ANALISIS ISI PESAN DAKWAH KH HASAN ABDULLAH SAHAL...

ANALISIS ISI PESAN DAKWAH KH HASAN ABDULLAH SAHAL

DALAM AKUN YOUTUBE GONTOR TV

PADA TAHUN 2017

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar

Sarjana Komunikasi Islam (S.Sos)

Oleh :

MAYA MUSLIKA HANDAYANI

NIM : 11140510000143

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1439 H / 2018 M.

i

ABSTRAK

Maya Muslika Handayani 11140510000143

Analisis Isi Pesan Dakwah KH Hasan Abdullah Sahal dalam Akun Youtube

Gontor TV pada tahun 2017

Channel youtube Gontor TV merupakan media yang digunakan untuk

mempublikasikan segala kegiatan Gontor termasuk segala aktivitas yang

dilakukan para trimurti Pondok Pesantren Darussalam Gontor. Salah satunya

yakni dilakukan oleh KH Hasan Abdullah Sahal. Seiring perkembangan teknologi

dan informasi kini KH Hasan Abdullah Sahal melakukan penyebaran pesan

dakwah melalui berbagai media baru, salah satunya yaitu melalui media youtube.

Akan tetapi, pada tahun 2017 pesan dakwah yang disampaikan oleh KH

Hasan Abdullah Sahal menuai kontroversi dan dianggap provokatif oleh salah

satu loyalis Joko Widodo. Meskipun demikian pesan dakwah yang disampaikan

oleh KH Hasan Abdullah Sahal tetap diminati oleh para setiap mad’u nya. Hal ini

ditunjukan dengan jumlah subscribernya yang semakin hari semakin bertambah.

Masalah dalam penelitian ini yaitu analisis isi pesan dakwah KH Hasan

Abdullah Sahal dalam Akun Youtube GontorTV pada tahun 2017. Dengan tiga

pertanyaan yaitu bagaimana isi pesan dakwah aqidah yang disampaikan oleh KH

Hasan Abdullah sahal dalam video tahun 2017? Bagaimana isi pesan dakwah

syari’ah yang disampaikan oleh KH Hasan Abdullah sahal dalam video tahun

2017? Bagaimana isi pesan dakwah akhlaq yang disampaikan oleh KH Hasan

Abdullah sahal dalam video tahun 2017?

Penelitian ini menggunakan metodologi penelitian analisis isi (content

Analysis) melalui pendekatan kuantitatif. Menurut Hostly, analisis isi merupakan

suatu teknik yang dilakukan untuk menarik kesimpulan dengan melakukan

pengkategorian pesan secara tersusun dan sesuai. Teknik analisis data dilakukan

setelah peneliti mengkategorikan pesan yang disampaikan KH Hasan Abdullah

Sahal dalam akun youtube GontorTV pada tahun 2017, kemudian dilakukan

pengkodingan dengan tiga juri ahli dakwah. Hasil dari ketiga juri dijadikan

sebagai koefisien reliabilitas, dan langkah terakhir yang dilakukan peneliti yakni

melakukan perhitungan persentase mengenai pesan dakwah aqidah, syariah dan

akhlaq.

Pesan dakwah yang disampaikan oleh KH Hasan Abdullah Sahal dalam

akun youtube GontorTV pada tahun 2017 mengandung tiga kategori pesan

dakwah secara umum, yaitu : pesan aqidah, pesan syariah dan pesan akhlaq. Hasil

perhitungan persentase pesan yang dominan yakni mengenai pesan akhlaq dengan

jumlah persentase 49,34%, kedua pesan aqidah dengan jumlah persentase 28,95%

dan ketiga yaitu pesan syariah dengan persentase 21,71%.

Kata Kunci : Gontor TV, KH Hasan Abdullah Sahal, dan Pesan Dakwah

ii

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahiim

Alhamdulillahirabbil’alamin, puji dan syukur senantiasa penulis panjatkan

kepada kehadirat Allah SWT atas limpahan rahmat, taufik serta hidayah-Nya,

sehingga berkat izin-Nya peneliti dapat menyeleseikan skripsi ini. Sholawat serta

salam senantiasa terlimpah curahkan kepada Rasul pilihan Allah Nabi Muhammad

SAW, yang membawa manusia dari zaman jahiliyah sampai sekarang ini. Dalam

penulisan skripsi ini, Alhamdulillah banyak rintangan, pengalaman baru, dan ujian

kesabaran yang telah peneliti temui. Namun karena kasih sayang Allah SWT,

berkat doa mustajab kedua orangtua, usaha keras peneliti dan bantuan dari

berbagai pihak, sehingga kesulitan serta hambatan yang peneliti dapat dilalui

dengan baik.

Terimakasih yang tak terhingga kepada Ayahanda H. Jejen Zainal Abidin,

S.Ip, M.M dan Ibunda HJ. Wawang Musolihati yang telah berjuang memberikan

seluruh cinta, kasih sayang serta doa mustajab yang tak henti dipanjatkan, dan

yang tak akan tergantikan dengan apapun. Penulis menyadari betul bahwa

penyusunan skripsi ini tidak akan dapat selesai dengan baik tanpa dukungan dan

motivasi dari berbagai pihak. Ucapan terimakasih ini penulis tujukan antara lain

kepada:

1. DR. H. Arief Subhan, M.Ag, selaku Dekan Fakultas Dakwah dan Ilmu

Komunikasi beserta Wakil Dekan Bidang Akademik Suparto, M.Ed, Ph.D,

MA, Wakil Dekan Bidang Administrasi Dr. Roudhonah, M.Ag dan Wakil

Dekan Bidang Kemahasiswaan Dr.Suhaimi, M.Si.

2. Drs. Masran, M.Ag selaku Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran

Islam dan Fita Fatturrohmah, SS, M.Si, selaku Sekretaris Jurusan

Komunikasi dan Penyiar Islam. Serta Staf-Staf Fakultas Ilmu Dakwah dan

Ilmu Komunikasi yang telah membantu penulis selama penulis melakukan

studi.

3. Ibu Umi Musyarrofah, M.A, selaku dosen pembimbing yang telah bersedia

meluangkan waktunya untuk membimbing, memberikan motivasi dan

iii

arahan di sela kesibukannya sehingga penulis dapat menyeleseikan

penulisan ini sesuai dengan waktu yang diinginkan.

4. Dosen Pembimbing Akademik, Dr. Armawati Arbi, M.Si dan Para dosen

Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, terimakasih atas bekal ilmu

yang diberikan kepada penulis.

5. Terimakasih kepada ketiga para juri, KH Ahmah Ihsan (Ustadz Cepot),

Ustadz Imam Thoriqqohrrahman, S.Fil.I (wakil mudir PPM Al-Hasan

Pondok Gede) dan Ustadz Faiz Dzudarroin, S.Si (Finalis ke 4 Dai MNC

TV yang telah membantu penulis dalam penyusunan penulisan ini.

6. Terimakasih kepada kakak kandung Noviana Rahmawati Zein S.Si yang

telah memberikan motivasi, kasih sayang juga doa yang tak terhingga. dan

Farid Syafrial Muslim S.T yang bersabar menunggu, InshaAllah semua

akan indah pada waktunya.

7. Wanita Solehah, sahabat seperjuangan, Ida, Ikah, Dhila, Diya dan Zahro,

yang telah memberikan dukungan motivasi serta kebersamaan yang tidak

akan pernah terlupakan. Ulfah Nurajizah, Thya dan Fitri Noviyanti yang

selalu ada saat suka maupun duka ketika penulis menyusun skripsi ini.

8. Keluarga besar Permata (Persatuan Mahasiswa Purwakarta), dan KKN

PENTAS yang telah memberikan doa, motivasi dan masukannya kepada

penulis selama penulis melakukan penelitian ini.

9. Teman-teman KPI angkatan 2014, khususnya teman-teman sekelas KPI C,

yang tidak bisa disebutkan satu persatu, terimakasih atas sebuah

kenyamanan, cinta dan kebersamaan. Berjuang dan semangat. Semoga

kelak kita dipertemukan kembali. Aamiin.

Penulis berharap semoga karya tulis ini bermanfaat bagi kita semua dan dapat

menambah wawasan ilmu pengetahuan.

Jakarta,26 Juli 2018

Maya Muslika Handayani

iv

DAFTAR ISI

ABSTRAK.................................................................................................................

KATA PENGANTAR.............................................................................................

DAFTAR ISI.............................................................................................................

DAFTAR TABEL....................................................................................................

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ………......................….….…...…………...............

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah…….….…...…….…...............

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .............…..……...…….…...............

D. Tinjauan Kajian Terdahulu ..........……………………...................

E. Sistematika Pembahasan …..……….………………….…...............

BAB II LANDASAN TEORI

A. Pengertian Analisis Isi............................................................................

B. Pesan Dakwah........................................................................................

1. Pengertian Pesan Dakwah...............................................................

2. Macam- Macam Pesan Dakwah......................................................

3. Karakteristik Pesan Dakwah……………………………….…......

C. Dakwah……………………………………………...............................

1. Pengertian Dakwah……………………………………………….....

2. Unsur- Unsur Dakwah………………………....................................

3. Macam- Macam Dakwah…………………………………………...

4. Bentuk- Bentuk Etika dala Komunikasi Dakwah…...………………

D. Pengertian Youtube...........................................................................

BAB III METODE PENELITIAN

A. Paradigma Penelitian................................................................….......

B. Metode Penelitian……………………………………………………

C. Waktu dan Tempat Penelitian………………………………………..

D. Subjek dan Objek Penelitian…………………………………………

E. Populasi dan Sampel…………………………………………………

F. Variabel Penelitian…………………………………………………...

i

iiiii

iv

vi

1

6

7

9

9

10

14

14

15

17

18

18

19

22

23

28

31

32

33

34

34

34

v

G. Tehnik Pengumpulan Data…………………………………………...

H. Tehnik Pengolahan Data……………………………………………..

I. Instrument Penelitian………………………………………………...

J. Tehnik Analisis Data……………………………….………….

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Isi Pesan Dakwah KH Hasan Abdullah Sahal dalam Akun Youtube

Gontor TV pada Tahun 2017.................................................…..

B. Biografi dan Profil KH Hasan Abdullah Sahal……………………...

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ……….……...……..………….........................................

B. Saran ……………..................…..…………………………….…….

DAFTARPUSTAKA……..................…..………………………………….…….…

LAMPIRAN-LAMPIRAN …..................…..……………………………...……….

35

37

39

41

43

66

69

70

vi

DAFTAR TABEL

1. Tabel 1 Kategori Pesan Dakwah…………………………………………….38

2. Tabel 2 Kategori Pesan Dakwah ………………………………………….....

KH Hasan Abdullah Sahal dalam …………………………………………....

Akun Youtube Gontor TV Pada Tahun 2017…………………….…………45

3. Tabel 3 Presentase Juri………………………………………………………46

4. Tabel 4 Koefisien Reliabilitas Kesepakatan………………………………...48

5. Tabel 5 Kesepakatan Juri Mengenai Pesan Aqidah………………………....50

6. Tabel 6 Kesepakatan Juri Mengenai Pesan Syariah………………………...56

7. Tabel 7 Kesepakatan Juri Mengenai Pesan Akhlaq………………………....60

8. Tabel 8 Hasil Presentase Pesan……………………………………………...65

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Seiring perkembangan teknologi dan komunikasi, sekarang ini dakwah

dapat dilakukan oleh siapapun dan dimanapun. Kini Pesan dakwah tidak lagi

disampaikan secara langsung. Melalui berbagai media, kini para da’i dapat

menyebarkan dan menyampaikan pesan dakwah tanpa harus berhadapan

langsung dengan mad’u. Setiap orang dapat dengan mudah mendapati

informasi maupun pesan dakwah sesuai dengan kesempatan dan

kebutuhannya.

Kini para aktifis dakwah dapat melakukan kegiatan dakwah melalui

berbagai media antara lain melalui facebook, twitter, instagram dan lain

sebagainya. Terdapat beberapa da’i yang menggunakan media twitter seperti

ustadz Felix Siauw dengan nama akun @FelixSiauw, Aagym dengan akun

@Aagym dan juga dengan ustadz Hanan Attaki yang populer di kalangan anak

muda yang memilih jalur dakwahnya melalui berbagai media sosial berupa

blog, instagram dan juga youtube dengan nama akun Hanan Attaki, pesan

dakwah disampaikan berupa unggahan foto dan video yang berisi mengenai

ajakan melakukan amal kebaikan dan cara berhijrah.1

Hal ini juga dilakukan oleh salah satu tokoh ulama yang memanfaatkan

perkembangan teknologi dan komunikasi dalam menyampaikan pesan dakwah

yaitu KH Hasan Abdullah Sahal. Pada awalnya KH Hasan Abdullah Sahal

menyampaikan pesan dakwah hanya dari mimbar ke mimbar dan dilakukan

secara langsung (tatap muka) dengan audiens. Pada tahun 2010 pesan yang

disampaikan KH Hasan Abdullah Sahal mulai disebarkan melalui new media

(media baru) yang menggunakan internet yakni melalui youtube, facebook, dan

twitter.2

1 Avitia Nurmatari.11 Agustus 2015. Berita: Shift, Gerakan Dakwah Kreatif Pemuda di

Bandung Rangkul Anak Punk.Https://m.detik.com >news> berita> shift-gerakan-dakwah-kreatif-

pemuda-di-Bandung-rangkul-anak-punk. diakses pada hari Kamis,08 Februari 2018, pukul 17:00. 2Wawancara dengan Roghiebah Jadwa Faradisi. Jakarta, 14 April 2018.

2

Namun pada tahun 2017 pesan dakwah yang diunggah melalui youtube

yang disampaikan oleh KH Hasan Abdullah Sahal pada acara reuni Gontor

angkatan Abu Sittin di Hotel Aster Batu-Malang menuai kontroversi dan

dianggap provokatif oleh salah satu loyalis Presiden Joko Widodo yaitu

Sukardiman Sungkono dan akan dilaporkan ke polisi dengan laporan

hatespeech.3

Isi pesan dakwah yang disampaikan berisi mengenai kekecewaan yang

dirasakan oleh KH Hasan Abdullah Sahal dengan kondisi umat Islam saat ini,

yang tidak tegas melakukan pembelaan sementara terjadi masalah keislaman,

seperti masalah penistaan terhadap Al-Qur’an. Beliau juga menyebutkan

bahwa Gontor itu tidak berpolitik, medidik orang-orang berpolitik dengan baik,

menjadi birokrat baik, menjadi wakil rakyat yang baik. Sehingga menyinggung

pihak lain yang memiliki argumentasi yang berbeda.4

Akan tetapi, kasus yang pernah menimpa KH Hasan Abdullah Sahal tidak

membuat popularitas dan penyimak pesan dakwahnya menurun. Hal ini

ditandai dengan para subscriber KH Hasan Abdullah Sahal semakin hari justru

semakin bertambah.5

Meskipun KH Hasan Abdullah Sahal kurang populer di sebagian kalangan

masyarakat, akan tetapi nama KH Hasan Abdullah Sahal dikenal oleh para

aktifis dakwah dan Pondok Pesantren di Indonesia. Media yang digunakan

antara lain facebook, dengan nama akun KH Hasan Abdullah Sahal dengan

jumlah 10.742 followers, twitter @HasanASahal dengan jumlah 174 followers,

dan youtube dengan jumlah 58.000 subscribers.6

Penyebaran pesan dakwah KH Hasan Abdullah Sahal melalui facebook

dan twitter berupa tulisan-tulisan nasihat pesan dakwah, kajian mengenai

ajaran agama dan juga dalil Al-Qur’an, para followers harus membaca dan

3Opinibangsa.id.Berita:Dianggap Ceramah Provokatif Loyalis Jokowi akan Laporkan Salah

satu Pimpinan Gontor ke Polisi. Https://tribunislam.com.(2017) , diakses pada hari Jumat, 09

Februari 2018, pukul 15.00. 4 Fauziyah Muslimah. @gomuslim.co.id/ 22 Oktober 2016/

www.gomuslim.co.id>read>2016/10/22>Ulama Kharismatik Penerus Kepemimpinan Pesantren

Modern Gontor. Diakses pada hari Selasa, 05 Juni 2018, pukul 23.21. 5 Gontor TV. Youtube.com: KH Hasan Abdullah Sahal.Https://www.youtube.ac.id. KH- -

Hasan-Abdullah-Sahal diakses pada hari Kamis,08 Februari 2018, pukul 17:00). 6Ibid, Pukul 17:05).

https://tribunislam.com/

https://www.youtube.ac.id/

3

memahami terlebih dahulu isi pesan dakwah yang disampaikan KH Hasan

Abdullah Sahal yang terdapat pada beranda halaman awal facebook.

Berbeda dengan youtube, media ini lebih banyak diminati dibandingkan

facebook dan twitter. Karena youtube termasuk ke dalam media audio visual

yang menampilkan gambar dan suara secara bersamaan. Sehingga dapat

disesuaikan dengan kesempatan dan keperluan penyimak pesan dakwah

(subscribers).7Akun resmi youtube yang mengunggah video KH Hasan

Abdullah Sahal yaitu Gontor TV.

Dengan menulis kata kunci KH Hasan Abdullah Sahal, berbagai muatan

video ceramah KH Hasan Abdullah Sahal muncul pada halaman awal youtube,

para pengguna youtube tinggal memilih video mana yang akan ditonton.

Melalui youtube setiap pengguna dapat menyimak pesan dakwah tanpa batasan

ruang dan waktu.8

Video KH Hasan Abdullah Sahal yang diunggah dalam akun youtube

Gontor TV berjumlah 30 video antara lain bertema: Tahun 2010: Penerapan

Nilai Rukun Islam, Tahun 2011: Bahaya Tadabbur dan Riya’, Kesatuan Dunia

dan Akhirat, Meneguhkan Tauhid, Mari Hidupkan Al-Qur’an, Keteladanan,

Kunci Kedisiplinan dan Kesuksesan, Usia yang Sensitive.Tahun 2012: Benar

Saja Tidak Cukup, Jangan Sebatas Ukhuwah Nostalgiawiyyah, Pentingnya

Diskusi. Tahun 2013: Orang Yang Tidak Memberikan Zakat Itu Adalah

Maling, Zakat Antara Kaya dan Miskin, Pendidikan Nilai Keindahan, Zakat

Part II, Jauhilah Ilmu Pocketology.Tahun 2014: Penyakit Perusak

Kebersamaan, Bahaya Desakralisasi). Tahun 2015: Jangan Sombong Dengan

Amal Baik, Berbuatlah Kebaikan, Nasehat Bagi Penuntut Ilmu di Luar

Negeri.Tahun 2016: Bagi Para Penuntut Ilmu, Memilih Pemimpin Non

Muslim, Membangun Pondasi Anak Bangsa Untuk Indonesia yang

Bermartabat, Barokah Terletak Pada Gerak Ibadahnya Bukan Kyai atau

Ustadznya. Tahun 2017: Sumpah Perjuangan, Santri dan Sumpah Pemuda,

Iqro’ Hanya Untuk khosyyah Kepada Allah, Memilih Pemimpin Non Muslim,

Pesan Bagi Para Penuntut Ilmu dan Barokah Terletak Pada Gerakan

7Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (Jakarta : Amzah, 2009) ,Cet ke-1. h.122.

8 Ariaindhi. Artikel : Youtube Sebagai Media Penyiar di Zaman Modern.

Https://www.kompasiana.com diakses pada hari jumat, 09 Februari 2018, pukul 23:17

https://www.kompasiana.com/

4

Ibadahnya. Tahun 2018: Memperbanyak Tadabbur dan Tafakkur, Nilai Pondok

Tidak boleh berubah, Tholabul ilmi.9

Dakwah merupakan kegiatan yang dilakukan oleh seorang ahli dakwah

yang disebut dengan da’i.10

Secara terminologis dakwah menurut Sayyid Qutb

berarti “mengajak” atau “menyeru” kepada orang lain untuk masuk ke dalam

sabil Allah SWT.11

Pemahaman lebih luas yang didefinisikan menurut para ahli

yakni: pertama, ajakan kepada jalan Allah SWT. Kedua, dilaksanakan secara

berorganisasi. Ketiga, kegiatan mempengaruhi manusia agar masuk jalan Allah

SWT. Keempat, sasaran bisa secara perorangan maupun secara jama’ah.

12Allah SWT memerintahkan umat manusia untuk melakukan dakwah seperti

yang terdapat dalam surat Ali Imran ayat 104:

ة يدعىن إلى الخير و ي نكم أم و آلئك ا و ’ أ مرون با لمعروف و ينهىن عه المنكر ولتكه م

(401)هم المفلحىن

Artinya :“Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat yang menyeru

pada kebajikan, menyuruh pada yang ma’ruf dan mencegah yang

mungkar, mereka itulah orang-orang yang beruntung”. (Ali Imran

(3): 104).

Dalam Ayat ini telah disebutkanامة يدعىن الى الخير yang memiliki makna

bahwa umat yang ada di muka bumi memiliki kewajiban melakukan dakwah

yakni dengan menyeru kepada kebaikan dan menunjukan kebenaran.13

Sedangkan kata ينهىن عه المنكر yang berarti Allah SWT memerintahkan

umatnya untuk menjauhi hal keburukan yang dilarang dalam syari’at ajaran

agama. Dengan demikian dakwah menjadi kewajiban bagi setiap umat untuk

menyebar kebaikan dan mencegah kemungkaran.

9 Gontor TV. Youtube.com: KH Hasan Abdullah Sahal.Https://www.youtube.ac.id. KH- -

Hasan-Abdullah-Sahal diakses pada hari Kamis,08 Februari 2018, pukul 17.30. 10

Muhammad Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah (Jakarta: Kencana Prenada Grup,

2009) ,Cet ke-2. h. 2-3. 11

Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah (Bandung : PT.Rosdakarya,2013) , Cet ke- 2.h.14. 12

Ibid, h.14. 13

Cahyadi Takariawan, Prinsip-Prinsip Dakwah (Yogyakarta: Izzan Pustaka,2005) ,Cet ke-

IV.h. 2.


5

Menurut Wardi Bachtiar pesan dakwah yaitu al-Islam, yang memiliki

sumber dari Al-Qur’an dan Al-Hadist. Karena Al-Qur’an merupakan All

compassing the way of life (petunjuk) bagi kehidupan manusia.14

Pesan yang

disampaikan dalam dakwah berisi pesan keagamaan, ajaran, nilai dan nasehat

yang memiliki arti penting dan berperan langsung dalam kehidupan manusia.

Seorang da’i haruslah saling menunjang dan seimbang. Ibaratkan seluruh

anggota badan yang saling berhubungan. Dengan tangannya ia membangun,

dengan akalnya ia mengungkap berbagai rahasia, dengan hatinya ia merasa

agar hidup ini dapat berjalan, selalu baru, berkembang dan mampu menerjang

berbagai kendala dan rintangan.15

Dalam penelitian ini metode yang digunakan yaitu metode analisis isi

dengan pendekatan kuantitatif. Peneliti membatasi pesan dakwah yang akan

diteliti yakni video KH Hasan Abdullah Sahal pada tahun 2017 berjumlah 6

video. Melalui analisis isi pesan dakwah, peneliti ingin mengetahui isi pesan

dakwah aqidah, syari’ah dan akhlaq yang disampaikan oleh KH Hasan

Abdullah Sahal dalam unggahan video dalam akun youtube Gontor TV pada

tahun 2017.

Penelitian ini dapat menjadi kajian yang menarik karena dakwah yang

disampaikan KH Hasan Abdullah Sahal sebagai seorang da’i yang

menempatkan berbagai new media sebagai salah satu media penyampaian

pesan dakwah sesuai dengan perkembangan zaman. Pesan dakwah yang

disampaikan diharapkan dapat memberikan masukan ataupun saran yang

positif untuk para aktivis dakwah yang akan menyampaikan pesan dakwah

melalui new media. Sehingga pesan dakwah yang disampaikan dapat diterima

oleh khalayak.

Berdasarkan uraian di atas maka peneliti merasa tertarik untuk mengkaji

isi pesan dakwah yang disampaikan KH Hasan Abdullah Sahal melalui

youtube. Maka penelitian ini diberi judul “ANALISIS ISI PESAN DAKWAH

KH HASAN ABDULLAH SAHAL DALAM AKUN YOUTUBE GONTOR

TV PADA TAHUN 2017”.

14

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (Jakarta : Amzah, 2009), Cet ke-1. h.148. 15

Ibid, h.149

6

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Batasan Masalah

Untuk lebih memfokuskan penulisan dan memberi arah dalam

pembatasan skripsi ini, maka peneliti akan membatasi hanya pada isi pesan

dakwah yang disampaikan oleh KH Hasan Abdullah Sahal yang bersifat

audio visual yang disampaikan melalui youtube dalam akun GontorTV

pada tahun 2017 berjumlah 6 video. Sebaliknya penelitian ini tidak terfokus

pada pendakwah, cara berdakwah, saluran maupun efeknya.

2. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian batasan masalah di atas, maka peneliti

merumuskan pertanyaan penelitian, antara lain :

1. Bagaimana isi pesan Aqidah yang disampaikan KH Hasan Abdullah

Sahal dalam akun youtube GontorTV pada tahun 2017?

2. Bagaimana isi pesan Syari’ah yang disampaikan KH Hasan Abdullah


3. Bagaimana isi pesan Akhlaq yang disampaikan KH Hasan Abdullah


C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Berdasarkan perumusan masalah tersebut, maka ada beberapa

tujuan yang ingin dicapai dari penelitian ini, yaitu :

a. Untuk mengetahui isi pesan dakwah Aqidah yang disampaikan oleh

KH Hasan Abdullah sahal dalam video tahun 2017.

b. Untuk mengetahui isi pesan dakwah Syari’ah yang disampaikan oleh


c. Untuk mengetahui isi pesan dakwah Akhlaq yang disampaikan oleh


7

2. Manfaat penelitian

a. Manfaat Akademis

Penelitian ini dapat menjadi kajian yang menarik dalam

menempatkan new media sebagai salah satu media penyampaian pesan

dakwah yang diharapkan dapat memberikan kontribusi yang positif pada

khazanah keilmuwan terutama di bidang ilmu komunikasi dan

pengembangan ilmu dakwah. Serta dapat menambah wawasan bagi

penulis dan pembacanya.

b. Manfaat Praktis

Penelitian ini dapat berguna sebagai masukan kepada aktivis

dakwah yang hendak menyampaikan pesan dakwah, melalui media sosial,

sehingga pesan dakwah dapat diterima oleh khalayak. Serta memberikan

informasi maupun kajian praktis tentang apa saja pesan dakwah yang

disampaikan KH Hasan Abdullah Sahal dalam akun youtube.

