alarabi مجلة العربي

211
www.alarabimag.net ISSN : 0258 - 3941 تظاهرة شكسبيرعلقةن اناغربية... ال اد: أزي العدع استط2015 أبريل677 د العدApril 2015 م2015 أبريل> هـ1436 خرةدى ا جما> 677 د العد

description

مجلة العربي عدد أبريل 2015

Transcript of alarabi مجلة العربي

Page 1: alarabi مجلة العربي

www

.ala

rabi

mag

.net

IS

SN :

0258

- 39

41

تظاهرة شكسبير استطالع العدد: أزيالل املغربية... اجلنان املعلقة 20

15ل

بري6 أ

77دد

لعا

يصدر عن وزارة اإلعالم بدولة الكويت

99

اآلن في األســواق

April

201

5 م

2015

ل ري

< أبهـ

1436

ة خر

اآلى

ادجم

> 6

77دد

لعا

full cover.indd 2 3/26/15 8:25:11 AM

Page 2: alarabi مجلة العربي

مجلة شهرية ثقافية مصورة يكتبها عرب ليقرأها كل العرب تأسست عام 1958، تصدرها وزارة اإلعالم بدولة الكويت

رئيس التحريرد. عادل سالم العبداجلادرEditor in ChiefDr. Adel S. Al-Abdul Jader

العنوان في الكويت

بنيد القار - قطعة 2 - شارع 47 - قسيمة 3 - هاتف البدالة 22512081/82/86 )00965( Editorial Tel: 22512017 :هاتف التحرير >

< اإلعالن والتوزيع: 22512043 )00965( < الفاكس: 22512044 )00965(العنوان البريدي: ص ب 748 - الصفاة - الرمز البريدي 13008- الكويت.

AL-ARABI - A Cultural Illustrated Monthly Arabic Magazine, Published by Ministry of Information - State of Kuwait - P.O.Box: 748 - Safat, Kuwait

Tel: )00965( 22512081/82/86 Fax: )00965( 22512044 E.mail: [email protected] www.alarabimag.net

عناوين مراسلة العربي في اخلارج

شروط النشر في مجلة العربي

-3 عم������ارة - اخللي������ج عم������ارات - املريوطي������ة ترع������ة ش������ارع 5 - اله������رم - القاه������رة >ب ص. بي������روت > 002039812448 ه��ات�������ف - 40 ش������قة - الثال������ث ال������دور 009614408448 فاك������س 009613408407 هات������ف - ل�ب�ن�������ان أنطلي������اس/ 708277699 ص.ب 00963114449567 فاك������س 00963114417653 هات������ف - دمش������ق >< الرباط هاتف 0021237679972 فاك������س 0021237778438 ص.ب 7729 دار احلديث

< توجه املقاالت إلى رئيس حترير املجلة.تكتب املقاالت باللغة العربية وبخط واضح )للمقاالت املرسلة بالبريد(، )يفضل أن تكون املقالة مطبوعة

على قرص حاسوبي مدمج C.D(، ومرفقة مبا يلي:1 - تعهد خطي من املؤلف أو املترجم بعدم نشر املقالة سابقا في أي مجلة أخرى.

2 - سيرة ذاتية مختصرة للمؤلف أو املترجم.3 - األصل األجنبي للترجمة، إذا كانت املقالة مترجمة.

4 - يفضل أن تكون املقاالت الثقافية مدعمة بصور أصلية عالية النقاء، مع ذكر مصادر هذه الصور، ومراعاة ترجمة تعليقات وشروح الصور واجلداول إلى اللغة العربية.< أولوية النشر تكون للمقاالت املدعمة باملصادر واملراجع والصور.

< املوضوعات التي ال تنشر ال تعاد إلى أصحابها.< يفضل أال تقل املقالة عن 150 كلمة وال تزيد على 1000 كلمة.

< يحق للمجلة حذف أو تعديل أو إضافة أي فقرة من املقالة متاشيا مع سياسة املجلة في النشر. < اخلرائ������ط التي تنش������ر باملجل������ة مجرد خرائ������ط توضيحي������ة وال تعتب������ر مرجعا للح������دود الدولية. < ال يجوز إعادة النش������ر بأي وس������يلة ألي مادة نش������رتها العربي منذ 1958 وحتى تاريخه دون موافقة

خطية من اجلهات املختصة باملجلة وإال اعتبر خرقا لقانون امللكية الفكرية.

< امل���واد املنش���ورة تعب���ر ع���ن آراء كتابه���ا وال تعبر بالض���رورة ع���ن رأي املجلة, ويتحمل كاتب املقال جميع احلقوق الفكرية املترتبة للغير.

طبعت مبطبعة حكومة الكويت

3

apr 3-4-5.indd 3 3/26/15 9:00:11 AM

Page 3: alarabi مجلة العربي

الكويت: شركة اخلليج لتوزيع الصحف واملطبوعات الهاتف:24811666-00965الفاكس:24836680 -00965 لبنان: الشركة اللبنانية لتوزيع الصحف 00961-1368007

[email protected] :البريد االلكترونيالبحرين: مؤسسة األيام للنشر 00973-17617733

فاكس:000973-17617744 األردن: وكالة التوزيع األردنية 00962-6535885

فاكس 0096265337733قطر: شركة دار الشرق 11/10 /00974-44557809

فاكس 44557819 00974اإلمارات: شركة ابو ظبي لالعالم

الهاتف: 24145005/6-971.. الفاكس: 00971-24144340سلطنة عمان: مؤسسة العطاء للتوزيع 00968-24492936

24496748- فاكس: 24493200 00968

العدد 677 - جمادى اآلخرة 1436 هـأبريل )نيسان( 2015م

8

36100

15207280

85

118

124139

142

68

حديث الشهرد. عادل سالم العبداجلادر...

»ثقاف������ة التس������امح والس������الم« ... على هام������ش ملتقىمجلة العربي الرابع عشر

استطالعات وحتقيقاتعبدالكرمي جويطي... إقليم أزيالل في املغرب... اجلنان املعلقة.

جمال املراغي... تظاهرة شكسبير.

أدب ونقد ولغةناجي العتريس... وللفقهاء نصيب من الغزل.

أحمد محمد رجب غامن... الشعراء الفرسان وشعراء احلرب.نبيل سليمان... حفريات روائية في التاريخ والتراث السردي.

د. قي������س كاظم اجلنابي... الفضاءان الواقعي والرمزي في القصة القصيرة.

فضيلي جماع... الش������اعر السوداني محمد عبداحلي... استدعاء األسطورة.

د. عادل القريب... مسرحية »العاصفة« والنقد ما بعد الكولونيالي.حسني محيي الدين سباهي... حساسية الروائي وذائقة املتلقي.

ترجمة: د. محمد محمود مصطفى... خمس قصص قصيرة جدا )قصة مترجمة(.

عرض واختيار: أمير تاج الس������ر... »قصص على الهواء« بالتعاون مع إذاعة ال� »B.B.C« العربية.

حوارإيفان كليش... ترجمة: محمد اجلرطي... لورانس ميكالك...

الصورة النمطية للعرب في السينما األمريكية.

تاريخ وتراث وشخصياتسليمان احلزامي...

شيخ األزهر محمد اخلضر حسني.مبروك دريدي... حيزية... قصيدة شعبية من اجلزائر.

د. عادل س������الم العبداجلادر... حضارات س������ادت ثم بادت... اليابان القدمية.

أحمد إبراهيم... بولونيا في التاريخ احلديث.د. أحم������د علبي... عم������ر فاخوري... رائ������د في املقالة

األدبية.عبدالله خلف... معن بن زائدة مثال الشجاعة والكرم.

فنمحمد الفقي... ديفيد لينش... البحث عن الذات.

علومعبده حقي... اإلنترنت والكتاب اإللكتروني.

د. مجدي سعيد... معامل صناعة الشغف بالعلوم.د. محسن سعدالله... املفعول الصحي السحري لثالث

دقائق من التمارين الرياضية!البيت العربي

د. هاني حجاج... كيف تعرف الكذاب؟طارق راشد... مدللون إلى حد الفساد.

د. م������والي املصطفى البرجاوي... امل������درس بني العنف املدرسي والتحوالت املجتمعية!

د. محمد الس������نباطي... ثقافة دوائية: مسكنات األلم... ما لها وما عليها.

السعودية: الشركة الوطنية املوحدة للتوزيعالهاتف: 0096614871414 فاكس: 0096614870809

فلسطني: شركة رام الله للتوزيع والنشرهاتف: -022980800 00967 فاكس: 0097022964133

مصر: مؤسسة أخبار اليوم 00202-2580640025782701- فاكس -25782540 00202

السودان: دار الريان للثقافة والنشر والتوزيعهاتف: 83242702 002491 فاكس: 00249183242703

تونس: الشركة التونسية 00216-71322499 فاكس: 71323004 00216

اجلزائر: شركة بوقادوم لنقل وتوزيع الصحافة هاتف: 0021331909590 - فاكس 0021331909328

املغرب: الشركة العربية اإلفريقية 522249200 - 00212فاكس: 522249214 00212

اليمن: القائد للنشر والتوزيع 1240883 00967فاكس: 1240883 00967

وكالء توزيع العربي ومطبوعاتها

12

2430

5890

96

131

146154158

163168173

176

العدد 677 - أبريل 42015

apr 3-4-5.indd 4 3/26/15 9:10:25 AM

Page 4: alarabi مجلة العربي

ص 68

ص 36

ص 154

طرائف

صالح عبدالستار الشهاوي... طرائف عربية.طرائف غربية.

مكتبة العربيعرض: محمود املهدي الغتمي.. علي بن زياد الطرابلسي ودوره في نشر املذهب املالكي في القرن الثاني الهجري

)من املكتبة العربية(.ع������رض وترجم������ة: دينا من������دور... هناك ش������يئان مينحان للحياة معن������ى: الكتب واحلب )من املكتبة

األجنبية(.عرض: د. س������رمد كوكب اجلمي������ل... رأس املال في

القرن احلادي والعشرين )من املكتبة األجنبية(.

أبواب ثابتةعزيزي القارئ.

)كاريكاتير( عبدالوهاب العوضي.قالوا.

املسابقة الثقافية.مسابقة التصوير الفوتوغرافي.

املفكرة الثقافية.منتدى احلوار.

وتريات.عزيزي العربي.إلى أن نلتقي.

العراق: شركة الظالل للتوزيع : 00964770429120880662019 -807742504-

ليبيا: شركة الناشر الليبي هاتف: 00218217297779

فاكس: 00218-217297779)416(741-7555 SPEED IMPEX كندا

باكستان: براديس يوك 0092214314981/2-3065 MEDIA MARKETING أمري���كا:

001-718-786إيطاليا: إنتركونتيننتال 707-3227)39026(

موريتانيا: إم.بي.سي 258-6232)222( إجنلترا: مؤسسة األهرام الدولية

00442073883130;Universal press هاتف 00442087499828

فاكس: 00442087493904

االشتراكاتقيمة االشتراك السنوي < داخل الكويت 8 د.ك < الوطن العربي 8 د.ك أو 30 دوالرا

< باق�ي دول العالم 10د.ك أو مايعادلها بالدوالر االمريكي أو اليورو األوربي < ترسل قيمة االشتراك مبوجب حوالة مصرفية أو شيك بالعمالت املذكورة باسم وزارة

اإلعالم على عنوان املجلة.Subscription: All Countries $ 40 or The Equivalent

ث�من النس�خ�ة

ال�ك�وي�ت 500 فل�س، األردن 500 فل���س، البح���ري���ن 500 فل���س، م��ص��ر 1.25 جني��ه، ال�س�����ودان 500, جني������ه، م�وريت�ان���يا 120 أوقي���ة، ت����ون����س دينار واح�د، اجل�����زائ��ر 80 دي�ن�ارا، ال�س������ع�ودي���ة 7 ري���االت، ال�ي�م�������ن 70 ري���اال، ق��ط���ر 7 ري���االت، سلطن�ة عم�ان 500 بيس�ة، ل��ب��ن�ان 2000 ل�يرة، سورية 30 ل�يرة،

اإلمارات 7 دراهم، ال�م�غ�رب 10 دراهم، ل�ي�ب��ي�ا 500 دره�م، العراق 50 سنتا Iran 4000 Riyal, Pakistan 75 Rupees, UK 2.5 Pound, Italy 2 ,

France 2 , Austria 2 , Germany 2 , USA 2$, Canada .4.25 CD

7678

148

188

191

73334179182196198202204210

5 الفهرس

apr 3-4-5.indd 5 3/26/15 7:53:27 AM

Page 5: alarabi مجلة العربي

ôµØdG ÉjÉ°†b ‘ ájó≤fh á«∏«∏– AGQBG

.ô°UÉ©ŸG »eÓ°SE’G

äÉYƒ°Vƒe ∫hÉ`æ`J ‘ »é¡æe ó`jó`Œ

.á«eÓ°SE’G áaÉ≤ãdG

º¡°ùJ QɵaCGh äÉMhôWCG ™e Oóéàe AÉ≤d

.á«HOC’Gh á«aÉ≤ãdGh ájôµØdG ᫪æàdG ‘

π°UGƒàd ájƒÄŸG ɡ࣠RÉàŒ ó``aGhQ

ΩÓbCG ∫ÓN øe õ«ªàŸG »ª∏©dG ÉgAÉ£Y

»Hô©dG ⁄É©dÉH ‘É≤ãdG ´ƒæàdG ¤EG »ªàæJ

.»eÓ°SE’Gh

á«fÉK ájƒÄe ƒëf É©e

»eÓ°SE’G πª©dG ‘ É«ŸÉY IOÉjôdG

ó©H

jan 6.indd 6 12/11/14 8:28:15 AMapr 6.indd 6 3/26/15 7:54:14 AM

Page 6: alarabi مجلة العربي

عزيزيالقارئ

7 عزيزي القارئ

ظواهر كونيةإذا جاز لنا التعبير ثقافيا عن أيقونات تخطى تأثيرها حدودها اجلغرافية، فإننا ميكن أن نسميها ظواهر كونية، وفي هذا العدد من »العربي« أكثر من حديث عن تلك الظواهر،

طبيعية كانت أم إنسانية.فاحلدائق املعلقة، التي اش������تهرت مدينة »بابل« التاريخية منوذجا لها، وجدت »العربي« طريقا إليها في سنوات سابقة، زارت فيها اليمن وسلطنة عمان، مثالني، مثلما جتد هذا

الشهر سبيال إلى منوذج ثالث في اململكة املغربية بإقليم »أزيالل«.وقصص احلب في احلكايات الشعبية هي ظاهرة كونية باملثل، كما سنقرأ في »حيزية«،

القصيدة الشعبية من اجلزائر. لك������ن أب������رز الظواهر الكونية الت������ي يتناولها العدد ه������ي أيقونة املس������رح العاملي ويليام شكسبير، حيث يحتفل العالم هذا الشهر بذكرى ميالده ووفاته )1564 - 1616 م(، وهذا موضوع التحقيق املصور »تظاهرة شكس������بير«، الذي يقترب من عالم املس������رحي األشهر، مثلما هو موضوع الدراسة النقدية ألحد أعماله، مسرحية »العاصفة«، في ضوء النقد ما

بعد الكولونيالي، متخذا من دراسة الناقدة العربية الراحلة رضوى عاشور منوذجا.وفي ظل ظاه������رة كونية مظلمة تغذيها نيران التطرف يأتي حديث الش������هر عن ماهية الوس������طية، ووس������طية األمة تأتي من األخ������ذ مبعطيات العقل والنقل مبقدار درء الش������ك العقل������ي واألخذ باليقني النقلي، فالتفكير العقلي يقوم أساس������ا على الش������ك للوصول إلى احلقيقة، بيد أن اإلميان يس������تند إلى اليقني إلثبات احلق. كان هذا هو االختالف األصل بني الفالس������فة وعلماء الكالم في تاريخ الفكر اإلس������المي، وق������د كانت األمة ضحية هذا االختالف، الذي سرعان ما حتول إلى صراع، فمنذ أن تشكك مثقفو األمة مبقام الفلسفة ووقفوا ضدها، تراجعت قدرة العلماء املس������لمني ف������ي كل امليادين الفكرية في املضي في

سبيل التقدم العلمي. لهذا نغوص في سير هؤالء الذين أخذوا بنور املعرفة.وعل������ى هذا املنوال، يتابع القراء الك������رام صفحات أيقونات أخرى، وظواهر مغايرة، في األدب والتاريخ والسينما، تؤكد جميعها أن الظواهر الكونية يتجاوز تأثيرها حدود الزمان واملكان، وأن اإلش������ارة إليها، في مقال أو اس������تطالع أو حوار، ه������ي مبنزلة التقاط صورة

بة للحظة من زمن متجدد. مقرهكذا نقرأ س������ي���رة شيخ األزهر األس������بق محمد اخلض���ر حسني، ونت��ابع بحث املخرج السينمائي ديف���ي��د لي���نش عن ذاته، ون����زور م��عامل صناعة الشغف بالعلوم، ونتابع عالقة اإلنترنت بالكتاب اإللكتروني، وهي إش������ارات ملائدة حافلة، تتقصى الظ��واهر الكونية، في

التاري���خ، واألدب، والف��ن، والعلم <

apr 7.indd 7 3/26/15 7:55:21 AM

Page 7: alarabi مجلة العربي

على هامش ملتقى »العربي« الرابع عشر

»ثقافة التسامح والسالم«

حديث الشهر

تأتي وس������طية األمة من األخ������ذ مبعطيات العقل والنقل مبقدار درء الشك العقلي واألخذ باليقني النقلي، فالتفكير العقلي يقوم أساسا على الشك للوصول إلى احلقيقة، بيد أن اإلميان يس������تند إل������ى اليقني إلثبات احل������ق. كان هذا هو االختالف األصل بني الفالس������فة وعلماء الكالم في تاريخ الفكر اإلس������المي، وقد كانت األمة ضحية هذا االختالف، الذي س������رعان ما حتول إلى صراع، فمنذ أن تشكك مثقفو األمة مبقام الفلسفة ووقفوا ضدها، تراجعت قدرة العلماء املسلمني في كل امليادين الفكرية في املضي في س������بيل التقدم العلمي.

وليعلم من يقرأ هذا احلديث بأن كل علماء اإلس������الم، وال نق������ول بعضه������م أو معظمهم، ممن ق������دم للحضارة اإلنس������انية س������بقا علميا في مجاالت العلوم الطبيعية، كالطب والفيزي������اء والكيمياء والرياضيات والفلك، قد اتهم ف������ي دينه ونواياه، حتى وصموا بالكفر أو اإلحلاد أو الزندقة، أو على أق������ل تقدير وصفوا بأنهم محدثو بدعة. لم يس������لم املبدعون في الف������ن واألدب من تهمة الزندقة التي أحلقت باحلالج وأبي يزيد البس������طامي ومحي������ي الدي������ن بن عرب������ي، وق������د نالت م������ن املتنبي واملعري وبش������ار بن برد، وألصق������ت بعبدالله بن املقفع

العدد677-أبريل82015

د. عادل سالم العبدالجادر

إذا أردنا أن نعرف معنى أن كنا أو نكون »أمة وسطا«، فال بد لنا أوال من اس���تيعاب المعن���ى، ومن ثم تحديد المفهوم، من أجل ش���رح الداللة. عادة ما يكون »الوسط« مجاال بين نقيضين: يمين ويسار، أمام وخلف، أعلى وأس���فل، خير وش���ر، صواب وخطأ، صحيح وباطل، جميل وقبيح،

حالل وحرام... وهكذا.فإذا كان »الوس���ط« زمانا أو مكانا أو اس���ما أو ش���كال أو صفة أو حاال، فال دالل���ة ل���ه في هذا الس���ياق، ال���ذي ه���و إرادة اهلل بأن جعلنا أمة وس���طا، فالح���ق أن يؤخذ الصواب كله والصحيح كل���ه، ويترك الخطأ والباطل كل���ه، فم���ن الجهل أن نقف فوق ب���رزخ بين النقيضين، ونق���ول إننا أمة وس���ط، فهذا ال ش���ك في أنه خس���ران عظيم. أو أن نقول إن ما ندين به اعتقاد وس���ط بين معتقدات األديان، أو عبادة أو شريعة وسطية، كيف ولم���اذا؟ إذن، فإن األمر يقتض���ي منا تحديد ماهية »الوس���ط« أوال، ربما بي���ن ش���يئين غير متناقضين وغير متش���ابهين، وكالهما خي���ر إن أعمل

وشر إن أهمل، فما هما؟

apr 8-11.indd 8 3/26/15 7:55:41 AM

Page 8: alarabi مجلة العربي

9علىهامشملتقى»العربي«الرابععشر»ثقافةالتسامحوالسالم«

وابن الريوندي، وآخري������ن كثيرين من األدباء والفنانني واملفكرين.

قائمةسوداءأما قائمة األس������ماء األطول في من اتهم بالكفر واإلحلاد، فقد ش������ملت: جابر ب������ن حيان )كيميائي(، ومحم������د ب������ن موس������ى اخلوارزم������ي )رياضي���اتي(، ومحمد بن زكريا الرازي وابن س������ينا )من األطباء(، واحلسن بن الهيثم )فيزيائي(، وعمر اخليام )فلكي(، والزهراوي وابن النفيس )من اجلراحني(. كل هؤالء األع������ام الذين يفخر بهم العال������م، اتهموا في دينهم في عصرهم، وكان أساس التكفير يرجع إلى شطط التفكير، فقد حس������ب مناهضوه������م أن كل تقدم عن الرك������ب خروج عن األم������ة، وأن كل إبداع بدعة، وكل م������ا ال أصل له بنص في الدين يحظر اتباعه، فحثوا الن������اس على رفض اجلديد، علم������ا وفكرا. وقد كان ادعاؤه������م يقوم عل������ى مزاعمهم ب������أن الدين صالح لكل زمان ومكان، فأطروا الدين بالنص، وش������رحوا

النص مبا يوافق هواهم. فكل ما ال يتوافق مع النص الديني، حس������ب مفهومهم له، مرفوض لديهم، وبهذا كان الثبات الس������لبي صفة مازمة لهم، فحني تبحث في تاريخهم عن التقدم ال ترى إال رجعية. لقد أشار ابن س������ينا في كتابه »القانون في الطب« إلى »تازم العلة ب������ني النفس واجلس������د«، فإذا اش������تكى عضو من أعضاء اجلس������د من مرض م������ا، اعتلت على أثر هذه الش������كوى النفس، فترى اإلنسان حزينا مكتئبا، والعكس في ذلك صحيح. وفي حقول العقل والنفس واجلس������د، ش������رح الفاس������فة مبنهج العلم م������ا أبهم على الناس من مقاص������د الفهم، فأبت طائفة إال أن م قراءته تضع تلك الش������روح في إطار املمنوع واملرع وتداوله، األمر الذي حد من استخدام العقل، ووسمن دائرة تناول النق������ل؛ املنقول من املاضي والتراث وجتارب الس������الفني. ال ش������ك في أن كل احلضارات قامت أساس������ا على األخ������ذ من املنق������ول، ثم قامت باختيار اجل������زء املوثوق والصحيح منه، وتركت الغث من ذاك الذي ال يتواءم مع مسيرة التقدم احلضاري،

apr 8-11.indd 9 3/26/15 7:55:46 AM

Page 9: alarabi مجلة العربي

العدد 677 - أبريل 102015

فتعامل������ت مع صحيح املنقول مبا هو معقول ومقبول لبن������اء حاضر ومس������تقبل بن������اء اإلنس������ان واملجتمع والدولة. والدول املتخلفة هي التي ترجع إلى املاضي وتقف عنده، خائفة من كل جديد، حتس������ب أن هذا الوقوف لها حصن عن الزلل والضالل. تقف لتنتظر النهاية، نهاية احلياة، للفوز بحياة أخرى أفضل، رغم تذكير كل األديان لإلنسان بالعمل احلثيث والتفكير العميق من أجل العطاء والبناء. ال بد لإلنس������ان من تنمية عقله ونفس������ه وجسده، ليكون أكثر فاعلية في

الوصول إلى الهدف املنشود... »السعادة«.

السعادة هدف احلياةإن السعادة ليس������ت ترفا، بل هي هدف أصلي من أهداف احلياة، أكان ذلك بكفاية احلاجات أم بتحصيل املندوب من الرغب������ات أو اجلائز من األمنيات. ولنعلم بأن������ه ليس باحلزن واأللم نس������لم ون������درك الغايات، بل بالكد واجلد والعمل، فقد أكد األطباء عبر التاريخ أن الس������عادة والفرح شفاء، واحلزن والغضب يضعفان من مناعة اإلنسان فيجعالنه عرضة لعلة النفس وأمراض اجلسد. أما اخلوف، فإنه يورث االرتباك والقلق، فهل رأيت خائفا قد حقق إجنازا، أو مرتبكا ناجحا، أو قلقا مبدعا؟ ولكل ما سبق، نقول إن الوسطية ليست قطرا لدائ������رة احلياة بل هي مركزها، فمهم������ا كبرت الدائرة أو ضاقت، ظل املركز مكانه ال يتغير. والوس������طية هي اجلوه������ر الفرد ال������ذي تنبثق منه وعن������ه دوائر موجات عاطفة النفس وإشعاعات ضياء التفكير في أي مرتبة من مراتب العقل. وعليه فإن الوسطية ال يحدها الزمان أو امل������كان، بل هي نتاج فطرة خلقه������ا الله لتكون خلقا عاما في عباده املخلصني. أما التطرف، فمنبوذ بعموم أش������كاله واجتاهاته، التي دائما ما تكون حافة سقوط األمم والدول واحلضارات. إن الشعوب هي التي تنهض بدولها دائما، فبناء ثقافة الشعوب ورفعتها أمر حتمي على حكوماتها وقياداتها، ألن درب الس������المة والسالم ال ميه������ده اجلهل والتطرف، وال الطغيان والتجبر، إمنا يرصفه اإلخالص واألمل باملستقبل، من خالل العطاء

اجلاد بالتخطيط والعمل.

التطرف فاحتة اإلرهابإن التط������رف فاحت������ة اإلره������اب وطغي������ان اجلهل

وانتش������اره، وه������و يرتكز على ع������دم إدراك أبعاد النص الدين������ي أوال، ث������م تفس������يره أو تأويله مب������ا يوافق هوى اجلاهلني ثانيا، ف������إذا مت إعمال ذلك املفهوم اخلاطئ، حلت الفوض������ى باملجتمع واضطرب احلك������م وانهارت الدولة. وفي دولة اإلس������الم األولى، يأتي اخلوارج على قمة قائمة التطرف، ليش������يعوا ب������ني الناس جهاالتهم، ويش������كلوا فصائ������ل عس������كرية مبعثرة األماك������ن لتمزق كي������ان الدولة. وما إن متزق كيان الدولة حتى س������قطت دولة اخللفاء الراش������دين. إن الظروف السياسية لقيام ل الدولة األموية جعلتها تلجأ أوال ملنظومة فكرية تؤصفيها منظومتها السياس������ية في نظ������ام احلكم وإداراته، ومنظومته������ا االقتصادية في التعامل مع أمالك الدولة وأمالك الش������عب، ومنظومتها العسكرية واألمنية جتاه أعدائها من اخل������ارج وخصومها من الداخل. وس������واء اتفقن������ا أو اختلفنا مع املنظوم������ة الفكرية األموية، فإن التاري������خ يحكي لن������ا قرنا من االس������تقرار السياس������ي واالقتص������ادي واألمن������ي. ولم يكن احلجاج بن يوس������ف الثقفي إال رئيسا جلهاز املخابرات املركزي للدولة، ذلك اجلهاز املس������مى آنذاك »البريد«. لقد كانت املعلومات االستخباراتية تأتيه من أدنى أصقاع الدولة وأقصاها، ع������ن طريق خط محط������ات البريد املمت������دة بني القرى واملدن، التي تبعد الواحدة عن األخرى أربعة فراس������خ )اثني عشر ميال تقريبا(، األمر الذي كان يسهل سرعة نقل املعلومة إلى القيادة املركزية في العاصمة دمشق.

