3 STUDII

PROBLEMATICA ALIENRII N OPERELE LUI ERICH FROMM, HERBERT MARCUSE SI JRGEN

HABERMAS

Cristina Ra

Alienation - The Sociological Approaches of H. Marcuse, J. Habermas and E. Fromm

This article deals with the problem of alienation as it is treated in the works of H. Marcuse, J. Habermas and E. Fromm. The root of the concept can be found in the works of J. J. Rousseau, but its contemporary meaning derives from the early Marxist thinking that pointed out how individuals loose their true human nature in a capitalist society that alienates their work and their relationships. The representants of The Frankfurt School developed these ideas on a new level of social theory, according to th characteristics of nowadays society based on mass production ana consumption. If their position is closely related to a philosophical perspective, E. Fromm moves this problematic towards psychology. Alienation means living the illusion of happiness by neglecting basic human needs (E. Fromm). It implies the lack of real purposes, besides some materialistic short time goals, the replacement of an ideology that justifies social norms and expectations with the reification of technical progress (J. Habermas). The primary corollaries are conformity, ignorance and the incapacity of critical thinking, of detachment from concrete reality to a abstract level of ideals (H. Marcuse).

Motto: Asemenea statuii lui Glaucos, pe care timpul, marea i

furtunile o desfiguraser ntr-atta , nct seamn mai mult cu o fiar dect cu un zeu, sufletul omenesc, modificat n snul societii datorit unor nenumrate cauze ce se repetau mereu [...] i-a schimbat, ca s zicem aa, astfel nfiarea nct a devenit aproape de nerecunoscut.

(J. J. Rousseau, Discurs asupra inegalitii dintre oameni)1

Cristina Ra 4

Alienarea - repere presociologice

Problema alienrii, neleas ca procesul de nstrinare, de ndeprtare a omului de la natura sa specific, chiar dac a cptat o amploare stringent n contiina omului postmodern, este departe de a constitui o preocupare recent. Rdcinile conceptului sunt mult mai adnci : prima alienare este alienarea biblic a cuplului paradisiac, care mncnd din fructul interzis a pierdut starea de graie divin i s-a nstrinat de condiia lui edenic. Ideea de decdere, de pierdere a valorilor i nevoilor esenial umane n cadrul unei societi degenerate, pare a reveni periodic n reflecia asupra socialului, lund noi i noi faete n concordat cu felul argumentelor prezentate pentru a o ilustra i natura soluiilor propuse pentru a o ameliora. Au prevalat mai nti abordrile teologice (profeii ntemeietori de religii salvatoare), apoi cele ale filosofiei sociale (de la Platon la Rousseau, Hegel, Marx i Marcuse) ca n prezent s se consacre punctul de vedere al tiinelor sociale, mai precis a psihologiei i sociologiei (Erich Fromm, C. W. Mills, J. Habermas).

Ceea ce consider important de precizat este c, n cazul unei probleme att de complexe i cu implicaii att de vaste, nu putem trage hotare strict definitorii ntre aceste perspective: abordarea fenomenului alienrii presupune o viziune de ansamblu asupra omului i a societii, a apariiei i evoluiei acestora, deci o raportare la originea i sensul existenei (problem teologico-filosofic), apelul la o metod valid de cunoatere a sferei umanului (problem tiinific) i raportarea la un sistem de valori fa de care putem judeca sensul pozitiv sau negativ al alienrii, al ndeprtrii de la starea primar (problem etic-moral).

ncercnd n paginile de fa s dezvolt diferitele accepiuni ale conceptului de alienare din perspectiva teoriilor sociologice, am realizat o incursiune n opera a trei mari personaliti care au tratat acest domeniu pe planuri diferite de constituire a discursului sociologic: Herbert Marcuse (plan filosofic), Erich Fromm (utilizarea facilitilor oferite de dezvoltarea psihologiei) i Jrgen Habermas (prelucrarea viziunii sistemice asupra societii). Am cutat s relev punctele de convergen i de divergen ale abordrilor lor i contextul n care trebuie neleas utilizarea noiunii de nstrinare, adic traseul general al preocuprilor lor.

5 Problematica alienrii

Rdcinile sociologice ale conceptului Dezvoltarea contemporan a problematicii alienrii st n mare

msur sub semnul unor gnditori premergtori, n special Rousseau i Marx.

Fr a intra n detaliile analizei operei lui Rousseau, a dori s menionez c el folosete conceptul de alienare n dou sensuri distincte: aceasta nseamn mai nti ndeprtarea omului de la starea sa natural (cu cereasca i maiestuoasa simplicitate pe care i-a imprimat-o creatorul lui) sub presiunea civilizaiei, pe de alt parte desemneaz un imperativ ce se afl la baza formrii societii omeneti armonioase, clauza contractului social: ,nstrinarea total a fiecrui asociat, cu toate drepturile sale , n favoarea comunitii. Prin contractul social ia natere un corp moral i colectiv, cu o via i o voin proprie , care este statul, iar suveranul acestuia, n terminologia lui Rousseau, nu este o persoan ci voina general, exprimat n mod activ, a statului.2

Att Rousseau ct i Marx ncearc s explice caracterul nejust al inegalitilor sociale existente, rezultate ale procesului alienrii. La originea lor, n starea natural (Rousseau) sau n comuna primitiv (descris de Marx), oamenii erau egali din punct de vedere social. Dar, odat cu evoluia istoric, omul s-a ndeprtat de la condiia sa specific, a devenit mutilat de rezultatele propriilor lui eforturi de progres.

Marx va vorbi despre alienarea omului n mai multe din sferele sale din activitate. Cea mai pregnant este alienarea la nivelul muncii (activitate ce ine de esena naturii umane i a stat la baza apariiei acesteia): munca devine munc forat, i pierde caracterul de aciune creatoare, spiritual i practic, ndeprtndu-1 pe om de la fiina lui generic. Muncitorul se raporteaz la produsul muncii sale ca la un obiect strin, dar este totodat sclavul produsului su pentru c aceasta i confer statutul de muncitor ce i asigur subzistena ca individ. Prin vnzarea forei sale de munc, omul se nstrineaz de o parte a fiinei sale proprii - iat deci al doilea nivel al alienrii, n care banii devin expresia capacitilor alienate ale omenirii. n cadrul unei societi industriale bazate pe acumulare de capital, generalizarea schimbului i diviziunea muncii, raportarea omului la natura i semenii lui se schimb i el sfrete prin a se aliena de cadrul su specific de existen. Acesteia i se adaug i o alinare religioas (idee preluat de la Feuerbach): zeii, creaii ale nchipuirii umane, nzestrai cu atribute umane hiperbolizate, sunt vzui drept creatori ai omenirii i ai lumii.