D. Tinjauan Kajian Terdahulu

Sebelum melakukan penelitian ini penulis menggunakan beberapa

literatur buku diantaranya Buku Komunikasi Dakwah Wahyu Ilaihi, Prinsip-

Prinsip Dakwah Cahayadi Takriawan, Ilmu Dakwah Samsul Munir Amin,

Analisis Isi Eriyanto dan lain sebagainya. Adapun juga peneliti menggunakan

skripsi terdahulu yang ditulis oleh Mahasiswa Fakultas Dakwah dan Ilmu

Komunikasi Jurusan KPI dari berbagai Universtitas dan penulis menemukan

beberapa skripsi yang dijadikan rujukan yang membahas tentang analisis isi

pesan dakwah. Diantaranya adalah :

1. “Analisis Isi Pesan Dakwah dalam Akun Twitter Felix Siauw” yang ditulis

oleh Mumtaz Afif Saleh (1121041) Jurusan Komunikasi dan Penyiar Islam

2015 Universitas UIN Sunan kalijaga Yogyakarta. Fokus kajian meneliti

isi pesan dakwah yang disampaikan dalam akun twitter Felix Siauw.

8

Persamaannya terletak pada metode yang digunakannya yakni metode

analisis isi. Perbedaannya terletak pada medianya. Mumtaz menggunakan

media twitter sedangkan peneliti menggunakan media youtube. Hasil dari

penelitian analisis isi pesan dakwah dalam akun twitter felix siauw adalah

materi pesan dakwah dengan kategori aqidah terdapat 19 tweet atau

21,8%, kategori pesan ibadah terdapat 32 tweet atau 36,8% dan kategori

pesan akhlaq terdapat 36 tweet atau 41,4%.

2. “Analisis Isi Pesan Manajemen Qalbu dalam Twitter @aagym (KH

Abdullah Gmynastiar)”,penelitian ini ditulis oleh Agnitia Citra Resmi

(109051000227), mahasiswi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta. Penelitiannya fokus pada isi dalam twitter @aagym yang

menggunakan konsep manajemen Qalbu KH Abdullah Gymnastiar yang

meliputi memahami diri, evaluasi diri dan mengendalikan diri. Data

dianalisa menggunakan teknik analisis isi dengan pendekatan kuantitatif

yang bertujuan untuk mengetahui pesan yang terkandung dan

mendominasi dalam twitter@aagym. Hasil penelitiannya yaitu pesan yang

dominan adalah pesan memahami diri dari kedua pesan lainnya dengan

presentase 47% pesan evaluasi diri 13% dan mengendalikan diri 28%

dengan nilai abstain 12%. Persamaan terletak pada metode yang

digunakan yaitu metode analisis isi dengan pendekatan kuantitatif.

Perbedaaan hanya terletak pada subjek penelitiannya.

3. “Analisis Isi Pesan Dakwah Pada Rubrik Ustadz Menjawab di Situs

Eramuslim.com (Studi pada Pertanyaan-pertanyaan Netters)” penelitian

ini ditulis oleh Heri Triyantoro (105051001893) mahasiswa Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Penelitiannya fokus pada isi

pesan yang terdapat pada tanya jawab online dalam situs Eramuslim.com

selama bulan Agustus- Oktober 2016. Metode yang digunakan pada

penelitian ini yaitu metode analisis isi dengan pendekatan kuantitatif. Hasil

yang diperoleh pada penelitian ini yakni pesan aqidah dengan presentase

48,43%, pesan syari’ah 51,56% dan pesan akhlak 0%. Persamaan yang

terletak pada penelitian ini yaitu pada metode dan pendekatan yang

digunakan. Sedangkan perbedaannya terletak pada subjek penelitiannya.

9

E. Sistematika Penulisan

Agar penulisan skripsi ini lebih terarah dan sistematis, penulis

mengklasifikasikan permasalahan dalam beberapa bab yang saling

berhubungan dan mengacu pada “Buku Pedoman Penulisan Karya Ilmiah

(Skripsi, Tesis, dan Disertasi” yang diterbitkan oleh CeQDA UIN Jakarta.

Adapun sistematika penulisannya sebagai berikut:

BAB I PENDAHULUAN yang memuat latar belakang masalah,

pembatasan dan rumusan masalah, tujuan dan manfaat

penelitian, tinjauan kajian terdahulu dan sistematika penulisan.

BAB II LANDASAN TEORI yang memuat teori yang melandasi dan

mendukung penelitian. Di dalam bab ini dibahas tentang Teori

analisis isi, teori retorika, pengertian dakwah, pesan dakwah,

unsur dakwah, macam dakwah, new media, dan pengertian

youtube.

BAB III METODOLOGI PENELITIAN, bab ini menjelaskan metode

serta pendekatan penelitian yang digunakan, subjek dan objek

penelitian, teknik pengumpulan data, pengolahan data dan

teknik analisis data.

BAB IV TEMUAN PENELITIAN DAN ANALISIS ISI PESAN

DAKWAH KH HASAN ABDULLAH SAHAL, bab ini

membahas mengenai temuan hasil penelitian mengenai isi pesan

dakwah KH Hasan Abdullah Sahal dan Biografi KH Hasan

Abdullah Sahal.

BAB V PENUTUP, merupakan bab terakhir yang berisi kesimpulan dan

juga saran penulis atas permasalahan yang telah diteliti.

10

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Analisis Isi

1. Pengertian Analisis Isi

Pesan diartikan sebagai segala sesuatu yang dapat didengar, dirasakan

dan dibaca. Pesan merupakan sesuatu yang terlihat, maka dalam penelitian,

pesan dihitung dan diukur. Karena pesan terlihat secara langsung, sehingga

peneliti melakukan pengukuran mengenai pesan.1Analisis isi kuantitatif

yakni menghitung dan mengukur teks yang terdapat dalam suatu kalimat

atau paragraf dengan menggunakan rumus yang telah ditentukan untuk

mencari koefisien reliabilitas.2

Isi pesan yang diukur dalam analisis ini bukan hanya yang terdapat

dalam sebuah tulisan atau gambar, melainkan ide, tema, pesan, arti maupun

simbol yang terdapat dalam teks, gambar maupun pidato. Penelitian ini

memiliki kelebihan dibandingkan dengan survey dan eksperimen, karena

subjek penelitiannya adalah benda mati yang tidak bereaksi dan peneliti

dapat membandingkan dengan mudah antara satu subjek dengan subjek

yang lainnya.3

Secara sosiologis, uraian analisisnya boleh menggunakan tata cara

pengukuran kuantitatif atau kata-kata atau bahkan sekaligus keduanya.4

Analisis isi (content Analysis) yakni tehnik penelitian untuk membuat

inferensi yang dapat ditiru (replicable), dan sahih data dengan

memperhatikan konteksnya. Analisis isi berhubungan dengan komunikasi

atau isi komunikasi.

Menurut Neuendorf, Analisis isi sudah digunakan sejak 4.000 tahun

yang lalu pada masa romawi kuno. Sedangkan menurut Kripendorff

1 Eriyanto, Analisis Isi Pengantar Metodologi untuk Penelitian Ilmu Komunikasi dan Ilmu-

Ilmu sosial Lainnya. (Jakarta: Kencana,2011), Cet ke 1.h.3. 2Ibid, .h.4.

3 Lina Miftahul Jannah , Metode Penelitian Kuantitatif, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,

2012) Cet ke VII.h.167. 4 Zulkarnaen Nasution, Sosiologi Komunikasi Massa,(Jakarta:Universitas Terbuka,1993),

h.36.

11

analisis isi pertama kali digunakan pada abad XVIII di Swedia.

Perkembangan analisis isi yakni pada awal abad ke XIX yang ditandai

dengan dibukanya studi mengenai jurnalisme dan surat kabar di Amerika.5

Analisis isi kuantitatif didefinisikan sebagai suatu teknik penelitian

ilmiah yang ditunjukan untuk mengetahui gambaran karakteristik isi dan

menarik kesimpulan dari isi pesan. Analisis isi ditunjukan untuk

mengidentifikasi secara sistematis isi komunikasi yang tampak dan

dilakukan secara objektif, valid, reliable dan dapat direplikasi. Salah satu

ciri penting dari analisis isi adalah objektif. Penelitian ini dilakukan untuk

mendapat gambaran tanpa adanya campur tangan dari peneliti.6

Dalam analisis isi, penelliti mengukur uji validitas dan reliabilitas.

Perbedaan antara validitas dan relibilitas dalam analisis isi yakni, validitas

berkaitan dengan apakah analisis isi mengukur apa yang benar ingin

diukur. Sementara reliabilitas berkaitan dengan apakah analisis isi akan

menghasilkan temuan yang sama yang dilakukan oleh orang lain dengan

latar belakang penelitian yang berbeda.7

Menurut R Hostly, analisis isi yaitu teknik apapun yang digunakan

untuk menarik kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan

yang dilakukan secara sistematis dan objektif.8 Terdapat beberapa tujuan

dalam analisis isi, yaitu:

1) Untuk menggambarkan isi komunikasi

2) Untuk menguji hipotesis karakteristik suatu pesan,

3) Untuk membandingkan isi media dengan “dunia nyata”

4) Melalui image kelompok tertentu dan masyarakat

5) Menciptakan titik awal terhadap studi efek media.9

5 Zulkarnaen Nasution, Sosiologi Komunikasi Massa,(Jakarta:Universitas Terbuka,1993), h.5.

6 Eriyanto, Analisis Isi Pengantar Metodologi untuk Penelitian Ilmu Komunikasi dan Ilmu-

Ilmu sosial Lainnya. (Jakarta: Kencana,2011), Cet ke 1.h.5. 7 Ibid, .h.6.

8 Soedjono & Abdurrahman, Metode Penelitian, (Jakarta: PT Rineka Cipta,1999), Cet ke- 1,

h.13. 9 Andi Bulaeng, Metodologi Penelitian Komunikasi Kontemporer, (Yogyakarta: Penerbit

Andi Offset,2004), h.171.

12

Hostly memberikan pendapat mengenai analisis isi yaitu cara yang

dilakukan untuk menarik kesimpulan dengan mengelompokan pesan secara

tersusun dan sesuai. Terdapat dua fungsi analisis isi antara lain :

1) Memberikan keterangan yang tersusun dan isi pesannya dapat diuji.

2) Memberikan jawaban mengenai kesimpulan yang sesuai dengan isi

deskriptif suatu pesan.10

Kerlinger membagi analisis isi menjadi tiga konsep antara lain pertama,

analisis isi memiliki sifat sistematis, hal ini berarti isi yang akan dianalisis

dipilih menurut aturan yang ditetapkan. Kedua, analisis isi bersifat objektif,

dan yang ketiga analisis isi bersifat kuantitatif. 11

Terdapat beberapa tahapan

dalam analisis isi, antara lain :

a. Merumuskan pertanyaan penelitian atau hipotesis.

b. Mendefinisikan populasi yang diteliti.

c. Memilih sampel yang sesuai dari populasi.

d. Memilih dan menentukan unit analisis.

e. Menyusun kategori isi yang dianalisis.

f. Membuat sistem hitungan.

g. Melatih para pengkode dan melakukan studi percobaan.

h. Mengkode isi menurut kategori yang telah ditentukan.

i. Menganalisis data yang sudah dikumpulkan.

j. Menarik kesimpulan dan mencari indikasi.12

Dalam penelitian ini peneliti meneliti pesan dakwah baik berupa kata

maupun kalimat yang disampaikan KH Hasan Abdullah Sahal dalam

menyampaikan pesan dakwah melalui youtube.

Analisis isi banyak digunakan dalam bidang ilmu komunikasi. Bahkan

analisis isi salah satu metode utama dalam disiplin ilmu komunikasi yang

dipakai untuk menganalisis isi media cetak maupun media elektronik dan juga

digunakan untuk mempelajari isi semua konteks komunikasi baik secara

langsung. Penggunaan analisis isi terbagi menjadi tiga aspek yaitu:

10

Andi Bulaeng, Metodologi Penelitian Komunikasi Kontemporer, (Yogyakarta: Penerbit

Andi Offset,2004), h.179. 11

Ibid, h.171. 12

Ibid, h.172.

13

1. Analisis isi ditempatkan sebagai metode utama

2. Analisis isi digunakan sebagai salah satu metode dalam penelitian

3. Analisis isi digunakan sebagai pembanding untuk menguji kesahihan dari

kesimpulan yang didapat dari metode lain (menguji hipotesis).13

Kegunaan analisis isi dalam berbagai bidang ilmu, antara lain :

a. Komunikasi

Dalam ilmu komunikasi analisis isi merupakan metode utama yang

digunakan untuk mempelajari isi media (surat kabar, radio, film, dan

televisi). Melalui analisis isi peneliti dapat mempelajari gambaran isi,

karakteristik pesan dan perkembangan dari suatu isi.

b. Sosiologi

Analisis isi digunakan dalam sosiologi yakni untuk dapat memahami

sikap dan pandangan masyarakat yang dapat diketahui lewat dokumen-

dokumen teks (berupa berita, iklan, selebaran, graffiti, pidato, buku dan

film) yang digunakan sebagai sumber informasi dalam mempelajari

masyarakat. Analisis isi membantu melakukan konseptualisasi dan

kategori dari isi dokumen sehingga dapat dikategorikan dan dianalisis.

c. Politik

Analisis isi digunakan untuk melakukan penelitian mengenai

pemikiran actor, Kegunaan analisis isi dalam bidang politik yakni pertama

perilaku actor politik sehingga dapat dikategorikan dan

disistemalisasikan., Peneliti menghimpun pernyataan dari actor dan

mengkategorisasikan dan menganalisis pernyataan. Kedua melalui analisis

isi dapat digunakan untuk melakukan perbandingan politik

d. Ekonomi

Penggunaan analisis isi dalam bidang ekonomi yakni untuk penelitian

di bidang strategi bisnis melalui dokumen, iklan atau berita yang dapat

memanfaatkan metode analisis isi ini.14

Pendekatan analisis isi deskriptif merupakan analisis yang

menggambarkan secara detail suatu pesan atau teks tertentu. Analisis isi

13

Eriyanto, Analisis Isi Pengantar Metodologi untuk Penelitian Ilmu Komunikasi dan Ilmu-

Ilmu sosial Lainnya. (Jakarta: Kencana,2011), Cet ke 1, h.10. 14

Ibid, h.11.

14

semata untuk deskripsi, menggambarkan aspek dan karakteristik suatu

pesan. Bagian dari isi ini berupa kata, kalimat, foto, scene maupun

paragraph.15

Dalam penelitian ini peneliti ingin mengetahui isi pesan yang

disampaikan KH Hasan Abdullah Sahal yang terbagi menjadi tiga kategori

yakni Aqidah, Syariah dan Akhlak.

B. Pesan Dakwah

1. Pengertian Pesan Dakwah

Pesan dakwah dalam ilmu komunikasi didefinisikan message

yakni pesan berupa simbol-simbol. Sedangkan dalam bahasa arab

pesan dakwah memiliki makna (مىضىع الذعىة). Pesan dakwah yakni

menjelaskan Isi dakwah berupa gambar, kata, lukisan dan lain

sebagainya agar dapat memberikan perubahan baik secara pemahaman

ataupun sikap. Dakwah melalui tulisan yakni berupa tulisan yang

ditulis yang berisi pesan dakwah. Dakwah secara lisan yang

disampaikan melalui ucapan maupun pembicaraan yakni melalui

khutbah atau ceramah. Berbeda dengan dakwah perbuatan yang

menyampaikan pesan dakwahnya melalui tindakan atau perbuatan

yang baik.16

Materi dakwah atau pesan dakwah yang disampaikan oleh da’i

kepada mad’u yakni keseluruhan ajaran Islam yang ada di dalam Al-

Qur’an maupun sunnah-Nya.17

Pesan dalam komunikasi adalah sesuatu

yang disampaikan oleh pengirim kepada penerima. Pesan merupakan

inti atau perumusan tujuan dan maksud dari komunikator kepada

komunikan agar pesan dapat diterima dengan baik, maka pesan yang

disampaikan oleh komunikator kepada komunikan harus menggunakan

bahasa mudah dimengerti.

15


Ilmu sosial Lainnya. (Jakarta: Kencana,2011), Cet ke 1, h. 46. 16

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta : Kencana Prenada Media Grup, 2009), Cet ke-

2,h.318. 17

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (Jakarta : Amzah, 2009) ,Cet ke-1. h.88.

15

Dalam buku metodologi ilmu dakwah, Wardi Bachtiar

menjelaskan bahwa pesan dakwah adalah al-Islam bersumber dari Al-

Qur’an dan Al- Hadist sebagai sumber utama yang meliputi Aqidah,

Syariah dan Akhlaq dengan berbagai sumber ilmu yang diperolehnya

darinya.18

Pesan dakwah merupakan apa yang disampaikan oleh

sumber kepada penerima pesan. Dalam dakwah biasanya pesannya

berisi ad-din-wan-nashihah yakni berisi nasihat-nasihat agama.

Keseluruhan materi dakwah bersumber pada dua ajaran Islam yaitu:

a. Al-Qur’an

Agama Islam merupakan agama yang berpedoman pada Al-

Quran yang dijadikan sebagai landasan bagi umat Islam. Al-Qur’an

menjadi sumber utama keseluruhan materi dakwah. Seorang da’i harus

menguasai Al-Quran secara mendalam, baik pemahaman maupun cara

membacanya.

b. Al-Hadist

Al-Hadist adalah sumber kedua setelah Al-Qur’an dalam agam

Islam.Hadist berisi tentang penjelasan dari Nabi dalam merealisasikan

kehidupan berdasarkan Al-Qur’an. Dalam menyampaikan pesan dakwah

seorang da’i harus menguasai hadist karena beberapa ajaran Islam yang

bersumber dari Al-Qur’an diinterpretasikan melalui sabda Nabi yang

tertuang dalam hadist. Pesan yang disampaikan oleh da’i merupakan

pesan kebenaran yang disampaikan dengan argumentasi yang kuat, logis

dan fakta dari berbagai sumber. 19

2. Macam-Macam Pesan Dakwah

Pesan dakwah tidak berbeda dengan pokok-pokok ajaran Islam.

Endang Saifuddin Anshari (1986:71), membagi materi dakwah

dikelompokan menjadi tiga pokok,20

yaitu :

18

Wardi Bachtiar, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah, (Ciputat:Logos Wacana Ilmu, 1997)

,Cet ke-1. h. 33-34. 19


Endang Syaefuddin Anshari, Wawasan Islam (Jakarta : Rajawali, 1986), Cet ke-1. h.27.

16

a. Masalah keimanan (Aqidah)

Aqidah yakni berkaitan erat dengan pokok kepercayaan yang ada

dalam agama Islam. Diambil dari kata عقيذة -يعقذ -عقذ yang bermakna

aqad atau keyakinan. Secara istilah aqidah yakni keyakinan dalam hati

yang harus diikrarkan dengan lisan dan diamalkan dengan perbuatan.21

Aqidah Islam disebut juga sebagai tauhid.Tauhid yaitu suatu

kepercayaan kepada Tuhan yang Maha Esa. Dalam agama Islam

aqidah merupakan I’tiqad Bathiniyyah yang menyangkut hubungan

dengan rukun iman meliputi:

a) Iman kepada Allah SWT

b) Iman kepada Malaikat

c) Iman kepada Rosul

d) Iman kepada Kitab Allah

e) Iman kepada Hari Kiamat

f) Iman kepada Qodho dan Qodhar.

b. Masalah Keislaman (Syariah/ Ibadah)

Syariat adalah seluruh hukum yang berlaku dalam agama Islam,

baik yang berhubungan manusia dengan Tuhan, maupun antar manusia

sendiri. Masalah yang berhubungan dengan syariat bukan saja mengenai

ibadah kepada Allah, melainkan masalah dengan pergaulan hidup antar

sesama manusia dan alam sekitarnya. Meliputi ibadah dalam arti khas

(thakarah, shalat,as-shaum, zakat, al-qanun al’am/ hukum publik).22

Ibadah berasal dari kata عببدة -يعبذ –عبذ yang berarti menyembah,

mengabdi menghinakan diri. Sedangkan secara istilah yaitu ketundukan

seseorang kepada keagungan dan kekuasaan pihak lain. Kepadanya ia

serahkan kemerdekaannya dan meninggalkan setiap larangannya, patuh

secara mutlak.23

21

M.Qomarudin Al-Munawwar, 9 Bekal Juru Dakwah ( Jakarta: Qaulan Tsaqila

Publisher, 2012), Cet ke -1.h. 8. 22

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta : Kencana Prenada Media Grup, 2009), Cet ke -

2,h.332. 23

Ibid, .h. 53.

17

Ibadah memiliki ruang lingkup yang sangat luas, meliputi seluruh

aspek kehidupan. Oleh karena itu, ibadah dibagi menjadi dua bagian

pokok yakni :

1. Khusus (mahdhoh), meliputi hubungan manusia dengan Allah secara

vertikal seperti shalat, puasa, zakat, haji dan sebagainya.

2. Ibadah dalam arti luas, meliputi seluruh hubungan manusia dengan

alam sekitarnya secara horizontal yang diatur di dalam Al-Qur’an dan

Sunnah.24

c. Masalah Akhlaq

Akhlaq berkaitan erat dengan perilaku maupun budi pekerti

yang dilakukan seseorang. Akhlaq berasal dari kata خلقب -يخلق -خلق

yang memiliki arti menjadikan. Secara istilah khulqun berarti sesuatu

sifat yang tetap pada jiwa seseorang yang daripadanya timbul

perbuatan. 25

Akhlaq juga merupakan penyempurna keimanan

seseorang. Standar akhlaq dalam menentukan baik buruk, salah dan

benar adalah Al-Qur’an dan Sunnah Rasul. Dalam agama Islam

akhlaq termasuk ke dalam materi dakwah yang penting untuk

disampaikan kepada masyarakat. Karena Islam menjunjung tinggi

nilai moralitas dalam kehidupan manusia.

3. Karakteristik Pesan Dakwah

Terdapat beberapa karakteristik pesan dakwah antara lain :

a. Orisinalitas, pesan dakwah bersumber dari teks ayat Al-Qur’an dan

Al-Hadist. Hal ini berarti pesan dakwah benar-benar berasal dari

Allah SWT, yang menurunkan wahyu melalui malaikat Jibril

kepada Nabi Muhammad SAW yang bertujuan untuk menuntun

manusia ke jalan yang benar.

b. Rasional, dakwah mengajarkan keseimbangan. Ajaran

keseimbangan ini merupakan posisi di tengah-tengah diantara dua

24

M.Qomarudin Al-Munawwar, 9 Bekal Juru Dakwah ( Jakarta: Qaulan Tsaqila

Publisher, 2012), Cet ke -1, h. 50. 25

Ibid, h. 44.

18

kecenderungan. Dua kecenderungan yang saling bertolak belakang.

Misalnya seperti ketikaada manusia yang memiliki nafsu

keserakahan. Islam mengatur dengan kewajiban berzakat.

c. Universal, artinya dakwah mencangkup seluruh bidang kehidupan

dengan nilai mulia yang diterima oleh manusia yang beradab. Islam

mengatur manusia dari hal kecil hingga ke hal yang paling besar.

Dari masalah yang sangat pribadi hingga masalah kemasyarakatan

yang lebih luas.

d. Mudah, semua ajaran Islam bisa ditoleransi dan diberi keringanan

jika terdapat kesulitan dalam pelaksanaannya.

e. Masuk akal.

f. Membawa kebaikan.

Kehebatan agama Allah SWT disajikan dalam dakwah, pesan

dakwah yang kemudian disampaikan oleh para ahli dakwah kepada

khalayak (mad’u).26

C. Dakwah

1. Pengertian Dakwah

Secara bahasa dakwah berasal dari bahasa arab دعىة –يذعى –دعب

yang memiliki makna mengajak, menyeru dan memanggil.27

Menurut Abu

Bakar Dzakaria, dakwah adalah kegiatan para ulama dengan mengajarkan

manusia kepada apa yang baik bagi mereka, yaitu kehidupan dunia akhirat

menurut kemampuan mereka.28

Secara umum dakwah merupakan seruan

atau ajakan yang dilakukan oleh ahli agama berisi nilai ajaran, nilai agama

yang mempunyai arti penting dan berperan langsung dalam kehidupan.

Sebagaimana terdapat dalam firman Allah SWT:

إن سبك ‘ والمىعظت الحسىت و جب د لهم ببلتي هي احسه دع إلى سبيل سبك بب الحكمت ا

(569هى أعلم بمه ضل عه سبيله وهى اعلم بب المهتذيه )

26

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta : Kencana Prenada Media Grup, 2009), Cet ke 2,

h.342. 27

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (Jakarta : Amzah, 2009) ,Cet ke-1. h.1. 28

Ibid, h. 16.

19

Artinya : “ Serulah manusia ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran

yang baik, dan bantahlah mereka dengan cara yang Sesungguhnya

Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat

di jalan-Nya danDia-lah yang lebih mengetahui orang-orang yang

mendapat petunjuk (An-Nahl 16:125).

Dengan demikian dalam surat tersebut dijelaskan bahwa Allah SWT

memerintahkan manusia untuk melakukan kewajiban dakwah, baik

melalui hikmah maupun melalui keteladanan (29.)مىعظت Karena

kewajiban dakwah tidak dapat dihindarkan dari kehidupan manusia yang

telah melekat sebagai pengakuan diri sebagai penganut Islam (Muslim).

Seorang da’i memiliki kewajiban untuk melakukan dakwah baik melalui

sebuah keteladanan maupun melalui hikmah, yakni dengan memberikan

contoh dan mengamalkan dalam kehidupan sehari-hari.30

2. Unsur- Unsur Dakwah

Terdapat unsur- unsur atau beberapa komponen dakwah antara lain:

1) Da’i adalah orang yang melakukan kegiatan dakwah, dai

menyampaikan pesannya baik secara langsung maupun tidak

langsung. Terdapat kriteria seorang da’i yaitu :

a) Secara umum, Seorang da’i pada umunya setiap muslim dan

muslimat yang mukallaf (dewasa), memiliki tekad yang kuat dalam

menyebar pesan dakwah sesuai perintah

b) Secara khusus, seorang da’i merupakan seseorang yang memiliki

keahlian khusus (mutakhasis) dalam bidang agama Islam, yang

disebut sebagai ulama.