بريد الفنتولم يكن انهيار الدول������ة األموية بغريب على ممتهن قراءة أحداث التاريخ بني الس������طور ومن وراء الكلمات، أن يتبني أن السبب األول في سقوط الدولة األموية هو سيطرة اخلصوم على محطات البريد وإرسالهم رسائل مزورة. وعندما أرس������ل والي خراس������ان نصر بن س������يار رسائل عديدة إلى اخلليفة مروان بن محمد، آخر خلفاء

الدولة األموية، يحذره فيها من ثورة تشتعل:رس���الة املؤمن���ن أمي���ر أبل���غ

رة عن محكمات الرسائل محببأن ع���داة الله أضحوا بأرضنا

يس���وموننا إطفاء ح���ق بباطل

إال أن هذه الرسالة لم تصل، ورمبا لم تلق اهتماما،

apr 8-11.indd 10 3/26/15 7:55:49 AM

Page 10: alarabi مجلة العربي

حديث الشهر

11

فأحلقها برسالة أخرى، قال فيها:أرى حت���ت الرماد وميض جمر

ويوش���ك أن يك���ون ل���ه ض���رامتذك���ى بالعودي���ن الن���ار ف���إن

ك����ام أول������ه������ا احل��������رب وإن ف���إن ل���م يطفه���ا عق���اء ق���وم

وه���ام جث���ث وقوده���ا يك���ون فقلت من التعجب ليت شعري

ن����ي����ام؟! أم أم����ي����ة أأي�����ق�����اظ ف���إن يقظت ف���ذاك بقاء ملك

أالم ال فإن���ي رق���دت وإن ف���إن يك أصبحوا وث���ووا نياما

فق���ل قوم���وا فقد ح���ان القيامفف���ري ع���ن رحالك ث���م قولي

على اإلس���ام والعرب الس���ام***

كان انتش������ار الفنت كانتش������ار النار في الهشيم، من خ������الل البريد الذي هو مثل وس������ائل اإلعالم في يومنا هذا، ي������روج ويعلن ويخفي، فتزيد حيرة الش������عوب في فهم احلقيقة ومعرفة احل������ق، الذي أرهقه الباطل من أمام������ه ومن خلفه. وها نحن اليوم نرى نيران احلروب، وأسوأها احلروب األهلية، التي يقتل ويضطهد ويسجن

ويشرد فيها األخ أخاه: وظل���م ذوي القربى أش���د مضاضة

على امل���رء من وقع احلس���ام املهند ه������ذه احلروب التي عال دخانها األس������ود فحجب رؤية احلق، وأذكى نارا انبعثت منها س������موم التحركات اإلرهابي������ة على ال������دول العربية: تون������س وليبيا ومصر وس������ورية والعراق واليمن، سموم خنقت شعبنا العربي احلر األبي، فأهلكت حرثا وضرعا وبش������را، وش������ردت وخوفت فأبكت ش������يبا ورجاال ونساء وشبابا وأطفاال، كانوا ف������ي أوطانه������م آمن������ن... فبلدانهم ه������ي منابع احلضارة ومناهل العلم والفن واألدب. فال حتسب أيها العربي املنك������وب في وطنك ومالك وأهلك وعيالك، أن إخوانك العرب ليسوا معك أو ليسوا عليك مبحزونن... »فصبر جميل والله املس������تعان على ما تصفون« )سورة

يوسف:18(... فال يزال لسان حالهم يردد:ف���س صبرا وه���ي جازعة ���ف الن أكل

والصبر في احلب أعيا كل مش���تاق

وكي���ف أنس���ى دي���ارا ق���د ترك���ت بها وإش���فاقي ودي له���م كرام���ا أه���ا

ب���ا بل���غ ذوي رحمي في���ا بري���د الصأن���ي مقي���م عل���ى عه���دي وميثاقي

ال ب���د للضيق بع���د اليأس من فرج وك��������ل داج�����ي�����ة ي�����وم�����ا إلش��������راق

سوف تتعافى مبشيئة الله دولنا العربية من ظالم الفنت واملؤامرات، وبفضل الله الذي جعلنا أمة واحدة، فها هي تونس اخلضراء ثم مص������ر الكنانة قد تعافتا، عل������ى الرغم من كيد الكائدي������ن اإلرهابين احلاقدين. ونحن العرب فرحون بس������المتيهما، إنها سالمة األمة.

لك يا تونس حتية العرب، فمنك انطلق حلن احلياة:احلياة أراد ي���وم���ا ال��ش��ع��ب إذا

القدر يس������تجيب أن ب����د ف���ا ي����ن�����جلي أن ل���ل���������ي��ل ب���د وال

ي���ن���كسر أن لل����ق�������يد ب��د وال لك ي������ا تونس، يا مق������ر العل������م واألدب والفن، منا

احلب والسالم. ولك يا مصر أتى العرب مهنئن، حن استقبلتهم في شرم الش������يخ بحفل رائع، وهم يحملون لك قصائد السالم، وباقات ورد السالم، تلفها أشرطة من مواثيق الوالء. حمدا لله على س������المتك ي������ا مصر، وحتية لك وملساعيك في إحالل أواصر احلب والتسامح والسالم،

التي هي ثقافة عصرنا هذا، وسلم جناة األمم. <

أبت طائفة إال أن تضع الشروح في إطار الممنوع والمحرم

قراءته وتداوله، األمر الذي حد من استخدام العقل، ووسع

من دائرة تناول النقل

على هامش ملتقى »العربي« الرابع عشر »ثقافة التسامح والسام«

apr 8-11.indd 11 3/26/15 7:55:52 AM

Page 11: alarabi مجلة العربي

12العدد 677 - أبريل 2015

شخصيات

سليمان الحزامي

نشأ الشيخ محمد الخضر حسين طالبا ودرس الكريم، ال��ق��رآن فحفظ للعلم، عدد يد على واللغوية الدينية العلوم من العلماء، منهم خاله الشيخ محمد المكي بن عزوز، الذي كان يرعاه ويهتم عشرة الثالثة سن الشيخ بلغ ولما به. جامع ف��ي ودرس ت��ون��س إل���ى ان��ت��ق��ل خاله ي��د على درس وه��ن��اك ال��زي��ت��ون��ة، آخرين مشايخ ي��د على ك��ذل��ك ودرس من أبرزهم الشيخ سالم بوحاجب، الذي ك��ان م��ن أع��م��دة اإلص���اح ف��ي تونس،

ودرس على يديه »صحيح البخاري«.

أديب وإعالمي من الكويت

شيخ األزهر محمد الخضر حسين

واحلديث عن الشيخ محمد اخلضر حسني يطول في مجال الدعوة اإلسالمية، حيث إنه في عام 1903 عاد إلى اجلزائر وطنه بعد غياب سنوات عنها ليكون قاضيا فيها، ولم يكن يرغب في هذا املنصب أس������وة بكثير من علماء املس������لمني الذين يتحاش������ون مجلس القضاء ملا فيه، مكرها من قبل عمه الش������يخ محمد الطاهر بن عاش������ور، وبقي في هذا املنصب ش������هورا قليلة ثم استقال وعاد إلى تونس، حيث عاود التدريس ف������ي جامع الزيتونة. وانضم إل������ى اجلمعية الزيتونية التي يرأسها الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، وهي خاصة مبشايخ جامع الزيتونة، وأقام بها خزانة كتب، ثم عم������ل بالتدريس في مدرس������ة الصادقية، فكانت الثانوية الوحيدة في تونس. واس������تمر في عمله إلى أن ضي������ق عليه فخرج من تونس إلى الش������ام. بعدها غادرها إلى إس������طنبول ليزور خاله محمد املكي بن

ع������زوز الذي اتخذها موطنا ل������ه، والذي لم يلقه منذ 15 س������نة، وبقي معه ش������هرين ثم ارحت������ل عائدا إلى تونس. وظل فيها أس������ابيع قليلة ثم خ������رج منها إلى غير رجعة ملا ضيق عليه »االس������تخراب« الفرنس������ي، وكان ذلك في ديس������مبر 1912، فوصل إلى دمشق ثم غادرها إلى احلجاز بواس������طة الس������كة احلديد ألداء

فريضة احلج.

في الزيتونةتعلم في »الزيتونة« وعلم فيها مكان أحد األساتذة الذي������ن ترك������وا بصمة واضح������ة املعالم في التمس������ك بأخالق الدين اإلسالمي قوال وفعال، حيث تخرج في الزيتونة عام 1898م وبدأ مسيرة حياته العملية، حيث ع������اد إليها متطوعا للتدريس، وكان أصغر املدرس������ني واملعلمني س������نا في ذلك الوقت. وفي عام 1914 أنشأ

apr 12-14.indd 12 3/26/15 7:56:29 AM

Page 12: alarabi مجلة العربي

13 شيخ األزهر محمد اخلضر حسني

مجلة خاصة ب������ه تعنى بالثقافة اإلس������امية والدعوة وأطل������ق عليها اس������م »الس������عادة العظم������ى«. وهي أول مجل������ة عربية في تونس في ذلك الوقت، وكانت تصدر مرتني في الش������هر امليادي، في أول الشهر ومنتصفه، وق������د صدر من هذه املجلة 21 ع������ددا، ثم توقفت عن الصدور، رمبا ألسباب مادية أو رمبا ألنها كانت تتسم

بالنقد الهادف والتفكير اجليد.واس������تمر ف������ي التدري������س بالزيتونة فترة ليس������ت بالقصي������رة، ثم ارحت������ل عنها قاصدا الش������ام وحتديدا س������ورية لوجود أقارب له من تونس، وه������م ثاثة إخوة أدباء فضاء اس������تقروا في الش������ام، وكان منهم شقيقه زي������ن العابدي������ن، العالم ال������ذي كان يلق������ي الدروس في اجلامع األموي، فأراد الش������يخ اخلض������ر زيارتهم فغادر تونس إلى الش������ام ووصل إليها عن طريق البحر س������نة 1912 مارا مبالطا ثم اإلس������كندرية ثم القاهرة، وألقى

بها درسا باألزهر بعد أن مر على بعض املدن املصرية، ومكث في القاهرة فترة قصيرة، حيث ألقى خطبة في األزهر الشريف نالت الكثير من اإلعجاب والتقدير، ثم ترك القاهرة إلى بورسعيد ثم يافا في فلسطني وحيفا، وفي كل مدينة من املدن كان يزور األدباء والعلماء ليطلع على كتبهم، ثم دخل الشام واس������تقبل اس��تقباال حافا وألقى دروس������ا في اجلامع األم������وي في احلديث، نظرا ملكانته العلمية وغيرته على دينه ولغته، حيث عرف عنه أنه محب للغة العربية التي هي لغة القرآن الكرمي، التي تنسجم مع مدرسته في الفقه، وكونه رجا متفقها في

الدين. مكث في سورية وقتا ثم رحل إلى بيروت.

من البلقان إلى أملانياوبعد مغادرته دمشق زار ألبانيا وباد البلقان، ثم ذهب إلى األستانة، ثم وصل إلى دمشق واستقر

apr 12-14.indd 13 3/26/15 7:56:33 AM

Page 13: alarabi مجلة العربي

14

بها في حي امليدان ببيت إخوته الثالثة الذين سبقوه إلى هناك، ودرس في دمش������ق املدرسة السلطانية، واس������تمر في ذلك حتى سجنه جمال باشا السفاح وال������ي الش������ام العثماني س������نة 1916، متهم������ا إياه بالتآمر على السلطة احلاكمة، وبقي في السجن 6 أش������هر وقيل أكثر من ذلك. فلما خرج منه عاد إلى التدريس باملدرسة السلطانية واجلامع األموي. ثم طلبته وزارة احلربية العثمانية أثناء احلرب العاملية األولى لصياغة الرسائل العربية، فغادر دمشق إلى إسطنبول ومن هناك أرسلته الدولة العثمانية إلى أملانيا مع مجموعة من املش������ايخ في مهمة سياسية تتمث������ل في حتري������ض املغاربة هناك ض������د الوجود الفرنس������ي في شمال إفريقيا وضد اإليطاليني في

ليبيا.فبقي 9 أش������هر، تعلم فيها اللغة األملانية واطلع على عادات املجتمع األملاني، ثم عاد إلى إسطنبول فبقي فيه������ا قليال، ثم عاد إلى برلني ليقيم فيها 7 ل أشهر، وش������ارك أثناء ذلك في كتابة تقرير مفصعن مطالب الشعبني اجلزائري والتونسي، وقد رفع هذا التقرير إلى مؤمتر الصلح املنعقد في فرنس������ا سنة 1917، وأنشأ هناك مسجدا للجنود املسلمني ف������ي برلني وألقى فيه محاضرة ع������ن احلرية، ولم ي������أكل في فترة إقامته في أملانيا اللحم، ألن األملان ال يذبحون وفق الش������ريعة اإلسالمية. وقد أعجب بحب األمل������ان للعمل وإقبالهم علي������ه حتى العجائز منهم. وملا س������قطت إس������طنبول في أيدي اخللفاء غادر هامبورج عائدا إلى إس������طنبول بباخرة أقلته ومن معه م������ن العثمانيني، ومنها عاد إلى دمش������ق الت������ي كانت قد خضعت للحك������م العربي بعد زوال احلكم العثماني بقيادة فيصل بن ش������ريف حسني. وفي دمش������ق انضم إل������ى املجمع العلم������ي العربي عضوا عامال، وعندما استقر في مصر بقي عضوا مراس������ال للمجمع. وملا س������قطت الش������ام في أيدي الفرنس������يني في عام 1920 ما وس������عه املقام فيها، وذلك ألن الفرنسيني حكموا عليه باإلعدام غيابيا في تونس التهامه باملش������اركة في حتريض املغاربة في أملانيا وتركيا على الثورة ضد الفرنس������يني في

شمال إفريقيا، فهرب إلى مصر.وبق������ي في مصر إل������ى نهاية حيات������ه وعمل في

مصر مصححا ف������ي دار الكتب املصرية بش������فاعة أحمد تيمور باشا. وفي القاهرة أنشأ جمعية تعاون جاليات إفريقيا الش������مالية الت������ي تهتم باملقاربة من الناحيتني االجتماعية والثقافية وذلك سنة 1924.

دفاعا عن أفريقيا الشماليةيذكر أنه بعد عشرين س������نة ألف جمعية جبهة الدفاع عن إفريقيا الشمالية، وفي تلك املدة أسقط كم������ال أتاتورك اخلالفة اإلس������المية وم������ن ثم طلع الن������اس إلى بلد آخر ليكون مهدا للخالفة، فاجتهت األنظار إلى مصر. وخالل هذه الفترة ألف الش������يخ كتابه املش������هور »نقد كتاب اإلسالم وأصول احلكم« ردا على الشيخ علي عبدالرزاق وفحوى كتابه الذي أساء إلى الفكر اإلسالمي، وبعد أن رد عليه شيخنا نال ب������ه حظوة عن������د امللك ف������ؤاد األول، وجمع من العلم������اء واألدباء واملفكري������ن واملثقفني، وعظمت به ش������هرته وطار به صيته. وقد أهدى الكتاب خلزانة امللك فؤاد األول، حيث حمل على عاتقه الدفاع عن أصول الفكر والدين اإلس������المي واللغة العربية، إذ رد على كتاب طه حسني في الشعر اجلاهلي بكتاب يحمل عنوان »نقد كتاب الشعر اجلاهلي« الذي كان باعتراف طه حس������ني من أهم الردود عليه وأشدها

حجة عن كتابه السابق الذكر.وفي س������نة 1928 ش������ارك في تأس������يس جمعية الش������بان املس������لمني ووضع الئحتها مع محب الدين اخلطيب، وكذلك أنش������أ جمعية الهداية اإلسالمية مع الش������يخ محمد مصطف������ى املراغي في الس������نة

نفسها.وملا رأى الش������يخ التفس������خ اخللق������ي آخذا في االنتش������ار بني كثير من ش������باب مصر آنذاك، وكان من أه������داف اجلمعي������ة محاربة الفس������اد واإلحلاد والتعريف باإلس������الم والس������عي إلى متتني الصالت بني الش������عوب اإلسالمية، والس������عي إلصالح شأن اللغة العربية وإحياء آدابه������ا، أصدر مجلة الهداية اإلس������المية كما ذكرنا لتكون لسان حال اجلمعية، وكان الش������يخ محمد اخلضر حس������ني رئيس������ا لها. وفتح������ت منها اجلمعية فروعا في مصر وس������ورية والعراق، وق������د توقف صدور املجل������ة أثناء احلرب

العاملية الثانية 1945 <

شخصيات

العدد 677 - أبريل 2015

apr 12-14.indd 14 3/26/15 7:56:41 AM

Page 14: alarabi مجلة العربي

15

أدب

كاتب وباحث من مصرناجي العتريس

وللفقهاء نصيب من الغزل

لم يترفع الفقهاء والعلماء عن الشعر بجميع أغراضه، وكان للغزل نصيب من أشعارهم، ويمتلئ أدبنا العربي بالجيد من أشعارهم في الحب والغزل

ووصف النساء، وهذا ال ينفي عنهم سمت الوقار.

اس������تمع النبي - � - إلى كعب بن زهير وهو يلقي قصيدته املشهورة »بانت سعاد«، التي يبدأها

بالغزل كعادة الشعراء القدامى، ويقول فيها:متبول اليـوم فقلبي سعاد، بانت

مكبول يــفــد، لــــــــم إثــرهــا، ــم مــتــيومـــا ســــــــعــاد غــــداة الـــبـــ� إذ برزت

الطرف مكحول أغــن غضيض إال جتلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت

معلول بــــالــــراح ـــل ـــه ـــن م كــأنــهـــــــــــا مدبرة عـــجـــزاء مــقــبــلــة ــاء هــيــفـــ

طول وال منهــا قــصــر يشتكى ال ويق������ال إن النب������ي - صلى الله عليه وس������لم - كس������اه بردة اشتراها معاوية بعد ذلك بعشرين ألف

درهم.وكان عم������ر - رضي الله عنه - يتمثل بكثير من الش������عر، وكان ابن عباس يصغي إلى إمام الغزليني عمر بن أبي ربيعة، ويروي ش������عره بكل أريحية وال

يجد غضاضة في ذلك.وكان احلس������ن البصري يستش������هد في مجلس

وعظه، بقول الشاعر:وحديثها دلــــهــــا عـــنـــدك الــــيــــوم

واملعصم كــفــهــا لـــغـــيـــرك وغـــــــدا وسئل أبوالس������ائب املخزومي - شيخ من شيوخ قريش وس������ادتها - يوم������ا: أترى أحدا ال يش������تهي النسيب؟ فقال: أما من يؤمن بالله واليوم اآلخر فال.

وهناك بحث جميل ورائع للشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - بعن������وان »من غزل الفقهاء« رصد فيه بعضا من أشعار الغزل للفقهاء. وبالرجوع إلى كتب التراث العربي جند أن كثيرا من أئمة الدين وأعالم الهدى طاملا شنفوا األسماع بأشعار غاية في الرقة والعذوب������ة، ومنهم عروة بن أذين������ة الفقيه احملدث

شيخ اإلمام مالك الذي يقول:هــا مل ــــــؤادك ف زعـــمـــت الــتــي إن

خلقت هواك كما خلقت هوى لهازعـــمـــت بــهــا وكالكما ـــذي فــيــك ال

ها كل الصبــابة لــصــاحــبــه ــبــدي يلهـــــا بــ� جــوانــحــي حـــب ويــبــيــت

ها ألقل ـــــــــــا فــراشــهـــ كـــان حتـــت لـــو فوقهــا ـــك حـــب كـــان لــو ولــعــمــرهــا

هـا ألظل إذن ضــحــيــت وقـــد يــومــا سلوة وســـــاوس لــهــا وجـــــدت وإذا

ها شفع الفؤاد إلـــــــى الضمير فسلفصاغهــا النعيم باكرها بيضاء

ــــهــــا ـــــهـــــا وأجــــل ـــة فـــــأدق بـــلـــبـــاقــــحاجـة ـــي ل ــا ــم ــل ــس م ـــرضـــت ع ـــا مل

ـــهـــا ــهــا وأخـــشـــى ذل ــت ـــو مــعــون أرجــــلصاحبي فقلت ــتــهــا حتــي مــنــعــت

ـــهـــا! مـــا كـــــــــــان أكـــثـــرهـــا لــنــا وأقـــلــــذورة ــــع ــهــا م ــعــل ــال ل ـــ ــــدنــــا، فــقـــ ف

ها! لعل فقلت: رقبتها، أجــل مـــن

apr 15-19.indd 15 3/26/15 7:57:28 AM

Page 15: alarabi مجلة العربي

16العدد 677 - أبريل 2015

هذه األبيات التي بلغ من إعجاب الناس بها أن أبا الس������ائب املخزومي ملا سمعها حلف أنه ال يأكل

بها طعاما إلى الليل!وله شعر جميل في احلب يقول فيه:

قالت وأبثثتها وجدي فبحت بـــــــــهب الستر فاستتر قد كنت عندي ت

لها فقلت حولي من تبصر ألست ي هواك ومـــــــــا ألقى على بصري غط

هذا الش������اعر الفقيه أوقد احلب في قلبه نارا ال يطفئه������ا امل������اء؛ ولكن يخمدها وص������ال احلبيب،

حيث يقول:كبدي فــي احلـــب أوار وجــــدت إذا

أبترد املـــــاء ســـقـــاء نــحــو أقــبــلــت ظاهره املــــــــــــــاء ببرد بردت هبني

تتقد؟! األحــشــاء على لــنــار فمن س������معت امرأة هذين البيتني فقال������ت له: أنت الذي يق������ال فيك الرجل الصال������ح ال والله، ما قال

هذا رجل صالح قط! وقال أيضا:

ال بعد سعدى مريحي من جوى سقم يشفيني حـــم إن قربها وال يــومــا

عصيتهـم فيها حلــوا ــوشــاة ال إذا يغريني الــلــوم بسعدى أن وخــلــت

ويحكى أن سعيد بن املسيب سمع مغنيا يغني:ع مسكا بطن نعمان إن مشت تضو

ــــرات ــــط بــــه زيــــنــــب فــــي نـــــســـــوة عفض������رب برجل������ه وقال: ه������ذا والله مم������ا يلذ

استماعه، ثم قال:وليست كأخرى أوسعت جنب درعها

للجمـــــــرات الــكــف بــنــان وأبــــدت ال وغالت ببان املســــــــــك وحفا مرج

لمات الظ فــي الح بـــدر مــثــل على فأفتنت جمــــع يوم تــراءى وقامت

عـــرفـــات مـــــن راح مــــن بــرؤيــتــهــا وكان عبيدالل������ه ب������ن عبدالله ب������ن عتبة بن مسعود، أحد فقهاء املدينة السبعة الذين انتهى إليهم العلم، والذي قال عنه عمر بن عبدالعزيز جلس بن عبيدالل������ه لو كان حيا ف������ي خالفته: ملمأح������ب إلي من الدنيا وما فيها. وإني ألش������تري

ليلة م������ن ليالي عبيدالله بأل������ف دينار من بيت امل������ال، فقالوا: يا أمي������ر املؤمنني، تقول هذا مع يك وشدة حتفظك؟ قال: أين يذهب ش������دة حتربكم؟ والله إني ألعود برأيه ونصيحته ومشورته على بي������ت املال بألوف وأل������وف. وكان الزهري يقول: سمعت من العلم شيئا كثيرا، فظننت أني اكتفيت حتى لقيت عبيدالله فإذا ليس في يدي

شيء!وهو مع ذلك الشاعر الغزل الذي يقول:

فيه ذررت ثـــم الــقــلــب شـــقـــقـــت الفطور ـــتـــام فـــال ـــيـــم فـــل هــــــواك

ــمــة فـــي فــــؤادي تــغــلــغــل حـــــب عــثيسير اخلـــــافـــــي مـــــع ــــه ــــبــــادي ف

تــغــلــغــل حـــيـــث لــــم يـــبـــلـــغ شـــــرابســـــــرور ـــغ ـــل ـــب ي ولـــــــم حـــــــــزن وال

وملا قال هذا الش������عر قيل له: أتقول مثل هذا؟، فقال: ف������ي اللدود، راحة املفؤود. وهو القائل: البد

للمصدور من أن ينفث. ول������ه أبي������ات غاية في الروع������ة واجلمال يقول

فيها:كتمت الهــــوى حتى أضر بك الكتم

ظلم ولــومــهـــــــــــــــــم أقـــــوام، والمــــك وقبلهـــــــم الكاشحون، عليك ون

عليك الهـــــــــوى قد ن لو نفع النمهجرها طـــول بــهــا إغـــــراء وزادك

الهم وأبلى حلم أعظمك قدميا فأصبحت كالهندي، إذ مات حسرة

م الس أو كمن سقي هند، إثر على أال مــــــــــــــن لنفس ال متوت فينقضي

طعـم لها حــيــاة تيا وال عناها، مــــا تأث احلــبــيــب إتـــيـــان جتــنــبــت

اإلثـــم هو احلبيب هجران إن أال فذق هجرها، قد كنت تزعــــــــــم أنه

الزعـــــــــــــم كذب ربا رشــاد، أال يا وكان أبوالس������عادات أسعد بن يحيى السنجاري الفقيه الشافعي املتوفى سنة 226 ه� يبهج القلوب،

ويطرب األلباب بشعره، فيقول في قصيدة له:بباله السلو ومـــن هواك ما خطر

بحاله الـــغـــرام فـــــي أعــلــم وألنــــت

apr 15-19.indd 16 3/26/15 7:57:32 AM

Page 16: alarabi مجلة العربي

17 وللفقهاء نصيب من الغزل

بأنــه ـــك ـــي إل واش وشــــى ومـــتـــى عذاله مــــــــــــــــن فذاك هواك سال

شاهــد ـــى املـــعـــن لــلــكــلــف لــيــس أو تسآله عــــــــــــــــــــن يغنيك من حاله

ستــ وهتكت سقامه، ثــوب دت جـــدوصاله حبل وصــرمــت غرامه، ـــر

خلة أم ــه ـــ ـــ ـــ لـــ ســـبـــقـــت ــــــة ــــــزل أفــن تـــيـــهـــه وداللـــــــه ـــ ـــ ــــة مـــ ــــوف ــــأل م

وله أيضا قصيدة في حبيب حلو اخلصال كثير العشاق:

فاتر الشمـــــــــــائل حلو ومهفهف األلــــــــاظ فــيــه طـــاعـــة وعـــقـــوق

ثغره مــراشــف على حيق الر وقــف راووق ه خــــــــد ـــــن ـــ ـــ مـــ بــــه فـــجـــرى

اقه عش عــلــــــــى ــه ــن مــحــاس ت ســـــدإلـــيـــه طريق فــمــا الـــســـلـــو ســــبــــل

apr 15-19.indd 17 3/26/15 7:57:39 AM

Page 17: alarabi مجلة العربي

18العدد 677 - أبريل 2015

وكان اإلم������ام الصوف������ي عبدالل������ه ب������ن القاس������م الشهرزوري امللقب باملرتضى مشهورا بالفضل والدين، وكان ملي������ح الوعظ مع الرش������اقة والتجني������س، وأقام ببغ������داد مدة يش������تغل باحلديث والفقه، ث������م رجع إلى املوص������ل وتولى بها القضاء وروى احلديث، وله ش������عر رائق، فمن ذلك قصيدت������ه التي على طريقة الصوفية

ولقد أحسن فيها:الليـ عسعس وقــد نارهـــــــم ملعت

ليل الد وحــــار احلـــــــادي ومــــل ـــل ـفــتــأمــلــتــهــا وفــــكــــري مــــن الـــبـــيــــ

كليل عــيــنــــــــي ــــــظ وحل عــلــيــل ـــــن ى املعن ــؤاد ـــ ـــ ـــ ــف ال ذاك وفــــــؤادي

خيل الد الغـــــــــــرام ذاك وغرامي وقـــلـــت لصحبي قــابــلــتــهــا ثــــــــــــــــــــم

فميلوا لــيــلــى ــار ـــ ـــ ـــ ن الــــنــــار هــــذه صحيحا حلــاظــا نحوهـــا فــرمــوا

وهـــي حول خـــواســـئـــا فـــعـــادت ت ــــوا إلــــــى املــــــــام وقــــالــــوا ــــم مــــال ث

تخييل أم رأيــــــــت ـــا ــــ مــــ ــــب خــــلإليها ـــــت ومـــــل فـــتـــجـــنـــبـــتـــهـــــــــــــــم

الزميل وشــوقــي مــركــبــي والــهــوى اآل يقتفي أتــى صــاحــب ومعـــــي

التطفيل ــــــــــه شرطـ واحلـــب ثــار وهـــي تــعــلــو ونــحــن نــدنــو إلـــى أن

محول ــول طــل دونهـــــــا حــجــزت فحالت الـــطـــلـــول مــــــــــــــن ــا ــون فــدن

ـــــهـــــا وغـــلـــيـــل ـــن دون ــــ ـــــــــــرات مــــ زفقــلــت: مــن بــالــديــار؟ قــالــوا: جريح

ــــيــــر مــــكــــبــــل وقــــتــــيــــل ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ وأســـــ ويق������ول بعد أن فقد صب������ره على حبيب أطفأ

شموس الوصل عنه:وقفة الصــبر أســأل قلبي فعاودت

عليها فا قلبي وجدت وال صبريوغابت شموس الوصل عني وأظلمت

رت فـــــــــي أمري مسالكه حتى حتيفمــــــــــــــــــا كان إال اخلطف حتى رأيتها

محكمة والقلب فـــــــــي ربقة األسرويق������ول ظهير الدين األه������وازي الوزير الفقيه،

تلميذ أبي إسحق الشيرازي:

دا جتل هـــواك فــي ألبـــــدي ـــــي وإنلـــوعـــة وغليل مــنــي الــقــلــب وفـــي

ـــوت فرمبا فـــا حتـــســـن أنــــي ســـلعليل وهــــو بــــاملــــرء تــــرى صـــحـــة

وكان أبوالقاس������م القش������يري، اإلمام الصوفي، عالم������ة في الفقه والتفس������ير واحلديث ومن فقهاء الشافعية الكبار، وهو صاحب الرسالة التي يعتدها الصوفي������ة ككت������اب س������يبويه عند النحوي������ن، ومن

شعره:ذاق لذة الهوى ومن كان في طول

ذائق غــيــر لها ليلى مــــــن فــإنــي وصلها مــــــــن ــه ــت ــل ن شــــيء وأكـــثـــر

بارق كخطفة تــصــدق ــم ل ــي أمــانويقول أيضا:

بيننا مـــــا بــيــنــنــا ســاعــة كــنــت ــو لالتوديعا ر نــكــر كيـــــــــــــف ورأيــــت

ثا محد الـــدمـــوع مــن أن لعلمت دموعا احلــديــث مــن أن وعــلــمــت

والبيت الثاني من مراقصات الشعر.وللقاض������ي عبدالوهاب املالكي الفقيه املش������هور املتوف������ى س������نة 224ه� واملدف������ون في قراف������ة مصر، وصاحب اخلبر املستفيض غزل يتغزل فيه بلغة الفقه

والقضاء، فيأتي فيه باملرقص املطرب، يقول:ـــهـــت ـــنـــب ــا فـــت ـــ ـــ ــهـــ ــت ــل ونــــائــــمــــة قــب

وقالت تعـــــــالوا واطلبوا اللص باحلدغاصب فديتك إني لهــــــــــــا فقلت

وما حكموا فــــي غاصب بسوى الردظامة ــيــم أث عـن ــفــي وك خــذيــهــا

وإن أنت لــم ترضي فألفا علــــى العدفقالت قصاص يشهد العقل أنـــــــــــه

على كبد اجلاني ألذ مـــــــــــــــــن الشهدفباتت مييني وهي هميان خصرها!