Cristina Ra 6

Viziunea critic asupra societii (n particular a societii capitaliste moderne) este comun tuturor autorilor care au abordat tematica alienrii. Folosirea acestui concept se nscrie ntotdeauna n contextul unui discurs sociologic normativ n care unitatea de referin este individul uman, chiar dac se accentueaz rolul statului n influenarea comportamentului individual. Totodat, discursul se sfrete ntotdeauna cu propunerea unor soluii pentru a depi starea patologic a societii i deci de a reabilita persoana uman.

Pornind de la aceste patru puncte de referin voi ncerca o trecere n revist a consideraiilor a trei gnditori sociali preocupai de aceast problematic: H. Marcuse, J. Habermas i Erich Fromm.

Cutarea onor criterii obiective pe care s se sprijine demersul critic al analizei societii

Atunci cnd construiete o viziune critic asupra societii, Marcuse caut s stabileasc i s ndeplineasc mai nti exigenele metodologice ale acestui demers. Acestea pornesc de la distincia dintre conceptele operaionale (care trateaz situaii particulare, concrete i au un caracter terapeutic) i concepte cognitive (ce trateaz general-universalul). Conceptele cognitive nu pot fi traduse n concepte operaionale prin raportarea exclusiv la termenii cadrului analizat. Adic, o teorie critic a unei societi particulare e lipsit de validitate dac ia drept puncte de referin structurile societii respective. Sistemul social trebuie supus unei analize critice care depete graniele sistemului nspre continuul istoric, n care funciile i disfunciile sistemului apar aa cum sunt. (H. Marcuse, 1977).

Aceast ncercare de depire a relativismului analizei sociologice o ntlnim i la E. Fromm. Dar dac Marcuse utilizeaz drept cadru de obiectivare continuul istoric, Fromm introduce un umanism normativ: omul, prin natura sa, are anumite nevoi care se definesc n mod obiectiv i de care poate c el nu este contient. De aceea poate avea iluzia fericirii, chiar dac aceasta nu este autentici Prin ideea patologiei normalitii, Fromm se opune poziiei funcionalist-organiciste durkheimiene care identific normalul cu generalul i patologicul cu excepionalul. Statisticile sociale care dovedesc o rat ridicat a sinuciderilor, omuciderilor i alcoolismului chiar i n rile cu o economie prosper, nu sunt interpretate ca indicnd o stare de fapte oarecum fireasc speciei umane, ci o stare de instabilitate, de dezechilibru mental. E. Fromm refuz viziunea holist i se centreaz asupra individului uman, cu meniunea c acesta se creeaz pe

7 Problematica alienrii

sine nsui, pe baza potenialitilor lui naturale, in cadrul statului. De aici distincia ntre o societate sntoas (care rspunde aspiraiilor i nevoilor umane obiective) i o societate patologic (n care individul se alieneaz de la natura sa proprie cel mai adesea n mod incontient).

Analiza lui H. Marcuse pornete tot de la o societate concret, anume societatea capitalist, iar conceptul - cheie cu care opereaz pentru a o defini este acela de o societate nchis, deoarece supune legilor sale i integreaz toate domeniile existenei, att particular ct i public(H. Marcuse, 1977, pag. 287). Autorul elaboreaz o teorie critic a societii i pentru a putea compara diversele modaliti de organizare a societii i eficiena acestora n realizarea mbuntirii condiiei umane, raportarea la judeci de valoare este inevitabil. Marcuse postuleaz dou astfel de judeci:

1. ,Judecata c viaa omeneasc este demn de a fi trit sau, mai exact spus, c ea poate fi demn de a fi trit i trebuie fcut s fie aa.

2. Judecata c ntr-o societate dat exist posibiliti specifice pentru mbuntirea vieii omeneti i ci sau mijloace specifice de a realiza aceste posibiliti. (idem, pag. 297)

Dac pentru un gnditor cu o orientare eminamente filosofic raportarea la valori este implicit, pentru E. Fromm, autor de formaie psihologic, devine fireasc cutarea unor criterii obiective de judecat n sfera naturii umane. Studiul societilor civilizate presupune definirea naturii umane i a nevoilor specifice acestei naturi, relevarea rolului jucat de societate n evoluia uman (mai ales al conflictelor inerente societii) i descrierea consecinelor acestor conflicte, n special n societatea modern.

Prima problem care se ridic n urmarea acestui demers teoretic const n a descoperi nucleul comun ntregii specii graie nenumratelor ei manifestri, normale i patologice, aa cum putem observa la indivizi diferii n cadrul diferitelor civilizaii. (E. Fromm, Texte sociologice alese, Ed. Politic. Bucureti, 1983, pag.54 ). Acest nucleu are la baz nevoile umane fundamentale, care au un caracter obiectiv :

1. nevoia de comuniune cu semenii; 2. nevoia de a transcende starea pasiv de creatur; 3. nevoia de a depi nrdcinarea; 4. nevoia de a avea sentimentul identitii; 5. nevoia unei structuri de orientare i devoiune.