2) Mad’u merupakan penerima pesan dakwah atau dalam proses

komunikasi sebagai komunikan atau biasa disebut dengan audiens

yang beragama Islam. Muhammad Abduh membagi mad’u menjadi

tiga golongan antara lain :

29

Cahyadi Takariawan, Prinsip-Prinsip Dakwah (Yogyakarta : Izzan Pustaka, 2005),Cet ke-

IV. h.1. 30

Ibid, h.3.

20

a) Golongan cerdik cendekiawan yang mencintai kebenaran, berpikir

secara kritis dan dapat menangkap segala persoalan.

b) Golongan awam yaitu orang yang belum berpikir secara kritis dan

mendalam, yang belum dapat menangkap pengertian-pengertian

tinggi.

c) Golongan yang berbeda dengan golongan di atas yakni orang-

orang yang senang membahas sesuatu, tetapi hanya dalam batas

tertentu dan tidak sanggup mendalami benar.

3) Materi/ pesan dakwah yaitu isi dari pesan yang disampaikan oleh da’i,

pesan dakwah secara umum dapat dikelompokan menjadi tiga, antara

lain :

a) Pesan Aqidah, merupakan pesan dakwah yang meliputi keimanan

baik keimanan kepada Allah SWT, keimanan kepada Malaikat-Nya,

iman kepada Kitab-Nya, Iman kepada Rosul-Nya, iman kepada hari

akhir dan iman kepada Qodo dan Qodhar-Nya.

b) Pesan Syariah, yakni pesan dakwah yang meliputi ibadah sehari-hari.

Seperti hukum atau pun ajaran sunnah Rasul seperti hukum

berwudhu, Thaharah, hukum puasa, sholat dan sebagainya.

c) Pesan akhlak yaitu pesan dakwah yang meliputi akhlak terhadap

Allah, sesama, tetangga, diri sendiri dan alam semesta.

4) Media dakwah yakni sarana ataupun alat yang digunakan dalam

menyampaikan pesan dakwah, menurut Hamza Yaqub media dakwah

dapat dibagi menjadi lima, antara lain :

a) Lisan, media dakwah lisan biasa dilakukan da’i dari mimbar ke

mimbar. Pesan yang disampaikan secara langsung atau tatap muka.

Media ini dapat berbetuk ceramah, penyuluhan, bimbingan dan

sebagainya. Kalimat seorang da’i harus jelas, terang dan tidak

mengandung ungkapan yang dapat mengaburkan antara yang benar

dan salah. Da’i juga harus menggunakan pesan agama yang terdapat

di dalam Al-Qur’an dan Al-Hadist. Seorang da’i dituntut berbicara

21

tenang sehingga para pendengar dapat memahami kandungan

perkataan secara jelas. Kata-kata seorang da’i harus lembut dan bisa

dipercaya di kalangan manusia.31

b) Tulisan, pesan dakwah disampaikan melalui majalah, surat kabar,

spanduk dan lain- lain.

c) Lukisan berupa gambar, karikatur.

d) Audio Visual, pesan dakwah disampaikan melalui pendengaran,

penglihatan. Dapat berupa televisi, slide, internet dan sebagainya.

e) Akhlaq, yakni melalui perbuatan nyata yang mencerminkan ajaran

Islam, yang dapat dinikmati dan didengarkan oleh mad’u.

5) Efek dakwah yaitu respon atau pun feedback (umpan balik) yang

timbul dari aksi dakwah. Menurut Jalaluddin Rahmat, efek terbagi

menjadi 3 yaitu :

a) Efek Kognitif, efek yang timbul ini berhubungan dengan perubahan

pengetahuan, keterampilan, kepercayaan atau informasi. Perubahan

ini meliputi apa yang diketahui, dipahami dan dipersepsikan oleh

mad’u.

b) Efek afektif, yaitu perubahan yang timbul pada apa yang dirasakan,

disenangi ataupun dibenci. Biasanya berkaitan erat dengan perasaa,

emosi, sikap serta nilai.

c) Efek behavioral, perubahan yang meliputi perilaku seseorang, pola

tindakan, kegiatan atau kebiasaan tindakan berprilaku.

6) Metode dakwah adalah sebuah cara yang digunakan da’I dalam

menyampaikan pesan dakwah agar pesan dakwah dapat tersampaikan

sesuai tujuannya. Terdapat tiga metode dakwah yakni :

a) Hikmah, yaitu berdakwah dengan memperhatikan situasi dan

kondisi mad’u. menitik beratkan sesuai kemampuan mad’u.

31

Said Al-Qahthani, penerjemah Aidil Novia, Menjadi Da’i yang Sukses ( Jakarta: Qisthi

Press, 2005), Cet ke -1.h. 95.

22

Sehingga di dalam menjalankan ajaran agama tidak merasa terpaksa

dan keberatan.

b) Mauidhah hasanah, yakni memberikan nasihat atau menyampaikan

ajaran dengan kasih sayang sehingga pesan yang disampaikan dapat

diterima oleh mad’u. Selain itu memberikan contoh teladan, perbuatan

yang terpuji, sifat yang mulia, akhlaq yang terpuji serta berpegang

teguh pada ajaran sesuai ajaran agama Islam.32

c) Mujadalah, berdakwah dengan cara bertukaran pikiran, tidak

memberikan tekanan dan tidak menjelekan yang menjadi mitra

dakwah.33

Seorang da’i harus memahami tujuan-tujuan Islam yang telah

dijelaskan oleh syariat-syariat Islam. Satu diantara syariatnya yakni

menciptakan kemashlahatan umat dan menghindari segala kemudharatan

melalui jalur dakwah. Islam berjalan sesuai sesuai dengan akhlaq yang

mulia dan adat istiadat kebiasaan yang terpuji34

. Karena Al-Qur’an mampu

menyelesaikan permasalahan yang tidak mampu ditangani oleh manusia.

Al-Qur’an meletakan beberapa dasar umum dan memberi petunjuk ke

jalan kebenaran. 35

3. Macam-Macam Dakwah

Secara umum dakwah Islam dibagi menjadi tiga macam, antara lain :

a. Dakwah bil-Lisan

Dakwah ini merupakan dakwah yang dilakukan melalui lisan secara

langsung, kegiatan dakwah yang dilakukan yaitu dengan ceramah,

khutbah, diskusi, menyampaikan nasihat dan lain sebagainya. Metode

ini biasa dilakukan di acara sebuah pengajian di mimbar mau pun di

majlis ta’lim.

32

Said Al-Qahthani, penerjemah Aidil Novia, Menjadi Da’i yang Sukses ( Jakarta: Qisthi

Press, 2005), Cet ke -1.h. 96. 33

Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah (Bandung : PT.Rosdakarya, 2013) ,Cet ke- 2.h. 17. 34

Ibid, h. 84. 35

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (Jakarta : Amzah, 2009), Cet ke-1. h.89.

23

b. Dakwah bil-hal

Dakwah bil hal yaitu dakwah yang dilakukan dengan perbuatan nyata

melalui keteladanan. Dakwah ini dilakukan oleh Rasulullah SAW

ketika menyampaikan dakwah di kota Madinah dengan membangun

mesjid Quba untuk menyatukan kaum ansor dan kaum muhajirin.

c. Dakwah bil-Qolam

Yakni dakwah yang dilakukan melalui tulisan melalui surat kabar,

majalah, buku maupun internet. Kelebihan dari dakwah bil-qolam yakni

jangkauan nya lebih luas dibandingkan media lisan. Bentuk tulisan

dalam dakwah bil-qolam ini antara lain berupa artikel keIslaman,

hukum Islam, cerita religious, puisi keagamaan dan lain sebagainya.36

4. Bentuk- Bentuk Etika Komunikasi dalam Al-Qur’an

Komunikasi dakwah merupakan komunikasi yang dilakukan oleh

komunikator dakwah untuk menyampaikan dakwah lewat bahasa atau

simbol kepada mad’u melalui media tertentu.37

Komunikasi ini terdiri dari

isi pesan yang disampaikan oleh pemberi pesan (da’i) dengan berbagai

lambang tertentu.

Dalam komunikasi dakwah seorang da’i berinteraksi dengan mad’u

salah satunya yakni pesan yang disampaikan melalui retorika atau pidato,

gambar atau visual berupa film maupun video dan lain sebagainya.Secara

psikologis bahasa memiliki peran yang sangat berpengaruh dalam

mengubah maupun mengendalikan tingkah laku manusia.

Dalam dalam bahasa arab kata-kata disebut juga dengan “al-

qawl”yang berkaitan erat dengan amr ma’ruf.38

Hamka memaknai ma’ruf

berasal dari kata urf yang berarti yang dikenal atau dapat dimengerti.

Sementara itu pekerjaan ma’ruf jika dikerjakan dapat diterima dan

dipahami oleh manusia dan dilakukan oleh yang berakal. Berikut syarat dan

36

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (Jakarta : Amzah, 2009) ,Cet ke-1. h.11-12. 37

Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah (Bandung : PT.Rosdakarya, 2013) ,Cet ke- 2.h. 98. 38

Ibid, .h.168.

24

saran yang harus dilakukan oleh seorang komunikator dakwah (da’i) antara

lain :

1. Memilih kata-kata yang baik.

2. Meletekan pembicaraan yang tepat pada tempatnya. Tidak berbicara hal

yang kurang bermanfaat.

3. Menyampaikan sesuatu dengan bahasa yang jelas dan mudah dipahami.

4. Memilih kata-kata yang akan dibicarakan.

Terdapat beberapa prinsip- prinsip pendekatan komunikasi yang

terkandung dalam qawl (kata) dalam Al-Qur’an, antara lain meliputi:

1. Qawlan Adhima

Kata-kata yang mengandung qawlan adhima, seperti yang

dijelaskan dalam surat berikut ini:

ب ‘ افؤصفكم سبكم بب لبىيه واتخز مه المآلئكت إ وب ثب إوكم لتقى لىن قىال عظيم

(84)

Artinya : “Maka apakah patut Tuhan memilihkan bagimu anak-anak laki- laki

sedang dia sendiri mengambil anak-anal perempuan diantara para

malaikat? Sesungguhnya kamu benar-benar mengucapkan kata-kata

yang besar (dosanya)”. (QS Al-Isra (17): 40).

Dalam surat di atas dijelaskan bahwa dalam berkomunikasi kita tidak

boleh mengucapkan kata-kata kebohongan. Karena ucapan kebohongan

sangatlah dibenci oleh Allah SWT. Dalam kegiatan dakwah, komunikasi

dilakukan untuk memberikan pesan yang mengandung kebenaran Ilahi

yang jauh dari kebohongan. Hal inilah yang menjadi prinsip utama bagi

para da’i untuk tidak mengungkapkan kata-kata bohong dalam misi

dakwahnya.

2. Qawlan Baligha

”dalam bahasa arab memiliki makna “sampai”, “mengenai sasaran بلغ

atau “mencapai tujuan”. Namun apabila dikaitkan dengan al-qawl yakni

jelas, benar atau fasih. Menurut pakar bahasa balagha memiliki arti

“sampainya sesuatu ke sesuatu yang lain”. Sedangkan mubaligh

25

merupakan seseorang yang menyampaikan sesuatu berita yang cukup

kepada orang lain.39

Seperti yang dijelaskan dalam surat An-Nisaa ayat 63:

ال ى ق م ه س ف و ى ا ف م ه ل ل ق و م ه ظ ع و م ه ى ع ض ش ع ؤ ف م ه ب ى ل ى ق ب ف م للا م ل ع ي يه زل ا ئك ل و أ

(7:ب)غ ي ل ب

Artinya :“Mereka itu adalah orang-orang yang Allah mengetahui apa yang di

dalam hati mereka. Karena itu berpalinglah kamu dari mereka, dan

berilah mereka pelajaran, dan katakanlah kepada mereka perkataan

yang berbekas pada jiwa mereka.”(QS An-Nisaa(4):63).

Dalam ayat tersebut mengibaratkan hati sebagai wadah ucapan dan

wadah yang harus diperhatikan. Dalam hal ini ada jiwa yang halus diasah

dengan ucapan halus, adapula yang harus diucapkan kalimat yang keras

atau ancaman yang menakutkan. Seorang da’i harus menyesuaikan

pembicaraan dengan sifat-sifat yang dimiliki oleh mad’u. Hal ini dilakukan

agar antara otak dan hati mad’u terakomodasi sehingga pesan yang

disampaikan dapat diterima. 40

3. Qawlan Karima

Karima dalam bahasa arab bermakna “baik”, apabila dikaitkan dengan

al-qawl berarti perkataan yang baik atau mulia. Dalam komunikasi dakwah

qawlan karima ditunjukan kepada mad’u yang memiliki tingkatan umurnya

lebih tua. Tugas seorang da’i melontarkan perkataan baik, berkata sopan

dan santun kepada yang lebih tua ataupun ke siapa saja yang menjadi

sasaran dakwahnya. Dalam artian seorang da’i tidak melakukan kekasaran

dan memilih kata yang sopan penuh penghormatan.41

39

Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah (Bandung : PT.Rosdakarya, 2013) ,Cet ke- 2.h.

174. 40

Ibid, h. 176. 41

Ibid,.h. 177.

26

4. Qawlan Layyina

Secara terminologi Layyin berarti “lembut”. Dalam melakukan

komunikasi dakwah, seorang da’i melakukan interaksi komunikasi untuk

mencapai hikmah. Seperti yang dijelaskan dalam surat At-Thaha ayat 43-

44:

(88ى)ش خ ي و أ ش ك ز ت , ي لعله بى ي لال ى , ق ه ل ال ى ق ( ف 87ى)غ ط ه و إ ن ى ع ش ى ف ل بآ ا ه ر إ

Artinya : “Pergilah kamu berdua pada fir’aun, seseungguhnya dia telah

melampauui batas, maka berbicaralah kamu berdua kepadanya

dengan kata-kata yang lemah lembut. Mudah-mudahan ia ingat

atau takut (QS At-Thaha(20):43-44).

Dakwah merupakan usaha menyampaikan hidayah. Seorang da’i perlu

memiliki sikap bijaksana dalam berdakwh yakni dengan menyampaikan

ucapan-ucapan yang baik, sopan dan tidak menyakiti hati mad’u.42

5. Qawlan Maisura

Dalam komunikasi dakwah qawlan maisura dapat diartikan bahwa

dalam menyampaikan pesan seorang da’i harus menggunakan bahasa yang

ringan, sederhana dan mudah diterima. 43

seperti yang dijelaskan dalam

surat Al-Isra ayat 28:

ا )ى س ي ال م ى ق م ه ل ل ق ب ف ه ى ج ش ت ك ب س ه ت م م ح س آء غ ت اب م هى ع ه ض ش ع ب ت م إ و (62س

Artinya: “Dan jika kamu berpaling dari mereka untuk emmperoleh rahmat

dari Tuhanmu yang kamu harapkan, maka katakanlah kepada

mereka ucapan yang pantas.”(QS Al-Isra (17):28).

42


180. 43

Ibid, h.181.

27

6. Qawlan Ma’rufan

Jalaluddin Rahmat memaknai qawlan ma’rufan yakni pembicaraan yang

bermanfaat, memberikan pengetahuan, mencerahkan pemikiran dan pemecah

masalah. Melalui jalan dakwah seorang da’i memberikan pencerahan,

memberikan jawaban-jawaban dalam memecahkan masalah.

7. Qawlan Saddidan

Kata saddidan terdiri dari huruf “sin” dan “Dal”. Menurut Ibnu Faris,

saddidan berarti meruntuhkan sesuatu kemudian memperbaikinya. Selain itu

dapat juga berarti istiqomah atau konsisten. Seorang yang menyampaikan

sesuatu atau ucapan yang benar dan tepat pada sasarannya. Dalam surat Al-

Ahzab ayat 70 yang menjelaskan mengenai qawlan saddidan :

اذ ي ذ ال س ى ا ق ى ل ى ق و ا للا ى ق ا ات ى ى ا م ء ه ي ز ب ال ه يآ ي

Artinya :“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah

dan katakanlah perkataan yang benar (QS. Al-Ahzab (33):70).

Dalam surat di atas dijelaskan bahwa seorang komunikator dakwah dalam

menghadapi mad’u harus memperhatikan pesn yang akan disampaikan,

sehingga kalimat atau kata-kata yang diucapkan adalah kata-kata yang benar,

baik dan menghibur hati mad’u. 44

8. Qawlan tsaqilah

Tsaqila dalam bahasa arab memiliki makna “berat”. Kata- kata yang berat

apabila ditafsirkan dalam komunikasi berarti mantap. 45

Dalam surat Al-

Muzammil ayat 5 yang menjelaskan qawlan tsaqila:

(9ال )ي ق ال ث ى ق ك ي ل ع ي ق ل ى إوب س

Artinya :“Sesungguhnya kami akan menurunkan kepadamu perkataan

yang berat.”(QS Al-Muzammil (73):5)

44


191. 45

Ibid,h. 192.

28

Dalam komunikasi dakwah, seorang da’i menyampaikan pesan dakwahnya

secara berat dan mantap. Dalam artian kata-kata yang disampaikan

mengandung unsur kebenaran (terdiri dari firman Allah SWT yang terdapat

dalam Al-Qur’an) tidak ada keraguan di dalamnya. 46

D. Youtube

Youtube adalah aplikasi baru atau new media yang digunakan

untuk melihat unggahan video yang disebar oleh orang lain. Youtube

merupakan sebuah situs web yang digunakan untuk berbagi video. Para

pengguna dapat mengunggah, menonton dan berbagi video secara gratis.

Konten video yang terdapat dalam youtube biasanya seperti video klip,

film, TV, serta video buatan para pengguna youtube sendiri. 47

Youtube diciptakan oleh tiga orang mantan pegawai perusahaan

paypal yaitu Chad Hurley,Chen dan Karim Alumnus, diaktifkan 15

februari 2005. Perkantoran ini berpusat di San Bruno, California,

perusahaan ini mengumumkan bahwa lebih dari 65.000 video diunggah

setiap hari dan situs ini menerima 100 juta kunjungan video perhari.48

Aplikasi youtube dapat digunakan dimanapun dan kapanpun dan oleh

siapapun dengan menggunakan basis internet. Seiring perkembangan

zaman yang semakin baru youtube dapat menjadi inovasi baru karena

youtube disediakan untuk melakukan pencarian informasi video dan setiap

orang dapat menontonya secara langsung.

Youtube sekarang ini juga digunakan oleh para tokoh da’i untuk

menyebarkan pesan dakwah video berupa nasihat agama. Youtube berisi

konten video yang diklsifikasikan sebagai media audio visual yang berupa

gambar sekaligus suara. Sehingga informasi dakwah menjadi lebih efektif

dan mudah diterima oleh khalayak.49

46


Apriadi Tamburaka, Literasi Media (Jakarta : PT.RajaGrafindo, 2013) ,Cet ke-.1. h.83 48

Ariaindhi. Artikel : Youtube Sebagai Media Penyiar di Zaman Modern.

Https://www.kompasiana.com diakses pada hari jumat, 09 Februari 2018, pukul 23:17. 49

Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah (Bandung : PT.Rosdakarya, 2013) ,Cet ke-.2. h.122.


29

Youtube lebih menarik dan tidak membosankan dibandingkan

menonton televisi yang monoton dan berdurasi sekian menit, sehingga

pengguna bebas menikmati tontonan tanpa terbatasi dengan beragam

konten yang disuguhkan.

Youtube digunakan dengan bantuan jaringan internet, dimana para

pengguna bebas mengunggah video dan menonton dari seluruh penjuru

dunia. Pada tanggal 09 Oktober 2006, youtube dibeli oleh Google dengan

harrga U$ 1,65 Milyar. sekarang ini juga digunakan oleh para tokoh da’i

untuk menyebarkan pesan dakwah video berupa nasihat agama.

Youtube berisi konten video yang diklsifikasikan sebagai media audio

visual yang berupa gambar sekaligus suara. Sehingga informasi dakwah

menjadi lebih efektif dan mudah diterima oleh khalayak.50

Youtube lebih

menarik dan tidak membosankan dibandingkan menonton televisi yang

monoton dan berdurasi sekian menit, sehingga pengguna bebas menikmati

tontonan tanpa terbatasi dengan beragam konten yang disuguhkan.

Terdapat beberapa fungsi youtube, yaitu:

a. Mencari video di youtube, setiap pengguna dapat mencari video sesuai

dengan kebutuhan video yang diperlukan. Dengan melakukan

pencarian sesuai dengan kata kunci, maka berbagai tema video yang

berkaitan muncul.

b. Memutar atau menonton video.

c. Mengupload video.

d. Mendownload video.51

Terdapat beberapa istilah dalam youtube yaitu :

1. Subscribe

adalah istilah menu layanan gratis dengan memasukan email

pengguna untuk memudahkan pengunjung agar mengetahui post

terbaru. Subscribe berarti berlangganan, dimana pengguna akan

50

Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah (Bandung : PT.Rosdakarya, 2013) ,Cet ke-.2. h.122.

51 Apriadi Tamburaka, Literasi Media (Jakarta : PT.RajaGrafindo, 2013) ,Cet ke-.1. h.84.

30

diberikan informasi apabila terdapat perihal kabar terbaru dari tautan

atau akun yang telah dipilih.

2. Streaming

Istilah ini biasanya digunakan untuk menyiarkan secara langsung

video yang direkam melalui sebuah kamera video yang data dilihat oleh

siapapun dan dimanapun dalam waktu bersamaan. Sehingga

penggunanya bisa menyiarkan langsung tanpa melalui proses

download.52

3. Buffering

Merupakan istilah yang memiliki makna peyangga atau tenaga.

Dengan kata lain buffering berarti jeda waktu yang terjadi saat

pengguna memutar video di youtube. 53

52

Arie Prastyo.19 Juli 2014. Artikel: Perbedaan dan Pengertian antara Streaming dan

Buffering. Https://www.arieprastyo.com diakses pada hari Sabtu, 04 Agustus 2018, pukul 19:00. 53

Ibid.

https://www.arieprastyo.com/

31

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Paradigma Penelitian

Paradigma penelitian merupakan kerangka berpikir yang menjelaskan

bagaimana cara pandang peneliti terhadap fakta kehidupan sosial dan

perlakuan peneliti terhadap ilmu atau teori yang dikonstruksi sebagai suatu

pandangan yang mendasar dari suatu disiplin ilmu tentang apa yang menjadi

pokok persoalan yang semestinya dipelajari. Paradigma penelitian juga

menjelaskan bagaimana peneliti memahami suatu masalah, serta kriteria

pengujian sebagai landasan untuk menjawab masalah penelitian.1

Setiap aliran filsafat memiliki cara pandang sendiri tentang hakikat

sesuatu serta memiliki ukuran-ukuran sendiri tentang kebenaran. Perbedaan

aliran filsafat yang dijadikan dasar berpikir oleh para ilmuwan tersebut,

kemudian berakibat pada perbedaan paradigma yang dianut, baik menyangkut

tentang hakikat apa yang harus dipelajari, obyek yang diamati, atau metode

yang digunakan. Perbedaan paradigma yang dianut para ilmuan ternyata tidak

hanya berakibat pada perbedaan skema konseptual penelitian, melainkan juga

pada pendekatan yang melandasi semua proses dan kegiatan penelitian. Dalam

penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan kuantitatif dengan landasan

positivism.

Paradigma positivisme dipelopori oleh seorang filsuf yang bernama

August Comte (1798-1857), Pendekatan kuantitatif merupakan satu pendekatan

penelitian yang dibangun berdasarkan filsafat positivisme.2 Paradigma

tradisional, positivis, eksperimental, empiris menekankan pada pengujian teori-

teori melalui pengukuran variabel penelitian dengan angka dan melakukan

analisis data dengan prosedur statistik. Dalam penelitian ini, teori yang

digunakan yaitu teori analisis isi dan peneliti melakukan pengukuran terhadap

1 Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kuantitatif, (Jakarta: Prenada Media

Group,2005) Cet ke-II.h.38. 2 Ibid, h.39.

32

variabel yakni pesan dakwah KH Hasan Abdullah Sahal dalam akun youtube

GontorTV pada tahun 2017.

B. Metode Penelitian

Metodologi penelitian merupakan seperangkat cara yang sistematik,

logis dan rasional yang digunakan oleh peneliti ketika merencanakan,

mengumpulkan, menganalisis dan menyajikan data untuk menarik kesimpulan.

Dalam penelitian ini metode penelitian yang digunakan yaitu metode analisis

isi R Hostly, analisis isi yakni teknik apapun yang digunakan untuk menarik

kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan yang dilakukan

secara objektif dan sistematis.3 Sedangkan menurut krippendorf, analisis isi

adalah teknik penelitian yang digunakan untuk membuktikan inferensi-

inferensi yang dapat ditiru (replicable) dan sahih data dengan memperhatikan

konteksnya.4 Peneliti menyusun kategorisasi isi pesan, menetapkan populasi

dan sampel yang akan diteliti, menyusun lembar koding yang diisi oleh tiga

orang juri ahli dakwah yang telah ditetapkan, mencari hasil kesepakatan para

juri yang dijadikan sebagai koefisien reabilitas dan terakhir semua data ini

dihitung dan ditabulasi dalam bentuk tabel dan persentase.

Tahapan analisis isi adalah merumuskan tujuan dan konseptualisasi.

Langkah yang dilakukan oleh peneliti yaitu menentukan unit analisis. Unit

analisis isi didefinisikan dapat digambarkan sebagai bagian apa dari isi yang

kita teliti dan kita pakai untuk menyimpulkan isi dari suatu teks. Bagian dari isi

ini berupa kata, kalimat, foto, scene dan paragraph.