وباتت يساري وهـــــــــــي واسطة العقدزاهـــــــــــد؟ ك بأن تخبر ألم فقالت:

هد فقلت: بلى ما زلت أزهد في الزأما القاض������ي اجلرجاني علي ب������ن عبدالعزيز الفقي������ه الش������افعي مؤلف »الوس������اطة«، الذي ذكره الش������يرازي في طبقات الفقه������اء، صاحب األبيات

املعلمة املشهورة التي يقول فيها:

apr 15-19.indd 18 3/26/15 7:57:42 AM

Page 18: alarabi مجلة العربي

19

أدب

وللفقهاء نصيب من الغزل

ـــــــــــــــــا يقولون لي فيك انقباض وإنملم أحجما رأوا رجال عن موقف الذم

اس من داناهم هان عندهم أرى النمفس أكرما ة النم ومــــــــــــــــن أكرمته عزم

ما كلم إن كنت ولم أقض حقم العلم ما مرته لي سلم بدا طمع صيـــــــــــــــــــــــــــــ

وه������ي قصيدة غاي������ة في اجلم������ال والروعة, فكان غزله سهال حلوا تهفو القلوب إليه, ومن ذلك قوله:

فــــــــــراق ـــا ي ـــــك ل ومــــا ـــي ل مـــا وانطـــــــــــــالق ـــل رحـــي ــــــدا أب

بعــــدهم مـــوتـــــــــــــــي نـــفـــس يــــا االشتيــــــاق يــــكـــــــــون فــــكــــذا

وقوله:قـــــــد بـــــــــرح احلـــــــــب مبـــشـــتـــاقـــك

فـــــــــأولـــــــــه أحـــــــســـــــن أخــــــالقــــــكحقه ــه ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ل وارع جتـــفـــه ال

فـــــــإنـــــــــــــــــــــــه آخـــــــــــــــر عـــــشـــــاقـــــكويقول القاضي س������وار )األصغ������ر( بن عبد الله

من القرن الثالث:فتركتهــــــــا مها حل عظامي سلبت

ر تتكسم أجــالدهــا فـــــــــــــي عـــواري فكأنهــــــــــا ها مخم منها ــيــت وأخــل

تصفر الريح أجوافها في أنابيب ترعدت الفــراق باسم سمعت إذا

مفاصلها مـــــــــــــــن هول ما تتحذرخذي بيدي ثـــــم اكشفي الثوب فانظري

أتستر لكنني جســــــــــــــــــــدي بلى وليس الذي يجري مــــــــــن العني ماؤها

فتقطر تذوب نفس ولكنهــــــــــــــــــا وقد نسب البعض هذه األبيات لبشار بن برد.

ومن شعر أبي الفضل احلصكفي الفقيه الشافعي:واحدة نارين: مـــن الله إلى أشكو

في وجنتيه وأخرى منه فـــــــي كبديأحلم دمي سقم قد : سقامني ومن

من اجلفون وسقم حلم في جسديأذكـــــره حني دمعي ومني: ن ومن

صد بالرم منه وواش ي ســــرم يذيع ومن ضعيفني: صبري حني أبصره

يدي طــــوع ــاس ـــ ــن ال ويـــــراه ه وودم

وقال ش������ريح القاضي, وكان من جلة التابعني, والعلماء املتقدمني, استقضاه علي - كرم الله وجهه - ومعاوية. وكان متزوجا امرأة من بني متيم تسمى

زينب, فنقم عليها فضربها, ثم ندم, فقال:نساءهم يــضــربــون رجـــــاال رأيـــــت

زينبا أضـــــرب يـــوم مييني ــت فــشــلمــهــا فــي غــيــر ذنـــب أتـــت به أأضــرب

فما العدل مني ضرب من ليس أذنباكواكب والـــنـــســـاء شــمــس فــزيــنــب

كوكبا مــنــهــنم تــبــد لـــم بــــرزت إذا وكان محم������د بن داود الظاه������ري فقيها على مذهب أبيه داود وكان ش������اعرا وله كتاب »الزهرة« وهو من أول

الكتب التي عاجلت موضوع احلب, ومن شعره:مقلتي ــاســن ال روض فـي ه أنــــزم

ما وأمنع نفسي أن تنـــــــــــــــــــال محرمه وأحمل مـــــــــــــن ثقل الهوى ما لو انم

ما خر األصمم تهد يصبم على الصموينطق طرفي عــــــــــن مترجم خاطري

ما لتكلم ه ودم ــالســي اخــتـــ ـــوال ـــل فهم اس كلم رأيت الهوى دعوى من النم

ما مسلم صحيحا ا ودم أرى فلست وكان اب������ن ح������زم األندلس������ي ش������اعرا وكاتب������ا وفيلس������وفا وفقيها, وله الكتاب األش������هر في احلب

وهو »طوق احلمامة«, ومن شعره: يستنكر الــهــوى فــي التذلل ليس

املستكبر يــخــضــع فــيــه فـــاحلـــبم حالة فــــــــي ــتــي ذلم من تعجبوا ال

املستنصر قــبــلــي فــيــهــا ذل قـــــد ومكافيا مماثــــال احلبيب ليس

تصبر إذ ذلــة صـــــــــــــبرك فيكون وقعها ـــم ــــ فـــآلــــ وقــــعــــت تـــفـــاحـــة

يذكر انتصـارا منك قطعها هــــل كانت أش������عار هؤالء الفقهاء جميلة جذلة املعاني تنم ع������ن موهبة حقيقية بعيدة ع������ن التكلف والتصنع, وليس كما ادعى البعض بأن أشعارهم أشعار فقهاء ال روح فيها وال ابت������كار. ولوال خوفهم من هبوط منزلتهم عند الناس لقطعوا ش������وطا طويال في هذا وكأن������ي بهم متثلوا ببيت

اإلمام الشافعي الذي يقول:ــمــاء يــــزري ــعــل ــال ولــــــوال الـــشـــعـــر ب

لــكــنــت الـــيـــوم أشـــعـــر مـــن لــبــيــد <

apr 15-19.indd 19 3/26/15 7:57:46 AM

Page 19: alarabi مجلة العربي

20العدد 677 - أبريل 2015

أدب

أحمد محمد رجب غانم

أو المتوالية العداء والحروب العرب على القبلية بين الت ست الص أسالتي الحروب يسموا أن المؤرخون اعتاد وقد والنصرة، المحالفة على هذه على االجتماعية البيئة ساعدت وقد »األي���ام«، العرب بين وقعت النهل وعلى أنعامهم فيه يسيمون ما على يتنازعون فهم الحروب، فيها ملكية ال بالماء ضنينة الكأل شحيحة بالد في ظمأهم به ي��روون

ألحد.

كاتب من سورية

عراء الفرسان وشعراء الحرب الش

كثي������را ما كانت احلرب تبدأ بت������راع بني الرعاة على املاء أو املرعى فيشترك معهم ساداتهم وأقرباؤهم.

وقد تش������تعل احلرب على تنافسهم على شرف رف والرياسة كما أو رياس������ة، وهم كلفون على الشحدث مع هاشم وأمية في مكة، وبني عبس وذبيان

من قيس، وبكر وتغلب.وقد تقع احلرب نص������رة لقريب وإن كان ظاملا، وش������عارهم »انصر أخاك ظاملا أو مظلوما«، والذي يتخل������ى عن نص������رة أخيه يعير ويع������اب، وربا عير اعر قبيلته كلها جراء تخليها عنه... قال قريط الشبن أنيف، وكان بعض بني ش������يبان أغاروا على إبله فاس������تنجد قومه فلم ينجدوه فلج������أ إلى بني مازن

)مازن متيم( فأجندوه:ل���و ك��ن��ت م���ن م����ازن ل��م ت��س��ت��ب��ح إبلي

ب���ن شيبانا ذه����ل م���ن ��ق��ي��ط��ة ب��ن��و ال��لخشن م���ع���ش���ر ب���ن���ص���ري ل���ق���ام إذن

النا ل����وث����ة ذو إن احل��ف��ي��ظ��ة ع���ن���د لهم ن��اج��ذي��ه أب����دى ����ر ال����ش إذا ق����وم

ط����������اروا إل����ي����ه زراف�������������ات ووح�����دان�����ايندبهم ح�����ن أخ����اه����م ي���س���أل���ون ال

ق����ال برهانا ���ائ���ب���ات ع��ل��ى م���ا ال���ن ف���ي

apr 20-23.indd 20 3/26/15 8:16:35 AM

Page 20: alarabi مجلة العربي

21 عراء الفرسان وشعراء احلرب الش

ع����دد ذوي ك����ان����وا وإن ق���وم���ي ل���ك���ن هانا وإن ش���يء ف��ي ���ر ال���ش م��ن ليسوا

خلشيته ي���خ���ل���ق ل�����م رب��������ك ك����������أن إنسانا ال����ن����اس ج��م��ي��ع م���ن س���واه���م

مغفرة الظلم أه��ل ظلم م��ن ي��ج��زون إحسانا ال����س����وء أه����ل إس������اءة وم����ن

رك���ب���وا إذا ق�����وم�����ا ب���ه���م ل�����ي ف���ل���ي���ت ش����ن����وا اإلغ����������ارة ف����رس����ان����ا ورك���ب���ان���ا

***ومن املس������لم به أن احلرب من العوامل املثيرة ك الوجدان وتلهبه بأحداثها، للعواط������ف فهي ترفإذا كان تأثيرها بالشخص العادي هكذا فما بال

عراء وهم ذوو اإلحساس املرهف. الش������عر يكثر في يقول ابن س������ام: وإنا كان الشاحلروب التي تقوم بني األحياء نحو حرب األوس واخلزرج، أو قوم يغيرون ويغار عليهم، والذي قلل ش������عر قريش أنه لم يكن فيه������م ثائر ولم يحاربوا،

ائف. وذلك الذي قلل شعر عمان وشعر الطوقد كان لكل قبيلة فرس������انها الذين يتدربون عل������ى ركوب اخلي������ل كثيرا فكان������وا يقفزون عليها ويش������هرون س������يوفهم ويلوحون برماحهم، وتلقانا أسماؤهم وخاصة في حروبهم الطويلة مثل حرب البس������وس وفارس������ها املهلهل التغلب������ي، وهو الذي أش������عل نيرانه ث������أرا ألخيه كلي������ب، ويقال إنه هو ������عر ولذلك سمي مهلها، وكان أول من هلهل الشكثيرا ما يتغنى باالنتصار على بكر قبيلة جساس،

يقول:وأن���������������ي ق��������د ت��������رك��������ت ب������������������واردات

ال���ع���ب���ي���ر م����ث����ل دم ف�����ي ب�����ج�����ي�����را ة ق�������د ت����رك����ن����ا وه��������م��������ام ب�������ن م�������������ر

ع����ل����ي����ه ال���ق���ش���ع���م���ان م������ن ال���ن���س���ور����ح����ن����ا ال�������وخ�������وم ب�����ي�����وم س�����وء وص����ب

���������ة ب����ال����ن����ج����ور ي������داف������ع������ن األس���������ن

ومن فرس������انهم املش������هورين عامر ب������ن الطفيل فارس بني عامر بن صعصعة أولى عش������ائر هوازن وأشدها بأسا، ولعامر ديوان نشره )اليل( وهو فيه دائم احلديث عن فروسيته وحسن بائه في حروب قومه مع ذبيان في يوم الرقم ويوم ساحوق، وغيرها

من أي������ام العرب، وقد أظهر بطول������ة فائقة في يوم فيف، يقول:

���ن���ي ل���ق���د ع���ل���م���ت ع��ل��ي��ا ه���������وازن أنأن��ا ال���ف���ارس احل��ام��ي ح��ق��ي��ق��ة جعفر

ه ���������ي أك�����������ر وق������د ع�����ل�����م امل������زن������وق أن���ر ي�����ح ك������ر امل���ش���ه ����ة ف���ي���ف ال�����ر ع����ش����ي

زج���رت���ه م����اح ال����ر وق�����ع م���ن ازور إذا مدبر م��ق��ب��ا غ��ي��ر ارج����ع ل���ه وق���ل���ت

خ������زاي������ة ال�������ف�������رار أن وأن������ب������أت������ه فيعذر ع����ذرا ي��ب��ل ل���م امل����رء م��ا ع��ل��ى

ع���ا أل���س���ت ت�����رى أرم���اح���ه���م ف�����ي ش���رال��ع��رق فاصبر؟ وأن���ت ح��ص��ان م��اج��د

وق�������د ع����ل����م����وا أن�������ي أك����������ر ع���ل���ي���ه���مر ����ة ف���ي���ف ال����ري����ح ك������ر امل���������دو ع����ش����ي

ونحره ص����دري ب����ل ح��ت��ى رم����ت وم���ا ���ر اب ال���دم���ق���س امل���س���ي ن���ي���ع ك�����ه�����د

ر لنا اقتحام������ه احلروب، وكيف أنه ويصوال يتخل������ى عن بس������الته احلربية، حتى يحمي عش������يرته وضعفاءها، وإنه ال يزال يرد فرسه املزن������وق إلى احلرب كلما خرج منها، وإن مال أو انحرف عنها دفع������ه فيها دفعا، أما الفرار وعاره فدونه املوت، ويدعو فرسه إلى التأسي ماح تنوش������ه من كل جانب وهو يهجم به، فالرعلى أعدائ������ه غير مبال، ويدعو فرس������ه إلى الصبر معه، حتى يناال ش������رف النصر جميعا، ويلمع أمام عينيه ي������وم فيف الريح وما أظهر بها من ش������جاعة، فه������و لم يب������رح موقعه من القت������ال، حتى غرق نحره وصدر فرس������ه، وال نبالغ إن قلنا إن أهم فارس احتفظت به ذاكرة الع������رب لألجيال التالية إل������ى يومنا احلاضر ه فهي اد العبس������ي، أما أم هو عنترة بن ش������دحبشية، اسمها زبيبة، وقد ورث منها سواده، لذلك يعد من أغرب������ة العرب، كما ورث عنها ب بعنترة الفلحاء، تشقق شفتيه، لذلك كان يلقوكانت عادة اجلاهليني إن استولدوا اإلماء أن يس������ترقوا أبناءهن وال يلحقونهم بأنسابهم إال إن أظهروا شجاعة وجنابة، ومن ثم لم يعترف اد بعنترة ابن������ا له إال بعد م������ا أبدى من ش������د

apr 20-23.indd 21 3/26/15 8:16:42 AM

Page 21: alarabi مجلة العربي

22العدد 677 - أبريل 2015

الشجاعة ما أبدى في حرب داحس والغبراء، وق������د ظل يذكر هذا اجل������رح الذي أصابه في

ميم، لذلك يقول: الصمنصبا ع��ب��س خ��ي��ر م���ن ام������رؤ إن����ي

باملنصل س���ائ���ري وأح���م���ي ش���ط���ري وتالحظت أح��ج��م��ت ال��ك��ت��ي��ب��ة وإذا

أل���ف���ي���ت خ����ي����را م�����ن م�����ع�����م م����خ����ول

وواضح أنه يش������ير إلى ك������رم أصله األبوي، أما ه فتنوب عنه ش������جاعته ش������طره الثاني من جهة أموجنابت������ه حتى غدا ف������ي القبيلة وخي������را من الذي ر لنا أعمامه وأخواله من س������ادات القبيل������ة، ويصوفي هذه القصيدة نفس������ها شجاعته تصويرا بارزا،

فيقول: ني كأن احل����ت����وف ف���ن���ي ت���خ���و ب����ك����رت

عزل ب احل��ت��وف غ��رض ع��ن أصبحت م���ن���ه���ل ������ة امل������ن������ي إن ف����أج����ب����ت����ه����ا

امل���ن���ه���ل ب�����ك�����أس أس����ق����ى أن ب�������د ال واعلمي أب���ال���ك ال ح���ي���اءك ف��اق��ن��ي

أق���ت���ل ل����م إن س�����أم�����وت ام��������رؤ أن������ي ����ل����ت م����ث �������ل �������ث ت ل������و �����ة امل�����ن�����ي إن

امل����ن����زل ب���ض���ن���ك ن����زل����وا إذا م��ث��ل��ي ����ا واخل����ي����ل س���اه���م���ة ال�����وج�����وه ك����أن

احلنظل ن��ق��ي��ع ف����وارس����ه����ا ت��س��ق��ى

***وهو ال يستمع لصاحبته التي تخوفه من املنية، وه������و يصم أذنيه عن كالمها، فاملنية بحس������ب رأيه ش������يء حتمي ال بد أن يالقيه، ولتكن ساعة املالقاة فة، وه������و يناضل ألج������ل قوم������ه مدافعا عن مش������رنس������ائهم وأطفالهم، وال يلبث إحساسه بالبطولة أن ر املنية لو خلقت في م في نفس������ه، فهو يتصو يتضخمثال لكانت على مثل صورته، وهو يقتحم صفوفهم ا يش������ربون نقيع والفرس������ان كاحل������ة وجوههم كأن

احلنظل.ة أن الفروسية وال بد أن نالحظ بصورة عامبعث������ت في نفوس أصحابها ضربا من التس������امي واإلحساس باملروءة الكاذبة فإذا هم يتغنون دائما مبجموع������ة م������ن الفضائل واخلص������ال احلميدة،

فيقول عنت������رة في معلقت������ه مخاطب������ا ابنة عمه عبلة:

���ن���ي أث����ن����ي ع�����ل�����ي ب�����ا ع����ل����م����ت ف���إنأظ����ل����م ل�����م إذا م���خ���ال���ق���ت���ي س����م����ح

ب���اس���ل ظ���ل���م���ي ف��������إن ظ���ل���م���ت وإذا م��������ر م�����ذاق�����ت�����ه ك����ط����ع����م ال���ع���ل���ق���م

مستهلك ����ن����ي ف����إن ش�����رب�����ت ف��������إذا يكلم ل�����م واف��������رق وع�����رض�����ي م���ال���ي

ث إليه������ا ع������ن بطولته وفروس������يته في ويتح������دعن والنزع، وصراع األقران وكيف ينصب عليهم الطكالقضاء النازل، أو كش������واظ من النار، وال يلبث أن

يعود إلى الفخر بنفسه وشرف طباعه، فيقول:اب���ن���ة مالك س���أل���ت اخل���ي���ل ي���ا ه�����ال

تعلمي ل����م ب����ا ج���اه���ل���ة ك���ن���ت إن ��������ج ك���������ره ال����ك����م����اة ن�����زال�����ه وم��������دج

مستسلم وال ه�����رب�����ا م�����ع�����ن ال طعنة ب����ع����اج����ل ك����ف����ي ل������ه ج�������ادت

م ����ف ص�������دق ال����ك����ع����وب م�����ق�����و ����ث����ق بثيابه األص��������م ب���ال���رم���ح ف���ش���ك���ك���ت

م ����ح����ر ل���ي���س ال���ك���رمي ع��ل��ى ال��ق��ن��ا بويقول في موضع آخر:

ب����دت ل��ي جارتي وأغ������ض ط��رف��ي م��ا ح�����ت�����ى ي������������واري ج������ارت������ي م�����أواه�����ا

ماجد اخل��ل��ي��ق��ة س���م���ح ام�������رؤ إن�����ي ال أت����ب����ع ال���ن���ف���س ال���ل���ج���وج ه���واه���ا

ر لنا املروءة اجلاهلية وعنترة بهذا كله يصوفقد تكاملت الفروس������ية عن������ده فلم تعد تقتصر على احل������روب، بل أصبح������ت فروس������ية خلقية

سامية.وكذلك يتحدث عمرو بن كلثوم عن شجاعته

هيرة: فيقول في معلقته الشأب�������ا ه�����ن�����د ف�������ال ت�����ع�����ج�����ل ع���ل���ي���ن���ا

اليقينا ������رك ن������خ������ب وأن������ظ������رن������ا وأي�������������������������ام ل������ن������ا غ�����������������ر ط��������������وال

ندينا أن ف���ي���ه���ا امل�����ل�����ك ع���ص���ي���ن���ا وأن�����زل�����ن�����ا ال�����ب�����ي�����وت ب�������ذي ط����ل����وح

املوعدينا ت���ن���ف���ي �����ام�����ات ال�����ش إل�����ى

apr 20-23.indd 22 3/26/15 8:16:52 AM

Page 22: alarabi مجلة العربي

23 عراء الفرسان وشعراء احلرب الش

أدب

> القشعمان: الضخم.

ام: أخو جساس. > هم> الوخوم: عشيرة من بكر.

> عليا هوازن: مجموعة من قبائلهم.> جعفر: عشيرة عامر.> املزنوق: اسم فرسه.

> املنيح: من أقداح امليسر ويكثر جوالنه في القداح فكلما فرغ منها رد فيها.

: مال وانحرف. > ازورع: مسددا. > شر

ر: ال������ذي يط������وف بال������دوار، وه������و أح������د > امل������دوأصنامهم.

> رمت: برحت.> النجيع: الدم.

> الدمسق: احلرير.> املسير: برود من اليمن بها خطوط.

> ذقتم: أي جربتم.

م: احملكوم بالظنون واملعتقدات. > املرج> الضرى: من االلتهاب واش������تعال النار، وهنا أتت

مبعنى شدة احلرب واستعار نارها.> الثف������ال: قطعة من اجلل������د أو غيرها توضع حتت

الرحى ليسقط الطحني عليها.> تلقح: حتمل مولودا .

تني. نة مر ح النعجة في الس > كشافا: وهو أن تلق> تتئم: تلد توأما.

> اخلنا: الكالم الفاسد.> أسماعي: س������معي، كانت تقصد إلى اإلصالح ال

إلى الفحش.> مهال: يزجرها عن هذا الكالم، أصله مه.

> أبلغت أس������ماعي: بالغت في إس������ماعي ما أكرهه ي. فكف

> التوسم: التثبت في معرفة الشيء.> الغول: ما اغتال اإلنسان فذهب به.

> اجلعجاع: احملبس في املكان الضيق.

عر اجلاهلي احلروب في الش������عراء احلرب بأنها شر كبير ال لقد وصف الش������ؤم، ساحاتها خطيرة، وهولها ينعب به إال طير الش

، وفزعها عظيم، يقول زهير: شديد، طعمها مروذق���ت���م ع��ل��م��ت��م إال م���ا وم���ا احل�����رب

����م وم����ا ه�����و ع��ن��ه��ا ب���احل���دي���ث امل����رجم���ت���ى ت��ب��ع��ث��وه��ا ت��ب��ع��ث��وه��ا ذم���ي���م���ة

ف���ت���ض���رم ي���ت���م���وه���ا ض���ر إذا وت����ض����ر بثفالها ح����ى ال����ر ع������رك ���م ف���ت���ع���رك

فتتئم ت���م���ل ث�����م ك���ش���اف���ا وت���ل���ق���ح

***إن احلرب هي املصيبة واملش������كلة الكبرى، هذا ما وجدته وإياكم من املعاناة املباش������رة من احلرب، وليست أحاديث منقولة أو أمورا متكهنة، وهذا دليل اعر قد عانى من هذه احلرب، ولم يعد على أن الش

يطيق االستمرار بها.وإن احلرب دائما وأبدا سيئة العواقب بالنسبة

رفني، فكل سيخس������ر أبن������اءه، أيضا كالنار إلى الطمتى أوقدمتوها وهيجتموها هاجت واستعرت، وما ������اعر يرمي من وراء ع������اد من املمكن إيقافها، والشهذه الكلم������ات إلى إقناع الن������اس بواجب احملافظة الم وجتنب املش������احنات، فعواقب احلرب على الس

وخيمة.يري������د الش������اعر هن������ا أن يبرز اخلط������ورة على عيد ي والنفسي، فاحلرب على الص عيدين املاد الصاملادي كالرحى تطحن الناس بدال من القمح وتزهق عي������د املعن������وي تول������د البغضاء األرواح، وعل������ى الص

واملشاحنات بني القبائل.وقال أبو القيس األسلت:

اخلنا ل���ق���ي���ل ت���ق���ص���د ول�������م ق����ال����ت م�����ه�����ا ف�����ق�����د أب�����ل�����غ�����ت إس���م���اع���ي

�������م�������ت�������ه أن���������ك���������رت���������ه ح����������ن ت�������وسأوج�������������اع ذات غ�����������ول واحل�����������������رب

طعمها ي����ج����د احل��������رب ي��������ذق م������ن م������������را وت������ب������س������ه ب�����ج�����ع�����ج�����اع <

الهوامـش

apr 20-23.indd 23 3/26/15 9:27:19 AM

Page 23: alarabi مجلة العربي

24العدد 677 - أبريل 2015

تراث

مبروك دريدي

من وتداولوها الناس عرفها الجزائر، في شهيرة حب قصة هي »حيزية«... خالل قصيدة شعبية رائعة أبدعها الشاعر أحمد بن قيطون؛ الذي وشاها في دفق سردي بشاعرية عذبة؛ فحكى من خاللها اإلنسان كما قالته نفسه من أعماقها وإنسانيته التي بحجم الكون..أخذ بن قيطون متن نصه من واقعة المرأة رح��اب في وه��ام حيزية عمه ابنة بلباي سعيد أح��ب حيث قومه، في الكون..تزوجها وهي في ريعان شبابها وجمالها، وفي رحلة من سيدي خالد والكأل الماء أجل من حاليا( سطيف )والي��ة التل إلى حاليا( بسكرة )والي��ة سعيد وفقد قصير مرض بعد حيزية توفيت العشابة، برحلة يعرف ما في جاذبية الحياة وهام على وجهه يبكي لوعته ويقطع أنفاسه في فقدها...

