SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 72/24-V-1997

una «fe» sin feuna «fe» sin fe

New AgeNew Age

Etapa II - Número 72Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de Madrid

Delegado episcopal: Alfonso Simón - Asesores religiosos: Manuel Mª Bru, Javier AlonsoRedacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid.

Télfs: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88 E-Mail: fsagustin@planalfa.esDirector: Miguel Angel Velasco Puente

Redactor Jefe: José Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez, Jesús Colina (Roma)Jefe de Producción: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de dirección: Sonsoles de la Vega - Documentación: Dora Rivas

Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995

28-29

20-21

En este númeroSumario

la foto 6

criterios 7

iglesia en madridEl día a día.La voz del arzobispo.La diócesis de Madrid, en Internet.Getafe: la devoción de un pueblo.Catorce nuevos sacerdotespara Madrid.Cáritas al habla 8-12, 18-19

españaJornada «Pro Orantibus» 13

testimonio 14

el día del señor 15

raíces«Edades del Hombre», en Osma 16-17

la vida 22-23

santos de ayer y hoy 24

desde la feEn memoria de Yepes.Postal desde Singapur.Libros: «Un debate trasnochado» 25-27, 30-31

contraportada 32

3-5

MUNDO

Juan Pablo II visitará Polonia del 31 de mayo

al 10 de junio:La visita más complicada

del Papa a su país

DESDE LA FE

Entrevista con Kenneth Branagh,director y actor, en«Hamlet»:«La religión está presenteen todas mis películas»

EN PORTADA

La literatura de New Ageinvade España.«Nueva Era»: incompatible con el cristianismo

ΩA

Los libros de Nueva Era estánen alza. Cada vez son máslas librerías de nuestro país

que crean una sección diferen-ciada, dentro de su estableci-miento, para dar acogida a estenovísimo fenómeno editorial sur-gido en Estados Unidos. New Age

(Nueva Era) no es una religión,pero es un fenómeno religioso.No es una filosofía, pero tieneuna clave interpretativa. No esuna ciencia, pero dice funda-mentarse en leyes «científicas».Libros como Las nueve revelacio-nes, de James Redfield (Ediciones

B), Usted puede sanar su vida, deLouise L. Hay (Urano) o Cuerpossin edad, mentes sin tiempo, del Dr.Deepak Chopra (Vergara edito-res), han tenido un éxito especta-cular. Nueva Era es el nuevo retopastoral de la Iglesia.

Todos los hombres buscamos

la felicidad, y en este punto nohay excepciones. Podemos utili-zar caminos y formas distintas,pero todos anhelamos el mismoobjetivo. Ésta es la fuerza motoraque guía todas las acciones hu-manas. Así lo hicieron los aban-derados del mayo del 68, con su

/3en portadaNº 72/24-V-1997

LA LITERATURA DE NEW AGE INVADE ESPAÑA

«Nueva Era»: incompatiblecon el cristianismo

El cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, tiene clarísimo lo de «New Age», en su reciente libro «La sal de la tierra». Dice textualmente: «De la religión se busca lo misterioso, pero ahorrándose el esfuerzo

de la fe. Las múltiples formas de esta nueva religiosidad se encuentran estrechamente unidas, en gran parte bajo el lema de“New Age”: una especie de asociación mística con el fin de divinizar el universo, manteniendo una visión científica del futuro»

contestación, o los jóvenes ca-chorros del «yupismo» de losaños 80 con su fascinación por elprogreso material y técnico. Tam-bién las utópicas ideologías denuestro siglo XX, que prometie-ron avance y bienestar y lo únicoque han traído es desdichas ymuerte, más que felicidad y vi-da. Es evidente que las alternati-vas a Dios han fracasado.

¿Y los años 90 qué nos ha tra-ído? Inmersos en una sociedadsecularizada, con un porcentajesignificativo de agnósticos y ate-os, parecía que la profecía deMalraux: «El siglo XXI o será re-ligioso o no será», no se iba acumplir. De hecho, la Iglesia seha estado preparando duranteaños para articular una pastoralde «diálogo con los no creyen-tes». Sin embargo, ¡sorpresa!,¿qué nos encontramos? Al hom-bre actual, tremendamente in-quieto por lo religioso, con ansiasde trascendencia y espiritualidad.

Todo lo religioso está en au-ge. Véase en nuestro país el com-promiso, cada vez mayor, de lasgeneraciones más jóvenes. Sóloel cristianismo puede dar un sen-tido a la existencia, acercarnos aalcanzar ese anhelo de felicidad;pero hoy son muchos los que pre-tenden ese mismo objetivo. Mal-raux tenía razón al afirmar queel próximo siglo será religioso,pero ¿cómo lo será? Ésta es lagran pregunta. Junto a las gran-des religiones orientales, apare-cen sectas y nuevas religiones, co-mo Nueva Era, que crecen congran rapidez. Se presentan comoalternativa moderna al cristia-nismo. Su mensaje tiene muchoatractivo: «Nueva Era es como un

supermercado de las religionesen el que cada uno toma lo quele gusta y deja el resto» (monse-ñor Franc Rodé, ex-Secretario delConsejo Pontificio de la Cultura).Es el nuevo paganismo envueltocon ropaje religioso: cada cual eli-ge de su religión lo que le con-viene. Así se consigue, como de-cía el cardenal Jubany, «el desa-rrollo armónico del yo y sebanaliza lo sagrado, que quedasintetizado en una religiosidadpropia de una especie de self-ser-vice».

¿A QUÉ DEBE SU ÉXITO?

Es evidente que a nuestro al-rededor reina un gran sufri-miento. Hay desconcierto y tris-teza. La felicidad anhelada no

llega. La división se agranda. Per-demos el control de nuestras vi-das. Surge la necesidad de en-contrar recetas que nos devuel-van la vitalidad y el bienestar quealgún día tuvimos. No se puedenegar que Nueva Era tiene unbuen marketing: promete bienes-tar sin traumas ni estrés, una vidasin dificultades, en la que unomismo tiene las herramientas pa-ra «salvarse». ¡Es la salida paranuestro fracaso!

El envoltorio es atractivo yatrayente, pero conviene desta-par este bello producto y contra-ponerlo con la verdad del cris-tianismo. Los puntos principalesde Nueva Era, que demuestran laincompatibilidad con la BuenaNueva del Evangelio, son los si-guientes:

Nueva Era se enfrenta di-rectamente con el cristianismo, apesar de apropiarse de mensajesy vocabulario propiamente cris-tianos. Nueva Era pretende cons-tituirse como una nueva religión,que sucede a todas las religionesy al mismo tiempo las perfeccio-na.

Dentro del esquema deNueva Era, Jesucristo tan sólo esun profeta, un maestro especial-mente iluminado como tantosotros guías: Krishna, Buda, Ma-homa, Quetzacontl, Sai Baba...Ésta es la diferencia: para los cris-tianos, Dios entró en la Historia através de su Hijo Jesucristo, quees al mismo tiempo Dios y hom-bre.

Nueva Era es sinónimo desincretismo: adopta criterios ycreencias de diversas religiones.Hay una expresión muy gráfica:«Comer de todos los platos, pi-cando de aquí y allá». Se puedepertenecer a distintas religionescon tranquilidad, lo importantees estar bien. De esta forma Nue-va Era se convierte en una supra-religión. El sentido de Verdadqueda difuminado en un relati-vismo ascendente.

Para Nueva Era, la oraciónse dirige a una fuerza divina im-personal, que es todo y que estáen todo. Es el regreso al panteís-mo naturalista. Sin embargo, pa-ra el cristiano, «la oración presu-pone –como manifiesta el carde-nal Danneels– la dualidad: es unponerse libremente en alteridad,en adoración, acción de gracias,súplica, fe y obediencia. La ora-ción cristiana no es introspección,

4/ en portada Nº 72/24-V-1997

¿CÓMO SURGIÓ «NEW AGE»?

Nace en California, ligada a la publicación,en 1948, del libro, El regreso del Dios, de

Alice A. Bailey. No tiene fundador, ni estruc-tura jerárquica u organizativa. Su nacimiento seatribuye a intelectuales como: Huxley, Jung,Lessing, Sheldrake, James, Steiner...

Su ideario ha sido asumido con entusiasmopor muchas asociaciones, como HermandadBlanca Universal, Graal, Rossa Cruz, Comu-nidad de Finhorn. Su legado está presente,con enorme éxito, en millones de personas,sin que muchas de ellas sean conscientes. Secalcula en 18.000 los títulos aparecidos de es-te movimiento en el mercado editorial, y enmás de 40.000 las asociaciones y consulto-res que ofrecen servicios de medicina alter-nativa, autoayuda, asistencia espiritual, en-marcados en esta filosofía.

¿CÓMO ATRAPA A UNA PERSONA?

El periodista y escritor Michael D’Antonio,autor del libro Heaven on Earth. Dispat-

ches from American Spiritual frontier (El cieloen la tierra. Noticias desde la frontera espiritualamericana), posiblemente el manuscrito quemejor refleja este fenómeno en Estados Uni-dos, considera que New Age es un movi-miento muy flexible, amorfo y espontáneo. Nohay organización nacional, ni jerarquía, ni pun-tos de información. La gente se apunta al mo-vimiento estudiando libros, integrándose engrupos de estudio, asistiendo a seminarios otrabajando con miles de terapeutas, profeso-res, curanderos y gurúes repartidos por el pa-ís. Un típico «New Age» picotea de todos es-tos diferentes intereses para crear una formapropia y personal de pensar sobre sí mismo ysobre el mundo que le rodea.

Para conocimiento deingenuos e incautos

es bueno saber que, ennuestro país, varias edi-toriales se han especia-lizado en la divulgacióndel pensamiento de Nue-

va Era: Ediciones B, Ro-bin Book, Urano, Obelis-co, Edaf, Javier Vergaray Plaza y Janés, son po-siblemente las de mayorpenetración. Suelen pu-blicar autores america-nos ya consagrados, co-mo James Redfield, queha convertido la bús-queda espiritual en unfilón narrativo. Su pri-mera novela, Las nueverevelaciones (EdicionesB), ambientada en elPerú, refleja muy bienlos pilares en los que seasienta Nueva Era. Ladécima revelación (Pla-za y Janés), continua-ción de la primera, aca-

ba de aparecer en elmercado.

Louise L. Hay es unade las grandes publicistasdel fenómeno New Age.Sanadora, residente enLos Ángeles, sus libros–todos publicados ennuestro país por la edito-rial Urano– han tenido unagran aceptación a nivel in-ternacional. Usted puedesanar su vida, El poder es-tá dentro de ti, Meditacio-nes para sanar su vida,Ámate a ti mismo: cam-biarás tu vida, Pensa-mientos del corazón, sonalgunos de sus títulos.

Deepak Chopra esun médico de 49 años,

de origen hindú. Sunombre saltó definitiva-mente a la fama al sa-berse que era el maes-tro espiritual de la actriznorteamericana DemiMoore. Sus obras másconocidas son CreaciónCuántica (Plaza y Ja-nés) y Cuerpos sinedad, mentes sin tiem-po (Javier Vergara). Ensus manuscritos suelemezclar sus conoci-mientos médicos conmensajes hinduistas.

Paolo Coelho es otroautor de best sellersmundiales. Brasileño,autor entre otros de li-bros como El Alquimis-

ta (Obelisco), es un granaficionado al esoterismo.

es entrar humildemente en la vo-luntad del otro: Padre, no se hagami voluntad sino la Tuya. Dios ha-bita en mí, es verdad; pero per-manece siendo Otro; mejor dicho,soy yo habitado por Él. Por tanto,la oración cristiana es siemprecristológica».

UN DESAFÍO URGENTE

Según Nueva Era –continúael cardenal Danneels en su cartapastoral: Cristo y las sectas hoy (fo-lletos MC)– el hombre es bueno;de por sí está orientado al bien.El hombre se basta a sí mismo; esautosuficiente, no tiene necesi-dad de revelación, ni de una re-dención, ni de ninguna ayuda ex-terna. Para el cristianismo, elhombre es fundamentalmentebueno, pero está herido por el pe-cado original. El hombre tiene ne-cesidad de redención. Sin la gra-cia no puede hacer nada: Dios esQuien obra en vosotros el querer yel obrar. El hombre es libre, perono puede nada sin la Iglesia.Nuestra única vía de salvación esnuestra fe en Cristo».

En Nueva Era no hay lugarpara el sufrimiento. «Frente al su-frimiento y la muerte –dice eladepto de Nueva Era–, me adhie-ro a una espiritualidad de lo sen-sible y de la vida». El cristianotambién lucha contra el sufri-miento, pero cuando éste se pre-senta no lo aparta, lo asume ydescubre en él un camino de re-dención, una muestra del amorde Dios a los hombres.

La reencarnación es una de

las ideas básicas de Nueva Era. Seconsidera que el «yo» personaldel ser humano vive varias exis-tencias de forma cíclica, cam-biando sólo de cuerpo, a lo largode cientos o miles de años, hastalograr «su iluminación definiti-va». Esta creencia es incompatiblecon la fe cristiana. Monseñor

Norberto Rivera, arzobispo deMéxico y autor de una instruc-ción pastoral sobre Nueva Era,considera que «no podemos ne-gar la evidencia indiscutible queuna vez y otra se presenta a nues-tros ojos: la muerte alcanza a to-dos los hombres como desenlaceterminante de su existencia. La

vuelta a esta vida no se da. Cris-to venció la muerte de una vezpor todas, y somos partícipes desu victoria: Porque sonará la trom-peta y los muertos serán resucitadospara no volver a morir. La reencar-nación es abiertamente contrariaa la revelación cristiana».

La literatura de Nueva Eray todas sus diversas expresionesson, como hemos visto hasta aho-ra, un desafío pastoral de nues-tra Iglesia. Juan Pablo II lo ha ma-nifestado en diversas ocasiones:«Las ideas de New Age a veces seabren camino en la predicación,la catequesis, los congresos y losretiros, y así llegan a influir in-cluso en los católicos practican-tes que tal vez no son conscien-tes de la incompatibilidad de es-tas ideas con la fe de la Iglesia».Desgraciadamente, Nueva Era seabre camino a pasos agigantadosen nuestra Iglesia en sus fieles –ypastores– más expuestos a lo no-vedoso y artificial, no en los mássencillos y humildes sincera-mente anclados en la fe.

Tenemos un problema pasto-ral de lo más punzante. Los ca-tólicos, en gran porcentaje, ma-nifestamos una increíble igno-rancia para sustentar nuestra fey poder rebatir el cúmulo de ter-giversaciones, heterodoxias ymensajes subliminales que, cons-tantemente, lanzan algunos massmedia para minar nuestras creen-cias. Reparar en ello y ponersemanos a la obra no es tema bala-dí.

Alex Rosal

/5en portadaNº 72/24-V-1997

LOS LIBROS DE «NUEVA ERA»

Así se anuncian los libros de la «Nueva Era»

De plena actualidad¿Cuántas «novedades» que iban a durar eternamente han pasado ya bajo los puentes de la Historia? ¿Cuántas seguirán

pasando? Sin embargo, la permanente novedad del Evangelio sigue en pie. El Señor es fiel a su promesa: «Estaré con vosotroshasta el final de los siglos»; y envía su Espíritu a la Iglesia permanentemente. Por eso, no es fácil encontrar en los archivos

ni en la producción fotográfica de cada día, foto más actual que ésta del monje rezando en el silencio del claustro, que viene hoy a esta página para recordar que mañana celebra la Iglesia su Día anual «pro orantibus», por los que rezan, los contemplativos

y contemplativas. Ni lo del Zaire es más actual. ¿O es que hay mayor necesidad hoy en el mundo que la necesidad de Dios?

6/ la foto Nº 72/24-V-1997

Ya es preocupante de por sí todo ese batiburrillo en que se haconvertido la cultura de nuestro tiempo, una especie de mer-cadillo de todo a cien, en el que todo da igual y se quiere que to-

do valga más o menos lo mismo. Pero empieza a adquirir proporcio-nes desoladoras cuando en ese mercadillo se trata de colar como mer-cancía de usar y tirar la verdad, la única verdad del ser humano, y sepretende que pase por moneda válida lo que no es más que monedafalsa.