Penentuan unit analisis isi yang tepat dapat menghasilkan data yang

valid dan menjawab tujuan penelitian.5 Unit analisis dalam penelitian ini yakni

pesan dakwah KH Hasan Abdullah Sahal pada tahun 2017. Dalam penelitian

ini dimaksudkan untuk menggambarkan pesan yang dapat diperhitungkan,

peneliti melakukan pengukuran terhadap pesan dakwah KH Hasan Abdullah

3Jumroni, Metode Penelitian Komunikasi, (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta Press,

2006), h. 73. 4 Klaus krippendoff, penerjemah Putri Iva Izzati, Analisis isi : Pengantar Teori dan

Metodologi. Jakarta utara: PT Grafindo Persada.1993.h.41. 5 Eriyanto, Analisis Isi Pengantar Metodologi untuk Penelitian Ilmu Komunikasi dan Ilmu-

ilmu Sosial lainnya., (Jakarta: Kencana, 2011), Cet 1.h.46.

33

Sahal dalam akun youtube Gontor TV pada tahun 2017 yang meliputi pesan

aqidah, pesan syariah dan pesan akhlaq dengan mengukur uji validitas dan uji

reliabilitas.

Pendekatan dalam penelitian dibagi menjadi dua yaitu, pendekatan

kualitatif dan pendekatan kuantitatif. Pendekatan kuantitatif adalah metode

yang bersifat ilmiah, karena memenuhi kaidah ilmiah yakni empiris, obyektif,

terukur, rasional dan sistematis, penelitian kuantitatif memiliki data penelitian

berupa angka dan analisis menggunakan statistic.6Dalam penelitian ini

pendekatan yang digunakan yaitu pendekatan analisis deskriptif, format

deksriptif yang memiliki tujuan menjelaskan, meringkas berbagai kondisi,

situasi atau variabel yang timbul di masyarakat yang menjadi objek penelitian

itu berdasarkan apa yang terjadi.7

Analisis deskriptif digambarkan untuk menggambarkan secara detail

suatu pesan atau teks tertentu. Desain analisis isi ini tidak dimaksudkan untuk

menguji suatu hipotesis tertentu atau menguji hubungan diantara variabel.

Analisis isi semata untuk deskripsi, menggambarkan aspek dan karakteristik

dari suatu pesan. 8

C. Waktu dan Tempat

Penelitian ini dilakukan dengan mengamati akun youtube KH Hasan

Abdullah Sahal. Waktu penelitian yang dilakukan antara lain :

1. Pada bulan Maret minggu ke 2, Peneliti melakukan observasi dan

mentranskrip video dan membagi ke dalam beberapa kategori.

2. Bulan April, peneliti melakukan pertemuan dengan juri I, II, dan III.

3. Bulan April minggu ke II, peneliti bertemu dengan KH Hasan Abdullah

Sahal dan melakukan wawancara tertutup di TMII.

4. Bulan Mei, peneliti melakukan pengolahan data dari hasil ketiga orang juri

ahli dakwah.

5. Bulan Juni, peneliti melakukan analisis dan menetapkan kesimpulan.

6 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif kualitatif dan R&D, ALFABETA:2014. h.7.

7 Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kuantitatif, (Jakarta: Prenada Media Group,2005)

Cet ke-II.h.44. 8 Ibid, . h.7.

34

D. Subjek dan Objek Penelitian

Subjek dan objek penelitian yaitu sumber dan tempat memperoleh data.

Subjek penelitian yang akan diteliti yakni akun youtube GontorTV pada tahun

2017. Objek penelitiannya yakni isi pesan dakwah KH Hasan Abdullah Sahal.

E. Populasi dan Sampel

Populasi adalah keseluruhan unit atau individu yang terdapat dalam

ruang lingkup yang akan diteliti.9Populasi dalam penelitian ini yakni seluruh

video KH Hasan Abdullah Sahal dalam akun youtube Gontor TV berjumlah 30

video. Sampel adalah bagian dari populasi yang memiliki ciri atau keadaan

tertentu yang akan diteliti, atau sebagian dari populasi yang dipilih dengan

menggunakan prosedur tertentu sehingga dapat mewakili populasi.

Teknik sampel yang digunakan dalam penelitian ini yakni purposive

sampling, yaitu sampel yang berdasarkan kriteria tertentu sesuai dengan tujuan

penelitian. Sampel yang akan diambil adalah video dalam akun youtube KH

Hasan Abdullah Sahal yakni berjumlah 6 video yang ada pada tahun 2017,

kemudian dikelompokan lagi menjadi sebanyak 62 unit pesan.

F. Variabel Penelitian

Variabel adalah fenomena yang bervariasi dalam bentuk, kualitas,

kuantitas, mutu dan standar.10

Dalam arti lain variabel berarti konsep dalam

bentuk konkret atau konsep operasional tergantung pada jenis penelitian yang

dilakukan. Suatu variabel yakni konsep yang lebih rendah yang acuannya

secara relative mudah diidentifikasikan dan diobservasi serta dengan mudah

diklasifikasikan, diurut atau diukur. Dalam penelitian ini peneliti bukan

menggunakan pendekatan kuantitatif pada umumnya yang menyebarkan

kuisioner ke responden dalam mengumpulkan data.

Dalam penelitian ini peneliti tidak menguji hipotesis maupun menguji

hubungan antar variabel. Analisis deskripstif menggambarkan satu variabel

9 Nanang Martono, Metode Penelitian Kuantitatif, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010),

h.74. 10

Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kuantitatif, (Jakarta: Prenada Media Group,2005)

Cet ke-II.h.70.

35

yang terdapat pada tema penelitian. Variabel yang terdapat dalam penelitian ini

adalah pesan dakwah. Selanjutnya yang dikelompokan menjadi beberapa

kategori yakni pesan aqidah, pesan syariah dan pesan akhlaq.

G. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data merupakan metode atau cara yang dilakukan

oleh peneliti untuk memperoleh maupun mengumpulkan data. Dalam

penelitian kuantitatif, data dapat diperoleh melalui beberapa teknik antara lain,

sebagai berikut :

a. Observasi

Dalam penelitian kuantitatif, observasi merupakan kegiatan

pengamatan yang dilakukan dari hasil melihat, atau menyaksikan aktivitas

yang dilakukan oleh responden atau mendengarkan apa yang dilakukan para

responden. Dalam penelitian ini observasi yang dilakukan oleh peneliti yakni

mengamati berbagai informasi mengenai KH Hasan Abdullah Sahal dari

berbagai sumber antara lain Web (Https//www.Gontor.ac.id>K-H-Hasan-

abdullah-sahal), facebook dengan akun (Hasan Abdullah Sahal), Wikipedia

(Https//id.m.wikipedia.org>wiki>Hasan Abdullah Sahal), dan twitter

(@HasanASahal).

b. Dokumentasi

Teknik dokumentasi digunakan untuk mengumpulkan data dari sumber

non insani, sumber ini terdiri dari dokumen dan rekaman. “Rekaman” sebagai

setiap tulisan atau pernyataan yang dipersiapkan oleh atau untuk individual

atau organisasi dengan tujuan membuktikan adanya suatu peristiwa atau

memenuhi accounting. Sedangkan “dokumen” digunakan untuk mengacu atau

bukan selain rekaman, yaitu tidak dipersiapkan secara khusus untuk tujuan

tertentu, seperti surat-surat, buku harian, catatan khusus, foto-foto dan

sebagainya. 11

Dalam penelitian ini dokumen yakni berupa rekaman video KH

11 Arikunto Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka

Cipta,2002) h. 329.

36

Hasan Abdullah Sahal tahun 2017 yang diunduh dari www.youtube.com,

kemudian mentranskrip pesan dakwah KH Hasan Abdullah Sahal. Selain itu

juga peneliti mengumpullkan artikel dan berita yang ada di internet sebagai

pendukung data.

c. Wawancara

Wawancara merupakan kegiatan tanya jawab maupun percakapan yang

dilakukan oleh dua orang untuk mendapatkan informasi. Wawancara dapat

membantu menetapkan keabsahan data yang telah diperoleh oleh peneliti dari

sumber lain atau melalui instrument lain untuk mengungkap berbagai

pertentangan yang muncul diantara sumber-sumber tersebut. Pada penelitian

ini peneliti menggunakan bentuk pertanyaan tertutup yakni wawancara dengan

mengajukan pertanyaan yang menuntut jawaban tertentu. Peneliti

mewawancarai Ustadzah Roeghibah Jadwa Faradisi (Anak kedua KH Hasan

Abdullah Sahal). Isi wawancara meliputi biografi dan profil mengenai KH

Hasan Abdullah Sahal.

d. Angket

Angket dalam analisis isi yaitu berupa lembar coding sheet yang

akan dibagikan kepada 3 orang juri ahli dakwah. Setiap juri (coder) akan

dibagikan lembar coding sheet yang sama untuk menilai unit analisis yang

sama, hasil dari ketiga orang juri akan dibandingkan berapa banyak

persamaan penilaian dan berapa perbedaan yang dihasilkan. Semakin

banyak persamaan yang dimiliki, maka akan semakin tinggi

reliabilitasnya.12

12


ilmu Sosial lainnya., (Jakarta: Kencana, 2011), Cet 1.h.298.

http://www.youtube.com/

37

H. Teknik Pengolahan Data

Penelitian ini agar menjadi relevan dengan permasalahan yang telah

dirumuskan, setelah peneliti mengumpulkan data baik berupa dokumen yang

dikumpulkan dari berbagai sumber. Peneliti mentranskrip pesan dari video KH

Hasan Abdullah Sahal dalam akun youtube. Kemudian membagi pesan

menjadi perkata yang dijadikan dalam bentuk data. Penelitian ini akan dinilai

oleh tiga orang juri dalam menganalisis isi pesan, yang masing- masing mereka

mempunyai pemahaman di bidangnya, seperti aqidah, syariah dan akhlaq.

Untuk memperoleh koefisien realibilitas antar juri,baik juri 1 dan 2, juri 1 dan

3, serta juri 2 dan 3. Maka peneliti menggunakan tiga orang juri dalam

menganalisis isi pesan yaitu:

1. Juri I KH. Drs. Ahmad Ihsan, Pengasuh Pondok Pesantren Modern

Mumtaz Ibadurrahman Ciledug.

2. Juri II, Ustadz Imam Toriqorrahman. S.Fil.I, Wakil mudir Pondok

Pesantren Modern Al-Hassan Bekasi.

3. Juri III, Ustadz Faiz Dzuddaroin. S.Si, finalis ke 4 Da’I Muda

MNCTV. Peneliti memilihi ketiga juri tersebut, karena dinilai

memahami pembahasan mengenai ajaran Islam dan menggeluti di

bidang Islam.

Setelah data ditetapkan, langkah selanjutnya peneliti menggunakan

coding sheet, yakni tabel yang berisi kategori pesan menjadi objek

penelitian. Dalam pengolahan data ini, peneliti melakukan Coding sheet

atau lembar koding yaitu berupa tabel daftar cek yang berisi kategorisasi

yang telah ditetapkan. Penyusunan kategorisasi dibuat berdasarkan pesan

dakwah yang terdapat dalam pesan dakwah. Secara global menurut buku

Samsul Munir Amin dalam buku Ilmu Dakwah, materi dakwah dibagi

menjadi tiga kelompok, yaitu : Masalah keimanan (Aqidah), Masalah

keislaman (Syariah) dan Masalah budi pekerti (Akhlaq).13

13

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah,2009), Cet.1, h. 89.

38

Tabel I

Kategorisasi Pesan Dakwah

No Kategori

1. Aqidah

2. Syariah

3. Akhlaq

Berdasarkan kategorisasi tersebut penulis membuat definisi operasional

sebagai berikut :

1. Aqidah

Aqidah berkaitan dengan ketetapan yang tidak ada keraguan

pada orang yang mengambil keputusan. Sedangkan dalam agama

aqidah adalah keyakinan. Antara lain meliputi, Iman kepada Allah

SWT, Iman kepada Malaikat, Iman kepada kitab suci Al-Qur’an, Iman

kepada Rasul, Iman kepada hari kiamat dan Iman kepada Qada dan

Qadar.

2. Syariah

Syariah berarti aturan yang diturunkan oleh Allah SWT untuk

mengatur hubungan antara manusia dan Tuhannya, mengatur

hubungan sesama.14

Pesan ini meliputi masalah ibadah sehari-hari

seperti hukum sholat, berpuasa dan sebagainya.

3. Akhlaq

Akhlaq yakni suatu ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk,

menerangkan apa yang harus dilakukan oleh manusia. Diartikan

sebagai budi pekerti, tingkah laku baik terhadap Allah, sesama dan

alam semesta.

14

Amir Syarifuddin, Garis- Garis Besar Fiqh, (Jakarta: Prenada Media,2004), h.4.

39

I. Instrument Penelitian

Pada dasarnya meneliti merupakan kegiatan yang dilakukan untuk

mengukur fenomena yang terjadi di lingkungan sekitar. Instrument yang

dipakai untuk mengukur variabel sudah banyak digunakan dalam ilmu alam

dan teruji validitas dan reliabilitasnya.

1. Uji validitas

Dalam analisis isi, validitas merupakan sesuatu yang berhubungan

dengan alat ukur yang digunakan secara tepat untuk mengukur konsep yang

ingin diukur. Menurut Krippendorf (2014:313), validitas diartikan sebagai

“kualitas hasil penelitian yang membawa seseorang untuk meyakini bahwa

fakta yang ada tidak dapat ditantang, menukur apa yang diatur untuk

diukur, dan analisis isi valid yang didasrkan atas pembuktian yang dipakai

secara independen. Validitas menjamin temuan analisis isi diambil secara

serius dalam membangun teori ilmiah atau membuat keputusan mengenai

masalah praktis”.15

Menurut Hostly (1969) validitas dibagi menjadi lima, antara lain:

validitas muka (face validity), validitas kecocokan (concurrent validity),

validitas konstruk (construct validity), validitas prediktif (predictive

validity), dan validitas isi (content validity). Akan tetapi kemudian

Krippendorf membaginya menjadi tiga bagian besar. Pertama, validitas

yang bertumpu pada data. Dalam validitas ini menukur seberapa baik alat

ukur mempersentasikan informasi yang terdapat pada data yang tersedia.

Validitas yang termasuk dalam kategori ini yaitu validitas muka, yang

melakukan pengukuran sesuai dengan apa yang akan diukur. Kedua,

validitas yang bertumpu pada hasil produk, yang melakukan penilaian

seberapa baik alat ukur bekerja dalam berbagai keadaan. Terdapat dua jenis

yang termasuk ke dalam dua kategori validitas ini yakni validitas

kecocokan( mengukur sejauh mana kesesuaian hadil temuan yang diperoleh

dari metode lain) dan validitas prediktif ( mengukur sejauh mana

kesesuaian prediksi dengan fakta yang akan terjadi di masa yang akan

15


Ilmu sosial Lainnya. (Jakarta: Kencana,2011), Cet ke 1.h.259.

40

datang). Ketiga, validitas yang bertumpu pada proses, yang menilai sejauh

mana alat ukur mempertasikan hubungan yang terdapat dalam data.

Validitas yang termasuk dalam validitas ini yakni validitas konstruk (yang

mengukur sejauh mana alat ukur mempersentasikan konsep, teori atau

model yang diakui), dan validitas isi yang mengukur sejauh mana alat ukur

secara lengkap memasukan semua kategori yang ingin dilihat.16

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan validitas isi ( content

validity), yang berhubungan dengan alat ukur yang memasukan semua

dimensi, seluruh indikator secara lengkap dari konsep yang akan diukur.

Pengujian validitas dilakukan melalui evaluasi yang melibatkan 3 ahli

dakwah.17

2. Reliabilitas

Dalam analisis isi, alat ukur yang digunakan yakni lembar coding

(coding sheet), poeneliti harus memastikan lembar coding yang akan

digunakan alat ukur yang terpercaya (reliable). Reliabilitas melihat apakah

alat ukur dapat dipercaya menghasilkan temuan yang sama, ketika

dilakukan oleh orang yang berbeda. reliabilitas berkaitan erat dengan

validitas .

Formula Hostly merupakan uji reliabilitas antar coder yang banyak

digunakan selain persentase persetujuan. Reliabilitas ditunjukan dalam

persentase persetujuan- berapa besar persentase persamaan angtar coder

ketika menilai suatu isi.

M merupakan jumlah coding yang sama, N1 yakni coding yang dibuat

oleh coder 1, dan N2 merupakan coder yang dibuat coder 2. Reliabilitas

bergerak antar 0 sampai 1, dimana 0 berarti tidak ada satu pun yang

disetujui oleh para coder dan 1 berarti persetujuan sempurna antar coder,

makin tinggi angka, makin tinggi pula angka reliabilitas.18

16


Ilmu sosial Lainnya. (Jakarta: Kencana,2011), Cet ke 1, h.260. 17

Ibid, h.277. 18

Ibid, h.290

41

Dalam formula Hostly, angka reliabilitas minimum yang ditoleransi

adalah 0,7 atau 70%. Artinya apabila hasil perhitungan menunjukan angka

reliabilitas di atas 0,7 berarti alat ukur ini benar-benar reliabel. Tetapi

apabila di bawah angka 0,7 berati alat ukur tidak reliabel.19

J. Teknik Analisis Data

Untuk memperoleh reliabilitas dan validitas kategori isi pesan dakwah

dalam akun youtube KH Hasan Abdullah Sahal, penulis mengadakan pengujian

kategori pada tiga orang juri yang yang dianggap kredibel. Hasil kesepakatan

tim juri dijadikan sebagai koefisien reabilitas. Untuk mencapai koefisiensi

reabilitas kategori antar juri, Peneliti menggunakan rumus hostly (1969:17-

150) 20

, yaitu :

Reabilitas antar juri :

Keterangan :

M : Jumlah koding yang sama (disetujui oleh masing- masing juri)

N1+ N2 : jumlah item (coding) yang dibuat oleh tim juri.

N : jumlah yang diteliti.

Data yang sudah diolah kemudian dianalisa sesuai dengan jenis data

yang terkumpul. Dalam penelitian ini metode yang digunakan merupakan

metode deskriptif dengan pendekatan kuantitatif yakni dengan

menggambarkan pesan dakwah dalam akun youtube KH Hasan Abdullah

Sahal pada tahun 2017. Untuk mengukur frekuensi pesan yang terkandung

19


ilmu Sosial lainnya., (Jakarta: Kencana, 2011), Cet 1.h.290. 20

Ibid, .h.290.

42

dalam video yang terdapat dalam akun youtube KH Hasan Abdullah Sahal

pada tahun 2017, dengan menggunakan rumus21

:

P =

Keterangan :

P : Presentase

F : Frekuensi

N : Jumlah Data

Tujuan peneliti menggunakan rumus ini yakni untuk melakukan

penjumlahan pada kategorisasi pesan KH Hasan Abdullah Sahal pada tahun

2017. Dalam penelitian kuantitatif, pengolahan data dilakukan melalui

beberapa tahap, antara lain tahap pemeriksaan (editing), proses pemberian kode

(coding) dan proses pengelompokan (tabulating).22

1. Tahap editing, merupakan tahap dimana peneliti melakukan penyeleksian

data dengan cara mendengar dan mengamati setiap kata atau kalimat yang

terdengar pada video dalam akun youtube KH Hasan Abdullah Sahal pada

tahun 2017 yang berjumlah 6 video.

2. Tahap coding, setelah peneliti melakukan tahap editing dengan menyeleksi

berbagai kata atau kalimat yang diucapkan dalam video, langkah

selanjutnya data tersebut dimasukan ke lembar koding (coding sheet) yang

telah dibuat oleh peneliti. Akan tetapi sebelum menganalisa data yang

diperoleh peneliti melakukan pengujian validitas dan reliabilitas terlebih

dahulu.

3. Tahap tabulating, pada tahap ini, peneliti melakukan interpretasi data yang

telah terkumpul dengan menggunakan distribusi frekuensi. Sehingga

frekuensi dalam video pada tahun 2017 akan diketahui.

21

Anas Sujiono, Pengantar Statistik Pendidikan (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,2006),

h. 43 22

Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kuantitatif, (Jakarta: Prenada Media Group,2005)

Cet ke-II.h.182.

43

BAB IV

TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Isi Pesan Dakwah KH Hasan Abdullah Sahal Dalam Akun Youtube

Gontor TV Pada Tahun 2017

Pada tahun 2010 KH Hasan Abdullah Sahal mulai menyebar pesan

dakwah Melalui akun youtube Gontor TV dengan ciri khas pembawaan yang

tegas, semangat yang menggelora dan diselingi dengan candaan yang

membuat para audiensi tersenyum simpul bahkan tertawa terbahak sehingga

tidak membuat bosan para pendengar pesan dakwahnya.1 Di dalam buku

Potret Juru Dakwah DR Mushtafa Ar’rafi’i, Seorang juru dakwah (da’i) harus

memiliki beberapa syarat dan sifat salah satunya seperti yang dijelaskan

dalam surat Fussilat ayat 33 :

ق او حال ص ل م ع و ىللا ل ا عآ د ن م م لو ق ن س ح ا ن م و ل ني م ل س م ال ن يم ن ن ا ا

Artinya :“Dan siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang

menyeru kepada Allah dan mengerjakan kebajikan dan berkata,

“sungguh, aku termasuk orang-orang muslim (yang berserah

diri)?”(QS. Fussilat [24]: 33).

Dalam surat ini dijelaskan sosok juru dakwah Islam adalah orang yang

paling mulia dalam perbuatan dan ucapannya. Pesan dakwah disampaikan

dengan tujuan agar pesan dakwah yang disampaikan dapat diaplikasikan atau

digunakan dalam kehidupan penerima pesan dakwah (mad’u) karena hal

tersebut merupakan tolak ukur keberhasilan seorang da’i.2

Pesan dakwah KH Hasan Abdullah Sahal mengandung unsur dakwah

yang dapat diterima khalayak banyak. Hal ini dibuktikan dengan subscriber

pada akun youtube semakin hari justru semakin bertambah. Karena pada

1Gontor.ac.id. Artikel. https://www.gontor.ac.id>k-h-hasan-abdullah-sahal-wajah-keislaman-

dan-tantangan-zaman . Diakses pada 23 April 2018. 2 Said Al-Qahthani, penerjemah Aidil Novia, Menjadi Da’i yang Sukses ( Jakarta: Qisthi

Press, 2005), Cet ke -1.h. 96

44

umumnya popularitas atau peminat pesan dakwah akan menurun apabila

kasus atau konflik menimpa seorang da’i.

Pesan dakwah yang disampaikan KH Hasan Abdullah Sahal melalui

akun youtube cukup menarik, karena sebagian besar para pengagum pesan

dakwah KH Hasan Abdullah Sahal dipermudah dengan adanya bantuan

youtube ini. Karena dengan youtube berbagai pesan dakwah yang berkaitan

erat dengan KH Hasan Abdullah Shaala akn muncul sehingga, pengagum KH

Hasan Abdullah Sahal dapat mendengarkan pesan yang disampaikan KH

Hasan Abdullah Sahal dimanapun dan kapanpun tanpa batas.

Isi pesan dakwah yang disampaikan oleh KH Hasan Abdullah Sahal

melalui akun youtube pada GontorTV tahun 2017 yang berjumlah 6 video

yang memiliki judul yang beragam, diantaranya: 1) Sampah Perjuangan 2)

Santri dan Sumpah Pemuda 3) Iqra Hanya Untuk Khosyah kepada Allah SWT

4) Memilih Pemimpin Non Muslim 5) Pesan Bagi Para Penuntut Ilmu 6)

Barokah Terletak pada Gerakan Ibadahnya Bukan Kyai nya.3

Pesan dakwah yang disampaikan oleh KH Hasan Abdullah Sahal

dalam akun youtube yang diunggah oleh Gontor TV yakni ceramah yang

disampaikan di berbagai acara. Pesan dakwah yang dibahas mengenai pesan

moral, pesan mengenai keyakinan seseorang dan pesan mengenai tingkah

laku yang harus dilakukan. Juga menyisipkan berbagai ayat Al-Qur’an dan

Hadist yang berhubungan dengan tema yang dibahas.

Selanjutnya agar mengetahui pesan dakwah apa saja yang terdapat pada

video KH Hasan Abdullah Sahal dalam akun youtube Gontor TV pada tahun

2017. Maka, peneliti melakukan pengolahan data agar memperoleh validitas

dan reliabilitas mengenai isi pesan dakwah yang terdapat dalam video KH

Hasan Abdullah Sahal dalam akun youtube Gontor TV pada tahun 2017.

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode analisis isi dengan

pendekatan kuantitatif.


Hasan-Abdullah-Sahal diakses pada hari Kamis,08 Februari 2018, pukul 17.30.


45

Dengan demikian untuk mengetahui pesan dakwah KH Hasan Abdullah

Sahal dalam akun youtube Gontor TV pada tahun 2017, maka peneliti

mengelompokan pesan dakwah sebagai berikut:

Tabel 2

Kategori Pesan Dakwah

No. Kategori Sub Kategori

1. Aqidah a. Iman kepada Allah SWT

b. Iman kepada Malaikat

c. Iman kepada kitab suci Al-Qur’an

d. Iman kepada Rasul

e. Iman kepada hari kiamat

f. Iman kepada Qada dan Qadar.

2. Syari’ah a. Ibadah

b. Muamalah

3. Akhlaq a. Akhlak Mahmudah

b. Akhlak Madzmumah

Untuk memperoleh reliabilitas dan validitas kategori isi pesan KH

Hasan Abdullah Sahal dalam akun youtube Gontor TV, peneliti

melakukan pengujian kategori pesan yang dilakukan kepada 3 orang juri

yang dipandang ahli atau kredibel. Coder dalam penelitian ini terdiri dari

juri I yaitu KH Drs. Ahmad Ihsan (Ustadz Cepot), beliau merupakan

Pengasuh Pondok Pesantren Modern Mumtaz Ibadurrahman Ciledug,

kemudian juri II , yakni Ustadz Imam Torriqorrahman S.Fil I, beliau

merupakan wakil Mudir di Pondok Pesantren Modern Al-Hasan Pondok

Gede Bekasi, dan juri ke III yakni Ustadz Faiz Dzuddaroin S.Si, beliau

merupakan seorang finalis ke 4 da’i Muda MNCTV dan juga sarjana studi

Islam di UIN Jakarta Fakultas Dirasat Islamiyah. Hasil dari kesepakatan

46

antar juri tersebut dijadikan sebagai koefisien reliabilitas. Berikut ini

merupakan tabel hasil kesepakatan antar juri :

Tabel 3

Presentase Juri

Juri Kategori Pesan Jumlah

Aqidah Syariah Akhlaq

1 16 12 34 62

2 17 12 33 62

3 13 13 36 62

Total 46 37 103 186

Dari hasil pengkodingan pesan antar juri maka ditemukan

persentase pesan juri seperti pada tabel di atas, persentase juri ke -1

memilih kategori pesan aqidah sebanyak 16 pesan, pesan syariah

berjumlah 12 pesan dan pesan akhlaq dengan jumlah 34 pesan. Sedangkan

penilaian pada juri ke-2 dengan perolehan nilai pesan aqidah berjumlah 17

pesan, pesan syariah 12 pesan dan pesan akhlaq berjumlah 33 pesan. Dan

perolehan nilai dari juri ke-3 yakni pesan aqidah dengan jumlah 13 pesan,

pesan syariah 13 pesan dan pesan akhlaq 36 pesan.

