I 19 ~

Magia sf pero ~quees la magia Hoy ya en las

postrimerias del siglo xx la magia persiste vigorosa en nuestro entorno Al

menos asi parece pues los ternunos magia y sus derivados nos asaltan a cada

pasmiddoto lSe refieren estos terminos s~empre a 10 mismo Tal vez no Encontramos

una magia cautivalor~ en los cuentos infantiles pero hay quienes insisten en

atribuirle una vigencia que trasciende los limites de la fantaSIa Damos el nomshy

bre de magos a los ilusionistas y el de magia a sus trucos Magico es con freshy

cuencia un adjetivo comodfn que usan10s a diestray siniestra para referirnos a 10

sQrprendente sensacional extrafio inverosimil o maravilloso Llamamos magia

a todo eso que hoy se cali fica como esoteria y que es tan poco esoterico que se

anuncia a la venta por las mas eficientes vias del mercado En suma que son

muchos y variados los sentidos que corresponden ala palabra y sus derivados

Frente a esta variedad d~ sentidos debemos puntualizar que entenderemos aqu

por magia y 10 haremos en su oportunidad S6lohay que adelantar que la magia

de la que aqu se habla es algo muy ajenoallUactuales vivencias urbanas

nos referiremos a creencias y practicas relacio con 10 sobrenatural segun

las concepciones de un pueblo indigenadenuesttltlpasado novohispano

Antes de iniciar el viaje a la epoca colonial hab~emos derecetas Todos sabeshy

mos 10 que es seguir una receta aprovechar ladescripci6n de los pasos aconsejashy

dos por Ia experiencia autorizada para alcanzar un objetivo ya sea este la saIud

una vianda 0 una dec1aracion de amor~ Hay dos actitudes que podemos asumir al

seguir una receta la confiada y la critica La vJa suave confiada nos permite

repetir de manera puntual las prescripciones sin cuestionamos ~tis motivps La

vIa compleja critica nos obliga a indagar la raz6n de cada etapa Ambas vias

tienen sus ventajas La primera es facil practica y expedita La segunda nos

sumerge en Ia conciencia de la creacion noshace participes en la cadena de

practicas que llegan hasta nosotros como formulas cristalizadas y nos faculta

para obrar racionalmente ante cualquier eventualidad

~Por que tantos preambulos para ofrecer tres reCetasde magi a Precisamente

porque aqu se ofrecen las recetas segUn la segtlnde las Vias la que muestra la

razon de los distintos pasos prescritos No seexponen escuetamente las f6rmulas

Se propone una expliCaci6n de los procedimientos magicos para que estos sean enshy

tendidos como acciones logicas dentro deun sistema de pensamiento Acciones

16gicas sf j ndependientemente de que creamos 0 no en sus postulados

20

I EI contexto del material magico

L as recetas que aqui analizareshymos pertenectn a Wla coleCcion de conjuros coloniales fonnada

a principios del siglo XVII por Hernando Ruiz de Alarcon Los conjuros fueron recogidos en un vasto temtorio que de acuerdo con los actuales Ifmites politicos 4ueua comprendido en el estado de juf(los norlC de Guerrero y suroeste de Puebla Es un terrilorio variado en su ~e()grana desde los pianos morelenses l~mplados 0 tropicales famosos en la CpOCI prchispallica por sus campos imshy~au(s en los que sc coscchaba abundante algodon hasta las lierras quebradas de (llCoern fnas en Taxco calientes y seshy(as hacia Iguala con sus zonas producshytoras de maiz frijol huauhtlc f chfa y mid hienes con los que los habilantes de 1lt1 region trihUlaron cn un tiempo a los c()IlLjuiqadores mexicas Los conjuros lueron recogidos en lengua natmaU la Illl~ hahlada par la poblacion indfgena de lC (Crrilmio aunque en el tam bien se 11~lblaban clllaBces chantal maUazinca y llapullcO

Ios conjuros pcrtenecieron a la magia ((ltidian que se producia cn las duras condiciones de la vida colonial Era en dlLlo LIlla magia comun y comente en la exislfncia diaria indfgena se entrelashylaha al lrabajo estaba presente en la ludJa contra la cnfennedad el dolor y la rnUlrle auxiliaba en los ritos de paso y de cuando cn cuando era medio de agreshysi(~n 0 de defcnsa en el misterioso ambito de 10 invisible

As suele ser la magia tan amplia y dishycrsificada en su ejercicio que se filtra en tolo tipo de actividadcs Por ello puede deciThC que la magia es en buena medida una tecuica complementaria Un alfarero deberlt1 conocer las clases de arcillas a su disposici6n las propiedades de las SUSlanshycias que se anaden a la materia prima para regular su plasticidad la fonna de pulshyvcrizar cernir y mezclar la resistencia de la pasta el calor del homo y muchos asshypeCtos mas en el manejo de los visible y tangible Pero ademas si el alfarero cree en podercs capaces de auxiliar 0 daIIar sus creaciones necesita t~cnicas para enshyfrentarse a ellos Si cree en un dios del fuego (c6mo propi~iar su intervencion henel1ca Podra aswnir dos actitudes una de ~ub()rdinaci6n y otra en 1a que el operashy

rio se coloca a la altura de su interlocutor invisible La subordinacion produce una tecnica religiosa que se centra sin agoshytarse en la plegaria en la peticion respeshytuosa humiloo y ferviente Pero si el opeshyrario adopta una actitud no subordinada cambia el tono de Ia oraciony con ~Ilos procesos En esta t~cnica -la mAgicashytambi~n hay peticiones pero su estilo es diferente La construcci6n del discurso no solo tiene otro contenido sino otras forshymas de expresion condieionadas por la soberbia con Ia que el bombre se enfrenta a los poderes sobrenatutales

lComo baee producir su alfar el alshyfarero creyente Suele unir todas las tecnishycas para bacerlas eomplementarias prishymero Ia que se ejerce directamente sobre el barro despu~s la mjigica con la que pretende instigar a los poderes invisibles sin subordinarse a ellos y por qu~ no usa tambi~n Ia tecnica religiosa Ia oracion hushymilde 0 la ofrenda aI dios cuya intervenshycion solicita Esta mezcla de tecnicas se aplica a 10 largo y ancho de la vida en el campo de cultivo e~l Ia atencion medica en las rutas denavegacion en la cocina

La magia colonial indigena era popular porque su uso (ejercicio beneficio y maleshyficio) se difundfa ampliamente cn toda la sociedad indfgena a1filtrarse en los mas diversos campos de actividad Su ejercishycio en efecto penenecfa tanto a los profeshysionales como a los IegoS cada cual en su campo y niveI Esto no es extmflopues 10 que ocuma en la magia del siglo XVII se daba entonces y se da ahora en muy divershy80S ambitos Pol ejemplo boy lOOos parshyticipamos en el ejercicio de la medicina segUn nuestras capacidades y pretendidos conocimientos Claro que el ejercieio se da dentro de una ampUsima gama de acshycion que va de la prAetica de la microshycirugfa a laelaboraci6n del te casero En aquella ~poca babfa magos profesionales -sabios en su esfera valerosos en sus tratos- habfa tambi~n aficionados que eventualmente se aenturaban en los diashylogos con 10 invisible y junto a ellos estashyba el hombre comun y corriente que pracshyticaba cuando era necesario la magia lishygera sencilla at alcance de todos

EI ejercieio de Ia magia podia ser riesshygoso Siempre existfa el peligro inherente al manejo de 10 sobrenatural EI peligro aushymentaba cuando se bacia uso de drogas

fuertes 0 euando el practicante cafa bajo Ia sospecba de becbicerfa Pot otra parte el

indigcnltl vivia bajo cI dominio de un grupo de CultlJfd distinta lue no elllcndia la de los dominados La falta de comprcnsion se trdshy

duda en intolcrancia y rcpresion alimenshyta1as frecuentemente par eI fanatismo

Los espanoles tenlan una fuertc ohshysesi6n Crefan que los indios habfan vivishydo par siglos supeditados a los mandatos y las ensenanzas del Dcmonio E50 lcs pennitfa proclamarsc como salvadores La evangelizaci6n se influnaha COil 1lt1

idea de la ircscncia del Mal cn las tierra conquisladas Personajes Iill impontntl

como el ohispo Zumarraga y fray Andrc de Olmos hahfan inlervcnido antc de

pasar a la Nueva Espana Cll la pcsl11isa shypersecuckm de las brujas de Vizcaya Navarra Su experiencia como inquisidomiddot res en Espana los hacfa ver la realiclIld de las Indias tras cr crislal dd cuto aJ Llll

migo EI Icrror a Il enscil(U1~IS dd 1kmiddot monio incluia Clllre 10 ahorneido cualshyquier vcstigio de ILi mlliguas (reIKias practicas magicas y rcligiosls indigllll Adcmas como cs obvio suponer 11

campanas cOlllnl las costumtlre 1

lanizadas tenran para los lpu)oks till

cnonne valor ideol6gico ya que justina han la expoliaci6n a la pohlacion illdiglshy

na como parte de su lahor dc alvacim iQuc ocurrfa CII el LCiTitorio tnenciona

do con las praclicas magicas cOliliiana laboralcs domcs(icagt al lCnninar cI primcr cuarlo de dglo XVII Ilay teslimonios de proccsos contra indigenas practicamcs Cll las decadas anlCriorcs Pero el ejcrcicio de 1a magia fue particulartncnlc grave en 11

primer cuarlO del siglo XVII dehido a Ia presencia en Ja regi6n de un hombre quc relfatado por su obra pooemossupollcr dueflo de una fuerte personalidad fantitico ytcnaz Ya sc ha mencionado su nOlllbrc I femando Ruiz de Alarcon

Pesc a su fanatismo Ruiz de Alarc6n era un hombre docto y pertenecia a una fashymilia lie letrados Uno de sus hennanos fue Juan el famoso dramaturgo Hemando estudio en 1a Universidad de Mexico de Ia que recibio el grado de bachiller en 1597 En su obrase percibe el saber aqldemico junto a esa actitud prepotente que genera el paso por las aulas en mochos profesioshynales que ejercen en el campo

La actividad perseeutoria de Hernando Ruiz de Alarcon fue apoyada oficialmente por et arzebispo Juan P~rez de Ia Serna hombre reputado por su celo y sri sabidushyria aunque taritbi~n famoso por su anishy

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22

madversion a Ia adrninistraci6n virreinal E rzobispo era hombre de car4cter filte Esto Ie vali6 el traslado definidvo en 1624 Iras un borrascoso pleito contra e irrey marques de Gelves Ruiz de A_con sin embargo no perdi6 el apoyo oficiaJ ya que sigui6 contando con la proshy1f~~i6n del arzobispo sucesor Francisco ~ ISO de ZUiiiga Perez de la Serna 10 haoia nombrado CUTa beneficiado de Ateshynango y Ie habia encomendado investigar e u terri Iorio las tradiciones indfgenas c_trarias a la fe cristiana perseguir a los promotores y practicantcs juzgarlos y enshyc ar a los culpables al brazo secular para asLigo Manso de Zuniga propici6 Ia conservaci6n de la informaci6n obtenida

1a pcrsOIialidad historica de Ruiz de rc6n no cs grata Cumpli6 su ericargo Cml tclO desmedido al grado de maquinar trampas a los pobres indios soshyt los que ponia su ojo inquisidor Fue _Ia ~u pasion que se vio envuelto en un procCS(l por excederse en la persecuci6n la hcrejia Los indigenas sujetos a su

j(IiCCUlll debicron de haber sufrido la cnaclCiad y el fanatismo del cura como ilna pesada carga que se sumaba a las ya

por SI abrumadoras condiciones coloshymrllcs Sm embargo hay que reconocer (jUC Ruiz de Alarcon dcj6 una informashy

n linica sobre el pensamiento magico lfgcna Transcribi6 cn lengua nMluatl

los conjuros que diceon base a sus proceshy S Y los tradujo al espaiiol Ya bajo el

hicrno de Manso de Zufiiga y por su mandato Ruil de Alarcon formo un cuashydcmo destinado a auxiliar a los ministros

1culto en sus pretensiones de erradicar __ fe que oh~taculi7aha la evangelizacion EI lrdhajo tenninado en 1629 tiene por

ulo Traado de las s~persticiones y SlUlllbres gentt1icas que hoy viven enshy

Tii los indios naturales desta Nueva Esshyntlna y es la fuente documental a la que

c renero I

EI sistema magico --~ -

E I material eecogido por Hernanshydo Ruiz de Alarcon nos revela un conjunto de creencias y pnicshy

Tlcas magicas que pueden ser caracterishyzadas por dos notables peculiaridades

--in la bibliografla aparecen distlntas edlclones de asIa documento

a Existe en elias un trasfondo prehisshypuico hnpresiOD8llte MencionadOs 0 no por sus nombres mochos dioses de la anshytigua religron mesoamericana estan preshysentes como~sde los feoomenos naturales y l_esque se inserlan

_muy proxima al ~ vinculan con Ia vishylt liefeproducen lasagrlrcoll~

antiguas expl es de los procesos cosmicos Si~gt bargo_es un pensashymiento ya coloD1l1 perteneciente a un mundo en el que no existen m~ los apashyratos gubernamentales que antes fortashylecfan la cosmovisi6n Y por otra parte es un pensamiento que recibe de grado 0

por fuerza elementos ajenos que debe illshycorporar congruentemente En los conshyjuros aparecen algunos nombres de sanshytos que suplantana los ltiOseS el anciano san Simeon se invoca por ejemplo en lugar del dios del fuego tambien anshyciano los dioses menores de la Iluvia se confunden con los Mgeles y hay nuevos recursos entre las pautas operadvas entre elias la fomula in tromine Patris et Filii et Spiritus Sanet

b Existe una uniformidad en las creencias y~ que nos hace pensar en varios factcieS concurrentes Ia fuerte tradicion mcentS~edcana de rasgos firmes muy et~os dewe antes de la conquista la l ~~ncl8de Ia comunishycacion de IosUSiarios cseIa magia en la ~poca coloni8ly la conservacion e innoshyvacion de las pnicticas y creencias bajo las reglas estrictas de una congruencia de pensamienro

En efecto debemos atribuir al penshysarniento m~gico una considerable conshygruencia Cuando la religion la cosmoshyvision la mitologfa yla magia se estushydian como una globalidad de pensamienshyto no se nosOfrecen como meros cumushylos de creencias y pll1cticas in~onexas y arbitrarias Son cuerpos coherentemente integrados poria tradicit1h Expresan una fonna partictllaiae concebir el mundo y son producto debistorias especfftcas Coshymo toda creaci6n bmnana muestraIi conshytradicciones~ pero aun las contradicciones denen un causaly producen opshyciones qtie 1 altos grados de

(YCOInpl~~o general zQu6 Estamos

~middotmiddottonSiderar actmdadesmiddot del

senUdo y de concxi6n IisilS incomprcnsishybles palabras absurdas aunquc dOladas posiblementc- de virtudes sobrenaluraies cuando se repilen con exactitud Imagishynamos los conjuros mas como gcomctrialt verbales que cemo discursos EI abrashycadabra es prolOtfpico nada signiliul pero se Ie atribuye poder

Los conjuros sin embargo lienen Ull

sentido que sc va dcscuhriendo con d csshytudio histOrico En un primer cnfrcnlashymicnto a las f0011ula- magicas de 0- nashyhuas eslas nos producen cl efecto de palahras impcnctrahlcs pem a IlHdlda que Ruiz de AlareltlIl -cl prillllr guia dl la macria- nos proporciona la tndicashycion~s iniciales para entenderlas VaflH)-

vislumhrando en elias el franco inlelltu de comunicacioll de los usuarios I k~middot pu~s como en todo lipo de equdlo hislorico cl amilisis nos va conducicll(Io a una comprellsi6n que nUllca ser COIllshy

piela pcro SI progresi va Obviamcnle los COIlJUroS no l~lilJ

compuestos por un lcnguaje corriclllc sino por una jerga tCcnica espcciali~lda Sc Ie lIam6 nalwulalOli EI I(rmino puede traducire como He[ lenguaje de 10 encubierto Lo encubierto naluralmenle es 10 sohrenatuml si por sobrcnatur~l sc enticnde cI conjunto de seres impcrccptimiddot bles a los que hay que dirigirsc corrccashymente para sec ~tendido EI diaIogn es eI principal componcnte de una tCcnica wmshypleja que como todas las tecnicas posec Ia logica dcrivada de la pnktica conslalllc Por su 16gica la tccnica es considerada por los LTcyentcs Ull rncdio cfeclivo

Paulatinamcnte eonfonnc se profunshydiza en cl estudio historico de las pn1ctishycas magicai y se va Clltcndicndo su meshycanismo la magia picrdc buena parte de su faceta prodigiosa maravillosa misteshyriosa y adquicre en cambio un ~nlido racional

3 L6gica y verdad

L a rrugia se puede considerar un sistema de pensamiento conshygruente en que las reglas de la

logica funcionan con la frecuenciay rigor que existe en otros tipos de Ifcnieas coshytidianas Estaafinnacion provoca dos preguntas iLa creencia mAgica es vcrshydadera iLa prActica magica es eficaz Y la Nspuesta es que no por necesidad

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Magia sf pero ~quees la magia Hoy ya en las

postrimerias del siglo xx la magia persiste vigorosa en nuestro entorno Al

menos asi parece pues los ternunos magia y sus derivados nos asaltan a cada

pasmiddoto lSe refieren estos terminos s~empre a 10 mismo Tal vez no Encontramos

una magia cautivalor~ en los cuentos infantiles pero hay quienes insisten en

atribuirle una vigencia que trasciende los limites de la fantaSIa Damos el nomshy

bre de magos a los ilusionistas y el de magia a sus trucos Magico es con freshy

cuencia un adjetivo comodfn que usan10s a diestray siniestra para referirnos a 10

sQrprendente sensacional extrafio inverosimil o maravilloso Llamamos magia

a todo eso que hoy se cali fica como esoteria y que es tan poco esoterico que se

anuncia a la venta por las mas eficientes vias del mercado En suma que son

muchos y variados los sentidos que corresponden ala palabra y sus derivados

Frente a esta variedad d~ sentidos debemos puntualizar que entenderemos aqu

por magia y 10 haremos en su oportunidad S6lohay que adelantar que la magia

de la que aqu se habla es algo muy ajenoallUactuales vivencias urbanas

nos referiremos a creencias y practicas relacio con 10 sobrenatural segun

las concepciones de un pueblo indigenadenuesttltlpasado novohispano

Antes de iniciar el viaje a la epoca colonial hab~emos derecetas Todos sabeshy

mos 10 que es seguir una receta aprovechar ladescripci6n de los pasos aconsejashy

dos por Ia experiencia autorizada para alcanzar un objetivo ya sea este la saIud

una vianda 0 una dec1aracion de amor~ Hay dos actitudes que podemos asumir al

seguir una receta la confiada y la critica La vJa suave confiada nos permite

repetir de manera puntual las prescripciones sin cuestionamos ~tis motivps La

vIa compleja critica nos obliga a indagar la raz6n de cada etapa Ambas vias

tienen sus ventajas La primera es facil practica y expedita La segunda nos

sumerge en Ia conciencia de la creacion noshace participes en la cadena de

practicas que llegan hasta nosotros como formulas cristalizadas y nos faculta

para obrar racionalmente ante cualquier eventualidad

~Por que tantos preambulos para ofrecer tres reCetasde magi a Precisamente

porque aqu se ofrecen las recetas segUn la segtlnde las Vias la que muestra la

razon de los distintos pasos prescritos No seexponen escuetamente las f6rmulas

Se propone una expliCaci6n de los procedimientos magicos para que estos sean enshy

tendidos como acciones logicas dentro deun sistema de pensamiento Acciones

16gicas sf j ndependientemente de que creamos 0 no en sus postulados

20

I EI contexto del material magico

L as recetas que aqui analizareshymos pertenectn a Wla coleCcion de conjuros coloniales fonnada

a principios del siglo XVII por Hernando Ruiz de Alarcon Los conjuros fueron recogidos en un vasto temtorio que de acuerdo con los actuales Ifmites politicos 4ueua comprendido en el estado de juf(los norlC de Guerrero y suroeste de Puebla Es un terrilorio variado en su ~e()grana desde los pianos morelenses l~mplados 0 tropicales famosos en la CpOCI prchispallica por sus campos imshy~au(s en los que sc coscchaba abundante algodon hasta las lierras quebradas de (llCoern fnas en Taxco calientes y seshy(as hacia Iguala con sus zonas producshytoras de maiz frijol huauhtlc f chfa y mid hienes con los que los habilantes de 1lt1 region trihUlaron cn un tiempo a los c()IlLjuiqadores mexicas Los conjuros lueron recogidos en lengua natmaU la Illl~ hahlada par la poblacion indfgena de lC (Crrilmio aunque en el tam bien se 11~lblaban clllaBces chantal maUazinca y llapullcO

Ios conjuros pcrtenecieron a la magia ((ltidian que se producia cn las duras condiciones de la vida colonial Era en dlLlo LIlla magia comun y comente en la exislfncia diaria indfgena se entrelashylaha al lrabajo estaba presente en la ludJa contra la cnfennedad el dolor y la rnUlrle auxiliaba en los ritos de paso y de cuando cn cuando era medio de agreshysi(~n 0 de defcnsa en el misterioso ambito de 10 invisible

As suele ser la magia tan amplia y dishycrsificada en su ejercicio que se filtra en tolo tipo de actividadcs Por ello puede deciThC que la magia es en buena medida una tecuica complementaria Un alfarero deberlt1 conocer las clases de arcillas a su disposici6n las propiedades de las SUSlanshycias que se anaden a la materia prima para regular su plasticidad la fonna de pulshyvcrizar cernir y mezclar la resistencia de la pasta el calor del homo y muchos asshypeCtos mas en el manejo de los visible y tangible Pero ademas si el alfarero cree en podercs capaces de auxiliar 0 daIIar sus creaciones necesita t~cnicas para enshyfrentarse a ellos Si cree en un dios del fuego (c6mo propi~iar su intervencion henel1ca Podra aswnir dos actitudes una de ~ub()rdinaci6n y otra en 1a que el operashy

rio se coloca a la altura de su interlocutor invisible La subordinacion produce una tecnica religiosa que se centra sin agoshytarse en la plegaria en la peticion respeshytuosa humiloo y ferviente Pero si el opeshyrario adopta una actitud no subordinada cambia el tono de Ia oraciony con ~Ilos procesos En esta t~cnica -la mAgicashytambi~n hay peticiones pero su estilo es diferente La construcci6n del discurso no solo tiene otro contenido sino otras forshymas de expresion condieionadas por la soberbia con Ia que el bombre se enfrenta a los poderes sobrenatutales

lComo baee producir su alfar el alshyfarero creyente Suele unir todas las tecnishycas para bacerlas eomplementarias prishymero Ia que se ejerce directamente sobre el barro despu~s la mjigica con la que pretende instigar a los poderes invisibles sin subordinarse a ellos y por qu~ no usa tambi~n Ia tecnica religiosa Ia oracion hushymilde 0 la ofrenda aI dios cuya intervenshycion solicita Esta mezcla de tecnicas se aplica a 10 largo y ancho de la vida en el campo de cultivo e~l Ia atencion medica en las rutas denavegacion en la cocina

