pintura (Marin, 1971; Nth, 1990) Semitica visual artstica (Groupe , Trait du signe visuel. Paris: Seuil 1992) Semitica de la fotografa (R. Barthes, 1957-1980; R. Lindekens, 1976; G. Sonesson, 1989-1993) Semitica pictrica (Gran Sonesson. Pictorial concepts. Inquiries into the semiotic heritage and its relevance for the analysis of the visual world. Lund: Aris/Lund University Press 1989) Semitica del cuerpo (Proyecto de Gran Sonesson, 1993) 4 Banco de datos de anlisis de la imagen fotogrfica. Consultado en Internet: http://www.analisisfotografia.uji.es, el 7 de abril de 2009 5 Black Dahlia. El caso se conoci en espaol, como el caso de la Dalia Negra 6 Presuntamente, George Hodel, un amigo ntimo de Man Ray 7 Tanto Man Ray como Fernando Modesto, el amigo de George Hodel, haban fallecido una dcada atrs, en 1976. 8 Traduccin: La semitica de una cultura visual est por hacerse. Su lugar, no obstante, como hubiese dicho Saussure, est determinado de antemano en: Gran Sonesson, artculo , p. 4, en Revista Criterios, 2007 [1] El taller de Floch sobre semitica pictrica, que ha estado funcionando como parte del seminario de Greimas por 17 aos; o el inimitable Grupo , cuyo carcter institucional es aparente ya que muchos de sus miembros fundadores lo han abandonado o han sido reemplazados por otros. Otros elementos de este origen ancestral puede encontrarse en el grupo GRESAV, dirigido por Saint-Martin y radicado en Montreal desde 1983, el grupo EIDOS creado en Tours,1985, y el Seminario de semitica pictrica, que comenz a funcionar en la Universidad de Lund (Suecia) en 1983. (Informacin tomada de Criterios 766 a, artculo de Sonesson, Gran sobre semitica pictrica). Sonesson es profesor titular de semitica en la Universidad de Lund. [2] En: Signo, verdad, crculo (I. Lotman y el problema de la postmodernidad), Entretextos, mayo, 2007 [3] Aproximaciones de algunas semiticas visuales:

Semitica visual artstica comparada (Jakobson, Roman. On the relation between visual and auditory signs. In Selected Writings II, 338-344. Paris & The Hague: Mouton, 1967) Semitica de los colores (Thrleman, 1984; Eco, 1985) Semitica del diseo (Nadin, 1990) Semitica de la pintura (Marin, 1971; Nth, 1990) Semitica visual artstica (Groupe , Trait du signe visuel. Paris: Seuil 1992) Semitica de la fotografa (R. Barthes, 1957-1980; R. Lindekens, 1976; G. Sonesson, 1989-1993) Semitica pictrica (Gran Sonesson. Pictorial concepts. Inquiries into the semiotic heritage and its relevance for the analysis of the visual world. Lund: Aris/Lund University Press 1989) Semitica del cuerpo (Proyecto de Gran Sonesson, 1993) [4] Banco de datos de anlisis de la imagen fotogrfica. Consultado en Internet: http://www.analisisfotografia.uji.es, el 7 de abril de 2009 [5] Black Dahlia. El caso se conoci en espaol, como el caso de la Dalia Negra [6] Presuntamente, George Hodel, un amigo ntimo de Man Ray [7] Tanto Man Ray como Fernando Modesto, el amigo de George Hodel, haban fallecido una dcada atrs, en 1976. [8] Traduccin: La semitica de una cultura visual est por hacerse. Su lugar, no obstante, como hubiese dicho Saussure, est determinado de antemano en: Gran Sonesson, artculo , p. 4, en Revista Criterios, 2007