Setelah peneliti mendapatkan hasil presentase dari masing-masing

juri, n kemudian yang dilakukan oleh peneliti yakni mencari kesepakatan

antar juri sebagai koefisien reliabilitas. Dengan ketentuan Reliabilitas

bergerak antar 0 sampai 1, dimana 0 berarti tidak ada satu pun yang

disetujui oleh para coder dan 1 berarti persetujuan sempurna antar coder,

makin tinggi angka, makin tinggi pula angka reliabilitas.

Dalam rumus formula Hostly, angka reliabilitas minimum yang

ditoleransi adalah 0,7 atau 70%. Artinya apabila hasil perhitungan

menunjukan angka reliabilitas di atas 0,7 berarti alat ukur ini benar-benar

47

reliable. Tetapi apabila di bawah angka 0,7 berati alat ukur tidak reliable.4

Berikut ini merupakan kesepakatan antar juri:

Reliabilitas antar juri 1&2 adalah:

Reabilitas antar juri =

=

= 0,79



=

= 0,83



=

= 0,91

4 Eriyanto, Analisis Isi Pengantar Metodologi untuk Penelitian Ilmu Komunikasi dan

Ilmu-ilmu Sosial lainnya., (Jakarta: Kencana, 2011), Cet 1.h.260.

48

Hasil dari pemaparan di atas, data reliabilitas antar juri akan

dituangkan dalam tabel berikut ini :

Tabel 4

Koefisien Reliabilitas Kesepakatan

Antar

Juri

Item Kesepakatan

Antar Juri

Ketidaksepakatan

Antar Juri

Nilai

Ke 1

& 2

62 49 13 0,79

Ke 2

& 3

62 52 10 0,83

Ke 1

& 3

62 57 5 0,91

Setelah mengetahui hasil pengkodingan maka, dihasilkan koefisien

reliabilitas antar juri di atas, ini menunjukan kesepakatan antar juri I

dengan juri II mendapat perolehan nilai terendah dengan jumlah 0,79 atau

79%, sedangkan nilai di atasnya diperoleh oleh juri II dan III dengan

perolehan nilai 0,83 atau 83%,dan nilai tertinggi didapatkan oleh juri I dan

III dengan perolehan nilai 0,91 atau 91%.

Setelah mendapatkan hasil koefisien reliabilitas antar juri, peneliti

melakukan pengukuran rata-rata perbandingan nilai dari keputusan antar

juri, yang akan dihitung dengan menggunakan rumus komposit reliabilitas.

Akan tetapi sebelum mengukur perlu diketahui nilai rata-rata antar

juri dengan menggunakan rumus :

=

= 0,84

49

Setelah mendapatkan nilai rata-rata antar juri, langkah selanjutnya

yakni mengukur komposit reliabilitas dengan menggunakan rumus :

Komposit reliabilitas =

=

=

= 0, 94

Dengan demikian, nilai komposit reliabilitas yang diperoleh yakni

0,94 atau 94%, dari hasil perhitungan di atas, maka penelitian yang

dilakukan memiliki tingkat validitas yang tinggi, karena berdasarkan hasil

penilaian dengan tiga orang juri. Dengan penilaian tiga orang juri ini,

maka tidak akan ada kekeliruan data sehingga data dapat dikatakan

objektif dan akurat.

1. Pesan Aqidah

Aqidah yaitu istilah keyakinan dalam hati seseorang yang harus

diikrarkan dengan lisan dan diamalkan dengan perbuatan. Aqidah Islam

disebut dengan I’tiqad Bathiniyyah yang menyangkut hubungan dengan

rukun iman meliputi:

a) Iman kepada Allah SWT

b) Iman kepada Malaikat

c) Iman kepada Rosul

d) Iman kepada Kitab Allah

e) Iman kepada Hari Kiamat dan

f) Iman kepada Qodho dan Qodhar.5

Berikut ini merupakan nilai kesepakatan antar juri dari paragraf yang

mengandung pesan aqidah, yaitu:

5 Endang Syaefuddin Anshari, Wawasan Islam (Jakarta : Rajawali, 1986), Cet ke-1. h.27.

50

Tabel 5

Nilai Kesepakatan Antar Juri Mengenai Pesan Aqidah

Antar

Juri

Item Kesepakatan

Antar Juri

Ketidaksepakatan

Antar Juri

Nilai

Ke 1

& 2

62 13 49 0,21

Ke 2

& 3

62 12 50 0,20

Ke 1

& 3

62 13 49 0,21

Total 0,62


Nilai rata-rata = 0,62: 3 = 0,21

Komposit Reliabilitas =

=

= 0, 44

Setelah melakukan pengkodingan antar juri, ditemukan hasil

kesepakatan dari para juri, nilai kesepakatan mengenai pesan aqidah yang

menghasilkan nilai kesepakatan tertinggi yaitu antar juri 1 dan 2 juga juri 1

dan 3 yaitu dengan jumlah 13 kesepakatan mengenai pesan aqidah dengan

nilai presentase 0,21. Sedangkan nilai kesepakatan terendah yaitu nilai

kesepakatan antar juri 2 dan 3 yaitu 12 kesepakatan mengenai pesan

aqidah dengan presentase pesan 0,20.

Setelah nilai kesepakatan antar juri mengenai pesan aqidah diketahui,

maka langkah selanjutnya harus diketahui nilai reliabilitas mengenai pesan

aqidah dengan menggunakan rumus komposit reliabilitas. Berdasarkan

hasil perhitungan sesuai dengan rumus komposit reliabilitas mengenai

51

pesan aqidah, dapat disimpulkan bahwa pesan aqidah yang terdapat dalam

video KH Hasan Abdullah Sahal pada tahun 2017 berjumlah 0,44

berdasarkan hasil dari kesepakatan ke 3 antar juri. Berikut ini merupakan

beberapa contoh pesan aqidah yang terdapat dalam video KH Hasan

Abdullah Sahal pada tahun 2017, berdasarkan kesepakatan 3 juri yaitu :

Di atas kita hanya Allah di bawah kita hanya tanah, jasad melekat di bumi

tetapi qalbu dan jiwa selalu berhubungan langsung dengan yang

bersemayam di arsy sana. (pada video yang berjudul: sumpah perjuangan)

Penjelasan mengenai pesan di atas diambil dari judul pesan

sumpah perjuangan yang membahas mengenai Allah memiliki sifat Maha

Mengetahui. Seperti yang disebutkan dalam surat berikut ini :

ي ز ا ا يا يآ ش ف و ي ز ا ا و ى ح ل ا آ ا و ا ض س ال ا ف ب ش ا ض ر ا ا ا لخ ا ل ا

ا غ ذ ا ع ا و ض ا ا ح ا ب ي ل ة ف ش س ح ه ر للا ع ج ي ‘ ا خ ا ل ا للا يحي ‘

يج ي بصيش )‘ ا حع (651 للا ب

Artinya : “Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu seperti

orang-orang kafir yang mengatakan kepada saudara-

saudaranya apabila mereka mengadakan perjalanan di bumi

atau berperang, “sekiranya mereka tetap bersama kita, tentulah

mereka tidak mati dan tidak terbunuh”. (Dengan perkataan)

yang demikian itu, karena Allah hendak menimbulkan rasa

penyesalan di hati mereka. Allah menghidupkan dan mematikan,

dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan”. (QS. Ali-

Imran [3]:156).

Sifat Maha Mengetahui termasuk ke dalam sifat ma’ani yang dimiliki

oleh Allah SWT, yakni sifat yang melekat pada dzat tersebut. Allah

bersifat Ilmu yaitu mengetahui, Allah mengetahui apa yang akan terjadi,

mengetahui apapun yang dikerjakan oleh manusia, baik yang dikerjakan

secara fisik, hati dan pikiran.6 Kita sebagai manusia harus yakin dan

percaya bahwa Tuhan kita adalah Allah SWT. Segala sesuatu yang kita

pikirkan, kita rasakan dan kita lakukan Allah akan mengetahui. Segala

sesuatu yang tertanam dalam hati, yang ada di dalam isi hati, Allah Maha

mengetahui.

6 Faizah Ali Syibromalisi, Tafsir Aqidah,(Jakarta:UIN Jakarta Press, 2016), h.89.

52

Penyakit dan ajal datang tanpa permisi tanpa kulon nuwun, yang tua

berusaha mewariskan amalan pada yang muda. Dan yang muda siap-siap

menyambutnya tanpa terburu-buru, akan mendapatkan pemahaman yang

benar dan sempurna. (pada video yang berjudul: sumpah perjuangan)

Pesan di atas menjelaskan mengenai ajal atau kematian yang telah Allah

tetapkan, Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat berikut ini:

(66) ع ا ح ش ب ي ب خ للا ‘ ا ج ا آ ء ا ج ر ا إ س ف ا للا ش خ ؤ ي

Artinya: “Dan Allah tidak akan menunda (kematian) seseorang apabila

waktu kematiannya telah datang. Dan Allah Maha Mengetahui

terhadap apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Munafiqun

[63]:11).

Allah mengutus malaikat maut yakni malaikat Izrail, yang memiliki

tugas mencabut nyawa manusia yang telah di tetapkan dan manusia tidak

bisa menghindarinya. Karena kematian dialamioleh semua mahluk Allah

yang ada di muka bumi.7 Meyakini Qadha dan Qadhar karena kita sebagai

manusia tidak pernah mengetahui kapan ajal akan datang, kematian tidak

memandang usia, tidak memandang cantik atau buruk rupa, tidak

memandang kekayaan harta. Dalam pesan tersebut kita harus siap

kapanpun, karena ketika ajal menjemput yang menjadi bekal hanyalah

amal perbuatan.

Kita ini kuat, kita ini kuat, kita ini kuat, hanya kita tidak dianggap kuat.

Bagi santri tidak ada orang kaya, yang ada orang yang merasa kaya atau

dianggap kaya. Merasa kuat karena dianggap kuat. Merasa besar karena

dianggap besar, merasa tinggi karena dianggap tinggi. Padahal yang besar,

yang kaya, yang tinggi hanya Allah SWT. (pada video yang berjudul: santri

dan sumpah pemuda).

Kutipan pesan di atas menjelaskan bahwa kita sebagai manusia tidak boleh

sombong, merasa paling, merasa lebih. Seperti yang dijelaskan dalam firman

Allah berikut ini:

7Faizah Ali Syibromalisi, Tafsir Aqidah,(Jakarta:UIN Jakarta Press, 2016), h.177.

53

ى ب ل ب خ ى ا ا ح أ ي ز ا ا ي ص ذ م ‘ ض س ل ا ا ف اث اس ا ف ل

و ‘ ض س ل اا ف اث اس ا ف للا ئ ا ف ش ف ى ح إ ‘ ا للا م اح أ ى ي إ للا ا

( 688ا ) ذ ي ا ح ي غ

Artinya : “Dan kepunyaan Allah-lah yang di langit dan yang di bumi, dan

sungguh Kami telah memerintahkan kepada orang-orang yang

diberi kitab sebelum kamu dan (juga) kepda kamu; bertakwalah

kepada Allah. Tetapi jika kamu kafir Maka (ketahuilah),

Sesungguhnya apa yang di langit dan apa yang di bumi hanyalah

kepunyaan Allah dan Allah Maha Kaya dan Maha terpuji.”

(QS. An-Nisa: (4):131).

Allah Maha kaya karena Allah dapat menciptakan apapun dan berkuasa

atas alam beserta isinya.8 Kita hanya manusia biasa yang tidak akan berdaya

atas campur tangan dan kehendak Allah SWT.

Kita semuanya sebetulnya kuat bersama Allah kita kuat. Bersama Allah

kita besar, bersama Allah kita tinggi. (pada video yang berjudul: santri dan

sumpah pemuda).

Pesan tersebut merupakan peringatan bagi manusia yang merasa lemah

ketika mendapat ujian. Seperti dalam surat berikut ini

(1شا )س ي ش س ع ا ع ( إ 5شا)س ي ش س ع ا ع ئ ف

Artinya : “Maka sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan(5)

Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan”.

(QS. Al-Insyirah [64]:5-6).

Ketika manusia merasa tidak dapat melakukan sesuatu hal. Segala sesuatu

yang tidak mungkin menjadi mungkin. Segala sesuatu yang sulit menjadi

mudah. Karena Allah Maha berkehendak atas segala sesuatu hal.

Jangan dikira Allah itu tidak tahu , la yasfau fil ardi wa laa fis samaa.

Percayalah percayalah orang jawa mengatakan gusti Allah ora sare, Allah

8 Faizah Ali Syibromalisi, Tafsir Aqidah,(Jakarta:UIN Jakarta Press, 2016), h, 43.

54

tidak tidur wa laa sinnatuwwallaa naum, maka ikhtanim khomsa qobla

khomsin, (pada video yang berjudul: iqra hanya untuk khosyah kepada Allah).

Pesan dakwah di atas menjelaskan bahwa Allah Maha Melihat segala

sesuatu yang kita kerjakan. dijelaskan dalam surat berikut ini:

‘للا ذ ع ذ ج ح ش ي خ ى س ف ا ل ذ م ا ح ‘ ة و ا اض ح ا ة ا اص ي ل ا

(661) ش ي ص ب ع ا ح ب للا إ

Artinya : “Dan laksanakanlah sholat dan tunaikanlah zakat. Dan segala

kebaikan yang kamu kerjakan untuk dirimu, kamu akan

mendapatkannya (pahala) di sisi Allah. Sungguh Allah Maha

Melihat apa yang kamu kerjakan”. (QS. Al-Baqarah [2]:110).

Allah memberikan ganjaran pahala kepada yang melakukan kebaikan dan

sebaliknya. Dalam pesan di atas dijelaskan Allah memberikan anjuran kepada

manusia untuk memanfaatkan waktu untuk melakukan kebaikan.

Sejelek jelek muslim, senakal nakal muslim securang curang muslim kalo

masuk penjara nanti mati masuk surga. Seadil adil kafir sejujur-jujur kafir,

sepinter pinter kafir sesantun santun kafir jadi mentri masuk istana mati

masuk neraka. (pada video yang berjudul: memilih pemimpin non-muslim).

Dalam pesan tersebut dijelaskan bahwa janji Allah mengenai surga dan

neraka. Seorang kafir tidak akan mendapat jaminan surga berbeda dengan

orang muslim yang mendapat jaminan surga kelak. Seperti yang dijelaskan

dalam firman Allah berikut ini:

ا اي ل ‘ ي ش اب ح ي س ا للا ا إ ا ل ي ز ا ش ف و ذ م ا ذ ب اع ي آئ ش س ي إ ب ي ح ي س

ب س للا ت ج ا ي ع للا ش ح ذ م ف ا للا ب ن ش ش ي إ ‘ ى ب س ي ظ ا ‘اس ا ى ؤ

(27اس )ص ا

Artinya : “Sungguh, telah kafir orang-orang yang berkata “Sesungguhnya

Allah itu dialah Al-Masih putra maryam”. Padahal Al-Masih

(sendiri) berkata, “Wahai Bani Israil! Sembahlah Allah, Tuhanku,

Tuhanmu.”Sesungguhnya barang siapa mempersekutukan (sesuatu

dengan) Allah, maka sungguh, Allah mengharamkan surga

55

baginya, dan tempatnya ialah neraka. Dan tidak ada seorang

penolong pun bagi orang-orang zalim itu. (QS. Al-Maidah [5]:72).

Terdapat banyak ayat yang menjelaskan mengenai bukti dan keesaan

Allah, hanya Allah yang layak disembah, akan tetapi kaum musyrikin masih

juga menyembah berhala dan menolak kebenaran. Dia yang telah

menyempurnakan syariat agama-Nya, memelihara rasul-Nya, maka perintah

yang harus dilakukan oleh orang yang beriman adalah beribadah kepadanya.9

Dalam ayat di atas Allah tidak menyukai hambanya yang menyekutukan

dirinya dan menyembah selain dirinya. Karena hal tersebut merupakan

kegiatan musyrik, dalam ayat tersebut Allah memperjelas umat yang tidak

menyembah dirinya mendapat neraka dan haram baginya surga.

2. Pesan Syariah

Syariah berkaitan erat dengan hukum yang berlaku dalam agama

Islam, baik yang berhubungan manusia dengan Tuhan, maupun antar

manusia sendiri. Masalah yang berhubungan dengan syariat bukan saja

mengenai ibadah kepada Allah seperti thakarah, shalat, as-shaum, dan

zakat, tetapi juga mengenai permasalahan dalam kehidupan sehari-hari

yang membahas mengenai hukum perdangangan jual beli, hukum warisan

dan lain sebagainya.

Berikut ini merupakan nilai kesepakatan antar juri yang dihasilkan

dari paragraf-paragraf yang mengandung pesan syariah, yaitu :

9 Faizah Ali Syibromalisi, Tafsir Aqidah,(Jakarta:UIN Jakarta Press, 2016), h, 19.

56

Tabel 6

Nilai Kesepakatan Antar Juri Mengenai Pesan Syariah

Antar

Juri

Item Kesepakatan

Antar Juri

Ketidaksepakatan

Antar Juri

Nilai

Ke 1

& 2

62 9 53 0,14

Ke 2

& 3

62 8 54 0,13

Ke 1

& 3

62 10 52 0,16

Total 0,43




=

= 0, 33


kesepakatan dari para juri, nilai kesepakatan mengenai pesan syariah yang

menghasilkan nilai kesepakatan yaitu antar juri 1 dan 2 yaitu dengan

jumlah 9 kesepakatan mengenai pesan syariah dengan nilai presentase

0,14. Sedangkan nilai kesepakatan terendah yakni nilai kesepakatan antar

juri 2 dan 3 yaitu dengan jumlah 8 kesepakatan mengenai pesan syariah

dengan persentase pesan 0,13 dan nilai kesepakatan tertinggi yakni antar

juri 2 dan 3 yaitu dengan nilai kesepakatan 10 mengenai pesan syariah

dengan presentase pesan 0,16.

Setelah nilai kesepakatan antar juri mengenai pesan syariah diketahui,


57

syariah dengan menggunakan rumus komposit reliabilitas. Berdasarkan


pesan syariah, dapat disimpulkan bahwa pesan syariah yang terdapat

dalam video KH Hasan Abdullah Sahal pada tahun 2017 berjumlah 0,43


beberapa contoh pesan syariah yang terdapat dalam video KH Hasan

Abdullah Sahal pada tahun 2017 yang berjudul santri dan sumpah pemuda,

berdasarkan kesepakatan 3 juri yaitu :

“Innas solati wa nusuki wa mahyaya wamamaati lillahirobbil aalamiin”.

Artinya: “sesungguhnya sholatku, ibadahku, hidup dan matiku hanyalah

milik Allah Tuhan semesta alam. Demikianlah aku diperintahkan dan aku

termasuk orang muslim.” (pada video yang berjudul: santri dan sumpah

pemuda).

Ini merupakan bukti seorang muslim yang melakukan ibadah sholat

karena Allah, pasrah atas segala sesuatu yang Allah berikan kepadanya.

Karena solat merupakan ibadah yang mempunyai keutamaan dibandingkan

ibadah lainnya.10

Seperti yang dijelaskan dalam firman berikut :

أ ا ا زي ايآي ا اسوع اعبذ ا اسجذ خي ا سب ى ا ا ش افع ع ى

( 22)حفح

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, ruku’lah kamu, sujudlah kamu,

sembahlah Tuhanmu dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu

mendapat ketenangan.” (QS.Al-Hajj [22]:77).

Dalam ayat di atas di jelaskan bahwa solat merupakan kegiatan

ibadah yang dilakukan seseorang untuk menyembah Tuhan-Nya yaitu

Allah SWT, solat merupakan tiang agama bagi orang yang beriman,

dengan solat seseorang akan tercegah dari perbuatan keji dan

kemungkaran. Karena solat berarti mengingat Allah, diucapkan dengan

lisan, dilakukan dengan hati dan diamalkan dengan perbuatan.

10

Faizah Ali Syibromalisi, Tafsir Aqidah,(Jakarta:UIN Jakarta Press, 2016), h, 21.

58

Sampai mana kita memperjuangkan tanah kita ini, pak kyai tadi

hubbul waton minal iman, kebetulan yang saya pake bukan itu tapi man

qutila duuna malihi wahuwa syahid. Yang saya pake itu hadist shohih,

orang yang berjuang perang bersungguh sungguh mati karena tanahnya

mati syahid. Jihad berarti orang yang bekerja keras bersungguh sungguh

sampai mati, maka dia matinya mati syahid. (pada video yang berjudul:

santri dan sumpah pemuda).

Dalam pesan di atas dijelaskan mengenai jihad. Dalam agama

Islam jihad dapat dilakukan dengan dua cara, yakni pertama dengan ilmu

berupa dalil ataupun petunjuk yang dilakukan dengan menjalankan

kewajiban menuntut ilmu dan mengamalkannya. Kedua dengan senjata

atau pedang dengan cara berperang membela agama Allah. Keduanya

sama- sama memiliki nilai ibadah.

Jihad bukan berarti perang melawan musuh, tetapi memerangi

segala sesuatu yang dihadapi di kehidupan sehari-hari. Melakukan segala

sesuatu perbuatan sesuai perintah Allah dan memerangi segala sesuatu

yang dilarang dalam agama Allah SWT.

Mengapa kamu tidak sholat, mengapa kamu tidak berzakat,

mengapa kamu tidak beramal, mengapa kamu tidak melakukan amal

soleh, mengapa. Maka waktu jangan dikasih kesempatan tidak mempunyai

pahala karena wal asri innal insana lafii khusri. (pada video yang

berjudul: iqro’ hanya untuk khosyah kepada Allah)

Pesan di atas menjelaskan mengenai waktu yang harus harus

digunakan dengan sebaik mungkin selama seseorang berada di dunia.

Seperti yang dikutip dalam surat berikut ini yang berbunyi:

س ال ( إ 6) ش ص ع ا آ ي ز ا ل ( إ 7)ش س ح ي ف ا ث ا ح ا ا اص ع ا

(8)شب ا ص ا ب ا ص ح ك ح ا ا ب ا ص ح

Artinya :“Demi masa (1), Sungguh, manusia berada dalam kerugian (2),

kecuali orang orang yang berimana dan mengerjakan kebajikan

59

serta saling menasehati untuk kebenaran dan saling menasehati

untuk kesabaran (3)”.

Manusia diciptakan oleh Allah SWT untuk menyembah kepada-

Nya, mentaati apa yang menjadi perintahnya dan menjauhi larangannya.

Karena apabila waktu yang telah Allah berikan tidak digunakan untuk

melakukan ibadah kepada Allah, seperti melakukan sholat, melakukan

kebaikan dan amal yang sholeh, seseorang tersebut berada dalam keadaan

merugi karena telah menyia-nyiakan waktunya.

Waktu masuk rumah assalamualaikum, masuk masjid allahumma

waftahli abwabik lah keluarnya allahumma waftahli rohmatik. (pada video

yang berjudul: memilih pemimpin non-muslim)

Pesan di atas menjelaskan mengenai pembiasaan melakukan doa

sebelum melakukan segala hal. Berdoa merupakan sebuah permohonan atas

sesuatu hal yang diminta oleh seseorang. Permohonan doa merupakan proses

interaksi yang terjadi antara seseorang dengan Tuhannya.

Barang siapa yang menuntut ilmu karna Allah ia akan ditakuti dan

disegani oleh semua, tetapi jika ia mencari ilmu bukan karena Allah ia akan

takut dengan apa saja. (pada video yang berjudul: pesan bagi para penuntut

ilmu).

Pesan di atas menjelaskan mengenai keutamaan menuntut ilmu karena

Allah SWT. Seperti yang dijelaskan dalam sabda Rasulullah SAW yang

membahas mengenai kewajiban menuntut ilmu yaitu :

طب اع فشيضت ع و س ست

Artinya : “Menuntut ilmu itu adalah suatu kewajiban bagi seorang muslim

dan muslimah". (HR. Al-Baihaqi, Ath-Thabrani, Abu Ya’la, Al-

Qudhai, dan Abu Nu’aim Al-Ashbahani).11

Menuntut ilmu dalam agama Islam disebut sebagai kewajiban, ini

berarti segala sesuatu yang berkaitan dengan istilah wajib harus dilakukan

11

Bukhari Umar, Hadist Tarbawi : Pendidikan dalam Pespektif Hadist, (Jakarta:Amzah,

2015), Cet ke -3, h, 19.

60

oleh siapapun, menuntut ilmu bernilai ibadah layaknya seperti melaksanakan

kewajiban lain seperti sholat.

3. Pesan Akhlaq

Akhlaq berkaitan erat dengan perilaku maupun budi pekerti yang

dilakukan seseorang. Akhlaq berarti sesuatu sifat yang tetap pada jiwa

seseorang yang dari padanya timbul perbuatan. Standar akhlaq dalam

menentukan baik buruk, salah dan benar adalah Al-Qur’an dan Sunnah

Rasul.

Dalam agama Islam akhlaq termasuk ke dalam materi dakwah yang

penting untuk disampaikan kepada masyarakat. Karena Islam menjunjung

tinggi nilai moralitas dalam kehidupan manusia.Berikut ini merupakan

nilai kesepakatan antar juri yang dihasilkan dari paragraf-paragraf yang

mengandung pesan akhlaq, yaitu :

Tabel 7

Nilai Kesepakatan Antar Juri Mengenai Pesan Akhlaq

Antar

Juri

Item Kesepakatan

Antar Juri

Ketidaksepakatan

Antar Juri

Nilai

Ke 1

& 2

62 29 33 0,46

Ke 2

& 3

62 31 31 0,50

Ke 1

& 3

62 34 28 0,54

Total 1,5



61


=

= 0, 75


kesepakatan dari para juri, nilai kesepakatan mengenai pesan akhlaq yang

menghasilkan nilai kesepakatan terendah yaitu antar juri 1 dan 2 yaitu

dengan jumlah 29 kesepakatan mengenai pesan akhlaq dengan nilai

presentase 0,46. Sedangkan nilai kesepakatan yakni antar juri 2 dan 3 yaitu

dengan jumlah 31 kesepakatan mengenai pesan akhlaq dengan persentase

pesan 0,50 dan nilai kesepakatan tertinggi yakni antar juri 1 dan 3 yaitu

dengan nilai kesepakatan 34 mengenai pesan akhlaq dengan presentase

pesan 0,54.