La magia colonial indigena era popular porque su uso (ejercicio beneficio y maleshyficio) se difundfa ampliamente cn toda la sociedad indfgena a1filtrarse en los mas diversos campos de actividad Su ejercishycio en efecto penenecfa tanto a los profeshysionales como a los IegoS cada cual en su campo y niveI Esto no es extmflopues 10 que ocuma en la magia del siglo XVII se daba entonces y se da ahora en muy divershy80S ambitos Pol ejemplo boy lOOos parshyticipamos en el ejercicio de la medicina segUn nuestras capacidades y pretendidos conocimientos Claro que el ejercieio se da dentro de una ampUsima gama de acshycion que va de la prAetica de la microshycirugfa a laelaboraci6n del te casero En aquella ~poca babfa magos profesionales -sabios en su esfera valerosos en sus tratos- habfa tambi~n aficionados que eventualmente se aenturaban en los diashylogos con 10 invisible y junto a ellos estashyba el hombre comun y corriente que pracshyticaba cuando era necesario la magia lishygera sencilla at alcance de todos

EI ejercieio de Ia magia podia ser riesshygoso Siempre existfa el peligro inherente al manejo de 10 sobrenatural EI peligro aushymentaba cuando se bacia uso de drogas

fuertes 0 euando el practicante cafa bajo Ia sospecba de becbicerfa Pot otra parte el

indigcnltl vivia bajo cI dominio de un grupo de CultlJfd distinta lue no elllcndia la de los dominados La falta de comprcnsion se trdshy

duda en intolcrancia y rcpresion alimenshyta1as frecuentemente par eI fanatismo

Los espanoles tenlan una fuertc ohshysesi6n Crefan que los indios habfan vivishydo par siglos supeditados a los mandatos y las ensenanzas del Dcmonio E50 lcs pennitfa proclamarsc como salvadores La evangelizaci6n se influnaha COil 1lt1

idea de la ircscncia del Mal cn las tierra conquisladas Personajes Iill impontntl

como el ohispo Zumarraga y fray Andrc de Olmos hahfan inlervcnido antc de

pasar a la Nueva Espana Cll la pcsl11isa shypersecuckm de las brujas de Vizcaya Navarra Su experiencia como inquisidomiddot res en Espana los hacfa ver la realiclIld de las Indias tras cr crislal dd cuto aJ Llll

migo EI Icrror a Il enscil(U1~IS dd 1kmiddot monio incluia Clllre 10 ahorneido cualshyquier vcstigio de ILi mlliguas (reIKias practicas magicas y rcligiosls indigllll Adcmas como cs obvio suponer 11

campanas cOlllnl las costumtlre 1

lanizadas tenran para los lpu)oks till

cnonne valor ideol6gico ya que justina han la expoliaci6n a la pohlacion illdiglshy

na como parte de su lahor dc alvacim iQuc ocurrfa CII el LCiTitorio tnenciona

do con las praclicas magicas cOliliiana laboralcs domcs(icagt al lCnninar cI primcr cuarlo de dglo XVII Ilay teslimonios de proccsos contra indigenas practicamcs Cll las decadas anlCriorcs Pero el ejcrcicio de 1a magia fue particulartncnlc grave en 11

primer cuarlO del siglo XVII dehido a Ia presencia en Ja regi6n de un hombre quc relfatado por su obra pooemossupollcr dueflo de una fuerte personalidad fantitico ytcnaz Ya sc ha mencionado su nOlllbrc I femando Ruiz de Alarcon

Pesc a su fanatismo Ruiz de Alarc6n era un hombre docto y pertenecia a una fashymilia lie letrados Uno de sus hennanos fue Juan el famoso dramaturgo Hemando estudio en 1a Universidad de Mexico de Ia que recibio el grado de bachiller en 1597 En su obrase percibe el saber aqldemico junto a esa actitud prepotente que genera el paso por las aulas en mochos profesioshynales que ejercen en el campo

La actividad perseeutoria de Hernando Ruiz de Alarcon fue apoyada oficialmente por et arzebispo Juan P~rez de Ia Serna hombre reputado por su celo y sri sabidushyria aunque taritbi~n famoso por su anishy

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22

madversion a Ia adrninistraci6n virreinal E rzobispo era hombre de car4cter filte Esto Ie vali6 el traslado definidvo en 1624 Iras un borrascoso pleito contra e irrey marques de Gelves Ruiz de A_con sin embargo no perdi6 el apoyo oficiaJ ya que sigui6 contando con la proshy1f~~i6n del arzobispo sucesor Francisco ~ ISO de ZUiiiga Perez de la Serna 10 haoia nombrado CUTa beneficiado de Ateshynango y Ie habia encomendado investigar e u terri Iorio las tradiciones indfgenas c_trarias a la fe cristiana perseguir a los promotores y practicantcs juzgarlos y enshyc ar a los culpables al brazo secular para asLigo Manso de Zuniga propici6 Ia conservaci6n de la informaci6n obtenida

1a pcrsOIialidad historica de Ruiz de rc6n no cs grata Cumpli6 su ericargo Cml tclO desmedido al grado de maquinar trampas a los pobres indios soshyt los que ponia su ojo inquisidor Fue _Ia ~u pasion que se vio envuelto en un procCS(l por excederse en la persecuci6n la hcrejia Los indigenas sujetos a su

j(IiCCUlll debicron de haber sufrido la cnaclCiad y el fanatismo del cura como ilna pesada carga que se sumaba a las ya

por SI abrumadoras condiciones coloshymrllcs Sm embargo hay que reconocer (jUC Ruiz de Alarcon dcj6 una informashy

n linica sobre el pensamiento magico lfgcna Transcribi6 cn lengua nMluatl

los conjuros que diceon base a sus proceshy S Y los tradujo al espaiiol Ya bajo el

hicrno de Manso de Zufiiga y por su mandato Ruil de Alarcon formo un cuashydcmo destinado a auxiliar a los ministros

1culto en sus pretensiones de erradicar __ fe que oh~taculi7aha la evangelizacion EI lrdhajo tenninado en 1629 tiene por

ulo Traado de las s~persticiones y SlUlllbres gentt1icas que hoy viven enshy

Tii los indios naturales desta Nueva Esshyntlna y es la fuente documental a la que

c renero I

EI sistema magico --~ -

E I material eecogido por Hernanshydo Ruiz de Alarcon nos revela un conjunto de creencias y pnicshy

Tlcas magicas que pueden ser caracterishyzadas por dos notables peculiaridades

--in la bibliografla aparecen distlntas edlclones de asIa documento

a Existe en elias un trasfondo prehisshypuico hnpresiOD8llte MencionadOs 0 no por sus nombres mochos dioses de la anshytigua religron mesoamericana estan preshysentes como~sde los feoomenos naturales y l_esque se inserlan

_muy proxima al ~ vinculan con Ia vishylt liefeproducen lasagrlrcoll~

antiguas expl es de los procesos cosmicos Si~gt bargo_es un pensashymiento ya coloD1l1 perteneciente a un mundo en el que no existen m~ los apashyratos gubernamentales que antes fortashylecfan la cosmovisi6n Y por otra parte es un pensamiento que recibe de grado 0

por fuerza elementos ajenos que debe illshycorporar congruentemente En los conshyjuros aparecen algunos nombres de sanshytos que suplantana los ltiOseS el anciano san Simeon se invoca por ejemplo en lugar del dios del fuego tambien anshyciano los dioses menores de la Iluvia se confunden con los Mgeles y hay nuevos recursos entre las pautas operadvas entre elias la fomula in tromine Patris et Filii et Spiritus Sanet

b Existe una uniformidad en las creencias y~ que nos hace pensar en varios factcieS concurrentes Ia fuerte tradicion mcentS~edcana de rasgos firmes muy et~os dewe antes de la conquista la l ~~ncl8de Ia comunishycacion de IosUSiarios cseIa magia en la ~poca coloni8ly la conservacion e innoshyvacion de las pnicticas y creencias bajo las reglas estrictas de una congruencia de pensamienro

En efecto debemos atribuir al penshysarniento m~gico una considerable conshygruencia Cuando la religion la cosmoshyvision la mitologfa yla magia se estushydian como una globalidad de pensamienshyto no se nosOfrecen como meros cumushylos de creencias y pll1cticas in~onexas y arbitrarias Son cuerpos coherentemente integrados poria tradicit1h Expresan una fonna partictllaiae concebir el mundo y son producto debistorias especfftcas Coshymo toda creaci6n bmnana muestraIi conshytradicciones~ pero aun las contradicciones denen un causaly producen opshyciones qtie 1 altos grados de

(YCOInpl~~o general zQu6 Estamos

~middotmiddottonSiderar actmdadesmiddot del

senUdo y de concxi6n IisilS incomprcnsishybles palabras absurdas aunquc dOladas posiblementc- de virtudes sobrenaluraies cuando se repilen con exactitud Imagishynamos los conjuros mas como gcomctrialt verbales que cemo discursos EI abrashycadabra es prolOtfpico nada signiliul pero se Ie atribuye poder

Los conjuros sin embargo lienen Ull

sentido que sc va dcscuhriendo con d csshytudio histOrico En un primer cnfrcnlashymicnto a las f0011ula- magicas de 0- nashyhuas eslas nos producen cl efecto de palahras impcnctrahlcs pem a IlHdlda que Ruiz de AlareltlIl -cl prillllr guia dl la macria- nos proporciona la tndicashycion~s iniciales para entenderlas VaflH)-

vislumhrando en elias el franco inlelltu de comunicacioll de los usuarios I k~middot pu~s como en todo lipo de equdlo hislorico cl amilisis nos va conducicll(Io a una comprellsi6n que nUllca ser COIllshy

piela pcro SI progresi va Obviamcnle los COIlJUroS no l~lilJ

compuestos por un lcnguaje corriclllc sino por una jerga tCcnica espcciali~lda Sc Ie lIam6 nalwulalOli EI I(rmino puede traducire como He[ lenguaje de 10 encubierto Lo encubierto naluralmenle es 10 sohrenatuml si por sobrcnatur~l sc enticnde cI conjunto de seres impcrccptimiddot bles a los que hay que dirigirsc corrccashymente para sec ~tendido EI diaIogn es eI principal componcnte de una tCcnica wmshypleja que como todas las tecnicas posec Ia logica dcrivada de la pnktica conslalllc Por su 16gica la tccnica es considerada por los LTcyentcs Ull rncdio cfeclivo

Paulatinamcnte eonfonnc se profunshydiza en cl estudio historico de las pn1ctishycas magicai y se va Clltcndicndo su meshycanismo la magia picrdc buena parte de su faceta prodigiosa maravillosa misteshyriosa y adquicre en cambio un ~nlido racional

3 L6gica y verdad

L a rrugia se puede considerar un sistema de pensamiento conshygruente en que las reglas de la

logica funcionan con la frecuenciay rigor que existe en otros tipos de Ifcnieas coshytidianas Estaafinnacion provoca dos preguntas iLa creencia mAgica es vcrshydadera iLa prActica magica es eficaz Y la Nspuesta es que no por necesidad

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I EI contexto del material magico

L as recetas que aqui analizareshymos pertenectn a Wla coleCcion de conjuros coloniales fonnada

a principios del siglo XVII por Hernando Ruiz de Alarcon Los conjuros fueron recogidos en un vasto temtorio que de acuerdo con los actuales Ifmites politicos 4ueua comprendido en el estado de juf(los norlC de Guerrero y suroeste de Puebla Es un terrilorio variado en su ~e()grana desde los pianos morelenses l~mplados 0 tropicales famosos en la CpOCI prchispallica por sus campos imshy~au(s en los que sc coscchaba abundante algodon hasta las lierras quebradas de (llCoern fnas en Taxco calientes y seshy(as hacia Iguala con sus zonas producshytoras de maiz frijol huauhtlc f chfa y mid hienes con los que los habilantes de 1lt1 region trihUlaron cn un tiempo a los c()IlLjuiqadores mexicas Los conjuros lueron recogidos en lengua natmaU la Illl~ hahlada par la poblacion indfgena de lC (Crrilmio aunque en el tam bien se 11~lblaban clllaBces chantal maUazinca y llapullcO

Ios conjuros pcrtenecieron a la magia ((ltidian que se producia cn las duras condiciones de la vida colonial Era en dlLlo LIlla magia comun y comente en la exislfncia diaria indfgena se entrelashylaha al lrabajo estaba presente en la ludJa contra la cnfennedad el dolor y la rnUlrle auxiliaba en los ritos de paso y de cuando cn cuando era medio de agreshysi(~n 0 de defcnsa en el misterioso ambito de 10 invisible

As suele ser la magia tan amplia y dishycrsificada en su ejercicio que se filtra en tolo tipo de actividadcs Por ello puede deciThC que la magia es en buena medida una tecuica complementaria Un alfarero deberlt1 conocer las clases de arcillas a su disposici6n las propiedades de las SUSlanshycias que se anaden a la materia prima para regular su plasticidad la fonna de pulshyvcrizar cernir y mezclar la resistencia de la pasta el calor del homo y muchos asshypeCtos mas en el manejo de los visible y tangible Pero ademas si el alfarero cree en podercs capaces de auxiliar 0 daIIar sus creaciones necesita t~cnicas para enshyfrentarse a ellos Si cree en un dios del fuego (c6mo propi~iar su intervencion henel1ca Podra aswnir dos actitudes una de ~ub()rdinaci6n y otra en 1a que el operashy

rio se coloca a la altura de su interlocutor invisible La subordinacion produce una tecnica religiosa que se centra sin agoshytarse en la plegaria en la peticion respeshytuosa humiloo y ferviente Pero si el opeshyrario adopta una actitud no subordinada cambia el tono de Ia oraciony con ~Ilos procesos En esta t~cnica -la mAgicashytambi~n hay peticiones pero su estilo es diferente La construcci6n del discurso no solo tiene otro contenido sino otras forshymas de expresion condieionadas por la soberbia con Ia que el bombre se enfrenta a los poderes sobrenatutales

lComo baee producir su alfar el alshyfarero creyente Suele unir todas las tecnishycas para bacerlas eomplementarias prishymero Ia que se ejerce directamente sobre el barro despu~s la mjigica con la que pretende instigar a los poderes invisibles sin subordinarse a ellos y por qu~ no usa tambi~n Ia tecnica religiosa Ia oracion hushymilde 0 la ofrenda aI dios cuya intervenshycion solicita Esta mezcla de tecnicas se aplica a 10 largo y ancho de la vida en el campo de cultivo e~l Ia atencion medica en las rutas denavegacion en la cocina

La magia colonial indigena era popular porque su uso (ejercicio beneficio y maleshyficio) se difundfa ampliamente cn toda la sociedad indfgena a1filtrarse en los mas diversos campos de actividad Su ejercishycio en efecto penenecfa tanto a los profeshysionales como a los IegoS cada cual en su campo y niveI Esto no es extmflopues 10 que ocuma en la magia del siglo XVII se daba entonces y se da ahora en muy divershy80S ambitos Pol ejemplo boy lOOos parshyticipamos en el ejercicio de la medicina segUn nuestras capacidades y pretendidos conocimientos Claro que el ejercieio se da dentro de una ampUsima gama de acshycion que va de la prAetica de la microshycirugfa a laelaboraci6n del te casero En aquella ~poca babfa magos profesionales -sabios en su esfera valerosos en sus tratos- habfa tambi~n aficionados que eventualmente se aenturaban en los diashylogos con 10 invisible y junto a ellos estashyba el hombre comun y corriente que pracshyticaba cuando era necesario la magia lishygera sencilla at alcance de todos

EI ejercieio de Ia magia podia ser riesshygoso Siempre existfa el peligro inherente al manejo de 10 sobrenatural EI peligro aushymentaba cuando se bacia uso de drogas

fuertes 0 euando el practicante cafa bajo Ia sospecba de becbicerfa Pot otra parte el

indigcnltl vivia bajo cI dominio de un grupo de CultlJfd distinta lue no elllcndia la de los dominados La falta de comprcnsion se trdshy

duda en intolcrancia y rcpresion alimenshyta1as frecuentemente par eI fanatismo

Los espanoles tenlan una fuertc ohshysesi6n Crefan que los indios habfan vivishydo par siglos supeditados a los mandatos y las ensenanzas del Dcmonio E50 lcs pennitfa proclamarsc como salvadores La evangelizaci6n se influnaha COil 1lt1

idea de la ircscncia del Mal cn las tierra conquisladas Personajes Iill impontntl

como el ohispo Zumarraga y fray Andrc de Olmos hahfan inlervcnido antc de

pasar a la Nueva Espana Cll la pcsl11isa shypersecuckm de las brujas de Vizcaya Navarra Su experiencia como inquisidomiddot res en Espana los hacfa ver la realiclIld de las Indias tras cr crislal dd cuto aJ Llll

migo EI Icrror a Il enscil(U1~IS dd 1kmiddot monio incluia Clllre 10 ahorneido cualshyquier vcstigio de ILi mlliguas (reIKias practicas magicas y rcligiosls indigllll Adcmas como cs obvio suponer 11

campanas cOlllnl las costumtlre 1

lanizadas tenran para los lpu)oks till

cnonne valor ideol6gico ya que justina han la expoliaci6n a la pohlacion illdiglshy

na como parte de su lahor dc alvacim iQuc ocurrfa CII el LCiTitorio tnenciona

do con las praclicas magicas cOliliiana laboralcs domcs(icagt al lCnninar cI primcr cuarlo de dglo XVII Ilay teslimonios de proccsos contra indigenas practicamcs Cll las decadas anlCriorcs Pero el ejcrcicio de 1a magia fue particulartncnlc grave en 11

primer cuarlO del siglo XVII dehido a Ia presencia en Ja regi6n de un hombre quc relfatado por su obra pooemossupollcr dueflo de una fuerte personalidad fantitico ytcnaz Ya sc ha mencionado su nOlllbrc I femando Ruiz de Alarcon

Pesc a su fanatismo Ruiz de Alarc6n era un hombre docto y pertenecia a una fashymilia lie letrados Uno de sus hennanos fue Juan el famoso dramaturgo Hemando estudio en 1a Universidad de Mexico de Ia que recibio el grado de bachiller en 1597 En su obrase percibe el saber aqldemico junto a esa actitud prepotente que genera el paso por las aulas en mochos profesioshynales que ejercen en el campo

La actividad perseeutoria de Hernando Ruiz de Alarcon fue apoyada oficialmente por et arzebispo Juan P~rez de Ia Serna hombre reputado por su celo y sri sabidushyria aunque taritbi~n famoso por su anishy

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22

madversion a Ia adrninistraci6n virreinal E rzobispo era hombre de car4cter filte Esto Ie vali6 el traslado definidvo en 1624 Iras un borrascoso pleito contra e irrey marques de Gelves Ruiz de A_con sin embargo no perdi6 el apoyo oficiaJ ya que sigui6 contando con la proshy1f~~i6n del arzobispo sucesor Francisco ~ ISO de ZUiiiga Perez de la Serna 10 haoia nombrado CUTa beneficiado de Ateshynango y Ie habia encomendado investigar e u terri Iorio las tradiciones indfgenas c_trarias a la fe cristiana perseguir a los promotores y practicantcs juzgarlos y enshyc ar a los culpables al brazo secular para asLigo Manso de Zuniga propici6 Ia conservaci6n de la informaci6n obtenida

1a pcrsOIialidad historica de Ruiz de rc6n no cs grata Cumpli6 su ericargo Cml tclO desmedido al grado de maquinar trampas a los pobres indios soshyt los que ponia su ojo inquisidor Fue _Ia ~u pasion que se vio envuelto en un procCS(l por excederse en la persecuci6n la hcrejia Los indigenas sujetos a su

j(IiCCUlll debicron de haber sufrido la cnaclCiad y el fanatismo del cura como ilna pesada carga que se sumaba a las ya

por SI abrumadoras condiciones coloshymrllcs Sm embargo hay que reconocer (jUC Ruiz de Alarcon dcj6 una informashy

n linica sobre el pensamiento magico lfgcna Transcribi6 cn lengua nMluatl

los conjuros que diceon base a sus proceshy S Y los tradujo al espaiiol Ya bajo el

hicrno de Manso de Zufiiga y por su mandato Ruil de Alarcon formo un cuashydcmo destinado a auxiliar a los ministros

1culto en sus pretensiones de erradicar __ fe que oh~taculi7aha la evangelizacion EI lrdhajo tenninado en 1629 tiene por

ulo Traado de las s~persticiones y SlUlllbres gentt1icas que hoy viven enshy

Tii los indios naturales desta Nueva Esshyntlna y es la fuente documental a la que

c renero I

EI sistema magico --~ -

E I material eecogido por Hernanshydo Ruiz de Alarcon nos revela un conjunto de creencias y pnicshy

Tlcas magicas que pueden ser caracterishyzadas por dos notables peculiaridades

--in la bibliografla aparecen distlntas edlclones de asIa documento

a Existe en elias un trasfondo prehisshypuico hnpresiOD8llte MencionadOs 0 no por sus nombres mochos dioses de la anshytigua religron mesoamericana estan preshysentes como~sde los feoomenos naturales y l_esque se inserlan

_muy proxima al ~ vinculan con Ia vishylt liefeproducen lasagrlrcoll~

antiguas expl es de los procesos cosmicos Si~gt bargo_es un pensashymiento ya coloD1l1 perteneciente a un mundo en el que no existen m~ los apashyratos gubernamentales que antes fortashylecfan la cosmovisi6n Y por otra parte es un pensamiento que recibe de grado 0

por fuerza elementos ajenos que debe illshycorporar congruentemente En los conshyjuros aparecen algunos nombres de sanshytos que suplantana los ltiOseS el anciano san Simeon se invoca por ejemplo en lugar del dios del fuego tambien anshyciano los dioses menores de la Iluvia se confunden con los Mgeles y hay nuevos recursos entre las pautas operadvas entre elias la fomula in tromine Patris et Filii et Spiritus Sanet

b Existe una uniformidad en las creencias y~ que nos hace pensar en varios factcieS concurrentes Ia fuerte tradicion mcentS~edcana de rasgos firmes muy et~os dewe antes de la conquista la l ~~ncl8de Ia comunishycacion de IosUSiarios cseIa magia en la ~poca coloni8ly la conservacion e innoshyvacion de las pnicticas y creencias bajo las reglas estrictas de una congruencia de pensamienro