في الهاللية حيزية عاشت 1853 من ال���ذواودة قومها القرن كاد وما .1878 إلى ي��ت��م حتى ال���ت���اس���ع ع��ش��ر وحرقة ق��ص��ت��ه��ا ان��ت��ش��رت س��ع��ي��د ح��ب��ي��ب��ه��ا ف���ي كل ربوع الجزائر وبالد المغرب بفضل وذل�����ك ع��م��وم��ا، النص الرائع للشاعر أحمد بن قيطون، حتى قيل إن الذي أحب حيزية هو ابن ق��ي��ط��ون ن���ف���س���ه... في النص زوايا كثيرة للبحث وال���م���ق���ارب���ة.. وق���راءت���ي

هذه واحدة من كثير.

أكادميي من اجلزائر

حيزية... قصيدة شعبية من الجزائر

apr 24-29.indd 24 3/26/15 8:00:28 AM

Page 24: alarabi مجلة العربي

25 حيزية... قصيدة شعبية من اجلزائر

في البدايةفي البداية تقتض������ي املنطلقات الواعية منهجة أي إجناز دراس������ي وفق ط������رح اإلش������كاالت وصوغها على إيقاع التسلس������ل البنائي، ولذلك على كل نص أن يقول حركته في أثناء قول محتواه. ولعل مسار هذا املقال في إنشائه قول يطمح وصف قصيدة »حيزية« ل� »أحمد بن قيطون«، وإعرابها إعرابا ثقافيا ضمن اجلملة الكبرى للهوية واالنتماء اجلزائريني، وهو األمر الذي لم تنخرط فيه جهود الدارس������ني والباحثني إل������ى العمق املطلوب، ولم يتعد بذلك ه������ذا النص، وغيره، تصريحه وخطابه املعياري واإلمتاعي، وبقي في مساحاته اخلصيبة ثقافة

وحضارة جدبا وصامتا. حت������اول هذه القراءة اس������تثمار املقوالت الثقافية الفكري������ة والثقافية احلضارية بس������بيل توظيف املقاربة التداولي������ة لطبيعة الن������ص االتصالي������ة، وربطها بالبعد البنيوي األنثروبولوجي، وذلك كله في س������ياق ما أصبح يعرف بالنقد الثقافي، الذي تساوق اطرادا مع مسارات البحث في نظام املعايي������ر اللغوية من حيث هي منظام للقول الدالل������ي في ارتباطات النص������وص مبجالها في

األصل املنشئ وفضائها احلي في التواصل. يعتب������ر األدب الش������عبي ف������ي املدون������ة احلديث������ة لإلجنازات األكادميية أحد الرهانات املعرفية والعلمية والفني������ة التي لم تتأخر عن االندماج في س������ياق بحث الشعوب عن مواقعها االنتمائية، ووجد الفلكلوريون في املدون������ات اجلماهيرية نصا قوي������ا للمنطق التحريضي والتعويضي في اكتش������اف الش������خصية املنسجمة داخل حدود الوحدة والفاعلة في إطار التماسك، والسجالت التأريخية تدل على هذا التوظيف ملواد التراث الشعبي في تش������ييد األيديولوجيات الدميقراطية وبناء األجهزة السياس������ية ومؤسس������اتها، ليصبح الفلكلور إحدى أهم لغات السياسات العملية وأقوى اجتاهاتها، وتعتبر هذه احلقيقة التاريخية كاشفا لثراء النص األدبي الشعبي، ودافع������ا للمعيارية باجتاه خرق الدراس������ات املغلقة التي

تسجن النص في معياره وتعزله عن مجاله احلي. في س������ياق الوعي املنهج������ي والتاريخي بخطورة النص األدبي الش������عبي، ترى هذه الق������راءة فتح املدونة عل������ى مس������احاتها الثقافي������ة والداللية ذات������ا واجتماعا داخ������ل محيط االرتباط العضوي للقول باإلطار الزمني واملكاني وما في حدودهما، وبطرح األس������ئلة وأشكلتها

يقودنا النص املس������اءل إلى خارج م������دارات االنطباعية والذوقية، ليعيد نظرنا في اإلس������قاطات اجلاهزة التي ش������كلتها الرؤى اإلنشائية، وكذا القصد التعليمي املكرر بني دفتي املباح والالمباح، واملس������موح واحملضور، حتى ترس������ب في أغش������ية وعينا اجلمعي املفهوم احملرم عن احلب واخلطاب املنجز فيه وحوله، وارتس������مت قراءات وثنية للن������ص فأغلقته وجعلت من يصفه باملفتوح مارقا

نقديا ومتمردا على الواجب. ن������ص قصي������دة »حيزي������ة« اخلال������د والرائع تدور اإلجاب������ات بش������أنه مث������ل الص������دى الذي يس������كن كهف عقولنا ووجداننا قبل مدة طويلة، فنجد التجاوب حني تناوله منطيا حتى وإن كان الس������ؤال مختلفا، فاجلميع مب������ن فيهم األكادميي������ون يتحدثون ع������ن النص وحمرة تعل������و وجوههم خج������ال ليقولوا: »قصة ح������ب« أو »بكاء هستيري لرجل فقد أنثاه« أو »غزل فاضح يضيء زوايا الفراش«، والغريب أن البع������ض يحاكم النص وصاحبه حني يقول: »ابن قيطون س������ينمائي بارع ونصه جريء، ص������ور ما حجبته أخالق احلي������اء«، وكثيرة هي األقوال، لكنها ال تخ������رج في جملتها عن عق������دة اجلنس ومدار »الذك������ر واألنثى«. وقد ذكرت هذا من باب التدليل على أن الن������ص ظلم، وأن رفع الظلم عن������ه يعني التجول في

خصبه واستنطاق ثرائه. فه������ل فعال نص قصي������دة »حيزية« ليس إال قصة حب؟ وهل حقيق������ة »حيزية« هي املثي������ر األنثوي الذي فجر مأس������اة الفقد الذكوري؟. وه������ل »ابن قيطون« لم

يضمن قوله غير تاء األنثى؟ ال ت������رى القراءة املنهجية ش������يئا مما س������بق، ألنها تدف������ع بالنص إلى مجرته الواس������عة وخطاب������ه الناطق والس������اكت، وتس������تثمر الدال واملدلول ف������ي اجتماعهما املعياري )اللغ������وي( والتأويلي احمل������دد بالنص الثقافي ولغت������ه وعالماته ومعامله، والق������راءة في إجنازها حتدد خط������وات تلتزمها ملقاربة النص، وترى في اس������م العلم

عتبة ال بد منها:

حيزية.. املرأة والداللةكل األمم والش������عوب تختم هوياتها بذكر اخلالدات من النس������اء اللواتي فوضهن وانتدبهن الشعب سفيرات لدى التاريخ، فاليزال ذكرهن راس������خا باقيا، بل بعض الشعوب ال تذكر إال بنسائها، فمن ال يعرف »كليوباترا..

apr 24-29.indd 25 3/26/15 8:00:56 AM

Page 25: alarabi مجلة العربي

26العدد 677 - أبريل 2015

زنوبي������ا.. إيزيس.. تاج محل.. اخلنس������اء.. عش������تار..« وغيره������ن، فامل������رأة رحم البقاء اآلب������د، والنص الذي ال ينتهي، واملاء الذي ال يجف، وكل النصوص التي انتسج قولها وخطابها كانت املرأة نواتها األصل أو املش������اركة، فم������ن أقدم املالحم واألس������اطير إلى أحدث النصوص، تفج������رت ه������ذه الب������ؤرة الدفاقة وصنع������ت اخلالد في مواجهة الفاني، منذ »جلجامش« امللحمة اآلشورية التي س������جلت البطل اخلالد ولدا على صفحات األم اآللهة، إلى هاجر وسارة األم الربانية للرجل النبي، انتقاال إلى »هيالنة« احلبيبة املساملة التي أوقدت احلرب وأطفأتها عل������ى أرض يونان، إلى عبلة وليلى، وتاج محل التي نبت من جس������ارتها العم������ران واحلض������ارة، و»إيزيس« القبر الذي ضم في دفء ص������دره اإلله واحلبيب »أوزوريس« الفرعوني، إلى »جولييت« التي كسرت حصون الطبقية ب������ن القلوب.. ولعلنا نختم في الس������ياق بعد أن نعترف باس������تحالة اإلحاطة بالذكر جلميعهن بامللحمة احلديثة »تيتانيك«، التي متوقعت مثال ومعلما ومرجعا للخطاب

اإلنساني الوجداني في عاملنا املعاصر.بعد هذا، أليس������ت »حيزية« هي عش������تار اجلزائر، و»هيالنة« في بس������اط الصح������راء، و»جولييت« و»روز« التيتانيك؟ وهي التي يدل اسمها على حيازتها احملاسن كلها خلقا وخلقا، إني أراها امرأة متتد في كل ش������يء، وتس������مح بانس������يابنا في العبارة من احلب إلى احلرب، نعبر فيها من القول »شعب يحب« إلى »شعب يحارب«، وتلكم هي هوي������ة الوجود والبقاء واالس������تمرار. حيزية هي الرحم املتناسل منه خطاب التمسك باألرض ولون الزمن الراس������م كينونة السائرين معه وفيه، إنها الكتاب الذي حجز لنا على رف������وف مكتبة التاريخ ذكرا، ونحن الذين نزل بساحتنا أعنف وأشرس استدمار في العصر احلديث، وبدخولنا في حلظة تذهن للوعي الذي فاض من������ه وعنه الش������اعر اجلزائ������ري »بن قيطون« نس������معه يق������ول في ثنايا املس������كوت بن كلم������ات املنطوق: »نحن ش������عب متمس������ك بأرضه وعرضه، يحب ويحارب، كان وسيبقى«، لذلك ف�»حيزية« هي هذا اخلطاب املتحضر الدف������اق في مجاري نهر الهوية والتميز، ينكتب في لغة أوس������ع من الكلمات وأبعد داللة من احلروف، يتشارك في نصه اجلميع أفقيا عند حلظات االنتشار وعموديا

على مسار التجايل والتوارث. تتص������ف »حيزي������ة« كم������ا قالها الن������ص باجلمال

والنسب الشريف:ت��������������ب���ان ح����������مي�������������دة بن��������������������ت

ال����������وم���������������ان ض�������������������������ي ك������������������ي ال����������������ب������������س����تان نخ��������������������ل����������������������ة

ش�������������ع��������������������������وي�ا ط���������������������وي������������ل���ة وفيها قوة أخاذة، في شخصها رزانة وعقل وعفة،

وعلو في نفسها يطاول قمم األبطال:ق����������������������������ب�������������ال ت����������م��������ش����������ي إذا

���ال ال��������������������ع�����������ق���� ت��������������������س���ل���������������ب أخ�����������������������ت���ي ب���������������اي ل�������م�����������ح���ال

م��������������������ي���ا ك������������������������������م راش���������������������ق وفي خصب هذه األرض احليزية اس������تنبت الش������اعر قوله، وحكى زرع احلبيب الش������ريك، حيث رأى واس������تيقن فيها مودة ورحمة، ورحما يخرج منه الش������رفاء والشجعان قلما وس������يفا، وكانت بذلك مثاال للم������رأة في أعز ما تكون حواؤها، بل هي أيقونة للمرأة اجلزائرية الساكنة في لهيب بركان الرجل اجلزائري، تسقي فيه الغضب النبيل للشرف، وتبذر فيه عزة احلرب وهدوء السالم، وما »سي محند أو محند اجلزائري« القبائلي إال س������طر آخر في عظيم نص اس������مه »املرأة اجلزائرية«، وغيره كثير تال وصحراء، غربا

وشرقا.»حيزية« هي الوطن، وهي مس������كن الوجود كما يقاس على فلس������فة التأويل، إنها وثيقة الهوية وجواز س������فر في املكان والزمان، ومقع������د دائم في جمعية هذا العالم الذي أصبح فيه كل ش������عب يسكن في نصه، وشعب اجلزائر قال ثورت������ه وعزته ف������ي املرأة واألرض، وحيزية هي اس������م آخر ل�»الال فاطمة نسومر« و»حسيبة بن بوعلي«، عاشقها األكبر التاريخ، وألوانها الفن والعلم، معطاءة متواصلة متصلة من جذره������ا البعيد إلى أعلى قمم األهقار وجرجرة واألوراس والونشريس، صفحات وجهها زرق بلون املتوسط، وخجلها

شفق أحمر ألجمل غروب في صحراء اجلزائر.

ما قاله منطوق النص ن������ص قصي������دة »حيزي������ة« وثيق������ة أنثروبولوجية ثقافية تتكلم عبر التاريخ واالجتماع واجلغرافيا، وينطق الن������ص عبر جم������ال اللغة البليغة ف������ي مفردها وجملها وقوة نس������يجها بعالم من العناص������ر احلية، بل اخلالدة، ومن عجي������ب هذا النص وفرادت������ه اإلبداعية قبوله كل اجتاهات القراءة كأنه على قول الناقد »حنا عبود« في

apr 24-29.indd 26 3/26/15 8:01:07 AM

Page 26: alarabi مجلة العربي

27

تراث

حيزية... قصيدة شعبية من اجلزائر

مقاربته الشائقة »القصيدة واجلسد«، جزيرة غناء في محيط م������ن النثر، فلك أيها املتلق������ي أن تبدأ من حيث شئت، والنص يقبل حتديك ويقول عامله وداللته على أي وجه تخت������ار، فمن االقتدار اإلبداعي أال اعتبار لترتيب معنين في النص الش������عري الرصني، وهو ما يسمح لهذه

القراءة بأن تشغل مفتاحها في قول الشاعر:ط���������������اح مم���������ش�����������وط طل��������ق������ت

ف�����������������������اح ك�������������������ي ب�������������رواي�������������ح الل�����������م�����������������اح ف������������وق ح����اج�����������ب

ب������������ري�����������������������������������������ه ن��������������ون�����������ي������ن ففي البيت الثاني العينان نونان حرفان متكلنمان يحكي������ان لغ������ة القول، ب������ل اللنغة هي الت������ي حتاكي هذا اجلمال املنغرس في آية عزن مثيلها، حني جند الش������اعر

ة اإلحباط من القول في موضع التنصريح: يأتي محطنم�������������������������ثي���ل درت�����������������������و ه�����������������اذا

اجل������������ي���ل راي����������������������س�����������ة ع��������������ن ل ه������ذا التماهي العجيب ب������ني اللنغة واملرأة فلنتأمنف������ي محضن القصيدة، وكي������ف اتنفق أن الثالث إناث ال يعيش الرجل )الذكر( إال ف������ي اتصالهن، ألن االنقطاع يصن������ع خلال عظيما في ت������وازن الرجل واخلطاب، وما بكاء احلبيب إال على فق������د املرأة، وما اللغة التي قالت األلم واحلزن إال حكاية قيدتها اللغة، بل اللغة هي التي انتظم������ت في احلكاية وعبرها، فكل ما طواه القلب في ره في دورته الوجداني������ة انفلت خارج طور رحلته وك������رنالعقل، كما يقول الفالسفة، ليؤكند أنن للعقل عقال على

حدن تعبير »غادامير«، فالنص يقول في افتتاحه:م���������������ع س����������������افر قل��������������������������������������ب���ي

ح�������ي��������زي��������������������ة ال������������ض���������ام���������������ر ر م������ن أول بيت وعند وه������ي الالزم������ة التي تتكرنفواصل املقاطع، ولوال أن الشاعر انتزع نفسه من نص احلزن ملا أطاعه املعيار الشعري في القول وكانت هذه العبارة نصا وحدها، ذلك أننه مش������ارك حبيب »حيزية« فجيعت������ه، ومس������افر معه ف������ي حزن������ه، وإن رأى بعض

الدارسني أن »ابن قيطون« هو املعني األونل مبا قاله.ما طواه القلب نشره القول، فاستوت القصيدة بني ������ه باألمر والدعاء، احلكي والوص������ف، واخلطاب املوجنا واحلكي الذي لم يكن على سبيل احلبك السردي وإننامتطى اخلبر في اجتاه املعايشة النفسية، وجملة األفعال في س������ياق اإلخبار مسندة إلى هيئة الفاعل »حيزية...

متش������ي، طلقت.. وفات..« في ملكوت اجلمال، وترتبط بعد ذلك تاء التنأنيث ف������ي معجم اجلماعة حني نرصد نون املتكلنم أو الغائب مبا يتس������اوق م������ع البنية القبلية، حي������ث الف������رد عنصر ف������ي املجموعة متناغ������م املكانية والزمانية مع قبيلة املوض������وع »حيزية« التي هي فضاء انتماء املتكلنم )الش������اعر( كذلك، أما الوصف فكله كان لهيئة املوصوف »حيزية« وذكر مبدع لدالئل آيات التمينز مت فيه بنية تش������بيهية عقد واجلمال املنتهى، وقد حتكنفيها الش������اعر عالقة إنس������انية ب������ني تضاريس اجلمال ل������دى »حيزية« وما ميكن أن يكون مرجعا الس������تنطاقه، ف الش������اعر عالم األش������ياء والوقائع ليخصب حيث وظنخيال املتلقي ويس������تولد دهشته، فنجد الطبيعة بنباتها وحيوانها، والفلك بس������ماواته وأجرامه وجنومه، وأشياء الفعل واإلجناز، ونظرة في املعجم تبسط هذا وتشرحه

)النور، الرصاص، قرطاس(. كم������ا أخ������ذت القصي������دة ف������ي انبنائه������ا النصي بظفي������رة من النص������وص على س������بيل املرجعة وجتديد املعل������وم في صيغ التوظيف اجلمالي، واس������تطاع نصها تفريد وتغريب النص������وص املعروفة بطرق جعلها طارئا إحاليا في اخلطاب بني األلفة والغرابة؛ ألفة العالمات النصية في مرجعيتها وغرابتها في س������ياقها الوظيفي، ولع������ل أكثر النصوص جتلية له������ذه احلقيقة كان النص

يني، ونذكر منه املواضع التالية: الدنال����������������س����ي�����������������ق���������������ان ش���������������������وف

ف���������������ط���ان ي���ا ب����������خ�����������الخ����������������ل ال����ق���رآن ح���������������������س ت�����������س���م���������������ع

ال���������������������������������������ريحي����������������������ه ف���������������وق فاأللي������ف ف������ي هذا النص أن الق������رآن هو النص املريح كما تواتر، مقدس بلفظه ومعانيه واإلنصات إليه س������بيل إدراكه، غير أن الش������اعر دعا إل������ى الفطنة بعد فعل األمر »شوف« الذي يعني النظر العقلي في املعجم الشعبي، لتصل حلظة التماهي في دفقة صوفية صوت اخلالخل برجل������ي حيزية بنغم الق������رآن اعتبارا ملقدار

القداسة والتناهي في الغرابة املعجزة. وجند أيضا:

جل������������������������ه���اد م������������وت م�����������ات��������ت مص���������������ب���������وغ��������ة ل������������������������������������ثم���اد

ب��������������������الد ب�����ي�����������ه���ا ق���������ص�����������������دو م����������س���������م�������ي�������������������ه خ�����������ال���������������������د

apr 24-29.indd 27 3/26/15 8:01:16 AM

Page 27: alarabi مجلة العربي

28العدد 677 - أبريل 2015

ففي هذا البيت ليس املوت إال ش������هادة، والش������هيد نهى الش������رع عن احتسابه مع األموات، وللجهاد أسبابه وش������روطه عمى الش������اعر هنا ذكرها، واكتفى بالنتيجة )الشهادة( مما خلق غرابة صنعها غياب مقدمات هذا االعتبار، فكان املوت ميالد تقاطب مع املعتقد الراسخ

في اإلميان، ويسترسل القول دفاقا:واثــــــــرنــــــــــــــيــــــــــــــــت لـمـــــــــــــــــلـــــــــــــيــح

تــــــــــــســــــــــــــــــــريح دارلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهـــا حـــــــــــــــرفـــــــــــــــهـــا للـــــــــــمــــــــســـيـــــــــــــــح

ربـــــــــــــــــــــــــــــي مـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــواليــــــــــــــافالله س������رح الروح من جس������دها وأطلقها للخلود،

الذي حجته قول الشاعر:اإللــــــــــــــــحـــاد تــــــــــــــحـــت عـــــــــــاشـــت

لــــــــــعــــــــــــــــــــــضـــــــــــــاد مــــــوشــــــــومــــــــة ــــــــــــــــــــــــــــــــــراد عــــــــــــــــــــــــــــن الـــــــــــــــــشـــــ

عــــيـــنـــــيــــــــــا عـــــــــــلــــــــــــــى غـــــــــــابـــت فهي »عاش������ت« ولم يقل هنا »ماتت«، فكل ما في األم������ر أنها غابت عن العني التي في الدنيا، مما يعضد

القول على لسان احلبيب:عــــــــــــــــــــــليـــك صــــبـــري صبـــــــــــــــــــري

نـــــــــــــاتـــــــــــــــــــيـــك أن نصـــــــــــــــــــــــــــــبـــر

للوصف سحرهمتني������ت لو أن رس������اما فنانا أطلق اللون لريش������ته حتى يصف سطح اللون املهندس »حيزية« وتترجم لغة التش������كيل لغة الشاعر، ولنا في تاريخ الفن مثال بارع حني رس������م »فيرباس« بورتريه ل�»اإلله زيوس« من بيت

واحد تلقاه بحسه الفني من »إلياذة هوميروس«. اللوحة التي رسمها ابن قيطون في نصه ل�»حيزية« بارعة مكتملة االس������ت�طيقيا، حيث ي�س������افر بنا القول في طبوغرافيا الفانطاس������تيك اجلمالي، فمن الشعر املعطر إلى العينني الكوكب������ني، نزوال إلى اخلد املورد الدامي املضيء، ثم إل������ى زاوية الفم الضاحك البراق بالعاج وبليل ريقه العذب واحللو املعس������ل، إلى الرقبة الباس������قة بلون نس������غ النيل كمثل زجاجة في طرفيها الذه������ب اخلالص، نزوال إلى الص������در املرخم املتوازن كثم������ار التف������اح امللكي، ثم اجلس������د الناع������م كالقطن واحلرير، الناص������ع كالثلج بياضا، والثوب احملزم عند اخلاصرة بألوان قزح وطيات الثوب كالهرم الش������امخ،

ختاما بالس������اقني الرنانتني غنجا ودالال تهز اخلالخل نغما مقدسا.

كما ثمة لوحة جغرافية ألطلس األمكنة يستطيع املتتبع رسم مواضعها على مسار احلركة من الصحراء )س������يدي خالد( إلى التل )بازر( مرورا مبحطات كثيرة

على درب العشابة. ويذكر النص كذلك في وصفه الش������مس والقمر مبا أن هما معلمان للتقومي الزمني، وفيهما اس������تنطاق

آخر للثقافة الزمنية ونشوء مفاهيم الوقت ووحداته.

ما قاله صمت النصاملسكوت عنه أو فراغات النص التي يتركها عمدا هي بالغ������ة احملذوف أو قول الصمت كم������ا تنظر إليه نظريات التلقي وجماليات القراءة، فتصبح النصوص محوا وإغفاال أش������د من القول، كما يقول الباحث »ميش������ال دي سارتو« وفي األث������ر الصوفي، الذي بالده املغرب باس������تحقاق، ما ينشر هذه احلقيقة ويشد أزرها، وقراءتنا هذه حتاول أن تستجلي ما خمد حتت انفجار اللغة بتعبير ديريدا، فلست أذكر كم مرة قرأت قصيدة حيزية، ولكن األكيد أن كل تلق لها كان فيه جديد غفل عنه س������ابقه، ومرد ذلك الصمت ال������ذي في النص وخطابه املختبئ حتت بيانه، ووعيا بهذا سأس������جل خطاب القراءة في بع������ض فراغات النص، وال

أجزم أني أدرك كل مراد الطلب. ترشيحا حملفل التلقي املختلف من ائتالفات القول

املنظوم في هذا النص نرصد ما يلي: نـــص البنـــاء االجتماعـــي: بن������اء اللغة في إنش������اء خطابها املتكلم، نس������بة ملنجز الكالم، ومحددا اجتاهه، تراوح بني »أنا« الش������اعر باعتباره ناظما و»أنا« »س������عيد بلب������اي« حبيب حيزية وزوجها، في لعبة فنية أتقنها »ابن قيط������ون« ببراعة، حيث اس������تدعت املقاطع احلرجة أن يتراج������ع »أنا« الش������اعر إلى خلف »أنا« ال������زوج احتراما للنص النسبي والعقد الديني والعرفي، فاالفتتاح »عزوني يا مالح في رايس لبنات« هو صوت الش������اعر نيابة عن »ال������زوج«، ليعود كالهما من فراغ اإلس������ناد املزدوج إلى منطوق »سكنت حتت احلود ناري مقديا«، وهكذا تتواتر اللعبة في س������ياق ارتباط القول النصي بالقول النسبي للقبيل������ة وعالقات اجتماعها في كل النص، مثل ما جند في قول������ه »ما ركبوها نس������اب من غير أنايا« وتوش������يم اجلس������د كإغالق طوطمي للعذرية الزوجية، في »بيدي

apr 24-29.indd 28 3/26/15 8:01:26 AM

Page 28: alarabi مجلة العربي

29 حيزية... قصيدة شعبية من اجلزائر

درت لوشام« املتكلم فيه صوت »ابن قيطون« لكن بلسان »سعيد بلباي«، أما النص الذي يستوعبه هذا الفراغ فهو قول ابن قيطون »إنني أتكلم بلس������ان حبيبها وزوجها... إني أردد ما يقوله س������عيد هيئة وإحساس������ا... إني أنقل وأترجم«، وبطبيع������ة الفن ومقتضى النص، فإن املنطوق املنظوم يتصالح مع املس������كوت ف������ي األعراف واالحترام

والرضوخ القبلي للنص االجتماعي.

قيمة املرأةإن حقيق������ة املرأة وموضعها من حقيقة الوجود كله ودورها الفعال في صالحه واس������تمراره ليس������ت بالتي حتت������اج إلى ذك������ر أو دليل، ولكن ف������ي قراءتنا لقصيدة »حيزية«، اس������تدعاني نص نش������ز في مس������معي صوته الناع������ق، ذلك هو ما قرأته ف������ي مترجم للمرحوم »أبي العي������د دودو« ع������ن كت������اب للرحالة األملان������ي »هانريش ماتس������ان« »ثالث سنوات في ش������مال غربي إفريقيا«، حيث، كم������ا ترجم له املرح������وم، يذك������ر معاملة قبيحة للرجال اجلزائريني جتاه نسائهم ووصفهم إياهن حتى باحلمي������ر! لكن احل������ق علينا حني نأم������ن على مصادر شخصيتنا الغريب الذي ال يسيح ألجلنا وال يجتهد إال في تقبيحن������ا، وأرى في هذا املقام أن خير رد هو هذه الص������ورة الرائعة التي يعز مثيلها عند باقي الش������عوب، والت������ي وش������مها »ابن قيط������ون« صوتا نائب������ا عن قومه اجلزائريني في ذاكرة التاريخ، فالنص يذكر قيمة املرأة في نظر قومها ويكثفها في أيقونة حيزية، ويحصي لها احملامد ويزن لها كوكبا م������ن املجد والعليا، ويكرر عند مطالع األبيات قوال مركوزا مغروسا في التأكيد، فيقول »تس������وى..« إحدى عش������رة مرة، وفي كل مرة منها يرفع ثقيال في كفتها املعادلة فال ترجح عليها، حيث بس������ط له������ا األرض وما عليها وما في باطنها، وذكر في قيمتها األك������وان واألقوام، والذهب واجلواه������ر، وكل ما حازته مجموعة تعري������ف الثمائن املدركة، فلم يجد الش������اعر من ش������يء يعدلها أو ثمنها برا وبح������را ماال وملكا، إلى أن يص������ل به املقام في االعتذار ألهل الوالية وأصحاب

الكرامة من العباد العلماء.م�����������������زاب ت����������س���������������������وى تس�������وى

وس����������������واحل ال���������������������������������������������������������زابل����������ح�ب�������اب ن�������������������اس ح��������������اش���ا

األول���������������������������������ي��������ا ح���������������������������اش����������ا

غير أن هذه احملاش������اة تستغرق ذاتها أين ترتفع املرأة اجلميلة الشريفة ارتقاء إلى الوالية والكرامة.