Setelah nilai kesepakatan antar juri mengenai pesan akhlaq diketahui,


akhlaq dengan menggunakan rumus komposit reliabilitas. Berdasarkan


pesan akhlaq, dapat disimpulkan bahwa pesan akhlaq yang terdapat dalam

video KH Hasan Abdullah Sahal pada tahun 2017 berjumlah 0,75


beberapa contoh pesan akhlaq yang terdapat dalam video KH Hasan

Abdullah Sahal pada tahun 2017 yang berjudul sumpah perjuangan

berdasarkan kesepakatan 3 juri yaitu :

Hidup bergerak, maju berkembang bermanfaat InsyaAllah. (pada video

yang berjudul: Sumpah Perjuangan).

Pesan di atas menjelaskan bahwa manusia yang baik adalah yang

berguna bagi orang yang ada di lingkungan sekitarnya Seperti dalam

firman Allah SWT berikut :

خ أحس خ أحس )إ فسى (2ل

Artinya : “Jika kalian berbuat baik, sesungguhnya kalian berbuat baik

bagi diri kalian sendiri”.(QS. Al-Isra[17]:7).

62

Manusia yang menggunakan langkahnya untuk melakukan kegiatan yang

baik dan bermanfaat. Karena setiap perbuatan yang dilakukan akan berbalik

kepada yang melakukan. Kemanfaat bukan hanya dinilai dari materi saja,

melainkan manfaat perbuatan atau amal maupun ilmu yang disalurkan. Jadi

apabila kita sebagai manusia menebar manfaat kebaikan, maka yang akan kita

dapatkan juga manfaat kebaikan.

Hindari perasaan merasa lebih, merasa paling, merasa paling besar,

merasa paling tinggi, merasa paling kuat, merasa paling kaya, merasa paling

maju, merasa paling tahu, merasa paling bisa, merasa paling mampu, merasa

paling berjasa juga merasa paling satu-satunya. Merasa paling berhak,

berkewajiban dan seterusnya. Padahal hanya salah satunya. (pada video

yang berjudul: Santri dan Sumpah Pemuda).

Pesan di atas adalah pesan peringatan bagi manusia sombong, yang merasa

dirinya lebih memiliki segala sesuatu hal dan merasa dirinya paling sempurna.

Yang berhak sombong di dunia ini hanyalah Allah SWT, seperti halnya

terdapat dalam surat berikut ini :

ل ط ا ي ب ج ا غ ب ح ض س ال ق ش خ ح ه إ ‘ حاش ض س ال ف ش ح ل

(82)

Artinya : “Dan Janganlah engkau berjalan di bumi ini dengan sombong,

karena sesungguhnya engkau tidak akan dapat menembus bumi

dan tidak akan mampu menjulang setinggi gunung”. (QS. Al-Isra

:37).

Allah SWT membenci manusia yang memiliki sifat sombong, karena sifat

sombong termasuk ke dalam perbuatan yang buruk atau sering disebut dengan

akhlaqul mazmumah. Allah Maha Pencipta Alam dan seisinya. Pencipta langit

dan bumi, pencipta bulan, bintang dan matahari, pencipta manusia, tumbuhan

dan hewan.12

Manusia hanya ciptaan Allah, tiada yang pantas untuk

disombongkan. Karena yang berhak sombong hanyalah Allah SWT.

12


63

Berani Hidup tak takut mati, takut mati jangan hidup. Takut hidup mati

saja. Hiduplah yang berarti. Patah tumbuh hilang berganti. (pada video yang

berjudul: Sumpah Perjuangan).

Dalam pesan tersebut ditujukan kepada generasi muda yang kelak akan

menggantikan posisi generasi tua.

Seperti dalam firman Allah SWT berikut :

ى ش ال ي ا س ا اش ا طيع ا اطيعا للا آ ا ا زي حاص ’ يآي فيفئ عخ

الخش ي ا با للا حؤ خ و ي ا س إ للا اش ’ شيء فشد احس ره خيش

يال ) (54حؤ

Artinya : “Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah

Rasul (Muhammad) dan ulil amri (pemegang kekuasaan) diantara

kamu. Kemudian jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu,

maka kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul

(Sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian.

Yang demikianlah itu, lebih utama (bagimu) dan lebih baik bagi

akibatnya”.

Dalam ayat tersebut dijelaskan ketaaan seseorang kepada seorang

pemimpin baru. Generasi muda yang siap menyongsong masa yang akan

datang dengan sebuah perubahan, yang akan merubah keadaan di masa yang

akan datang menjadi masa yang lebih baik dari masa sebelumnya. Menegakan

keadilan, mencegah kemungkaran.

Sederet ayat menjelaskan mengenai sabar mengenai syukur. Yang jelas

orang sabar itu enteng, ndak pernah lupa untuk bersabar karena musibahnya

terasa ndak enaknya terasa. Makanya dia sabar. (pada video yang berjudul:

Iqro’ Hanya Untuk Khosyah Kepada Allah).

Dijelaskan dalam pesan tersebut manusia selama hidup di dunia, Allah

SWT turunkan nikmat yang tidak terhingga. Nikmat yang Allah SWT berikan

bukan hanya berupa barang, tetapi juga berupa ujian juga cobaan.

Menghadapinya dengan rasa sabar. Sehingga nikmat apapun yang Allah SWT

berikan akan selalu dilandasi dengan rasa syukur.

64

Yawmaidizin tuhaddisu akhbaroha bianna robbaka awhalaha, dalam surat

tersebut disitu kita dicatat, anak anaku sekalian usikum wa iyyaya kamu di

masyarakat bertanggung jawab, fa anna mas’ulun Islamiha. (pada video yang

berjudul: Pesan Bagi Para Penuntut Ilmu).

Pesan di atas menjelaskan mengenai segala sesuatu yang kita lakukan akan

dicatat oleh malaikat. Seperti yang dijelaskan dalam surat berikut ini:

ف ا ي (62ذ )ي ع ل ا ي اش ع ي ي ا ع ي م خ ا م خ ي ر إ سليب ي ذ ل ي إ ل ظ

(63عخيذ)

Artinya : “(Ingatlah) ketika dua malaikat mencatat (perbuatannya), yang satu

duduk di sebelah kanan dan yang lain di sebelah kiri, Tidak ada

suatu kata yang diucapkannya melainkan ada di sisinya malaikat

pengawas yang selalu siap (mencatat)”. (QS. Qaf 17-18).

Terdapat malaikat yang bertugas mencatat amal perbuatan yang

dilakukan oleh manusia selama hidup di dunia yakni malaikat Raqib dan

Atid.13

Segala sesuatu yang kita perbuatan baik berupa ucapan maupun tingkah

laku akan diperhitungkan dan laporan di akhirat kelak. Manusia bertanggung

jawab atas segala sesuatu yang dilakukannya.

Setelah dilakukan perhitungan, secara total keseluruhan pesan dakwah

yang dihasilkan dalam video KH Hasan Abdullah Sahal tahun 2017 yaitu

pesan aqidah dengan nilai 0,44, kemudian selanjutnya yaitu pesan syariah

dengan perolehan nilai 0,33 dan terakhir pesan dakwah yang paling tertinggi

yakni pesan akhlaq dengan jumlah nilai 0,73.

Untuk mengetahui pesan yang paling dominan dalam video dalam

akun youtube KH Hasan Abdullah Sahal yakni dilakukan perhitungan

reliabilitas dan frekuensi kepada 3 juri berdasarkan kategori yang telah dibuat

oleh peneliti, dengan menggunakan rumus :

13


65

P =

X 100%

Keterangan :

P : Presentase

F : Frekuensi

N : Jumlah Produksi

a. Pesan Aqidah

P =

X 100% = 28,95%

b. Pesan Syariah

P =

X 100% = 21,71%

c. Pesan Akhlaq

P =

X 100% = 49,34%

Tabel 8

Hasil Presentase Pesan

NO Kategori Koefisien Reliabilitas Presentase (%)

1 Akhlaq 0,75 49,34

2 Aqidah 0,44 28,95

3 Syariah 0,33 21,71

Total 1,52 100

Dari hasil presentase tabel di atas, maka diperoleh untuk kategori

pesan akhlaq yakni memiliki nilai sebesar 49% atau 29 pesan dari 62

pesan yang ada. Dari hasil persentase di atas pesan yang dijelaskan

66

termasuk akhlaq mahmudah. Kemudian hasil persentase untuk pesan

aqidah yakni dengan perolehan 28,95 atau 12 pesan dari 62 pesan yang

ada, dalam pesan tersebut pesan aqidahnya yakni mengenai keimanan

kepad Allah SWT, dan presentase untuk pesan syariah yakni 21,71 atau 7

pesan dari 62 pesan yang ada, semuanya pesan yang termasuk pesan

syariah yakni mengenai ibadah.

Dari hasil keseluruhan data yang diperoleh, maka tingkat

validitasnya valid karena tingkat reliabilitasnya sudah memenuhi syarat

70%, dalam penelitian ini komposit yang dihasilkan yakni 0,94atau 94%.

Kategori pesan yang mendominasi yakni kategori pesan akhlaq yakni

mengenai akhlaq mahmudah. Kategori pesan aqidah yakni meliputi

keimanan kepada Allah SWT dan kategori pesan syariah yang meliputi

ibadah muammalah.

B. Biografi dan Profil KH Hasan Abdullah Sahal

KH Hasan Abdullah Sahal merupakan tokoh ulama, lahir di Gontor

Ponorogo Jawa Timur, pada tanggal 24 Mei 1947. Seorang pimpinan Pondok

Pesantren Modern Darussalam Gontor pada tahun 1985 hingga sekarang,

pendiri Pesantren Putri Al-Mawaddah pada tahun 1989 sekaligus juga pendiri

dan pengasuh Pondok Tahfidz Qur’an Al-Muqoddasah pada tahun 1992.14

Pondok Modern Darussalam Gontor merupakan pesantren pertama dengan

menerapkan sistem pendidikan modern di era pra kemerdekaan. Pada tanggal

20 September 1926 (12 Rabiul awwal 1345) Pondok Modern Gontor mulai

berdiri di desa Gontor Ponorogo yang dikelola oleh Kyai Santoso Anom Besari

yang memiliki 7 anak, diantara 3 anaknya yakni (Ahmad Sahal, Zainuddin

Fanani dan Imam Zarkasyi) yang melanjutkan perjuangan ayahnya dalam

mendirikan pesantren tersebut.15

Jenjang pendidikan yang pernah ditempuh oleh KH Hasan Abdullah Sahal

yaitu di Universitas Al-Azhar Mesir. Beliau termasuk ke dalam struktural

Trimurti Pondok Pesantren Modern Gontor, bersama KH Imam Zarkasyi dan

14

Wawancara dengan Roghiebah Jadwa Faradisi. Jakarta, 14 April 2018. 15

Muhammad Husein Sanusi, Trimurti (Bantul : Etifaq Production, 2016) , h.5.

67

KH Syamsul Hadi Abdan. Total santri Pondok Modern Gontor sampai cabang

berjumlah 21 ribu orang, sedangkan pesantren yang didirikan alumninya

berjumlah 400 pesantren. Berikut merupakan beberapa karya tulis KH Hasan

Abdullah Sahal diantaranya berjudul Membina Keluarga Muslim, Pegangan

Para Qori, Obsesi Hasan Abdullah Sahal, Ceramah Kontemporer dan

Allamatnil Hayah (Kehidupan Mengajariku).16

Isi pesan dakwah yang disampaikan berisi mengenai kekecewaan yang

dirasakan oleh KH Hasan Abdullah Sahal dengan kondisi umat Islam saat ini,

yang tidak tegas melakukan pembelaan sementara terjadi masalah keislaman,

seperti masalah penistaan terhadap Al-Qur’an. Beliau juga menyebutkan

bahwa Gontor itu tidak berpolitik, medidik orang-orang berpolitik dengan baik,

menjadi birokrat baik, menjadi wakil rakyat yang baik. Sehingga menyinggung

pihak lain yang memiliki argumentasi yang berbeda.17

Akan tetapi, kasus yang pernah menimpa KH Hasan Abdullah Sahal tidak

membuat popularitas dan penyimak pesan dakwahnya menurun. Hal ini

ditandai dengan para subscriber KH Hasan Abdullah Sahal semakin hari justru

semakin bertambah.

Meskipun KH Hasan Abdullah Sahal kurang populer di sebagian kalangan

masyarakat, akan tetapi nama KH Hasan Abdullah Sahal dikenal oleh para

aktifis dakwah dan Pondok Pesantren di Indonesia. Media yang digunakan

antara lain facebook, dengan nama akun KH Hasan Abdullah Sahal dengan

jumlah 10.742 followers, twitter @HasanASahal dengan jumlah 174 followers,

dan youtube dengan jumlah 58.000 subscribers.18

Gontor TV merupakan salah satu media dakwah di Pondok Pesantren

Modern Darussalam Gontor, media ini dikelola oleh asatidz yang menyediakan

berbagai konten yang edukatif dan Islami. Akun ini berisi konten video

mengenai pesan dakwah dengan berbagai tema yang disampaikan oleh KH

16

Wawancara dengan Roghiebah Jadwa Faradisi. Jakarta, 14 April 2018. 17

Fauziyah Muslimah. @gomuslim.co.id/ 22 Oktober 2016/


Modern Gontor. Diakses pada hari Selasa, 05 Juni 2018, pukul 23.21. 18

Gontor TV. Youtube.com: KH Hasan Abdullah Sahal.Https://www.youtube.ac.id. KH- -

Hasan-Abdullah-Sahal diakses pada hari Kamis,08 Februari 2018, pukul 17:00).


68

Hasan Abdullah Sahal dan tokoh Trimurti lainnya. Sampai detik ini video

dakwah KH Hasan Abdullah Sahal telah ditonton lebih dari 19.000 viewers.19

KH Hasan Abdullah Sahal merupakan tokoh besar Islam di

Indonesia,20

seorang pimpinan Pondok Pesantren Modern Darussalam Gontor

yang menyampaikan pesan dakwahnya melalui akun youtube dengan nama

channel GontorTV. GontorTV adalah salah satu media dakwah yang dikelola

oleh para ustadz di Pondok Pesantren Modern Darussalam Gontor. Channel

ini menyediakan berbagai konten yang edukatif dan Islami 21

.

Sebagian besar isi konten akun youtube GontorTV berisi video yang

berkaitan erat dengan aktivitas para tokoh Pondok Pesantren Modern Gontor,

salah satunya seringkali menggunggah video yang disampaikan oleh KH

Hasan Abdullah Sahal di berbagai acara. Karena beliau merupakan kyai yang

cukup termashur di kalangan kyai di Indonesia.22


Hasan-Abdullah-Sahal diakses pada hari Kamis,08 Februari 2018, pukul 17:10. 20



Modern Gontor. Diakses pada 23 April 2018, pukul 23.21. 21

Wikipedia.com/ https://wikipedia.org>wiki> Hasan Abdullah Sahal.. Diakses pada 05 Juni

2018, pukul 24.00. 22

Gontor.ac.id. Artikel. https://Gontor.ac.id> Sejarah Gontor TV. Diakses pada23 April

2018.


69

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah melakukan analisa data yang telah dijelaskan pada bab sebelumnya, maka

penulis mendapatkan kesimpulan bahwa pesan yang disampaikan KH Hasan Abdullah

Sahal mengandung pesan aqidah, syariah dan akhlaq, dengan penjelasan sebagai berikut :

1. Pesan aqidah berkaitan erat dengan masalah keyakinan dalam hati seseorang yang

harus diikrarkan dengan lisan dan diamalkan dengan perbuatan. Pesan yang

disampaikan oleh KH Hasan Abdullah Sahal melalui youtube pada tahun 2017

mengandung pesan aqidah jumlah nilai komposit reliabilitas 0,44 dengan

perolehan nilai presentase 28,95%.

2. Pesan syariah yang berkaitan erat dengan masalah ibadah. Ibadah dilakukan

seseorang untuk mengagungkan Tuhannya. Pesan yang disampaikan oleh KH

Hasan Abdullah Sahal melalui youtube pada tahun 2017 mengandung pesan

aqidah dengan nilai komposit reliabilitas 0,33 dam dengan perolehan nilai

presentase 21,71%.

3. Dan pesan akhlaq dengan komposit reliabilitas 0,75 dan perolehan nilai

presentase 49,34% , yang membahas pesan mengenai masalah tingkah laku atau

perilaku seseorang.

70

B. Saran

Setelah penulis menyeleseikan penulisan ini, penulis memberikan beberapa saran-

saran antara lain:

1. Kepada para aktivis dakwah agar menyampaikan pesan dakwah dengan

perkataan yang baik tidak menyinggung berbagai pihak, karena pada dasarnya

dakwah disampaikan untuk membenarkan.

2. Kepada para praktisi media. Agar berhati-hati dalam mengunggah berbagai video

ke dalam media yang sekiranya akan dapat memecah belah umat.

3. Masyarakat yang memiliki peran sebagai mad’u agar lebih jernih dalam

mencerna pesan.

71

DAFTAR PUSTAKA

A. Referensi Buku

Al-Munawwar, Muhammad. Qomaruddin. (2012). 9 Bekal Juru Dakwah. Jakarta:Qaulan

Tsaqila Publisher.

Amin, Syamsul. Munir. (2009). Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah.

Aziz, Muhammad. Ali. (2009). Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup.

Bachtiar, Wardi. (1997). Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah. Ciputat: Logos Wacana

Ilmu.

Bulaeng, Andi. (2014). Metodologi Penelitian Komunikasi Kontemporer. Yogyakarta:

Andi Offset.

Bungin, Burhan. (2005). Metodologi Penelitian Kuantitatif. Jakarta: Prenada Media

Group.

Eriyanto. (2011). Analisis Isi Pengantar Metodologi untuk Penelitian Ilmu Komunikasi

dan Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana.

Ilaihi, Wahyu. (2013). Komunikasi Dakwah. Bandung: PT Rosdakarya.

Jannah, Lina. Miftahul. (2012). Metode Penelitian Kuantitatif. Jakarta: PT Grafindo

Persada.

Jumroni. (2006). Metode Penelitian Komunikasi. Jakarta: Lembaga Penelitian UIN

Jakarta Press.

Krippendoff, Klaus. (1993). Analisis isi : Pengantar Teori dan Metodologi. Jakarta

Utara: PT Grafindo Persada.

Martono, Nanang. (2010). Metode Penelitian Kuantitatif. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Muhammad Munir & Wahyu Ilaihi. (2009). Manajemen Dakwah. Jakarta: Kencana

Prenada Grup.

Nasution, Zulkarnaen. (1993). Sosiologi Komunikasi Massa. Jakarta: Universitas

Terbuka.

Said Al-Qahthani penerjemah Aidil Novia. (2005). Menjadi Da'i yang Sukses. Jakarta:

Qisthi Press.

Sanusi, Muhammad. Husein. (2016). Trimurti. Bantul: Etifaq Production.

Soedjono dan abdurrahman. (1999). Metode Penelitian. Jakarta: PT Rineka Cipta.

72

Sugiyono. (2014). Metodologi Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung:

Alfabeta.

Suharsimi, Arikunto. (2002). Prosedur Penelitian Suatu Pnedekatan Praktek. Jakarta:

Rineka Cipta.

Sujiono, Anas. (2006). Pengantar Statistik Pendidikan. Jakarta: PT Raja Grafindo

Persada.

Sunarjo, Djunaisih. (1983). Komunikasi Persuasi dan Retorika. Yogyakarta: Liberty.

Syarifuddin, Amir. (2004). Garis- Garis Besar Fiqh. Jakarta: Prenada Media.

Syibromalisi, Faizah Ali. (2016) Tafsir Aqidah. Jakarta:UIN Jakarta Press.

Takariawan, Cahyadi. (2005). Prinsip-Prinsip Dakwah. Yogyakarta: Izzan Pustaka.

Tasmara, Toto. (1997). Komunikasi Dakwah. Jakarta: Gaya Media Pratama.

Umar, Bukhari. (2015). Hadist Tarbawi: Pendidikan dalam Perspektif Hadist. Jakarta:

Amzah

B. Referensi Internet

Wikipedia Bahasa Indonesia. Artikel: Pondok Modern Darussalam Gontor

Https://id.m.wikipedia.org. <Wiki<Pondok Modern Darussalam Gontor,

diakses pada hari Senin, 28 Mei 2018, pukul 15:35.

Gontor TV. Artikel: Latar Belakang KH Hasan AbdullahSahal.

Https://www.gontor.ac.id. Latar-belakang-Kh-Hasan-Abdullah-Sahal diakses pada

hari Kamis, 08 Februari 2018, pukul 15:00.

Opinibangsa.id.Berita:Dianggap Ceramah Provokatif Loyalis Jokowi akan Laporkan

Salah satu Pimpinan Gontor ke Polisi. Https://tribunislam.com. (2017) diakses pada

hari Jumat, 09 Februari 2018, pukul 15.00.

Ariaindhi. Artikel : Youtube Sebagai Media Penyiar di Zaman Modern.

Https://www.kompasiana.com diakses pada hari jumat 09 Februari 2018, pukul

23:15).

Wawancara dengan Roghiebah Jadwa Faradisi. Jakarta, 14 April 2018.

Avitia Nurmatari.11 Agustus 2015. Berita: Shift, Gerakan Dakwah Kreatif Pemuda di

Bandung Rangkul Anak Punk.Https://m.detik.com >news> berita> shift-gerakan-

dakwah-kreatif-pemuda-di-Bandung-rangkul-anak-punk. diakses pada hari Kamis,08

Februari 2018, pukul 17:00.


www.gomuslim.co.id>read>2016/10/22>Ulama Kharismatik Penerus

Kepemimpinan Pesantren Modern Gontor. Diakses pada hari Selasa, 05 Juni 2018,

pukul 23.21.

https://www.gontor.ac.id/

https://tribunislam.com/


Transkrip pesan KH Hasan Abdullah Sahal :

1. Sampah Perjuangan

“Usikum wa iyyaya bittaqwalloh, apel tahunan pekan perkenalan khutbatul arsy ini

sangat special extraordinary luar biasa karena PPM gontor menuju 100 tahun umurnya,

hidup bergerak, maju berkembang bermanfaat insyaallah. Aamin.Di atas kita hanya Allah

di bawah kita hanya tanah, jasad melekat di bumi tetapi qalbu dan jiwa selalu

berhubungan langsung dengan yang bersemanyam di arsy sana. Jumlah santri santriyyah

di pondok modern Darussalam gontor dan di kampus-kampus cabang saat ini, 24.154,

Allahuakbar 3X. anak-anaku santri santriku keluarga besar darussalam gontor, buka mata

luas-luas, buka telinga luas-luas. Tapi jangan lupa buka hati luas-luas, buka nurani luas-

luas.Meskipun akal berkembang. Ingat sindiran Allah dalam Al-Qur’an “ Sesungguhnya

bukanlah mata yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang di dalam dada (Al-Qur’an )

banyak orang yang bertitel tetapi tidak berkualitas, dan berkembang maju. Dan banyak

orang yang berkualitas, tetapi tidak bertitel.Jadilah orang yang bertitel dan berkualitas.

Hindari perasaan merasa lebih, merasa paling, merasa paling besar, merasa paling tinggi,

merasa paling kuat, merasa paling kaya, merasa paling maju, merasa paling tahu, merasa

paling bisa, merasa paling mampu, merasa paling berjasa juga merasa paling satu-

satunya. Merasa paling berhak, berkewajiban dan seterusnya. Padahal hanya salah

satunya.Ingat tidak berbudi orang yang tidak tahu budi, tidak berbudi orang yang

mengharap balas budi, tidak berbudi orang yang tak tahu budi, tidak berbudi orang yang

mengharap balas diri.Orang yang hanya sedikit jasanya sudah menghitung-hitungnya,

jangan terkecoh atau terpesona oleh atau atas pujian semu dan palsu.Ibarat orang yang

bermata satu tengah-tengah orang buta, sombong tak sadar, naudzubillah. Amanat para

pewaqaf atau waqif, amanat para pendiri dan keluarga-keluarganya dengan total ikhlas

wajib ditunaikan dengan total ikhlas pula. Kegiatan dan fasilitas difokuskan pada hal-hal

kepentingan santri langsung yang tidak ada hubungannya dengan kepentingan santri ,

kultur, struktur dan program PPM darussalam gontor akan ditertibkan. Yang tidak ada

kepentingannya dengan santri, kultur, struktur dan program pondok akan ditertibkan.

Keikhlasan, kesederhana, berdikari, ukhuwah islamiyah, kebebasan. Panca jiwa

mendasari , menyelimuti,dan mengawal panca jangka pendidikan dan

pengajaranpenyempurnaan gedung dan fasilitas, rekrutmen dan pembinaan kader.

Perluasan aset khisyanatullah dan kesejahteraan keluarga. Kekuatan kebersamaan ,

kekuatan kebersamaan (sense of long, sense of responsibility , membangkitkan semangat

eksplorasi, bakat dan minat serta mencukupi, memenuhi kebutuhan vital santri, siswa dan

mahasiswa dan keluarga besar PPM darussalam gontor secara bertahap. Melanjutkan

dinamika yang terjadi yang tercapai yang tidak terlepas dari dinamika tahun-tahun.