En efecto debemos atribuir al penshysarniento m~gico una considerable conshygruencia Cuando la religion la cosmoshyvision la mitologfa yla magia se estushydian como una globalidad de pensamienshyto no se nosOfrecen como meros cumushylos de creencias y pll1cticas in~onexas y arbitrarias Son cuerpos coherentemente integrados poria tradicit1h Expresan una fonna partictllaiae concebir el mundo y son producto debistorias especfftcas Coshymo toda creaci6n bmnana muestraIi conshytradicciones~ pero aun las contradicciones denen un causaly producen opshyciones qtie 1 altos grados de

(YCOInpl~~o general zQu6 Estamos

~middotmiddottonSiderar actmdadesmiddot del

senUdo y de concxi6n IisilS incomprcnsishybles palabras absurdas aunquc dOladas posiblementc- de virtudes sobrenaluraies cuando se repilen con exactitud Imagishynamos los conjuros mas como gcomctrialt verbales que cemo discursos EI abrashycadabra es prolOtfpico nada signiliul pero se Ie atribuye poder

Los conjuros sin embargo lienen Ull

sentido que sc va dcscuhriendo con d csshytudio histOrico En un primer cnfrcnlashymicnto a las f0011ula- magicas de 0- nashyhuas eslas nos producen cl efecto de palahras impcnctrahlcs pem a IlHdlda que Ruiz de AlareltlIl -cl prillllr guia dl la macria- nos proporciona la tndicashycion~s iniciales para entenderlas VaflH)-

vislumhrando en elias el franco inlelltu de comunicacioll de los usuarios I k~middot pu~s como en todo lipo de equdlo hislorico cl amilisis nos va conducicll(Io a una comprellsi6n que nUllca ser COIllshy

piela pcro SI progresi va Obviamcnle los COIlJUroS no l~lilJ

compuestos por un lcnguaje corriclllc sino por una jerga tCcnica espcciali~lda Sc Ie lIam6 nalwulalOli EI I(rmino puede traducire como He[ lenguaje de 10 encubierto Lo encubierto naluralmenle es 10 sohrenatuml si por sobrcnatur~l sc enticnde cI conjunto de seres impcrccptimiddot bles a los que hay que dirigirsc corrccashymente para sec ~tendido EI diaIogn es eI principal componcnte de una tCcnica wmshypleja que como todas las tecnicas posec Ia logica dcrivada de la pnktica conslalllc Por su 16gica la tccnica es considerada por los LTcyentcs Ull rncdio cfeclivo

Paulatinamcnte eonfonnc se profunshydiza en cl estudio historico de las pn1ctishycas magicai y se va Clltcndicndo su meshycanismo la magia picrdc buena parte de su faceta prodigiosa maravillosa misteshyriosa y adquicre en cambio un ~nlido racional

3 L6gica y verdad

L a rrugia se puede considerar un sistema de pensamiento conshygruente en que las reglas de la

logica funcionan con la frecuenciay rigor que existe en otros tipos de Ifcnieas coshytidianas Estaafinnacion provoca dos preguntas iLa creencia mAgica es vcrshydadera iLa prActica magica es eficaz Y la Nspuesta es que no por necesidad

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madversion a Ia adrninistraci6n virreinal E rzobispo era hombre de car4cter filte Esto Ie vali6 el traslado definidvo en 1624 Iras un borrascoso pleito contra e irrey marques de Gelves Ruiz de A_con sin embargo no perdi6 el apoyo oficiaJ ya que sigui6 contando con la proshy1f~~i6n del arzobispo sucesor Francisco ~ ISO de ZUiiiga Perez de la Serna 10 haoia nombrado CUTa beneficiado de Ateshynango y Ie habia encomendado investigar e u terri Iorio las tradiciones indfgenas c_trarias a la fe cristiana perseguir a los promotores y practicantcs juzgarlos y enshyc ar a los culpables al brazo secular para asLigo Manso de Zuniga propici6 Ia conservaci6n de la informaci6n obtenida

1a pcrsOIialidad historica de Ruiz de rc6n no cs grata Cumpli6 su ericargo Cml tclO desmedido al grado de maquinar trampas a los pobres indios soshyt los que ponia su ojo inquisidor Fue _Ia ~u pasion que se vio envuelto en un procCS(l por excederse en la persecuci6n la hcrejia Los indigenas sujetos a su

j(IiCCUlll debicron de haber sufrido la cnaclCiad y el fanatismo del cura como ilna pesada carga que se sumaba a las ya

por SI abrumadoras condiciones coloshymrllcs Sm embargo hay que reconocer (jUC Ruiz de Alarcon dcj6 una informashy

n linica sobre el pensamiento magico lfgcna Transcribi6 cn lengua nMluatl

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hicrno de Manso de Zufiiga y por su mandato Ruil de Alarcon formo un cuashydcmo destinado a auxiliar a los ministros

1culto en sus pretensiones de erradicar __ fe que oh~taculi7aha la evangelizacion EI lrdhajo tenninado en 1629 tiene por

ulo Traado de las s~persticiones y SlUlllbres gentt1icas que hoy viven enshy

Tii los indios naturales desta Nueva Esshyntlna y es la fuente documental a la que

c renero I

EI sistema magico --~ -

E I material eecogido por Hernanshydo Ruiz de Alarcon nos revela un conjunto de creencias y pnicshy

Tlcas magicas que pueden ser caracterishyzadas por dos notables peculiaridades

--in la bibliografla aparecen distlntas edlclones de asIa documento

a Existe en elias un trasfondo prehisshypuico hnpresiOD8llte MencionadOs 0 no por sus nombres mochos dioses de la anshytigua religron mesoamericana estan preshysentes como~sde los feoomenos naturales y l_esque se inserlan

_muy proxima al ~ vinculan con Ia vishylt liefeproducen lasagrlrcoll~

antiguas expl es de los procesos cosmicos Si~gt bargo_es un pensashymiento ya coloD1l1 perteneciente a un mundo en el que no existen m~ los apashyratos gubernamentales que antes fortashylecfan la cosmovisi6n Y por otra parte es un pensamiento que recibe de grado 0

por fuerza elementos ajenos que debe illshycorporar congruentemente En los conshyjuros aparecen algunos nombres de sanshytos que suplantana los ltiOseS el anciano san Simeon se invoca por ejemplo en lugar del dios del fuego tambien anshyciano los dioses menores de la Iluvia se confunden con los Mgeles y hay nuevos recursos entre las pautas operadvas entre elias la fomula in tromine Patris et Filii et Spiritus Sanet

b Existe una uniformidad en las creencias y~ que nos hace pensar en varios factcieS concurrentes Ia fuerte tradicion mcentS~edcana de rasgos firmes muy et~os dewe antes de la conquista la l ~~ncl8de Ia comunishycacion de IosUSiarios cseIa magia en la ~poca coloni8ly la conservacion e innoshyvacion de las pnicticas y creencias bajo las reglas estrictas de una congruencia de pensamienro

En efecto debemos atribuir al penshysarniento m~gico una considerable conshygruencia Cuando la religion la cosmoshyvision la mitologfa yla magia se estushydian como una globalidad de pensamienshyto no se nosOfrecen como meros cumushylos de creencias y pll1cticas in~onexas y arbitrarias Son cuerpos coherentemente integrados poria tradicit1h Expresan una fonna partictllaiae concebir el mundo y son producto debistorias especfftcas Coshymo toda creaci6n bmnana muestraIi conshytradicciones~ pero aun las contradicciones denen un causaly producen opshyciones qtie 1 altos grados de

(YCOInpl~~o general zQu6 Estamos

~middotmiddottonSiderar actmdadesmiddot del

senUdo y de concxi6n IisilS incomprcnsishybles palabras absurdas aunquc dOladas posiblementc- de virtudes sobrenaluraies cuando se repilen con exactitud Imagishynamos los conjuros mas como gcomctrialt verbales que cemo discursos EI abrashycadabra es prolOtfpico nada signiliul pero se Ie atribuye poder

Los conjuros sin embargo lienen Ull

sentido que sc va dcscuhriendo con d csshytudio histOrico En un primer cnfrcnlashymicnto a las f0011ula- magicas de 0- nashyhuas eslas nos producen cl efecto de palahras impcnctrahlcs pem a IlHdlda que Ruiz de AlareltlIl -cl prillllr guia dl la macria- nos proporciona la tndicashycion~s iniciales para entenderlas VaflH)-

vislumhrando en elias el franco inlelltu de comunicacioll de los usuarios I k~middot pu~s como en todo lipo de equdlo hislorico cl amilisis nos va conducicll(Io a una comprellsi6n que nUllca ser COIllshy

piela pcro SI progresi va Obviamcnle los COIlJUroS no l~lilJ

compuestos por un lcnguaje corriclllc sino por una jerga tCcnica espcciali~lda Sc Ie lIam6 nalwulalOli EI I(rmino puede traducire como He[ lenguaje de 10 encubierto Lo encubierto naluralmenle es 10 sohrenatuml si por sobrcnatur~l sc enticnde cI conjunto de seres impcrccptimiddot bles a los que hay que dirigirsc corrccashymente para sec ~tendido EI diaIogn es eI principal componcnte de una tCcnica wmshypleja que como todas las tecnicas posec Ia logica dcrivada de la pnktica conslalllc Por su 16gica la tccnica es considerada por los LTcyentcs Ull rncdio cfeclivo

Paulatinamcnte eonfonnc se profunshydiza en cl estudio historico de las pn1ctishycas magicai y se va Clltcndicndo su meshycanismo la magia picrdc buena parte de su faceta prodigiosa maravillosa misteshyriosa y adquicre en cambio un ~nlido racional

3 L6gica y verdad

L a rrugia se puede considerar un sistema de pensamiento conshygruente en que las reglas de la

logica funcionan con la frecuenciay rigor que existe en otros tipos de Ifcnieas coshytidianas Estaafinnacion provoca dos preguntas iLa creencia mAgica es vcrshydadera iLa prActica magica es eficaz Y la Nspuesta es que no por necesidad

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madversion a Ia adrninistraci6n virreinal E rzobispo era hombre de car4cter filte Esto Ie vali6 el traslado definidvo en 1624 Iras un borrascoso pleito contra e irrey marques de Gelves Ruiz de A_con sin embargo no perdi6 el apoyo oficiaJ ya que sigui6 contando con la proshy1f~~i6n del arzobispo sucesor Francisco ~ ISO de ZUiiiga Perez de la Serna 10 haoia nombrado CUTa beneficiado de Ateshynango y Ie habia encomendado investigar e u terri Iorio las tradiciones indfgenas c_trarias a la fe cristiana perseguir a los promotores y practicantcs juzgarlos y enshyc ar a los culpables al brazo secular para asLigo Manso de Zuniga propici6 Ia conservaci6n de la informaci6n obtenida

1a pcrsOIialidad historica de Ruiz de rc6n no cs grata Cumpli6 su ericargo Cml tclO desmedido al grado de maquinar trampas a los pobres indios soshyt los que ponia su ojo inquisidor Fue _Ia ~u pasion que se vio envuelto en un procCS(l por excederse en la persecuci6n la hcrejia Los indigenas sujetos a su

j(IiCCUlll debicron de haber sufrido la cnaclCiad y el fanatismo del cura como ilna pesada carga que se sumaba a las ya

por SI abrumadoras condiciones coloshymrllcs Sm embargo hay que reconocer (jUC Ruiz de Alarcon dcj6 una informashy

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los conjuros que diceon base a sus proceshy S Y los tradujo al espaiiol Ya bajo el

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1culto en sus pretensiones de erradicar __ fe que oh~taculi7aha la evangelizacion EI lrdhajo tenninado en 1629 tiene por

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Tii los indios naturales desta Nueva Esshyntlna y es la fuente documental a la que

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EI sistema magico --~ -

E I material eecogido por Hernanshydo Ruiz de Alarcon nos revela un conjunto de creencias y pnicshy

Tlcas magicas que pueden ser caracterishyzadas por dos notables peculiaridades

--in la bibliografla aparecen distlntas edlclones de asIa documento

a Existe en elias un trasfondo prehisshypuico hnpresiOD8llte MencionadOs 0 no por sus nombres mochos dioses de la anshytigua religron mesoamericana estan preshysentes como~sde los feoomenos naturales y l_esque se inserlan

_muy proxima al ~ vinculan con Ia vishylt liefeproducen lasagrlrcoll~

antiguas expl es de los procesos cosmicos Si~gt bargo_es un pensashymiento ya coloD1l1 perteneciente a un mundo en el que no existen m~ los apashyratos gubernamentales que antes fortashylecfan la cosmovisi6n Y por otra parte es un pensamiento que recibe de grado 0

por fuerza elementos ajenos que debe illshycorporar congruentemente En los conshyjuros aparecen algunos nombres de sanshytos que suplantana los ltiOseS el anciano san Simeon se invoca por ejemplo en lugar del dios del fuego tambien anshyciano los dioses menores de la Iluvia se confunden con los Mgeles y hay nuevos recursos entre las pautas operadvas entre elias la fomula in tromine Patris et Filii et Spiritus Sanet

b Existe una uniformidad en las creencias y~ que nos hace pensar en varios factcieS concurrentes Ia fuerte tradicion mcentS~edcana de rasgos firmes muy et~os dewe antes de la conquista la l ~~ncl8de Ia comunishycacion de IosUSiarios cseIa magia en la ~poca coloni8ly la conservacion e innoshyvacion de las pnicticas y creencias bajo las reglas estrictas de una congruencia de pensamienro

En efecto debemos atribuir al penshysarniento m~gico una considerable conshygruencia Cuando la religion la cosmoshyvision la mitologfa yla magia se estushydian como una globalidad de pensamienshyto no se nosOfrecen como meros cumushylos de creencias y pll1cticas in~onexas y arbitrarias Son cuerpos coherentemente integrados poria tradicit1h Expresan una fonna partictllaiae concebir el mundo y son producto debistorias especfftcas Coshymo toda creaci6n bmnana muestraIi conshytradicciones~ pero aun las contradicciones denen un causaly producen opshyciones qtie 1 altos grados de

(YCOInpl~~o general zQu6 Estamos

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senUdo y de concxi6n IisilS incomprcnsishybles palabras absurdas aunquc dOladas posiblementc- de virtudes sobrenaluraies cuando se repilen con exactitud Imagishynamos los conjuros mas como gcomctrialt verbales que cemo discursos EI abrashycadabra es prolOtfpico nada signiliul pero se Ie atribuye poder

Los conjuros sin embargo lienen Ull

sentido que sc va dcscuhriendo con d csshytudio histOrico En un primer cnfrcnlashymicnto a las f0011ula- magicas de 0- nashyhuas eslas nos producen cl efecto de palahras impcnctrahlcs pem a IlHdlda que Ruiz de AlareltlIl -cl prillllr guia dl la macria- nos proporciona la tndicashycion~s iniciales para entenderlas VaflH)-

vislumhrando en elias el franco inlelltu de comunicacioll de los usuarios I k~middot pu~s como en todo lipo de equdlo hislorico cl amilisis nos va conducicll(Io a una comprellsi6n que nUllca ser COIllshy

piela pcro SI progresi va Obviamcnle los COIlJUroS no l~lilJ

compuestos por un lcnguaje corriclllc sino por una jerga tCcnica espcciali~lda Sc Ie lIam6 nalwulalOli EI I(rmino puede traducire como He[ lenguaje de 10 encubierto Lo encubierto naluralmenle es 10 sohrenatuml si por sobrcnatur~l sc enticnde cI conjunto de seres impcrccptimiddot bles a los que hay que dirigirsc corrccashymente para sec ~tendido EI diaIogn es eI principal componcnte de una tCcnica wmshypleja que como todas las tecnicas posec Ia logica dcrivada de la pnktica conslalllc Por su 16gica la tccnica es considerada por los LTcyentcs Ull rncdio cfeclivo

Paulatinamcnte eonfonnc se profunshydiza en cl estudio historico de las pn1ctishycas magicai y se va Clltcndicndo su meshycanismo la magia picrdc buena parte de su faceta prodigiosa maravillosa misteshyriosa y adquicre en cambio un ~nlido racional

3 L6gica y verdad

L a rrugia se puede considerar un sistema de pensamiento conshygruente en que las reglas de la

logica funcionan con la frecuenciay rigor que existe en otros tipos de Ifcnieas coshytidianas Estaafinnacion provoca dos preguntas iLa creencia mAgica es vcrshydadera iLa prActica magica es eficaz Y la Nspuesta es que no por necesidad

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Me expHco La 16gica es una ciencia Mi gato Micho es hombre De donde en sus prlcticas independientemente de formal La l6gica atiende it Ia fonna no Micho es racional que recooozcamos su radonalidad al contenido Si se conskUye l6gicamente En este caso Ia formuJacioo 16gica es Asentado 10 anterior conviene afumar a partir de premisas verdaderas Ia conshy correcta Ia premisa menor es falsa y Ia algunos punlOs bull clusi6n sera verdadem pero si a partir de conclusi6n resulta tambi~ falsa a Aunque no cn-amos en tal 0 eoal sisshypremisas falsas nada garantiza que la d Juan es mortaL Juan es hombre De tema mAgico 0 religioso 0 mitol6gico no conclusi6n resulte falsa 0 verdadera Pam dondetodos los hombres son mortales podemos descalificar a priori a sus i1ustrar 10 anterior pongamos como ejemshy A diferencia de los casos anteriores creyentes como personas il6gicas prel6gishyplos silogismos muy simples aqui Ia formulaci6n I6gica es incorrecta cas 0 simplemente ingenuas 0 credulas

a Todos los hombres son mortales- porque de 10 particular no puede deshy bmiddot Estos sistemas tienen mucho mas Juan es hombre De donde Juan es mortal ducirse 10 general in~dientemente contenido racional y empmco del que por

En este casola formulaci6n 16gicaes de que Ia coDduSi6D resWtapp este caso 10 comdo se les atribuye cuando se afuma correcta las premisas son vettJaderas y Ia t8mb~ accideD~Jnente~ que est4n simplemente basados en Ia fe conclusi6n es verdadera Pero veamos Un~~~consshy c La simple raeionalidad es insufishyotros casos truido l6gicameilt~~prqndza dente pam crear sistemas de pensamienshy

b Todos los hombres son mortales que su postuJadO Sea verdadefomiddot 0 falso lO que cOITespondan a una realidad 0 teeshy Mi galo Micho es hombre De do1Ule Quien cree en los principios fundamenshy nicas que posean eficacia

Micho es mortal tales de Iamiddot~ quien estima que en sus d El eswdio de los sistemas magicosLa fOmlulaci6n 16gica es comita la pn1cticas coofluyen las secuencias 16gicas debe hacerse a partir del conocimiento

premisa Menor es falsa porque Micho y Ia experiencia puede COIlfwen su vershy hist6rico de las sociedades que los han no es un hombre sino un gato pero Ia conshy dad yeflCacia Perosi no creemos en los creado y usado ya que s610 desde el enshyclusi6n acddentalmente es verdadera principios fundamentales de Ia magiamp no foque hist6rico global pueden entenderse

c Todos los hombres son racionales podremos ni Creer en el sisIema ni confiar su congruencia y su 16gica

EI ambito de 10 invisible

L a congruencia es enshy cambios procedfa de Ia teorfa de los cin- comunes otras a un extenso numero de tonces relativa porque co estados de Ia mutacioo En cambio si usuarios TOOas sin embargo esLaban inshyLiene que estimarse en una persona occidental y~ del siglo crustadas en Ia cosmovisi6n imperanLe relaci6n a una cultura xx recurre al auxilio OJaCular derI Ching En el siglo XVII se crea en una natushyparticular Concomitanshy o a Ia secci6n astrol6gica lID diario 0 mleza dual de todo cuanlO existe en la sushy

temente su opuesto Ia superstici6n tam- de una revista con ~tmedianas 0 perficie de Ia tierra una parte de cada ser bien seni relativa al tener que estimarse nulas de las andguas ~cbioay ba- era perceptible a trav~ de los sentidos Ia en identica relaci6n con la cultura Pon- bil6nica y-obviamen~tteiade esas otra em invisible e intangible Tambien

gamos un par de ejemplos Si un caldeo tradiciooes estani reaIizando ana acci6n se creia en la capacidad del hombre de del siglo VII aC confiaba en las revelashy supersticiosa porque no puede ubicarla comunicarse con la parte imperceptible ciones de la astrologfa no era un supersshy congrueiltemente denbO del marco gene- de los seres mundanos Como enseguida licioso dado que su concepci6n geocenshy ml de Ia cultura a Ia que pertenece y ni veremos esta creencia estaba en absoiula trica del universo y la inclinaci6n que siquiera (en el caso de Ia asbOlogfa) de congruencia con los mitos de creaci6n tenta entoncesel eje terrestre Ie pennitfan acuerdo con su peicepd6D del delo ya Los milOs de creaci6n se habfan proshyrelacionar arm6nicamente su percepci6n que las fecbas ofidales~ de las CODSteJa- ducldo en un tiempo especial En efecto de las constelaciones y sus concepciones clones no COlTesponden a Ia actual premiddot el tiempo se dividfa en dos grandes parshy

culturales Si un chino educado bajo los sentaci6n de Ia b6veda celeste tes Ia parte divina y Ia de los hombres iincamicntos de una tradici6n cosmol6gishy Juzguemos entooces Ia cmgrueocia de Las caractensticas esenciales de las mashy ca taofsta y etica confuciana buscaba las pmcticas mtlgicas de lo$ oabuas meri- turas Clerivaban del momento de Ia creashyorientaci6n moral en el I Ching y enconshy dionales del siglo XVD de acuado con al- ci6n Era ~ ellfmite entre el timpo de traba la respueS12 en la posici6n de las g~ de las concepdooes centraleamp de Ia los dioses y el humano Previamente los varitas del milenrama no era un superstishy tradici6n religiosa mesoamerleana Eran dioses babfan actuado para crear a partir cioso porque estaba inmerso verdaderashy magos quieoes aefan ~ y ejereitaban de su propia esencia todo cuanto existe mente inmerso en una cosmovisi6n en la alguna tampnica adecwMIa para ioDuir en 10 sobre Ia superficie de Ia tierra EI tiemjXl que la naluraleza de todos los seres y sobrenatural sin recunir a Ja st1plica Exis- del milO babfa sido de fuerte actividad fen6menos se explicaba a partir de la tfan formas simples y formas aJPPJejas de incluso de violencia Los dioses actuaron magna dfada del yin-yang y ~us combinashy manipulacioo de 10 ~iDocuas debido a una inexplicable ansia de ser ciones y en la que la explicaci6n de los unas peligroSfsimas ottaS~petu unas adorados 0 se inflamaron por pasiones

~~_______~___________w

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que los condujeron a becbos que desemshybocaron en Ia creaci6n