رج�����������������������������ال ي������������������ا ع����������������زون���ي اخل��������ل���������خ���ال ص���������������اف���ي ف�������������ي

ج��������������ي�����������������ال ع������������ن�������������������ه���ا دارو م��������������بن��������������ي�������������������������ه ق���������������ب�����������������ة هي إذن »حيزية« صورة املرأة اجلزائرية املبجلة واملوقرة التي ال يساويها ش������يء، وال يرجح عليها غال،

إنها األكبر واألقرب واألغلى. احلب طاقة احلرب: كما س������بق الذكر يعتبر احلب هوية الش������عوب وسر بقائها واستمرارها، فهو الروح التي تب������ث احلياة في جس������د الناس والش������عوب، وه������و القلب الذي يضخ في الوجود دماء االستمس������اك بالهوية، وهو احلبر الذي تطيعه كلمات التاريخ وتنبس������ط له صفحات احلضارة، ونصن������ا يربط بني احلب واحلرب من الطرف األق������وى الذي هو املرأة األرض الصاحلة لزراعة النس������ل البطل، واس������تنبات العمران احلض������اري، فكأني بالنص يق������ول: »أنا أح������ب... أنا موجود... أن������ا أحارب من أجل وجودي...« واملنطوق الذي قال هذا املس������كوت هو البناء

الشرطي لألبيات املتواترة في سلسلة »لو«.لل���������ع����������������ن���اد ت�������ج���������������ي ل���������������و

ن�������������ن�����������ط���ح ث����������������ل���ث أع����������������ق���اد***

لل��������������������������ذراع ت����������ج���������������ي ل������������������و نح�����������ل���������������ف م������ا ت������ت������������ب���������������������اع فم������ا يدفع للح������ب يدفع للح������رب، وكال الطاقتني تصب في األخرى، وملاذا إذن اقتتل الطرواديون، وانعتق »عنترة« وانتحرت »كليوباترا« وضحت »زنوبيا«.. وتنازل »إدوارد الثامن« عن عرش بريطانيا، ورد صدى التاريخ صرخة املعتصم بالله التي ارجتف لها بالط »قيصر«؟

نصنا ممتلئ باحلب، بل فاض عنه، واستذكر في حزن الفقد طاقة احلرب عند املعنيني به، لكنها لم تكن

احلرب، بل كان القدر:ه�����������������������������������ذا حك����������������������م اإلل���������������ه

اجل���اه م�������������������������������ول س��������������ي�����������دي ق���������������ض�����������اه ن�����������������زل رب�����������������������������ي

ح��������������ي��������������زي���������������������������������������������������ة وأدى فاحل������ب واحلرب في تدفقهم������ا الغزير يصبان في

بحر اإلميان بالقضاء والقدر <

تراث

apr 24-29.indd 29 3/26/15 8:01:46 AM

Page 29: alarabi مجلة العربي

30العدد 677 - أبريل 2015

تاريخ

»الياب���ان«، كلم���ة محرفة عند أهل المالي���و تعن���ي »الج���زر«: »ياب���ون« أو »يابون���ج«. وه���ي لف���ظ الكلمة الصينيي���ن: عن���د تقريب���ا نفس���ه ج���ب – بن، بمعنى المكان الذي تش���رق منه الش���مس. ه���ذا هو .»Japan« أصل تسمية اليابان أوالياباني���ة األس���اطير وتمدن���ا بقص���ة نش���أة الخليق���ة في اخت���ارت حي���ن معتقداته���م، إيزانج���ي اإلل���ه اآلله���ة واإلله���ة إيزانامي، وهما خل���ق ليب���دآ وأخت���ه، أخ اليابان. فوقفا على جسر وألقي���ا العائ���م، الس���ماء رمح���ا في البح���ر، تناثرت إث���ر غوص���ه ف���ي الم���اء لت جزر قطرات مقدسة، شكاليابان. كان البد أن يتزوج إيزانجي لتس���تمر إيزانام���ي، أخت���ه م���ن كان وعندم���ا الخل���ق، سلس���لة ذل���ك أنجب���ا »أماتيراس���و«، فكانت إله���ة الش���مس، التي نش���أت من حفيدها »ننجي« س���اللة مقدس���ة اس���تمرت حتى يومنا هذا، يمثلها

أباطرة اليابان »أبناء الشمس«.

حضارات سادت ثم بادت

اليابانالقديمة

معبد هوريوجي الذي يعد أقدم اآلثار التي بقيت من فن العمارة اليابانية

د. عادل سالم العبدالجادر

apr 30-32.indd 30 3/26/15 8:02:25 AM

Page 30: alarabi مجلة العربي

31 حضارات سادت ثم بادت ... اليابان القدمية

اعتقد اليابانيون القدامى باعتقاد »الطوطمية«، فعنده������م أن لكل مخلوق روحا، وأن األرواح تتناس������خ بقدر قيم������ة وأعمال الكائن، الطيب������ة منها واخلبيثة، ويستوثقون من ذلك عن طريق احلرق بالنار، فما يكون ريح دخانه عطرا فهو طيب، وما يكون ريح دخانه نتنا فهو خبيث. لذلك نرى أن اليابانيني أكثر سكان شعوب

العالم استهالكا للبخور، حيث يستورد اليابانيون اليوم ثلث محص������ول العالم من »الع������ود« حلاجة معابدهم. وم������ن هذا االعتقاد نش������أت أقدم ديانة ف������ي اليابان: »ش������نتو«، وتقوم على تقديس األس������الف... أس������الف األس������رة والقبيلة واإلمبراطور احلاكم »ابن الشمس«، إال أن البوذي������ة ما لبثت أن انتقل������ت من الصني، بعد

أحد فرسان الساموراي ميتطي صهوة جواده ويحمل قوسه )يومي باليابانية(

apr 30-32.indd 31 3/26/15 8:02:30 AM

Page 31: alarabi مجلة العربي

32العدد 677 - أبريل 2015

خمس������ة قرون، ثم دخلت وانتش������رت في اليابان عام 522م. وكان سبب انتش������ارها السريع، حاجة الدولة ل السياس������ية ملثل ه������ذا املعتقد اجلديد، ال������ذي يؤمالن������اس باخلير وخلود الروح في النعيم، إن هم حتلوا بفضائ������ل الورع والطاعة والس������ام. وبذلك كان هذا املعتقد يبث روح االنقي������اد واالنصياع ألوامر احلاكم »الباب املجيد إلى الس������ماء«. إن البوذية اليابانية ما كانت يوما ه������ي املبادئ والقيم التي دع������ا إليها بوذا نفس������ه، بل هي نوع من البوذية التي تطورت مبادئها على ي������د كهانها األولني الداعني إل������ى مباهج احلياة بأسلوب يبث في النفس الرقة واألمل. وعندما اعتنق اإلمبراطور »ش������و تو كو تايش������ي« البوذية سياس������يا، ووصل إلى س������دة احلكم، أغ������دق العطاء على املعابد البوذية وكهانه������ا، وأدخل املب������ادئ البوذية في صلب القوانني املدنية، وش������جع العلوم والفنون، وكتب تاريخ اليابان، وأش������اد معبد »هورويوجي« الذي يعتبر أقدم

اآلثار التي بقيت من فن العمارة الياباني. ويب������دو أن طبقة اجتماعية جدي������دة ظهرت بني اإلمبراط������ور والعام������ة، ه������ي طبقة احملارب������ني، تلك الطبقة التي جردت اإلمبراطور كثيرا من صاحياته من ناحي������ة، وفرضت على العام������ة أعباء جديدة من ناحي������ة أخرى. يأتي على رأس ه������ذه الطبقة احلاكم العسكري، »شوجن« Shogun، الذي اصطنع لنفسه امتيازات خاصة كانت أصا لإلمبراطور نفسه. وكان لكل حاكم عس������كري جيش من السيافني، »ساموراي« Samurai، يأمت������رون بأم������ره وينته������ون بنهيه، حتى أصبح������ت طاعتهم عمياء لقائدهم. وفي هذه املرحلة من تاريخ اليابان القدمي، كان الفخر للسيف والقتال من دون أي ش������يء آخ������ر، حتى أصب������ح العلم والعمل مزدري������ني وضيعني مقابل مجد القت������ال. من هنا عم الفس������اد بني هذه الطبقة، فانتش������ر امليس������ر وكثرت الفواحش، حتى أصبحت بعض فتيات الطبقة الراقية خليات للس������ادة احملاربني العظام. لقد كانت فتيات »اجليش������ا«، ميتهن الفن والغن������اء ويحفظن القصص، لترقى كل منهن إلى أن تكون خليلة لقائد عس������كري، أو رمبا اإلمبراطور نفس������ه. وكثير منهن كن من بنات احملاربني الساموراي. أما في وقت املعركة والقتال، فقد كان للس������اموراي احلظوة في املج������د، فإذا كان النصر له حليفا، فقد فاز برضا الش������وجن وغنائمه.

أما إذا كانت الهزمية قد أحلقت به، فإنه يفوز بطاعة قائده، عندما ينتحر وفق قانون »هاراكيري«، والكلمة تعني بقر البطن بالسيف، فكان الساموراي يبقر بطنه بالسيف من جهة اليسار إلى جهة اليمني حتى تخرج أمع������اؤه. وقد اعتبر قان������ون »هاراكيري«، في ما بعد، ميثاق الش������رف بني اإلمبراطور واحلاكم العس������كري، أو بني احلاكم العس������كري والس������اموراي. والغريب أن هذه العادة، أو قل: تلك العبادة، استمرت عند اجلنود اليابانيني إلى أوائل القرن الس������ابق، حني أزهق عدد كبي������ر من اجلنود اليابانيني أرواحهم بهذا األس������لوب

عام 1905م، خوفا من وقوعهم أسرى لدى الروس.وعل������ى الرغم من اعتماد اليابان على الزراعة والصناعة، فإن الطبقة العاملة في هذين املجالني، كانت هي الطبقة األدنى في املجتمع، وفي الوقت نفسه كانت هي الوحيدة التي تعاني وطأة الضرائب املفروضة عليها من احلاكم العس������كري وأتباعه، كما كانت تعاني االضطهاد ونظام السخرة. وتعلو هذه الطبقة طبقة العلماء واألدباء والفنانني، التي كان ينظر إليها من الساموراي نظرة احتقار دائم، العتقادهم بأن هؤالء عالة على املجتمع الياباني. لذا، يرى الباح������ث في تاريخ اليابان القدمي قليا جدا من اإلنتاج األدبي أو الفني، إال ما كان في فن عمارة املعابد وحتليتها بالنقوش ونحت التماثيل. كان األرز ه������و املنتج الزراع������ي األهم في اليابان، فمنه يأكلون ومنه يش������ربون اخلمر، الذي أسموه »ساكي« sake، مبعنى السائل الصافي. كما كان صيد البحر مصدرا أساس������يا لغ������ذاء اليابانيني، وعليه فإن س������مة املائ������دة الياباني������ة كانت تتميز باألرز واألسماك والس������اكي، وأضيف لها الشاي بعد فترة من الزمن ليأخذ في تناوله طقس������ا من طقوس املجتم������ع الياباني. واقتص������رت الصناعة لديهم على احلدادة الت������ي تركزت منتجاتها على أدوات احلرب وس������رابيلها، أما النجارة فش������ملت صناعة الس������فن وبناء املس������اكن وأدوات الطعام. ولعلنا ناحظ أن ما عاب������ه اليابانيون على طبقة الصناع في مجتمعهم القدمي أصبح اليوم نبراس حضارة س������اطعة. لق������د اس������تطاع اليابانيون بناء حضارة جديدة على أنقاض حضارتهم البائدة...

فهل من مدكر؟ <

apr 30-32.indd 32 3/26/15 8:02:35 AM

Page 32: alarabi مجلة العربي

apr 33.indd 19 3/26/15 8:03:25 AM

Page 33: alarabi مجلة العربي

قــالـواقــالـوا

> حتدي������ث اللغة العربية هو أول م������ا يجب أن أبدأ به من غير تنازل في ثقافت������ي، لغتي العربية يتحكم فيها الواحد األحد الظاهر والباطن األول واآلخر، ومسؤوليتي جتاهها تتمث������ل ف������ي عم������ل يه������دف إلى حتديثها عبر اس������تقبال الغريب، بدال من هجرانها. فعندما أهجر لغت������ي العربية أفتح الطريق أمام الذي������ن يصادرونها األصولي������ن ويحكمون عليها باخلضوع لعنف

الظالمية. محمد بنيس،

شاعر وكاتب من املغرب.

> الف������ن دائما هو مجال للتغيير واخلالف، وهو يش������كل روحا ونفسا يصعب سحقهما، ولكن في ظ������ل وجود القبح ميكن أن تفع������ل ما تريد. وأي س������لطة تريد أن تستبد يجب أن تدخل في عداء

مباشر مع فكرة اجلمال واإلبداع والثقافة.عادل السيوي، فنان تشكيلي من مصر.

د ويضع مسافة > هل يس������تطيع الكاتب أن يتجربينه وبن احلدث ليتأمله فلس������فيا؟ مع األسف، نحن نكتب عن القتل وال نكتب عن املوت. املوت حالة فلس������فية بينما القتل حالة عابرة، وما هو مكتوب ف������ي األدب اجلزائري مكتوب عن القتل أكثر مما هو مكتوب عن املوت. الذي يس������تطيع أن يح������ول حال������ة اغتي������ال سياس������ي من حالة قتل إلى حالة موت هو األدب الذي س������يخلد. فالكات������ب يكتب املفاصل والقيم... يكتب ما

يكتبه املؤرخ.أمني الزاوي،

أكادميي وكاتب روائي من اجلزائر.

> القص������ة حينما تك������ون في أفض������ل حاالتها يتجاوز تأثيرها مس������ألة الق������درة احملضة على اإلقناع. فالسرديات التي تقول لنا ما ينبغي أن نكونه، وكيف لنا أن نتصرف، هي أجدر بوصفها بالدعائي������ة التلقينية. أما القصص األقوى على البقاء في املقابل، فهي التي توسع من منظورنا العقلي واألخالقي من دون أن تطالبنا بتحقيق معيار معن، فهي تقدم لنا بديال آسرا لطريقتنا

في النظر إلى العالم.إليزابث سبوفودا، كاتبة من بريطانيا.

> نع������م، األدب ي������درس. وقد رأى فيه أس������الفنا العرب صق������ال للعقول وتهذيب������ا للنف������وس. ولكنه الي������وم، ويا لألس������ف، كأنه ال ي������درس... في جامعاتن������ا العربية.إن ز تدريس األدب العربي اليوم في جامعاتنا قليال ما يركعلى جماليات������ه. فكيف له إذن ر الذائق������ة الفنية لدى أن يط������و������ن عالقتهم الطالب، وأن يحسباللغ������ة، بل كيف له أن يكش������ف ع������ن إمكاناتهم ومواهبهم؟ وإذا لم يعم������ل على حتقيق هذا كله،

أيكون حقا تدريسا لألدب؟جودت فخر الدين،

كاتب من لبنان.

> تتنامى مش������اعر القلق وانع������دام األمن مع تعاظم هوة الالمس������اواة االجتماعي������ة في أوربا، فيمي������ل الناس إلى التقوقع والس������عي إل������ى االنطواء وراء حدود يحس������بون أنه������ا ثابتة وآمنة، فيتعلقون بالكيان »األم«، مثل األمة أو اللغة أو التاريخ. وليست األحكام املسبقة املعادية ألوربا ومعاداة األمم األخرى وليدة اخلوف من التقهقر وخسارة املكانة، بل هي وثيقة الصلة بالش������عبوية اليمينية... هي ين العام. من بنات تفسير لألزمة املصرفية وتضخم الد

يورجن هابرماس، فيلسوف ومفكر من أملانيا.

34العدد 677 - أبريل 2015

apr 34-35.indd 34 3/8/15 11:43:18 AM

Page 34: alarabi مجلة العربي

> إن الذي������ن تتبرم������ج عقوله������م على االتب������اع يندر أن يتحرروا من ه������ذه البرمجة، لذلك جن������د أن األكثرية من املبدعني، ف������ي كل العالم وفي جميع املجاالت، قد انفردوا بأنفس������هم في مرحلة تكوين في فانطلق������وا مبكرة، تكوينا مس������تقال حتى ذواتهم امت������أت قابلياته������م مب������ا هو جدي������د ومغاير، ففاضت فكرا

ومعرفة وإبداعا.د.إبراهيم البليهي،

مفكر من اململكة العربية السعودية.

> ال������ذي أراه وأعتقده أن الزم������ن اجلديد عند العرب يتطل������ب ثقافة جدي��دة ال يس������تطيع كثي������ر من املثقفني املشاركة فيها فضال عن صناعتها. وعلى الذين يريدون منا املش������اركة ف������ي مس������تقبل مجتمعاته������م وأمتهم أن يتج������اوزوا أوهام القيادية والنخبوية، وأن ينصرفوا إلى اإلس������هام في تنمية ثقاف��ة الفرد والفردية واإلحساس بال������ذات والكرامة ومع���اني املواط�����ن������ة، وال����عالئق بي�ن الذات������ي واملوض��وعي والعاملي. وهذه مس������ائل ومفاهيم شديدة احلساس������ية، ويف���همها ش������بان الثورات جيدا،

وتؤثر في شباب اإلسالميني أيضا.رضوان السيد، مفكر من لبنان.

> الش������عوب العربية قدمت للغرب درس������ا جديرا به������ذا االس������م في الفلس������فة درسا قدمت السياس������ية... الالعن������ف. فقد ف������ي فعاال برهنت هذه الثورة فعال على أن الضعف������اء، حينما يكونون على ينتصرون متضامن������ني، القوي. إن الش������عب الصغير املنزوع الس������الح والذي يقول بإمكان������ه للديكتاتوري������ة ال

االنتصار عل������ى الديكتاتور الذي ميلك بالرغم من ذلك ترسانة عسكرية مرعبة ودوائر أمنية مدربة، مثل األقزام الذي������ن يضاعفون األغالل، بإمكانهم

إعاقة العمالق غوليفر.ميشيل أونفري،

فيلسوف من فرنسا.

> إن الدعوة إل������ى إحياء عالقة النقد بالبحث العلمي، ليها هذا النوع من الغموض الذي بات يهدد األدب في ميموضعه اجلمالي واملعرفي، ويفتح املجال أمام خطابات، عل������ى تصورات بعضها يعتمد انطباعية وذاتية، تعتمد معجما غريبا عن منط������ق النقد، مثل ما أصبحنا نراه ونس������معه من أفعال حت������اول أن تتحدث عن عمل أدب������ي بتعبيرات ضبابية،

وجاهزة.زهور كرام،

روائية وباحثة من املغرب.

> اجلوائز منافس������ة ومباراة يجب عدم حتويلها إلى مأس������اة، واالختيارات هي ذاتي������ة تعريفا، إذ تخ������رج من جعبة ع������دد صغير من احل������كام لهم طبائعه������م ومواقفهم م������ن األدب وجتلياته، وهي ظاه������رة تتضخم قليال في العال������م العربي وتثير س������جاالت عقيم������ة. أعتق������د أن جائ������زة الرواية العربي������ة، املعروف������ة ب�»البوكر« تيمنا بنس������ختها اإلجنليزية األم، وعلى الرغم من كل ما يقال فيها عند صدورها سنويا، تبقى األكثر جدية. على كل حال، تساهم اجلوائز في إبراز عناوين ومؤلفني في حيز عربي يش������كو من ضع������ف التواصل، إذ يفتقر إل������ى مركزية مرجعية كما هي حال األدب

الفرنكوفوني مثال.جبور الدويهي، كاتب وأكادميي من لبنان.

35 قالوا

apr 34-35.indd 35 3/8/15 11:43:30 AM

Page 35: alarabi مجلة العربي

استطالع

إقليم أزيالل في المغرب

الجنـان المعلقـة

العدد 677 - أبريل 2015 36

apr p36-57.indd 36 3/8/15 11:44:22 AM

Page 36: alarabi مجلة العربي

إلقليم أزيالل مداخل عدة، لعل أهمها وأجملها أن تأتيه من مدينة يسارا تنعطف ،20 الكيلومتر وفي مراكش، طريق عبر مالل بني تجاه قرية أفورار، التي تستلقي فوق قدم الجبل، تدين هذه القرية منطقة إل��ى رحلته في الخطيب، بن الدين لسان بها مر التي وعاللة ال��ج��راب »نفاضة كتابه ف��ي أف���ورار« »تيط وسماها ت���ادال، االغتراب«، بازدهارها وتوسعها إلى مشروع سد بين الويدان، في بدايات أربعينيات القرن الماضي، حيث كانت من مراكز التخطيط

والتوجيه واإلشراف.

روائي وقاص ومترجم من املغرب عبدالكريم جويطي

37 إقليم أزيالل في املغرب ... اجلنان املعلقة

apr p36-57.indd 37 3/8/15 11:44:27 AM

Page 37: alarabi مجلة العربي

العدد 677 - أبريل 2015 38

يربطها بحقينة السد نفق أرضي طوله تسعة كيلومترات، وقد اختيرت القرية أخيرا الحتضان مش������روع طليعي لتوليد الطاقة الكهربائية، بتقنية تدوير املاء، هو األول من هذا الطراز في إفريقيا. متتلك القرية مؤسسة فندقية من الطراز الرفيع، وما إن تصعد قلي������ا في اجلبل احملاذي لها حتى يتراءى أمامك س������هل تادال ب������كل جاله وخضرته

وبهائه، مربعات فسيفسائية ممتدة حد البصر. هنا صنعت هبة س������د بني الويدان أول جتربة سقوية حديثة باملغرب، في أواسط القرن املاضي. هنا ترى ما س������مي حينئذ ف������ي ملصقات الدعاية

ب�»كاليفورنيا املغرب«.

تراث إنسانيتس������ير في طريق متعرجة، م������ا انفكت تصعد إلى السماء، حتيط بها غابات ذات خضرة باهرة. أن������ت اآلن تدخل »جيوبارك مگ������ون«، أول متنزه جيولوجي في إفريقيا، اعترفت به اليونيسكو سنة 2014، تراث������ا إنس������انيا ينبغي رعايت������ه وصيانته. ميت������د املتن������زه اجليولوجي على مس������احة 12000

كلم²، وس������ط األطلس املتوس������ط األوس������ط، وهي مساحة تتوافر على مواقع ذات أهمية علمية على الصعي������د اجليولوجي، واألركيولوج������ي والثقافي، وكذا على مناظر طبيعي������ة فاتنة. بعد كيلومترات من الصعود، وحني تدرك القمة، تبدأ في االنحدار جتاه حقينة السد، ترى نهرا أخضر يتهادى ببطء وس������ط خمائل الغابة الكثيف������ة، التي حتيط به من اجلانبني، ثم ترى صرحا إسمنتيا هائا يسد فجا بني جبلني شاهقني، وميسك، بجدارة، بحيرة متتد على مساحة 17 كلم². كان سد بني الويدان الذي تتغذى علي������ه روافد أودية عدي������دة، أهمها »وادي العبيد«، أكبر س������د في املغرب منذ نهاية أش������غاله سنة 1952 حتى إنشاء سد املسيرة اخلضراء سنة 1975، بطاقة اس������تيعابية تصل إل������ى مليار و200

مليون متر مكعب. لقد وفرت بحيرة السد املترامية مجاال رحبا لهواة الصيد، واأللعاب املائية ملمارس������ة هواياتهم. وقد ش������هدت جوانب البحيرة أخيرا اس������تثمارات سياحية مهمة في شكل فنادق ودور للضيافة، توفر، ملن تستهويه املياه احملاطة بقمم اجلبال، السكينة

حرث حقل حجري في إقليم أزيالل

apr p36-57.indd 38 3/8/15 11:44:30 AM

Page 38: alarabi مجلة العربي

39إقليم أزيالل في املغرب... اجلنان املعلقة

استطالع

نساء يحصدن العدس في إقليم أزيالل

apr p36-57.indd 39 3/8/15 11:44:32 AM

Page 39: alarabi مجلة العربي

العدد 677 - أبريل 2015 40

والهدوء النادرين. حني تغادر السد باجتاه مدينة أزيالل، وكلما صعدت أرتك البحيرة جانبا منها، وتت������رك لك في متنعها بأال تراها كاملة، إال وأنت

في القمة، ذلك هو دالل اجلمال الكامل.

بنايات ال تخاصم الطبيعةبع������د كيلومت������رات عديدة، جتد نفس������ك في مدين������ة أزي������الل، حاض������رة اإلقليم، حي������ث مقر العمال������ة، واملصالح اإلدارية، بس������اكنة في حدود

30 ألف نسمة. أزيالل باألمازيغية تعني »املمر«، وال ش������ك في أن املكان يدين للسوق األسبوعية، التي تقام فيه، وللثكنة العس������كرية التي أنش������أها املس������تعمر، ملراقبة القبائل املجاورة. وبتحوله إلى مركز إلدارة اإلقليم، وحتى ال تبقى املدينة معبرا للس������ياح فقط، فقد مت إنش������اء متحف جيولوجي كبير بها، س������تحتضن أروقته هي������كل الديناصور، الذي وجد مبنطقة تيلوگيت س������نة 1979، وكذا عين������ات من غنى التش������كل اجليولوج������ي، كما أن

مشهد غروب في وادي آيت بوكماز بإقليم أزيالل

apr p36-57.indd 40 3/8/15 11:44:35 AM

Page 40: alarabi مجلة العربي

41إقليم أزيالل في املغرب... اجلنان املعلقة

استطالع

املتحف سيش������كل قبلة للباحثني والعلماء املهتمني باملنطقة.

في أحد مقاهي أزيالل، ميكنك أن حتتس������ي كأس ش������اي بالنعناع، وأنت تتمل������ى القمم املكللة بالثلوج طوال الس������نة، وتلح������ظ ذلك التحول، من ب������ذخ الغابات الغامضة، واملتس������ترة على أس������رار مهيبة إلى سطوة للندرة، والصخور اجلرداء التي تش������هر نقاء وطهارة ال ش������يء ينال منهما. كانت

الطرق تتجاذبك وتشهر غواية ال تقاوم.