Cuando la respuesta a lased de felicidad que define atodo ser humano la buscamoscon nuestras solas fuerzas y só-lo en aquello que podemos ha-cer y controlar por nosotrosmismos, por inmenso que nosparezca, nos condenamos, an-tes o después, a experimentarlas consecuencias de tal enga-ño; como los globos de nuestraportada, que bien pueden sim-bolizar la sabiduría que hinchade la que hablaba san Pablo,pero que dentro sólo llevan ai-re y a los que, no sólo un sim-ple pinchazo los deja vacíos einservibles, sino que, aun lle-nos, están a merced de cual-quier viento. Como la monedafalsa, porque falsa es una res-puesta limitada cuando la pre-gunta decisiva de la vida, nues-tro deseo de felicidad, es infi-nita. Sólo la respuesta infinitaes moneda válida para la vidahumana. O dicho de otro mo-do: Sólo Dios es Dios. Todo lodemás, aunque se vista de co-lores, son sucedáneos.

El cardenal Ratzinger aca-ba de explicarlo con meridia-na claridad en su último libro:Yo diría que no se quiere abando-nar la religión, pero que tampocose quiere que la religión reclame sus derechos sobre el hombre. De la religiónse busca lo misterioso, pero ahorrándose el esfuerzo de la fe. Se podrá decirmás alto, pero no más claro. De ese ahorro del esfuerzo de la fe –que su-pone aceptar y acogerme a ese Tú que me ha creado y se me ha ma-nifestado–, de ese vivir encerrado en los estrechos límites de lo fabri-cado o imaginado por el propio hombre, proviene tanta desorientación,tanta confusión y tanto caos; porque así resulta que, en nuestro mun-do, se pueden dar las paradojas que denunciamos en nuestra portada:una «fe» sin fe; es decir, ni carne ni pescado, ni chicha ni limoná.

Entre las múltiples formas y variaciones de este nuevo modelolight de religiosidad, o de este nuevo gnosticismo barato, está adqui-riendo un auge peligroso, sibilino y engañoso, el movimiento NewAge, esa especie de asociación mística divinizadora del universo, amedias entre el panteísmo cómodo y una visión científica del mundo,que está causando estragos, incluso en estratos sociales y personasde los que cabría esperar un mayor discernimiento y una mayor ca-pacidad crítica, en un ámbito tan absolutamente decisivo para el pre-

sente y el futuro del hombrecomo es el de su relación conDios. Porque en ello nos va lavida: o estamos llenos del Es-píritu de Dios, el Único que davida eterna, o estamos infladosde aire que acaba explotando,con el resultado que no es ne-cesario explicar.El relativismo propio de NewAge se está convirtiendo su-brepticiamente en la filosofíadominante, o cuando menos demoda, y, en consecuencia, en elproblema central de la fe y delcristianismo en la hora actual.Ya no se disfraza de resignaciónante la inmensidad de la ver-dad, sino que se presenta arro-gantemente como una opcióndefinida de tolerancia, diálogoy libertad, y como una funda-mentación filosófica de la de-mocracia, según la cual nadiepuede tener la pretensión deconocer y tener la verdad, co-mo si la verdad fuera una es-pecie de consenso sobre el IVA,o sobre el catalán, en la queunos señores se ponen deacuerdo o no, o como si la ver-dad fuera el resultado de unsondeo sociológico o de una vo-tación por mayoría y minoría.Para los partidarios de New Age,la cuestión se reduce a un mo-

delo totalmente antirracionalista de religión, a una nueva mística en laque lo absoluto no es objeto de una fe racional, sino sólo de una expe-riencia subjetiva; un racionalismo que declara a la razón –en el sentidokantiano– incapaz del conocimiento metafísico; una religión a la que sellega por un camino pragmático bordeado de árboles éticos y de flo-res políticas, pero un camino que no se sabe a dónde va y al final del cual,desde luego, no está Dios. Porque, según ellos, Dios no sería una personaviva, sino la energía espiritual que lo invade todo, y no la única verdad vi-gente precisamente porque es verdadera. O sea: una «fe» sin fe.

/7criteriosNº 72/24-V-1997

Α Ω

«Ni chicha ni limoná...»

8/ iglesia en madrid Nº 72/24-V-1997

El día a día

Getafe: Voluntariado de prisiones

Mañana, en la parroquia de San Juan de Mata de Alcorcón,tendrá lugar la Jornada del Voluntariado de prisiones. Los

voluntarios de las dos cárceles de la diócesis de Getafe –Val-demoro y Navalcarnero– compartirán sus experiencias paraafrontar las nuevas dificultades y retos. El acto comenzará a lascinco de la tarde. Para más información, teléfono: 6961815

VII Encuentro coral de primavera

El coro San Jorge, la coral Allegro del Pinar de Chamartín yel coro Francis Poulenc participan en el VII Encuentro Co-

ral de Primavera. Esta iniciativa nació con el objetivo de pro-mocionar la música coral en la diócesis de Madrid, procurandoaunar iniciativas y favorecer el encuentro entre diversas agru-paciones corales, tanto nacionales como extranjeras. El actotendrá lugar el próximo sábado, día 31, a las 20 h., en la pa-rroquia de San Jorge (calle Padre Damián 22).

XXV aniversario

La parroquia del Santísimo Redentor celebra mañana susBodas de Plata. Con este motivo, el arzobispo de Madrid,

monseñor Rouco, presidirá la Eucaristía a las 13 h. en estaparroquia regentada por los padres Redentoristas (calle FélixBoix 13). En nuestro próximo número, informaremos más am-pliamente de este feliz acontecimiento.

Ordenación de diáconos

Desde hoy la archidiócesis de Madrid contará con nuevosdiáconos. Ocho jóvenes que se preparan al sacerdocio re-

cibirán esta tarde, a las 18 h. en la catedral de la Almudena, elOrden del diaconado, de manos del señor arzobispo.

Asamblea de la CONFER diocesana

Hoy tiene lugar la Asamblea General de la CONFER (Con-ferencia Española de Religiosos) de la diócesis de Madrid,

que se inicia a las 10.30 de la mañana con una conferencia acargo de Juan Ramón Lacadena Valero sobre «La clonación,sus aspectos científicos y sus retos éticos». El acto se cele-bra en la sede de CONFER Nacional (avenida Alfonso XII, 97).

Vigilia del Corpus Christi

El próximo sábado tendrá lugar la Vigilia de preparación ala fiesta del Corpus Christi, que se celebra el 1 de junio,

con la Misa solemne en la plaza de San Francisco el Grande yla procesión hasta la puerta del Sol.

La celebración de la Vigilia (sábado 31, 21 h., catedral de laAlmudena) consistirá en una liturgia de la Palabra, que inclui-rá el mensaje eucarístico que el Papa Juan Pablo II ha pre-parado para la Jornada Mundial de la Juventud, y en la Ex-posición del Santísimo. Presidirá el señor arzobispo y que-dan invitados los madrileños, para prepararse a la gransolemnidad del Corpus.

IX Jornadas diocesanas de la familia

Los próximos días 27 al 29 de mayo se celebran las IX Jor-nadas Diocesanas de la Familia, en todas las parroquias, co-

legios y comunidades de la archidiócesis de Madrid. Los pun-tos de atención y de trabajo serán éstos: martes 27, Conocer aJesucristo en la familia; miércoles 28, Seguir a Jesús en su vi-da de familia de 30 años; y jueves 29, La familia, esperanza pa-ra la humanidad. Las Jornadas serán clausuradas por el señorarzobispo, que presidirá la Eucaristía, en la catedral de la Al-mudena, el viernes día 30 a las 20 h.

Hacia el tercer milenio, con María

La Corte de Honor de Santa María la Real de la Almudena,asociación que nació con la misión de venerar a nuestra

Madre, invita a todos los madrileños el próximo martes 27, a las20 h., a su Misa anual en la catedral de la Almudena, presididapor el sacerdote don Santiago Martín. Al finalizar, tendrá lugarla imposición de medallas de la Corte de Honor.

Fiestas patronales en Moratalaz

En estos días y hasta el 31 de marzo, se celebran las fiestaspatronales del arciprestazgo de Ntra. Sra. de Moratalaz.

Ayer viernes día 23, el arzobispo de Madrid bendijo la amplia-ción del Colegio parroquial «Nuestra Señora de Moratalaz», yal acto asistió también don Gustavo Villapalos, Consejero deEducación de la Comunidad de Madrid. Hoy sábado 24 comienzan los festejos en la parroquia (calle En-trearroyos 19), y mañana a las 11 h. se celebrará la Eucaristíacon niños, y a las 13 h. la Misa solemne en honor a la Patrona,presidida por monseñor Fidel Herráez, obispo auxiliar de Ma-drid. Por la tarde, a las 20 h. –al igual que los demás días de fes-tejos– se celebrará la Eucaristía, con el canto de la Salve. El lu-nes 26 estará dedicado a los mayores, con una Misa a las17.30 h en que se administrará la Unción de Enfermos, y acontinuación se les hará una fiesta-homenaje. El martes 27será el día de los niños, y tendrán la Misa a las 19.30 h., en queharán una ofrenda de flores a la Virgen. Los días siguienteshabrá, entre otros festejos, conciertos y una representaciónteatral. Las fiestas concluyen el sábado 31 con una romería alsantuario de la Virgen de Chilla (Candeleda, Ávila).

La casa de Isidro fue una pequeña Iglesia,donde plegaria y trabajo honrado cul-minaban en la caridad con los pobres.

Quienes pasaban por ella percibían que la ca-sa de un cristiano refleja el misterio de la Igle-sia como la gran familia de los hijos de Dios.

Cuando la familia sabe insertarse en elmisterio de la Iglesia, se convierte en escuelainsustituible de humanidad. Familias comola de Isidro y María de la Cabeza identificanel cristianismo como lo que es: buena noticiapara el hombre.

Pese a la distancia en el tiempo y a la dife-rencia del modo de vida en la moderna ycompleja ciudad de Madrid, la actualidad dela vida y testimonio cristianos es indiscuti-ble. La cultura de nuestro tiempo se caracte-riza por un deterioro de lo humano que afec-ta sobre todo a las familias y sus miembrosmás jóvenes, que vienen a una sociedad enla que el hombre arranca las raíces religiosas queestán en su corazón: se olvida de Dios, lo consi-dera sin significado para su existencia, lo rechazaponiéndose a adorar a los más diversos «ídolos»…Dinero, poder, sexo, consumo desenfrenado,droga terminan imponiendo su ley en el co-razón de quienes han arrancado la única leyque salva, la que Dios ha inscrito en el mo-mento de la creación y nos acompaña a lo lar-go de la vida. ¿Cómo extrañarnos de que elhombre pierda su dignidad y el sentido de lavida y se deshumanice? ¿Y cómo no descu-brir que estas esclavitudes comienzan ya aejercer su dominio en el seno de la propia fa-milia cristiana cuando ésta pierde su relacióncon la Iglesia y con la vida divina?

Y, viceversa, ¿cómo no reconocer que,cuando la familia recobra sus perfiles cristia-nos, la sacralidad de la persona vuelve a impo-nerse? Entonces vemos cómo lo humano serehabilita, y florece la vida cristiana en toda subelleza: el respeto a la vida, la veneración y laobediencia a los padres, la concordia y ar-monía de éstos con sus hijos, la paz y la mu-tua comprensión, la caridad sin tacha, el per-dón sin reservas, y el compromiso de solida-ridad con los más necesitados.

A LOS EDUCADORES

La celebración de las IX Jornadas Dioce-sanas de la Familia tiene como lema este añoVivir a Jesucristo en la familia. Seguro que es-

táis preocupados y os preguntáis por el re-sultado de vuestro trabajo pastoral: ¿Quépasa con los niños y adolescentes? ¿Dóndeestán los jóvenes (ellos y ellas), solteros y ca-sados, de nuestras comunidades cristianas?En su gran mayoría, no llegan a incorporarse a lavida de la Iglesia, ni los padres que piden el Bau-tismo para sus hijos, ni los novios que solicitan elmatrimonio, os decía hace un año en el PlanPastoral.

¿Y qué decir de los más de dos millonesde personas involucradas en los sufrimien-tos de las rupturas familiares, en estos últi-mos años? La mitad de los hijos afectados noserán capaces de superar en su vida el traumasufrido, dicen los psicólogos.

¿Qué pensar de una sociedad, la nuestra,cuyos representantes parlamentarios parecenen algunos casos haber perdido el norte delos valores éticos fundamentales para el biencomún de la sociedad, debatiendo equipararcon el matrimonio las uniones de hecho, in-cluidas las del mismo sexo? ¿Cómo es posibleque se defienda la igualdad de la desigual-dad? Si es verdad –y lo es– que al Derecho letoca reconocer y ordenar jurídicamente, con-forme a los postulados básicos de un ordenéticamente justo, las distintas realidades so-ciales existentes, ¿con qué justicia podrá elDerecho igualar lo desigual? ¿Con qué dere-

cho se equiparan las actitudes de los que asu-men compromisos esenciales para el bien dela persona humana y el futuro del hombrecon las de aquellos que por definición no quie-ren hacerlo? ¿Cómo va ser justo otorgar losmismos derechos a dos realidades cualitati-vamente distintas desde el pundo de vista delos valores morales más relevantes para elbien de la sociedad?

¿No creéis que el futuro de nuestras co-munidades eclesiales depende muy funda-mentalmente de nuestras familias? En ellas,en los matrimonios, que son su núcleo vital, sejuega la baza decisiva de la transmisión de lafe y valores cristianos a las nuevas genera-ciones. Si ahí se juega el futuro de la Iglesia yde la sociedad, ¿por qué no concentramosahí nuestras mejores fuerzas? Vivir a Jesucris-to en la familia, título de estas IX Jornadas Dio-cesanas de la Familia, es un reto fundamentalpara nuestro futuro.

En los diversos niveles de catequesis y enlos múltiples modos de formación cristiana,promoved siempre un adecuado anuncio deJesucristo: dadles, según edades y mentali-dades, pistas de cómo hacerlo presente: decómo hablar, de cómo orar, de cómo celebrary vivir a Jesucristo en la familia.

+ Antonio Mª Rouco Varela

/9iglesia en madridNº 72/24-V-1997

LA VOZ DEL ARZOBISPO

La familia, escuela de humanidad

«Escuela de verdadera humanidad»: así definió a la familia cristiana monseñor Rouco, en su homilía de la fiesta de san Isidro, y en la Carta que, con ocasión de las IX Jornada de la Familia ha dirigido a párrocos y educadores cristianos. Dice el arzobispo:

Desde hace algunas semanas nuestradiócesis ha entrado en la gran «tela-raña mundial» de las comunicaciones,

llamada Internet Con el sistema ya utilizadopor múltiples organismos internacionales,universidades, bibliotecas, es posible conectarcon los centros de cultura más variados y re-alizar tesis de investigación desde el propiodespacho, o conexiones para intercambiar ex-periencias)..., así como con Conferencias epis-copales, diócesis, parroquias y otras institu-ciones eclesiales.

Internet es un gran sistema global de redesinformáticas que permite a los usuarios in-tercambiar documentos, programas, enviarnoticias, conversar entre sí, compartir fiche-ros...Todas esas redes, a su vez, pueden serprivadas, institucionales, gubernamentales,etc. En el caso que nos concierne, es decir, elde la utilidad que pueda tener esta forma decomunicación para nuestra Iglesia en Ma-drid, podríamos señalar las siguientes ven-tajas:

Rapidez de gestión. Desde lo que sig-nifica su uso en un despacho parroquial (po-demos pensar en una simple partida de bau-tismo en la que desconocemos una fecha ocualquier otro tipo de datos, y es necesarioacudir a una gran base de datos donde setenga almacenada toda la información que

buscamos), hasta el enviar una circular acientos de parroquias en unos pocos segun-dos.

Acceso a información. Las parroquiaspodrían acceder a determinado tipo de in-formación que estuviera almacenada en elservidor central (documentos, libros filma-dos, bases de datos,...) También se podrían

facilitar todo tipo de cursillos (piénsese, porejemplo, en la elaboración de un plan de for-mación permanente).

Interconexión parroquial. Posibilidadde comunicarse unas parroquias con otras,actualización inmediata de recursos o basesde datos, intercambio de información o con-sultas a distintos niveles, así como la colabo-ración entre los equipos de trabajo típicos deuna pastoral diocesana (arciprestazgos, Con-sejos pastorales, etc.)