EI 0010 se forma por circunstancias y aventuras demasiado bmnanas Hayen tl

leyes y desobediencia a las Ityes castishygos agresiones pecados sexuales invershysiones de las jerarqufas burlas muertes El mito es ademAs unproceso creador Cada aventura va a concluir en e nacishymiento de un nuevo ser el ser que sem

definitivo en el tiempo actual el tiempo de los middothombres

Pongamos un ejemplo de mito Una diosa en este caso la Madre Tierra barre tranquilamente sin que su acci6n repetitishy

va mecanica cree nmgun ser Pero de pronto se produce algo que rompe la inshyLrascendencia hay una invasi6n en cl teshyrritono de ladiosa porque cae de 10 alto un rlum6n blanco que es el semen del Padre Cielo La diosa acept~ este matrishymonio lorna el plum6n y 10 coloca en su se no La eonsecuencia inmediata cs la [Inilcl de la Madre Tierra que cnmedio de l Juri(lSO at14ue de sus cclosos hijos

Ullenores (los seres de las liniehlas) pare al nuevo ser al hijo del Cicio aJ Sol el gucrrcrll que desde ese momento luchar y vence ra dfa COil ufa a sus hermanos lllcturn(1~ EI nacimienll) del Sol eonstishyIllye (I paso dCl licmpo mftico al liempo de 10 homhres [a aventura de los dioses

h1 [lmducido un nuevo ~er y un nuevo 11Iec-tnismo que se inslauran en el mundo

hla es la fc~rmula I acnon inuaseenshydc- nle de los dioes 2f aventura trascenshycieille de los dioses y 311 ccaci6n Asi se nlITcl (I wigen del Sol eI de la luna ei del liclll[lO c1 del homhre y asi cI de iTlUChlilllOS ouos seres nalurales hasla d In inLi seu 10 alaerIIl los arboles las pieshydrcls 0 d de los seres anificiaies prototishypicos como los apcros de labrcln1a

El mito narra c6mo se completa la esencia de cada eriatura Los pcrsonajes de los mitos son seres ductiles que en JIlucha- narracioncs ya casi tienell la

1[laricIlCia dcfiniliva pero es el ultimo 1fI0lnell(O el del amaneeer c1 que les dara d t()que final d que marcan d paso dl la (11I1a de lonnaci6n a la clapa de la ddinici(lII primigcnia

A ~ i adquicrc sus cuen10S d dervo En lIll [llillCipin ell el liempo mitico era el ~ Irlt cl ducio de los cuernos pero eI veshyIldd( Cllvidioso se los rob6 y quedo para ielll rrc COil C1(l~ Asl se hilO tamhiclI la ci lliura de la hormiga Era gorda pero un

h

ser mflico comprilDm vmiddot Ole su iDe qut esencia son eslOS seres dueshycuerpo Y la bormiga 8sectIq u 8P8Jien- tiles que dan origen a los seres definishycia acinturadtL As se do bellas tivos del mundo del hombre Su esencia mancbaS el dorso del ~ioUe El anishy es divina Son dioses que se entregan a Ia mal habfa concluido eJ bordadO de Dores aventura mftica para forrnar a los seres de su camisa se la puso y en ese moshy mundanos En cierto modo son di os~ mento apareci6 la primera luz del horishy que se sacrifican en la transfonnacmiddoti6n zonte dejAndole para siempre el bello pues adquieren una caracterislica negaLi shydibujo en la espalda va En su nueva condici6n mundana ya

no son inmortalcs pues han recibido una divina y otra parte pesada que los allda a U mago imHgclit ltlei ~Igll Ii Ii

eoocrlura (Xsada gruesa que impide su su nattfraleza mundana que Ics cIa su aclllar ~imuliincamefltc por do Ia PII

trmsito Iihrc del mundo del hombre al apariencia sensible y que encubrc su inteshy ograr sus proJII)sil()S SI I mIL1l (r1 liii

munclo de los dioses Para transitar debenr desrojarsc de dicha eobcrtura La sepashyracinl cs la muertc 0 sea que los seres del mundo de los hombres son mortales porque cslfln compuestos por una parte im(Xrccptible esencial caracterizadora

T

r r T I

rior provisto de sensihilidad vigor voshyluntad y entendimiento Para la tradicion reHgiosa mesoamericana toda crialura tiene una parte divina Cada ser mundano es un dios --un fragmentode dios- enshyvueltoen so capa pesada

pcscaunf [Xlr cJcrnplo armaha Ill nh1

lendia 1(1 cucrrla de Ill cula ell c1 fl Ui

adccuado de un arruyn y alllll1ll0 utlIll~ dirigia una oraci6n a sus cledos aJ (thIU l 1

Ja IklSa a los alluclos a la ciuia 11 cd)(

a los peels A lodos pedfa que contrihu~l-

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no son inmortalcs pues han recibido una divina y otra parte pesada que los allda a U mago imHgclit ltlei ~Igll Ii Ii

eoocrlura (Xsada gruesa que impide su su nattfraleza mundana que Ics cIa su aclllar ~imuliincamefltc por do Ia PII

trmsito Iihrc del mundo del hombre al apariencia sensible y que encubrc su inteshy ograr sus proJII)sil()S SI I mIL1l (r1 liii

munclo de los dioses Para transitar debenr desrojarsc de dicha eobcrtura La sepashyracinl cs la muertc 0 sea que los seres del mundo de los hombres son mortales porque cslfln compuestos por una parte im(Xrccptible esencial caracterizadora

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rior provisto de sensihilidad vigor voshyluntad y entendimiento Para la tradicion reHgiosa mesoamericana toda crialura tiene una parte divina Cada ser mundano es un dios --un fragmentode dios- enshyvueltoen so capa pesada

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adccuado de un arruyn y alllll1ll0 utlIll~ dirigia una oraci6n a sus cledos aJ (thIU l 1

Ja IklSa a los alluclos a la ciuia 11 cd)(

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ran enla ClCXUleCUdcHI de iUS finesEranpelC8pdbltampielaDmaoifes~ciones del dos_1iCCloaeS ~ UlI8so1xe eI ~ cOm~~ de los seres pecto visible yUmgible cbIa reaIidad otra sobre un aspecto oculto de Ia misma reaIi~ dad Este aspectO oculto se concebfa for~ mado POr ~aJmas~ Eran 6stas entidades pensantes invisibles iIlsert$ en todos los seres mundanos Las almas tenfan inshyleligencia entendfan las palabras del pescador Dominaban Ia realidad perceptishyble Eran pasibles de ser convencidas 0 imshypeli~ por el mensaje

Todo esto indica que el mago -en este middotcaso el pescadormiddot que se auxiliaba en sus labores con el conoeimiento de los conjuros- supbnfa que lodos los seres del mundo tenfan una doble naturaleza una parte visible y otra invisible En fOrshyrna mru precisa el pescador se basaba en tres creencias primera que todos los seres del mundo incluidos los naluwes independientes (peces tabaco lombriz de camada) los que formaban parte de su propio cuerpo (los dedos) ylos artificiashyles (nasas an2uelos y caiias) posefan una composicion dual con una parte perce~ tible yotra imperceptible~ segunda que la pane imperceptible tenfa conciencia y vol un tad y tercera que los fenomenos

~t1 En re~lf~u~ma~o nahuatl del

siglo XVD -profesional 0 no- sabfa co~ muniearse con los distinJQs seres de su mundo Obraba sobre su parle pesada perceptible pero bablaba a su parte oeulshyta con Ia lOO1ica adecuada que podia inshycluir la propia preparacion corporal y anfmica un ritual y una expresion en Ia jerga apropiada

No podemos compartjr aquella disshylante vision del mundo no podemos aceptar que el manejo de la sobrenatushyraleza que creta hacer el peScador Ie proshydujese efeclos reaJes pero debemos reshycorioeer que su accion era logica que obraba congruentemente a partir de su visi6n del mundo

Este es el marco conceptual de los hombres que aearon las recetas umgicas que expongo Elijo tres procedimienlos que en cieno modo estdD rclacionados con las tres divisiOnes borizontaJes del cosmos el To[Klli 0 conjunto de los nueve cielos superiores habitados por los dio- ses eI naiticpac 0 mundo de los homshybres que comprende la superficiede Ja

tierra y los cielos inmediatos lugar bashybitado por los seres mundanos y por dioshyses en oeupacion 0 en trmtsito astrosy meteoros y el Miclian 0 conjunto de los nueve pisos del inframundo babitados como los cielos superiores por dioses

EI primer procedimiemo IJlAgico preshytende la devoluci6n de Ia salud de un enshyfermo Lo Hgo al Topan porque el mal del pacieme es el dolor de cabeza ESIa parte del cuerpo recibia en nahuatl entre otros el nombre de ilhuicatl que signifishyca precisarnente cielo

EI segundo p~oe~dimiento estA relashycionado con el trabajo cotidiano Lo ligo at naiticpac porque en ~l se reJite un acshyto de creacion similar a los que dieron origen a los seres mundanos en el princishypio del mundo

EI lcrccro es un maleficio 10 ligo al Mictlan porque el hechicero pretende pmshyvocar el amor y el sexo pertenece a la parte oscura del cosmos a Ia regiOn inferior de donde surge el vigor de las pasiones

Pese a la referencia a los tres nivcle~ del cosmos mi clasificaci6n no deja de ser arbitraria Con ella s610 pretcndo dar una vision arnplia de los procedimicntos magicos utilizando escasos tres ejcmplos

Receta para curar el dolor de cabeza

Si duele la cabeza al enfermo ponga el medico las monos sobre la zona dolorida y presiol1i juertemente diciendo al mismo tiempo

iEa Dignense venir los de los cinco destinos los duenos de un solo patio IU Cuaton tu Ctixxoch Que persona que ser maravilloso dana ya a nuestro hombre Soy yo miSmO soy el sacerdote soy el senor deDs encantos Con el goJpearemos la orilla del ~gua divina con et batiremos La orilla del agua divina

Cuando acabe la oracion lance su_vantsobret2ib~ZIz del paciente y con esto espere a que quede hecha la c1lra Mas si el tratamiento no es suficiente y el mal persiste pronuncie una nueva oraci6n

Dignate venir madre mia la de La lalOO de jade Revive aqui al siervo de Nuestro Senor

Yasperje enseguida con agua el rostro del enermo

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diQga y visifaban los clelos y ciente una altpersi6n sobre su rostro y la invocaci6n a los seres invisibles Vcamo~ la parte v~rbaI del proceso curativo Son dos sus componcnles1 a primcra oraci6n se divide en cuatro partes Ia pnshymera parte es la invocacion que el medico debe bacer a la naturdlet2 imperceptible de sus propios dedos Para invocarlos los Hashyrna por nombres secretos los de los cinco destinos ~Ios duetlos de un solo patio Explico cinco destinos cinco lonalin 0 linco irradiaciones solares pucden reshyferirse a las cinco utlas de cada mano que metaf6ritamente se comparan ion el quinshycunce sirnbolo compucsto por cinco eifcushylos que se distribuyen eA los angulos y en el centro de un rectAngulo Es el simbolo de la irradaci6n solar y Ia irradaci6n solar es el vehfculo del tiempo del destino En efecton la antigiiedad se erda que los dioses enviaban su sustanda at mundo ltIi los hombres en forma de fuerzas que proshyducfan el devenir Las fuerzas lIegaban por el interior iJe cuatro rutoles c6smicos que sostenfaq el cielo El Sol tomaba estas

E sta receta procede de Cashytali na Juana natural de Tecuacuilco del partido de Atenango pueblo que se localiza a la orilla del

rio Amacuzac y precisamente del que Ruiz de Alarc6n era cura beneficiado

El ejempio elegido por su sencillez no hace justicia a la medicioa mesoamerishylUl3 que pexlfa Uegar a ser muy compJeja lnclufa eSla una imponante ~ama de medicunemos ya stmples ya compuestos Es amplia la ista de materia mtdica que hoy conocemos prodUClOS vegetales anishymales 0 minerales administrados tanto en su fonna natural como tras una minuciosa preparaci6n EI mtdico no se limitaba a reshycomendar preparar y administrar los medicamemos por el contrario inquma sobre la vida del paciente su bistoria sus contlictos personales Sus relaciones famishyliares y extemas sus tratos correctos e inmiddot correCloS con las divinidades No eran raros los peligrosos viajes de los magos teshyrapeutas at otro mundo Ingerfan para ello

los inframundo en busca de la curaci6n 1 enfermo Cuando era nece-sario~aIguna pr6tesis at paciente Las fuentes nos bablan por ejemplo del enfablillado que propiciaba Ia correcta re- duccloo de tma fractura 0 Ia nariz postiza que sustitufa Ia perdida accidentalmeme Tambi~n son mencionadas las ioterven-middot clones pamextirpar las cataratas Ia extracshyclOO de lasesquirlas ~ hueso de Ia cabeza fractuiad8 0 Ia camputerizacioo del nervio de una muebulatlada Obviamente la activishydad det m6dico era compleja directa sobre 10 sensible umgica comlt eran los viajes at otro mundo 0 religiosa pues tambien aparecen en las fUentes las recomendashyclones de los mtdicos a sus pacientes para que Ueveamp~ ofrendas a los dio-shyses ~ a fin de que retifen los mashyles ~ lt

AqOf~iitainbio presento una receta de ex ~ Busco Ia clarlshydad~ m4gico E1 remedio es de la cabeza del pashy

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fuel7a yw esparca como rayos sobre el mupdo Asf se creaba el tiempo porque el tiempo era concebido como Ia luclla de las fuerzas contrarias de los dioses como Ia oposicioo divina que prOducfa en su conshyjunto el destino En el conjuro tambittt se llama a los dedos Ibs duetlos de un solo patio Alode el nOglbre a Ia confonnaci6n de Ia mana todos los dedos se ciemm en un solo patio en la palma MU oscuros son los nombres Cuaton y CAxxocb que al parecer significan pequefta cabeza y flor de cajete Tal vezsean propios de los dedOs 0 como opinan algunos autores2 propios de diosas del pecado

2 Andrews y Hassig en su edlclOn de Ia obra de RulZ de AlarcOn p 220 Y227

En lasegunda p~ de la primera oraciooel m6dic0St pregunta por 1a natushyraleza de Ia enfermedad perode acuerdo con su visi6n del mlIDdo Ia concibe como una persona como lID set maravilloso

En Ia tetcera parte de Ia primera oracioo el nWdico se auibuye poder para intimidar a las fuerzas ocultas Se IJama sacerdote y sefior de los encantos esto ~ se jacta de manipular Ja parte ocuIta del mundo

En Ia cuarta parte vuelve a referirse a 1a enfertnedad ~ aIIfqaJardeando de que la arrojam basta 10sconflnes de la tierra bastala costa mamia

La segunda orpci6oddconjuro muy breve es unainvocaci6nijagua con la que se aspelja Ia cam al enfermo En el principio del mundo el agua era una dioshy

sa Cbalcbiuhcueye 0 la de la falda de jade y con es~ nombre se Ie llama La patte oculta del agua naturalmente es Ia diosa misma parte de su esencia A ella debe pedir el mamplico que sane al enfershymo uel siervo de Nuestro Sefior Usa este ultimo nombre para referirse a1 dios supremo

En resumen una persona nociva (la enfermedad) ba ocupado la parte celeste del cuerpo del enfermo EI mMico pide Ja ayuda a sus propios dedos que comshyparten esencia con los grandes obradores los seres que dispensan el tiempo y el destino Trata de expulsar y desterrar al agresor Luego intcnta rcvivir al pacicfllc con el auxilio de la diosa del agua ubicamiddot da en su elemento

Receta para annar un homo de cal

Si desea hacer cal pronuncie el maestro calero la siguiente oraci6n ante el hacha antes de cortar fa lena necesaria pqra fortrfilr el homo

Ea Dpoundgnate venir chichimeca rojo porque esta aqupound el sacerdote que tiene por signo Uno Agua VosotrosLa quemareis vosotroa 10 deatruireis i En que te ocupas chichimeca rojo Porque yo Ie dare aqupound vida ami hermanil mayor la mujer blanca No codiciarlis a los sacerdoJes que iraigo aqui No tienen sangrenotienen color

Soy yo mismo ef senor de los encantos shy

Una vez cortada la madera haga con ella ellecho de lena y dirijale estas palabras

iEa Dfgnate venir sacerdote que tiene pordestino Uno Agua Digrzate venir a echarte en mi homo encantado AUi te haras humo aUf te haras niebla Alii tendrli vida all nashycerli mi hermana mayor la mujer blanca

Diga despues a las piedras que habra de calcinar

iEa Ven mi hermana mayor Uno Muerte que aqui tendras vida qUf aqui nacellas Mis hishyjos que estlin aqui no dispondran inconsideradamente de las cosas Te beberan te comeran

Soy yo mismo el senor de los encantos

Ai concluir esta invocaci6n arme el homo con las capas aepiedra calera y con la lena Antes de encender el cumulo conjure al fuego para que cumplacorrectamente su oficio

iEa D[gnate venir mi padre Cuatro Cana el que eaM centelleando el rubio madre de los dioses padre de los diases

Dignaos venir Ya vine a colocar mi estera florida sobre la que irds a sentarte Pero no te detendrlis

Te apresurariis Iras a comer Vendas rapidamente Vivira nacera La muje r hlan ca porque aqu( te estan esperando mis hijos

No un cualquiera soy yo mismo el senor de los encantos

Encienda el homo e invoque al viento para que elfuego no se ahogue y pueda distrihuirse fashydlmente por todo el cumulo hasta alir por la parte superior

iEa Yen mi hermana mayor La mujer verde Dpoundgnate apresurate Jorque viene ligero mi

padre Cuatro Cana el que estd centelleando Dpoundgnate venir viento verde Dfgnate venir a apresurar a mi padre Cuatro Caiia I Que es lo que hace iQue se apresllre Tendr(i vi shyda nacera la mujer blanca Frtnte a eUa sobre ella miraremos

Bailen despues el maestro calero i sus ayudantes alrededor del- homo -Ya de regreso a sus casas beban pulque por el camino hasta quedar dormidos por La embriaguez y eL cansancio

0

L a q uema de cal es un procedimiento compleshyjo Cada una de las eta-pas incluye una oraci6n dirigida a los seres soshy

brenaturales que intervienen en la calcishynaci6n y tras prender el homo el maesshytro y sus ayudantes rematan el ritual con un baile y una borrachera Veamos las etapas

La primera se inicia cuando el maestro calero se dispone a leftar y lennina cuanshydo ha cortado Ja madera La oraci6n tiene dos partes la invocaci6n a los seres que coadyuvan y la fanfarronadaque el mago les lama paralograr su colaboraci6n EI pro~Iht)laquo1 COIljuro es Ja preservaci6n de el pelishy

bacba de come ob-

Como para el mampiico para el maestro calero es de swna importancia dirigirse a los invisibles usando los nombres apropiashydos L~ al hacha de cobre el chichishynieca Ujo Con el nombre caracteriza al instrumento por el colordel cobre y ponl filo de su hoja semejante al genio agresishyvo de los n6madas HabJa de la cal que ha de producir diciendo que darn vida a su hel1T1aIU mayor ~ mujer blanca La remishy

h III

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33

si6n al parentesco es indicaci6n de Ia fashymiliaridad del mago con 10 invisible Se refiere a Ia madera como a 10 que tiene por signo Uno Agua esto es COil la denomishynaci6n calendarica denota que los arboles nacieron en la fecha Uno Agua de los dfas de la creaci6n Todos los arboles y los QbshyjelOs hcchos de madera puedcn ser llamashydos par tanto Uno Agua

En esta ctapa puede dcscubrirsc una concepci6n interesanle EI hacha de coshybre es un instrumento pcligroso Cuando los seres son dotados de una naturaleza oculta con voluntad y potenltia de acci6n de un alma hay cscaso margen para el azar para el accide n[C porque la desgrashycia se explica como la intervenci6n mashyligna de algun ser imperceplible EI riesshygo de la agresi6n se dehe a la apelencia El hacha el chichimeca rojo desta heshyber la sangre de los dedos El maestro calcf() trata (Ie disuadir al hacha engashyilIldola al afinnar que los de(os no son de naturalea humana Le dice No codishyciaras a los sacer(otes que traigo aquf No lienen sangre no tienell l llor

En la scgunda etapa el maestro fahrica c l lecho cle [ella pidiendo a los lroncos cort lom que sc licndan para lransforshymar e e ll humo en nichla

I II 11 [erce ra eLapa col()ca las piedras c t erllt () hre cl lecho de leIla y les da ya

desde ahora el nombre calcDdMico de la cal en la que se ban de transformar La cal como todos los cuerpos de naturaleza tmea naci6 el dfa Uno Muerte del cicio de la creaci6n EI maestro quita a las piedras el temor a los leftos y al fuego dici~ndoles que sus ayudantes las beshyberAn y las comeran cumpliendo adecuashydamente sus fundoneS

La cuarta etapa es laformaci6n del homo EI maestro apila los trozos de leila y las piedras Antes de encender el clmushy10 el maestro se dirige at fuego que tiene como csencia invisible la sustancia misshymadel anciano dios del fuego madre y padre de todos los dioses Asf 10 llama y Ie da ademAs su nombre calendru-ico Cuatro CaiIa y los de el rubio y el que estA centelleando AI invocarlo 10 invita a sentarse a comer en Ia eskra florida es to es el lechode leila que se cubrini con las flores encendidas del fuego_

En la quinta etapa de su trabajo el maestro inicia la combus1i6R de la lena Ahora llama en su aux ilio a] aire ele~ mento de participaci60 indispensable Las corrientes de aire deben distribuir el fuego en todo el interior del horno y arrastrar el vapormiddot de agua y el anhfdrido carb6nico que se desprende de la piedra calera Un homo mal ventilado se ahoshygao EI maestro da at aire el nombre de

mi bermana mayor la mujer verde Insta a su hermana a que apresure al fuego recordrutdole que el proceso dara por resultado el nacimiento de la cal la mujer blanca a la que fin a lmente poshydrnn presenciar

Relacione cste procedimiento rnagi co con el TIalt cpa c la superficie de la ticshyrra y con el momento de la creaci6n del mundo La raz6n estriba en que hay un cambio en la sustancia La picdra que pertenece a un orden de cosas se COllshy

vierte en cal una materia tcrre] EI inlershymediario es el dios mas poderbsn cI 4ue provoca las transformaciones madre y padre de todos los dioses el fuego h cI

se que puede camhiar el agua en valx1r Ia madera en lena el agua salina en sa]

Es el elemento en el que los seres mfli cm se arrojan para logrdJ su apolcosi s como Sol y Luna en Teotihuacan