Satisfacerea inadecvat a acestor nevoi duce la stri patologice: relaia cu semenii, dac nu se concretizeaz n dragoste (neleas ca o orientare productiv: relaia activ i creativ a omului cu semenul su, cu el nsui i

Cristina Ra 8

cu natura - idem, pag. 63) degenereaz in supunere (masohism), dominaie (sadism) sau narcisism (izolarea n universul interior). Impulsul creativ care nu s-a putut exercita se manifest sub forma unei voine distructive3. Nevoia de a depi nrdcinarea n mediul de origine se afli mereu n competiie cu dorina de a rmne ntr-un cadru care s-a dovedit deja propice (teoria atraciei sexuale fa de mam dezvoltat de Freud este considerat de autor o abordare unilateral a ineriei individului n uterul matern, refuzul de a rupe cordonul ombilical - idem, pag.71). Patriotismul, dragostea pentru ar care traduce aceast legtur profund a omului cu mediul, dac nu este integrat ntr-un interes mai larg pentru lume i umanitate poate cpta forme extreme ca i naionalismul i ovinismul. Sentimentul identitii, care a aprut treptat (pentru membrul unui clan primitiv Eu sunt noi !; n epoca medieval individul era identificat cu rolul su social i abia ta epoca modern s-a pus accent pe om ca individ) n societatea actual este nlocuit de un sentiment al gloatei, al apartenenei indiscutabile la mulime. Nevoia de a avea o structur de orientare i devoiune e sublimat prin apelul la conformitate i o autoritate impersonal, exprimat prin se: trebuie s procedezi ntr-un anumit fel pentru c aa se procedeaz.

Preocuparea de a identifica i ameliora formele patologice ale societii actuale, dei ntreprins dintr-o perspectiv diferit de cele dou anterior menionate este comun i lui Habermas: Deja n acea perioad [sfritul anilor '50] problema care m frmnta era o teorie a modernitii, o teorie a patologiei modernitii, din punctul de vedere al mplinirii - deformate - a raiunii n istorie noteaz el.

Alienarea n contextul societii moderne Pentru a descrie aspectele alienrii n cadrul societii capitaliste. E.

Fromm pornete de la un termen vecin cu acela de raionalitate (pe care-1 ntlnim la Marcuse i Habermas): raiune.

Raiunea este facultatea uman de a percepe lumea prin gndire, spre deosebire de inteligen, care manipuleaz lumea prin intermediul gndirii. Raiunea duce la adevr, inteligena i apropie lumea cu un succes tot mai mare; prima este de esen uman, a doua ine de partea animal a omului.(E.Fromm, 1983, pag. 92). Dac la nivel individual alienarea nseamn ndeprtarea de la esena fiinei umane prin neluarea n considerare a nevoilor ei fundamentale, aceasta se traduce la nivelul relaiilor omului cu mediul printr- o dezvoltare a inteligenei care nu este corelat cu dezvoltare a corespunztoare a raiunii: noi cunoatem modul de manipulare al lucrurilor, dar ignorm

9 Problematica alienrii

cauza i scopul lor (E. Fromm, 1983, pag. 171). Realitatea e considerat ca ceva de la sine neles, or ceea ce lipsete este tocmai o viziune de ansamblu, care d sens ntregului i care trebuie gsit de raiune.

Aceast insuficien este agravat de extinderea proceselor de cuantificare i abstractizare4 (caracteristice societii capitaliste bazate pe producia i consumul de mas) asupra .atitudinii omului fa de lucruri, fa de oameni i fa de sine nsui (E. Fromm, 1983, pag.113). Parafraznd-o pe Gertrude Stein, un trandafir nu mai este un trandafir, ci o floare cu un anumit pre( vezi idem pag. 110-120). Banii devin expresia valorii i mijlocul universal de a obine practic orice (deci capacitatea alienat a omenirii de care vorbea Marx n manuscrisele sale de tineree). Nu numai c modul n care obinem lucrurile este strin de modul foi care ne folosim de ele (E. Fromm, op. cit., pag. 130), dar acest mod de utilizare, consumul, nu mai este ndreptat spre satisfacerea nevoilor noastre obiective ci a unor dorine stimulate artificial. Omul modem se transform astfel n consumatorul pasiv i alienat.

Loialitatea mercantil (echitabilitatea schimbului) devine principala exigen etic n condiiile lipsei unor judeci de valoare ale raiunii care s defineasc autoritatea. n secolul XX, autoritatea a devenit anonim, ocult, o autoritate alienat: individul nu se comport ntr-un mod particular pentru a respecta un principiu general sau legile care-1 particularizeaz, ci pentru a se conforma, a se adapta mulimii. Conformismul conduce la abolirea gustului i a judecilor de valoare personale: totul este redus la o simpl problem de opiune (eu aleg ceva pe baza opiniilor mele. nu pentru c acesta ar fi mai bun n plan absolut; de asemenea, aceast opinie se poate schimba).

Pentru ilustrarea acestor idei, E. Fromm apeleaz la descrierea cartierului Park Forest, un cartier de periferie cu locatari tineri ce aparin clasei de mijloc i profeseaz n plan social, utiliznd lucrarea lui W. H. Whyte: Viitorul, C/0 Park Forest. Adaptarea social include un sistem de valori axat pe utilitatea social, ceea ce se traduce n comportamentul concret prin a avea sim civic. Extrovertirea, lipsa intimitii i a respectului vieii private (totul devine subiect de discuie i de analiz al tuturor sub influena modei psihanalizei i a consultaiilor psihoterapeutice) duce la etichetarea introvertirii, a izolrii ca un semn al unei stri nevrotice. Prietenii nu sunt alei pe baza preferinelor, ci oarecum impui de hazardul vecintii. Principiul nonfrustrrii, care cere ca fiecare dorin s fie satisfcut imediat i fiecare conflict s fie discutat i astfel soluionat duce, n opinia lui Fromm, la pierderea sentimentului de sine prin nlturarea oricrei tensiuni interioare, nsctoare de idei noi. Or aceste idei inovatoare, creativitatea ca atare, rspunde unei nevoi umane.

Cristina Ra 10

Alienarea din cadrul raportrii omului la munca sa e dezbtut n puternice ecouri marxiste: n prezent, n loc s rmn o activitate dttoare de plcere i satisfacii, munca a devenit o datorie i o obsesie (E. Fromm, 1983, pag. 178). De aici rezult o aspiraie spre lenevie care este improprie omului sntos i care se exprim prin magia apsrii pe buton (E. Fromm, 1983, pag. 183).

Aceeai lenevie caracterizeaz i spiritul uman, care nceteaz s mai caute un sens vieii dincolo de satisfaciile curente ale societii de consum - alienarea religioas se traduce deci, spre deosebire de accepiunea Feuerbach - Marx, prin ignorarea nevoii de a avea un sistem de orientare i devoiune care subordoneaz toate aspiraiile omului dorinei de a atinge inefabilul i astfel a deveni fericit.