نباتات ال تخاصم الطبيعة توجد مدينة أزيالل في قلب شبكة من املواقع األثري������ة، والطبيعي������ة واألركولوجي������ة، أينما وليت وجهك، فثمة ما يستحق أن يرى. ونظرا ألن لوادي »أيت بوگماز« ش������هرة عاملية، ويرتاده س������ياح من كل بقاع العال������م، فقد أخذت وجهة جنوب املدينة، الطريق إل������ى وادي أيت بوگماز بس������حر خاص، من حني آلخر ترى تلك البنايات الش������اهقة، التي تب������دو كأنها قدت من احلجر والتراب احمليط بها،

السيد خال السعيدي رئيس املجلس اإلقليمي ألزيالل

السيدة خديجة بريعو مدير دار الثقافة واملسؤولة عن التنشيط الثقافي في أزيالل

apr p36-57.indd 41 3/8/15 11:44:39 AM

Page 41: alarabi مجلة العربي

العدد 677 - أبريل 2015 42

إنه������ا املخازن اجلماعية للقبائل، أو هي دور بعض الوجه������اء، حيث برهنت العبقري������ة األمازيغية في املعم������ار على قدرة في اجت������راح بنايات ال تخاصم الطبيعة، بل تخاصره������ا، وحتنو عليها. ومن حني آلخ������ر، تعبر مجاري م������اء وترى س������رب حجل أو مرورا خاطفا ألرنب. يهبك املش������هد األجرد احلاد والصامت خدر استس������ام تام لهده������دة الطريق بالتواءاته������ا املدوخة، ثم يصعقك صوت ما يصدر ع������ن طائر وج������ل، جمال ما في وج������ه راعية تعبر بقطيعها أمام������ك، حركة ما لكائنات استأنس������ت بالقس������اوة الظاهرة للجبل واس������تأثرت بس������خائه

الباطني. ال ميكنك أن تصل إلى وادي أيت بوگماز وال يذهلك التناقض الص������ارخ بني جبل لم يعد ميلك إال يباب صخوره وواد طافح باخلضرة. هنا تريك الطبيعة حديها حني متنع بقساوة، وحني تعطي با ح������دود. هنا تتكئ الصحراء على كتف جنة ممتدة

ح������د البصر، حق������ول قمح وش������عير وذرة وخضر وأش������جار جوز باس������قة وماء يختال في خياء من بيده أصل احلي������اة. في وادي أيت بوگماز عليك برؤية ش������يئني: مخازن س������يدي موسى املعلقة في جرف منيع، عليك صعوده بتمهل لتجد كأس شاي في انتظارك يعدها ش������يخ وقور، مكلف بحراس������ة املخازن، وآثار خطى الديناصور في تبانت، تنتشر في وادي أيت بوگماز املآوي اجلبلية وبها مدرسة لتكوي������ن األدالء الس������ياحيني اجلبليني، ميكنك أن تن������ام هناك أو أن تعود لتأخذ الطريق غير املعبدة

نحو زاوية أحنصال. بع������د حوالي س������اعتني من الس������ير في طريق متعرجة، ترى الزاوية ببناياتها الشاهقة املتعاضدة، حتفة معمارية تذهل كل من يراها، حتى إنها دفعت بعض األجانب لإلقامة الدائمة بها. أسس سيدي س������عيد أحنصال الذي تروي الرواية الشفوية أنه خرج من آس������في هائما على وجهه وأرسل له قط

القنطرة الطبيعية إميي نفري قرب مدينة دمنات

apr p36-57.indd 42 3/8/15 11:44:42 AM

Page 42: alarabi مجلة العربي

43إقليم أزيالل في املغرب... اجلنان املعلقة

استطالع

قنطرة من صنع السكان لعبور مجرى املاء

بناء أمازيغي في منطقة آيت محمد بإقليم أزيالل

apr p36-57.indd 43 3/8/15 11:44:46 AM

Page 43: alarabi مجلة العربي

العدد 677 - أبريل 2015 44

يس������ير أمامه، تتبع القط حت������ى اختفى في مكان الزاوية احلالي، ففهم أنه املكان املوعود. طور ابنه يوس������ف الزاوية من بع������ده وذاع صيتها في املغرب ووصل حت������ى اجلزائر، حي������ث لها أتب������اع هناك. كان������ت الزاوية ه������ي موضوع بحث أرنس������ت كيلنر في كتابه الش������هير »صلح������اء األطلس«، حيث بلور نظرية االنقسامية التي ينتظم فيها نسيج املجتمع املغربي، بحس������به. عرفت الزاوية أيضا من خالل سيدي محا وشراسة تصديه للمستعمر الفرنسي.

إنها فضاء تقوى وتاريخ وعبر.

درر الطبيعةبع������د زي������ارة زاوية أحنص������ال، علي������ك العودة إلى مدين������ة أزيالل، وم������ن هناك تأخ������ذ الطريق نح������و مراكش، وبعد ما يزيد على خمس������ة عش������ر كيلومت������را، تنعط������ف ميين������ا لتنزل نحو ش������الالت أوزود، أو نياگارا املغرب، الش������الالت التي يندر أن جتد ملصقا س������ياحيا دعائيا وال جتد صورتها فيه. صنفت الش������الالت تراثا وطنيا طبيعيا سنة 1943، وقد متكنت أخيرا من أن تشكل من حولها حياة كاملة، فنادق ودور ضيافة ومطاعم وس������وق للتبضع. حني تصل إلى موقف الس������يارات ال ترى شيئا، عليك أن تنزل حوالي سبعمائة دركة لتصل إلى أسفل الوادي وسط باعة التحف ومقاه شعبية

طفل في قرية تيليكيت يرعى الغنم

apr p36-57.indd 44 3/8/15 11:44:51 AM

Page 44: alarabi مجلة العربي

45إقليم أزيالل في املغرب... اجلنان املعلقة

استطالع

وادي آيت بوكماز

apr p36-57.indd 45 3/8/15 11:46:03 AM

Page 45: alarabi مجلة العربي

العدد 677 - أبريل 2015 46

وادي آيت بولي

تقدم الشاي والطاجني. تنزل مأخوذا مبا تراه فيفاجئك رذاذ يصل إلى وجهك. ها أنت أمام إحدى درر الطبيعة، كميات هائلة من املاء تهوي، من فوق جرف عال، مش������كلة بانعكاس الش������مس فيها، قوس قزح دائما، تعشش أسراب حمام في اجلرف وتهب املشهد بطيرانها اخلاطف وهو يتالفى املاء، طعم من يرى األي������ام األولى للخليقة وهي تتبرعم. ترى في الدغل احمليط بالش������الالت قردة، أفس������دها الناس بتقدمي الطع������ام لها، فص������ارت على طول املمر النازل متد قوائمها لكل عابر مثل متس������ولني محترفني. ومبا أن الصعود دوما أصعب من النزول، فإن الدرج الطويل يبدو لك كاختبار نصبه الشالل إلجبار كل من يريد أن يغ������ادر على أن يتمهل قليال. تصعد بخليط من املش������اعر ركب وهن������ة مترددة وقلبا يختلج فرحا باملاء

apr p36-57.indd 46 3/8/15 11:46:07 AM

Page 46: alarabi مجلة العربي

47إقليم أزيالل في املغرب... اجلنان املعلقة

استطالع

الذي ال شيء يحده، باملاء حني يفيض على نفسه ويتطاير في الهواء.

غي������ر بعي������د م������ن ش������االت أوزود، خمس������ة كيلومترات، توجد قرية تناغملت، القرية املكسيكية كم������ا يس������ميها أدالء الس������ياحة، دور مائل������ة مبنية بالتراب واحلجر حترسها نخلة شاهقة. هنا أنشأ سيدي س������عيد البوگمازي بائع الزيت في القرن

الثامن عش������ر، زاوية عرفت بكرام������ة وفرة زيتها، حت������ى إن الناس كانوا يعتق������دون أن طيور الزرزور تأخذ حب������ات الزيتون من أماك������ن نائية وتأتي بها لتلقيها ق������رب معصرة الزاوي������ة. عرفت تناغملت

أيضا مبكتبتها الزاخرة بالكتب واملخطوطات. وألن األمكن������ة مثل األفكار يس������تدعي بعضها بعض������ا، فإن زي������ارة تناغملت تدع������وك لزيارة أيت

apr p36-57.indd 47 3/8/15 11:46:11 AM

Page 47: alarabi مجلة العربي

العدد 677 - أبريل 2015 48

حقل تفاح في إقليم أزيالل

نساء يحملن احلطب في إقليم أزيالل

apr p36-57.indd 48 3/8/15 11:46:17 AM

Page 48: alarabi مجلة العربي

49إقليم أزيالل في املغرب... اجلنان املعلقة

استطالع

عت������اب، التي ال تبعد عنها إال عش������رين كيلومترا، في اجتاه الشمال. عرفت أيت عتاب ومنذ القدمي بكونه������ا مركزا جتاري������ا وإداري������ا، وعرفت أيضا بوفرة أش������جار اللوز واجلوز والزيتون، وبها ضريح أح������د حفدة املولى إدريس األكب������ر وهو يحيى بن

إدريس.

موطن النسيجمن أيت عتاب إلى مدينة أوالد عياد، ومن هناك عبر طريق مراكش نحو »بزو« الذائعة الصيت، ال ميكنك أن تذكر بزو وال تردد بداخلك مطلع قصيدة العالمة املختار السوسي في وصفها »أجنة اخللد هذه أم بزو«. بزو واحة يانعة وسط جبال جرداء، بزو هبة عني تسمى تامدا، تعتقد النساء أن كل بنت استعصى عليها الزواج استحمت في مائها فجرا، س������ترزق ببركتها زوجا صاحلا. تنقس������م بزو إلى حيني كبيرين، باحي واملدرسة. وهي بالنسبة لكل املغاربة موطن النسيج البزيوي الشفاف واملترقرق في بياضه، والذي جعل منه امللك احلسن الثان����ي - رحم������ه الله - لباس������ا وطنيا. تقام فيها س������وق

أس������بوعية عش������ية كل جمعة، بني صالتي العصر واملغرب، يأتيه جتار من كل مناطق املغرب لش������راء النس������يج البزيوي. املدينة معروف������ة أيضا بثريدها الذي يحاكي نسيجها، وهو إحدى األكالت النادرة التي مت������زج املالح باحلل������و، وذل������ك بخلطها ملرق الدجاج بالعس������ل، كما تشتهر مبكتبة زاوية سيدي الصغي������ر، حيث عثر س������نة 1958 على النس������خة الوحي������دة الباقي������ة م������ن كتاب اجلاحظ، »رس������الة

العميان والعرجان والبرصان«. بعد مدينة بزو، تدعوك إليها حاضرة أخرى مجي������دة. تعبر ف������ي الطريق إليها »ف������م اجلمعة« و»تنان������ت«، وبعد حوالي 70 كيلومترا تدخل مدينة »دمن������ات«، حاض������رة قبائ������ل هس������كورة الضاربة بجذوره������ا في أعم������اق التاريخ، حت������ى إن إحدى الروايات ذكرت أن عقبة بن نافع مر منها. دمنات مش������هورة بكونها مركزا جتاريا مزدهرا، كان ينظم التجارة بني مراكش وفاس، وبني الس������هل واجلبل، وبكونها كانت إحدى املدن املغربية اآلهلة باليهود، ومازالت أس������وارها وأبوابها وبعض دورها شاهدة عل������ى غناها ومجدها. دمنات مش������هورة بخزفها

أحد مربي النحل في إقليم أزيالل

apr p36-57.indd 49 3/8/15 11:46:19 AM

Page 49: alarabi مجلة العربي

العدد 677 - أبريل 2015 50

بناء أمازيغي من منطقة أنركي

apr p36-57.indd 50 3/8/15 11:46:24 AM

Page 50: alarabi مجلة العربي

51إقليم أزيالل في املغرب... اجلنان املعلقة

استطالع

وبدقتها الدمناتية وبفرق السماع واحلديث فيها، وبكونه������ا كانت إح������دى بؤر املقاومة لالس������تعمار، فكثير من رموز املقاومة الوطنية من املدينة، حمان

الفطواكي، الفقيه البصري، وغيرهما. غي������ر بعيد من دمنات، توج������د قنطرة إميي - ن- إيف������ري، وه������ي من أعاجي������ب الطبيعة، حيث متك������ن وادي محص������ور في فت������رات وفرته من أن يحفر مجرى وس������ط التشكالت اجلوراسية، وبعد ذلك متكنت عيون وش������الالت عدة م������ن أن تراكم مستحثات اس������تطاعت أن توحد الضفتني وتخلق مشهدا غريبا وساحرا. القنطرة تعبرها الشاحنات املثقل������ة بالبضائع، وال تكترث لذلك. اس������توطنت جتاويف القنطرة أس������راب هائلة م������ن الوطاويط

تهب املكان في الليل رهبة مكينة. م������ن قنطرة إميي - ن- إيف������ري تبدأ الطريق الت������ي تربط دمنات ب������ورزازات، وغي������ر بعيد منها جت������د موق������ع إيواريض������ن، حيث ترى آث������ار خطى الديناص������ور، وه������و موق������ع بصيت عامل������ي، جند فيه آث������ار الديناصورات الالحم������ة )التريبودوس( والعاش������بة )الس������ورابودوس(. وقد عم������دت إدارة

املتنزه اجليولوجي حلمايته وتسييجه. ال ميكن ملن يزور إقليم أزيالل أال ينقاد لغواية زيارة قرية مگداز في وادي تساوت، رغم الطريق الوع������رة وغير املعبدة التي ت������ؤدي إليها. مگداز جوهرة املعمار األمازيغي، وأنت تشرف عليها تكاد حتسب نفسك قد دخلت عالم اخلرافات العجيبة، عمارات ش������اهقة من أربعة وخمسة طوابق مبنية باحلجر واخلش������ب فقط، حجر أحمر يتألأل حني يلتقي بأش������عة الشمس، فيبهر البصر، املجد لبناة هذه الش������واهق التي لم تنل منه������ا عوادي الزمن، الريح واألنواء والثلج. فوق كل البنايات تقريبا ترى لقال������ق تتأمل األفق في أعشاش������ها، تبدو كحراس يقظني للمكان. تدين مگداز بش������هرتها ملعمارها ولش������اعرة ولدت فيها وترعرعت وتشربت نورها الباه������ر، وانطلقت صادحة بأش������عار متجد حياة يومية ش������حذتها الطبيعية وعص������ف التاريخ، إنها الش������اعرة األمازيغية مريريدة ناي������ت عتيق، التي عاشت محنة الدخول الدامي واملدمر لالستعمار الفرنسي، وأتقنت التعبير عن صدمة أهلها لرؤية

apr p36-57.indd 51 3/8/15 11:46:27 AM

Page 51: alarabi مجلة العربي

العدد 677 - أبريل 2015 52

وعورة الطرق في إقليم أزيالل

حقول محروثة بإقليم أزيالل

apr p36-57.indd 52 3/8/15 11:46:31 AM

Page 52: alarabi مجلة العربي

53إقليم أزيالل في املغرب... اجلنان املعلقة

استطالع

اآلل������ة الفتاكة جليش املس������تعمر. من������ذ أن أعجب روني أولوج بأشعار مريريدة حني التقاها بأزيالل وترجمها إلى الفرنسية، صارت لها شهرة عاملية، حيث إن الرئيس الس������نغالي الس������ابق سنغور قدم لديوانها »أغاني تس������اوت«. مريري������دة باألمازيغية اس������م لطائر صغير. وأنت تغ������ادر مگداز تتردد بداخلك أش������عار مريريدة العميقة في بس������اطتها، واملرح������ة في حزنه������ا، والقوية ح������ني تتحدث عن

هشاشة كائنات اجتثت من محيطها.

فك العزلةالحظ������ت وأنت جت������وب مواقع إقلي������م أزيالل خصاصا كبي������را في ما يخص البني������ات التحتية، وباألخص الطرق املعبدة، والحظت غياب جتمعات س������كنية كبيرة، فاملساكن مش������تتة في املجال، مما يلقي بعبء ثقيل على الدولة في توفير مستلزمات عيش ك������رمي. حملنا هذه املالحظات إلى الس������يد خال السعدي، وهو رئيس املجلس اإلقليمي إلقليم أزيالل، أس������تاذ وكاتب، فصرح مبا يلي: »مساحة

اإلقلي������م شاس������عة جدا. ل������ذا، ورغ������م املجهودات الت������ي بذلت ف������ي العق������ود األخيرة لف������ك العزلة ع������ن اجلماعات القروي������ة وبع������ض الدواوير، فإن اخلصاص كبير. ففي فصل الش������تاء ومع تساقط الثل������وج، تنقطع بعض املناطق عن العالم متاما، ما جعل السلطات احمللية في الفترة األخيرة تستعني بالهليكوبت������رات إليص������ال املس������اعدات أو إلجالء املرضى. عرف اإلقليم توس������يعا لش������بكة الكهرباء الت������ي غطت 90 في املائة من املن������ازل، كما زودت جتمعات عدة باملاء الشروب، ومت تعميم التمدرس. ومتكنا من خالل املبادرة الوطنية للتنمية البشرية من أن نخلق بعض املش������اريع امل������درة للدخل، غير أن انتظارات الس������كان كبيرة، خصوصا أنهم، ومع انتشار التمدرس والتلفاز ووسائل االتصال، بدأوا يقارنون أوضاعهم بباق������ي مناطق املغرب. وهكذا صار اإلقليم يعرف أيضا مبس������يرات للسكان من كل املناط������ق نحو مق������ر العمال������ة للمطالبة بتنمية جتمعاته������م الس������كنية وتوفير كل م������ا تفتقده من

مستلزمات«.

أطفال من آيت بوكماز

apr p36-57.indd 53 3/8/15 11:46:34 AM

Page 53: alarabi مجلة العربي

العدد 677 - أبريل 2015 54

زاوية أحنصال

apr p36-57.indd 54 3/8/15 11:46:37 AM

Page 54: alarabi مجلة العربي

55إقليم أزيالل في املغرب... اجلنان املعلقة

استطالع

apr p36-57.indd 55 3/8/15 11:46:39 AM

Page 55: alarabi مجلة العربي

العدد 677 - أبريل 2015 56

apr p36-57.indd 56 3/8/15 11:46:42 AM

Page 56: alarabi مجلة العربي

57إقليم أزيالل في املغرب... اجلنان املعلقة

استطالع

غنى ثقافيونظرا للمؤه������ات الثقافي������ة الهائلة لإلقليم )معم������ار، تراث ش������فوي، حلي، أش������كال غنائية، وشم...(، التي من ش������أن العناية بها واستثمارها أن يش������كا إحدى رافعات التنمي������ة، فقد التقينا بالس������يدة خديجة برعو، مدي������رة دار الثقافة في أزيال واملس������ؤولة عن التنشيط الثقافي باملدينة، وسألناها عن مساهمة القطاع الثقافي في تنمية إقليم أزي������ال، فأجاب������ت بأن »الغن������ي احلقيقي لإلقلي������م ه������و غنى ثقاف������ي. فلإلقلي������م مؤهات ثقافية كبيرة تش������كل جاذبية للسياح من كل بقاع العال������م. ومبا أن أحد التيارات الكبيرة للس������ياحة العاملي������ة هو الس������ياحة الثقافي������ة، ولكون العرض الثقاف������ي باإلقليم متنوعا ويكاد ميس كل مكونات الش������خصية املغربية، فإن من شأن تأهيل املواقع األثري������ة وصيانتها وخلق بنية اس������تقبال الئقة بها جذب آالف السياح لها. هذا الغنى الثقافي يطرح على وزارة الثقافة واجلماعات احمللية والسلطات حتديات جمة، ويتطلب إمكانات مادية كبيرة. وقد أجنزت الوزارة مشاريع ناجحة عدة لترميم بعض املخ������ازن اجلماعية في زاوي������ة أحنصال وفاخور ومك������داز ورممت ج������زءا كبيرا من س������ور دمنات التاريخ������ي، لكن اخلص������اص كبي������ر واملآثر اآليلة للس������قوط كثيرة، وينبغي تضاف������ر جهود اجلميع

إلنقاذها«. ع إقلي������م أزيال، كن������ت على يقني وأنت ت������ودب������أن امل������كان بطبيعة أهل������ه ووداعته������م، بجماله الباهر، ووفرة الرزق فيه، بتنوع مناظره وغرابتها وس������حرها، حفر له مكان راسخ في قلبك، حياك الل������ه أزي������ال وحماك. ل������م ت������زر وادي أنرگي مبخازن������ه اجلماعي������ة ومنبس������طاته الت������ي تصلح ف������ي فصل الش������تاء الحتضان موق������ع للتزلج، وال كاتدرائية أيت تلكيت، حي������ث برعت الطبيعة في تش������كيل صخرة عظيمة في هيئة كنيسة، وال آيت بولي، وال النقوش الصخرية بتيزي-ن- تيغريست، وال أماكن أخرى في إقليم يتألأل باملواقع الباهرة، مواقع لم يفسدها بعد تطور ال يبقي وال يذر، وال حتتاج هذه املواق������ع إلى حمايتها فقط، بل يجب

التعريف بها <

شالالت أوزود ، وهي أكبر شالالت املغرب، تبعد عن مدينة أزيالل25 كلم

apr p36-57.indd 57 3/8/15 11:46:45 AM

Page 57: alarabi مجلة العربي

لعبت بولونيا في التاريخ الحديث دورا مهما أثر فيه وغير وجهه إلى مسارات أخرى، ال سيما في علم الفلك وفي اكتشاف األورانيوم، الشيوعي النظام تطوير إلى أدت التي التضامن حركة وأخيرا عليه هيمن ال��ذي ال��واح��د، القطب نظام إل��ى العالم وتحويل

العالم الحر بقيادة الواليات المتحدة.

بولونيـافي التاريخ الحديث

سفير لبنان السابق في بولونياأحمد إبراهيم

58العدد 677 - أبريل 2015

تاريخ

apr p58-67.indd 58 3/8/15 11:47:34 AM

Page 58: alarabi مجلة العربي

59 بولونيا في التاريخ احلديث

قاعة املدينة، قصر نواتاي

apr p58-67.indd 59 3/8/15 11:47:38 AM

Page 59: alarabi مجلة العربي

60العدد 677 - أبريل 2015

تعتبر بولونيا أكبر دولة مساحة وس������كانا، بعد أوكرانيا في وس������ط وش������رق أورب������ا. وهي دول������ة عريقة في التاريخ، كان������ت والتزال موضع أطماع ال������دول املج������اورة لها، وقد تعرضت إلى أربع عمليات تقسيم، وكان������ت أخطرها التقس������يم الثالث عام 1795، حيث تقاس������مت روسيا وبروس������يا والنمس������ا كام������ل إقلي������م االحتاد ب������ن بولوني������ا وليتوانيا، ثم

زال نهائي������ا م������ن الوجود، واضطر مل������ك بولونيا Stanistlav August Poniatovski بونياتوفسكي

بضغط عسكري روسي إلى التنازل عام 1795. لقد أنهى هذا التقس������يم بولونيا وأزالها عن

خريطة العالم.أما التقس������يم الرابع فق������د حصل عام 1939 أثناء احلرب العاملي������ة الثانية نتيجة اتفاق أملاني - روسي، عرف باتفاق مولوتوف وربنتروب. وقد وقفت الدول������ة العثمانية ضد هذه التقس������يمات واحتفظت مبكان في الس������لك الدبلوماسي لديها لس������فير بولوني������ا، وكان الس������لطان العثماني في كل لقاء لهذا الس������لك يس������أل: هل حضر سفير

بولونيا؟.

كوبرنيكوسأما كوبرنيكوس Copernicus فقد ظهر في مطلع القرن الس������ادس عشر، حيث كانت النظرة العلمي������ة إلى طبيعة الكون ه������ي النظرة املوروثة عن املجد اإلغريقي القدمي، أي قبل نحو 1500 س������نة تقريبا من ظهور كوبرنيكوس على مس������رح

األحداث. وقد اختصر بطليموس النظريات اإلغريقية في مجال الفلك بكتابه املش������هور باسمه العربي »املاجس������طي«، الذي وصل إلى الغرب عن طريق األندل������س بترجمة عن اليوناني������ة إلى العربية ثم إلى الالتينية. كان كوبرنيكوس من مواليد طورن )مدينة بولونية(، درس القانون والطب، وش������غل وظيفة كاهن ف������ي كاتدرائية بولونية، واهتم بعلم الفلك، ونش������ر عام 1543 رائعته بعنوان »دوران

األفالك السماوية«، ولم يكن معنيا باضطه������اد الكنيس������ة الكاثوليكية، ألن آراءه خالفت بعض معتقداتها، فق������د جع������ل كل الكواك������ب تتحرك حول مركز واحد هو الشمس بدال من األرض، والش������مس ذاتها تدور ف������ي فلك ح������ول مجرتنا املس������ماة بدرب التبان������ة )كتاب تاريخ العالم،

منشورات عالم املعرفة الكويتية(.كوبرنيكوس حقيقة لقد كشف واضحة عن طبيعة الك������ون، وأن نظريته تنطوي على ما هو أكثر كثيرا من مجرد الزعم أن األرض تدور في فلك حول الشمس، ولسنا بصدد شرح نظريته وتفاصيلها، ولكن ما ميكن قوله إن أهمية كوبرنيك������وس تتمثل في ب������دء مرحلة جديدة من رحل������ة الفكر املتحرر من هيمنة القدماء اإلغريق والرومان، فقد كان يكف������ي للمواطن األوربي أن ينظر إل������ى مواقع احلضارة الكالس������يكية املطلة على البحر املتوسط لتثير لديه شعورا باإلعجاب والعج������ز والرهب������ة أمام هذه اآلث������ار، وكأنها من صنع بش������ر غير البش������ر أو من صن������ع األرباب. Pantheon �������إن صروح������ا مث������ل بعلبك ومعبد الفي فرنس������ا وم������درج الكولوزيوم ف������ي روما وال� Acropolis والهي������اكل واملعابد اليونانية الرائعة ال ت������زال رهيبة حتى الي������وم، في وقت فقدنا فيه كل املع������ارف املتعلقة بكيفي������ة بناء هذه الصروح. وكم كان طبيعيا قبول االعتقاد بأن القدماء كانوا أس������مى فكريا مبراحل من الناس العادين الذين

جاءوا من بعدهم.أما فلسفة س������قراط وأفالطون وإقليدوس، فكانت له������م مبنزلة النصوص املقدس������ة، عليهم قبولها من دون الس������ؤال أو الشك فيها. من هنا تبرز أهمي������ة كوبرنيكوس البولون������ي الذي افتتح فضاء واس������عا في عالم الفلك، وأثبت أن إنسان القرن السادس عشر ميكنه أن يحقق في مجال العلوم واالكتشافات ما يتفوق على ما حتقق أيام اإلغريق. لق������د فتح كوبرنيك������وس التاريخ للذين جاءوا من بعده من العلماء والعظماء مثل غاليلي Newton ونيوت������ن Clipper وكليب������ر Galilee

غاليلي

apr p58-67.indd 60 3/8/15 11:47:42 AM

Page 60: alarabi مجلة العربي

61 بولونيا في التاريخ احلديث

تاريــخ

وغيره������م، الذي������ن فتح������وا آفاقا واس������عة للعلم واملعرف������ة، للعلماء الذين ج������اءوا بعدهم وتابعوا مسيرتهم، بعد أن حترروا من رهبة املاضي ومن نفوذ الكنيس������ة، التي اعتبرت أفكار كوبرنيكوس هرقطة وفكرة الشمس مركز الكون رأيا سخيفا وباطال... وأقل م������ا توصف به أنها خطيئة في

حق اإلميان. )املرجع السابق(لقد جنا كوبرنيكوس من مالحقة الكنيس������ة،

ألن كتابه نشر وهو على فراش املوت.واخلالصة أن ما ميكن أن نستنتجه من أعمال هؤالء العظماء أن للك������ون قوانني حتكمه وميكن للعقل البش������ري أن يفهمها وتدفعه )الكون( قوى

ميكن حساب آثارها باستخدامنا للرياضيات.لم ينج هؤالء العظماء من مالحقة الكنيس������ة Jordano ومحاك������م التفتي������ش، فجردانو برون������وBruno الذي آمن بها ونش������رها في أوربا الحقته الكنيسة وعاقبته حرقا على العمود. أما غاليلي Galile ال������ذي آمن مبا اكتش������فه كوبرنيكوس، فأحالته الكنيس������ة إلى محاكم التفتيش، وبالرغم من تراجعه أمامها عن إميانه بهذه النظرية، فقد حكمت عليه باإلقامة اجلبرية وعاش منعزال في بيته منقطعا عن العالم، وليس صحيحا ما أشيع ع������ن أنه قال أمامها إنها تدور، ولو كان قال ذلك

لكان مصيره مصير جردانو برونو.