EI homo de cal cl tcrnazcal la laquoN el campo de cultivo son lugares cuya inaushyguraci6n debe repctir cl momcnlO dc (lri shygen Estan cargados de pOlcncia ltIi ina porque en ellos se produccn la rall(b transfonnaciones Se equipuan al IU ~ lr tiempo en el que los dioses ricniLII 1I purcza de sustancia imperccptible para tomar la cobcrtura pcsada Ia crcaei()n C

cl gran camblo cl an~uClipo del pa() al estado dcfinitivo

Re~eta para provocar el amor

Si prflende Ilmer a (lJici()n la voluntad ajena el enamorado falido trattJr(i de rf1(ir (11(111111shy

j f deWfi10S(J pronunciando el siguiente conjuro

tn el cerro elfl espejo en ellugar deL encuentro yo llamo mujer yo canto por l11ujer ApoundIU( I11f aj7ijo vengo a aj7igirme Ya lIevo a mi hermana mayor La florida pUI1UJ de quetza que Sf vime cubriendo con una serpiente que se viene dnendo con una serpiente Vifl1f orcinciose los cabelos Ya ayer ya pasado maiiana con ella 1I0ro con ella me aj7ijo Ta ve sea Uf verdadera diosa Tal vez sea un ser maravilloso tAcaso la veri] hasta nwnal1a (Acaso hasta pasado manana En seguida ahora

Soy )0 mismo yo so) el joven )0 so) eL enemigo Tambien irradie Tambien hice al1wnecer cAc(JS() vine (J c[lalquier parte tAcaso en cualqui~r parte saUl AWfui allf sa[ f _ ]3 T( vez se( uno verciodera diosa Tal vezsea un ser maravilloso tAcaso hasta manana

(1 Ir f Ac(Jso hasta pasado manana En seguida ahora Soy vo mismo yo soy el joven yo soy eL enemigo iAcaso soy en verdad eL enemigo

pound17 111((( no sov e1 enemigo solo soy eL dado a las mujeres

shyn esla parte RuiZ de Alarc6n mulilltgt el coniuro por conslderar ImpOdlcas las lrases que segulan

abfa entre los antiguos amort Xocbiq~ Ia t10cida pluma de ltIeJMs palabras son tales aunque a1go dis magos los nainaoos 00- quetzal C(IllO en ~sentaciones de frazadas que por la modestia y castos 01 tlacatecolo 0 becbiceshy mue~ divinl 4 f~meninas -entre dos no se ponen Su pudor nos priv6 de Ie rq especicilizados en ellasel ltraquoyolxauhqui y las que pudo sec el unico regisrro de una anmiddot los medios de datlo piezas de mujeres muertas tigna imprecaci6n nMluatl de amor

Eran literalmente los hombres bt1hos de parto de pi ~ Veracruz- la Sin la totalidad del texto es diffcil enmiddot pues Ia gente los equiparaba al ave teDible amada aparece ceflida COD serpientes EI tender las partes conservadalt sobre todo que anuncia Ia muerte Sus procedimientos hechicero en desmedido alarde Uega a cuando tratan un aspecto que es de los eran muy variados tales como sangrarse soshy darse los nombres del terrible dios lezshy mAs reconditos del anti guo pensamienlO bre Ia genie mirar fijalIld1te las cosas agreshy catlipoca Se dice Telpocbtli el joven indfgena Ni el indfgena ni el espanol camiddot dir a tfaves de la efigie de Ia vfctima 0 Ianzar Se dice YAoU el enemigo Afirma da uno por sus motivos estuvieron bien los ~ligrosos conjuros del hechizo Algunas adem4s haber actuado como dios celeste dispuestos a la informaci6n y rcgisrro demiddot mujeres para lograr sus tines se desarticushy que iluminael mundo Pero desptres renshy tallado de los asunlos sobre cl scxo La inmiddot laban las piemas ponfan en su lugar patas dido tal vez par el amor da marcha atrAs y formaci6n es escall y en no pltxos casos de guajolote y saJfan volando Orros tomashy reconoce que no es elEnemigo que solo est4 deforrnada por Ia incompresi6n 0 el ban cuerpos de animales para aetuar ocultos es un hombre apasiovado POI las mujeres pudor De cualquier manera no se han No faltaba quien usaoo los grMlos de mafz lPor que se retr8Cta Talvez porque Ia enshy agotado las posibilidades del estudio ni de para lTOCaf los sentimientos ajenos ya de trega amorosa sea incompatible con la esta materia ni del conjuro Es factible que arnor a odi() ya de odio a amor PrOximo al grandiosidad previamente enunciada una comparacion con otms fuentes arroje anterior esta el mago que ahara nos ocupa El conjuro es Ia pieza mAs oscura de Ia luz sabre sus oscuros giros Como loda la

Este hechizo de amor ubica al fascishy coleccioo de Rua de AIarc6n El cora fue ohra de Rua de Alarc6n como tndas las nador en un lugar mltico hel cerro del esshy el responsable Su criterio no em tan abiershy fuentes que describen las antigua concepshypejo cl lugar del encucnlTo en el que to como para conservar fntegro el texto y clones m4gicas este texto se abre generoshyla amada luce la esencia de la diosa del 10 mutilo Ruil de AIarc6n recoooce Las so para futuros historiadores

-Si h~bie~aun~prendiz de mago -noel creyeriie de concepciones que quedaron atras~-~~shyde tres siglos y medio de distanciat sino el hi~riador que pretendiera develar razoncs y

significados- esta seria tal vez para ella lecci6n de mID provecho mucho pcrmanecc oculto del viejo pensamiento mesoamericano la cla~e para revelar sus secretos puede estar en cl

postuado de que sus creadoresmanejaron una 16gica cotidiana tan pr6xima a la nucslra como

para que la semejanza nos pennita tender ~ ladis~cia un largo puente de comprension

Recomendaciones bibHogrMicas para un aprendiz de mago I hliciones de -Ia obra de Francisco del Paso y Troncoso Nacional de Mexico en Pedro ~4 n II julio de 1970 Ir vJj

2v Mexico Ediciones Fut-nte POlIce Pedro Sanchez de Aguilar Alfredo L6pez Auslln ConJulns

Cullural 1953 v II p 17-130 Y OIJOS El alma encantada premiddot nahuas del slglo XVII Rtrwa dt

11[[1011 RULl de Alarcon Tratado Michael D Coo y Gordon Whiuaker sentacion de Fernando Benitez la Universidad cie Meuco 27 de la ltUpersteloncs y co-tumhrcs Aztec Sorcerers in Sevenleenth CAnmiddot M6xico Instituto Naciooal Indi- 04 diciembre de 1972 [po Imiddotml genlilcas que oy VlUCn enlre los inmiddot IUryMexico fMTreaIire~hj~Dita y Foodo de Cullura n nalural ksta Nueua Espana stitions by Hernando Rub de Alar- Fcoo6mica 1987 p 123middot224 LtTlln tJI 1~XlCO poOr el J3r ---~ cm Albany Institule fa- Mesoame- Hernando Ruiz de A1arc6n Tmsado de 3 Otras fucntes para

ann I~ 1629 la ~n Awlls rican Sludies Slate Universily of las superstitiones y coslumbres el estudio de la magia de tid MustO Natlofltll it MeHco New Ya-k at Albany 1982 gentl1icas que hoy vMn entre los los antigllos nuhuns IXX1 I Vl p 125-224 A pesar de Hernaodo Ruiz de AlarcOo Trtlllile ilfdjoJ rttJIurales desla Nueva Esmiddot 10 [cda del 10frtO Vl el pie de imshy on the healhen superstjliOM that paIfa ucrito en 1629 iotroduccion Augurios yabuswnes [text de los IBshy

prcnla del Tralado es de I~2middot1 today live amcng Ihe IniJiaM IIQ de Ma Elena de 1a Garza 8aochez formaoles de fray Bernardwo cIe Ilernando RUllo de Alarcon Tratado live to this New Spain 1629trad M6iico Secrelarfa de Educaci6n SahagunJ inlrod vcrsrn notamp y

de las superstieiones y costumshy y ed de J Richard ADdrewsy ~1988(CiCl1deM6xico) comenlarios de Alfredo Lopez bres genliieas que oy vilJen entre Ross Hassig Norman University Austin Mexico UNAM lnsunno cIe los indios naturales de esta Nueva of Oklahoma Press 1984 Investigaciones Hstoocas 1969 Espaia escrito en Mexico ano de Hernando Ruiz ~ A1arc6n Tratado 2bull Traducciones modemas al COOice Carolino (Xe-enracI0n de A

1(1 en Jaclllo de la Sc na y de las supersticiones y costumbres espanol de los conjWOS de gel Ma Gariooy K Estudws de (Illmiddot llro Imtado de las idolatrias gentllicas que oy vieuenentre los Hernando Ruiz de Alarc6n tura NtihuaJ~ v VD 1967 p 11middot58 SUlltrSlici(Jfles dioses ritas y indios naturales destli Nueua Esmiddot Cruz Martin de la Libelus de mui Ofrm coHgtres gentilicas de las pana escrilo en Mexico por el Dr Alfredo Lopez AuSlin Conjuros cinalibus Indorum herbir MaW

(~IS aburgentS de Mexico IlO -- ailo de 1629 led faa de m6dicos de los oahuas Revista aito azteca de 1552 segun IAmiddot

lit CtHLt~narJO$ y un cslwlio til la la ed de los Anales del Museo de la Universidad de Mexico v ducci6n latina de Juan BadllllO

I klllando Ruiz de Alarc6n

36

diQga y visifaban los clelos y ciente una altpersi6n sobre su rostro y la invocaci6n a los seres invisibles Vcamo~ la parte v~rbaI del proceso curativo Son dos sus componcnles1 a primcra oraci6n se divide en cuatro partes Ia pnshymera parte es la invocacion que el medico debe bacer a la naturdlet2 imperceptible de sus propios dedos Para invocarlos los Hashyrna por nombres secretos los de los cinco destinos ~Ios duetlos de un solo patio Explico cinco destinos cinco lonalin 0 linco irradiaciones solares pucden reshyferirse a las cinco utlas de cada mano que metaf6ritamente se comparan ion el quinshycunce sirnbolo compucsto por cinco eifcushylos que se distribuyen eA los angulos y en el centro de un rectAngulo Es el simbolo de la irradaci6n solar y Ia irradaci6n solar es el vehfculo del tiempo del destino En efecton la antigiiedad se erda que los dioses enviaban su sustanda at mundo ltIi los hombres en forma de fuerzas que proshyducfan el devenir Las fuerzas lIegaban por el interior iJe cuatro rutoles c6smicos que sostenfaq el cielo El Sol tomaba estas

E sta receta procede de Cashytali na Juana natural de Tecuacuilco del partido de Atenango pueblo que se localiza a la orilla del

rio Amacuzac y precisamente del que Ruiz de Alarc6n era cura beneficiado

El ejempio elegido por su sencillez no hace justicia a la medicioa mesoamerishylUl3 que pexlfa Uegar a ser muy compJeja lnclufa eSla una imponante ~ama de medicunemos ya stmples ya compuestos Es amplia la ista de materia mtdica que hoy conocemos prodUClOS vegetales anishymales 0 minerales administrados tanto en su fonna natural como tras una minuciosa preparaci6n EI mtdico no se limitaba a reshycomendar preparar y administrar los medicamemos por el contrario inquma sobre la vida del paciente su bistoria sus contlictos personales Sus relaciones famishyliares y extemas sus tratos correctos e inmiddot correCloS con las divinidades No eran raros los peligrosos viajes de los magos teshyrapeutas at otro mundo Ingerfan para ello

los inframundo en busca de la curaci6n 1 enfermo Cuando era nece-sario~aIguna pr6tesis at paciente Las fuentes nos bablan por ejemplo del enfablillado que propiciaba Ia correcta re- duccloo de tma fractura 0 Ia nariz postiza que sustitufa Ia perdida accidentalmeme Tambi~n son mencionadas las ioterven-middot clones pamextirpar las cataratas Ia extracshyclOO de lasesquirlas ~ hueso de Ia cabeza fractuiad8 0 Ia camputerizacioo del nervio de una muebulatlada Obviamente la activishydad det m6dico era compleja directa sobre 10 sensible umgica comlt eran los viajes at otro mundo 0 religiosa pues tambien aparecen en las fUentes las recomendashyclones de los mtdicos a sus pacientes para que Ueveamp~ ofrendas a los dio-shyses ~ a fin de que retifen los mashyles ~ lt

AqOf~iitainbio presento una receta de ex ~ Busco Ia clarlshydad~ m4gico E1 remedio es de la cabeza del pashy

29

fuel7a yw esparca como rayos sobre el mupdo Asf se creaba el tiempo porque el tiempo era concebido como Ia luclla de las fuerzas contrarias de los dioses como Ia oposicioo divina que prOducfa en su conshyjunto el destino En el conjuro tambittt se llama a los dedos Ibs duetlos de un solo patio Alode el nOglbre a Ia confonnaci6n de Ia mana todos los dedos se ciemm en un solo patio en la palma MU oscuros son los nombres Cuaton y CAxxocb que al parecer significan pequefta cabeza y flor de cajete Tal vezsean propios de los dedOs 0 como opinan algunos autores2 propios de diosas del pecado

2 Andrews y Hassig en su edlclOn de Ia obra de RulZ de AlarcOn p 220 Y227

En lasegunda p~ de la primera oraciooel m6dic0St pregunta por 1a natushyraleza de Ia enfermedad perode acuerdo con su visi6n del mlIDdo Ia concibe como una persona como lID set maravilloso

En Ia tetcera parte de Ia primera oracioo el nWdico se auibuye poder para intimidar a las fuerzas ocultas Se IJama sacerdote y sefior de los encantos esto ~ se jacta de manipular Ja parte ocuIta del mundo

En Ia cuarta parte vuelve a referirse a 1a enfertnedad ~ aIIfqaJardeando de que la arrojam basta 10sconflnes de la tierra bastala costa mamia

La segunda orpci6oddconjuro muy breve es unainvocaci6nijagua con la que se aspelja Ia cam al enfermo En el principio del mundo el agua era una dioshy

sa Cbalcbiuhcueye 0 la de la falda de jade y con es~ nombre se Ie llama La patte oculta del agua naturalmente es Ia diosa misma parte de su esencia A ella debe pedir el mamplico que sane al enfershymo uel siervo de Nuestro Sefior Usa este ultimo nombre para referirse a1 dios supremo

En resumen una persona nociva (la enfermedad) ba ocupado la parte celeste del cuerpo del enfermo EI mMico pide Ja ayuda a sus propios dedos que comshyparten esencia con los grandes obradores los seres que dispensan el tiempo y el destino Trata de expulsar y desterrar al agresor Luego intcnta rcvivir al pacicfllc con el auxilio de la diosa del agua ubicamiddot da en su elemento

Receta para annar un homo de cal

Si desea hacer cal pronuncie el maestro calero la siguiente oraci6n ante el hacha antes de cortar fa lena necesaria pqra fortrfilr el homo

Ea Dpoundgnate venir chichimeca rojo porque esta aqupound el sacerdote que tiene por signo Uno Agua VosotrosLa quemareis vosotroa 10 deatruireis i En que te ocupas chichimeca rojo Porque yo Ie dare aqupound vida ami hermanil mayor la mujer blanca No codiciarlis a los sacerdoJes que iraigo aqui No tienen sangrenotienen color

Soy yo mismo ef senor de los encantos shy

Una vez cortada la madera haga con ella ellecho de lena y dirijale estas palabras

iEa Dfgnate venir sacerdote que tiene pordestino Uno Agua Digrzate venir a echarte en mi homo encantado AUi te haras humo aUf te haras niebla Alii tendrli vida all nashycerli mi hermana mayor la mujer blanca

Diga despues a las piedras que habra de calcinar

iEa Ven mi hermana mayor Uno Muerte que aqui tendras vida qUf aqui nacellas Mis hishyjos que estlin aqui no dispondran inconsideradamente de las cosas Te beberan te comeran

Soy yo mismo el senor de los encantos

Ai concluir esta invocaci6n arme el homo con las capas aepiedra calera y con la lena Antes de encender el cumulo conjure al fuego para que cumplacorrectamente su oficio

iEa D[gnate venir mi padre Cuatro Cana el que eaM centelleando el rubio madre de los dioses padre de los diases

Dignaos venir Ya vine a colocar mi estera florida sobre la que irds a sentarte Pero no te detendrlis

Te apresurariis Iras a comer Vendas rapidamente Vivira nacera La muje r hlan ca porque aqu( te estan esperando mis hijos

No un cualquiera soy yo mismo el senor de los encantos

Encienda el homo e invoque al viento para que elfuego no se ahogue y pueda distrihuirse fashydlmente por todo el cumulo hasta alir por la parte superior

iEa Yen mi hermana mayor La mujer verde Dpoundgnate apresurate Jorque viene ligero mi

padre Cuatro Cana el que estd centelleando Dpoundgnate venir viento verde Dfgnate venir a apresurar a mi padre Cuatro Caiia I Que es lo que hace iQue se apresllre Tendr(i vi shyda nacera la mujer blanca Frtnte a eUa sobre ella miraremos

Bailen despues el maestro calero i sus ayudantes alrededor del- homo -Ya de regreso a sus casas beban pulque por el camino hasta quedar dormidos por La embriaguez y eL cansancio

0

L a q uema de cal es un procedimiento compleshyjo Cada una de las eta-pas incluye una oraci6n dirigida a los seres soshy

brenaturales que intervienen en la calcishynaci6n y tras prender el homo el maesshytro y sus ayudantes rematan el ritual con un baile y una borrachera Veamos las etapas

La primera se inicia cuando el maestro calero se dispone a leftar y lennina cuanshydo ha cortado Ja madera La oraci6n tiene dos partes la invocaci6n a los seres que coadyuvan y la fanfarronadaque el mago les lama paralograr su colaboraci6n EI pro~Iht)laquo1 COIljuro es Ja preservaci6n de el pelishy

bacba de come ob-

Como para el mampiico para el maestro calero es de swna importancia dirigirse a los invisibles usando los nombres apropiashydos L~ al hacha de cobre el chichishynieca Ujo Con el nombre caracteriza al instrumento por el colordel cobre y ponl filo de su hoja semejante al genio agresishyvo de los n6madas HabJa de la cal que ha de producir diciendo que darn vida a su hel1T1aIU mayor ~ mujer blanca La remishy

h III

32

33

si6n al parentesco es indicaci6n de Ia fashymiliaridad del mago con 10 invisible Se refiere a Ia madera como a 10 que tiene por signo Uno Agua esto es COil la denomishynaci6n calendarica denota que los arboles nacieron en la fecha Uno Agua de los dfas de la creaci6n Todos los arboles y los QbshyjelOs hcchos de madera puedcn ser llamashydos par tanto Uno Agua

En esta ctapa puede dcscubrirsc una concepci6n interesanle EI hacha de coshybre es un instrumento pcligroso Cuando los seres son dotados de una naturaleza oculta con voluntad y potenltia de acci6n de un alma hay cscaso margen para el azar para el accide n[C porque la desgrashycia se explica como la intervenci6n mashyligna de algun ser imperceplible EI riesshygo de la agresi6n se dehe a la apelencia El hacha el chichimeca rojo desta heshyber la sangre de los dedos El maestro calcf() trata (Ie disuadir al hacha engashyilIldola al afinnar que los de(os no son de naturalea humana Le dice No codishyciaras a los sacer(otes que traigo aquf No lienen sangre no tienell l llor

En la scgunda etapa el maestro fahrica c l lecho cle [ella pidiendo a los lroncos cort lom que sc licndan para lransforshymar e e ll humo en nichla

I II 11 [erce ra eLapa col()ca las piedras c t erllt () hre cl lecho de leIla y les da ya

desde ahora el nombre calcDdMico de la cal en la que se ban de transformar La cal como todos los cuerpos de naturaleza tmea naci6 el dfa Uno Muerte del cicio de la creaci6n EI maestro quita a las piedras el temor a los leftos y al fuego dici~ndoles que sus ayudantes las beshyberAn y las comeran cumpliendo adecuashydamente sus fundoneS

La cuarta etapa es laformaci6n del homo EI maestro apila los trozos de leila y las piedras Antes de encender el clmushy10 el maestro se dirige at fuego que tiene como csencia invisible la sustancia misshymadel anciano dios del fuego madre y padre de todos los dioses Asf 10 llama y Ie da ademAs su nombre calendru-ico Cuatro CaiIa y los de el rubio y el que estA centelleando AI invocarlo 10 invita a sentarse a comer en Ia eskra florida es to es el lechode leila que se cubrini con las flores encendidas del fuego_

En la quinta etapa de su trabajo el maestro inicia la combus1i6R de la lena Ahora llama en su aux ilio a] aire ele~ mento de participaci60 indispensable Las corrientes de aire deben distribuir el fuego en todo el interior del horno y arrastrar el vapormiddot de agua y el anhfdrido carb6nico que se desprende de la piedra calera Un homo mal ventilado se ahoshygao EI maestro da at aire el nombre de

mi bermana mayor la mujer verde Insta a su hermana a que apresure al fuego recordrutdole que el proceso dara por resultado el nacimiento de la cal la mujer blanca a la que fin a lmente poshydrnn presenciar

Relacione cste procedimiento rnagi co con el TIalt cpa c la superficie de la ticshyrra y con el momento de la creaci6n del mundo La raz6n estriba en que hay un cambio en la sustancia La picdra que pertenece a un orden de cosas se COllshy

vierte en cal una materia tcrre] EI inlershymediario es el dios mas poderbsn cI 4ue provoca las transformaciones madre y padre de todos los dioses el fuego h cI

se que puede camhiar el agua en valx1r Ia madera en lena el agua salina en sa]

Es el elemento en el que los seres mfli cm se arrojan para logrdJ su apolcosi s como Sol y Luna en Teotihuacan

EI homo de cal cl tcrnazcal la laquoN el campo de cultivo son lugares cuya inaushyguraci6n debe repctir cl momcnlO dc (lri shygen Estan cargados de pOlcncia ltIi ina porque en ellos se produccn la rall(b transfonnaciones Se equipuan al IU ~ lr tiempo en el que los dioses ricniLII 1I purcza de sustancia imperccptible para tomar la cobcrtura pcsada Ia crcaei()n C

cl gran camblo cl an~uClipo del pa() al estado dcfinitivo

Re~eta para provocar el amor

Si prflende Ilmer a (lJici()n la voluntad ajena el enamorado falido trattJr(i de rf1(ir (11(111111shy

j f deWfi10S(J pronunciando el siguiente conjuro

tn el cerro elfl espejo en ellugar deL encuentro yo llamo mujer yo canto por l11ujer ApoundIU( I11f aj7ijo vengo a aj7igirme Ya lIevo a mi hermana mayor La florida pUI1UJ de quetza que Sf vime cubriendo con una serpiente que se viene dnendo con una serpiente Vifl1f orcinciose los cabelos Ya ayer ya pasado maiiana con ella 1I0ro con ella me aj7ijo Ta ve sea Uf verdadera diosa Tal vez sea un ser maravilloso tAcaso la veri] hasta nwnal1a (Acaso hasta pasado manana En seguida ahora

Soy )0 mismo yo so) el joven )0 so) eL enemigo Tambien irradie Tambien hice al1wnecer cAc(JS() vine (J c[lalquier parte tAcaso en cualqui~r parte saUl AWfui allf sa[ f _ ]3 T( vez se( uno verciodera diosa Tal vezsea un ser maravilloso tAcaso hasta manana