Alienarea contamineaz i sfera activitii politice: n cadrul unui stat democratic5, problema nu mai este legat de universalitatea dreptului de vot, ci de modul n care se exercit votul universal (E. Fromm, 1983, pag. 184). Propagandele electorale devin asemenea campaniilor publicitare menite s vnd un produs. Indivizii nu au o cultur politic adecvat, ei consider problemele naionale ca depind sfera lor de competen, de aceea preferinele lor electorale nu pot fi considerate contiente ci, mai degrab, abil manipulate.

Dac pentru E. Fromm planul dezbaterilor l constituie diferitele niveluri ale relaiei omului cu societatea (etic, religios, social, politic, economic), Herbert Marcuse are n vedere un plan mult mai general, acela al culturii i civilizaiei n ansamblu. Termenul de alienare e folosit de acest autor ntr-un alt sens: Marcuse nu trateaz alienarea ca pe o trstur nedorit a omului cotidian, ci se refer la alienare ca i trstur intrinsec i esenial a artei. Omul se nstrineaz de fiina sa n msura n care nu realizeaz alienarea de planul experienei sale concrete, de realitate, alienare mediat n principal de art i de trirea artistic. Aceasta produce ruptura dintre o realitate social empiric i o realitate nchipuit, superioar celei anterioare pentru c este expresia unui ideal uman. Arta este Marele refuz - protestul mpotriva a ceea ce este (H. Marcuse, 1977, pag.312), un mijloc de eliberare de sub imperiul prezentului. Dar, n societatea contemporan, datorit tehnicizrii pe scar larg, produsul artistic a devenit obiectul unei producii i consumuri de mas: ,n aceast rspndire ns, artele devin rotie ale unei maini de cultur care remodeleaz coninutul lor. (H. Marcuse, op. cit, pag. 315)

Popularizarea culturii nu a nsemnat popularizarea tririi artistice, ci accesibilitatea formelor materiale n care aceasta se concretizeaz. Deci ceea ce se transmite, se consum, este doar un obiect ca oricare altul, care

11 Problematica alienrii

nceteaz s mai fie artistic nu pentru c nu mai constituie un privilegiu (al claselor nstrite de exemplu) ci pentru c nu mai realizeaz ruptura de realitate. Formele consacrate ale transcendenei (zborul, cltoria n cosmos, visul, bolile mintale...) au devenit astzi o parte explicabil si realizabil (tratabil) a experienei cotidiene.6 Or arta, pentru a-i pstra fora antagonist, trebuie s comunice tocmai ceea ce e dincolo de posibil i realizabil, totodat mai adevrat dect concretul n idealitatea i transcendena ei.

Deci trebuie gsit un nou mijloc de a comunica Marele Refuz, confruntarea raional7 dintre ceea ce este i ceea ce nu este de a salva omul de la absorbirea lui de ctre o unidimensionalitate predominant. Cel care a teoretizat eforturile ntreprinse pentru a gsi un atare mijloc a fost Bertold Brecht, prin introducerea n dramaturgia lui a efectului de nstrinare (Verfremdungseffekt) - adic urmrirea deliberat a distanrii spectatorului fa de oper i reflectarea asupra acesteia, n locul identificrii cu personajele pe baza empatiei i sentimentului, deci prin trirea katharsis- ului grecesc antic. Astfel lucrurile cotidiene sunt... scoase din domeniul lucrurilor de la sine nelese(Bertold Brecht, Schriften zum Theater, Berlin-Frankfurt, 1957).

Aceeai tendin o ntlnim i la Paul Valery, care consider c poezia trebuie s numeasc lucrurile care sunt absente (Poesie et pensee abstraite, Paris, 1957) dar acest fapt devine aproape imposibil deoarece nu dispunem de un limbaj transcendent, doar de cel cotidian care nu poate atesta adevrata ruptur cu realul. De aceea, remarc H. Marcuse. operele cu adevrat de avangard comunic ruptura cu comunicarea. Cu Rimbaud i, apoi, cu dadaismul i suprarealismul, literatura respinge nsi acea structur a discursului care, de-a lungul istoriei culturii, legau limbajul artistic de cel cotidian. (Valery, pag. 316-320)

Marcuse face aceast scurt digresiune n domeniul teoriei literare pentru a ilustra modul n care artistul caut s salveze excepionalul, capacitatea alienatoare a artei. Dar, relund problema n termenii lui E. Fromm, mai resimte cineva nevoia unor atari creaii artistice? Iar artistul, excepional datorit acestui efort de conservare a artei autentice, nu va f considerat e) nsui anormal, deci bolnav i necesarmente de tratat?

Att la E. Fromm ct i la Marcuse avem o dubl reacie faa de succesele psihanalizei: pe de o parte, folosirea rezultatelor acesteia sau a metodelor ei validate, pe de alt parte sublinierea modului n care a contribuit la instituirea i meninerea unei societi alienate prin inducerea lipsei intimitii i ncercarea de a dizolva toate conflictele, or acestea

Cristina Ra 12

constituie mobiluri umane fireti. Deci avem o schimbare de perspectiv fe de Freud. Omul este om n msura n care este capabil de o sublimare a instinctelor i tensiunilor sale n opere artistice, depind astfel lumea real. Alienarea artistic e sublimare. Ea creeaz condiiile ireconciliabile ale rupturii cu principiul statornicit al realitii, dar care, n calitatea lor de imagini culturale, devin tolerabile, ba chiar constructive i utile. (H. Marcuse, idem, pag. 321)

Pentru sublinia aceast idee, Marcuse preia, alturi de conceptul de sublunare i conceptul de libido de la Freud,, artnd modul n care societatea utilizeaz energia instinctual (libido- ul). Aceasta tinde n mod natural s transcende zonele imediat erogene i s se extind asupra ntregului spaiu n care se afl individul, erotizndu-1. Un mediu mecanicizat blocheaz transcenderea libido-ului (pentru c restrnge spaiul de aciune liber a individului) i transform energia erotic ntr-una preponderent sexual. Sexul devine astfel integrat n relaiile de munc i n relaiile cu publicul, devenind astfel mai susceptibil de satisfacie (controlat)(H. Marcuse, 1977, pag. 325).