Bahkan puluhan tahun yang lalu dan untuk ratusan tahun yang akan datang. Ibarat tiang

tiang panjang paku bumi paku bumi atau batu pondasi yang terpendam berjasa bagi

bangunan menjulang di atasnya setinggi dan sebesar apapun. Tiang tiang paku bumi

paku bumi atau batu pondasi yang berkembang berjasa bagi para bangunan.Pokoknya

disiplin kebersamaan, disiplin, pengorbanan, toleransi, pengawasan, kerukunan dan

kedamaian ke generasi- generasi yang lalu menjadi pondasi kemajuan PPM sekarang dan

demikian. Demikianlah generasi-generasi yang lalu sampai sekarang, daily mark

generation, smart generation, prestigious generation, identity generation, survival

generation, dan yang sekarang ini inspiring generation. Sumber dan pembangkit

inspirasi, inovasi, gontor mencerdaskan kehidupan umat, bersatu membina bangsa,

Allahu Akbar 3X. tidak janib, tidak mablul, keterbukaan yes, intervensi no. semua bentuk

intervensi adalah sebuah kedholiman. Kemodern an bukan hanya sistem atau metode,

apalagi hanya dengan alat. Tetapi itu adalah jiwa dan mata, berwatak modern pasti

bersistem modern, tetapi bersistem modern belum tentu berwatak modern.Apalagi

dengan akhlak yang modern. Keluarga besar PPM jangan hanya berpikir coba-coba untuk

merancang, arsip pribadi, anak, keluarga, menantu, keponakan, kepenakan, ipar, istri,

akan menjadi apa, memakan apa, berapa, bagaimana caranya, itu adalah sampah-sampajh

perjuangan. Pikirannya hanya mendapatkan apa, berapa dan bagaimana, itu sampaj

sampah perjuangan, yang memikirkan apa berapa dan bagaimana itu merupakan sampah

perjuangan. Hidup sekali hiduplah yang berarti.Berani Hidup tak takut mati, takut mati

jangan hidup.Takut hidup mati saja.Hiduplah yang berarti.Patah tumbuh hilang

berganti.Penyakit dan ajal datang tanpa permisi tanpa kulon nuwun, yang tua berusaha

mewariskan amalan pada yang muda. Dan yang muda siap-siap menyambutnya tanpa

terburu-buru, akan mendapatkan pemahaman yang benar dan sempurna, maka apel

tahunan khutbatul arsy harus dipahami secara matang. Lughotan wasilahan.Apa siapa

dan sterusnya, status, organisasi, posisi dan seterusnyaserta program-programnya.

Pondok modern gontor Darussalam memikirkan apa, mengejakan apa dan harus kemana,

lantas kita harus berbuat apa, memberi apa, memahami makna piagam, 1950.

2. Santri Dan Sumpah Pemuda

“Bismillahhirraohmanirrohim alhamdulillahirobbil alamin arrahmanirrahim maliki

yawmiddin iyyakana’budu wa iyya kanastaim ihdinassirotol mustaqim sirotolladzina an

amaLLah bisidiqqina wassolah wassolihin wa hasbunallah ulaaika afika daalika fadlu

minaLLahi fadla alima. Gaira mukmin alaihim minal yahud, liberalihim, walqur’anal

karim, wa minal musyrikin minaddoliin, wannasoro, waddukuniyin. Ashaduanlailaha

illawlah wa asyhadu anna muhammadan abduhu wa rosuluh wa ala alihi wa asyhabihi

ajma’in. hayikum wa tahiyyatan islamiyah assalamualaikum warahmatullahi

wabarakatuh. Saya biasanya bisanya bicara sampai 3 jam. Tetapi hari ini bakal saya

habiskan sampai jam 7, seminar diperpanjang sampai besok sore, siap? Bohong.

Pertama, santri, saya tertarik ngomong-ngomong ingatan saya balik, aktualisasi ikrar

santri, di dalam menghidupkan sumpah pemuda, karena kita ini sudah ikrar, saya

membaca di tulisan itu sumpah pemuda itu tidak ada, yang ada itu ikrar. Kalo sumpah itu

Wallahi demi Allah, demi kambing, demi kebo, demi lain dan saebagainya. Tafsiran saya

bukan sumpah, ikrar dan kita sudah bergerak sejak solat itu “inna solati wa nusuki wa

mahyaya mamati lillahirobbil alamin”. Ini ikrar santri, ikrar kebulatan tekad santri yang

harus dihidupkan di hidup para santri sehingga dengan sumpah ini otomatis santri itu

pasti melaksanakan bangsaku bangsa Indonesia, bahasa satu bahasa Indonesia, tanah air

satu tanah air Indonesia, itu sumpah pemuda Indonesia, yang terlahir dari ikrar santri

innasolati wanusuki wa mahyaya wamamati lillahirobbil alamin. Makanya cocok dengan

pak Kyai ma’ruf amin ternyata beliau tahun kelahiran 1943, saya lahir pada 1947, jadi

kalau menurut perhitungan beliau mati dulu, saya kemudian.Dengan antum antum

mungkin dulu saya, tapi kalo medului ya ndakpapa.Aktualisasi ikrar ini harus kita

tegakkan. Pertama saya tekankan santri, santri ini sebetulnya tidak ada jika tidak ada sang

kyai, tidak ada santri kalau tidak ada kyai. Jadi datangnya santri atau wujudnya nama

santri itu adanya kyai, kyai yang anti penjajah anti kebodohan, anti penjajah dan anti

menjajah, anti kebodohan dan anti pembodohan, itu kyai, dan ini menjadi jiwa Indonesia,

bahwasanya penjajahan adalah tidak sesuai dengan perikemanusiaan dan perikeadilan. Ini

jiwa kyai jiwa santri sehingga piagam Jakarta muqoddimah itu semua dimulai dari jiwa-

jiwa ikrarnya santri. Sekarang tidak begitu hidup malah dipisah ada santri dan bukan

santri. Tapi waktu berbicara di bawah di kantor berarti ya, di atas berarti ya . saya

katakan bangsa Indonesia ini santri semua, hanya setelah itu terbagi-bagi lagi, ada yang

terus mempelajari agamanya, wa taufiqi fiddini wa ansiru qoumahum, ada yang

memperjuangkan lainnya, ada yang memperjuangkan ilmu pengetahuan umum, birokrat,

pamong praja dan sebagainya. Dan sebetulnya mereka itu santri.Keraton itu santri, karena

tuntutannya itu selalu ngaji. Jadi makanya ada sultan sana sultan sini itu sebetulnya santri

dan pasti ada kyai. Setiap keratin ada sunan, ada KUA nya, di Cirebon ada kyai keraton,

di solo ada kyai penghulunya, berarti disana ada tokohnya yang menghidupkan kekyaian

dan kesantrian. Saya tidak mau memperpanjang ini yang penting sekarang bagaimana

aktualisasi sumpah santri ini untuk menghidupkan sumpah pemdua.Tidak cukup hanya

hari santri nasional, karena hari santri nasional sudah 200 tahun yang lalu, sejak ada

penjajahan.Kalo ada kyai anti penjajah itu palsu.Kalo ada santri anti penjajah itu

palsu.Kalo ada kyai anti kebodohan itu palsu, kalo ada santri anti kebodohan itu palsu.

Maka kita harus menghidupkan ini di dalam diri para santri dan antum para santri, kalian

semua itu santri sudah memakai organisasi KAMMI, karena kesantrian, komitmen

kepada nilai kesantrian ini tidak kalah dengan sama orang yang menamakan dirinya

santri. Kita perlu sekali membaca rapat kita masing-masing, rapat kesantrian Indonesia di

dalam kalo kita bicara sumpah pemuda sumpahnya santri sampai dimana innasolati wa

akhiri ayat itu dipake. Sampai mana kita memperjuangkan tanah kita ni, pak kyai tadi

hubbul waton minal iman, kebetulan yang saya pake bukan itu tapi man qatalabuna

malihi wahuwa syahid. Yang saya pake itu hadist shohih, orang yang berjuang perang

bersungguh sungguh mati karena tanahnya mati syahid. Berarti jihad,berarti orang yang

bekerja keras bersungguh sungguh sampai mati, maka dia matinya mati syahid. Anti

kebodohan maka yang terjadi santri itu anti, santri yang anti penjajahan dan ikrarnya pada

ilmu dan ulama. Liyutafaqa fiddin karena ia selalu mempelajari ilmu agama. Sekarang ini

santri butuh pengakuan, butuh title, butuh fasilitas, butuh back up, ini terbalik.

Sebetulnya Indonesia ini butuh santri, umat Indonesia republick Indonesia buth santri,

subhanallah. Jangan sampai santri kyai hanya disiarkan ndeso, solat istisqo untuk

memadamkan asap. Uweedan ini .dikiranya asap asap yang menimpa bangsa indoensia

ini santri kurang banyak doanya. Santri tanggal sekian melaksanakan solat istisqo bagus,

jangan disalahkan ada asap- asap gara-gara santri tidak mau berdoa. Bangsa Indonesia

perlu santri, jiwa santri, ini yang penting. Dan apa yang harus kita perbuat? Kita

sampaikan kepada yang bersangkutan bagaimana waktu solat dan setelah solat dan itu

semuanya selalu membaca rapet masing-masing untuk mengingatkan kita semua ini agar

kita ini mempunyai kekuatan dari diri kita sendiri bukan minta kekuatan dari luar.Kita ini

kuat, kita ini kuat, kita ini kuat, hanya kita tidak dianggap kuat.Bagi santri tidak ada

orang kaya, yang ada orang yang merasa kaya atau dianggap kaya.Merasa kuat karena

dianggap kuat.Merasa besar karena dianggap besar, merasa tinggi karena dianggap

tinggi.Padahal yang besar, yang kaya, yang tinggi hanya Allah SWT. Kita semuanya

sebetulnya kuat bersama Allah kita kuat. Bersama Allah kita besar, bersama Allah kita

tinggi. Maka, adanya aktualisasi sumpah pemuda ini , umat islam, kita ini menyantrikan

mereka, menghidupkan kesantrian ini, kepada pemuda-pemuda kita Indonesia, saya ini

sudah bukan pemuda lagi sebetulnya seharusnya saya ga datang saat ini. Karena sudah ga

punya malu saya datang kali ini, umur saya sudah 68 sudah lewat. Tetapi apa yang kita

harapkan itu pemuda jangan hanya menambah beban beras. Kalo antum anak-anak muda

itu ga bertambah kualitasnya daripada kami yang tua-tua, lebih baik ga usah lahir dan

saya ga usah mati.Sebab kalo kamu hidup terus dan kamu ndak mati hanya menmbah

jatah beras BBM naik terus, hanya itu aja. Hidup, kawin, punya anak, mati. Hidup punya

anak yang tua-tua ga mati-mati apa yang terjadi ,beras mahal mas, maka kekuatan dari

dalam. Ini yang kita merasa lemah, atau dianggap lemah, atau ada orang yang tidak

senang kita kuat. Ini saja saya tidak mau berpanjang-panjang, event the best can be

improve, apa yang baik masih bisa diperbaiki, sekarang umat islam sekarang inshaAllah

baik dan akan berubah menjadi baik. Saya yakin, sekarang orang sedang mencari santri,

jangan santri mencari orang lain. Jangan tertarik, bisikan tetangga lebih manis daripada

bisikan kita sendiri”.

3. Iqro Hanya Untuk Khosyah Kepada Allah.

“Pondok pesantren dan yang kamu dihidupkan ditegakan nilai-nilaimu itu karena

santriwan. Amanatul ilmi min ulama, karena dalam pesantren masih ada amanatul ilmi

wa amanatul ulama di pondok pesantren tegaklah iqro’ul ilmi wa iqroul ulama, di luar al-

ilmu tidak ada, al-ilmu cari mata pencaharian, al-ilmu yang penting ada’ul wajib , al-

ilmu yang penting cari gaji, yang penting dan sebagainya dan sebagainya.Amanatul ilmi

ditinggalkan, akhirnya yang terjadi tidak ada ikrom terhadap ilm dan terhadap

ulama.Astgahfirullah haladzim.Rumusan-rumusan keilmuwan zaman kita tinggalkan,

padahal itu rumusan kehidupan.Jadi, inilah penyakitnya ulama bani isroil ulama-ulama

kita yang terbawa pola bani isroil, ulama-ulama yang mengandalkan kecerdasan otak.Laa

hawla walaa quwwata illa billah. Padahal yang benar adalah innama yakhsallahu min

abadi bihi ulama. Apa yang ada di dunia ini, apa yang kau rasakan, apa yang kau lihat ,

apa yang kau dengar dan apa yang kau alami semuanya adalah pendidikan , jangan lupa

itu semuanya adalah khosyah kepada Allah. Kalau dalam ilmu tarbiyah itu apa yang kau

lihat, apa yang kau dengar, apa yang kau rasakan untuk ilmu mu untuk khosyah kepada

Allah. Kamu melihat daun jatuh, kamu melihat durian jatuh, kamu lihat sawo jatuh, kamu

lihat binatang loncat, ini semuanya untuk khosyah.Di buku ushuluddin tamtil ada buah

ada pohonnya gede, terus yang jatuh buahnya kecil, pohon segede ini buahnya

kecil.disitu ada pohon kecil buahnya gede. Sawo itu buahnya kecil, durian, semangka,

melon.Andaikata buah yang gede gede juga sesuai dengan pohonnya, kepalanya

lumayanlah kalo kena buah itu.Harus khosyah kepada Allah. Kambing, meskipun disitu

ada daging tidak akan dimakan. Kucing meskipun disitu ada rumput tidak tertarik. Tidak

seperti manusia.Suka daging juga rumput. Itulah manusia, orang di pantai makan makan

orang gunung, orang gunung makannya makanan orang pantai. Innama yakhsyaAllahu

abdi bihi ulama, dan ukurannya adalah apa yang kau berikan, faamma man a’tho wa ttqa,

wa soddaqo bilhusna, fanuyasiiruhu lilysuro, kita nyumbang satu orang datang, a’tho

wattaqo. Ya Allah la hawla wala quwwata jadilah innallah laa tu

Jangan dikira Allah itu tidak tahu , la yasfau fil ardi wa laa fi samaa. Percayalah

percayalah orang jawa mengatakan gusti Allah ora sare, Allah tidak tidur wa laa

sinnatuwwallaa naum, maka ikhtanim khomsa qobla khomsin, astagfirullahhaladzim,

celakanya orang lengah untuk bersyukur, dimana bicara antara sabar dan syukur itu lebih

susah dimaknai….mana yang lebih tinggi orang bersyukur karena nikmat atau orang

bersabar karena musibah? Pasti kamu akan menjawab orang yang bersabar karena

musibah pahalanya lebih tinggi. Sederet ayat menjelaskan mengenai sabar mengenai

syukur.Yang jelas orang sabar itu enteng, ndak pernah lupa untuk bersabar karena

musibahnya terasa ndak enaknya terasa. Makanya dia sabar. Lah kalo orang yang

mendapat nikmat ndak terasa karena nikmat itu tidak terasa. Banyak orangnya pelupa.

Jadi kalo ada orang yang pandai bersyukur sebetulnya itulah orang yang lebih tinggi dari

orang yang bersabar. Orang bersabar hanya karena musibah. Coba dikasih nikmat

bersyukur apa tidak? Subhanallah. Yang dihitung adalah adzabnya saja yaitu musibah,

ngomel, khuliqa halu’a, idza massahu sarru jazu’a, idza massau khoiru malu’a itulah

manusia. Tapi lebih tinggi lebih sulit dilakukan adalah qolillan maa tasykurunnn. Jadi ini

prestasi minoritas manusia itu bersyukur, apa arti bersyukur? Sababaka syukurillah, wa

sihataka syukurillah, ginakaa syukurillah, farodoka syukurillah, hayataka syukurillah,

syukuri disyukuri. Umur saya sekian terasa betul berkali kali saya sampaikan kepada

anak-anak muda umur itu pendek, masa muda itu pendek.kamu bentar lagi kawin kamu

sudah jadi orang tua.Sudah dipanggil bapak. Sababaka kosirul maddah, wa ghinaka

kosirul, wa sihataka, wa hayataka kosirul madaaa. Sedangkan kita tidak mengandalkan

apa-apa kecuali amal, ndak ada yang layak dibanggakan kalo kamu tidak punya amal.

Kalla idza balaghotittaroqir, wa qila man rooqot, wa dzonna annah firrokot, wa anna

. ingat kalo ajal, ruh, balaghottarokir ( tempat mau mati), siapa yang akan membaca

ruqiyah membacakan, saya akan meninggalkan dunia. (suart al-qiyamah). Saya ingat

surat ini karena imam madinah itu sering membaca ini di waktu subuh. Awla laka

faawlaa, tsumma awla fatawla awlaa, qorribu ( sudah dekat kamu), Kebetulan

sebelumnya ada ayat yang nyindir manusia yang senag cari alasan, membela diri, bahkan

manusia itu sesungguhnya manusia itu ala nafsihi bashiro, wa alqa masiro. Mengapa

kamu tidak sholat, mengapa kamu tidak berzakat, mengapa kamu tidak beramal, mengapa

kamu tidak melakukan amal soleh, mengapa.Maka waktu jangan dikasih kesempatan

tidak mempunyai pahala karena wal-asri innal insana lafii khusri”.

4. Memilih Pemimpin Non Muslim

“Kepada umat islam seluruh indoensia kami titipkan umat islam kepada antum dan

pindok modern dan alumni-alumninya. Pilihlah pemimpin pemipin yang menuju ke

surgaan kita semua, kami titipkan supaya anak kita menyelamatkan bangsa ini dari

neraka masuk surga. Sejelek jelek muslim, senakal nakal muslim securing curang muslim

kalo masuk penjara nanti mati masuk surga. Seadil adil kafir sejujur-jujur kafir, sepinter

pinter kafir sesantun santun kafir jadi mentri masuk istana mati masuk neraka. Salah ya?

Sejelek jelek muslim senakal nakal muslim , masih punya jatah di surge, sebaik baik kafir

ndak punya jatah di surge. Tapi jangan lupa masih ratusan ribuan jutaan muslim, adil,

demokratis yang kepada rakyatnya. Kita titipkan umat ini kepada bangsa perjuangan

bangsa dan umat, hidup politik tutup mulut goblok.Ini mendidik kami bertanggung jawab

untuk mendidik, bapak gubernur saya tidak politik loh ya pak yaa, ini didik nanti nduso

saya nduso, berdosa tidak saya bicara begini?Berdosa apa tidak? Nih malaikat nulis kalo

ga ngomong gini malaikat pak hasan niki goblok banget ga gelem pidato, goblok.

Alhamdulillah inshaAllah ndak goblok. Kepada semuanya saja kepada umat islam waktu

itu saya ditanya, tahun 80an waktu nyoblos ada p3, PDI, Golkar, pak yai nanti waktu

nyoblos dongane ngopo? Wah mati aku, waktu ke kotak tps itu dongane ngopo, waktu

masuk rumah asslamualaikum, masuk masjid allahumma waftahli abwabik lah keluarnya

allahumma waftahli rohmatik, dan sebagainya masuk kamar mandi ini keluar ini dan

sebagainya.Lah ini?Mau nyoblos itu dongane ngopo? Mati aku, tak nulis antassalam wa

minkassalam wa ilaika yauddus salam wah gak cocok, tak goleki allahumma salamatan

fiddin kok ga cocok? Wah sui lama saya mencari doanya gini gini biasanya orang kalo

nyoblos itu doanya ini loh saya hafalkan tiap hari allahumma jamnikna syaiton, wa janibi

syaiton wa razaqtana. Ini doa nyoblos, loh ko ngguyu ngeyek? Pasti yanga ada di mesjid

ini asosiasinya prono, jangan ini betul di waktu anda masuk di tempat milihan malaikat

ada disitu nak, bu, pak, malaikta di kanan kirimu, di waktu itu tertulis, malaikat siap

memegang pena, bolpoin hasan Abdullah sahal tanggal segini hari ini jam sekian,

nyoblos orang kafir, ditulis. Waktu itu pertanyaan tahun 80an, waktu itu jangan sampai

setan mengganggu, disini yang menetukan kita diakherat nanti, yawmaidizin tuhaddisu

akhbaroha, bi anna robbaka awhalaha, nanti bumi akan lapor kepada Allah SWT, saya

gondang dia rt 1 rt 2 menjadi saksi bahwasanya hasan Abdullah sahal memilih partai

yang tidak cocok untuk layak dipilih, ditulis. Laporan selesei.Betul? Yawmaidizin

tuhaddisu akhbaroha bianna robbaka awhalaha, dalam surat yawma…..disitu kita dicatat,

anak anaku sekalian usikum wa iyya kamu dimasyarakat bertanggung jawab, fa anna

mas’ulun islmiha. Maka dalam rangka bersyukur ini, jangan lupa kita tegakan identitats

kita, kita tegakan perjuangan-perjuangan kemuliaan, umat dan bangsa, bangsa kita

Indonesia.Bapk bapak ibu ibu saya itu ada orang ahli hikmah, anaknya itu banyak, ada

yang nakal, ada yang sedang, ada yang baik, ada yang ngaco, ada yang sakit-sakitan,

macem-macem. Apa nasihatnya, ibu anakmu sing nisto tresnanono, ini bahasa inggris

yang shorofnya saya tidak tahu, nahu shorofnya saya cari-cari ndak ada, anakmu yang

sirir, anakmu yang ngaco, sayangilah, saya yang waktu mendengar, memebaca itu,

merenung itu protes, loh anak nakal di trisnano yo tambah gubrak, betul. Anak nakal

dimarahi dimusuhi tambah rusak.Tresnanono sayangilah. Lama lama setelah saya punya

anak punya cucu, bener juga mau diapa apakan itu anak kita, mau jelek, mau baik, mau

nakal, mau sakit-sakitan , mau melanggar ini itu ettep anakmu nak, makanya makanya

sayangilah. Dalam hadist unsure ahoka dzoliman aw madzluman. Dzolim ko disayang?

Ditulung? Orang tambah blaan tambah kurang ajar nanti, tidak diselamatkan , Fahimtum?

Is’al ila wali fasl aw iftah mufrodat na’am? .jadi saya mautanya bangsa kita inis akit apa

sehat? Badan anak”kita itu baik apa nakal? Bangsa kita ini baik apa nakal? Takut sama

pak wakil gubernur ya? Pak gubernur baik ko.Orang Jakarta banyak yang baik atau

banyak yang nakal? Sakit apa sehat? Orang sakit itu dimarahi atau diobati? Kalo ada

anak sakit diobati , kalo ada anak nakal dinasehati diperbaiki. Bangsa kita ini lagi ga

beres, kecuali yang beres.Bangsa kita ini lagi sakit kecuali yang sehat.Maka bangsa ini

harus disembuhkan harus dipimpin harus dididik.Gontor memilih lembaga pendidikan.

Gontor tidak marah-marah, tidak memarahi orang yang menjengkelkan, gontor tidak

marah-marah dengan orang yang salah , gontor tidak mengutuk orang-orang yang sesat,

biarin saja kita didik kita tetap lembaga pendidikan”

5. Pesan Bagi Para Penuntut Ilmu (4:51)

Usikum wa iyyaya “sekarang ini nilai tholabul ilmi banyak yang sudah turun, jangan

lupa nasehat para ulama, “Man Tholabal ilma liyumariya bihi sufahaa wa yujalisa bihil

ulama , lam yarid roihatal jannah, barang siapa yang menuntut ilmu hanya untuk

bersanding dengan para ulama, orang pinter, akademisi, atau untuk berdebat-debat

berdiskusi, atau untuk menjelek jelekan dan membuat bingung orang-orang goblok, tidak

akan mendapatkan bau sorga. Laa hawlaa walaa quwwata illa billah. Barang siapa yang

menuntut ilmu karna Allah ia akan ditakuti dan disegani oleh semua, tetapi jika ia

mencari ilmu bukan karna Allah ia akan takut dengan apa saja. Maka usikum wa iyyaya

kamu belum apa-apa. Kamu sekalian wisuda wisudawati selamat menghadapi

kenyataan.Bukan hanya menganalisa kenyataan, bukan hanya membaca dan menganalisa

tetapi kamu mencari solusi langsung action. Masalah, analisa, solusition , action. Kamu

bukan hanya menghadapi teori-teori saja.Maka usikum wa iyyaya, kami bersama bapak-

bapak sekalian yang sudah tua hanya bisa berdoa. Mendorong, mendukung dan berdoa.

InshaAllah kamu bisa berkembang seperti yang telah lalu, berkembang pelan-pelan pelan

, maka jangan sampai tertipu, jangan sampai magrur (minder), super jangan, merasa

tinggi diri jangan rendah diri jangan, tahu dirilah. Apa yang bisa saya kerjakan, apa yang

harus saya kerjakan? Jangan sampai salah, jangan salah sampai berkecil hati, jangan salah

sampai bertinggi hati, karena kembali kepada antum menuntut ilmu apapun yang terjadi

di dunia ini apapun warna warni dunia ini, apapun goncangnya dunia dari atas bawah,

apapun.”

6. Barokah Terletak Pada Gerakan Ibadahnya Bukan Pada Kyai Atau

Ustadznya.

“barokah itu gerakan dalam pondok, barokah bukan orangnya tetapi geraknya. Jadi saya

ketemu pak kyai sama mendapat barokah, bukan ketemu sama kyai tapi karena geraknya

itu silaturahimnya bukan pak kyainya. Saya ngomong begitu karena semisal di RT solat

jamaah kalian jalan ke mesjid itu barokah.

CODING SHEET

“ANALISIS ISI PESAN DAKWAH KH HASAN ABDULLAH SAHAL

DALAM AKUN YOUTUBE GONTORTV

PADA TAHUN 2017 ”

I. Peneliti

1. Nama : Maya Muslika Handayani

2. Fakultas : Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

3. Jurusan : Komunikasi dan Penyiaran Islam

4. Universitas : UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

II. Petunjuk pengisian

1. Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan memberikan tanda (X)

pada kolom jawaban yang telah disediakan.

2. Coding sheet ini berisi pertanyaan yang berhubungan dengan

kategorisasi pesan dakwah secara umum dalam akun youtube KH

Hasan Abdullah Sahal pada tahun 2017.

3. Mohon anda mengisi dengan jawaban yang benar-benar sesuai

dengan pemahaman anda sendiri.

4. Coding sheet ini sebagai alat pengumpulan data untuk laporan

penelitian.

5. Atas kesediaannya saya ucapkan terimakasih.

III. Identitas juri

1. Nama Juri :

2. Alamat :

Keterangan : Kuisioner pesan dakwah secara umum terbagi menjadi tiga yakni

pesan aqidah, syari’ah dan akhlaq.

No. Kategori Keterangan

1. Aqidah - Iman kepada Allah SWT

- Iman kepada Malaikat

- Iman kepada kitab suci

Al-Qur’an

- Iman kepada Rasul

- Iman kepada hari kiamat

- Iman kepada Qada dan

Qadar.