(1 Ir f Ac(Jso hasta pasado manana En seguida ahora Soy vo mismo yo soy el joven yo soy eL enemigo iAcaso soy en verdad eL enemigo

pound17 111((( no sov e1 enemigo solo soy eL dado a las mujeres

shyn esla parte RuiZ de Alarc6n mulilltgt el coniuro por conslderar ImpOdlcas las lrases que segulan

abfa entre los antiguos amort Xocbiq~ Ia t10cida pluma de ltIeJMs palabras son tales aunque a1go dis magos los nainaoos 00- quetzal C(IllO en ~sentaciones de frazadas que por la modestia y castos 01 tlacatecolo 0 becbiceshy mue~ divinl 4 f~meninas -entre dos no se ponen Su pudor nos priv6 de Ie rq especicilizados en ellasel ltraquoyolxauhqui y las que pudo sec el unico regisrro de una anmiddot los medios de datlo piezas de mujeres muertas tigna imprecaci6n nMluatl de amor

Eran literalmente los hombres bt1hos de parto de pi ~ Veracruz- la Sin la totalidad del texto es diffcil enmiddot pues Ia gente los equiparaba al ave teDible amada aparece ceflida COD serpientes EI tender las partes conservadalt sobre todo que anuncia Ia muerte Sus procedimientos hechicero en desmedido alarde Uega a cuando tratan un aspecto que es de los eran muy variados tales como sangrarse soshy darse los nombres del terrible dios lezshy mAs reconditos del anti guo pensamienlO bre Ia genie mirar fijalIld1te las cosas agreshy catlipoca Se dice Telpocbtli el joven indfgena Ni el indfgena ni el espanol camiddot dir a tfaves de la efigie de Ia vfctima 0 Ianzar Se dice YAoU el enemigo Afirma da uno por sus motivos estuvieron bien los ~ligrosos conjuros del hechizo Algunas adem4s haber actuado como dios celeste dispuestos a la informaci6n y rcgisrro demiddot mujeres para lograr sus tines se desarticushy que iluminael mundo Pero desptres renshy tallado de los asunlos sobre cl scxo La inmiddot laban las piemas ponfan en su lugar patas dido tal vez par el amor da marcha atrAs y formaci6n es escall y en no pltxos casos de guajolote y saJfan volando Orros tomashy reconoce que no es elEnemigo que solo est4 deforrnada por Ia incompresi6n 0 el ban cuerpos de animales para aetuar ocultos es un hombre apasiovado POI las mujeres pudor De cualquier manera no se han No faltaba quien usaoo los grMlos de mafz lPor que se retr8Cta Talvez porque Ia enshy agotado las posibilidades del estudio ni de para lTOCaf los sentimientos ajenos ya de trega amorosa sea incompatible con la esta materia ni del conjuro Es factible que arnor a odi() ya de odio a amor PrOximo al grandiosidad previamente enunciada una comparacion con otms fuentes arroje anterior esta el mago que ahara nos ocupa El conjuro es Ia pieza mAs oscura de Ia luz sabre sus oscuros giros Como loda la

Este hechizo de amor ubica al fascishy coleccioo de Rua de AIarc6n El cora fue ohra de Rua de Alarc6n como tndas las nador en un lugar mltico hel cerro del esshy el responsable Su criterio no em tan abiershy fuentes que describen las antigua concepshypejo cl lugar del encucnlTo en el que to como para conservar fntegro el texto y clones m4gicas este texto se abre generoshyla amada luce la esencia de la diosa del 10 mutilo Ruil de AIarc6n recoooce Las so para futuros historiadores

-Si h~bie~aun~prendiz de mago -noel creyeriie de concepciones que quedaron atras~-~~shyde tres siglos y medio de distanciat sino el hi~riador que pretendiera develar razoncs y

significados- esta seria tal vez para ella lecci6n de mID provecho mucho pcrmanecc oculto del viejo pensamiento mesoamericano la cla~e para revelar sus secretos puede estar en cl

postuado de que sus creadoresmanejaron una 16gica cotidiana tan pr6xima a la nucslra como

para que la semejanza nos pennita tender ~ ladis~cia un largo puente de comprension

Recomendaciones bibHogrMicas para un aprendiz de mago I hliciones de -Ia obra de Francisco del Paso y Troncoso Nacional de Mexico en Pedro ~4 n II julio de 1970 Ir vJj

2v Mexico Ediciones Fut-nte POlIce Pedro Sanchez de Aguilar Alfredo L6pez Auslln ConJulns

Cullural 1953 v II p 17-130 Y OIJOS El alma encantada premiddot nahuas del slglo XVII Rtrwa dt

11[[1011 RULl de Alarcon Tratado Michael D Coo y Gordon Whiuaker sentacion de Fernando Benitez la Universidad cie Meuco 27 de la ltUpersteloncs y co-tumhrcs Aztec Sorcerers in Sevenleenth CAnmiddot M6xico Instituto Naciooal Indi- 04 diciembre de 1972 [po Imiddotml genlilcas que oy VlUCn enlre los inmiddot IUryMexico fMTreaIire~hj~Dita y Foodo de Cullura n nalural ksta Nueua Espana stitions by Hernando Rub de Alar- Fcoo6mica 1987 p 123middot224 LtTlln tJI 1~XlCO poOr el J3r ---~ cm Albany Institule fa- Mesoame- Hernando Ruiz de A1arc6n Tmsado de 3 Otras fucntes para

ann I~ 1629 la ~n Awlls rican Sludies Slate Universily of las superstitiones y coslumbres el estudio de la magia de tid MustO Natlofltll it MeHco New Ya-k at Albany 1982 gentl1icas que hoy vMn entre los los antigllos nuhuns IXX1 I Vl p 125-224 A pesar de Hernaodo Ruiz de AlarcOo Trtlllile ilfdjoJ rttJIurales desla Nueva Esmiddot 10 [cda del 10frtO Vl el pie de imshy on the healhen superstjliOM that paIfa ucrito en 1629 iotroduccion Augurios yabuswnes [text de los IBshy

prcnla del Tralado es de I~2middot1 today live amcng Ihe IniJiaM IIQ de Ma Elena de 1a Garza 8aochez formaoles de fray Bernardwo cIe Ilernando RUllo de Alarcon Tratado live to this New Spain 1629trad M6iico Secrelarfa de Educaci6n SahagunJ inlrod vcrsrn notamp y

de las superstieiones y costumshy y ed de J Richard ADdrewsy ~1988(CiCl1deM6xico) comenlarios de Alfredo Lopez bres genliieas que oy vilJen entre Ross Hassig Norman University Austin Mexico UNAM lnsunno cIe los indios naturales de esta Nueva of Oklahoma Press 1984 Investigaciones Hstoocas 1969 Espaia escrito en Mexico ano de Hernando Ruiz ~ A1arc6n Tratado 2bull Traducciones modemas al COOice Carolino (Xe-enracI0n de A

1(1 en Jaclllo de la Sc na y de las supersticiones y costumbres espanol de los conjWOS de gel Ma Gariooy K Estudws de (Illmiddot llro Imtado de las idolatrias gentllicas que oy vieuenentre los Hernando Ruiz de Alarc6n tura NtihuaJ~ v VD 1967 p 11middot58 SUlltrSlici(Jfles dioses ritas y indios naturales destli Nueua Esmiddot Cruz Martin de la Libelus de mui Ofrm coHgtres gentilicas de las pana escrilo en Mexico por el Dr Alfredo Lopez AuSlin Conjuros cinalibus Indorum herbir MaW

(~IS aburgentS de Mexico IlO -- ailo de 1629 led faa de m6dicos de los oahuas Revista aito azteca de 1552 segun IAmiddot

lit CtHLt~narJO$ y un cslwlio til la la ed de los Anales del Museo de la Universidad de Mexico v ducci6n latina de Juan BadllllO

I klllando Ruiz de Alarc6n

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fuel7a yw esparca como rayos sobre el mupdo Asf se creaba el tiempo porque el tiempo era concebido como Ia luclla de las fuerzas contrarias de los dioses como Ia oposicioo divina que prOducfa en su conshyjunto el destino En el conjuro tambittt se llama a los dedos Ibs duetlos de un solo patio Alode el nOglbre a Ia confonnaci6n de Ia mana todos los dedos se ciemm en un solo patio en la palma MU oscuros son los nombres Cuaton y CAxxocb que al parecer significan pequefta cabeza y flor de cajete Tal vezsean propios de los dedOs 0 como opinan algunos autores2 propios de diosas del pecado

2 Andrews y Hassig en su edlclOn de Ia obra de RulZ de AlarcOn p 220 Y227

En lasegunda p~ de la primera oraciooel m6dic0St pregunta por 1a natushyraleza de Ia enfermedad perode acuerdo con su visi6n del mlIDdo Ia concibe como una persona como lID set maravilloso

En Ia tetcera parte de Ia primera oracioo el nWdico se auibuye poder para intimidar a las fuerzas ocultas Se IJama sacerdote y sefior de los encantos esto ~ se jacta de manipular Ja parte ocuIta del mundo

En Ia cuarta parte vuelve a referirse a 1a enfertnedad ~ aIIfqaJardeando de que la arrojam basta 10sconflnes de la tierra bastala costa mamia

La segunda orpci6oddconjuro muy breve es unainvocaci6nijagua con la que se aspelja Ia cam al enfermo En el principio del mundo el agua era una dioshy

sa Cbalcbiuhcueye 0 la de la falda de jade y con es~ nombre se Ie llama La patte oculta del agua naturalmente es Ia diosa misma parte de su esencia A ella debe pedir el mamplico que sane al enfershymo uel siervo de Nuestro Sefior Usa este ultimo nombre para referirse a1 dios supremo

En resumen una persona nociva (la enfermedad) ba ocupado la parte celeste del cuerpo del enfermo EI mMico pide Ja ayuda a sus propios dedos que comshyparten esencia con los grandes obradores los seres que dispensan el tiempo y el destino Trata de expulsar y desterrar al agresor Luego intcnta rcvivir al pacicfllc con el auxilio de la diosa del agua ubicamiddot da en su elemento

Receta para annar un homo de cal

Si desea hacer cal pronuncie el maestro calero la siguiente oraci6n ante el hacha antes de cortar fa lena necesaria pqra fortrfilr el homo

Ea Dpoundgnate venir chichimeca rojo porque esta aqupound el sacerdote que tiene por signo Uno Agua VosotrosLa quemareis vosotroa 10 deatruireis i En que te ocupas chichimeca rojo Porque yo Ie dare aqupound vida ami hermanil mayor la mujer blanca No codiciarlis a los sacerdoJes que iraigo aqui No tienen sangrenotienen color

Soy yo mismo ef senor de los encantos shy

Una vez cortada la madera haga con ella ellecho de lena y dirijale estas palabras

iEa Dfgnate venir sacerdote que tiene pordestino Uno Agua Digrzate venir a echarte en mi homo encantado AUi te haras humo aUf te haras niebla Alii tendrli vida all nashycerli mi hermana mayor la mujer blanca

Diga despues a las piedras que habra de calcinar

iEa Ven mi hermana mayor Uno Muerte que aqui tendras vida qUf aqui nacellas Mis hishyjos que estlin aqui no dispondran inconsideradamente de las cosas Te beberan te comeran

Soy yo mismo el senor de los encantos

Ai concluir esta invocaci6n arme el homo con las capas aepiedra calera y con la lena Antes de encender el cumulo conjure al fuego para que cumplacorrectamente su oficio

iEa D[gnate venir mi padre Cuatro Cana el que eaM centelleando el rubio madre de los dioses padre de los diases

Dignaos venir Ya vine a colocar mi estera florida sobre la que irds a sentarte Pero no te detendrlis

Te apresurariis Iras a comer Vendas rapidamente Vivira nacera La muje r hlan ca porque aqu( te estan esperando mis hijos

No un cualquiera soy yo mismo el senor de los encantos

Encienda el homo e invoque al viento para que elfuego no se ahogue y pueda distrihuirse fashydlmente por todo el cumulo hasta alir por la parte superior

iEa Yen mi hermana mayor La mujer verde Dpoundgnate apresurate Jorque viene ligero mi

padre Cuatro Cana el que estd centelleando Dpoundgnate venir viento verde Dfgnate venir a apresurar a mi padre Cuatro Caiia I Que es lo que hace iQue se apresllre Tendr(i vi shyda nacera la mujer blanca Frtnte a eUa sobre ella miraremos

Bailen despues el maestro calero i sus ayudantes alrededor del- homo -Ya de regreso a sus casas beban pulque por el camino hasta quedar dormidos por La embriaguez y eL cansancio

0

L a q uema de cal es un procedimiento compleshyjo Cada una de las eta-pas incluye una oraci6n dirigida a los seres soshy

brenaturales que intervienen en la calcishynaci6n y tras prender el homo el maesshytro y sus ayudantes rematan el ritual con un baile y una borrachera Veamos las etapas

La primera se inicia cuando el maestro calero se dispone a leftar y lennina cuanshydo ha cortado Ja madera La oraci6n tiene dos partes la invocaci6n a los seres que coadyuvan y la fanfarronadaque el mago les lama paralograr su colaboraci6n EI pro~Iht)laquo1 COIljuro es Ja preservaci6n de el pelishy

bacba de come ob-

Como para el mampiico para el maestro calero es de swna importancia dirigirse a los invisibles usando los nombres apropiashydos L~ al hacha de cobre el chichishynieca Ujo Con el nombre caracteriza al instrumento por el colordel cobre y ponl filo de su hoja semejante al genio agresishyvo de los n6madas HabJa de la cal que ha de producir diciendo que darn vida a su hel1T1aIU mayor ~ mujer blanca La remishy

h III

32

33

si6n al parentesco es indicaci6n de Ia fashymiliaridad del mago con 10 invisible Se refiere a Ia madera como a 10 que tiene por signo Uno Agua esto es COil la denomishynaci6n calendarica denota que los arboles nacieron en la fecha Uno Agua de los dfas de la creaci6n Todos los arboles y los QbshyjelOs hcchos de madera puedcn ser llamashydos par tanto Uno Agua

En esta ctapa puede dcscubrirsc una concepci6n interesanle EI hacha de coshybre es un instrumento pcligroso Cuando los seres son dotados de una naturaleza oculta con voluntad y potenltia de acci6n de un alma hay cscaso margen para el azar para el accide n[C porque la desgrashycia se explica como la intervenci6n mashyligna de algun ser imperceplible EI riesshygo de la agresi6n se dehe a la apelencia El hacha el chichimeca rojo desta heshyber la sangre de los dedos El maestro calcf() trata (Ie disuadir al hacha engashyilIldola al afinnar que los de(os no son de naturalea humana Le dice No codishyciaras a los sacer(otes que traigo aquf No lienen sangre no tienell l llor

En la scgunda etapa el maestro fahrica c l lecho cle [ella pidiendo a los lroncos cort lom que sc licndan para lransforshymar e e ll humo en nichla

I II 11 [erce ra eLapa col()ca las piedras c t erllt () hre cl lecho de leIla y les da ya

desde ahora el nombre calcDdMico de la cal en la que se ban de transformar La cal como todos los cuerpos de naturaleza tmea naci6 el dfa Uno Muerte del cicio de la creaci6n EI maestro quita a las piedras el temor a los leftos y al fuego dici~ndoles que sus ayudantes las beshyberAn y las comeran cumpliendo adecuashydamente sus fundoneS

La cuarta etapa es laformaci6n del homo EI maestro apila los trozos de leila y las piedras Antes de encender el clmushy10 el maestro se dirige at fuego que tiene como csencia invisible la sustancia misshymadel anciano dios del fuego madre y padre de todos los dioses Asf 10 llama y Ie da ademAs su nombre calendru-ico Cuatro CaiIa y los de el rubio y el que estA centelleando AI invocarlo 10 invita a sentarse a comer en Ia eskra florida es to es el lechode leila que se cubrini con las flores encendidas del fuego_

En la quinta etapa de su trabajo el maestro inicia la combus1i6R de la lena Ahora llama en su aux ilio a] aire ele~ mento de participaci60 indispensable Las corrientes de aire deben distribuir el fuego en todo el interior del horno y arrastrar el vapormiddot de agua y el anhfdrido carb6nico que se desprende de la piedra calera Un homo mal ventilado se ahoshygao EI maestro da at aire el nombre de

mi bermana mayor la mujer verde Insta a su hermana a que apresure al fuego recordrutdole que el proceso dara por resultado el nacimiento de la cal la mujer blanca a la que fin a lmente poshydrnn presenciar

Relacione cste procedimiento rnagi co con el TIalt cpa c la superficie de la ticshyrra y con el momento de la creaci6n del mundo La raz6n estriba en que hay un cambio en la sustancia La picdra que pertenece a un orden de cosas se COllshy

vierte en cal una materia tcrre] EI inlershymediario es el dios mas poderbsn cI 4ue provoca las transformaciones madre y padre de todos los dioses el fuego h cI

se que puede camhiar el agua en valx1r Ia madera en lena el agua salina en sa]

Es el elemento en el que los seres mfli cm se arrojan para logrdJ su apolcosi s como Sol y Luna en Teotihuacan

EI homo de cal cl tcrnazcal la laquoN el campo de cultivo son lugares cuya inaushyguraci6n debe repctir cl momcnlO dc (lri shygen Estan cargados de pOlcncia ltIi ina porque en ellos se produccn la rall(b transfonnaciones Se equipuan al IU ~ lr tiempo en el que los dioses ricniLII 1I purcza de sustancia imperccptible para tomar la cobcrtura pcsada Ia crcaei()n C

cl gran camblo cl an~uClipo del pa() al estado dcfinitivo

Re~eta para provocar el amor

Si prflende Ilmer a (lJici()n la voluntad ajena el enamorado falido trattJr(i de rf1(ir (11(111111shy

j f deWfi10S(J pronunciando el siguiente conjuro

tn el cerro elfl espejo en ellugar deL encuentro yo llamo mujer yo canto por l11ujer ApoundIU( I11f aj7ijo vengo a aj7igirme Ya lIevo a mi hermana mayor La florida pUI1UJ de quetza que Sf vime cubriendo con una serpiente que se viene dnendo con una serpiente Vifl1f orcinciose los cabelos Ya ayer ya pasado maiiana con ella 1I0ro con ella me aj7ijo Ta ve sea Uf verdadera diosa Tal vez sea un ser maravilloso tAcaso la veri] hasta nwnal1a (Acaso hasta pasado manana En seguida ahora

Soy )0 mismo yo so) el joven )0 so) eL enemigo Tambien irradie Tambien hice al1wnecer cAc(JS() vine (J c[lalquier parte tAcaso en cualqui~r parte saUl AWfui allf sa[ f _ ]3 T( vez se( uno verciodera diosa Tal vezsea un ser maravilloso tAcaso hasta manana

(1 Ir f Ac(Jso hasta pasado manana En seguida ahora Soy vo mismo yo soy el joven yo soy eL enemigo iAcaso soy en verdad eL enemigo

pound17 111((( no sov e1 enemigo solo soy eL dado a las mujeres

shyn esla parte RuiZ de Alarc6n mulilltgt el coniuro por conslderar ImpOdlcas las lrases que segulan

abfa entre los antiguos amort Xocbiq~ Ia t10cida pluma de ltIeJMs palabras son tales aunque a1go dis magos los nainaoos 00- quetzal C(IllO en ~sentaciones de frazadas que por la modestia y castos 01 tlacatecolo 0 becbiceshy mue~ divinl 4 f~meninas -entre dos no se ponen Su pudor nos priv6 de Ie rq especicilizados en ellasel ltraquoyolxauhqui y las que pudo sec el unico regisrro de una anmiddot los medios de datlo piezas de mujeres muertas tigna imprecaci6n nMluatl de amor

Eran literalmente los hombres bt1hos de parto de pi ~ Veracruz- la Sin la totalidad del texto es diffcil enmiddot pues Ia gente los equiparaba al ave teDible amada aparece ceflida COD serpientes EI tender las partes conservadalt sobre todo que anuncia Ia muerte Sus procedimientos hechicero en desmedido alarde Uega a cuando tratan un aspecto que es de los eran muy variados tales como sangrarse soshy darse los nombres del terrible dios lezshy mAs reconditos del anti guo pensamienlO bre Ia genie mirar fijalIld1te las cosas agreshy catlipoca Se dice Telpocbtli el joven indfgena Ni el indfgena ni el espanol camiddot dir a tfaves de la efigie de Ia vfctima 0 Ianzar Se dice YAoU el enemigo Afirma da uno por sus motivos estuvieron bien los ~ligrosos conjuros del hechizo Algunas adem4s haber actuado como dios celeste dispuestos a la informaci6n y rcgisrro demiddot mujeres para lograr sus tines se desarticushy que iluminael mundo Pero desptres renshy tallado de los asunlos sobre cl scxo La inmiddot laban las piemas ponfan en su lugar patas dido tal vez par el amor da marcha atrAs y formaci6n es escall y en no pltxos casos de guajolote y saJfan volando Orros tomashy reconoce que no es elEnemigo que solo est4 deforrnada por Ia incompresi6n 0 el ban cuerpos de animales para aetuar ocultos es un hombre apasiovado POI las mujeres pudor De cualquier manera no se han No faltaba quien usaoo los grMlos de mafz lPor que se retr8Cta Talvez porque Ia enshy agotado las posibilidades del estudio ni de para lTOCaf los sentimientos ajenos ya de trega amorosa sea incompatible con la esta materia ni del conjuro Es factible que arnor a odi() ya de odio a amor PrOximo al grandiosidad previamente enunciada una comparacion con otms fuentes arroje anterior esta el mago que ahara nos ocupa El conjuro es Ia pieza mAs oscura de Ia luz sabre sus oscuros giros Como loda la

Este hechizo de amor ubica al fascishy coleccioo de Rua de AIarc6n El cora fue ohra de Rua de Alarc6n como tndas las nador en un lugar mltico hel cerro del esshy el responsable Su criterio no em tan abiershy fuentes que describen las antigua concepshypejo cl lugar del encucnlTo en el que to como para conservar fntegro el texto y clones m4gicas este texto se abre generoshyla amada luce la esencia de la diosa del 10 mutilo Ruil de AIarc6n recoooce Las so para futuros historiadores

-Si h~bie~aun~prendiz de mago -noel creyeriie de concepciones que quedaron atras~-~~shyde tres siglos y medio de distanciat sino el hi~riador que pretendiera develar razoncs y

significados- esta seria tal vez para ella lecci6n de mID provecho mucho pcrmanecc oculto del viejo pensamiento mesoamericano la cla~e para revelar sus secretos puede estar en cl

postuado de que sus creadoresmanejaron una 16gica cotidiana tan pr6xima a la nucslra como

para que la semejanza nos pennita tender ~ ladis~cia un largo puente de comprension