Foros de debate. Creación de grupos detrabajo que discutan sobre un tema concreto.Estos grupos pueden ceñirse a uno solo o ha-cerse más amplios; dependiendo del nivel deacceso que se quiera, se puede suscribirse adeterminadas direcciones de Internet, y re-cibir por correo electrónico todas las nove-dades que irán llegando al «buzón».

Accesos restringidos. Existe la posibi-lidad de generar claves de acceso para infor-

mación confidencial. Informes concretos. A la hora de realizar

una campaña determinada (Domund, Igle-sia Diocesana, etc.), se puede facilitar cual-quier información. También se puede gene-rar otro tipo de servicios (guía diocesana, ho-rarios, visitas culturales, «el evangelio de cadadía», etc.), o colocar publicidad general o par-ticular, animando a los fieles a que colaborenen un programa determinado.

Existen otras muchas posibilidades (guíapara ver la televisión, comentarios cinema-tográficos, fichas del Catecismo de la Iglesia Ca-tólica, resúmenes de documentos eclesiales opastorales, directorios de ONGs, informaciónsobre defensa del consumidor, Cáritas dioce-sana, etc.); pero quizás el argumento más im-portante es que la Iglesia en Madrid acaba de

entrar en un medio, en el que existen millonesde usuarios potenciales que pueden visitarnuestra diócesis, vía Internet. Es una manerade anunciar el Evangelio a todas esas gentesque ven en este medio informático una for-ma rápida, libre y veraz de comunicación einformación.

¿Cómo acceder a la «página» que ya tie-ne la diócesis de Madrid en Internet? Paraaquel que tiene un ordenador y está conecta-do ya a Internet, la dirección que hay que es-cribir es:

http://www.planalfa.es/

Una vez situados en esta «página», hayque hacer «clic» en el dibujo que pone Dióce-sis. Nos encontraremos con una portada quetiene la cabecera «Diócesis de Madrid», unmenú principal y algunos iconos desde losque podemos pasar a otras «páginas», comopueden ser: Guía Diocesana, Liturgia, Cáritas,Delegación de Juventud, el Vaticano, etc.

Os invitamos a recorrer estas páginas que,con mucha ilusión, hemos iniciado para elservicio de la diócesis. Aquellos que tengancorreo electrónico pueden remitirnos suge-rencias, preguntas u observaciones que nosayuden a mejorar nuestra presencia en estegran vehículo de comunicación. Nos encon-tramos en la «Delegación de Medios de Co-municación Social del Arzobispado de Ma-drid», o bien en nuestra dirección electrónica(que, en jerga informática, se denomina E-mail), y que es ésta:

arzomcs@planalfa.es

Juan Pedro Ortuño Morente

10/ iglesia en madrid Nº 72/24-V-1997

EN LA TELARAÑA MUNDIAL DE COMUNICACIONES

La diócesisde Madrid,en Internet

Así son las páginas del Arzobispado de Madrid en Internet

Cuenta la leyenda que unos pastores quesolían pasar con sus ganados por la ca-ñada de san Marcos, se guarecieron en

el Cerro de los Ángeles durante una nochede tormenta. Al caer un rayo junto a los restosde una ermita que allí existía, vieron cómo,una vez se apagaba el ruido del trueno, la luzno se desvanecía. Al principio creyeron que elresplandor provenía de un incendio; y al acer-carse, vieron que se trataba de la imagen deuna Virgen de pequeño tamaño.

Como los pastores debían continuar sucamino, entregaron la efigie a unos zagales,que se la llevaron a Pinto. Cuando fueron acontar la historia al cura de la localidad, com-probaron con asombro que la imagen habíadesaparecido. Estos mismos chicos, a los po-cos días, estaban jugando a los pies de la er-mita del Cerro, cuando encontraron de nuevoa la Virgen. La bajaron a Getafe, a uno de losaltares de la iglesia. Pero, una vez más, la efi-gie volvió a desaparecer. El cura llegó a pen-sar que la Virgen quería instalarse en el Cerroy allí la encontraron. Entonces, los getafen-ses optaron por reconstruir la ermita y colo-caron, con gran devoción, la aparecida imagende Nuestra Señora a la que, desde entonces, se

conoce como la Virgen de los Ángeles, Pa-trona de Getafe.

Esta devoción se remonta a tiempos in-memoriales, pero fue a partir de 1610, año enel que se ordenó la talla de una nueva ima-gen por deterioro de la primitiva, cuando co-menzaron las peregrinaciones y romerías alCerro de los Ángeles.

Nuestra Señora de los Ángeles es consi-derada por los habitantes de la comarca comosu imagen protectora.

Al cabo de los siglos, el homenaje que elpueblo ofrecía a la Virgen llegó a calar muyhondo en los vecinos de Getafe. Uno de losejemplos más recordados es el de la peregri-nación que, en 1910, reunió a más de 30.000fieles al pie del Cerro de los Ángeles. El 8 dediciembre de 1955, festividad de la Inmacu-lada Concepción, el doctor Eijo Garay, obispode Madrid-Alcalá, decretó el Patronazgo pro-clamando «a la Santísima Virgen María Madrede Dios bajo la gloriosa advocación de Reinade los Ángeles, Patrona de Getafe».

Mucho tiempo ha pasado desde que lospastores encontraron la vieja efigie de unaVirgen en el Cerro de los Ángeles, pero lo queno deja de tener vigencia –y se demuestra año

tras año– es la devoción del pueblo de Geta-fe hacia su Patrona, Nuestra Señora de losÁngeles. Y por muchos años.

El Hermano Mayor Presidente de la Con-gregación de Nuestra Señora de los Ángeles,don Manuel Galeote, afirma para Alfa y Ome-ga: «Tradiciones como ésta expresan la fe vivade un pueblo ligado a la figura de la Virgen,baluarte de la fe cristiana, que afortunada-mente ha superado con éxito el golpe de lasecularización y que conservan su esencialdimensión religiosa defendiéndola del secu-larismo que quisiera hacer de todo mero fol-clore. Ser hijos de María es ser hijos de la Igle-sia; no podemos amar a María e ignorar aCristo, error en el que se cae con facilidad, yque debe hacernos reflexionar para dar anuestras tradiciones un verdadero sentidocristiano».

Jesús Bastante Liébana

/11iglesia en madridNº 72/24-V-1997

GETAFE: NUESTRA SEÑORA DE LOS ÁNGELES

La devociónde un pueblo

El pasado domingo Getafe festejó solemnemente a Nuestra Señora de los Ángeles, co-menzando así sus fiestas patronales. Presidió la Eucaristía en la catedral de la Magdalenael arzobispo de Madrid, monseñor Rouco, junto con el obispo de Getafe, monseñor Pé-rez y Fernández Golfín. La imagen de la Virgen, tras el canto de la Salve por las car-melitas del Cerro, fue trasladada en procesión hasta Getafe, recorriendo sus calles en-tre el fervor de la multitud de fieles que la acompañaban. Pero, ¿de dónde proviene es-ta advocación «Virgen de los Ángeles»? He aquí una breve historia

MANTÉN VIVANUESTRA LLAMA

Colabora conNecesitamos la ayuda de todos para seguir difundiendo la luz del Evangelio.

Ayuda a la Fundación San Agustín enviando un donativo al Banco Popular Español.(Agencia nº 52, Pza. de San Miguel nº 7. Cuenta nº 0075-0615-57-06001310-97)

Que qué pueden significar los catorcesacerdotes más, ordenados el pasadosábado, en una diócesis tan grande

como Madrid? Mucho más de lo que imagi-namos. Habría que medir -¿y cómo puedemedirse?- el derroche de gracia de Dios quesupone la presencia de Cristo en catorce jó-venes más. Catorce miradas más de Cristo,en una ciudad tan necesitada de misericor-dia. Catorce voces más, en medio de tantoruido, que digan la palabra de Cristo. Cator-ce hombres más, que entregan su vida, sutiempo, su capacidad humana de amar y deservir a todos, para ser instrumentos de lahumanidad de Cristo que abraza, perdona,abre los ojos, cura, libera, y salva. Catorcepuertas más para ser abiertas y dejar que sederrame la inagotable gracia de los sacra-mentos de Cristo. Por eso Madrid puede ser elmismo con catorce constructores más o me-nos, catorce concejales más o menos, catorcejardineros más o menos. Pero no podrá serigual con catorce sacerdotes más o menos.

QUIERO APRENDER DE MARÍA

En este momento histórico, en el que sepercibe quizás más que nunca la necesi-

dad de Dios, es oportuno mostrar un sacer-docio aprendido junto a María, sabiendo es-tar disponibles a Dios como Ella, y como Ellaestar al pie de la cruz de su Hijo. El ideal delcristiano es Dios, sólo Dios basta; lo demás:la vocación religiosa o el matrimonio, o elsacerdocio, es la voluntad de Dios para mivida y para tu vida. En la otra vida no valdrátanto haber sido sacerdote, obispo o Papa,sino cuánto has amado, cuánto has servido,

cuánto has hecho la voluntad de Dios. Éste esel sacerdocio aprendido de María, que no searroga el honor de poseer un don, sino quevive desde la sencillez el agradecimiento alDios que se lo concede. Yo quisiera apren-der de este sacerdocio, que actúa, que ora,que ayuda, que intercede, que sufre y guar-da lo que no entiende en su corazón, y decirsiempre: Haced lo que Él os diga. Este caminoes seguro, y nos lleva de la mano a ser «otroCristo».

José Francisco Linares Solomando nuevo sacerdote

HOY MI HIJO ES SACERDOTE

Soy feliz, como cualquier madre cuando vea sus hijos felices; aunque esta felicidad es

distinta, es especial, hay que experimentar-la. Por esa razón me gustaría que otras ma-dres fueran tan agraciadas como yo. Hoy mihijo es sacerdote. Es un privilegio traer un hi-jo al mundo para seguir a Jesús y servir a losdemás.

Agustina Garrosa Tejero Madre de Juan Antonio Martínez Garrosa

La estancia de Nacho en el seminario hasido una verdadera encuesta sociológica

para nosotros, que nos demostraba el cam-bio producido en la sociedad española. Elcomentario de la mayoría, al enterarse, erade: «Pobrecito... bueno... si eso es lo que legusta... ¿Para eso estudiar tanto?...» Parauna minoría era un privilegio, una predi-lección, una gloria. Ni lo uno ni lo otro. Pa-ra mí, es el camino que el Señor ha queridopara uno de mis hijos. El arranque ha sidocostoso, la preparación larga. Hoy ya es sa-cerdote. Está contento, ilusionado, realista yyo doy gracias al Señor porque ha sido fiel asu llamada.

Lourdes Pérez BobilloMadre de Ignacio Carbajosa Pérez

12/ iglesia en madrid Nº 72/24-V-1997

Catorce nuevos sacerdotespara Madrid

Dos momentos de la ceremonia de ordenación, en la catedral de la Almudena

/13españaNº 72/24-V-1997

Mañana, solemnidad de la Santísima Tri-nidad, celebraremos la «Jornada ProOrantibus». Recordaremos a quienessiempre, constantemente, nos tienen pre-sentes en sus oraciones, a aquellos monjesy monjas contemplativos que, desde lasencillez y la entrega total, constituyenno sólo un tesoro, sino, tal como recuerdael lema de este año, el mismo «corazón dela Iglesia». «En este momento en que laIglesia nos invita a todos a la nueva evan-gelización (se lee en el documento que haenviado la Comisión de Obispos y Supe-riores Mayores a todas las parroquias es-pañolas), volver los ojos a nuestros con-templativos es descubrir el horizonte mi-sionero en todo su esplendor»

En este día nuestra oración ha de servircomo expresión de reconocimiento, es-tima y gratitud por lo que estos hom-

bres y mujeres representan, acercándonos yconociendo más de cerca lo que es la vida en-tregada a la oración. También es objetivo deesta Jornada reclamar la generosidad de losfieles para que ofrezcan ayuda a los monas-terios necesitados.

Pese a que España está a la cabeza en cuan-to a número de monasterios en Europa, estedía quiere hacer saber la necesidad de voca-ciones existente en nuestro país. En concreto,

en España hay 42 monasterios de contempla-tivos pertenecientes a 13 institutos monacales,con cerca de un millar de monjes que suponenmás del 4% de los Religiosos de España.

Por lo que se refiere a monasterios de mon-jas, el número es de 932, pertenecientes a 43institutos monásticos, con un número totalque asciende a 13.500, lo cual significa un 25%de las Religiosas de España.

Pese a que estas cifras parezcan notables,lo cierto es que, actualmente, el número devocaciones, tanto de unos como de otras, seencuentra prácticamente estancado, a lo que

hay que añadir el progresivo envejecimientode estos Religiosos y Religiosas, cuyo pro-medio de edad está entre los 61-62 años.

Esta Jornada «Pro Orantibus» es un día degracia para poner en ellos, los contemplativos,nuestra atención, y poder de este modo des-cubrir el verdadero rostro de estos elegidos deDios «que esconden sus rostros» para que, lle-nos de resplandor divino, se conviertan en luzpara todos nosotros, para toda la Iglesia. Enverdad, ellos son «el corazón de la Iglesia».

Álvaro de los Ríos

MAÑANA, JORNADA POR LOS CONTEMPLATIVOS

«El corazón de la Iglesia»

Cual es el secreto de vues-tra alegría?, me suelen

preguntar los visitantes másatentos y sensibles que, so-brecogidos por una sensaciónde estupor, se acercan a re-zar en la iglesia de nuestraabadía. Es el mismo estuporque sentimos nosotras, por-tadoras y donantes de un donque nos trasciende y en elque estamos sencillamenteinmersas: la divina Presen-cia», escribe la Madre AnnaMaría Canopi, abadesa be-nedictina de una comunidaditaliana.

Mariella Carpinello hamantenido con ella lo que lla-ma «un coloquio sobre la ale-

gría», que han publicado enun libro titulado El secreto delclaustro. La monja benedicti-na explica en él la misteriosafascinación de la vida mo-nástica y el secreto de la ale-gría que produce, que no esotro que la viva percepción dela presencia de Dios que en-vuelve y penetra a las perso-nas y las cosas: todo. «Estose percibe sobre todo –escri-be– en las horas de la plega-ria nocturna y matutina, cuan-do del profundo silencio delregazo de la noche cargadade misterio nace el nuevo díay todas y cada una de las cria-turas de la tierra parecen serllamadas por su nombre y res-

ponden al llamamiento delCreador, en un silencio deadoración o en un canto dealabanza.

Este canto y este silencioson la ocupación primaria delos contemplativos, que viventratando de permanecer in-cesantemente en el misterioinefable de la Presencia deDios. La vida monástica es, ala vez, camino y descanso,posesión y deseo de Aquelque es el único que puedecolmar el corazón humano se-diento de felicidad y de infini-to. La alegría, si no es parasiempre, no es verdadera, noes la que el corazón reclamacomo herencia irrenunciable.

En esta continua búsquedade lo absoluto consiste la di-námica y la ascética de la vi-da monástica, desde el éxodode sí mismo, que no es unadura condena, sino un pesode amor; de ahí el canto per-manente, la celebración, lafiesta, la alabanza. Para elmonje, la noche ya no es os-cura, porque vive en presen-cia de Aquel para quien la no-che es clara como el día. Esuna vida en la sombra, perono porque sea escondida oapartada, sino porque todaella está recogida bajo la mi-rada del Altísimo, a la sombrade sus alas, inmersa en Él,como la gota en el océano».

EL SECRETO DE LA ALEGRÍA

La fecundidad de la vidacontemplativa: no es tantopara hablar de ella cuanto

para vivirla. Vivir la Resurrecciónen un monasterio es algo así co-mo el final glorioso de un proce-so que, unido a Jesucristo incon-dicionalmente, desemboca en suluz, donde al fin todo se muestraen su más pura y viva realidad.Todo se ve en su color verdadero,en su belleza más pura y origi-nal. Un proceso de muerte y vida,de silencio y palabra, de escuchay mensaje, del vivir escondido yser fecundo... Desde el inicio demi peregrinar en Jesucristo se meconcedió el don de vivir la fe-cundidad de la vida escondidaen Él, sin saber cómo ni por qué.Luego, con el paso del tiempo,con mayor experiencia y conoci-miento, vi que la doctrina me loconfirmaba.