Autorul introduce aici o nou idee care mut conversaia n aria relaiilor instituite ntre individ i societate, caracterizat de raportul control (represiune) - conformism. Dac sublimarea, alienarea artistic, menine contiina renunrilor pe care societatea represiv le impune individului i astfel menine nevoia de eliberare (H. Marcuse, 1977, pag.325), deci alimenteaz atitudinea critic fa de societate, satisfacerea instinctelor conform principiului ,,nonfrustrrii nate conformismul. Prin desublimare instituionalizat, adic mobilizarea i administrarea libido-ului prin lrgirea ariei de satisfacere a instinctelor socialmente admisibile i dezirabile, societatea limiteaz raza de aciune a sublimrii i reduce nevoia de sublimare. Se genereaz astfel o contiin fericit (iluzia fericirii de care vorbea i E. Fromm) care echivaleaz de fapt cu pierderea adevratei contiine i deci lipsa unei atitudini critice fa de societate. n condiiile unui conformism general, singura libertate a individului este libertatea de satisfacie pe care i-o acord statul. Nefericirea care se afl n spatele contientei fericite este folosit fie pentru mobilizare politic, fie tratat, n sistemul de nonlibertate, satisfacia instinctual contribuie la perpetuarea sistemului. Aceasta este funcia social a nivelului de trai crescnd n formele raionalizate i interiorizate ale dominaiei. (din pretat la Omul unidimensional din vol. H. Marcuse: Scrieri filosofice).

Marcuse va analiza aceste forme raionalizate i instituionalizate ale dominaiei care caracterizeaz societatea contemporan pornind de la

13 Problematica alienrii

distincia fundamental ntre o stare pretehnologic i una tehnologic a societii. Dup cum sugereaz i prefixul pre, este vorba de dou stadii ale societii care au avut o succesiune cronologic. Ele corespund unor modaliti diferite de abordarea a realitii i a relaiei omului cu aceast realitate n conformitate cu dou tipuri ale demersului gndirii: logica dialectic (platonician) i logica formal (aristotelic).

Logica dialectic i asum concepia unei lumi antagoniste i opereaz o ruptur ntre aparen i esen, ntre iluzie i realitate, fals i adevr. Detaarea omului fa de experiena concret i cutarea a ceea ce este dincolo de aceasta devine o condiie ontologic ce-i confer un caracter 'bidimensional (cci nu numai c el aparine acestei realiti dar i gndete aceast realitate, deci se detaeaz fa de ea). Expresia acesteia o constituie filosofarea, ce nu urmrete o distincie categoric ntre judecata de analiz (tiinific) i judecata de valoare. Mai mult, judecile tiinifice se desfoar ntotdeauna n lumina unei valori i urmresc atingerea unui ideal. Gndirea are un caracter abstract (se ndeprteaz de realitatea nemij locit) i ideologic (afirm un ideal suprem). Ea poate avea un caracter normativ n virtutea valorii pe care o susine, dar nu este productiv (nu urmrete progresul tehnic i utilitatea social) - e caracteristic unei societi pretehnologice.

Primul pas spre o gndire tehnologic (adic tiinific, n sensul modern al cuvntului) 1-a constituit logica formal aristotelic. Ea rupe orice legtur cu lumea concret i organizeaz gndirea n limitele unui cadru rigid (H. Marcuse, 1977, pag. 351-370), ceea ce nu a nsemnat doar formularea legilor logicii dar i instituirea independenei fa de valori. Gndirea tiinific a cutat eliberarea de subiectivitate prin apel la cuantificare, empirism i abolirea judecilor de valoare, dar a czut astfel ntr-o nou subiectivitate, cci realitatea obiectiv pe care o cerceteaz nu este dect rodul unei creaii subiective obinute prin concepte, structuri mentale, aparate de msur etc. tiina modern a operat o reducere a antagonismului dintre subiectul cunosctor i obiect : natura este obiectiv consubstanial spiritului, adic subiectului (H. Marcuse, op. cit, pag. 381). Diferena ontologic dintre acetia dispare pentru c natura, realitatea n totalitatea ei nceteaz s mai constituie obiect de reflecie i se reduce la obiect a) cunoaterii tiinifice i a unei folosiri instrumentale. Dubla dimensiune a relaiei omului cu o realitate imediat i una ideal e nlocuit de o relaie liniar, unidimensional.

Cristina Ra 14

n opinia lui J. Habermas, nici Max Weber i nici H. Marcuse8 nu au neles n ntregime procesul de raionalizare al societii. De aceea, el ncearc o reformulare a conceptului de raionalizare weberian pentru a putea discuta de pe o nou poziie critica adresat de Marcuse acestuia prin desemnarea dublei funcii a progresului tehnic (ca for de producie i ca ideologie) (J. Habermas, 1983, pag.152),

Habermas pornete de la distincia dintre munc i interaciune. Prin munc el denumete o aciune raional n raport cu un scop(Habermas, 1983, pag. 153) adic fie o aciune instrumental, fie o alegere raional, fie o combinaie a acestora. Aciunea instrumental se orienteaz dup reguli temeinice, care se bazeaz pe o cunoatere empiric i implic anticiparea evenimentelor. Alegerea raional se desfoar dup strategii care se bazeaz pe o cunoatere analitic. Ea implic sisteme de valori i maxime generale. Aciunea comunicativ este o interaciune mijlocit simbolic(Habermas, op. cit, pag. 154) care se orienteaz dup norme sociale ntrite prin sanciuni ce definesc ateptri reciproce de comportament.