نقابة التضامن»كم فرقة عس������كرية ميلك الباب������ا؟«... قالها بالعقيدة الدينية س������تالني س������اخرا ومس������تخفا وبالقيم املعنوية الراس������خة في نفوس الش������عوب وفي ضمائرها. من هذه القيم التي ميزت التاريخ البولون������ي وطبعته بطابعها مب������دأ الدميقراطية، فقد عرفت بولونيا أول دس������تور لها عام 1791، وهي الت������زال حتتفل في الثالث من ش������هر مايو من كل عام بهذه املناس������بة، وهو ثاني دستور في العالم بعد الدس������تور األميركي، وأول دستور في أوربا. وقبل الدس������تور كانت طبق������ة النبالء فيها

تنتخب امللوك وتعزلهم عن عروشهم.من هنا قادت نقابة التضامن التي أسس������ها لي������خ فاليس������ا حمل������ة احتجاج������ات العم������ال في

ح������وض بناء الس������فن في مدين������ة غدانس، حيث كان������وا يطالبون بظ������روف عمل أفض������ل في ظل ارتفاع األس������عار وبحقهم في اإلضراب وتشكيل نقابة عمال مس������تقلة. وكان فاليسا مجرد عامل كهربائ������ي لم يكمل تعليمه، ول������م يكن يهدف إلى إس������قاط النظام الش������يوعي، بل أراد - على حد قوله - العمل في ش������راكة مع احلزب الشيوعي احلاك������م )البيان: حرك������ة التضام������ن البولندية، 14-11-2008(. ثم أخذت هذه النقابة تكبر حتى أصبحت تضم 10 ماليني عامل في عام 1980. وأمام قوة هذه النقابة التي اجتاحت بتظاهراتها مختل������ف امل������دن البولونية، أعلن رئي������س الوزراء وزعيم احلزب الشيوعي البولوني يارو جالسكي األحكام العرفية ف������ي البالد وألقى القبض على فاليس������ا ومعاونيه؛ ثم أفرج عنه بعد أحد عشر شهرا من اعتقاله، فقد حترر فاليسا ولكن بقيت حرك������ة التضامن محظورة، غي������ر أن التظاهرات واالحتجاجات التي انطلقت عام 1988 احتجاجا على األوضاع االقتصادية في البالد، أدت فعليا إلى بداية انهيار النظام الشيوعي، حيث اعترفت السلطات بنقابة التضامن ومت االتفاق على إدخال إصالحات سياسية واسعة أدت في النتيجة إلى استقالل بولونيا عن االحتاد السوفييتي وانتخاب ياروجالس������كي أول رئيس لبولونيا، ثم خلفه ليش فاليسا في الرئاسة. ومنذ ذلك احلني يتم تبادل الس������لطة بني اليمني واليسار، الذي حول احلزب الشيوعي الس������ابق إلى حزب اشتراكي، ولم يعد

للحزب الشيوعي أي وجود.

دور البابا والكنيسة في األزمة البولونيةمن املعروف أنه كان من نتائج احلرب العاملية الثانية ف������رض النظام الش������يوعي بقوة اجليوش السوفييتية على بلدان أوربا الوسطى والشرقية، مبا فيها بولونيا، وذلك على أساس القرارات التي اتخذتها أميركا واالحتاد الس������وفييتي وبريطانيا في مؤمت������ر يالطا عام 1945. وكانت الكنيس������ة الكاثوليكي������ة في بولونيا تعارض هذا النظام منذ قيامه، وال سيما لسعيه الستئصال الدين املسيحي وفرض اإلحلاد على اجلميع بطرق مختلفة. وكما

apr p58-67.indd 61 3/8/15 11:47:45 AM

Page 61: alarabi مجلة العربي

62

حرصت هذه الكنيس������ة على محافظة الش������عب البولوني على هويت������ه القومية وتقاليده في وجه أمناط احلياة الس������وفييتية، بقيت متارس نفوذا كبيرا على البولونيني كمؤسس������ة وحيدة مستقلة عن السلطات احلاكمة؛ وإن كانت عالقتها بهذه األخيرة متر بفت������رات مختلفة حتظى فيها بقدر

أكبر أو أقل من احلرية واحلقوق.وقد اعت������رف الزعيم الس������وفييتي ميخائيل جورباتش������وف مرات عدة بتأثير البابا والكنيسة على األوضاع في أوربا الشرقية والوسطى، وكان واحدا من العوامل الرئيسة التي مكنت من تفكيك النظام الس������وفييتي التوتاليتاري بطريقة سلمية. ونذكر في هذا املجال زي������ارة البابا لبولونيا عام 1979 وتش������جيعه للث������وار بعبارته الس������حرية »ال تخافوا« وخالل األحداث كانت الكنيس������ة تدعو الس������لطات واملعارضة إلى الت������زام الهدوء، ومن ناحية أخرى تشجع االجتاهات االستقاللية، ثم أخذت تس������اعد املعارضة خصوصا عقب إعالن السلطات البولونية األحكام العرفية عام 1981، التي اس������تمرت حتى يولي������و 1983، وبالرغم من ذلك اس������تمرت »التضامن« في نش������اطها بالعمل السري وإصدار الكتب والنشرات والبيانات التي تدعو إلى الثورة. كانت الكنيسة تبدي معارضتها للنظام الشيوعي بأشكال مختلفة، منها مقاطعة رجال الدين االنتخابات البرملانية التي كانت في الواقع عملية ش������كلية ال تعبر عن موازين القوى

السياسية في البالد على اإلطالق.إضاف������ة إلى دعم البابا يوحن������ا بولس الثاني

واحتاد نقابات العمال األمريكية، كان هناك دعم غير مباش������ر متثل في ردود الفعل التي صدرت من الدول الغربية، فعن������د إعالن حالة الطوارئ في بولونيا عام 1980، فرضت واشنطن عقوبات اقتصادية على بولونيا وعلى االحتاد السوفييتي معا، وأخذت تدعم نقابة التضامن بصورة سرية، كج������زء من معركتها ضد الش������يوعية التي بدأها الرئي������س األميركي رونالد ريج������ان أثناء احلرب الباردة. أما نقابات العم������ال في الدول الغربية، فوقف������ت إلى جانبها، كم������ا دافعت منظمة العمل الدولية عن نقاب������ة التضامن وطالبت برفع حالة الط������وارئ. وقد حصلت احلركة على دفع معنوي جديد عندما زارت مارجريت تاتشر رئيسة وزراء بريطانيا بولونيا عام 1982 وأبلغت ياروجلسكي ������ن اقتصادها إال بعد أن تعم أن بولونيا لن يتحساحلرية فيها، وخاطبت عمال غدانسك املضربني

»أن ال شيء يستطيع أن يوقفكم«.

دور اليهودكانت بولونيا في القرن السادس عشر مركزا مهما للديانة اليهودية وعلوم اليهود الدينية. لقد اس������تقر اليهود في بولونيا منذ القرون الوسطى هربا من املالحقات واالضطهادات التي عانوها في الدول األوربي������ة األخرى. ويتبني من املراجع التاريخية أن ح������كام بولونيا كانوا يس������تقبلونهم بترحاب، ألنهم أرادوا أن يصبح اليهود منافسني لألمل������ان الذين كانوا يس������توطنون بكثرة في املدن البولوني������ة. وق������د وج������د اليهود ظروف������ا مالئمة

العدد 677 - أبريل 2015

نيوتنكليبركوبرنيكوس

apr p58-67.indd 62 3/8/15 11:47:50 AM

Page 62: alarabi مجلة العربي

63 بولونيا في التاريخ احلديث

تاريــخ

بقايا جدران تعود إلى العصور الوسطى

للتطور االقتصادي، فس������كنوا ف������ي املدن الكبرى )Ghetto على أس������اس جتمعات منفصلة )جيتولها احلق في تس������يير شؤونها ذاتيا، وبعد توحيد بولونيا وليتوانيا في أواخر القرن الرابع عش������ر، راح اليهود يس������تقرون في أراضي ليتوانيا أيضا. في عام 1939 كان عدد اليهود في بولونيا حوالي ثالث������ة ماليني ونصف امللي������ون أي حوالي 10 في املائة من س������كانها. وبعد انته������اء احلرب العاملية الثاني������ة انخفض عددهم إل������ى حوالي 200000 فقط بسبب عمليات اإلبادة اجلماعية املخططة م������ة بدقة من قبل احملتلني النازيني األملان، واملنظوالتي اس������تهدفت اليهود كما استهدفت البولون وغيرهم من اجلنس������يات األخ������رى والغجر. وفي فترة احلكم الش������يوعي فضل عدد منهم التخلي

عن انتمائهم القومي والديني وبدلوا أسماءهم.ال ش������ك في أن مس������اهمة اليهود البولون في تغيير النظام الش������يوعي كانت مهمة جدا، خاصة أن وجودهم في أحواض السفن واملدن الكبرى كان رت الثورة ضد هذا النظام. من العوامل التي فج

وق������د ازداد نفوذهم بع������د تغيير النظ������ام. أعود بالذاكرة إلى ما قاله القس يانوفسكي املقرب من فاليس������ا، وبحضوره، في إحدى مواعظه في عام 1995: »إن البول������ون ال يدرون اآلن من يحكمهم، هل اليهود القادمون من موس������كو، أم إسرائيل؟« وق������د عتب اليهود على فاليس������ا، ألنه لم يعترض

على كالم القس.

السلطات تعترف بأول نقابة غير شيوعيةنتيجة لذلك اندلعت التظاهرات التي اجتاحت املدن بشكل لم يس������بق له مثيل مما دفع السلطة إلى االعتراف بنقابة التضامن كأول نقابة ال تتبع احلزب الش������يوعي، وإجراء مفاوضات معها بدال من اللجوء إلى أس������لوبها في التعامل مع األزمات الس������ابقة في كل من هنغاريا وتشيكوس������لوفاكيا، وذل������ك بعزل احلركة وال������ردع املنظم للمضربني. وقد تقوم السلطة الش������يوعية في بعض األحيان بتقدمي بعض التنازالت بهدف احلد من انتش������ار حركة اإلضرابات. أما ف������ي بولونيا فقد اختلف

apr p58-67.indd 63 3/8/15 11:47:58 AM

Page 63: alarabi مجلة العربي

64

الوضع ورأى السوفييت أنهم أمام حركة عمالية منظمة وقوية ال تقع حتت سيطرة احلزب.

نتيجة هذه الضغوطات والوضع االقتصادي املتدهور قبل ياروجلسكي وزير الدفاع في حينه أن يف������اوض »التضامن« وعق������دت بني الطرفني الطاولة املستديرة التاريخية في عام 1989، لقد مت أوراق جلس������ت إلى هذه الطاولة عندم������ا قداعتمادي إلى فاليسا رئيس جمهورية بولونيا في ل الطرفان إلى إصالحات سياس������ية حينه. توصواقتصادي������ة جرت على أساس������ها أول انتخابات حرة في الكتلة الشيوعية، فازت بنتيجتها حركة التضامن بأكثرية املقاعد، وش������كلت أول حكومة غير شيوعية في االحتاد السوفييتي. لقد كانت حركة التضامن س������لمية، حققت أهدافها وأكثر مما طمحت إليه أو أرادت حتقيقه. وبعد س������تة أشهر من ذلك انهار جدار برلني، وأطيح بعناصر

النظام الشيوعي الواحد تلو اآلخر. كانت خس������ارة فادحة لالحتاد الس������وفييتي، ألن م������ا مييز بولوني������ا من دول ش������رق أوربا هو أهميتها بالنس������بة إليه، إذ يعتبرها مركز املنطقة األمنية التي أقامها على حدوده الغربية، خاصة أن بولونيا تشكل حاجزا في مواجهة أملانيا، كما

أنها متثل ثقال سكانيا. بيد أن هذه املزايا تنقلب في الوقت نفس������ه إل������ى نقاط ضع������ف، فالوعي االجتماع������ي البولوني يس������يطر علي������ه تاريخ من الع������داء لروس������يا، التي كانت الق������وة املهيمنة في التقس������يمات األربعة التي حصل������ت لبولونيا عبر التاري������خ احلدي������ث. وعندما توصلت الس������لطات واملعارضة نتيجة محادثات الطاولة املس������تديرة ع������ام 1989 إلى حلول وس������طية تضمنت إجراء انتخابات برملانية دعمت الكنيسة مرشحي نقابة التضامن. وقد أدى ذلك في ما بعد إلى تش������كيل أول حكومة غير شيوعية عجلت بانتقال بولونيا من النظام الشيوعي إلى نظام دميقراطي حر. أما في االنتخابات الرئاسية العامة عام 1990 فقد أيدت ترش������يح ليش فاليسا، الذي فاز بالرئاسة، ثم أعلنت حيادها ووجه األس������اقفة رس������الة إلى أتباعهم »إننا ال ننح������از إلى طرف معني« والتزم القساوس������ة أال يقودوا احلمالت االنتخابية وأال يس������محوا ألحد بقيادتها في الكنائس أو بنش������ر

الدعاية بدعم أحد.

انهيار النظام التوتاليتاريالسؤال الذي يطرح نفس������ه: ملاذا ذهب هذا

العدد 677 - أبريل 2015

احلشود تستقبل قداسة البابا

apr p58-67.indd 64 3/8/15 11:48:02 AM

Page 64: alarabi مجلة العربي

65 بولونيا في التاريخ احلديث

النظام اجلبروتي، رغم ما تركه من أثر ظاهر في احلي������اة املادية وفي املج������االت الفنية والعمرانية والعلمي������ة التي ال تزال تش������هد عل������ى الكثير من

إجنازاته وكفاءاته؟إن النظام السوفييتي لم يتطور بسبب عاملني رئيس������ني على األقل، أولهما السياسة التي كانت تقوم على القوة والقمع والطبقة املس������يطرة على النظام والضاغطة بأن يستمر الوضع على حاله. وقد نتج عن ذلك جمود سياسي واقتصادي على الصعيدي������ن الداخلي واخلارج������ي. وأما العامل الثاني فقد متثل في منط تفكير الطبقة احلاكمة في بولونيا التي استفادت من األوضاع القائمة، وقد ارتبطت مصاحلها مبصالح القوة املسيطرة دون أي اعتب������ار لرأي املواطنني أو ألي انتخابات شعبية، وبالتالي لم يعد هناك مجال ألي إصالح

سياسي أو اقتصادي. وقد ص������ور أحد الباحثني في هذا املجال أن الش������عوب السوفييتية كانت كمن يعيش في قطار له أول وليس له آخر. كان القطار يهتز ويعتقد من فيه أنه يس������ير، وعندما جاء جورباتشوف وأعلن perestroika and سياسته اإلصالحية املتمثلة فيglasnost )اإلصالح والشفافية( وأزاح الستار عن

بعض نوافذ القطار، وجد الركاب أنهم اليزالون في مكانهم، لق������د كان القطار يتحرك ببطء إلى األمام فبدأوا يفرون من النوافذ واألبواب، وكان

أول الفارين بولونيا.

بولونيا تعود إلى دميقراطيتهاوعندم������ا تخلص������ت بولونيا ع������ام 1989 من النظ������ام املفروض عليه������ا، عادت إل������ى مبادئها الدميقراطي������ة، وتب������ادل الس������لطة القائ������م على مبدأ اختيار الش������عب حكامه، وعلى التوازن بني السلطات، وجعل االنتخابات جتري على أساس احملافظة والقاعدة النس������بية. ورب سائل يسأل اليوم: أين هذا البطل التاريخي بل األس������طوري الذي غير وجه العالم؟ فاليسا يرأس اليوم حزبا سياسيا صغيرا اشترك في االنتخابات البرملانية الت������ي جرت ع������ام 2001. لم يس������تطع حزبه أن يوصل نائب������ا واحدا إلى البرملان، ألنه لم يحصل على النسبة الدنيا املطلوبة وهي 5 في املائة من

أصوات الناخبني.

ر الثورة قد ال يصلح للحكم من يفجالكب������ار الالعب������ون ه������ؤالء أصب������ح أي������ن

تاريــخ

مظاهرات منظمة التضامن

apr p58-67.indd 65 3/8/15 11:48:11 AM

Page 65: alarabi مجلة العربي

66

ومستشاروهم الذين غيروا وجه التاريخ وأدخلوا العال������م في عص������ر جدي������د هو عص������ر القطب الواحد؟ فاليس������ا يبقى رمزا للتاريخ البولوني بل لتاري������خ العالم، أما اجلنرال ياروجلس������كي الذي أنق������ذ بولوني������ا من س������حق الس������وفييت لها، فال تزال محاكمته مس������تمرة منذ ع������ام 1994. لقد سمحت لي الظروف بلقاء الرجلني، فشعرت أن فاليس������ا رجل من التاريخ كان يصلح ملرحلة وقد ال يكون يصلح ملا بعدها. فعندما انتهت رئاس������ته للجمهورية وجد نفس������ه من دون راتب، حيث لم يكن هنالك قانون مينحه ذلك، فهدد بالعودة إلى عمله السابق كعامل كهربائي في أحواض السفن في غدانس������ك، املكان الذي أش������عل في������ه ثورته، ليعيل نفس������ه وأسرته الكبيرة، مما دفع احلكومة إلى تخصيص راتب له. أما اجلنرال ياروجلسكي ������د تاريخ التوتاليتاري������ة، يخاطبك من فهو يجسخلف نظارات سوداء، منتصب القامة، تبدو عليه مظاهر القوة رغم تقدمه في السن، فال تقرأ في وجهه إال عالمات االس������تفهام. حوكم أخيرا هو وسبعة من املسؤولني الش������يوعيني بتهمة إعالن

األحكام العرفية في البالد عام 1981 دون وجه حق، وبارتكاب انتهاكات حلقوق اإلنس������ان. دافع عن نفس������ه قائال إن قراره إعالن األحكام عرفيا كان شرا ال بد منه، ألنه أسهم في درء كارثة كانت تتربص ببولونيا ومهد الطريق نحو الدميقراطية، وأنه جنب بولونيا تدخال عسكريا سوفييتيا كما حدث للمجر عام 1956 وتشيكوس������لوفاكيا عام 1968، ألن القوات الروس������ية كانت ستقوم بهذه اخلطوة إذا ل������م يقدم عليها هو )مؤسس������ة دبي

لإلعالم(. لق������د أدى كال الرجل������ني دوره وفق������ا ملا رأى فيه مصلح������ة بلده. أما بولوني������ا فقد تصاحلت مع نفس������ها وتصاحلت مع جيرانه������ا ومعظمهم كان������وا أعداء األمس، ويكفي أن نش������ير هنا إلى أن احلرب العاملي������ة الثانية التي بدأت في األول من شهر سبتمبر 1939 كانت بهجوم أملانيا على بولوني������ا، كان البولينيون أول من قالوا لهتلر »ال« وأبوا االستسالم، وهم قالوا للسوفييت بعد ذلك

»كفى« ودمروا الهيكل.إن ما حققت������ه بولونيا من تقدم واس������تقرار

العدد 677 - أبريل 2015

جامعة بولونيا

apr p58-67.indd 66 3/8/15 11:48:15 AM

Page 66: alarabi مجلة العربي

67 بولونيا في التاريخ احلديث

كان ملصاحلتها مع نفس������ها أوال، ثم مع جيرانها ثانيا... تصاحلت بولونيا مع نفسها في االجتماع التاريخ������ي بني احلكومة وممثل������ي النقابة، الذي عرف باجتماع الطاولة املس������تديرة، وقد سرعت أح������داث بولوني������ا اس������تقالل جمي������ع دول أوربا الوسطى والشرقية. وإذا كانت بولونيا تصاحلت مع احلالة السياسية في داخلها، فإنها تصاحلت أيضا مع احلالة اليهودية التي ارتبطت بتاريخها منذ القرون الوس������طى، وش������كلت لها عقدة ذنب ومعاناة كمعاناة بطل أس������طورة س������يزيف، وذلك بسبب الدعاية اليهودية والدعم األمريكي. لقد واجهت بولونيا هذه املعضلة بجرأة وموضوعية به������دف الوص������ول إل������ى احلقيق������ة. تصاحل������ت بولوني������ا مع جيرانها، وطوروا معا لغة مش������تركة وبدأوا عهدا جديدا من عالقات حس������ن اجلوار

والتعاون.

اخلالصةهذا هو الدور الذي لعبته بولونيا في التاريخ احلدي������ث على الصعيد العلمي، منذ كوبرنيكوس

الذي فتح آفاقا واس������عة للفكر البشري بتحريره من هيمنة اإلرث اليوناني والروماني، وس������يطرة الكنيس������ة وتقاليدها وتراثه������ا. أما على الصعيد السياس������ي، فإنه بالرغم من تضاؤل حجم نقابة التضامن وانكماشها وما انفك عنها من مؤيدين اآلن، ال تزال منذ نشأتها اجلناح اليمني املعتدل في وجه األحزاب االش������تراكية التي انبثقت من احلزب الشيوعي، وال يزال هذا التنظيم وسوف يبقى يش������غل حيزا كبيرا ف������ي تاريخ بولونيا وفي تاريخ العالم، وتراثا إنس������انيا تقتدي به الشعوب املقه������ورة ف������ي الثورة عل������ى الظلم. لقد لس������عت الشعب البولوني زيادة طفيفة في أسعار اللحوم فرضتها السلطة فثار ودمر هياكل هذه السلطة

الشمولية.ي بالربيع العربي، وفي غمرة أحداث ما سمالذي س������اده العنف والقتل والتهجير بكل وسائل القمع واألس������لحة الفتاكة واملدمرة، كم كان حريا بنا أن نتعلم من التجربة البولونية التي كانت ثورة س������لمية شعبية، شعارها »ال للعنف«، لكي نتجنب

الكثير مما وصلنا إليه <

تاريــخ

فاليساريغان

apr p58-67.indd 67 3/8/15 11:48:19 AM

Page 67: alarabi مجلة العربي

68العدد 677 - أبريل 2015

حوار

إيفان كليش

إذا كانت صورة العرب في السينما األمريكية لم يتم تخيلها في إطار السنوات في وال��دق��ة التفرد إل��ى ميال أكثر أصبحت فإنها الخير، من من عشر الحادي أحداث أعادت انحيازا. وأقل للبتر، عرضة وأقل األخيرة، عودة نشهد فهل العرب، صورة في جديد من النظر 2001 عام سبتمبر في نفحصه ما ه��ذا السابع؟ الفن في البربري العربي لصورة قوية هذه المقابلة مع أحد خبراء قضية صورة العرب في الغرب، البروفيسور الشرق ش��ؤون في البارز الخبير بيركلي، جامعة في ميكالك لورانس

األوسط.

ترجمة : محمد اجلرطيمترجم من املغرب

لورانس ميكالك: الصورة النمطية للعرب في السينما األمريكية

بالتعيني لم أكن أعرف حتى كيف أحدد موقع تونس على خريطة العالم. التحقت أخيرا بالعاصمة تونس، وزرت دوال عربي������ة أخ������رى، وبدأت أفت������ن بالثقافة العربي������ة واللغ������ة العربية وحضارته������ا. تأثرت دوما عاطفيا وفكريا على حد س������واء بالس������ينما، وعندما عدت إلى الواليات املتحدة األمريكية، صدمت وأنا أعاين الفرق الشاسع بني الصورة السلبية جدا عن العرب واملس������لمني التي تقدمها السينما األمريكية، واالنطب������اع اإليجابي الذي تنام������ى بداخلي عن هذا املجتم������ع، وعل������ى األرض العربية أثن������اء إقامتي في املغ������رب العربي، وكذلك ف������ي األردن ومصر ولبنان

وسورية.> كي����ف تص����ف صورة الع����رب في الس����ينما التي

تنتجها الواليات املتحدة األمريكية؟- لقد تطورت هذه الصورة وبش������كل خاص تبعا للس������ياقات التاريخية. ففي س������نوات العشرينيات، ش������هدنا ظهور ص������ورة لإلنس������ان العرب������ي مرتبطة

لورانس ميكالك

> أوال، هل لك أن تش����رح لنا باختصار األس����باب والدواع����ي التي دفعتك إل����ى االهتمام بقضية صورة

العرب في السينما األمريكية؟- انخراطي في شؤون العالم العربي واإلسالمي كان عبارة عن حادث. ففي نهاية دراس������تي في عام 1964 )ف������ي جامع������ة س������تانفورد(، تقدم������ت بطلب لالنضمام إلى فيلق الس������الم، فاقترحوا علي تعييني مدرس������ا للغة اإلجنليزية في تونس. وعندما توصلت

apr 68-71.indd 68 3/22/15 10:22:53 AM

Page 68: alarabi مجلة العربي

69 لورانس ميكالك: الصورة النمطية للعرب في السينما األمريكية

بالش������يخ في فيلم أكثر شهرة في ذلك الوقت بعنوان »الشيخ« عام 1921، لعب فيه املمثل رودولف فالنتينو دور رج������ل »عربي« يخطف نس������اء غربيات، وهذا ما يتناق������ض مع قيم العصر عن������د العرب... فرد عربي من املس������تعمرات األوربية يتميز بالش������هوة والفجور والعنف، غي������ر قادر على مغازلة النس������اء الغربيات، فيعم������د إلى اختطافهن. بعد ذلك عرضت الس������ينما األمريكي������ة فيلما آخر كالس������يكيا من النوع نفس������ه بعنوان »جيس������ت العاش������ق« عام 1926، تناول وجود اجلحافل األجنبية فوق األراضي العربية. يتم متثيل الس������كان احملليني دوما في أثواب طويلة ومهزومني على الدوام رغم تفوقهم في العدد. نش������عر في هذا الفيلم بتبرير ضمني ملصداقية وش������رعية املش������روع االس������تعماري الغربي، في ح������ني أن العرب يكافحون ويناضلون ض������د الغزو األجنبي. هن������اك متثيل آخر يدور حول االس������تيهام واخليال والسحر، ال يبدو فيه العالم العربي س������وى مستودع لالستيهامات الغربية. ويت������م متثيل املنطقة العربية ف������ي األفالم األمريكية باعتبارها مكانا للوحوش واألفاعي والنساء واحلرمي في أفالم مثل »لص من بغداد« عام 1924، و»عجائب عالء الدين« عام 1961. وهناك نوع آخر من األفالم

الغرائبية، يظهر فيه العال������م العربي باعتباره فضاء يقدم إطارا للمؤام������رات واألحداث الغريبة من دون أن يكون حقا فاعال في ذلك. الفيلم األكثر شهرة في هذا الصنف هو بكل تأكيد الفيلم املوس������وم ب� »الدار

البيضاء« عام 1942.> كي����ف تط����ورت ه����ذه الص����ورة ف����ي س����ياق أكث����ر

حداثة، سياق العقود األخيرة؟ - شكلت أحداث الش������رق األوسط، أي الصراع اإلسرائيلي – الفلسطيني، واألعمال املذهلة ملنظمة التحرير الفلس������طينية، خلفية أساس������ية لسلس������لة جديدة من األحكام املس������بقة والصور النمطية. في هذا السياق، تعرض السينما األمريكية اإلسرائيلي باعتب������اره بطال، واإلنس������ان العرب������ي باعتباره رجال ش������ريرا. الفيلم األكثر متثيال ف������ي هذا الصدد هو فيلم »النزوح« عام 1960، الذي لعب فيه املمثل بول نيوم������ان دور القائد الصهيوني الذي هرب الالجئني إلى فلس������طني. في هذا الفيل������م، هناك نوعان فقط م������ن األوربيني، نوع يدع������م الصهيونية، وآخر يدعم مع������اداة الس������امية. وأخيرا، هن������اك التمثيل األخير للع������رب، وهو متثي������ل الرجل اإلرهاب������ي. كان الفيلم األول م������ن نوعه هو فيلم »يوم األحد األس������ود« عام

لقطة من فيلم The 13th warrior )احملارب 13(

apr 68-71.indd 69 3/22/15 11:43:45 AM

Page 69: alarabi مجلة العربي

70العدد 677 - أبريل 2015

1977، الذي ي������روي قصة مؤام������رة إرهابية عربية الغتيال جمهور غفير، وكذلك رئيس الدولة، خالل مباراة الس������وبر بول. ومت إحباط املؤامرة من طرف عمالء إسرائيليني شجعان. مثال آخر في هذا النوع من التمثي������ل عرض في فيلم »قوة دلتا« عام 1986، حي������ث مت عرض قوات أمريكي������ة خاصة تنقذ ركاب طائرة مختطف������ة وتقتل املهاجمني الع������رب. ينبغي أن نتذكر أيضا أفالم������ا مثل »أكاذيب حقيقية« عام 1994 مع املمثل األمريكي الش������هير ش������وارزنيجر، وأيضا فيل������م »تنفيذ القرار« عام 1996، حيث يقوم بعض املقاتلني العرب بزعامة متعصب باالس������تيالء على طائرة ملهاجمة واشنطن. لكن من جهة أخرى، هناك في السنوات األخيرة بعض األفالم ذات نكهة

إيجابي������ة. هذه هي احلال في فيل������م »احملارب رقم 13« عام 1999، الذي يعرض قصة ش������خص يدعى ابن فضالن، وهو دبلوماس������ي عرب������ي في العصور الوس������طى، يس������افر إلى منطقة الفوجلا في أوربا، ويتم تصويره في ه������ذا الفيلم باعتباره رجال مثقفا وخيرا يرفض ش������رب الكحول ويصلي قبل املشاركة في املعارك. أفكر أيضا ف������ي فيلم »امللوك الثالثة« عام 1999، وهو عبارة عن فيلم تخيلي تدور أحداثه حول جن������ود أمريكيني في العراق بعد حرب اخلليج عام 1991. يتم تصوير بعض العرب في هذا الفيلم في صورة منطية موغلة في الشر، لكن أيضا يقدم الفيلم بعض العراقيني األخيار واإلنسانيني املترعة

قلوبهم بالرأفة.