La vida contemplativa en ladimensión del Resucitado no de-ja de ser un aspecto importantí-simo en la Iglesia de hoy y desiempre. Pide de nosotros el de-safío, el coraje, la audacia de creer, de amar, del don de sí sin lí-mites. Desafío para creer que enel amor está la fuerza, que Cristosigue presente y actúa, que se en-carna en lo concreto y que sigueobrando salvíficamente. Es del

todo urgente para la buena mar-cha de la Iglesia que haya hom-bres resucitados, hijos de la Luz,testigos del Dios vivo, hombresque sepan a qué sabe el Cristovencedor de todo. La experien-cia se paga al precio de la propiavida, pasando por la muerte, ypara seguirle adonde quiera quevaya se necesita ser refinado sieteveces como la plata, tener la fuerzade un búfalo –que dice la Escritu-ra–, y ser ungido con aceite nuevo:

Lavar nuestra indumentaria en lasangre del Cordero.

Él ha venido para que tengamosvida y vida abundante, para que de-mos frutos de vida eterna; para queel silencio sea fecundo, para quela paz sea estable, para que perma-neciendo en Él por el amor los de-más crean. Así se ve y se vive laPascua monacal desde lo escon-dido, en el corazón de la Iglesia.El signo más elocuente es perma-necer escondidos dejando que Él

se irradie, sabiendo que no nospertenecemos. Mi suerte está en susmanos.

Mi vida se va curtiendo, pu-liendo entre el dolor y la espe-ranza, entre la certeza y la incer-tidumbre, entre la fidelidad y ladebilidad del hombre terreno; en-tre saberme hijo de Dios y her-mano de los hombres. En su luzcegadora y el peregrinar en la fe.

Fray Francisco de Andrés

14/ testimonio Nº 72/24-V-1997

Tú nos dijiste que la luz no es paraocultarla bajo el celemín, sino para

ponerla en el candelero y que alum-bre a todos los de la casa. Tambiénnos dijiste: Yo soy la luz del mundo.

No sé si nos lo acabamos de creerdel todo, pero lo cierto es que en nues-tra casa no todos tenemos la suertede recibir el don de tu luz. Antes deseguir, déjame darte las gracias, Se-ñor, por el regalo de tu luz, recibidasin merecimiento por mi parte, y déja-me que te pida por los que no lo tie-nen claro, por los que no aciertan adejarse iluminar por tu luz, por el es-plendor de tu verdad. Sé que ocultas a

los grandes y sabios las maravillas querevelas a los sencillos y humildes decorazón. Sé que tus matemáticas noson las nuestras y que nuestras filo-sofías no son la tuya, pero quiero pe-

dirte que derrames tu gracia y tu es-peranza en los que se cierran adrede,en los que no quieren ver, en los quese empeñan en creer que ya lo sabentodo, en los que pretenden engañar alos sencillos y humildes de corazóncon el camelo de sus teorías grandi-locuentes y vacías, en los que no tie-nen o no quieren tener el coraje debuscar la verdad, la luz; en resumidascuentas, Señor, de buscarte a Ti.

Que comprendan que es cuestiónde querer buscar y que el que buscaya ha encontrado.

Miguel Ángel Velasco

ORACIONES DE ANDAR POR CASA

POR LOS QUE NO QUIEREN VER

POR LOS SECUESTRADOS

Por quienes están secuestrados y son víctimas de injusta opresión,para que sean liberados prontamen-te y acabe así su sufrimiento y el de sus familiares.Escúchanos, Señor.

DESDE EL MONASTERIO DE YUSTE

Un silencio fecundo

Escucha, hombre: el sem-blante de Dios es inefable,indescriptible. Nuestra

mente no puede aferrar ni sugloria, ni su grandeza, ni su al-tura; y tampoco puede ser com-parada su fuerza o relatada susabiduría; es inimitable en su be-nignidad, inenarrable en su be-neficiencia. De hecho, si le lla-mo luz, predico su obra; si digoverbo, digo su principio; si le lla-

mo mente, afimo su sabiduría; sile defino espíritu, hablo de su há-lito en mí; si fuerza, digo su po-tencia; si virtud, afimo su activi-dad; si le digo providencia, pre-dico sólo su benignidad; si lellamo Señor, le llamo juez; si lellamo juez, le afirmo justo; perosi le llamo Padre, lo digo todo so-bre Él.

Teófilo de Antioquía

/15el día del señorNº 72/24-V-1997

Evangeliode mañana

SOLEMNIDAD

DE LA SANTÍSIMA

TRINIDAD

Mateo 28, 16-20

En aquel tiempo, los dis-cípulos se fueron a Ga-

lilea, al monte que Jesús leshabía indicado.

Al verlo, ellos se postra-ron, pero algunos vacilaban.

Acercándose a ellos, Je-sús les dijo:

–Se me ha dado plenopoder en el cielo y en la tie-rra.

Id y haced discípulos detodos los pueblos, bauti-zándolos en el nombre delPadre y del Hijo y del Espí-ritu Santo; y enseñándoles aguardar todo lo que os hemandado.

Y sabed que yo estoycon vosotros todos los días,hasta el fin del mundo.

«Y VOSOTROS, ¿QUIÉN DECÍS QUE SOY YO?»

Dios invisible hizo bajar de los cielos su Ver-dad y su Palabra santa y la aposentó entre

los hombres, no mandando alguno de sus ser-vidores, sino al mismo Artífice y Creador deluniverso, Aquel por quien creó los cielos ycuanto en los cielos se contiene; la tierra ycuanto en la tierra existe. ¡A éste envió! Y loenvió en clemencia y mansedumbre; para per-suadir, no para violentar; para llamar, no paracastigar; para amar, no para juzgar. Aunque lemandará, sí, un día como juez.

Carta a Diogneto (siglo II)

ADios nadie le ha visto jamás, só-lo Él puede revelarse. Dios se

presenta a sí mismo, como trespersonas que comparten y parti-cipan una misma naturaleza. Esuna verdad tan alta que sobreco-ge; es una luz tan luminosa queciega, pero que no deja de ser luz.Cuando los ojos se acostumbran atal resplandor, el corazón se ale-gra de que el Ser Supremo no seaun Dios solitario, sino una familia,una comunidad tan perfecta-mente unida que es enteramenteuna. Unidad, Trinidad: dos pala-bras que parecen oponerse, peroque constituyen un Dios comu-nitario, en donde nosotros, he-chos a su imagen y semejanza, en-trevemos nuestra condición.

«¡Qué buenas personas sois! /le dije una noche a Dios. / Y ellosme respondieron: / Uno solo esnuestro amor». San Juan decía:Dios es amor. El amor es partici-pación y compañía. Dios no esamor porque ame al mundo: esolo haría dependiente de él. En sueternidad infinita, no necesita na-da fuera de sí, se basta a sí mis-mo. Por eso es un amor inmensoparticipado por tres personas, quese gozan de entregarse mutua-mente todo lo que son: un océanoinfinito de belleza, de verdad yde amor. Tres personas que sonun solo Dios.

Dios es amor. Un amor tangrande, que se derrama de símismo en la Creación, donde es-

tablece al hombre, para que lepueda escoger y amar, dándoleasí la posibilidad de integrarseeternamente en la gloria de Cris-to, y en el gozo de la vida trini-taria como hijos de Dios en Él.Seréis como dioses, dijo el tenta-dor para enfrentar al hombre consu Creador, torciendo el seréiscomo Dios del amable designiodivino de nuestra creación, lapromesa que Dios mismo nosofrece, dejándonos en manos denuestra propia decisión, paraque le busquemos y le amemoslibremente, oyendo al final denuestra vida: Entra en el gozo detu Señor...

Miguel Álvarez Morales

«Con decirPadre,

lo he dicho todo»

La Trinidad: el amor compartido

16/ raíces Nº 72/24-V-1997

«LAS EDADES DEL HOMBRE», EN EL XIV CENTENARIO DE LA DIÓCESIS DE BURGO DE OSMA

La ciudad de seis

El próximo lunes 26 de mayo,en la catedral de El Burgo deOsma, se inaugura la que yaes sexta fase del proyecto cul-tural «Las Edades del Hom-bre». Esta magna exposición,que permanecerá abierta has-ta el mes de noviembre, se rea-liza en conmemoración de los1400 años de existencia de ladiócesis oxonense, y en seis es-tancias, como «seis relámpa-gos de belleza, que son lasobras de arte, se presenta la an-dadura de los hombres que hanvivido, esperado, sufrido ymuerto en esta tierra»

Las estancias, que reco-rren los seis tramos delclaustro hasta el inte-rior de la catedral, evo-can el largo transcurrir

de la ciudad desde sus tiemposromanos hasta el siglo XIX.

Comienza con la etapa visi-gótica, La vieja Uxama, de origeny raíz celtibérica, que se presentacon objetos del Museo Numanti-no y de colecciones particulares.La primera referencia documen-tada habla del obispado de «Uxa-ma» dependiente de Toledo, an-tes del año 597.

A partir del 711, son Los tiem-pos de devastación y esperanza. Laetapa musulmana arrasa prácti-camente la diócesis, que es res-taurada en 1011. Aparece desta-cada una de las joyas de la cate-

dral: El Beato de Liébana, co-mentario del Apocalipsis.

Al comienzo del siglo XII, conLos franceses o el asentamiento delrománico, la Europa cristiana pu-so aquí su sello. Llegan a Españalos monjes de Cluny, y entre ellosel obispo Pedro de Osma, cuyosepulcro es una de las mayoresjoyas de la catedral.

El obispo y sus iglesias docu-

menta la historia de Osma y desu tierra. Ya dentro de la catedral,se mostrarán imágenes y arteproveniente de iglesias de la dió-cesis (Berlanga, Almazán, Ágre-da, Soria, Yanguas...), y en el coro,refinados y sorprendentes libros,cantorales y códices.

El siglo XVII trae El barroco in-tranquilo y el barroco de razón. Si-guiendo por la vía sacra hacia el

altar mayor, asistiremos a la ex-plicación dramatizada (música,luz, sonido) del gran retablo deJuan de Juni, que representa lavida de la Virgen María hasta suAsunción a los cielos.

La última estancia, La desola-ción romántica, evocará un tiem-po de decadencia, por donde elromanticismo cuelga sus sombrasy fascinaciones, incluso en me-

/17raícesNº 72/24-V-1997

pisosdio de los despojos de la desa-mortización.

Las «Edades del Burgo» pre-sentan una singularidad respec-to a las otras, a las que acudierona bucear en los adentros del hom-bre más de cuatro millones de vi-sitantes. La exposición quiere sa-lir de la catedral y ofrece «seis iti-nerarios», complemento de lamuestra: Desde las ruinas de Uxa-ma y de Numancia, pasando porel castillo de Gormaz, hasta SantaMaría de Huerta. Muestras so-bradas del arte y de la fe del hom-bre soriano esparcidas por unatierra dura y singular.

Gregorio Bartolomé Martínez

Página anterior, Descendimiento de Cristo. Madera policromada.Anónimo (hacia el 1300).

En esta página, arriba derecha, El Burgo de Osma y su espléndidacatedral. Sobre estas lineas, Lateral del sepulcro de Pedro de Os-

ma. Derecha, Retablo de san Juan Evangelista. Anónimo (hacia1430-1445). Ágreda (Soria), iglesia de Nuestra Señora de la Peña

La celebración del Día de la Caridad 1997va precedida por dos acontecimientosimportantes: el Congreso Nacional so-

bre «los desafíos de la pobreza a la acciónevangelizadora de la Iglesia», celebrado enMadrid el pasado septiembre, con la presen-cia de delegaciones de las 68 diócesis de Es-paña y de las instituciones de acción carita-tiva y social; y el compromiso explícito de laIglesia de Madrid con lospobres, formulado en elPlan Pastoral. El CongresoNacional sobre la Pobre-za nos urge a crear y di-fundir la cultura de la so-lidaridad en un mundodonde la insolidaridad vaganando terreno.

El Plan Pastoral se pro-pone fortalecer la fe y el tes-timonio misionero de todo elpueblo de Dios, constata laangustiosa realidad en laque viven muchos her-manos, cerca de nosotros, y promueve accio-nes para que desde la comunidad cristiana,se den respuestas significativas a este graveproblema. Cáritas de Madrid, instrumentopara la acción caritativo-social en nuestra dió-cesis, conciencia crítica ante la exclusión socialque denuncia la injusta distribución de la ri-queza, apoya en todo momento a los pobrespara que salgan de su situación y puedan va-lerse por sí mismos. A esta gran tarea esta-mos todos invitados.

Cáritas rendirá, ante todos cuantos se in-

teresen en ello, las cuentas de su actividad y elempleo de los fondos recibidos en el año 1996.Además de la central diocesana, ha estadopresente en 8 Cáritas de Vicaría, 16 centrosarciprestales y 462 Cáritas parroquiales. Másde 6.000 voluntarios colaboran en proyectosde promoción y acción social.

Se ocupa de los transeúntes, de los enfer-mos de SIDA que carecen de hogar y medios;

de los mayores, niños, jó-venes; de las familias; dela mujer marginada, mi-norías étnicas y de todotipo de necesidades, conproyectos de trabajo so-cial en todos los barrios.El paro ha sido uno delos principales proble-mas detectados, por eso,este año se han creadohasta 20 Servicios deOrientación e Informaciónpara el Empleo (SOIES),con 17 cursos de forma-

ción, que han supuesto 1.419 puestos de tra-bajo. Todo esto, gracias a las aportaciones eco-nómicas voluntarias que expresan la con-fianza de la sociedad en una organización con50 años al servicio constante de los más ne-cesitados.

HISTORIA DE SOLIDARIDAD

La historia de Cáritas se ha escrito con lasolidaridad de muchos. Ésta es una buenaoportunidad para valorar y agradecer a cuan-

18/ iglesia en madrid Nº 72/24-V-1997

«Tu solidaridad ha hecho historia.¡Sigue!» Con este lema, el volunta-riado de Cáritas saldrá masivamentea la calle el jueves día 29 de mayo,para proporcionar a todos los ma-drileños la ocasión de colaborar enayuda de los miles de personas queviven en situación de marginación,sin trabajo, sin recursos económi-cos, sin posibilidades. En los tem-plos, el Día de la Caridad se insertaen la liturgia de la fiesta del Cor-pus Christi, porque es el mismo Se-ñor a Quien adoramos en la Euca-ristía el que demanda nuestro amorsolidario

CÁRITAS, AL HABLA, CON OCASIÓN DEL CORPUS, DÍA DE LA CARIDAD

Más de seis mil Martín de los Heros, 21- tel.: 542 01 00

«CÁRITAS SE HACE PORTAVOZ

DE LOS POBRES, DE FORMA ESPECIAL

EN EL “DÍA DE LA CARIDAD”. SABE QUE DIOS AMA

AL QUE DA CON ALEGRÍA»

tos durante estos cincuenta años han sabido«hacer verdad que todos somos hermanos».Debe ser, además, un estímulo para tomarconciencia de la grandeza de la misión de Cá-ritas en cuanto instrumento para la acción ca-ritativo-social de la Iglesia, porque queda mu-cho por hacer.

Cáritas se hace portavoz de los pobres yexcluidos durante todo el año y, de forma es-pecial, en el Día de la Caridad. Sabe que Diosama al que da con alegría, por eso brinda atodas las personas de buena voluntad un me-dio fácil de colaborar.

Quienes tengan alguna experiencia en laacción social de Cáritas, conocen el valor de laentrega generosa, el efecto multiplicador deaquello que se ha dado con amor, porque só-lo los panes y los peces que un muchacho so-lidario puso en manos de los apóstoles, me-recieron la bendición del Señor y fueron ca-paces de calmar el hambre de una multitud.Esta experiencia enriquecedora es lo que lesmueve a pedir a todos los amigos, a los alle-gados, incluso a los transeúntes, su donativoconcreto o su compromiso para una aporta-ción periódica a medida de sus posibilidadesy su capacidad de iniciativa.