Sistemele sociale se deosebesc n funcie de accentul pus pe una dintre cele dou aciuni, fiecare societate avnd un cadru instituional (bazat pe aciuni comunicative) i un subsistem al aciunii raionale n raport cu un scop, intercalat i condiionat de acesta. Societile tradiionale exist atta timp ct dezvoltarea aciunilor raionale n raport cu un scop se menine nuntrul granielor aciunii legitimatoarea a tradiiilor culturale (Habermas, 1983, pag. 158), deci exist o prevalare a cadrului instituional ntemeiat i legitimat de interpretri religioase sau metafizice ale realitii n ansamblu] ei. Ceea ce difereniaz societatea modern (capitalist) de societile tradiionale nu este faptul c dezvoltarea forelor de producie a operat o schimbare a cadrului instituional (cci acest lucru e firesc, comun tuturor epocilor), ci faptul c aceasta permanentizeaz extinderea subsistemului aciunii raionale n raport cu un scop (Habermas, 1983, pag. 159) iar legitimarea sistemului instituional nu se bazeaz pe interpretri metafizice ale lumii (deci o legitimare de sus) ci se stabilete pe baza muncii sociale , a relaiilor de producie i de schimb (deci vine de jos ). Principiul de organizare al relaiilor sociale devine cel al reciprocitii, iar dominaia politic nu e justificat de o ideologie valorizant ci de utilitatea economico-social. Sub presiunea secularizrii, ideologiile legitimatoare care mai exist i pierd caracterul transcendental i capt pretenii de tiinificitate ce critic vechile tradiii i trec domeniul eticii i al credinei n planul subiectivitii individuale.

15 Problematica alienrii

Habermas va relua analiza ntreprins de Marx (care nu mai poate fi valabila pentru sec, XX) redefinind conceptele-cheie n jurul crora se cristalizeaz aceasta: conflict social, ideologie, relaie dintre forele de producie i mijloacele de producie.

Conflictul social nu se manifest ca o lupt dintre clase(ca la Marx) pentru c, in condiiile asigurrii bunstrii materiale, meninerea modului de producie nu mai este interesul unic al unei clase sociale. Conflictul real e generat de disfuncionalitile din domeniul vieii sociale. Aceast idee e preluat de la Clauss Offe, pe care Habermas l citeaz: disconcordana dintre cele mai modeme aparate de producie i militare i organizarea stagnant a sistemului circulaiei, sntii, educaiei este un exemplu (...) al acestei dispariti a domeniilor vieii (Habermas, 1983, pag. 166).

Noua ideologie, conform tendinei de depolitizare a maselor, nu este o ideologie politic legitimatoare, ci contiina tehnocratic (modelul tiinific este reificat, nu att marfa, pentru c totul, inclusiv sfera umanului i a moralitii, este gndit n categorii tiinifice). Sursa acestei ideologii este eliminarea deosebirii dintre praxis9 i tehnic, adic scientizarea tehnicii, ridicarea acesteia la rangul de scop n sine. Deci ne confruntm cu o practicarea a tiinei de dragul tiinei, a unei tiine care se reduce de fapt la tehnic (vezi Habermas, 1983, pag.167-177).

Cum sistemul de referin este pentru sociologul german domeniul relaiilor dintre cadrul instituional (interaciunea) i subsistemul aciunii raionale n raport cu un scop (munca), relaia dintre forele de producie i relaiile de producie ar trebui nlocuit de relaia mai abstract dintre munc i interaciune. Habermas regndete n mod critic consideraiile materialismului istoric n lucrarea Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus (Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1976). El identific munca i limba ca puncte de plecare n evoluia societii. Aceasta nu este vzut att ca un progres al forelor de producie ci, paralel, ca o dezvoltare a interaciunilor mijlocite simbolic (prin limb) care au dus la o multiplicare a rolurilor deinute de un individ n cadrul societii.

Aidoma controlului asupra naturii, n prezent se ncearc a ti realizat i un control tehnic asupra societii: Societile industriale avansate par s se apropie de un control al comportamentului mai curnd prin stimuli externi dect prin norme (...) mai cu seam n domeniile unei liberti subiective aparente (alegeri, consum, timpul liber) (idem, pag. 171). Dac E. Fromm vorbea de principiul nonfrustrrii i pierderea

Cristina Ra 16

sentimentului de sine ca urmare a nlturrii oricrei tensiuni interne i conformrii, Habermas constat fenomenul de destructurare al supraeului i o cretere a comportamentului adaptativ ca urmare a disolutei (att n plan comportamental ct i al contiinei) interaciunii i aciunii raionale orientate spre un scop. Omul este supus unor manipulri psihotehnice, biotehnice, de inginerie genetic... deci unei alienri planificate. Alienarea este un proces susinut n mod deliberat de forele dominante ale societii. Deci pentru a trata alienarea, trebuie s tratm mai nti societatea - idee dezvoltat de E. Fromm.

Soluii propuse pentru a depi starea patologic Atunci cnd prezint diferite abordri ale conceptelor ce definesc

fenomene sociale. E. Fromm se raporteaz la contextul social al elaborrii acestora. Astfel, ntr-o societate n care accentul este pus pe utilitatea social, prin sntate se nelege posibilitatea de a ndeplini o funcie social, de a contribui la producie, de a se reproduce (E. Fromm, 1983, pag. 190), Omul alienat adaptat mecanismelor sociale este considerat sntos. Dar se cuvine s analizm mai n profunzime acest lucru, aplicnd criteriile umanismului normativ: rezultatul e departe de a fi satisfctor. Chiar i modul n care se definesc nevoile fundamentale ale omului st sub semnul societii alienate: dragostea, de exemplu, a cptat caracterul unui egotism n doi (E. Fromm, 1983, pag. 196-200).care nu mai realizeaz deschiderea spre lume, spre ceilali ci a cptat statutul de reet pentru a obine ceea ce etichetm drept fericire, dar se reduce de fapt la plcerea de a consuma.

n aceste condiii, sntatea mental a individului necesit o redefinire: Pentru noi, sntatea mental a omului se caracterizeaz prin capacitatea de a iubi i a crea, prin desprinderea de legturile incestuoase cu natura i familia, prin simul identitii sale, bazat pe experiena de sine nsui ca subiect i agent al puterilor sale, prin ferma confruntare cu realitatea din el i cu cea din afara lui - cu alte cuvinte, prin dezvoltarea obiectivittii i raiunii sale. Scopul vieii este tocmai de a o tri cu intensitate, de a ti pe deplin nscut i pe deplin treaz(E. Fromm, 1983, pag. 201-202). Dincolo de ecourile existenialiste care eman din aceast formulare, trebuie s remarcm c ea plaseaz ntr-o poziie central individul uman i capacitatea lui de a ntreine relaii productive cu mediul.