Recomendaciones bibHogrMicas para un aprendiz de mago I hliciones de -Ia obra de Francisco del Paso y Troncoso Nacional de Mexico en Pedro ~4 n II julio de 1970 Ir vJj

2v Mexico Ediciones Fut-nte POlIce Pedro Sanchez de Aguilar Alfredo L6pez Auslln ConJulns

Cullural 1953 v II p 17-130 Y OIJOS El alma encantada premiddot nahuas del slglo XVII Rtrwa dt

11[[1011 RULl de Alarcon Tratado Michael D Coo y Gordon Whiuaker sentacion de Fernando Benitez la Universidad cie Meuco 27 de la ltUpersteloncs y co-tumhrcs Aztec Sorcerers in Sevenleenth CAnmiddot M6xico Instituto Naciooal Indi- 04 diciembre de 1972 [po Imiddotml genlilcas que oy VlUCn enlre los inmiddot IUryMexico fMTreaIire~hj~Dita y Foodo de Cullura n nalural ksta Nueua Espana stitions by Hernando Rub de Alar- Fcoo6mica 1987 p 123middot224 LtTlln tJI 1~XlCO poOr el J3r ---~ cm Albany Institule fa- Mesoame- Hernando Ruiz de A1arc6n Tmsado de 3 Otras fucntes para

ann I~ 1629 la ~n Awlls rican Sludies Slate Universily of las superstitiones y coslumbres el estudio de la magia de tid MustO Natlofltll it MeHco New Ya-k at Albany 1982 gentl1icas que hoy vMn entre los los antigllos nuhuns IXX1 I Vl p 125-224 A pesar de Hernaodo Ruiz de AlarcOo Trtlllile ilfdjoJ rttJIurales desla Nueva Esmiddot 10 [cda del 10frtO Vl el pie de imshy on the healhen superstjliOM that paIfa ucrito en 1629 iotroduccion Augurios yabuswnes [text de los IBshy

prcnla del Tralado es de I~2middot1 today live amcng Ihe IniJiaM IIQ de Ma Elena de 1a Garza 8aochez formaoles de fray Bernardwo cIe Ilernando RUllo de Alarcon Tratado live to this New Spain 1629trad M6iico Secrelarfa de Educaci6n SahagunJ inlrod vcrsrn notamp y

de las superstieiones y costumshy y ed de J Richard ADdrewsy ~1988(CiCl1deM6xico) comenlarios de Alfredo Lopez bres genliieas que oy vilJen entre Ross Hassig Norman University Austin Mexico UNAM lnsunno cIe los indios naturales de esta Nueva of Oklahoma Press 1984 Investigaciones Hstoocas 1969 Espaia escrito en Mexico ano de Hernando Ruiz ~ A1arc6n Tratado 2bull Traducciones modemas al COOice Carolino (Xe-enracI0n de A

1(1 en Jaclllo de la Sc na y de las supersticiones y costumbres espanol de los conjWOS de gel Ma Gariooy K Estudws de (Illmiddot llro Imtado de las idolatrias gentllicas que oy vieuenentre los Hernando Ruiz de Alarc6n tura NtihuaJ~ v VD 1967 p 11middot58 SUlltrSlici(Jfles dioses ritas y indios naturales destli Nueua Esmiddot Cruz Martin de la Libelus de mui Ofrm coHgtres gentilicas de las pana escrilo en Mexico por el Dr Alfredo Lopez AuSlin Conjuros cinalibus Indorum herbir MaW

(~IS aburgentS de Mexico IlO -- ailo de 1629 led faa de m6dicos de los oahuas Revista aito azteca de 1552 segun IAmiddot

lit CtHLt~narJO$ y un cslwlio til la la ed de los Anales del Museo de la Universidad de Mexico v ducci6n latina de Juan BadllllO

I klllando Ruiz de Alarc6n

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Te apresurariis Iras a comer Vendas rapidamente Vivira nacera La muje r hlan ca porque aqu( te estan esperando mis hijos

No un cualquiera soy yo mismo el senor de los encantos

Encienda el homo e invoque al viento para que elfuego no se ahogue y pueda distrihuirse fashydlmente por todo el cumulo hasta alir por la parte superior

iEa Yen mi hermana mayor La mujer verde Dpoundgnate apresurate Jorque viene ligero mi

padre Cuatro Cana el que estd centelleando Dpoundgnate venir viento verde Dfgnate venir a apresurar a mi padre Cuatro Caiia I Que es lo que hace iQue se apresllre Tendr(i vi shyda nacera la mujer blanca Frtnte a eUa sobre ella miraremos

Bailen despues el maestro calero i sus ayudantes alrededor del- homo -Ya de regreso a sus casas beban pulque por el camino hasta quedar dormidos por La embriaguez y eL cansancio

0

L a q uema de cal es un procedimiento compleshyjo Cada una de las eta-pas incluye una oraci6n dirigida a los seres soshy

brenaturales que intervienen en la calcishynaci6n y tras prender el homo el maesshytro y sus ayudantes rematan el ritual con un baile y una borrachera Veamos las etapas

La primera se inicia cuando el maestro calero se dispone a leftar y lennina cuanshydo ha cortado Ja madera La oraci6n tiene dos partes la invocaci6n a los seres que coadyuvan y la fanfarronadaque el mago les lama paralograr su colaboraci6n EI pro~Iht)laquo1 COIljuro es Ja preservaci6n de el pelishy

bacba de come ob-

Como para el mampiico para el maestro calero es de swna importancia dirigirse a los invisibles usando los nombres apropiashydos L~ al hacha de cobre el chichishynieca Ujo Con el nombre caracteriza al instrumento por el colordel cobre y ponl filo de su hoja semejante al genio agresishyvo de los n6madas HabJa de la cal que ha de producir diciendo que darn vida a su hel1T1aIU mayor ~ mujer blanca La remishy

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si6n al parentesco es indicaci6n de Ia fashymiliaridad del mago con 10 invisible Se refiere a Ia madera como a 10 que tiene por signo Uno Agua esto es COil la denomishynaci6n calendarica denota que los arboles nacieron en la fecha Uno Agua de los dfas de la creaci6n Todos los arboles y los QbshyjelOs hcchos de madera puedcn ser llamashydos par tanto Uno Agua

En esta ctapa puede dcscubrirsc una concepci6n interesanle EI hacha de coshybre es un instrumento pcligroso Cuando los seres son dotados de una naturaleza oculta con voluntad y potenltia de acci6n de un alma hay cscaso margen para el azar para el accide n[C porque la desgrashycia se explica como la intervenci6n mashyligna de algun ser imperceplible EI riesshygo de la agresi6n se dehe a la apelencia El hacha el chichimeca rojo desta heshyber la sangre de los dedos El maestro calcf() trata (Ie disuadir al hacha engashyilIldola al afinnar que los de(os no son de naturalea humana Le dice No codishyciaras a los sacer(otes que traigo aquf No lienen sangre no tienell l llor

En la scgunda etapa el maestro fahrica c l lecho cle [ella pidiendo a los lroncos cort lom que sc licndan para lransforshymar e e ll humo en nichla

I II 11 [erce ra eLapa col()ca las piedras c t erllt () hre cl lecho de leIla y les da ya

desde ahora el nombre calcDdMico de la cal en la que se ban de transformar La cal como todos los cuerpos de naturaleza tmea naci6 el dfa Uno Muerte del cicio de la creaci6n EI maestro quita a las piedras el temor a los leftos y al fuego dici~ndoles que sus ayudantes las beshyberAn y las comeran cumpliendo adecuashydamente sus fundoneS

La cuarta etapa es laformaci6n del homo EI maestro apila los trozos de leila y las piedras Antes de encender el clmushy10 el maestro se dirige at fuego que tiene como csencia invisible la sustancia misshymadel anciano dios del fuego madre y padre de todos los dioses Asf 10 llama y Ie da ademAs su nombre calendru-ico Cuatro CaiIa y los de el rubio y el que estA centelleando AI invocarlo 10 invita a sentarse a comer en Ia eskra florida es to es el lechode leila que se cubrini con las flores encendidas del fuego_

En la quinta etapa de su trabajo el maestro inicia la combus1i6R de la lena Ahora llama en su aux ilio a] aire ele~ mento de participaci60 indispensable Las corrientes de aire deben distribuir el fuego en todo el interior del horno y arrastrar el vapormiddot de agua y el anhfdrido carb6nico que se desprende de la piedra calera Un homo mal ventilado se ahoshygao EI maestro da at aire el nombre de

mi bermana mayor la mujer verde Insta a su hermana a que apresure al fuego recordrutdole que el proceso dara por resultado el nacimiento de la cal la mujer blanca a la que fin a lmente poshydrnn presenciar

Relacione cste procedimiento rnagi co con el TIalt cpa c la superficie de la ticshyrra y con el momento de la creaci6n del mundo La raz6n estriba en que hay un cambio en la sustancia La picdra que pertenece a un orden de cosas se COllshy

vierte en cal una materia tcrre] EI inlershymediario es el dios mas poderbsn cI 4ue provoca las transformaciones madre y padre de todos los dioses el fuego h cI

se que puede camhiar el agua en valx1r Ia madera en lena el agua salina en sa]

Es el elemento en el que los seres mfli cm se arrojan para logrdJ su apolcosi s como Sol y Luna en Teotihuacan

EI homo de cal cl tcrnazcal la laquoN el campo de cultivo son lugares cuya inaushyguraci6n debe repctir cl momcnlO dc (lri shygen Estan cargados de pOlcncia ltIi ina porque en ellos se produccn la rall(b transfonnaciones Se equipuan al IU ~ lr tiempo en el que los dioses ricniLII 1I purcza de sustancia imperccptible para tomar la cobcrtura pcsada Ia crcaei()n C

cl gran camblo cl an~uClipo del pa() al estado dcfinitivo

Re~eta para provocar el amor

Si prflende Ilmer a (lJici()n la voluntad ajena el enamorado falido trattJr(i de rf1(ir (11(111111shy

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tn el cerro elfl espejo en ellugar deL encuentro yo llamo mujer yo canto por l11ujer ApoundIU( I11f aj7ijo vengo a aj7igirme Ya lIevo a mi hermana mayor La florida pUI1UJ de quetza que Sf vime cubriendo con una serpiente que se viene dnendo con una serpiente Vifl1f orcinciose los cabelos Ya ayer ya pasado maiiana con ella 1I0ro con ella me aj7ijo Ta ve sea Uf verdadera diosa Tal vez sea un ser maravilloso tAcaso la veri] hasta nwnal1a (Acaso hasta pasado manana En seguida ahora

Soy )0 mismo yo so) el joven )0 so) eL enemigo Tambien irradie Tambien hice al1wnecer cAc(JS() vine (J c[lalquier parte tAcaso en cualqui~r parte saUl AWfui allf sa[ f _ ]3 T( vez se( uno verciodera diosa Tal vezsea un ser maravilloso tAcaso hasta manana

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shyn esla parte RuiZ de Alarc6n mulilltgt el coniuro por conslderar ImpOdlcas las lrases que segulan

abfa entre los antiguos amort Xocbiq~ Ia t10cida pluma de ltIeJMs palabras son tales aunque a1go dis magos los nainaoos 00- quetzal C(IllO en ~sentaciones de frazadas que por la modestia y castos 01 tlacatecolo 0 becbiceshy mue~ divinl 4 f~meninas -entre dos no se ponen Su pudor nos priv6 de Ie rq especicilizados en ellasel ltraquoyolxauhqui y las que pudo sec el unico regisrro de una anmiddot los medios de datlo piezas de mujeres muertas tigna imprecaci6n nMluatl de amor

Eran literalmente los hombres bt1hos de parto de pi ~ Veracruz- la Sin la totalidad del texto es diffcil enmiddot pues Ia gente los equiparaba al ave teDible amada aparece ceflida COD serpientes EI tender las partes conservadalt sobre todo que anuncia Ia muerte Sus procedimientos hechicero en desmedido alarde Uega a cuando tratan un aspecto que es de los eran muy variados tales como sangrarse soshy darse los nombres del terrible dios lezshy mAs reconditos del anti guo pensamienlO bre Ia genie mirar fijalIld1te las cosas agreshy catlipoca Se dice Telpocbtli el joven indfgena Ni el indfgena ni el espanol camiddot dir a tfaves de la efigie de Ia vfctima 0 Ianzar Se dice YAoU el enemigo Afirma da uno por sus motivos estuvieron bien los ~ligrosos conjuros del hechizo Algunas adem4s haber actuado como dios celeste dispuestos a la informaci6n y rcgisrro demiddot mujeres para lograr sus tines se desarticushy que iluminael mundo Pero desptres renshy tallado de los asunlos sobre cl scxo La inmiddot laban las piemas ponfan en su lugar patas dido tal vez par el amor da marcha atrAs y formaci6n es escall y en no pltxos casos de guajolote y saJfan volando Orros tomashy reconoce que no es elEnemigo que solo est4 deforrnada por Ia incompresi6n 0 el ban cuerpos de animales para aetuar ocultos es un hombre apasiovado POI las mujeres pudor De cualquier manera no se han No faltaba quien usaoo los grMlos de mafz lPor que se retr8Cta Talvez porque Ia enshy agotado las posibilidades del estudio ni de para lTOCaf los sentimientos ajenos ya de trega amorosa sea incompatible con la esta materia ni del conjuro Es factible que arnor a odi() ya de odio a amor PrOximo al grandiosidad previamente enunciada una comparacion con otms fuentes arroje anterior esta el mago que ahara nos ocupa El conjuro es Ia pieza mAs oscura de Ia luz sabre sus oscuros giros Como loda la

Este hechizo de amor ubica al fascishy coleccioo de Rua de AIarc6n El cora fue ohra de Rua de Alarc6n como tndas las nador en un lugar mltico hel cerro del esshy el responsable Su criterio no em tan abiershy fuentes que describen las antigua concepshypejo cl lugar del encucnlTo en el que to como para conservar fntegro el texto y clones m4gicas este texto se abre generoshyla amada luce la esencia de la diosa del 10 mutilo Ruil de AIarc6n recoooce Las so para futuros historiadores

-Si h~bie~aun~prendiz de mago -noel creyeriie de concepciones que quedaron atras~-~~shyde tres siglos y medio de distanciat sino el hi~riador que pretendiera develar razoncs y

significados- esta seria tal vez para ella lecci6n de mID provecho mucho pcrmanecc oculto del viejo pensamiento mesoamericano la cla~e para revelar sus secretos puede estar en cl

postuado de que sus creadoresmanejaron una 16gica cotidiana tan pr6xima a la nucslra como

para que la semejanza nos pennita tender ~ ladis~cia un largo puente de comprension

Recomendaciones bibHogrMicas para un aprendiz de mago I hliciones de -Ia obra de Francisco del Paso y Troncoso Nacional de Mexico en Pedro ~4 n II julio de 1970 Ir vJj

2v Mexico Ediciones Fut-nte POlIce Pedro Sanchez de Aguilar Alfredo L6pez Auslln ConJulns

Cullural 1953 v II p 17-130 Y OIJOS El alma encantada premiddot nahuas del slglo XVII Rtrwa dt

11[[1011 RULl de Alarcon Tratado Michael D Coo y Gordon Whiuaker sentacion de Fernando Benitez la Universidad cie Meuco 27 de la ltUpersteloncs y co-tumhrcs Aztec Sorcerers in Sevenleenth CAnmiddot M6xico Instituto Naciooal Indi- 04 diciembre de 1972 [po Imiddotml genlilcas que oy VlUCn enlre los inmiddot IUryMexico fMTreaIire~hj~Dita y Foodo de Cullura n nalural ksta Nueua Espana stitions by Hernando Rub de Alar- Fcoo6mica 1987 p 123middot224 LtTlln tJI 1~XlCO poOr el J3r ---~ cm Albany Institule fa- Mesoame- Hernando Ruiz de A1arc6n Tmsado de 3 Otras fucntes para

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prcnla del Tralado es de I~2middot1 today live amcng Ihe IniJiaM IIQ de Ma Elena de 1a Garza 8aochez formaoles de fray Bernardwo cIe Ilernando RUllo de Alarcon Tratado live to this New Spain 1629trad M6iico Secrelarfa de Educaci6n SahagunJ inlrod vcrsrn notamp y

de las superstieiones y costumshy y ed de J Richard ADdrewsy ~1988(CiCl1deM6xico) comenlarios de Alfredo Lopez bres genliieas que oy vilJen entre Ross Hassig Norman University Austin Mexico UNAM lnsunno cIe los indios naturales de esta Nueva of Oklahoma Press 1984 Investigaciones Hstoocas 1969 Espaia escrito en Mexico ano de Hernando Ruiz ~ A1arc6n Tratado 2bull Traducciones modemas al COOice Carolino (Xe-enracI0n de A

1(1 en Jaclllo de la Sc na y de las supersticiones y costumbres espanol de los conjWOS de gel Ma Gariooy K Estudws de (Illmiddot llro Imtado de las idolatrias gentllicas que oy vieuenentre los Hernando Ruiz de Alarc6n tura NtihuaJ~ v VD 1967 p 11middot58 SUlltrSlici(Jfles dioses ritas y indios naturales destli Nueua Esmiddot Cruz Martin de la Libelus de mui Ofrm coHgtres gentilicas de las pana escrilo en Mexico por el Dr Alfredo Lopez AuSlin Conjuros cinalibus Indorum herbir MaW

(~IS aburgentS de Mexico IlO -- ailo de 1629 led faa de m6dicos de los oahuas Revista aito azteca de 1552 segun IAmiddot

lit CtHLt~narJO$ y un cslwlio til la la ed de los Anales del Museo de la Universidad de Mexico v ducci6n latina de Juan BadllllO

I klllando Ruiz de Alarc6n

36

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32

33

si6n al parentesco es indicaci6n de Ia fashymiliaridad del mago con 10 invisible Se refiere a Ia madera como a 10 que tiene por signo Uno Agua esto es COil la denomishynaci6n calendarica denota que los arboles nacieron en la fecha Uno Agua de los dfas de la creaci6n Todos los arboles y los QbshyjelOs hcchos de madera puedcn ser llamashydos par tanto Uno Agua

En esta ctapa puede dcscubrirsc una concepci6n interesanle EI hacha de coshybre es un instrumento pcligroso Cuando los seres son dotados de una naturaleza oculta con voluntad y potenltia de acci6n de un alma hay cscaso margen para el azar para el accide n[C porque la desgrashycia se explica como la intervenci6n mashyligna de algun ser imperceplible EI riesshygo de la agresi6n se dehe a la apelencia El hacha el chichimeca rojo desta heshyber la sangre de los dedos El maestro calcf() trata (Ie disuadir al hacha engashyilIldola al afinnar que los de(os no son de naturalea humana Le dice No codishyciaras a los sacer(otes que traigo aquf No lienen sangre no tienell l llor

En la scgunda etapa el maestro fahrica c l lecho cle [ella pidiendo a los lroncos cort lom que sc licndan para lransforshymar e e ll humo en nichla

I II 11 [erce ra eLapa col()ca las piedras c t erllt () hre cl lecho de leIla y les da ya

desde ahora el nombre calcDdMico de la cal en la que se ban de transformar La cal como todos los cuerpos de naturaleza tmea naci6 el dfa Uno Muerte del cicio de la creaci6n EI maestro quita a las piedras el temor a los leftos y al fuego dici~ndoles que sus ayudantes las beshyberAn y las comeran cumpliendo adecuashydamente sus fundoneS

La cuarta etapa es laformaci6n del homo EI maestro apila los trozos de leila y las piedras Antes de encender el clmushy10 el maestro se dirige at fuego que tiene como csencia invisible la sustancia misshymadel anciano dios del fuego madre y padre de todos los dioses Asf 10 llama y Ie da ademAs su nombre calendru-ico Cuatro CaiIa y los de el rubio y el que estA centelleando AI invocarlo 10 invita a sentarse a comer en Ia eskra florida es to es el lechode leila que se cubrini con las flores encendidas del fuego_

En la quinta etapa de su trabajo el maestro inicia la combus1i6R de la lena Ahora llama en su aux ilio a] aire ele~ mento de participaci60 indispensable Las corrientes de aire deben distribuir el fuego en todo el interior del horno y arrastrar el vapormiddot de agua y el anhfdrido carb6nico que se desprende de la piedra calera Un homo mal ventilado se ahoshygao EI maestro da at aire el nombre de

mi bermana mayor la mujer verde Insta a su hermana a que apresure al fuego recordrutdole que el proceso dara por resultado el nacimiento de la cal la mujer blanca a la que fin a lmente poshydrnn presenciar

Relacione cste procedimiento rnagi co con el TIalt cpa c la superficie de la ticshyrra y con el momento de la creaci6n del mundo La raz6n estriba en que hay un cambio en la sustancia La picdra que pertenece a un orden de cosas se COllshy

vierte en cal una materia tcrre] EI inlershymediario es el dios mas poderbsn cI 4ue provoca las transformaciones madre y padre de todos los dioses el fuego h cI

se que puede camhiar el agua en valx1r Ia madera en lena el agua salina en sa]

Es el elemento en el que los seres mfli cm se arrojan para logrdJ su apolcosi s como Sol y Luna en Teotihuacan

EI homo de cal cl tcrnazcal la laquoN el campo de cultivo son lugares cuya inaushyguraci6n debe repctir cl momcnlO dc (lri shygen Estan cargados de pOlcncia ltIi ina porque en ellos se produccn la rall(b transfonnaciones Se equipuan al IU ~ lr tiempo en el que los dioses ricniLII 1I purcza de sustancia imperccptible para tomar la cobcrtura pcsada Ia crcaei()n C

cl gran camblo cl an~uClipo del pa() al estado dcfinitivo

Re~eta para provocar el amor

Si prflende Ilmer a (lJici()n la voluntad ajena el enamorado falido trattJr(i de rf1(ir (11(111111shy

j f deWfi10S(J pronunciando el siguiente conjuro

tn el cerro elfl espejo en ellugar deL encuentro yo llamo mujer yo canto por l11ujer ApoundIU( I11f aj7ijo vengo a aj7igirme Ya lIevo a mi hermana mayor La florida pUI1UJ de quetza que Sf vime cubriendo con una serpiente que se viene dnendo con una serpiente Vifl1f orcinciose los cabelos Ya ayer ya pasado maiiana con ella 1I0ro con ella me aj7ijo Ta ve sea Uf verdadera diosa Tal vez sea un ser maravilloso tAcaso la veri] hasta nwnal1a (Acaso hasta pasado manana En seguida ahora

Soy )0 mismo yo so) el joven )0 so) eL enemigo Tambien irradie Tambien hice al1wnecer cAc(JS() vine (J c[lalquier parte tAcaso en cualqui~r parte saUl AWfui allf sa[ f _ ]3 T( vez se( uno verciodera diosa Tal vezsea un ser maravilloso tAcaso hasta manana