Cristo es el Señor de la caridad, que pasópor la tierra haciendo el bien. Entrar en su di-námica es apostar por un humanismo nuevocapaz de cambiar el mundo.

Josefina Salvo Salanova

/19iglesia en madridNº 72/24-V-1997

voluntarios, en acción

EL MUNDO GITANO

Recientemente ha sido noticia la be-atificación de un gitano. Antes, la

Iglesia ha hecho un juicio riguroso so-bre su vida y conducta en el que, comoes lógico, ocupa un lugar destacado lacaridad.

«El Pelé» era un hombre acogedorcon su familia, sensible a las necesidadesde su entorno, colaborador de las Con-ferencias de San Vicente de Paúl; perohay un dato que subyace en toda su his-toria y que quizá ha pasado desaperci-bido: fue un gitano bien acogido en sucomunidad aragonesa.

Muchos de su raza se han visto em-pujados hacia conductas poco desea-bles por no haber tenido a su tiempouna mano amiga. Los gitanos en situa-ciones extremas de necesidad son car-ne de cañón para los traficantes de dro-ga, y lo más doloroso es que se valende los niños, casi párvulos, para la en-trega, a fin de evitar responsabilidadespenales.

Cáritas, además de programas exclu-sivos para este grupo humano, con per-

sonal especializado, es diligente a la ho-ra de gestionar o facilitarles el instrumentoconcreto para su promoción humana, conun seguimiento cercano y constante encada caso.

Entre las peticiones de ayuda inme-diata que hoy esperan colaboración seencuentran seis familias que suman 35personas en situación de riesgo. Hacenfalta para ello 520.000 pesetas. Además,está próxima la concesión de viviendassociales a varias familias también gita-nas, lo que les permitirá un cambio devida considerable, pero que necesaria-mente exigen unos gastos extraordina-rios para los contratos e instalación. Es-te presupuesto no baja de 400.000 pe-setas.

DEMANDA DE ALIMENTOS

Para garantizar siquiera una comida aldía, se solicitan suscripciones de

5.000 pesetas al mes para casos con-cretos debidamente controlados por Cá-ritas.

A primera vista, hablar de problemasde alimentación en nuestra sociedad pa-rece que es retroceder décadas en la his-toria de la acción social.

A los que nos dedicamos a la promo-ción social nos invade una especie devergüenza, pero la dura realidad es quehay familias mal alimentadas, madres aquienes el alimento del bebé o de los hi-jos que están creciendo suponen un au-téntico trauma, sobre todo cuando la vi-vienda absorbe una parte notable de losingresos. Las colaboraciones pueden ha-cerse llamando al número de teléfono547 14 03, extensiones 55 y 56, o al nú-mero de fax 541 87 59.

El agobio de personas en la calle hahecho revitalizar los comedores socialesque venían manteniendo muchas Con-gregaciones o asociaciones religiosas;se han abierto otros nuevos y todos estánllenos. Las Cáritas parroquiales consu-men la mayor parte del presupuesto enalimentos, y se han ingeniado sistemasmás modernos y respetuosos de distri-bución y solidaridad entre unos barriosy otros, pero sigue siendo insuficiente.

DOS NUEVOS PROYECTOS

Ainicios de este año, en unacarta, la Conferencia Epis-copal Polaca comentaba:

«Polonia, ahora, es un país dife-rente. Ha llegado la hora de hacerun nuevo examen de conciencia.Después de la revolución de 1989que liberó a Polonia del régimencomunista, muchos de los ciuda-danos polacos se han alejado dela Iglesia. A muchos católicos pa-rece que les falta un auténticosentido de responsabilidad conrespecto al bien común».

A su llegada a Polonia, JuanPablo II aterrizará en Wroclawpara participar en los últimos días del Congreso Eucarístico In-ternacional, con el tema «Euca-ristía y libertad». El gran reto quese plantean los países del Este deEuropa es el de la vivencia de lalibertad en un Estado justo y de-mocrático. Como decían los obis-pos polacos, «hay que volver aaprender el sentido de la libertaddespués de los estragos causadospor 40 años de totalitarismo. Seha hecho más daño en la con-ciencia nacional de lo que se po-día imaginar. Y esto requerirámucho tiempo y un cuidado in-tensivo para curar nuestras heri-das y recobrar nuestra salud cí-vica». Polonia se ha dado cuen-ta de que es más fácil conquistarla libertad que vivirla.

La gran parte de los paísesque se liberaron del yugo comu-nista hace siete años están atra-vesando agudas crisis a todos losniveles. El Congreso Eucarísticopropondrá la auténtica libertadde espíritu como solución paraesta coyuntura dramática que, enel fondo, es una crisis de identi-dad.

En un documento preparato-rio de la Secretaría del Congresose lee: «La libertad es utilizadacon frecuencia de una manera in-correcta, pues es comprendida enel sentido negativo, es decir, co-mo el rechazo de restricciones ynormas. Esta actitud conduceinexorablemente a la anarquía,como se puede ver con eviden-cia en muchas de las sociedadespostcomunistas, en las que losciudadanos se sienten contraria-dos y desorientados entre las ilu-

siones pasadas y las promesasilusorias del liberalismo».

Wroclaw ha deparado, ade-más, una decepción a Juan PabloII. El Santo Padre quería beatifi-car allí a Edith Stein, la filosofajudía discípula de Husserl que,tras convertirse y entrar en el Car-melo, fue asesinada por los nazisen Auschwitz. Esta mujer extra-ordinaria, por la que el Papa sien-te una gran admiración (KarolWojtyla escribió su tesis doctoralde filosofía sobre la fenomenolo-gía de Max Scheler, otro filósofocercano a Stein) nació precisa-mente en esta ciudad polaca, en1891. Sin embargo, algunas fuen-tes indicaron que la comunidadjudía de Polonia había mostradosu oposición a que la ceremoniase realizase en esa ciudad.

El 3 de junio, el Papa viajaráa la ciudad de Gniezno, dondevisitará la tumba de san Adal-berto y celebrará la Misa del mi-lenio de su martirio. Gracias a laconversión de Polonia realizadapor el mismo san Adalberto, elpaís pudo transformarse, duran-te las primeras décadas del se-gundo milenio, en un auténticopaís europeo. Se trata, por tanto,de la continuación de la peregri-nación que Juan Pablo II realizó aPraga, en la que el Papa explicó laimportancia de este checo: «Jun-to con los patronos de Europa Be-nito, Cirilo y Metodio, Adalbertopertenece a los fundadores de lacultura cristiana en Europa, es-pecialmente en Europa central».

El 7 de junio llegará a Craco-via donde conmemorá el sextocentenario de la Facultad de Teología de la Universidad Jage-llonica. En esta institución, KarolWojtyla realizó sus estudios, asis-tió como capellán y enseñó comocatedrático. A través de los siglos,ha sido considerada como un im-portante foco cultural del centrode Europa. Vivió continuamentebajo la amenaza de cierre duran-te la era comunista, pero más tar-de Juan Pablo II la elevaría al ran-go de Academia Pontificia de Teología. En la catedral del Cas-tillo Real de Wawel, en Cracovia,celebrará una Misa privada enacción de gracias por las contri-

20/ mundo Nº 72/24-V-1997

JUAN PABLO II VISITARÁ POLONIA DEL 31 DE MAYO AL 10 DE JUNIO

La visita más complicada La semana que viene comienza Juan Pablo II su visita pas-toral más larga a Polonia. Este sexto viaje del Papa a sutierra natal está motivado por tres grandes celebraciones: elCongreso Eucarístico Internacional, que tendrá lugar enWroclaw; el milenio del martirio de san Adalberto; y el sex-to centenario de la fundación de la Facultad de Teología dela Universidad Jagellónica, en Cracovia. La Polonia quevisitará en esta ocasión ha sufrido profundos cambios conrespecto al país que dejó en 1991. Y no sólo porque el Pre-sidente que recibirá a Juan Pablo II, Aleksander Kwas-niewski, es un ex comunista, sino porque el rostro socioló-gico y moral del país ha sufrido (es el verbo más adecua-do) cambios preocupantes

Juan Pablo II, en su primera visita a su tierra natal

buciones de la Universidad a lahistoria de la cultura polaca y eu-ropea. Tras la celebración euca-rística, el Papa visitará la tumbade sus padres, que se encuentraen el cementerio de la ciudad. Eldía anterior, en el parque Bloniede la misma ciudad en la que Ka-rol Wojtyla fue arzobispo y car-denal, beatificará a la reina Edu-vigis de Polonia, que vivió entre1374 y 1399.

Por último, el 10 de junio elPapa canonizará en Krosno al beato Jandi Dukle, un precursordel ecumenismo, nacido en 1414.Logró la reconciliación entre gru-pos cristianos de católicos, ar-menios y ortodoxos que se en-contraban enemistados en la ciu-dad de Lvov (Ucrania).

La revista mensual estadou-nidense Inside the Vatican, al co-mentar este viaje del Papa a Po-

lonia, ha asegurado que, paradó-jicamente, se trata «no sólo delmás largo, sino también del más

difícil y complejo».

Jesús Colina. Roma

/21mundoNº 72/24-V-1997

HABLA EL PAPA

«TOTUS TUUS»

Con la mirada puesta enMaría, doy las gracias a

quienes me han expresado susfelicitaciones por mi cumple-años y han dirigido una ora-ción especial como muestra decercanía afectuosa. Pido a laVirgen que alcance del Señorpara mí y para toda la Iglesiael don de la fidelidad. Totustuus, repito en el día de hoy,confiando en la incesante pro-tección de la Madre de Dios,para que el mensaje de la sal-vación alcance los confines dela tierra, gracias a la contribu-ción generosa de todos...

Alcanza el don de la paz, can-ta precisamente el himno delVeni, Creator. Al mismo Espí-ritu Santo dirigimos una sú-plica ardiente, para que donesu paz en las numerosas si-tuaciones de conflicto queexisten todavía, en particular ala población de Kinshasa queestá viviendo la conclusión deuna larga y dramática crisisdel país. Recemos para queaquella comunidad, en unatransición ordenada y pacífi-ca, se encamine hacia un futu-ro de libertad y prosperidaden el respeto de los derechosde cada persona.Que Diosayude a aquellas queridas po-blaciones a ver en el otro a unhermano, para colaborar asíen el surgimiento de una na-ción reconciliada en el amor.

Invoquemos el EspírituSanto también para los prófu-gos ruandeses. Él es Padre delos pobres. Por ello, pidamosque abra el corazón de quiense obstina en la insensibilidadante esta trágica suerte o, in-cluso, de quien carga con estaresponsabilidad.

(En su 77 cumpleaños,18 -V- 1997)

del Papa a su país

El 15 de abril, el primer ministro polaco Ci-moszewicz firmó el protocolo de interpre-

tación del Concordato con la Santa Sede. Losanalistas han visto en este gesto como unamuestra, de parte del Gobierno post-comunis-ta, para romper el hielo que hasta ahora ha ca-racterizado sus relaciones con la Iglesia católi-ca. El 8 de abril, el Papa recibió en visita pri-vada en el Vaticano al presidente AleksanderKwasniewski. El encuentro estuvo caracteriza-do por un ambiente bastante frío, especialmentecuando Juan Pablo II se refirió a la violacióndel derecho a la vida en su país natal.

Han pasado casi cuatro años desde que, el28 de julio de 1993, firmara un acuerdo históri-co con el Vaticano. Poco después, el Parla-mento polaco, dominado por la izquierda post-comunista, rechazó su aprobación. A partir deentonces, el Concordato vivió un auténtico obs-truccionismo parlamentario. Ahora, los partidospost-comunistas del Parlamento están dis-puestos a ratificar el Tratado después de laaprobación de la nueva Constitución polaca,que será sometida a referéndum mañana, 25 demayo. No es de extrañar que la repentina apro-bación del Concordato forme parte de una es-trategia del Gobierno para ganarse el voto ca-tólico a la hora de aprobar la Constitución. La aprobación definitiva del Tratado podría te-ner lugar durante esta visita de Juan Pablo IIa Polonia.

La versión final de la Constitución que serásometida a la aprobación popular no contienelas reivindicaciones expuestas por los católi-cos, pero sí reconoce a Dios como fuente dela verdad, la justicia, el bien y la belleza, aunqueañade que los ateos pueden encontrar estosvalores en otras fuentes. La Constitución pro-híbe los matrimonios homosexuales y garanti-za la docencia de la Religión en la escuela pú-blica. Se compromete también en la defensade la vida, pero no especifica cuándo comien-za ésta.

Los grupos cercanos al sindicato Solidar-nosc han anunciado que votarán en contra delnuevo texto. Los obispos no apoyarán oficial-mente las tesis de Solidarnosc y han pedidoque cada católico vote según su conciencia. Elcardenal Glemp, arzobispo de Varsovia y Pri-mado de Polonia, afirma al respecto: «No esun mal texto, aunque en algunos puntos, co-mo por ejemplo en el caso del derecho a la vi-da prenatal, existen ambigüedades. Está de-masiado influenciada por una mentalidad deizquierdas. La Iglesia no está con ningún parti-do. No estamos a favor de los ex comunistas,que quieren una sociedad en la que no existaninguna referencia a Dios. Pero esto no significaque la Iglesia esté ligada a un partido político.Los cristianos que están comprometidos conla política tienen que demostrar días tras díaque son coherentes con sus ideales».

POLONIA VOTA SU NUEVA CONSTITUCIÓN

Momento de la Jornada Mundial de la Juventud (Czestochowa,1991)

22/ la vida Nº 72/24-V-1997

Esta epopeya de fines del si-glo XII está considerada co-

mo la obra más relevante de laliteratura rusa medieval. En laformacion de la epopeya me-dieval rusa confluyen tres tra-diciones culturales distintas: lagermánica, principalmente es-candinava, la bizantina o gre-cobizantina y la eslava. El pasode la historia a la epopeya esel cantar de gesta. Este Cantarde la hueste de Igor refleja el

conflicto tensional que se pro-dujo en la Edad Media entredos mentalidades: la feudal yla eclesiástica, y aboca genial-mente a una aceptación de lareligión cristiana. En su mejorlínea de aciertos editoriales clá-sicos, Gredos ha dado una vezmás en la diana con estas no-bles páginas, en impecable tra-ducción del experto medieva-lista Antonio Contreras.

Santiago Martín lo ha resu-mido perfectamente en una re-ciente entrevista: «Este país tie-ne una veta de profunda reli-giosidad y otra de conformismotremendo que, a veces, se con-funde con la religiosidad». Elprograma «Testimonio», queeste sacerdote periodista diri-ge en TVE, busca ahondar enesa veta de profunda religiosi-dad y desenmascarar lúcida-mente el conformismo disfra-zado de religiosidad. Ahora, en«Temas de hoy», Santiago Mar-tín publica, bajo el título Testi-monio. Dios sale a tu encuen-tro, una selección de los guio-nes emitidos en TVE durantelos últimos ocho años, sobre to-

do, los que tienen un conteni-do bíblico. El objetivo es el mis-mo: que Cristo esté presenteen medio de la familia. Desdeque Testimonio se emite los do-mingos y no en horas casi clan-destinas y prohibitivas, su au-diencia ha aumentado llamati-vamente. En estas doscientasveinticinco páginas, late, al igualque en la pequeña pantalla, laprofesionalidad comunicadorade un corazón sacerdotal.

Dos libros de interés

¿A dónde va nuestra cultura?Orar con la Iglesia

Selección, funcionalidad yutilidad pastoral» es el tri-

ple criterio con que, según elSecretariado Nacional de Li-turgia, ha sido concebida la pu-blicación de la Liturgia de lasHoras semanal, que se polari-za en las dos Horas principa-les del Oficio divino, Laudes yVísperas, «vértice y quicio» dela oración oficial de la Iglesia.Ninguna ocasión mejor que elDía «pro Orantibus» para re-comendar vivamente, de mo-do especial a los seglares quedesean iniciarse de un modosencillo en esta Oración de laIglesia, este pequeño libro, quepuede adquirirse con toda fa-cilidad en los padres Capuchi-nos de la parroquia madrileñadel Sagrado Corazón, a travésde su «Difusora Bíblica» (pa-seo Santa María de la Cabe-za, 115 - Tel. 569 66 87 - pa-dre Ignacio G. de Vegas). Asi-mismo, esta «Difusora Bíblica»ofrece pequeños opúsculosque, de un modo práctico ysencillo, ayudan a conocer ysaborear la riqueza inmensade la Palabra de Dios, y de mo-do particular de los evangelios.