Alienarea provine tocmai din pierderea acestui loc central, omul

17 Problematica alienrii

devenind un mijloc economic i nu scop n sine, conform exigenei kantiene reluate de Fromm. Cauzele alienrii, formulate de gnditori premergtori, anume lipsa libertii politice (accentuat n sec. al XIX-lea), exploatarea economic (socialitii) sau inhibarea pornirilor instinctuale (Freud) nu sunt respinse de autor, ci mbinate ntr-o perspectiv mai larg: o societate sntoas nu poate fi realizat dect opernd n toate aceste planuri (politic, economic, psihologic, social..) n mod simultan. Reformele destinate s realizeze ideologii mree au euat tocmai din cauz c au conceput o schimbare radical ntr-un domeniu singular (astfel marxismul a degradat n stalinism, iluminismul n dictatura iacobin). Radicalismul pentru E. Fromm nu nseamn viteza accentuat a reformei, ci puterea ei de a ptrunde n miezul problemelor i s le soluioneze nlturnd cauzele acestora i nu s amelioreze doar simptomele. n acest sens radicalismul este o exigen a schimbrii.

Primul domeniu care se impune vindecrii este cel al muncii, pentru c aceasta constituie activitatea de baz a omului. Munca are un dublu aspect: unul tehnic, referitor la modul de organizare al muncii i mijloacele de producie utilizate i unul social, ce are n vedere condiiile ecologice ale muncii i relaiile din cadrul colectivului de munc. Noi nu putem soluiona alienarea opernd n sfera tehnic a muncii (cci aceasta ar nsemna, pentru a fi ntr-adevr eficient, rentoarcerea la producia manufac turier) ci n cea social, schimbnd orientarea exclusiv pe profit a muncii ntr-o direcie ce servete interesul (adevratul interes) al realizatorilor i beneficiarilor ei. E. Fromm introduce ideea de co-management i co- determinare: muncitorul trebuie s fie contient de principiul general de funcionare al ntreprinderii i de finalitatea pe care o urmrete aceasta. Iar finalitatea nu se reduce la obinerea unui profit pe pia dup mecanismele competitive, ci vizeaz bunstarea societii umane n general.

ntr-o societate sntoas, economia nu e supraordonat celorlaltor sfere ale vieii, ci integrat acestora.10 Statul i menine rolul de a veghea la urmrirea bunstrii generale (E. Fromm preia ideea statului asistenial). Transformarea politic ar decurge dup principiul descentralizrii, al relaiilor .fa n fa i al participrii active, deciziile urmnd s fie luate prin votul majoritar (uor de supus manipulrii) ci de nite adunri reprezentative asemntoare cu adunrile obteti (Town Meeting).

Transformarea cultural vizeaz nevoia de a readuce omul din stadiul de consumator pasiv al clieelor culturale produse n mas n acela de creator, membru al unei comuniti culturale productoare de art

Cristina Ra 18

colectiv (asemntoare folclorului de altdat). Creaiile originale devin oglinda sensului acordat existenei, al unui cadru general de orientare. Importana acestuia (ca nevoie uman fundamental) induce importana religiei.

E. Fromm vorbete despre apariia unei noi religii, n care accentul nu va cdea pe latura doctrinar, ci pe cea practic. Marile religii monoteiste sunt vzute ca o etap premergtoare a acestei evoluii, ce va da natere unei religii universale (sintez a preceptelor de baz ale tuturor marilor profei) i care va apare printr-un alt mare nvtor al umanitii.

Fromm nsui poate fi caracterizat de o fervoare aproape religioas atunci cnd prezint alturi de radiografia unei societi patologice i un model mbuntit al societii umane.

Dar tocmai acest caracter dialectic al discursului (raportarea lui att la realitatea social concret ct i la dimensiunea ideal-abstract a aspiraiilor ce se cer ndeplinite) este impus de H. Marcuse ca exigen a oricrei analize sociologice. Aceasta are ca menire dezvluirea deficienelor acesteia i trasarea cilor de urmat pentru nlturarea lor. n caz contrar, studiul sociologic nu face altceva dect s agraveze mbolnvirea, afirmnd c starea de sntate (societatea ideal ca reper al tuturor eforturilor) nici nu exist.

Spre deosebire de sociologia durkheimian i weberian care a postulat detaarea de valori i explicarea fenomenelor sociale aa cum se prezint ele, Marcuse susine detaarea de realitatea social existent n numele unor valori ce se cer realizate. Factorul cheie al schimbrii societii este transformarea tehnologic: ,,schimbarea politic va deveni schimbare social calitativ numai n msura n care va modifica direcia progresului tehnic (H. Marcuse, op. cit., pag. 400). Acest lucru nseamn redefinirea valorilor n termeni tehnici, ca elemente ale procesului tehnologic.

Dac E. Fromm i H. Marcuse caut cile spre sntate n domeniul activitii umane productive (munca respectiv tehnologia) , Habermas ncadreaz aceste dou activiti n sfera aciunilor raionale n raport cu un scop i atrage atenia asupra celuilalt domeniu, al interaciunii, comunicrii. Cadrul instituional a cptat un rol dominant n societatea modern - deci soluia problemelor acesteia trebuie cutat la acest nivel.

Raionalizarea sistemului aciunii raionale in raport cu un scop nu este suficient, pentru c dei impune un nivel teleologic produselor progresului tehnic, nu arat care ar trebui s fie direcia general a acestuia Este nevoie de o idealizare a atenie! ctre acest domeniu a) praxisului, care nu se poate realiza dect printr-o eliberare a comunicrii (J. Habermas,

19 Problematica alienrii

1983, pag. 183) pentru contientizarea procesului de furire al istoriei (de care vorbea Marx n Manifestul Partidului Comunist) prin discuia public i nengrdit asupra principiilor i normelor orientatoare n aciune, discuie care s aib loc pe toate planurile procesului politic de formare a voinei(Habermas, 1983, pag. 183). Raionalizarea cadrului instituional corespunde deci cu o raionalizare a normelor sociale (adic asigurarea adecvrii acestora la finalitatea pe care o urmrete societatea n ansamblu i indivizii n particular, totodat asigurarea transparenei i contientizrii funciilor acestor norme) ceea ce presupune un grad mai sczut de rigiditate i represivitatea acestora, controlul comportamentului realizndu-se prin norme bine internalizate, dar accesibile refleciei (Habermas, 1983, pag. 183).