2. Syari’ah Syariah berarti aturan yang

diturunkan oleh Allah SWT

untuk mengatur hubungan

antara manusia dan Tuhannya,

Pesan ini meliputi masalah

ibadah sehari-hari seperti

hukum sholat, berpuasa dan

sebagainya.

3. Akhlaq Akhlaq yakni. Diartikan sebagai

budi pekerti, tingkah laku baik

terhadap Allah, sesama dan

alam semesta.

1. Sampah Perjuangan (9 Pesan)

No PESAN DAKWAH Aqidah Syariah Akhlaq

1. “Usikum wa iyyaya bittaqwalloh, apel

tahunan pekan perkenalan khutbatul arsy ini

sangat special extraordinary luar biasa

karena PPM gontor menuju 100 tahun

umurnya, Hidup bergerak, maju

berkembang bermanfaat InsyaAllah.

2. Di atas kita hanya Allah di bawah kita

hanya tanah, jasad melekat di bumi tetapi

qalbu dan jiwa selalu berhubungan

langsung dengan yang bersemanyam di

arsy sana.

3. Jumlah santri santriyyah di pondok modern

Darussalam gontor dan di kampus-kampus

cabang saat ini, 24.154, Allahuakbar 3X.

anak-anaku santri santriku keluarga besar

Darussalam Gontor, buka mata luas-luas,

buka telinga luas-luas. Tapi jangan lupa

buka hati luas-luas, buka nurani luas-

luas. Meskipun akal berkembang. Ingat

sindiran Allah dalam Al-Qur’an

“Sesungguhnya bukanlah mata yang

buta, tetapi yang buta ialah hati yang di

dalam dada.

4. Banyak orang yang bertitel tetapi tidak

berkualitas, dan berkembang maju. Dan

banyak orang yang berkualitas, tetapi tidak

bertitel. Jadilah orang yang bertitel dan

berkualitas.

5. Hindari perasaan merasa lebih, merasa

paling, merasa paling besar, merasa

paling tinggi, merasa paling kuat, merasa

paling kaya, merasa paling maju, merasa

paling tahu, merasa paling bisa, merasa

paling mampu, merasa paling berjasa

juga merasa paling satu-satunya. Merasa

paling berhak, berkewajiban dan

seterusnya. Padahal hanya salah satunya.

6. Ingat tidak berbudi orang yang tak tahu

budi, tidak berbudi orang yang

mengharap balas budi, tidak berbudi

orang yang tak tahu budi, tidak berbudi

orang yang mengharap balas diri. Orang

yang hanya sedikit jasanya sudah

menghitung-hitungnya, jangan terkecoh atau

terpesona oleh atau atas pujian semu dan

palsu. Ibarat orang yang bermata satu di

tengah-tengah orang buta, sombong tak

sadar, naudzubillah.

7. Sumber dan pembangkit inspirasi, inovasi,

Gontor mencerdaskan kehidupan umat,

bersatu membina bangsa, Allahu Akbar 3X.

tidak janib, tidak mablul, keterbukaan yes,

intervensi no. Intervensi adalah sebuah

kedholiman. Kemodernan bukan hanya

sistem atau metode, apalagi hanya dengan

alat. Tetapi itu adalah jiwa dan mata,

berwatak modern pasti bersistem modern,

tetapi bersistem modern belum tentu

berwatak modern. Apalagi dengan akhlak

yang modern.

Hidup sekali hiduplah yang berarti.

8. Pikirannya hanya mendapatkan apa, berapa

dan bagaimana, itu sampah perjuangan,

yang memikirkan apa berapa dan bagaimana

itu merupakan sampah perjuangan. Berani

Hidup tak takut mati, takut mati jangan

hidup. Takut hidup mati saja. Hiduplah

yang berarti. Patah tumbuh hilang berganti.

9. Penyakit dan ajal datang tanpa permisi

tanpa kulon nuwun, yang tua berusaha

mewariskan amalan pada yang muda. Dan

yang muda siap-siap menyambutnya tanpa

terburu-buru, akan mendapatkan

pemahaman yang benar dan sempurna. akan

mendapatkan pemahaman yang benar dan

sempurna, maka apel tahunan khutbatul arsy

harus dipahami secara matang. Lughotan

wasilahan.Apa siapa dan sterusnya, status,

organisasi, posisi dan seterusnya serta

program-programnya. Pondok Modern

Gontor Darussalam memikirkan apa,

mengejakan apa dan harus kemana, lantas

kita harus berbuat apa, memberi apa,

memahami makna piagam, 1950.

2. Santri dan Sumpah Pemuda (11 Pesan)


1. Pertama, santri, saya tertarik ngomong-

ngomong ingatan saya balik, aktualisasi

ikrar santri, di dalam menghidupkan sumpah

pemuda, karena kita ini sudah ikrar, saya

membaca di tulisan itu sumpah pemuda itu

tidak ada, yang ada itu ikrar. Kalo sumpah

itu Wallahi demi Allah, demi kambing, demi

kebo, demi lain dan saebagainya. Tafsiran

saya bukan sumpah “Innas solati wa nusuki

wa mahyaya wamamaati lillahirobbil

aalamiin”. Ini ikrar santri, ikrar kebulatan

tekad santri yang harus dihidupkan di hidup

para santri sehingga dengan sumpah ini

otomatis santri itu pasti melaksanakan

bangsaku bangsa Indonesia, bahasa satu

bahasa Indonesia, tanah air satu tanah air

Indonesia, itu sumpah pemuda Indonesia

2. Dengan antum antum mungkin dulu saya,

tapi kalo medului ya ndak papa.Aktualisasi

ikrar ini harus kita tegakkan. Aktualisasi

ikrar ini harus kita tegakkan. Pertama

saya tekankan santri, santri ini sebetulnya

tidak ada jika tidak ada sang kyai, tidak ada

santri kalau tidak ada kyai. Jadi datangnya

santri atau wujudnya nama santri itu adanya

kyai, kyai yang anti penjajahan, anti

kebodohan, anti penjajah dan anti

menjajah, anti kebodohan dan anti

pembodohan, itu kyai dan ini menjadi jiwa

Indonesia, bahwasanya penjajahan adalah

tidak sesuai dengan perikemanusiaan dan

perikeadilan.

3. Ini jiwa kyai jiwa santri sehingga piagam

Jakarta muqoddimah itu semua dimulai dari

jiwa-jiwa ikrarnya santri.Sekarang tidak

begitu hidup malah dipisah ada santri dan

bukan santri. Tapi waktu berbicara di bawah

di kantor berarti ya, di atas berarti ya .Saya

katakan bangsa Indonesia ini santri semua,

hanya setelah itu terbagi-bagi lagi, ada yang

terus mempelajari agamanya, wa tafaquh

fiddini wa ansiru qoumahum, ada yang

memperjuangkan lainnya, ada yang

memperjuangkan ilmu pengetahuan

umum, menjadi birokrat, pamong praja

dan sebagainya.

4. Maka kita harus menghidupkan ini di dalam

diri para santri dan antum para santri, kalian

semua itu santri sudah memakai organisasi

KAMMI, karena kesantrian, komitmen

kepada nilai kesantrian ini tidak kalah

dengan sama orang yang menamakan

dirinya santri. Kita perlu sekali membaca

rapat kita masing-masing, rapat kesantrian

Indonesia di dalam kalo kita bicara sumpah

pemuda sumpahnya santri sampai dimana

innasolati wa akhiri ayat itu dipake. Sampai

mana kita memperjuangkan tanah kita ini,

pak kyai tadi hubbul waton minal iman,

kebetulan yang saya pake bukan itu tapi

man qutila duuna malihi wahuwa syahid.

Yang saya pake itu hadist shohih, orang

yang berjuang perang bersungguh

sungguh mati karena tanahnya mati

syahid. Berarti jihad. Berarti orang yang

bekerja keras bersungguh sungguh

sampai mati, maka dia matinya mati

syahid. Berarti jihad,berarti orang yang

bekerja keras bersungguh sungguh sampai

mati, maka dia matinya mati syahid

5. Anti kebodohan maka yang terjadi santri itu

anti, santri yang anti penjajahan dan

ikrarnya pada ilmu dan ulama.

Liyatafaqqahu fiddin karena ia selalu

mempelajari ilmu agama. Sekarang ini santri

butuh pengakuan, butuh title, butuh fasilitas,

butuh back up, ini terbalik.

6. Sebetulnya Indonesia ini butuh santri, umat

Indonesia republik Indonesia butuh santri,

Subhanallah. Jangan sampai santri kyai

hanya disiarkan ndeso, solat istisqo untuk

memadamkan asap. Uweedan ini dikiranya

asap asap yang menimpa bangsa indoensia

ini santri kurang banyak doanya. Santri

tanggal sekian melaksanakan solat istisqo

bagus, jangan disalahkan ada asap- asap

gara-gara santri tidak mau berdoa.

7. Kita sampaikan kepada yang bersangkutan

bagaimana waktu solat dan setelah solat

dan itu semuanya selalu membaca rapot

masing-masing untuk mengingatkan kita

semua ini agar kita ini mempunyai kekuatan

dari diri kita sendiri bukan minta kekuatan

dari luar.

8. Kita ini kuat, kita ini kuat, kita ini kuat,

hanya kita tidak dianggap kuat. Bagi santri

tidak ada orang kaya, yang ada orang yang

merasa kaya atau dianggap kaya. Merasa

kuat karena dianggap kuat. Merasa besar

karena dianggap besar, merasa tinggi

karena dianggap tinggi. Padahal yang

besar, yang kaya, yang tinggi hanya Allah

SWT.

9. Kita semuanya sebetulnya kuat bersama

Allah kita kuat. Bersama Allah kita

besar, bersama Allah kita tinggi. Maka,

adanya aktualisasi sumpah pemuda ini,

umat islam, kita ini menyantrikan mereka,

menghidupkan kesantrian ini, kepada

pemuda-pemuda kita Indonesia, saya ini

sudah bukan pemuda lagi sebetulnya

seharusnya saya ga datang saat ini.

10. Karena sudah ga punya malu saya datang

kali ini, umur saya sudah 68 sudah lewat.

Tetapi apa yang kita harapkan itu pemuda

jangan hanya menambah beban beras. Kalau

antum anak-anak muda itu gak

bertambah kualitasnya daripada kami

yang tua-tua, lebih baik ga usah lahir dan

saya ga usah mati. Sebab kalo kamu hidup

terus dan kamu ndak mati hanya menambah

jatah beras BBM naik terus, hanya itu aja.

11. Ini yang kita merasa lemah, atau dianggap

lemah, atau ada orang yang tidak senang kita

kuat. Ini saja saya tidak mau berpanjang-

panjang, event the best can be improve,

apa yang baik masih bisa diperbaiki,

sekarang umat Islam sekarang inshaAllah

baik dan akan berubah menjadi baik.

3. Iqro Hanya untuk Khosyah Kepada Allah (23 Pesan)


1. Pondok pesantren dan yang kamu

dihidupkan ditegakan nilai-nilaimu itu

karena santriwan. Amanatul ilmi min

ulama, karena dalam pesantren masih ada

amanatul ilmi wa amanatul ulama di

pondok pesantren.

2. tegaklah iqro’ul ilmi wa iqroul ulama, di

luar al-ilmu tidak ada, al-ilmu cari mata

pencaharian,

3. al-ilmu yang penting ada’ul wajib , al-ilmu

yang penting cari gaji, yang penting dan

sebagainya dan sebagainya.

4. Amanatul ilmi ditinggalkan, akhirnya

yang terjadi tidak ada ikrom terhadap ilm

dan terhadap ulama. Astgahfirullah

haladzim.

5. Rumusan-rumusan keilmuwan zaman

kita tinggalkan, padahal itu rumusan

kehidupan. Jadi, inilah penyakitnya ulama

bani isroil ulama-ulama kita yang terbawa

pola bani isroil, ulama-ulama yang

mengandalkan kecerdasan otak. Laa

hawla walaa quwwata illa billah.

6. Padahal yang benar adalah innama

yakhsyaAllahu min abadi bihi ulama. Apa

yang ada di dunia ini, apa yang kau

rasakan, apa yang kau lihat , apa yang

kau dengar dan apa yang kau alami

semuanya adalah pendidikan , jangan

lupa itu semuanya adalah khosyah

kepada Allah.

7. Kamu melihat daun jatuh, kamu melihat

durian jatuh, kamu lihat sawo jatuh,

kamu lihat binatang loncat, ini semuanya

untuk khosyah.

8. Di buku ushuluddin tamtil ada buah ada

pohonnya gede, terus yang jatuh buahnya

kecil, pohon segede ini buahnya kecil.disitu

ada pohon kecil buahnya gede. Sawo itu

buahnya kecil, durian, semangka,

melon.Andai kata buah yang gede gede juga

sesuai dengan pohonnya, kepalanya

lumayanlah kalo kena buah itu. Harus

khosyah kepada Allah.

9. Kambing, meskipun disitu ada daging tidak

akan dimakan. Kucing meskipun disitu ada

rumput tidak tertarik. Tidak seperti

manusia.Suka daging juga rumput. Itulah

manusia, orang di pantai makan makan

orang gunung, orang gunung makannya

makanan orang pantai. Innama

yakhsyaAllahu abdi bihi ulama, dan

ukurannya adalah apa yang kau berikan,

10. faamma man a’tho wat taqaa, wa soddaqo

bilhusna, fasanuyassiruhu lilysuro.

11. Jangan dikira Allah itu tidak tahu , la

yasfau fil ardi wa laa fis samaa. Percayalah

percayalah orang jawa mengatakan gusti

Allah ora sare, Allah tidak tidur wa laa

sinnatuwwallaa naum, maka ikhtanim

khomsa qobla khomsin,

12. Celakanya orang lengah untuk bersyukur,

dimana bicara antara sabar dan syukur

itu lebih susah dimaknai mana yang lebih

tinggi.

13. Orang bersyukur karena nikmat atau

orang bersabar karena musibah, Pasti

kamu akan menjawab orang yang bersabar

karena musibah pahalanya lebih tinggi.

14. Sederet ayat menjelaskan mengenai sabar

mengenai syukur. Yang jelas orang sabar

itu enteng, ndak pernah lupa untuk

bersabar karena musibahnya terasa ndak

enaknya terasa. Makanya dia sabar.

15. Lah kalo orang yang mendapat nikmat ndak

terasa karena nikmat itu tidak terasa. Banyak

orangnya pelupa. Jadi kalo ada orang yang

pandai bersyukur sebetulnya itulah orang

yang lebih tinggi dari orang yang

bersabar.

16. Yang dihitung adalah adzabnya saja yaitu

musibah, ngomel, khuliqa halu’a, idza

massahu sarru jazu’a, waidza massau

khoiru manuu’a itulah manusia. Tapi lebih

tinggi lebih sulit dilakukan adalah qoliilan

maa tasykurunnn.

17. Jadi ini prestasi minoritas manusia itu

bersyukur, apa arti bersyukur? Sababaka

syukurillah, wa sihataka syukurillah,

ginakaa syukurillah, farodoka syukurillah,

hayataka syukurillah, syukuri disyukuri.

18. Umur saya sekian terasa betul berkali

kali saya sampaikan kepada anak-anak

muda umur itu pendek, masa muda itu

pendek. Kamu bentar lagi kawin kamu

sudah jadi orang tua. Sudah dipanggil

bapak.

19. Sababaka kosirul madaa, wa ghinaka

kosirul, wa sihataka, wa hayataka kosirul

madaaa.

20. Sedangkan kita tidak mengandalkan apa-

apa kecuali amal, ndak ada yang layak

dibanggakan kalo kamu tidak punya amal.

21. Ingat kalo ajal, ruh, balaghottaraaqi (

tempat mau mati), siapa yang akan

membaca ruqiyah membacakan, saya akan

meninggalkan dunia. (surat al-qiyamah).

22. Awla laka faawlaa, tsumma awla laka fa

awlaa, qorribu (sudah dekat kamu),

Kebetulan sebelumnya ada ayat yang

nyindir manusia yang senang cari alasan,

membela diri, bahkan manusia itu

sesungguhnya manusia itu ala nafsihi

bashiroh, wa alqa ma’a dhiroh.

23. Mengapa kamu tidak sholat, mengapa

kamu tidak berzakat, mengapa kamu tidak

beramal, mengapa kamu tidak melakukan

amal soleh, mengapa. Maka waktu jangan

dikasih kesempatan tidak mempunyai

pahala karena wal asri innal insana lafii

khusri.

4. Memilih Pemimpin Non Muslim (12 Pesan)


1. Kepada umat islam seluruh indonesia kami

titipkan umat Islam kepada antum dan

Pondok Modern dan alumni-alumninya.

Pilihlah pemimpin pemipin yang menuju

ke surgaan kita semua, kami titipkan

supaya anak kita menyelamatkan bangsa ini

dari neraka masuk surga.

2. Sejelek jelek muslim, senakal nakal

muslim securang curang muslim kalo

masuk penjara nanti mati masuk surga.

Seadil adil kafir sejujur-jujur kafir, sepinter

pinter kafir sesantun santun kafir jadi mentri

masuk istana mati masuk neraka.

3. Kita titipkan umat ini kepada bangsa

perjuangan bangsa dan umat, hidup politik

tutup mulut. Tapi jangan lupa masih banyak

ratusan ribuan jutaan muslim, adil,

demokratis sayang kepada rakyatnya. Ini

mendidik kami bertanggung jawab untuk

mendidik, bapak gubernur saya tidak politik

loh ya pak yaa, ini didik nanti nduso saya

nduso, berdosa tidak saya bicara begini?

Berdosa apa tidak? Nih malaikat nulis kalo

ga ngomong gini malaikat pak hasan niki ga

gelem pidato. Alhamdulillah inshaAllah

ndak.

4. Kepada semuanya saja kepada umat Islam

waktu itu saya ditanya, tahun 80-an waktu

nyoblos ada p3, PDI, Golkar, pak yai nanti

waktu nyoblos dongane ngopo? Wah mati

aku, waktu ke kotak TPS itu dongane

ngopo, waktu masuk rumah

assalamualaikum, masuk masjid

allahumma waftahli abwabik lah

keluarnya allahumma waftahli rohmatik,

dan sebagainya masuk kamar mandi ini

keluar ini dan sebagainya.

5. Mati aku, tak nulis antassalam wa

minkassalam wa ilaika yauddus salam wah

gak cocok, tak goleki allahumma salamatan

fiddin kok ga cocok? Wah sui lama saya

mencari doanya gini gini biasanya orang

kalo nyoblos itu doanya ini loh saya

hafalkan tiap hari allahumma jamnikna

syaiton, wa janibi syaiton wa razaqtana.

6. Ini doa nyoblos, loh ko ngguyu ngeyek?

Pasti yang ada di mesjid ini asosiasinya

porno ,jangan ini betul di waktu anda

masuk di tempat milihan malaikat ada

disitu nak, bu, pak, malaikat di kanan

kirimu, di waktu itu tertulis, malaikat siap

memegang pena, bolpoin hasan Abdullah

sahal tanggal segini hari ini jam sekian,

nyoblos orang kafir, ditulis.

7. waktu itu jangan sampai setan mengganggu,

disini yang menetukan kita di akherat nanti,

yawmaidizin tuhaddisu akhbaroha, bi

anna robbaka awhalaha, nanti bumi akan

lapor kepada Allah SWT.

8. Yawmaidizin tuhaddisu akhbaroha bianna

robbaka awhalaha, dalam surat tersebut

disitu kita dicatat, anak anaku sekalian

usikum wa iyyaya kamu di masyarakat

bertanggung jawab, fa anna mas’ulun

Islamiha.

9. jangan lupa kita tegakan identitas kita,

kita tegakan perjuangan-perjuangan

kemuliaan, umat dan bangsa, bangsa kita

Indonesia.

10. Bapak bapak ibu ibu saya itu ada orang ahli

hikmah, anaknya itu banyak, ada yang

nakal, ada yang sedang, ada yang baik,

ada yang ngaco, ada yang sakit-sakitan,

macem-macem.

11. Anak nakal dimarahi dimusuhi tambah

rusak. Tresnanono sayangilah. Lama lama

setelah saya punya anak punya cucu, bener

juga mau diapa apakan itu anak kita, mau

jelek, mau baik, mau nakal, mau sakit-

sakitan, mau melanggar ini itu tetep anakmu

nak, makanya makanya sayangilah. Dalam

hadist unsur ahoka dzoliman aw

madzluman.

12. kalo ada anak nakal dinasehati

diperbaiki. Bangsa kita ini lagi gak beres,

kecuali yang beres. Bangsa kita ini lagi sakit

kecuali yang sehat. Maka bangsa ini harus

disembuhkan harus dipimpin harus dididik.

5. Pesan Bagi Para Penuntut Ilmu (4 Pesan)


1. Usikum wa iyyaya “sekarang ini nilai

tholabul ilmi banyak yang sudah turun,

jangan lupa nasehat para ulama Man

Tholabal ilma liyumariya bihi sufahaa wa

yujalisa bihil ulama , lam yarid roihatal

jannah, barang siapa yang menuntut ilmu

hanya untuk bersanding dengan para

ulama, orang pinter, akademisi, atau

untuk berdebat-debat berdiskusi, atau

untuk menjelek jelekan dan membuat

bingung orang-orang awam tidak akan

mendapatkan bau sorga.

2. Barang siapa yang menuntut ilmu karna

Allah ia akan ditakuti dan disegani oleh

semua, tetapi jika ia mencari ilmu bukan

karena Allah ia akan takut dengan apa saja.

Maka usikum wa iyyaya kamu belum apa-

apa. Kamu sekalian wisuda wisudawati

selamat menghadapi kenyataan. Bukan

hanya menganalisa kenyataan, bukan hanya

membaca dan menganalisa tetapi kamu

mencari solusi langsung action. Masalah,

analisa, solusition , action.

3. Kamu bukan hanya menghadapi teori-teori

saja.Maka usikum wa iyyaya, kami bersama

bapak-bapak sekalian yang sudah tua hanya

bisa berdoa. Mendorong, mendukung dan

berdoa. InshaAllah kamu bisa berkembang

seperti yang telah lalu, berkembang pelan-

pelan pelan Maka jangan sampai tertipu,

jangan sampai magrur (minder), super

jangan, merasa tinggi diri jangan rendah

diri jangan, tahu dirilah.

4. Apa yang bisa saya kerjakan, apa yang harus

saya kerjakan? Jangan sampai salah, jangan

salah sampai berkecil hati, jangan salah

sampai bertinggi hati, karena kembali

kepada antum menuntut ilmu apapun yang

terjadi di dunia ini apapun warna warni

dunia ini, apapun goncangnya dunia dari

atas bawah, apapun.

6. Barokah Terletak Pada Gerakan Ibadahnya Bukan Pada Kyai Atau

Ustadznya (3 Pesan)


1. Barokah itu gerakan dalam pondok,

barokah bukan orangnya tetapi

geraknya.

2. Jadi saya ketemu pak kyai sama mendapat

barokah,Bukan ketemu sama kyai tapi

karena geraknya itu silaturahimnya bukan

pak kyainya.

3. Saya ngomong begitu karena semisal di RT

solat jamaah kalian jalan ke mesjid itu

barokah.

Tabel Penilaian Antar Juri

No. Materi I II III KETERANGAN

1. SUMPAH PERJUANGAN Aq Sy Akh Aq Sy Akh Aq Sy Akh

1.a.1 X X X Akhlaq

1.a.2 X X X Aqidah

1.a.3 X X X Syariah

1.a.4 X X X Akhlaq

1.a.5 X X X Akhlaq

1.a.6 X X X Akhlaq

1.a.7 X X X Akhlaq

1.a.8 X X X Akhlaq

1.a.9 X X X Aqidah

2. SANTRI DAN SUMPAH

PEMUDA

2.a.1 X X X Syariah

2.a.2 X X X Akhlaq

2.a.3 X X X Akhlaq

2.a.4 X X X Syariah

2.a.5 X X X Syariah

2.a.6 X X X Akhlaq

2.a.7 X X X Aqidah

2.a.8 X X X Aqidah

2.a.9 X X X Aqidah

2.a.10 X X X Akhlaq

2.a.11 X X X Akhlaq

3. IQRO HANYA UNTUK

KHOSYAH KEPADA

ALLAH

3.a.1 X X X Akhlaq

3.a.2 X X X Syariah

3.a.3 X X X Akhlaq

3.a.4 X X X Akhlaq

3.a.5 X X X Akhlaq

3.a.6 X X X Aqidah

3.a.7 X X X Aqidah

3.a.8 X X X Aqidah

3.a.9 X X X Aqidah

3.a.10 X X X Aqidah

3.a.11 X X X Aqidah

3.a.12 X X X Akhlaq

3.a.13 X X X Akhlaq

3.a.14 X X X Akhlaq

3.a.15 X X X Akhlaq

3.a.16 X X X Akhlaq

3.a.17 X X X Akhlaq

3.a.18 X X X Akhlaq

3.a.19 X X X Akhlaq

3.a.20 X X X Akhlaq

3.a.21 X X X Aqidah

3.a.22 X X X Akhlaq

3.a.23 X X X Syariah

4. MEMILIH PEMIMPIN

NON MUSLIM

4.a.1 X X X Syariah

4.a.2 X X X Aqidah

4.a.3 X X X Akhlaq

4.a.4 X X X Syariah

4.a.5 X X X Syariah

4.a.6 X X X Aqidah

4.a.7 X X X Syariah

4.a.8 X X X Akhlaq

4.a.9 X X X Akhlaq

4.a.10 X X X Syariah

4.a.11 X X X Akhlaq

4.a.12 X X X Akhlaq

5. PESAN BAGI PARA

PENUNTUT ILMU

5.a.1 X X X Akhlaq

5.a.2 X X X Syariah

5.a.3 X X X Akhlaq

5.a.4 X X X Akhlaq

6. BAROKAH TERLETAK

PADA GERAKAN

IBADAH

6.a.1 X X X Akhlaq

6.a.2 X X X Akhlaq

6.a.3 X X X Akhlaq

ANALISIS ISI PESAN DAKWAH KH HASAN ABDULLAH SAHAL...

Documents

Transcript of ANALISIS ISI PESAN DAKWAH KH HASAN ABDULLAH SAHAL...