Padresresponsables

La Asociación de Padres deFamilia Separados (907.

65.72.44), presidida por JuanLuis Rubio, ha hecho públicoun comunicado para mostrarsu enérgica protesta ante el he-cho de que, una vez más, seolvide la función del padre enel proceso educativo de los hi-jos. Esta asociación, apolítica yaconfesional, se adhiere al co-municado sobre la divulgaciónde revistas pornográficas en-tre los menores, realizado porla Plataforma para la Defensade los derechos del Menor, re-cientemente constituida. La Or-ganización de Padres de Fa-milia Separados (APFS) apo-ya la actitud mantenida por elDefensor del Menor en la Co-munidad de Madrid, JavierUrra, respecto a ese grave pro-blema.

Qué son los valores y adónde va nuestra cultura?

A responder esta pregunta seha dedicado el cuarto cursosobre valores humanos, orga-nizado en Madrid por la Aso-ciación Estudios de Axiología,con la colaboración del BBV.El padre Carlos Valverde (enla foto) habló sobre Los valo-res de la Ilustración antes y

ahora. Subrayó el papel fun-damental que tiene la educa-ción en la vida del hombre. Laverdad de los principios teóri-cos debe juzgarse por susefectos prácticos; educar esformar, no simplemente infor-mar.

Como afirmó el profesor Ló-pez-Quintás, formar es aden-trar a una persona en el área

de irradiación de los grandesvalores que otorgan al ser hu-mano posibilidades para ac-tuar con sentido y desarrollar-se como persona.

Intervinieron en el curso donJavier Barraca Mairal, doña Isa-bel García Brun, don ManuelMaceiras, don José María Gon-zález Cuasante, don José MaríaMéndez y don Diego Gracia.

/23la vidaNº 72/24-V-1997

Madrid, en 1936, fue esce-nario de una cruel perse-

cución religiosa. Las Herma-nas de la Visitación, como tantos miembros de Congre-gaciones religiosas, tuvieronque abandonar la ciudad, salvosiete Hermanas: María Ga-briela, Teresa María, JosefaMaría, María Angela, María Ce-cilia, María Inés y María En-

gracia: en todos los nombres,María.

Familiares y amigos, cons-cientes del peligro que lasmonjas corrían, les proponenvarias veces llevarlas a un lu-gar seguro, pero ellas se nie-gan. No quieren comprometera nadie y, sobre todo, estándispuestas al martirio, si esaes la voluntad de Dios.

Estaban en oración cuandollegaron los milicianos. Ya enla calle, debieron soportar elgriterío hostil de decenas defanáticos. En un descampado,las bajaron del camión y, cogi-das de la mano, fueron fusila-das.

Su testimonio de fe no pue-de ser olvidado. Sería verda-deramente imperdonable.

...y dieron sus vidas

Nueva Comunicación Cató-lica (NOVACOM) es un

equipo cuyo proyecto de co-municación es servir a la nuevaevangelización. Se orienta a latelevisión y a los multimedia,con una decisiva opción haciaInternet. Su reto es no perderel tren de los canales locales yestar presente en la única pla-za pública en la que se deba-ten las ideas, se proponen loscomportamientos y se estable-cen las pautas de vida. «Ha lle-gado la hora» es el título de laprogramación religiosa que di-funden a través de los dos ca-nales asociados que cubren lacapital y la provincia de Madrid:Canal 28 (Sábados, 21:30 h.) yTele Sierra (Jueves, 12.30 y do-mingos, 12 h.) Semana a se-mana van creciendo en sabi-duría, gracia y audiencia.

La iniciativa se debe al pa-dre Hernán Pereda, ex-delega-do de Medios de Comunicaciónsocial de la diócesis de Getafey superior de la casa «Cristo

Rey» de los Cooperadores Pa-rroquiales en Pozuelo de Alar-cón. Con él trabaja una doce-na de seglares que van cubriendo exigencias que requieren muchos voluntariosmás.Para más información:Tfno: 351.57.36Fax: 352.32.57Internet: htpp/www/lumen2000redesb.es

Nueva ComunicaciónCatólica

Retablo de Rascafría

En el pueblo de Rascafría, de la sierra de Madrid, los vecinos sehan propuesto recuperar el retablo de la iglesia de San An-

drés, obra de Luis de Villoldo, discípulo de Berruguete, que fue des-truido durante la guerra civil. A partir de una fotografía antigua–encontrada entre las pertenencias personales del padre Eudosio,asesinado en la guerra–, ha sido posible un plan de restauraciónen tres fases. En la primera fase, ahora concluida, las imágenes,escondidas en el monasterio de El Paular desde entonces, es-tán ya restauradas y en su sitio (como aparece en la fotografía).En la segunda fase, el pintor Gregorio Domínguez restaurará lastablas de San Andrés, y en la tercera, se reproducirá el antiguo re-tablo de madera según la antigua fotografía y los modelos de re-tablos de la escuela de Berruguete. En todo el proceso no ha me-diado subvención alguna, sino que toda la obra depende de lasuscripción popular de los feligreses de Rascafría.

La dirección de la semana

Uno de los literatos cristianos más interesantes de nuestro si-glo, C.S. Lewis, tiene su página en Internet. En la dirección

del autor de Los cuentos de Narnia y las Cartas del diablo a susobrino podemos encontrar noticias, artículos sobre sus libros,trabajos literarios, un álbum de fotografías, anécdotas perso-nales, etc. La presentación de la página es elegante. Segúndicen sus creadores, «es un esfuerzo diseñado para el apren-dizaje y estudio de la vida y libros del célebre escritor inglés».Observaciones: la página aparece en inglésDirección: http:/cslewis.cache.net/

http:/cslewis.cache.net/

El pasado mes de abril, laCongregación para lasCausas de los Santos pro-mulgaba, en presencia delPapa, el Decreto relativoa un milagro ocurrido porintercesión de la beata Te-resa Benedicta de la Cruz,el nombre religioso de lafilósofa alemana, de origenjudío, y religiosa del Car-melo, Edith Stein, quemurió en el campo de con-centración de Auschwitz,el año 1942

Que una religiosa carmeli-ta, mártir en un campo deconcentración, sea eleva-

da a los altares constituye unacontecimiento; pero, si ademásse trata de una hebrea alemana,filósofa y atea, discípula de Hus-serl, convertida al cristianismoen 1922 a los treinta años deedad, esta canonización puedeconsiderarse un acontecimientorealmente excepcional. Algunoshan alzado la voz contra una de-cisión que consideran «política»en un momento «inoportuno»:una santa judía en estos tiemposde ecumenismo (palabra que al-gunos traducen «prudentemen-te» por «no proselitismo») pue-de resultar un personaje un po-co incómodo. La expulsión de lasCarmelitas de Auschwitz mues-tra que el diálogo entre judíos ycristianos no siempre es fácil. Noobstante, el postulador de la causa de Edith Stein, el padre Simeone Tomás, afirma: «No hetenido ninguna dificultad porparte de los hebreos; al contrario:amistad y aliento».

La vida de Edith Stein ha si-do definida como un itinerarioespiritual: nació en la fiesta del

Yom Kippur de 1891, en Bresla-via (la actual Wroclaw polaca, en-tonces capital de Silesia), hebreae hija de hebreos. Educada en laTorah, a los veintiún años se de-claraba atea: «Me siento incapazde creer en la existencia de Dios».Era estudiante de Filosofía, laúnica mujer en un mundo dealumnos varones. Atraída por laFenomenología de Husserl, se tras-ladó a Gottinga, donde éste en-señaba. El maestro, trasladado a

Friburgo en 1916, se llevó a Edithcomo asistente. La Stein conocióal también fenomenólogo, perocatólico, Max Scheler, gracias alcual comenzó a tener contactocon el cristianismo. El golpe ful-minante lo tuvo al leer los escritosde Teresa de Ávila: «Comencé lalectura, y quedé impresionada detal forma, que no la interrunpíhasta que acabé el libro. Cuandolo cerré, tuve que confesarme amí misma: Ésta es la verdad.

Doce años después de su bau-tismo, Edith entraba en el Car-melo de Colonia, con el nombrede sor Teresa Benedicta de laCruz.

La violencia antisemita delTercer Reich la alcanzó tambiéna ella: investigada por la policíapor su origen judío, fue enviadaal Carmelo de Echt (Holanda).Allí escribió su confesión perso-nal, Scientia Crucis, obra incom-pleta en la que reflexiona sobreel pensamiento místico de sanJuan de la Cruz. El 12 de agostode 1942, los oficiales de las SS lasacaron del convento y la carga-ron en un camión con direccióna Auschwitz, donde murió en lacámara de gas, junto con su her-mana, que, movida por su ejem-plo, también se había convertidoy entrado en el Carmelo.

Según la columnista italianaPaola Ricci, «la lectura de lasobras confirma que Edith Steinfue una filósofa hasta el final, cre-cida y madurada a la luz de lapresencia de Dios, que la hacíacada vez más consciente de suvocación intelectual».

Inma Álvarez

24/ santos de ayer y hoy Nº 72/24-V-1997

Edith Stein,la primera santa judía

Entrada y alambradas electrificadas de Auschwitz

/25desde la feNº 72/24-V-1997

Puede parecer un tópico de-cir que Narciso Yepes esta-rá interpretando para el

Padre alguna composición consu guitarra de diez cuerdas; talvez…, la banda sonora de «Jue-gos prohibidos». Hay músicasmás subidas en el Paraíso, cier-tamente, ante las que cualquierinterpretación humana palide-ce. Pero es así, cada cual ofrece alos que quiere lo mejor de sí mis-mo, y al Padre no le satisfacecomportarse como crítico: cele-brará los sudores artísticos deNarciso, como Nuestra Señorase complacía y halagaba con losvolatines del juglar, según intu-yó Alfonso el Sabio en sus Can-tigas.

Al fin y al cabo, junto a espo-so y buen padre, y español consentido y sin exclusiones, y ami-go de la amistad en Buenafuente,Narciso Yepes era esencialmentemúsico, y tiene la ocasión, no des-perdiciada, y ya de por vida, deaprender acordes y devolveracordes, de escuchar armonías einterpretar armonías, de indagarmotivos, y poner sobre papelpautado, y para su guitarra decuerdas sin cuento, motivos mu-sicales nunca oídos. Le emplaza-mos para que nos reserve plazaen sus conciertos.

Entre tanto, seguimos escu-chándole en la austeridad de loshombres y de las tierras, por losrasos –furtivamente floridos en

el inicio de junio– de Huertaher-nando y Olmeda. Allí permanecesu música: en el rumor de la ave-na movida por el viento, en elperseguirse a sí misma el aguadel Tajo (o del manantial de laBuena Fuente), en los labios quese mueven sin ruido para invo-car y agradecer a la Señora, en elsilbo de la codorniz o en el repi-que, alegre o pensativo, según,de la campana que él hizo volte-ar por vez primera.

No hagamos excepcional lamuerte, ¿verdad, Narciso? Por elcontrario, es nuestro rasgo máscomún y la definitiva coinciden-cia. Sólo los necios creen que novan a morir. Tú has sido, y eres,definitivamente hombre, porquehas sabido siempre, pero de untiempo a esta parte con lucidez,segundo a segundo, que ibas amorir. Igual que Cristo, Hijo delPadre. No hagamos de la muerteun sinsentido. Dolámonos en ella,

en tu muerte, en tu momentáneadistancia -¿es realmente distan-cia?-, porque es herida que dejacicatriz. Pero sepamos que andasfeliz, adentrándote en los miste-rios de la música más extrema-da, y del amor más amor: enten-diendo, por fin, lo que significaque Él nos amó primero.

Y ten presente nuestra amis-tad de Buenafuente.

Santiago Araúz de Robles

EN MEMORIA DE YEPES

El misterio de la música más extremada

He aquí el mensaje leído en la misa en sufragio por Narciso Yepes, celebrada en el monasterio de Buenafuente del Sistal

La Comisión Episcopal de Medios de Co-municación Social de la Conferencia

Episcopal Española ha otorgado los Pre-mios ¡Bravo! 1997. El premio especial hacorrespondido a la catedrática de Pedago-gía y ex-Directora General de la InstituciónTeresiana Ángeles Galino. El premio ¡Bra-vo! de Prensa ha sido otorgado a la revistaMundo Negro, por su servicio a la toma deconciencia de lo que está sucediendo en

África. La actriz Julia Gutiérrez Caba, por su in-

terpretación de la Madre Benedicta en Laherida luminosa y por su trayectoria profe-sional, ha recibido el premio ¡Bravo! de Ci-ne. El musical Emmanuel, de Eduardo Ro-drigo y Teresa Rabal ha recibido el premio almejor disco religioso. Los premios de Ra-dio y Televisión han sido otorgados, res-pectivamente, a Manuel Antonio Rico, ac-

tual director del programa 24 horas, de RNE,y a Antonio Pelayo, actual corresponsal deAntena 3 en Roma.

El jurado estaba presidido por monse-ñor Joan Carrera, y lo integraban JoaquínLuis Ortega, José Luis Gago, Rafaela Ro-dríguez, José Antonio Carro, Salvador Petity Jesús de las Heras.

I.A.

PREMIOS ¡BRAVO! 1997

Narciso Yepes, con su guitarra de diez cuerdas

Si se me pidiera elegir la ciu-dad moderna –el prototipode ciudad moderna y sólo

moderna–, elegiría Singapur, lacabeza y símbolo del milagro delos dragones emergentes del Su-reste asiático. Así como en Mala-sia todo es incógnita sobre si lle-gará a término la explosión de-sarrollista, aquí los hechos handado ya una respuesta positiva.

Singapur era un trozo de Ma-lasia. Con las tres razas –bumis,chinos e indios– de toda la pe-nínsula. Pero se independizó.Hoy es una ciudad-Estado-isla,unida a la península malaya porun puente de un kilómetro. Tieneel puerto con más movimientode carga en el mundo, una in-dustria electrónica de primerísi-ma clase, las mejores líneas aéreas... Aquí trabajan, a plenaactividad, casi todos los Bancosdel planeta.

La primera gran diferenciacon su siamesa Malasia es queaquí la mayoría (el 76%) son chi-nos. Y los bumis (el 15%), son mi-noría. Si en Malasia los chinos tie-nen el poder económico, pero noel político, aquí tienen los dos.Los chinos son rápidos, vivos,trabajadores, disciplinados... másaún que los japoneses. Todo uncontraste con la mayoría bumi-putra de Malasia.

LA TRASTIENDA

En el Museo Nacional se exal-ta, en escenificaciones dramáti-cas, el esfuerzo de los inmigran-tes chinos que, desde la terribledureza de las minas, de las exca-vaciones del puerto, fueron sal-tando a los pequeños negocios–eso es lo suyo–, en cuyas tras-tiendas, los viejos transmitían laescritura, las costumbres y los va-lores a los niños. Y ¿cuáles sonesos valores? Están grabados a laentrada del museo, en formula-ción de Lee Kuan Yee, el héroe dela independencia (1963): «Ase-gurar la supervivencia, la segu-ridad y el éxito».

En la calle se aprecia un cli-ma de satisfacción. Los diri-gentes han logrado un sentirpopular, muy propio de unpueblo joven en alza. Hablan-do con los taxistas, los depen-dientes, los empleados... suelesrecoger un orgullo sin reservas:«Hemos conseguido un nivelde vida por encima de Suiza–me dice un taxista–. No le fal-ta trabajo a nadie... Tenemosbuenos servicios... Y, natural-mente, sabemos que quienquiere mantenerse ahí tiene quetrabajar duro».

Al hombre occidental –al me-nos al mediterráneo– le pesa un

exceso de retórica comercial, queparece reducir la vida a comprary vender. La lujosa propagandaturística en folletos, revistas...mostrará, como el primer atrac-tivo de la ciudad-Estado, shop-ping, shopping, shopping... La Of-ficiel Guide, editada por el orga-nismo estatal encargado de lapromoción turística, abre el capí-tulo dedicado a las compras conel título Shop till you drop (Com-pre hasta caerse extenuado).