(1 Ir f Ac(Jso hasta pasado manana En seguida ahora Soy vo mismo yo soy el joven yo soy eL enemigo iAcaso soy en verdad eL enemigo

pound17 111((( no sov e1 enemigo solo soy eL dado a las mujeres

shyn esla parte RuiZ de Alarc6n mulilltgt el coniuro por conslderar ImpOdlcas las lrases que segulan

abfa entre los antiguos amort Xocbiq~ Ia t10cida pluma de ltIeJMs palabras son tales aunque a1go dis magos los nainaoos 00- quetzal C(IllO en ~sentaciones de frazadas que por la modestia y castos 01 tlacatecolo 0 becbiceshy mue~ divinl 4 f~meninas -entre dos no se ponen Su pudor nos priv6 de Ie rq especicilizados en ellasel ltraquoyolxauhqui y las que pudo sec el unico regisrro de una anmiddot los medios de datlo piezas de mujeres muertas tigna imprecaci6n nMluatl de amor

Eran literalmente los hombres bt1hos de parto de pi ~ Veracruz- la Sin la totalidad del texto es diffcil enmiddot pues Ia gente los equiparaba al ave teDible amada aparece ceflida COD serpientes EI tender las partes conservadalt sobre todo que anuncia Ia muerte Sus procedimientos hechicero en desmedido alarde Uega a cuando tratan un aspecto que es de los eran muy variados tales como sangrarse soshy darse los nombres del terrible dios lezshy mAs reconditos del anti guo pensamienlO bre Ia genie mirar fijalIld1te las cosas agreshy catlipoca Se dice Telpocbtli el joven indfgena Ni el indfgena ni el espanol camiddot dir a tfaves de la efigie de Ia vfctima 0 Ianzar Se dice YAoU el enemigo Afirma da uno por sus motivos estuvieron bien los ~ligrosos conjuros del hechizo Algunas adem4s haber actuado como dios celeste dispuestos a la informaci6n y rcgisrro demiddot mujeres para lograr sus tines se desarticushy que iluminael mundo Pero desptres renshy tallado de los asunlos sobre cl scxo La inmiddot laban las piemas ponfan en su lugar patas dido tal vez par el amor da marcha atrAs y formaci6n es escall y en no pltxos casos de guajolote y saJfan volando Orros tomashy reconoce que no es elEnemigo que solo est4 deforrnada por Ia incompresi6n 0 el ban cuerpos de animales para aetuar ocultos es un hombre apasiovado POI las mujeres pudor De cualquier manera no se han No faltaba quien usaoo los grMlos de mafz lPor que se retr8Cta Talvez porque Ia enshy agotado las posibilidades del estudio ni de para lTOCaf los sentimientos ajenos ya de trega amorosa sea incompatible con la esta materia ni del conjuro Es factible que arnor a odi() ya de odio a amor PrOximo al grandiosidad previamente enunciada una comparacion con otms fuentes arroje anterior esta el mago que ahara nos ocupa El conjuro es Ia pieza mAs oscura de Ia luz sabre sus oscuros giros Como loda la

Este hechizo de amor ubica al fascishy coleccioo de Rua de AIarc6n El cora fue ohra de Rua de Alarc6n como tndas las nador en un lugar mltico hel cerro del esshy el responsable Su criterio no em tan abiershy fuentes que describen las antigua concepshypejo cl lugar del encucnlTo en el que to como para conservar fntegro el texto y clones m4gicas este texto se abre generoshyla amada luce la esencia de la diosa del 10 mutilo Ruil de AIarc6n recoooce Las so para futuros historiadores

-Si h~bie~aun~prendiz de mago -noel creyeriie de concepciones que quedaron atras~-~~shyde tres siglos y medio de distanciat sino el hi~riador que pretendiera develar razoncs y

significados- esta seria tal vez para ella lecci6n de mID provecho mucho pcrmanecc oculto del viejo pensamiento mesoamericano la cla~e para revelar sus secretos puede estar en cl

postuado de que sus creadoresmanejaron una 16gica cotidiana tan pr6xima a la nucslra como

para que la semejanza nos pennita tender ~ ladis~cia un largo puente de comprension

Recomendaciones bibHogrMicas para un aprendiz de mago I hliciones de -Ia obra de Francisco del Paso y Troncoso Nacional de Mexico en Pedro ~4 n II julio de 1970 Ir vJj

2v Mexico Ediciones Fut-nte POlIce Pedro Sanchez de Aguilar Alfredo L6pez Auslln ConJulns

Cullural 1953 v II p 17-130 Y OIJOS El alma encantada premiddot nahuas del slglo XVII Rtrwa dt

11[[1011 RULl de Alarcon Tratado Michael D Coo y Gordon Whiuaker sentacion de Fernando Benitez la Universidad cie Meuco 27 de la ltUpersteloncs y co-tumhrcs Aztec Sorcerers in Sevenleenth CAnmiddot M6xico Instituto Naciooal Indi- 04 diciembre de 1972 [po Imiddotml genlilcas que oy VlUCn enlre los inmiddot IUryMexico fMTreaIire~hj~Dita y Foodo de Cullura n nalural ksta Nueua Espana stitions by Hernando Rub de Alar- Fcoo6mica 1987 p 123middot224 LtTlln tJI 1~XlCO poOr el J3r ---~ cm Albany Institule fa- Mesoame- Hernando Ruiz de A1arc6n Tmsado de 3 Otras fucntes para

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I klllando Ruiz de Alarc6n

36

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si6n al parentesco es indicaci6n de Ia fashymiliaridad del mago con 10 invisible Se refiere a Ia madera como a 10 que tiene por signo Uno Agua esto es COil la denomishynaci6n calendarica denota que los arboles nacieron en la fecha Uno Agua de los dfas de la creaci6n Todos los arboles y los QbshyjelOs hcchos de madera puedcn ser llamashydos par tanto Uno Agua

En esta ctapa puede dcscubrirsc una concepci6n interesanle EI hacha de coshybre es un instrumento pcligroso Cuando los seres son dotados de una naturaleza oculta con voluntad y potenltia de acci6n de un alma hay cscaso margen para el azar para el accide n[C porque la desgrashycia se explica como la intervenci6n mashyligna de algun ser imperceplible EI riesshygo de la agresi6n se dehe a la apelencia El hacha el chichimeca rojo desta heshyber la sangre de los dedos El maestro calcf() trata (Ie disuadir al hacha engashyilIldola al afinnar que los de(os no son de naturalea humana Le dice No codishyciaras a los sacer(otes que traigo aquf No lienen sangre no tienell l llor

En la scgunda etapa el maestro fahrica c l lecho cle [ella pidiendo a los lroncos cort lom que sc licndan para lransforshymar e e ll humo en nichla

I II 11 [erce ra eLapa col()ca las piedras c t erllt () hre cl lecho de leIla y les da ya

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La cuarta etapa es laformaci6n del homo EI maestro apila los trozos de leila y las piedras Antes de encender el clmushy10 el maestro se dirige at fuego que tiene como csencia invisible la sustancia misshymadel anciano dios del fuego madre y padre de todos los dioses Asf 10 llama y Ie da ademAs su nombre calendru-ico Cuatro CaiIa y los de el rubio y el que estA centelleando AI invocarlo 10 invita a sentarse a comer en Ia eskra florida es to es el lechode leila que se cubrini con las flores encendidas del fuego_

En la quinta etapa de su trabajo el maestro inicia la combus1i6R de la lena Ahora llama en su aux ilio a] aire ele~ mento de participaci60 indispensable Las corrientes de aire deben distribuir el fuego en todo el interior del horno y arrastrar el vapormiddot de agua y el anhfdrido carb6nico que se desprende de la piedra calera Un homo mal ventilado se ahoshygao EI maestro da at aire el nombre de

mi bermana mayor la mujer verde Insta a su hermana a que apresure al fuego recordrutdole que el proceso dara por resultado el nacimiento de la cal la mujer blanca a la que fin a lmente poshydrnn presenciar

Relacione cste procedimiento rnagi co con el TIalt cpa c la superficie de la ticshyrra y con el momento de la creaci6n del mundo La raz6n estriba en que hay un cambio en la sustancia La picdra que pertenece a un orden de cosas se COllshy

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Es el elemento en el que los seres mfli cm se arrojan para logrdJ su apolcosi s como Sol y Luna en Teotihuacan

EI homo de cal cl tcrnazcal la laquoN el campo de cultivo son lugares cuya inaushyguraci6n debe repctir cl momcnlO dc (lri shygen Estan cargados de pOlcncia ltIi ina porque en ellos se produccn la rall(b transfonnaciones Se equipuan al IU ~ lr tiempo en el que los dioses ricniLII 1I purcza de sustancia imperccptible para tomar la cobcrtura pcsada Ia crcaei()n C

cl gran camblo cl an~uClipo del pa() al estado dcfinitivo

Re~eta para provocar el amor

Si prflende Ilmer a (lJici()n la voluntad ajena el enamorado falido trattJr(i de rf1(ir (11(111111shy

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tn el cerro elfl espejo en ellugar deL encuentro yo llamo mujer yo canto por l11ujer ApoundIU( I11f aj7ijo vengo a aj7igirme Ya lIevo a mi hermana mayor La florida pUI1UJ de quetza que Sf vime cubriendo con una serpiente que se viene dnendo con una serpiente Vifl1f orcinciose los cabelos Ya ayer ya pasado maiiana con ella 1I0ro con ella me aj7ijo Ta ve sea Uf verdadera diosa Tal vez sea un ser maravilloso tAcaso la veri] hasta nwnal1a (Acaso hasta pasado manana En seguida ahora

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Eran literalmente los hombres bt1hos de parto de pi ~ Veracruz- la Sin la totalidad del texto es diffcil enmiddot pues Ia gente los equiparaba al ave teDible amada aparece ceflida COD serpientes EI tender las partes conservadalt sobre todo que anuncia Ia muerte Sus procedimientos hechicero en desmedido alarde Uega a cuando tratan un aspecto que es de los eran muy variados tales como sangrarse soshy darse los nombres del terrible dios lezshy mAs reconditos del anti guo pensamienlO bre Ia genie mirar fijalIld1te las cosas agreshy catlipoca Se dice Telpocbtli el joven indfgena Ni el indfgena ni el espanol camiddot dir a tfaves de la efigie de Ia vfctima 0 Ianzar Se dice YAoU el enemigo Afirma da uno por sus motivos estuvieron bien los ~ligrosos conjuros del hechizo Algunas adem4s haber actuado como dios celeste dispuestos a la informaci6n y rcgisrro demiddot mujeres para lograr sus tines se desarticushy que iluminael mundo Pero desptres renshy tallado de los asunlos sobre cl scxo La inmiddot laban las piemas ponfan en su lugar patas dido tal vez par el amor da marcha atrAs y formaci6n es escall y en no pltxos casos de guajolote y saJfan volando Orros tomashy reconoce que no es elEnemigo que solo est4 deforrnada por Ia incompresi6n 0 el ban cuerpos de animales para aetuar ocultos es un hombre apasiovado POI las mujeres pudor De cualquier manera no se han No faltaba quien usaoo los grMlos de mafz lPor que se retr8Cta Talvez porque Ia enshy agotado las posibilidades del estudio ni de para lTOCaf los sentimientos ajenos ya de trega amorosa sea incompatible con la esta materia ni del conjuro Es factible que arnor a odi() ya de odio a amor PrOximo al grandiosidad previamente enunciada una comparacion con otms fuentes arroje anterior esta el mago que ahara nos ocupa El conjuro es Ia pieza mAs oscura de Ia luz sabre sus oscuros giros Como loda la

Este hechizo de amor ubica al fascishy coleccioo de Rua de AIarc6n El cora fue ohra de Rua de Alarc6n como tndas las nador en un lugar mltico hel cerro del esshy el responsable Su criterio no em tan abiershy fuentes que describen las antigua concepshypejo cl lugar del encucnlTo en el que to como para conservar fntegro el texto y clones m4gicas este texto se abre generoshyla amada luce la esencia de la diosa del 10 mutilo Ruil de AIarc6n recoooce Las so para futuros historiadores

-Si h~bie~aun~prendiz de mago -noel creyeriie de concepciones que quedaron atras~-~~shyde tres siglos y medio de distanciat sino el hi~riador que pretendiera develar razoncs y

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postuado de que sus creadoresmanejaron una 16gica cotidiana tan pr6xima a la nucslra como

para que la semejanza nos pennita tender ~ ladis~cia un largo puente de comprension

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2v Mexico Ediciones Fut-nte POlIce Pedro Sanchez de Aguilar Alfredo L6pez Auslln ConJulns

Cullural 1953 v II p 17-130 Y OIJOS El alma encantada premiddot nahuas del slglo XVII Rtrwa dt

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I klllando Ruiz de Alarc6n

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En esta ctapa puede dcscubrirsc una concepci6n interesanle EI hacha de coshybre es un instrumento pcligroso Cuando los seres son dotados de una naturaleza oculta con voluntad y potenltia de acci6n de un alma hay cscaso margen para el azar para el accide n[C porque la desgrashycia se explica como la intervenci6n mashyligna de algun ser imperceplible EI riesshygo de la agresi6n se dehe a la apelencia El hacha el chichimeca rojo desta heshyber la sangre de los dedos El maestro calcf() trata (Ie disuadir al hacha engashyilIldola al afinnar que los de(os no son de naturalea humana Le dice No codishyciaras a los sacer(otes que traigo aquf No lienen sangre no tienell l llor

En la scgunda etapa el maestro fahrica c l lecho cle [ella pidiendo a los lroncos cort lom que sc licndan para lransforshymar e e ll humo en nichla

I II 11 [erce ra eLapa col()ca las piedras c t erllt () hre cl lecho de leIla y les da ya

desde ahora el nombre calcDdMico de la cal en la que se ban de transformar La cal como todos los cuerpos de naturaleza tmea naci6 el dfa Uno Muerte del cicio de la creaci6n EI maestro quita a las piedras el temor a los leftos y al fuego dici~ndoles que sus ayudantes las beshyberAn y las comeran cumpliendo adecuashydamente sus fundoneS

La cuarta etapa es laformaci6n del homo EI maestro apila los trozos de leila y las piedras Antes de encender el clmushy10 el maestro se dirige at fuego que tiene como csencia invisible la sustancia misshymadel anciano dios del fuego madre y padre de todos los dioses Asf 10 llama y Ie da ademAs su nombre calendru-ico Cuatro CaiIa y los de el rubio y el que estA centelleando AI invocarlo 10 invita a sentarse a comer en Ia eskra florida es to es el lechode leila que se cubrini con las flores encendidas del fuego_

En la quinta etapa de su trabajo el maestro inicia la combus1i6R de la lena Ahora llama en su aux ilio a] aire ele~ mento de participaci60 indispensable Las corrientes de aire deben distribuir el fuego en todo el interior del horno y arrastrar el vapormiddot de agua y el anhfdrido carb6nico que se desprende de la piedra calera Un homo mal ventilado se ahoshygao EI maestro da at aire el nombre de

mi bermana mayor la mujer verde Insta a su hermana a que apresure al fuego recordrutdole que el proceso dara por resultado el nacimiento de la cal la mujer blanca a la que fin a lmente poshydrnn presenciar

Relacione cste procedimiento rnagi co con el TIalt cpa c la superficie de la ticshyrra y con el momento de la creaci6n del mundo La raz6n estriba en que hay un cambio en la sustancia La picdra que pertenece a un orden de cosas se COllshy

vierte en cal una materia tcrre] EI inlershymediario es el dios mas poderbsn cI 4ue provoca las transformaciones madre y padre de todos los dioses el fuego h cI

se que puede camhiar el agua en valx1r Ia madera en lena el agua salina en sa]

Es el elemento en el que los seres mfli cm se arrojan para logrdJ su apolcosi s como Sol y Luna en Teotihuacan

EI homo de cal cl tcrnazcal la laquoN el campo de cultivo son lugares cuya inaushyguraci6n debe repctir cl momcnlO dc (lri shygen Estan cargados de pOlcncia ltIi ina porque en ellos se produccn la rall(b transfonnaciones Se equipuan al IU ~ lr tiempo en el que los dioses ricniLII 1I purcza de sustancia imperccptible para tomar la cobcrtura pcsada Ia crcaei()n C

cl gran camblo cl an~uClipo del pa() al estado dcfinitivo

Re~eta para provocar el amor

Si prflende Ilmer a (lJici()n la voluntad ajena el enamorado falido trattJr(i de rf1(ir (11(111111shy

j f deWfi10S(J pronunciando el siguiente conjuro

tn el cerro elfl espejo en ellugar deL encuentro yo llamo mujer yo canto por l11ujer ApoundIU( I11f aj7ijo vengo a aj7igirme Ya lIevo a mi hermana mayor La florida pUI1UJ de quetza que Sf vime cubriendo con una serpiente que se viene dnendo con una serpiente Vifl1f orcinciose los cabelos Ya ayer ya pasado maiiana con ella 1I0ro con ella me aj7ijo Ta ve sea Uf verdadera diosa Tal vez sea un ser maravilloso tAcaso la veri] hasta nwnal1a (Acaso hasta pasado manana En seguida ahora

Soy )0 mismo yo so) el joven )0 so) eL enemigo Tambien irradie Tambien hice al1wnecer cAc(JS() vine (J c[lalquier parte tAcaso en cualqui~r parte saUl AWfui allf sa[ f _ ]3 T( vez se( uno verciodera diosa Tal vezsea un ser maravilloso tAcaso hasta manana

(1 Ir f Ac(Jso hasta pasado manana En seguida ahora Soy vo mismo yo soy el joven yo soy eL enemigo iAcaso soy en verdad eL enemigo

pound17 111((( no sov e1 enemigo solo soy eL dado a las mujeres

shyn esla parte RuiZ de Alarc6n mulilltgt el coniuro por conslderar ImpOdlcas las lrases que segulan

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Eran literalmente los hombres bt1hos de parto de pi ~ Veracruz- la Sin la totalidad del texto es diffcil enmiddot pues Ia gente los equiparaba al ave teDible amada aparece ceflida COD serpientes EI tender las partes conservadalt sobre todo que anuncia Ia muerte Sus procedimientos hechicero en desmedido alarde Uega a cuando tratan un aspecto que es de los eran muy variados tales como sangrarse soshy darse los nombres del terrible dios lezshy mAs reconditos del anti guo pensamienlO bre Ia genie mirar fijalIld1te las cosas agreshy catlipoca Se dice Telpocbtli el joven indfgena Ni el indfgena ni el espanol camiddot dir a tfaves de la efigie de Ia vfctima 0 Ianzar Se dice YAoU el enemigo Afirma da uno por sus motivos estuvieron bien los ~ligrosos conjuros del hechizo Algunas adem4s haber actuado como dios celeste dispuestos a la informaci6n y rcgisrro demiddot mujeres para lograr sus tines se desarticushy que iluminael mundo Pero desptres renshy tallado de los asunlos sobre cl scxo La inmiddot laban las piemas ponfan en su lugar patas dido tal vez par el amor da marcha atrAs y formaci6n es escall y en no pltxos casos de guajolote y saJfan volando Orros tomashy reconoce que no es elEnemigo que solo est4 deforrnada por Ia incompresi6n 0 el ban cuerpos de animales para aetuar ocultos es un hombre apasiovado POI las mujeres pudor De cualquier manera no se han No faltaba quien usaoo los grMlos de mafz lPor que se retr8Cta Talvez porque Ia enshy agotado las posibilidades del estudio ni de para lTOCaf los sentimientos ajenos ya de trega amorosa sea incompatible con la esta materia ni del conjuro Es factible que arnor a odi() ya de odio a amor PrOximo al grandiosidad previamente enunciada una comparacion con otms fuentes arroje anterior esta el mago que ahara nos ocupa El conjuro es Ia pieza mAs oscura de Ia luz sabre sus oscuros giros Como loda la

Este hechizo de amor ubica al fascishy coleccioo de Rua de AIarc6n El cora fue ohra de Rua de Alarc6n como tndas las nador en un lugar mltico hel cerro del esshy el responsable Su criterio no em tan abiershy fuentes que describen las antigua concepshypejo cl lugar del encucnlTo en el que to como para conservar fntegro el texto y clones m4gicas este texto se abre generoshyla amada luce la esencia de la diosa del 10 mutilo Ruil de AIarc6n recoooce Las so para futuros historiadores

-Si h~bie~aun~prendiz de mago -noel creyeriie de concepciones que quedaron atras~-~~shyde tres siglos y medio de distanciat sino el hi~riador que pretendiera develar razoncs y

significados- esta seria tal vez para ella lecci6n de mID provecho mucho pcrmanecc oculto del viejo pensamiento mesoamericano la cla~e para revelar sus secretos puede estar en cl

postuado de que sus creadoresmanejaron una 16gica cotidiana tan pr6xima a la nucslra como

para que la semejanza nos pennita tender ~ ladis~cia un largo puente de comprension

Recomendaciones bibHogrMicas para un aprendiz de mago I hliciones de -Ia obra de Francisco del Paso y Troncoso Nacional de Mexico en Pedro ~4 n II julio de 1970 Ir vJj

2v Mexico Ediciones Fut-nte POlIce Pedro Sanchez de Aguilar Alfredo L6pez Auslln ConJulns

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de las superstieiones y costumshy y ed de J Richard ADdrewsy ~1988(CiCl1deM6xico) comenlarios de Alfredo Lopez bres genliieas que oy vilJen entre Ross Hassig Norman University Austin Mexico UNAM lnsunno cIe los indios naturales de esta Nueva of Oklahoma Press 1984 Investigaciones Hstoocas 1969 Espaia escrito en Mexico ano de Hernando Ruiz ~ A1arc6n Tratado 2bull Traducciones modemas al COOice Carolino (Xe-enracI0n de A

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I klllando Ruiz de Alarc6n

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I klllando Ruiz de Alarc6n

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21946 p 167-174 [tercer estushy

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-ronc Peelro Bree relaeion de los lOses 105 de la gelilidtul en Llelil) d 11 Serna y olros Trall do dl IdS uoialrias superslishy

intS diises -105 hechicerias y llra laquo(lslumbres gerllilicas de las

m~s igtOriglrIlS de Mexico nomiddot la$ clllllentarios y un estudio de

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profesor de asignaturade la Escuela Nacional de Anfropolog(a e HislOria Especialista en cosmo vision religion milologia y magia mesoamericanas A~or enlre olros libros de La constituci6n real de Mexico-Teoochtitlan (UNAM) Augurios y abusiones (UNAM)

Hombre-ltlios (UNAM) Textos de medicina nahuall (SEP y UNAM)

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profesor de asignaturade la Escuela Nacional de Anfropolog(a e HislOria Especialista en cosmo vision religion milologia y magia mesoamericanas A~or enlre olros libros de La constituci6n real de Mexico-Teoochtitlan (UNAM) Augurios y abusiones (UNAM)

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