Prin desvrirea acestei raionalizri accentul se va muta de la ntrebare ce vrem s avem pentru a tri la cum ar trebui s trim, totodat cum am putea tri (corespunztoare raportrii la un model virtual de societate care presupune alienare n sensul lui Marcuse). Tensiunea nevoii acestei schimbri de perspectiv se face simit deocamdat - afirm autorul (vezi op. cit, pag. 184-187) - doar n rndul studenilor i elevilor care au adoptat rezultatele progresului tehnic fr fetiizarea acestora i nu au ncetat s-i pun ntrebarea sensului i finalitii pe care o urmrete (sau ar trebui s-o urmreasc) societatea.

Concluzie Dac a trata problema alienrii n finalul acestei lucrri dintr-o

poziie detaat urmnd preceptul neutralitii axiologice att de des invocat n sociologie, atunci autorii pe care i-am dezbtut n paginile anterioare m-ar putea da drept un exemplu veridic de persoan alienat, care nu caut semnificaiile din spatele cunotinelor concrete acumulate i practic analiza de dragul analizei. Tar dac a recurge la consideraii valorice , demersul meu n-ar mai fi sociologic: rolul sociologiei nu este de a da diagnoze i reete societii, ci de a o cunoate. Dar a o cunoate pentru ce ?

Iat ntrebarea pe care o pune fiecare dintre aceti trei autori: Producem i consumm, dar pentru ce - pentru a ne satisface nevoile? Acumulm cantiti remarcabile de cunotine tehnice, dar pentru ce - ne ajut acestea s tim ceva dincolo de utilitatea lor imediat? Ne supunem normelor sociale i noii ideologii apolitice ce reific progresul tehnic i tiinific - dar ne punem problema rostului i semnificaiei acestora ? Problema alienrii este problema absenei valorilor, a sensului care transform orice banal activitate cotidian ntr-o experien uman totala a

Cristina Ra 20

tritului.. Ea trebuie pus la nivelul fiecrui individ n mod particular, dar cauzele i posibilitile de soluionare sunt profund dependente de cadrul social al vieii acestuia: ideea statului asistenial, caracteristic deceniilor n care au fost concepute aceste lucrri, postuleaz necesitatea unei autoriti contiente i responsabile n locul dominaiei anonime a principiilor tehnocratice (s fie acesta un ecou al suveranului de care vorbea Rousseau?). Iar instrumentul principal de care va putea dispune umanitatea n ncercarea lui de a gndi i orienta progresul este cunoaterea i comunicarea - n cadrul creia teoriei sociologice i revine un rol important.

NOTE:

1 Ed. tiinific, Bucureti, 1958, pag. 67

2 Fiecare dintre noi pune n comun persoana i toat puterea lui, sub conducerea suprem a voinei generale; i primim in corpore pe fiecare membru, ca parte indivizibil a ntregului (J. J. Rousseau Contractul social).

3Distrugerea vieii este i ea un mod de a o depi (E. Fromm, idem, pag. 68)

4 Prin cuantificare, E. Fromm nelege exprimarea valorii unui produs printr- o form numeric, iar prin abstractizare procesul prin care obiectul nu mai este privit ca o individualitate concret, ci este redus la trsturile comune tuturor obiectelor din cadrul aceluiai gen.

5 Pentru a o caracteriza, autorul pornete de la definiia lui J. A. Schumpeter (Capitalism, Socialism, and Democracy, New York, 1947): Metoda democratic ncredineaz unei instituii sarcina de a ajunge la decizii politice luate de indivizi care au cucerit acest drept la captul unei lupte competiionale avnd ca scop obinerea voturilor cetenilor.

6 Invalidnd imaginile cele mai preuite ale transcendenei prin ncorporarea lor n realitatea omniprezent, societatea aceasta arat n ce

21 Problematica alienrii

msur conflictele insolubile devin maniabile (...) Psihiatrul i trateaz pe toi Don Juanii, Hamleii i Fautii, aa cum l trateaz i pe Oedip i i vindec (H. Marcuse, op. cit., pag. 320)

7 Interesant de observat c Marcuse, asemenea lui E. Fromm, folosete termenul raional pentru a denumi ceva purttor de sens integrator dincolo de semnificaia lui imediat.

8 Cruia i dedic studiul Tehnica i tiina ca ideologie cu ocazia aniversrii a 70 de ani.

9 Prin praxis Habermas nelege scopuri practice ale activitii de cercetare, care ar trebui s ghideze ntotdeauna preocuparea de soluionare a unor probleme tehnice. Praxis-ul presupune o finalitate urmrit n mod deliberat, contient.

10 O idee interesant propune E. Fromm n legtur cu lrgirea atribuiilor statului asistenial: acesta ar trebui s asigure subzistena fiecrui individ pentru o perioad limitat (2 ani de exemplu) chiar dac el nu depune n acea perioad nici o activitate productiv - cei care doresc s-i schimbe cadrul de activitate ar beneficia astfel de rgazul i securitatea material necesare.

BIBLIOGRAFIE:

1. FROMM, Erich 1983, Texte sociologice alese, Bucureti, Ed. Politic.

2. FROMM, Erich 1991, The Sane Society , Routlage. 3. HABERMAS, Jrgen 1983, Cunoatere i comunicare, Bucureti,

Ed.Politic. 4. LAYDER, Derek 1995, Understanding Social Theory, London,

Sage Publication. 5. MARCUSE, Herbert 1977, Omul unidimensional din volumul

Scrieri filosofice , Bucureti, Ed. Politic. 6. MARX, Karl 1960, Capitalul, Bucureti, Ed. Politic.

Cristina Ra 22

7. MARX, Karl 1987, Manuscrisele economico-filosofice de la 1844 Bucureti, Ed. Politic.

8. OUTHWAITE, William 1994, Habermas A Critical Introduction Cambridge, Polity Press.

9. ROUSSEAU, Jean Jacques 1957, Contractul social, Bucureti, Ed. tiinific.

10. ROUSSEAU, Jean Jacques 1958, Discurs asupra inegalitii ntre oameni, Bucureti, Ed. tiinific.