DIOS Y LA RELIGIÓN

¿Sienten a Dios estas gentes,envueltas en tal clima?

Cuando tocas el tema, la cau-tela china sólo te repetirá que tie-nen libertad, y cada cual puedevivir la religión que crea conve-niente. Y, efectivamente, en la ca-lle se ven muchos templos, entreellos, bastantes cristianos. Char-lo con un sacerdote católico in-dio. Cuando le insisto en si, por elalto nivel económico, está que-dando ahogado del espíritu, meresponde con una cierta ironíapara el cristiano viejo: «No másque en otras partes».

La conversación con él es pu-ra sugerencia; el conseguir le-vantar la vida material del pue-blo –el desarrollo– no es, en sí,un mal; es el mandato divino dedominar la Tierra. No es necesa-rio crear, o no superar, pésimascondiciones de vida material pa-ra despertar o mantener una fereligiosa que tendría entoncesmuy poco valor.

EL ATRACTIVO DE CRISTO

– ¿Hay presencia cristiana? – Se nos llena la amplia igle-

sia en las misas dominicales; te-nemos obras de formación y ca-ridad en las que participan mu-chos seglares de todas las razas.

Me dice que tienen conver-siones de adultos chinos e indios,no musulmanes.

–¿Y por qué se convierten?– Por el atractivo de la perso-

na de Jesucristo.–Y ¿cómo llegan a conocerle? – A través de sus amigos cris-

tianos...Vine a Singapur atraído por

su milagro económico; lo recorrícon el recelo que el alto bienestarmaterial me producía; me voy,aumentada mi fe en la fuerza quela persona de Cristo tiene, si lossuyos sabemos transparentarlo...Es decir, puro Evangelio. En laspuertas del siglo XXI y en el Su-reste asiático. En uno de los em-porios del desarrollismo econó-mico.

Venancio–Luis Agudo

26/ desde la fe Nº 72/24-V-1997

POSTAL DESDE SINGAPUR

¿Cómo conocen a Cristo?Por sus amigos cristianos

Uno de tantos rascacielos de Singapur

Un signo de interrogaciónocupa parte de la porta-da de Ateismo y religiosi-

dad. Reflexiones sobre un debate, lareciente publicación del que fueefímero embajador de España an-te la Santa Sede en el anterior Go-bierno del PSOE. Tal interroga-ción se correspondería mejor, sinembargo, con un talante agnós-tico –que no parece ser, de hecho,estrictamente, el de GonzaloPuente Ojea, pese a definirse a símismo como tal– que con la ma-nifiesta profesión de ateísmo dela que hace gala tanto aquí comoen anteriores escritos. Más ade-cuado, pues, hubiera sido el sig-no de admiración... Admiración,en un sentido complejo, por el re-traso –tantas veces ha ocurridoen España– con que la crítica delsiglo XIX europeo a la religión ac-cede a este país. Admiración tam-bién porque, en un ambiente cul-tural marcado ideológicamentepor el postmodernismo, la afir-mación fuerte del ateísmo vuelvea surgir de manera decidida.

El discurso crítico sobre ateísmo y religiosidad se desa-rrolla aquí en dos campos estre-chamente ligados, como son elproblema teórico de Dios y unode sus modos concretos de con-figuración, el cristianismo, y másparticularmente, el catolicismo.La polémica se desarrolla porigual en ambos campos. Perodonde Puente Ojea parece cre-cerse es en su confrontación conla Iglesia fáctica, considerada porél, entre otras cosas, como into-lerante y arrogante. Al atento lec-tor no le pasará por alto que enesta confrontación se hacen jui-

cios extremadamente sumariossobre un fenómeno religioso denotoria envergadura y compleji-dad, como el del cristianismo ocatolicismo. Posiblemente el de-sempeño por parte de este escri-tor de altos cargos diplomáticos,también en relación con la deno-

minada Iglesia jerárquica, le haimpedido valorar en su justa me-dida la «otra» Iglesia, la de a pie,aquella en la que viven y han vi-vido, felices y agradecidas, mul-titud de personas de las más di-versas culturas, que en ella hanencontrado un sentido para suvivir y para su morir.

Sin embargo, la endeblez ma-yor de esta obra no reside, a mimodo de ver, en este punto, pesea la rotundidad y radicalidadcon que se expresa al respectoPuente Ojea, sino en un aspectoideológico previo. Me refiero ala cuestión de Dios, que en modoalguno nuestro autor puedeabordar de manera adecuadadesde que enmarca su propiopensamiento en los estrechos lí-mites de la consideración «cien-tífica» (en seguimiento, entreotros, de los postulados de la fi-losofía analítica).

Hablar sobre Dios desde unaracionalidad propia del trata-miento científico de las cosas esun ejercicio intelectual cierta-

mente posible, pero a la postreinútil o inservible en relación conaquello a lo que la expresión«Dios», de una forma o de otra,intenta aludir. En este equívocohan recaído tanto la mayor par-te de la crítica ilustrada del siglopasado a la religión, como mu-chos de sus epígonos posterio-res. No es nada extraña por ellola cercanía ideológica de Puen-te Ojea a un pensador comoFeuerbach (con su concepciónde Dios como mera proyecciónhumana), al que ya en su publi-cación anterior, Elogio del ateís-mo, dedicaba Puente Ojea exten-sas páginas de loa. Sintomáticoes asimismo, en este sentido, elamplio esfuerzo desplegado porPuente Ojea en reactualizar y re-valorizar la vieja teoría del ani-mismo de Tylor (hace tiempoabandonada por la mayor partede los antropólogos), a tenor dela cual la idea de «Dios» habríasurgido en relación de continui-dad con una previa creencia enalmas, espíritus, etc...

En todo caso, hay que tener encuenta que son empresas muy di-versas dedicarse a investigar elorigen (la «génesis») del compor-tamiento religioso, en una prodi-giosa y desconcertante variedad,y analizar el fundamento y razónúltima del mismo. Puente Ojeano pasa de hecho más allá del pri-mer planteamiento, al igual queFeuerbach, cuando lo que en de-finitiva decide sobre la verdad ono verdad del referente religiosoes la reflexión filosófica, metafí-sica (por muy aguda que sea laalergia que esta palabra provocatodavía en la contemporaneidad)sobre la existencia o no-existen-cia de una realidad que dé razóncumplida, definitiva, del univer-so y del hombre.

No puede regateársele, de to-dos modos, a Puente Ojea el méri-to de disponer de una ágil y ace-rada pluma al servicio de la irre-nunciable libertad y autonomíadel hombre. Algo que, por lo de-más, puede considerarse patri-monio común de la crítica religio-sa europea decimonónica a la reli-gión y que, sin duda, ha ayudadotambién al ateísmo en su siempreinevitable tarea de renovación delos propios planteamientos acer-ca de lo divino.

Manuel Cabada Castro

/27desde la feNº 72/24-V-1997

LIBROS

«Reflexionessobre

un debate»trasnochado

«LA CUESTIÓN DE DIOS EN MODO ALGUNO

PUEDE ABORDARSE EN LOS ESTRECHOS LÍMITES

DE LA CONSIDERACIÓN “CIENTÍFICA”»

Algunos parecen vivir todavía en siglos pasados

Apesar de su juventud –na-ció en 1960–, a KennethBranagh le ha dado tiem-

po para convertirse en uno de losmejores actores de teatro delmundo, para dirigir el Royal Sha-kespeare Theatre y para labrarseuna sólida carrera como directory actor de cine. Acaba de estre-nar su proyecto más ambicioso:una nueva adaptación del Hamletde Shakespeare.

Están de moda las adaptacio-nes cinematográficas de obrasde Shakespeare. Sorprende es-te éxito entre un público mayo-ritariamente joven, y a menudosin cultura clásica. ¿Cómo creeque recibirán su versión com-pleta de Hamlet?

En mi país toda una genera-ción de gente joven ha visto En-rique V y Mucho ruido y pocas nue-ces. La respuesta ha sido muy po-sitiva. Es muy importante quealgo con sustancia se presente alos jóvenes de manera accesibley atractiva, que no sea condes-cendiente con ellos –que no lostrate como a niños– y a la vez nodifumine el contenido desafiantede las obras de Shakespeare.

Muchos críticos afirman quepresentar a Romeo y Julieta conpistolas desvirtúa la obra deShakespeare...

Quizá produzcan gran reac-ción entre los puristas, pero esoes bueno; les obliga a dar expli-caciones, a apasionarse. Estos ex-perimentos son necesarios, aun-que no puedan ir demasiado le-jos; la obra de teatro permanece ysiempre acabas volviendo a ella.No podemos esperar que la gen-te simplemente reverencie a Sha-kespeare; tenemos que mostrarlesel por qué de su magia.

En la obra de Shakespeare seaprecian de un modo nítido losconflictos morales que plantea;por ejemplo, el sentido de la cul-pa, muy diluído en la sociedadactual. ¿Cómo cree que lo en-tenderá el espectador?

Hamlet es muchas cosas; no essólo un hombre, sino muchos. Enla obra, todos se ven forzados a

mirarse a sí mismos al desnudo.En esta versión –ambientada enel siglo XIX– los personajes notienen lo que tenemos en el finaldel siglo XX: esa especie de pala-brería superficial, con vocabula-rio psicologista post-freudiano,que rechaza e ignora el sentidode la culpa. En esta obra, Sha-kespeare mantiene un espejofrente a la naturaleza humana, yhace que el interior de los perso-najes aparezca al desnudo en mo-mentos emocionales muy dra-máticos. Al ver la obra, nos sen-timos obligados a hacer esomismo con nuestro interior, sinrecurrir a terapias modernas depsiquiatría amateur. Shakespearepresenta todas las grandes cues-tiones morales de modo crudo,muy honrado, y resultan bastan-te inquietantes.

PRESENCIA DE LA RELIGIÓN

En Hamlet, usted empleaabundantemente la iconografíareligiosa. ¿A qué responde lapresencia de la religión?

La religión está presente entodas mis películas, aunque qui-zás de modo inconsciente. Ham-let es un ejemplo más de esta pre-sencia de lo religioso. Pienso queen este convulso final de siglo yde milenio hay mucha gente queestá intentando encontrar algo,algún camino para ser feliz y lo-grar la paz interior. Pero, a la vez,ha dejado de lado la religión, almenos la religión formal. EnGran Bretaña, las librerías estánllenas de manuales de la pala-brería superficial; obras con títu-los como Ámate a ti mismo, En-

cuentra al niño que llevas dentro...Fórmulas que tratan de enseñar-nos cómo ser felices, cómo no es-tar angustiados, cómo ser, por asídecirlo, menos parte del sigloXX... Pero la religión está ausen-te. En Hamlet, sin duda, la reli-gión está presente, aunque qui-

zá Shakespeare no da demasia-da importancia a las relacionesde la gente con Dios. Indaga másbien los propósitos internos, lasansiedades del hombre, y esabúsqueda de respuestas que lle-va a la gente a encontrar a Diosdentro de ellos. Por otra parte,yo mismo estoy un poco obse-sionado con esa atmósfera de lasiglesias, con la iconografía reli-giosa... Estoy convencido de quehay mucha gente fascinada conel misterio, con lo inexplicado.Quieren algo misterioso en susvidas, lo encuentran, les resultadifícil asumirlo..., pero quierenhacerlo y al final aprenden aaceptarlo. Como Hamlet. Creoque, en parte, mi película tratade recordar que Hamlet habíaperdido ese enfoque trascen-dente.

28/ desde la fe Nº 72/24-V-1997

«EN GRAN BRETAÑA, LAS LIBRERÍAS ESTÁN LLENAS

DE MANUALES

DE LA PALABRERÍA

SUPERFICIAL; FÓRMULAS

QUE TRATAN DE ENSEÑAR

CÓMO SER FELICES. PERO LA RELIGIÓN

ESTÁ AUSENTE»

CINE: KENNETH BRANAGH, DIRECTOR Y ACTOR, EN HAMLET

«La religión está presente en

Tradicionalmente se presen-ta a Ofelia como una doncella,celosa de su virginidad. Ustedno la presenta así. ¿Por qué?

Mi enfoque tiene una grancarga emocional, pues se suponeque la relación física que mantie-ne Ofelia con Hamlet es su pri-mera relación sexual. Además,esta carga emocional se acrecien-ta porque Hamlet mata al propiopadre de Ofelia. Al principio de laobra, ella tiene todo, y al final notiene nada. Siempre he rechazadolas versiones que presentan aHamlet y Ofelia como predesti-nados a la locura. Por otro lado, eltexto de la obra original de Sha-kespeare apoya precisamente eseamor apasionado, no sólo inte-lectual; es la clave determinantede la tragedia posterior.

Jerónimo José Martín

/29desde la feNº 72/24-V-1997

ENSEÑANZADE RELIGIÓN

En 1994, la Sala tercera delTribunal Supremo dictaba

su cuarta sentencia sobre laenseñanza religiosa en laLOGSE. En todas, el alto Tri-bunal ha declarado que la al-ternativa de estudio asistido ala clase de Religión no puedeconsiderase tal, porque resul-ta discriminatoria y conculcael artículo 14 de la Constitu-ción. Por estas sentencias, que-dan anulados los artículos 4 y6 de los Reales Decretos1006/1991 y 1007/1991, así co-mo el artículo 7 y los aparta-dos 1 y 3 del artículo 14 delReal Decreto 1006/1991. ElGobierno deberá buscar la fór-mula de que el derecho de lospadres, garantizado en el ar-tículo 27 de la Constitución,sea satisfecho.

La clase de Religión es con-siderada como asignatura fun-damental, según el Acuerdosobre Enseñanza y Asuntosculturales, establecido entre laSanta Sede y el Estado españolen 1979. La alternativa más ló-gica parece que ha de ser unaclase de Ética o de Fenomeno-logía religiosa e Historia de lasreligiones. Todavía seguimosesperando la aplicación pro-gramática de estos preceptosconstitucionales que originanderechos y obligaciones.

En España hemos pasadode asignatura de Religión im-puesta a Religión discriminadacomo asignatura. En verdade-ra democracia, basada en elrespeto mutuo y en el ejerciciolibre de todos los derechos, sehan de cumplir las leyes y lasresoluciones judiciales.

Y no se me venga contes-tando que las sentencias delTribunal Supremo se han re-suelto así porque los magis-trados de ese Tribunal sean«católicos fervientes metidosa supremos jueces». Mire us-ted, los cristianos, por mirar alcielo, no dejamos de pisar latierra y saber dónde ponemosel pie.

José Antonio Marcellán

Punto de Vista

Se escribirá mucho sobreeste Hamlet, de Kenneth

Branagh, la primera adapta-ción fílmica completa de la in-mortal obra de Shakespeare.

Lo más noticiable es el he-cho de que alguien profunda-mente apasionado por Sha-kespeare enfrente al públicoactual con los fuertes conflic-tos morales que plantea el ge-nial dramaturgo inglés. Comoha insistido el propio Branagh,hoy la obra de Shakespearees más actual que nunca,pues apela a una espirituali-dad que debemos redescubrir.A una espiritualidad y a unsentido moral, añadiría yo. Alver la película, vuelve a sor-prender la hondura con que

Shakespeare disecciona el al-ma humana. Toda una lecciónde antropología en cuatro ho-ras. Tan certeros y descarna-dos son los dardos verbalesque lanza Shakespeare que aveces resulta incómodo es-curcharlos. Porque detrás deltópico Ser o no ser, ésa es lacuestión hay mucho más.

Un grito desgarrado deHamlet marca el principal te-ma de reflexión: Los actos cri-minales surgirán a la vista delos hombres aunque los se-pulte la tierra. Y Claudio, el reyasesino, habla sobre el senti-do de la culpa y la necesidadde reconocerla y sanarla pa-ra recobrar la paz.

Hamlet es una radiografíadel valor de la integridad mo-ral: ¿Podría la belleza tenercomercio mejor que con la ho-nestidad?, dirá Ofelia; y delsentido trascendente de la vi-da:No olvido que hay una pro-videncia especial hasta en lacaída de un gorrión, dirá Ham-let; y de la necesidad de laoración –¿Y qué fuerza tienela oración, sino la virtud deprevenir nuestra caída y deperdonarnos cuando cae-mos?, dirá Claudio.

Sin embargo, resulta cuan-do menos discutible su des-mitificador retrato de Ofelia,que pierde la virginidad quecasi siempre se le había atri-buído, no tanto por los escar-ceos sexuales que Branaghintroduce, sino sobre todoporque resta entidad moral alas fortísimas invectivas queHamlet lanza a su madre, porhaberse dejado dominar porla lujuria. En cualquier caso,éste sería un defecto menoren una película de gran cali-dad formal, que enfrenta alespectador con realidadesque interpelan a gritos a laconciencia.

J. J. M.

CARA A CARA

todas mis películas»

Cartel de «Hamlet»

30/ desde la fe Nº 72/24-V-1997

Con prólogo de Cela, JavierParedes acaba de publicar

en la editorial Ariel la biografíade Félix Huarte, un navarro quefundó su empresa constructoraen 1927, y murió en 1971 (ensus empresas trabajaban17.000 personas). El autor ha-ce aportaciones novedosas so-bre la corrupción durante la II República.

Huarte despegó como em-presario en la II República, alconstruir los Nuevos Ministe-rios, donde hoy se ha erigidouna estatua al entonces minis-tro Largo Caballero. En el librose cuentan las amenazas demuerte de que fue objeto el

constructor hasta forzarle a in-cluir en nómina y sin trabajar,al hijo de Largo. Se desvelatambién el cobro de comisio-nes durante la República. Qui-zás una de las aportacionesmás sorprendentes sea la par-ticipación de don Mariano Ansó,ministro de Negrín, en la em-presa de Huarte durante la re-construcción de la España deposguerra. Antes de 1975, fe-cha de su regreso oficial a Es-paña, el exiliado Ansó, cruza-ba la frontera a menudo paravigilar su negocio. El autor des-cribe ágilmente la vida ejem-plar de un empresario, creadorde empresas, mecenas de ar-

tistas, literatos y científicos, cu-yo epitafio reza: Se nace paramorir, Se muere para vivir.

Alfa y Omega

SE MUERE PARA VIVIRLIBROS

GENTESMARY ANN GLENDON, profesora de la Universidad de Harvard:«En losaños inmediatamente posteriores al Vaticano II todavía no teníamos mate-riales apropiados, como los que ahora tenemos con el nuevo Catecismo, ypor eso hay una generación de educadores en la fe que no está bien forma-da como nos gustaría, y que son precisamente los encargados de la formaciónde la nueva generación. Ésta es otra de las razones que hace tan importan-te la presencia de nuevos movimientos en la Iglesia».

JAVIER MARTÍNEZ, obispo de Córdoba: «Es decisivo saber de dónde se vie-ne y adónde se va. Y la persona que ha encontrado a Cristo lo sabe, y además,sabe que puede ser amado, y eso le permite sonreir ante la muerte. Cuandouno se encuentra con Jesús, la vida adquiere contenido, se convierte en unapersona libre, íntegra, digna y todo tiene valor, y no se mide a la persona porlo que produce sino por lo que es».

ALBERTO QUADRIO CURZIO, catedrático de Economía en la UniversidadCatólica de Milán: «La reforma del Estado social no debe traducirse en pu-ras y simples reducciones en el gasto, sino que podría empezar con aligerarel peso de la burocracia, meramente dedicada a fines de control. Menos bu-rocracia significa más espacio a la expresión, a la creatividad de la subjeti-vidad social».

La dejación de Dios es elerror más perjudicial para la

persona humana. Quitad a Diosy quitaréis la fe pública, la jus-ticia, la fuerza de los juramen-tos, la firmeza de los contratos,la autoridad de los gobernan-tes, la obediencia de los súbdi-tos. El que huye de Dios nopuede tener más freno paracontener sus pasiones, que eltemor servil de las leyes hu-manas. He aquí las palabras,nada sospechosas, de Voltai-re: Tal es la debilidad del linajehumano y tal su perversidadque le está mejor sujetarse atodas las supersticiones posi-bles que vivir sin religión. Esabsolutamente necesario, asípara los príncipes como paralos pueblos, que la idea de unSer Supremo esté profunda-mente impresa en los ánimos.Si no hubiera Dios, sería pre-ciso inventarlo.

La ausencia de Dios condu-ce irremisiblemente a todos losdelitos, a las agitaciones y tur-bulencias de la vida pública yal imperio inmediato de la co-rrupción. El síndrome de Esto-colmo, aplicado a algunos quese apiadan más del pecado quedel pecador, catalizan desvia-ciones morales en aras de unainfinita misericordia de Dios. Esla agnosia del alma, que impidepercibir la verdadera espiritua-lidad sin ser capaz de dar unapresta justificación; se ve la lla-marada, pero no se pone a sal-vo porque no se sabe evaluar elpeligro.

Dijo Wilhelm Roepke: La raíz más profunda de la enfer-medad de nuestra cultura sehalla en la crisis espiritual y re-ligiosa que se ha consumadoen cada individuo, y que sólopuede resolverse en el alma decada ser humano. El hombrees, ante todo, un homo religio-sus; por eso no puede funda-mentarse el Estado en la lejaníade Dios.

José Luis Vilanova Bosch

EL HOMBRE

SIN DIOS

CONTRAPUNTO.

/31desde la feNº 72/24-V-1997

Monseñor Agustín GarcíaGasco, arzobispo de Va-

lencia, presenta el libro InterGentes. Religión, Iglesia y so-ciedad en los años 2000, queacaba de publicar Vicente J.Sastre García, en Edicep. Setrata de los resultados de unestudio exhaustivo, llevado acabo con admirable rigor cien-tífico, a la vez que con since-ro sentido eclesial, por el Insti-tuto de Investigación en Cien-cias Sociales. Es una visión dela Iglesia y de la realidad reli-giosa perfectamente estructu-rada: la dimensión social de lafe, la crisis de valores a finalesdel milenio, el lenguaje sobrela religión y la persona como

centro de la comunicación pas-toral, evangelización y testi-monio, cultura y fe, causas in-ternas que debilitan la comu-nión eclesial, la vida religiosay la cultura española desde1868 hasta nuestros días, Igle-sia y política, justicia y caridad,las familias y los jóvenes, evan-gelización y futuro, Iglesia y cu-ras, religión y religiones... Enlas más de cuatrocientas pá-ginas de este actualísimo libro,el lector puede encontrar da-tos, testimonios, hechos e in-terpretaciones rigurosas y fia-bles sobre la situación religiosaen nuestra sociedad.

Sobre la base científica delos datos estadísticos, este do-

cumento es una aportación de-cisiva para quienes, desde laresponsabilidad por la religión,la Iglesia y la sociedad, deseanampliar la comprensión de sugrandeza y debilidad. «Paraque –concluye monseñor Gar-cía Gasco– quien se consideremiembro de la Iglesia, que enel umbral del 2000 invita al exa-men del propio rostro y de lapropia realidad, pueda contri-buir a que Jesús, luz de lasgentes, brille como esperanzade los tiempos futuros. Parapoder responder a la pregun-ta clave: ¿ofrecemos al mun-do en que vivimos el rostro deJesús quienes aprendimos acontar nuestros años desde la

fecha del nacimiento de Cris-to, hace ahora dos mil años?»

Alfa y Omega

RELIGIÓN, IGLESIA Y SOCIEDAD EN EL 2000

Siempre hubo egregios periodistas en la Academia. Lonuevo, y dificilísimo de elogiar, es que haya periódicos envez de periodistas, o que para que entre un egregio perio-dista no felipista, haya que meter a otro periodista felipista.Hacía tiempo que no me divertía tanto como viendo las fotosdel felipismo arropando a don Juan Luis Cebrián en su in-greso en la docta Institución. Un viejo asiduo de estas efe-mérides culturales ironizaba en los pasillos sobre los «aca-démicos de conveniencia» y, al ver al fundador del felipis-mo en persona, decía: ¿Estará echando un vistazo al sillón de laX mayúscula? El nuevo académico, en impresionantes decla-raciones, ha afirmado: Comparto con Jovellanos la preocupaciónpor el furor de mandar de los Gobiernos. ¡Ah, bueno; entoncesya podemos dormir tranquilos…!

Un reciente artículo de Luis Racionero lleva por título: «Eldulce fracaso de la Ilustración». Nadie medianamente serioduda de tal fracaso, pero no es verdad en absoluto que pue-da calificarse de «dulce» todo el cúmulo de desastres y ge-nocidios de este siglo tan «ilustrado»... La «dulzura pacífi-ca» soñada por los ilustrados, como bien ha sabido señalarKolakowski, nunca ha llegado. Desde que Nietzsche anunciarala muerte de Dios, apenas se ven ya ateos joviales... El derrumba-miento del cristianismo, esperado con alegría por la Ilustración,ha resultado ser casi al mismo tiempo –en la medida en que se ha con-sumado– el derrumbamiento de la Ilustración. El flamante ordennuevo del antropocentrismo, que debía construirse en lugar delDios desaparecido, nunca ha llegado.

¿Cómo puede decirse que los españoles que hemos «per-dido el tren de la Historia» hemos acumulado «retrasos» quese manifiestan sólo a quienes salen a los países «desarrolla-dos», y señalar a continuación las falsedades de tal desarro-llo? ¿Es que cuando uno pierde un tren que acaba descarri-lando, o un avión que termina estrellándose, puede sentirsefracasado? ¿Y cómo puede decirse que «la religión tuvo queaparecer para fundamentar la ética, al caer el prestigio de la

mitología con la invención de la razón por los griegos, hastaque al caer el prestigio de la religión por el embate de la Ilus-tración, la ética se ha quedado huérfana de soporte sub-consciente y con el consciente solo, por desgracia, no fun-ciona suficientemente»? O sea, que la razón la inventaronlos griegos. ¿Y yo que creía que el hombre desde que es hom-bre era «animal racional»? Por lo visto, los antecesores de losgriegos no tenían «razón», y además tampoco sabían qué eseso de la religión. En resumen, que la religión no tiene que vercon la razón, y que ésta «no puede seguir monopolizando elcriterio para decidir las cuestiones», pues fomenta una técnica«sin sensibilidad» y no controla «los resortes subconscien-tes de la voluntad». Y aquí Racionero se hace una pregunta su-blime: «¿Por qué la razón, que ha creado la ciencia, no ha de-rivado de ella una tecnología razonable?» Y responde: «Ho-ra es ya de que no pongamos todas las velas a la diosa Razóny empecemos a ocuparnos seriamente (¡!) de la sensibilidady la voluntad». ¡Como si los seres humanos fueramos unaserie de trozos inconexos! Pues mire usted, no es verdad.

Al final, el señor Racionero se nos muestra como un con-sumado ilustrado (si bien de última hora), pues en lugar dereconocer el sentido religioso como lo que define al ser hu-mano, abierto al Misterio que lo constituye y da sentido atodo su ser y su obrar, sigue imaginando al hombre encerra-do en sí mismo. Los ilustrados de la primera hora distorsio-naron la razón: en vez de reconocerla como lo que es –ventanaa la realidad–, la redujeron a «medida de la realidad»; y los dela última hora la reducen más aún (¡lo que son las cosas, pre-tendiendo divinizarla, al final han terminado por despre-ciarla olímpicamente!) Al final, resulta que el cristianismo,que en nombre de la razón pretendieron eliminar los idólatrasde ésta, es el que tiene que salir en defensa de ella. ¿No seráque sólo en Cristo puede encontrar el hombre su auténticaverdad –también la verdad de la «razón»–?

Gonzalo de Berceo

No es verdad

Iban caminando dos compañeros; unode ellos hombre amigo de verdad, y sindoblez, y el otro mentiroso y fingido. Acaeció, pues, que a un mismo tiempo

viendo en el suelo un talegoncico, fueronentrambos a echarle mano. Y hallando queestaba lleno de doblones de oro, dijo elhombre de bien:

Partamos este dinero, para quepueda cada uno hacer de su partelo que le diere gusto.

El otro, que era bellaco, lerespondió:

Por ventura, si nos viesen contanto dinero, sería dar alguna sos-pecha; y aun quizá nos pondría-mos en peligro de que nos le ro-basen, porque no falta en la ciu-dad quien tiene cuenta con lasbolsas ajenas. Paréceme que seríalo mejor tomar alguna pequeñacuantía por ahora, y enterrar lodemás en lugar secreto; y cuan-do se nos ofreciere después habermenester dineros, vendremos jun-tos a sacarlos.

Tomando entonces algunacantidad cada uno de ellos, en-terraron lo demás a la raíz deun árbol que allí juntico esta-ba, habiendo tenido muchacuenta con que nadie los viese.Pero el engañoso compañero,venido el siguiente día, y vol-viendo secretamente al sobre-dicho lugar, se llevó todo el di-nero.

Pocos días después, topan-do el buen hombre con el ma-licioso, le dijo:

Paréceme que ya será hora querepartamos aquellos dineros. Por-que he comprado una viña, y ten-go que pagarla.

El otro respondió:Yo ando también en compra de una heredad,

y había salido con intención de buscaros, poreste motivo.

Se pusieron en camino. Llegados don-de lo habían enterrado, no habiendo señalde dinero, el mal hombre, que lo había ro-bado, comenzó a hacer gestos de loco:

¡Ah, traidor! –dijo– ¿Esto me tenías guar-dado? ¿Quién ha podido robar este dinero sinotú? Nadie había que supiese de él.

Aquel simplecillo, con grandes jura-

mentos protestaba que no había en el roboarte ni parte.

Se fueron gritando y riñendo delante deljuez; el cual, tras haber los dos altercado ensu presencia grande rato, preguntó si esta-ba presente alguien, cuando escondieronel dinero. Aquel tacaño, respondió:

Señor, sí, un testigo había que no sabe men-

tir, el mismo árbol entre cuyas raíces el dinero es-taba enterrado. Éste, por voluntad de Dios, di-rá toda la verdad.

El juez entonces ordenó hallarse con am-bas las partes en el dicho lugar el siguientedía.

Parecióle muy a su propósito al malhe-chor, quien volviéndose a su casa y lla-mando a su padre, le dijo:

Padre muy amado, he robado el tesoro quedemando a mi compañero por justicia, para po-

der sustentaros a vos y a mi familia con más co-modidad. Os ruego que vayáis esta noche a es-conderos en el hueco de aquel árbol. Y cuando eljuez interrogare, disimulando entonces vos lavoz que parezca de algún espíritu, responderéiscomo conviene.

El mal viejo, que había criado a su hijotal cual era él, se escondió dentro del árbol.

Vino allí el juez el día siguien-te con los dos litigantes y otrosmuchos que le acompañaban.Y preguntó al árbol en alta vozquién había robado el tesoro.El viejo dijo que aquel hom-bre.Fue cosa ésta que causó al juezy a los presentes increíble ad-miración, y estuvieron sus-pensos un rato sin hablar. Alcabo del cual dijo el juez:Bendito sea el Señor, que con mi-lagro tan manifiesto ha queridomostrar cuánta fuerza tiene laverdad. Para que de esto quedeperpetua memoria, quiero de to-do punto apurarlo; porque meacuerdo haber leído que antigua-mente había Ninfas en los árbo-les. Nunca había dado crédito acosas semejantes; mas ahora nosé que decir. Me gustaría saber sies Ninfa o espíritu.Mandó amontonar al pie delárbol leños secos y ponerlesfuego. ¿Quién podrá describircómo quedó el pobre viejo,cuando comenzó el tronco acalentarse, y el humo a aho-garle? Sólo sé decir que se pu-so entonces con voces muy al-tas a gritar:¡Misericordia, misericordia, queme abraso, que me ahogo!Lo cual visto por el juez, y queno había sido el milagro por

virtud divina, haciéndolo sacar de allí me-dio ahogado, y castigándolo a él y a su hi-jo según merecían, mandó que le trajesenallí todo el dinero, y entregóselo al buenhombre, al que tan injustamente habíanellos infamado. Así quedó premiada la ver-dad, y la mentira castigada.

La verdad finalmente prevalece,y la mentira con su autor perece.

Sebastián Mey

El viejo cuento...de las New Age

Por más que se la quiera pisotear, «la verdad finalmente prevalece». Hay «novedades» (como las de la New Age) que son como«la mentira que con su autor perece». Así lo enseña este cuento, que parece no venir a cuento; pero sí que viene. Y mucho