لقطة من فيلم The Sheikh )الشيخ(

apr 68-71.indd 70 3/22/15 10:23:07 AM

Page 70: alarabi مجلة العربي

71

حوار

> م����ا التحلي����ل الش����امل ال����ذي تس����تخلصه من متثيل العرب في السينما األمريكية؟

- يج������ب التذكير أوال بأن������ه ليس العرب وحدهم الذين مت وصفهم بش������كل س������لبي من قب������ل هوليوود، بل مجتمعات أخرى أيضا تعرضت للتنميط حس������ب ظروف التاريخ، مثل: اليابانيني خالل احلرب العاملية الثاني������ة، والروس خ������الل احلرب الب������اردة. كثير من هذه األفالم ليست س������يئة فقط في ما يتعلق بتمثيل العرب... إنها أفالم رديئة حتى على املستوى الفني، كم������ا هو الش������أن أيضا على مس������توى توجيه املمثلني والس������يناريو. أعمال س������ينمائية أخرى - بالعكس - وعلى الرغم من التمثيل السيئ للمجتمع العربي، هي أفالم جيدة من الناحية الفنية. لكن في املعدل العام، ميكن تصنيف معظم األفالم باعتبارها أفالما رديئة،

مع بعض االستثناءات املثيرة لالهتمام هنا وهناك.> ملاذا يتم متثيل العرب على هذا النحو؟

- من جهة، هناك نزوع إلى التبسيط واالختزال وإنتاج الصور النمطية التي تقدم لنا باعتبارها رؤية كونية، تتالءم جيدا مع السينما بقصصها عن اخلير والش������ر. في احلالة األكثر حتديدا وخصوصية عن الع������رب، ثمة ج������ذور تاريخية لعام������ل عوج وحتريف صورته������م. مت إعم������ار الواليات املتح������دة األمريكية في البداية بالس������كان األوربي������ني الذين ميلكون رؤية صدامي������ة مع الع������رب بس������بب الصراع ال������ذي ميز احلضارتني ف������ي أوربا. يعتبر اجله������ل أيضا عامال أساس������يا في هذا التنميط والصور املقولبة. يضاف إلى ه������ذا العامل غياب الصوت العربي في الواليات املتحدة األمريكية. كما أن الهجرة العربية هي جديدة نسبيا مقارنة مع املجتمعات األخرى. وأخيرا، اليزال تأثير السياسة األمريكية في منطقة الشرق األوسط، وأيضا االنحياز األمريكي جتاه إس������رائيل، يؤثر سلبا

في تصورنا للمجتمع العربي.> بش����كل ع����ام، كيف ترى أن ه����ذه األفالم متارس تأثي����را عل����ى التمثي����ل الش����عبي للعرب ف����ي املجتمع

األمريكي؟- األفالم لها في رأيي تأثير حاسم على التصور األمريكي للعرب. فمعظم األمريكيني لم يروا العرب على اإلطالق في حياتهم، ما عدا في الشاش������ة التي يتم فيه������ا عرض العرب باعتبارهم ش������عبا ش������ريرا

ومخيفا. كان هناك ملي������ار ونصف املليار من تذاكر الدخول إلى دور الس������ينما األمريكية في عام 2001، وهذا من دون اإلش������ارة إلى األفالم املش������اهدة على شاشة التلفزيون، وجميع هذه التمثيالت السيئة عن العرب لها تأثيرها الس������لبي. وهذه هي احلال بصفة خاصة مع الش������باب، وهم أكبر املس������تهلكني لألفالم

السينمائية.> هل س����يكون من الصحيح التأكيد على أنه من ب����ن جميع الطوائف العرقي����ة املوجودة في الواليات املتحدة يبقى العرب هم من يعانون في الغالب األعم

من التنميط األكثر سلبية في السينما األمريكية؟- أعتقد ذلك، إن األمر صحيح. العرب والفرس

واألتراك هم األعراق األكثر متثيال بشكل سلبي.> كي����ف يتفاع����ل الع����رب األمريكي����ون م����ع ه����ذا

التمثيل من ثقافتهم؟- تاريخيا، عبر البعض عن خجلهم من ماضيهم الثقاف������ي، وبالتالي حاولوا إخف������اء أصلهم، حتى أن البعض من العرب غيروا أس������ماءهم. وفي السنوات األخي������رة تغير رد الفعل من الش������عور باخلجل والعار إل������ى التعبير عن الغضب. ومنذ بضع س������نوات، بدأ مكت������ب التحقيق������ات الفيدرال������ي عملية حتت اس������م »أبس������كام« )عملي������ة االحتيال العربي(، حيث ش������رع فيه������ا وكالء يزعمون أنهم عرب في محاولة لتحديد العناصر املفترض أنها فاسدة في املجتمع األمريكي. وشعر العرب األمريكيون باملهانة واإلذالل بسبب هذه املبادرة العنصرية، وأدت هذه احلادثة إلى تش������كيل جمعي������ة جلنة العرب األمريكي������ني ملكافحة التمييز. أما اآلن، فإن العرب واملسلمني يقومون برد فعل قوي

حني يتم تقدميهم بطريقة منطية.> ه����ل ش����عرت بتأثير أح����داث احلادي عش����ر من س����بتمبر عام 2001 على الصورة الت����ي يتم تقدمي�ها

عن العرب في الصناعة السينمائية األمريكية؟- مع األس������ف، إن الصورة املش������وهة عن العرب واملسلمني تفاقمت، وشكل املجتمع العربي موضوعا للتجني������ب في املط������ارات وغيره������ا. حماية حقوقهم املدني������ة تآكلت حتت تأثير قوانني مكافحة اإلرهاب. كان هن������اك بالفع������ل عدد م������ن األفالم الس������ينمائية والوثائقية ذات لهجة مناهضة للعرب بشكل ملحوظ

على الشاشات في السينما والتلفزيون <

لورانس ميكالك: الصورة النمطية للعرب في السينما األمريكية

apr 68-71.indd 71 3/22/15 10:23:17 AM

Page 71: alarabi مجلة العربي

جناب الطاعون

ن������زل الطاعون مرة بلبنان س������نة 1907م فكافحه أسعد رستم بظرافة، قائال:

القانون ب���ك ي��ج��دي ك����ان ال إن ف���احل���ام���ض ال���ف���ن���ي���ك وال���ص���اب���ون

ب����ادن����ا إن ال�����ط�����اع�����ون ي����أي����ه����ا م����ن����ظ����وم����ة وم�����ن�����اخ�����ه�����ا م���������وزون

الشتا تقضي كي جنابك جئت حتى م����دي����ون ل����ه����ا إذا ف�����أن�����ت ف����ي����ه����ا،

بأرضها ت��ق��ي��م أن ال����ع����دال����ة أم�����ن دون؟ ي�����ا أه���ل���ه���ا وت���ق���ت���ل ض���ي���ف���ا

وصف س������ئل بعض البلغاء عن رجل. فقال: هو صغي������ر القدر، قصير الش������بر، ضيق الصدر،

لئيم النجر، عظيم الكبر، كثير الفخر.

زوجة أكولةرزئ الشاعر أبو دوالمة بزوجة أكولة نهمة

وجش������عة، تكثر من التذمر والشكوى، لذا قال فيها:

منبهة م����ن ف��ي��ه��ا ال���ل���ه ب������ارك ال ب��ع��دم��ا هجعوا ت��ل��وم ع��ي��ال��ي ���ت ه���ب

لها ق��ل��ت اجل�����وع إل������ي ���ت ت���ش���ك إذا بع والش ال�����ري إال ج���وع���ك ه���اج م��ا

فتأكله ك��س��ب��ي اخ���ل���ص���ه���ا م����ازل����ت تضطجع ث���م ع��ي��ال��ي، ودون دون�����ي

أعوران = أعمىدخل رجل أعور على معن بن زائدة، فأمر له بجائزة. ثم دخل عليه رجل آخر، وكان أعور أيضا، فأم������ر له معن بجائزة. فش������كرا له كرمه وخرجا، ثم عادا إليه ميش������يان متجاوري������ن بحيث صارت عيناهما املكفوفتان متجاورتني. فقال لهما معن: لقد أعطيتكم������ا منفردين، فم������اذا تريدان؟ فقال أحدهما: بيننا اآلن رجل أعمى يستحق الصدقة،

فأعطاهما معن ضعف ما أخذاه.

السنور واللحماشترى رجل ثالثة أرطال حلما، وقال المرأته: اطبخيه، وخرج إلى مش������غله، فطبخته املرأة وأكلته، فلما ج������اء زوجها، قال: هاتي ما طبخت. قالت له: أكله الس������نور )القط( فأخذ الرجل الس������نور ووزنه، فإذا فيه ثالثة أرطال، فقال لها: هذا وزن السنور،

فأين اللحم؟! أو هذا وزن اللحم، فأين السنور؟!

رؤياكان بني احلس������ن البصري وابن سيرين هجرة. فكان إذا ذكر ابن سيرين عند احلسن، يقول: دعونا من ذك������ر احلاك������ة! )وكان بعض أهل ابن س������يرين حائكا( فرأى احلس������ن في منامه كأنه عريان، وهو قائ������م على مزبلة يضرب بالع������ود. فأصبح مهموما برؤياه، فقال لبعض أصحابه: امض إلى ابن سيرين

72العدد 677 - أبريل 2015

طرائف عربية

apr 72-75.indd 72 3/22/15 10:24:45 AM

Page 72: alarabi مجلة العربي

)وكان مش������هورا بتفس������ير األح������ام(، فقص عليه رؤياي على أنك أنت رأيتها. فدخل على ابن سيرين وذكر له الرؤيا. فقال ابن س������يرين: قل ملن رأى هذه الرؤيا: ال تسأل احلاكة عن مثل هذا! فأخبر الرجل احلسن مبقالته، فعظم لديه، وقال: قوموا بنا إليه. فلما رآه ابن س������يرين، قام إليه وتصافحا، وسلم كل واحد منهما على صاحبه، وجلس������ا يتعاتبان. فقال احلس������ن: دعنا من هذا، فقد ش������غلت الرؤيا قلبي. فقال ابن س������يرين: ال تشغل قلبك، فإن العري عري من الدنيا، ليس عليك منها علقة. وأما املزبلة فهي الدنيا، وقد انكشفت لك أحوالها، فأنت تراها كما ه������ي في ذاتها. وأما ضرب������ك بالعود، فإنه احلكمة التي تتكلم بها وينتفع بها الناس. فقال له احلسن: فمن أين ل������ك أني أنا رأيت ه������ذه الرؤيا؟ قال ابن س������يرين: ملا قصها علي، لم أر أحدا يصلح أن يكون

رآها غيرك.

املنع أحبقالت امرأة لبخيل: هب لي خامتك. قال: ملاذا؟ قالت: ألذك������رك به. قال: اذكريني بأنك

طلبت مني فمنعتك، فاملنع أحب إلي.

بيع باجلملة ضاع حمار جحا فأقس������م ليبيعن������ه إن وجده بدينار واحد. ثم وجده وندم على حلفه، ولم يش������أ أن يحنث في قس������مه، فاحتال علي������ه ليبر باليمني، ويحفظ على نفس������ه ثمن احلمار، وعرض احلمار في السوق وقد ربط إلى عنقه حذاء قدميا، فجعل ينادي عليه: »احلمار بدينار واحلذاء بعشرة دنانير،

وال يباعان على انفراد«!

من أبعدك عن داره كان أب������و العيناء واقفا على بابه، فمر به رجل ثقيل الظل، فسلم عليه، فقام أبوالعيناء ميشي معه،

فقال الرجل: »ال تتعب نفسك يا أبا عبدالله«، فقال أبوالعيناء: »ما تعب من أبعدك عن داره«.

قسمة مواريث س������ئل بهلول عن رجل م������ات وخلف ابنا وابنة وزوجة، ولم يخلف من املال ش������يئا، كيف تكون القس������مة؟ فقال: لابنة الثكل، وللزوجة

خراب البيت، وما بقي من الهم فللعصبة!

عجلةروي عن السيدة عائشة - رضي الله عنها - أنها أرس������لت تابعا بدوي������ا ذات يوم ليأتيها بقبس م������ن نار للدار. وبينم������ا البدوي يلتمس القبس ش������اهد قافلة تسير إلى مصر، فمضى معه������ا ومكث بها عاما، ثم ح������ن ملألفه وأهله، فع������اد. وخال م������روره بطرق املدين������ة، تذكر القب������س عندم������ا رأى نارا على مبع������دة، فعدا إليه������ا، فتعثر ووقع على األرض، ثم نهض وهو

يقول لعن الله العجلة.

ابن أخت خالتك دخل عدي بن أرطأة )أمير من أهل دمشق واله عمر بن عبدالعزي������ز - رضي الله عنه - البصرة( على شريح القاضي، فقال: أين أنت أصلحك الله؟ ق������ال: بينك وبني اجلدار. قال: رجل من أهل الش������ام. قال: نائي احملل سحيق ال������دار. قال: قد تزوجت عندكم. قال: بالرفاء والبنني. قال: وول����������د ل���ي غام. قال: ليهنك الفارس. قال: وأردت أن أرح���لها. قال: الرجل أح������ق بأهله. قال: وش������رطت له������ا دارا. قال: الشرط أملك. قال فاحكم اآلن بيننا. قال: قد فعلت. قال: على م������ن قضيت؟ قال: على ابن أمك. قال: بشهادة من؟ قال: بشهادة ابن أخت

خالتك )يريد إقراره على نفسه(.

73

apr 72-75.indd 73 3/22/15 10:24:57 AM

Page 73: alarabi مجلة العربي

الصرصورعندم������ا حص������ل املمثل األمريك������ي دوجالس فيربانكس على إح������دى اجلوائز القيمة عن دوره ف������ي فيلم »لص بغداد«، طل������ب منه أن يلقي كلمة تعبيرا ع������ن امتنان������ه باحلصول عل������ى اجلائزة، وحتفيزا للضيوف واملشاركني على االستمرار في العمل ليحققوا مثل ما حقق هو من جناح. حينها ل������م يجد فيربانك������س إال أن يب������دأ كلمته بإحدى أط������رف االفتتاحي������ات، حيث قال: »أش������عر كأني صرصور داخل صفيحة قمامة ممتلئة، بحيث ال

أستطيع أن أحدد من أين أبدأ بالضبط«.

تبدل األماكنالكاتب املس������رحي واملمثل واملخرج الفرنسي ج خالل حياته خمس زوجات، ساش������ا جينري تزوواحدة تلو األخرى، بع������د الطالق طبعا، وبعد أن طلق زوجته املمثل������ة جاكلني دولوباك انتقلت إلى بيت في ش������ارع إليزيه روكل������و وكان املنزل الذي اختارت������ه إلقامتها يقع قبالة مس������كنه، فعلق على ذلك بقوله: عش������نا جنبا إلى جنب، ثم ظهرا إلى

ظهر، وها نحن اآلن نعيش وجها لوجه.

فلسفة الوشميحك������ى أن الفيلس������وف الفرنس������ي جان بول ب ألبير كامو س������ارتر طلب إلى صديق������ه املق������رذات صباح أن يقابله ف������ي منزله على الفور. وملا حضر ألبير كامو بادر إلى س������ؤال س������ارتر بقلق: »ماذا حدث؟ هل هناك مشكلة؟!« فأجابه سارتر: »أريدك أن تصحبني إلى مكان ما، ألني ال أجرؤ على الذه������اب إلى هناك مبفردي!« فاس������تغرب ألبي������ر كامو وس������أله: »عن أي م������كان تتحدث؟« فأجاب س������ارتر: »بصراحة أري������د أن أذهب إلى أحد احملالت التي ترسم الوشوم«. فتعجب كامو م������ن حديثه، وس������أله: »هل تري������د أن تعرف كيف ترس������م الوش������وم ألنك تكتب رواي������ة جديدة عنها مثال؟« فأجاب س������ارتر: »ال. أنا أريد أن أرس������م وشما على... على أي مكان من جسمي... ذراعي

مثال... أو أي شيء من هذا القبيل!«. وملا كان كامو معتادا على مثل هذه اللحظات احلماس������ية من صديقه س������ارتر، فق������د قرر أن يحاوره بهدوء، فقال له: »حسنا! وما الفائدة التي ستجنيها من رسم وش������م على ذراعك؟!« فأجابه س������ارتر: »أغلب الناس يظنون أني فيلسوف جاد وملتزم. ولكني أريد أن أبدو في شكل مختلف!«. فسأله كامو مجددا: »وكيف تظن أنك ستفعل

ذلك؟«.فأجابه سارتر: »إليك فكرتي: أنا أعتبر الوشم دليال أبدي الوجود على أن الش������خص املوشوم قد ر فيها أن يقوم بعمل عارض م������ر بلحظة جنونية قرمل������دة دقائق قليل������ة، تبقى آثاره على جس������ده لفترة طويلة جدا. وفي هذا التناقض بني جنونية اللحظة

وأبدية األثر، شيء يفصح عن عبثية الوجود«.هنا س������أله كامو قائال: »لكن بالطبع أنت تعلم أن اس������تمرارية وأبدية الوش������م تعتم������د فقط على نوع احلبر املس������تخدم؟!« فأطرق سارتر قليال، ثم

74العدد 677 - أبريل 2015

طرائف غربية

دوجالس فيربانكس

apr 72-75.indd 74 3/22/15 10:25:02 AM

Page 74: alarabi مجلة العربي

قال: »بصراحة كنت أتوقع أن يكون في الوشم من الفلس������فة أكثر مما فيه من احلب������ر. على العموم،

فلنؤجل هذه الفكرة قليال!«.

مغامرة عجوزقامت س������يدة عجوز بريطاني������ة برفع دعوى طالق من زوجها أمام احملاكم، فسألها القاضي: »س������يدتي... أنت تبلغ������ن من العم������ر 80 عاما، م������ن بدعوى طالق من زوج������ك بعد مرور وتتقدحوالي س������تن عاما من ال������زواج، فكيف هذا؟!« ف������ردت الس������يدة: »كنت دوما بانتظ������ار أن أجيب عن مثل هذا الس������ؤال، بأن أق������ول: لقد تزوجني وأنا ش������ابة، ثم تخلى عني وأنا عجوز!« فبادرها القاضي: »لكنك أنت التي تطلبن الطالق، وليس هو؟!« فتوقفت الس������يدة العجوز قليال لتفكر في إجاب������ة، ثم قالت: »وما املش������كلة ف������ي أن تطلب امل������رأة حريتها؟ هل تعارض حص������ول املرأة على حريتها؟!« فرد عليها القاضي: »بالطبع ال! لكني فقط أريد أ ن أحدد سبب طلبك للطالق! هل هو ج بك وأنت ش������ابة وطلقك خيانة الرجل الذي تزووأنت عجوز، أم أن السبب هو رغبتك كامرأة في

احلرية؟!«. بدت عالمات التفكير على الس������يدة العجوز، وعنده������ا قال له������ا القاضي: »س������يدتي العزيزة، س������أؤجل النظر في دعوى الطالق ثالثة أش������هر، وحت������ى هذا احل������ن، أقت������رح علي������ك أن تذهبي إلى هذا الش������خص، وس������يعطيك كل ما تريدينه مجانا«. وم������د لها يده ببطاقة كتب عليها اس������م شركة تأجير أفالم فيديو عائلية، وأضاف: »لكن ال تأتي للجلس������ة املقبلة إال بعد أن تشاهدي كل األفالم التي س������أجعله يعطيها لك مجانا، فيبدو أنك تش������اهدين جرعة أكثر مما ينبغي من أفالم

احلركة واملغامرات!«.

احلصان واحلمارذهب ش������اب ثري ومغ������رور إلى الروائي الفرنس������ي الش������هير »إس������كندر دوم������اس«، واقترح عليه أن يتعاون معه في كتابة إحدى الروايات، فاستغرب »إسكندر دوماس« غرور الشاب، ورد عليه في سخرية وكبرياء: كتابة الرواية عمل ذهني وش������خصي جدا، بحيث يصع������ب أن يتعاون في كتابتها اثنان ليس������ا على الوتيرة نفسها، وال على املستوى نفسه من املهارة. هل س������بق لك أن رأيت مثال... مث������ال... حصانا يتعاون م������ع حمار في جر

عربة واحدة؟!فأجابه الشاب بإصرار: من الطريف أن تلتق������ط عني ما يخبرني به كثيرون، وهو أن صحتي كشاب كصحة احلصان. ولكن لهذا السبب بالذات أنا مصر على أن نتعاون. ألن مس������اهمتي في رواية مشتركة كهذه، سوف تفيدن������ا نحن االثنن في إجنازها بس������رعة، خاصة أنني س������أكون احلصان في مش������روع

كهذا.

75

إسكندر دوماس

apr 72-75.indd 75 3/22/15 10:25:09 AM

Page 75: alarabi مجلة العربي

76العدد 677 - أبريل 2015

أدب

د.قيس كاظم الجنابي

من وه��و 1937م, سنة وقيل 1935م, سنة كركوك في القيسي جليل ول��د »جماعة كركوك« األدبية الذين أصبح لهم شأن كبير في الحركة األدبية في العراق, التي ارتبطت بجيل الستينيات، ومات بها أيضا سنة 2006م. كتب القصة مجموعات فأصدر كتابتهما؛ في متميزا وكان النثرية, والمسرحية القصيرة البعد »زليخا 1968م, - العالم« حول المارة »صهيل أبرزها: 7ع��دة قصصية يقترب - 1974م«, »في زورق واحد - 1985م«, و»مملكة االنعكاسات الضوئية« »جيفارا أبرزها: عدة أعماال عدة أص��در النثرية المسرحية ميدان وفي 1990م. -عاد افتحوا األبواب - 1971م«, »فراشات ملونة - 1979م«, »غدا يجب أن أرحل - 1979م«, »وداعا أيها الشعراء - 1988م«, و»ومضات من خالل موشور الذاكرة 1999م«. لم ينل جليل القيسي ما يستحقه من اهتمام وبحث، فقد عاش –

منزويا في كركوك بعيدا عن األضواء, قانعا من الغنيمة باإلياب.

باحث وأكادميي عراقي

الفضاءان الواقعي والرمزي في القصة القصيرة

»القاص جليل القيسي نموذجا«

القصة القصيرة لدى جليل القيسي مشهد مكثف من الواقع، ينقل من احلياة اليومية إلى الورق، يكون فيه هذا النقل فضاء بصريا خاصا، صورة أو لوحة يرسمها الكاتب على وفق تصوره وكأنه يرسم لوحة بريشته اخلاصة، والقاص جليل القيسي ميتلك هما ذاتيا، وهما اجتماعيا يحاول اجلمع بينهما في سرد قصصي ميي������ل نحو الرمز والغرائبي������ة »الفنتازيا«، لهذا وظف األس������اطير واألحالم والرؤى للتعبير عن موقف وجودي، وصفه بأنه موقف جدلي، ألنه قاص متمكن على مس������توى التشكيالت التقنية والفكرية. وقد جس������دت هذه التقنية وجود قوى موازية للسرد

كاألساطير، واألحالم، وأفكار الشخصيات ومالمح من قص������ص وأبطال دستويفس������كي، وصور لفنانني عامليني، إذ جسدت هذه القوى اهتماما بالفضاءات البصرية وهي تستلهم املكونات املكانية والفضاءات »املغلف������ة« التي تش������كل املوقع الوس������ط بني مكانني آخري������ن؛ هما: املكان العام الذي تتش������كل به أوليات القصة، والذي قد يس������تعيره الق������اص من الذاكرة، ث������م مكان ما في النفس، عندئ������ذ يبدو املكان املغلق مثل حالة وس������طى للش������خصيات، تختلي فيه، مكان ضي������ق مغلق كج������زء من ضغ������وط العاملني اخلارجي

والداخلي.

apr 76-80.indd 76 3/22/15 10:25:39 AM

Page 76: alarabi مجلة العربي

77 الفضاءان الواقعي والرمزي في القصة القصيرة

أدب

apr 76-80.indd 77 3/22/15 10:25:42 AM

Page 77: alarabi مجلة العربي

78

وألن اللوحة فضاء مكاني فإنها تس������تعير ما هو خارج������ي وتدمجه مب������ا هو داخلي ف������ي القصة، أي دمج املش������هد الوصفي لفض������اءات األمكنة في ثنايا الس������رد القصص������ي، وألن األمكن������ة ذات أثر واضح ف������ي بناء القصص، ف������إن الفض������اء البصري ميتلك خاصية متفردة في تكوين صورة ملصقة في منظر ش������امل كبير يكون أق������رب إلى الك������والج في اللوحة

التشكيلية.في قصته »معس������كر االعتقال الصحراوي رقم 125« يرص������د معاناة األس������رى الذي������ن ظلوا حتت س������طوة احملتل الذي أخذ يبني عليهم املعتقالت في الصحراء، وما يصاحب ذلك من عذاب نفسي حاد وعمليات انتحار مريعة تخلصا من االضطهاد، حتى يش������كل هذا املوت االختياري ش������جاعة فائقة حتت ظروف صعبة؛ ألنه يفس������ر االنتح������ار بأنه احتجاج ورفض لواقع قاس مؤلم وأس������لوب يفصح عن قيمة الذات وشوق اإلنسان للحرية، احلرية املعذبة، حتى إن أحد األس������رى يبتر أصابع يده اليسرى احتجاجا على االستالب الصريح الذي يعانيه. وفي قصته »إن عروقي تتحول اآلن إلى لون البنفس������ج« يعمد البطل إلى جتميد نفسه احتجاجا على الواقع وهروبا منه؛ إن أبطال������ه يبحث������ون عن خالصه������م، فيعمدون إلى تعذيب ذواتهم حتى الفناء األبدي أحيانا، أو الذوبان

في جلة احلياة من خالل توتر نفسي عام.وثمة واقعية معذبة تتوزع بني األسطورة واملاضي احلزين، وبني اخلض������وع إلى التهوميات في قصص جليل القيسي في مجموعته »زليخة.. البعد يقترب« التي ترصد الواقع وتوغل ف������ي أجوائه العكرة التي عكس������ت العبث والالمعقول في احلدث واس������تالب الش������خصيات وقلق احلياة التي يعيش فيها اجلميع، مب������ن فيه������م القاص، الذي ظل يش������عر م������ع حاالت الهلوسة والس������ادية واملازوكية وانفصام الشخصية والتوتر النفس������ي احلاد وكأنه ميثل بذلك احتجاجا على واقعه وهزميته التي أربكت قواه وشتتت أفكاره

ووزعته بني االنتماء والالانتماء.

فكرة الفضاءتشير قصص جليل القيسي في مرحلة مبكرة إلى فكرة الفضاء، كما يالحظ قارئ قصة »هو؟!

ه������ي؟! ه������و؟!« أن ثمة صورة »ملتصق������ة من وراء زجاج كبير مرش������وش بستار ش������فيف من املطر. تأم������ل الصورة من جدي������د«، إذ اس������تعار القاص ه������ذه الصورة وألصقها في ثنايا الس������رد، ثم دفع البط������ل ألن يتأمله������ا في محاول������ة لتطعيم ما هو إنشائي وسردي خالص مبا هو منقول من فضاء صوري/ مرئي، كنوع من التكثيف ملش������هد واقعي ذي مالمح وصفية عادي������ة، ميكن من خالل هذا املش������هد ش������حن القصة بطاقة مضافة هي طاقة الص������ورة وما يصاحبها من مقتربات وصفية، ألن الوص������ف في مثل هذه الظروف يش������كل نوعا من اللعب������ة الفني������ة التي توقف حركة الس������رد/حركة الزم������ن، نتيجة توقف األحداث، ويس������مح للكاتب بأن يلتقط أنفاس������ه في اس������تراحة طارئة مغرية، تدفع املتلقي/ القارئ نحو تأمل اللحظة احلرجة التي أمس������ك فيه������ا الزمن عن احلرك������ة، وهو ما مين������ح الكاتب فرص������ة لالنش������غال بصياغة لغته لكي يتناس������ب الوقف، وتبتعد عن الصور النفعية املترهل������ة لتحليلها إلى ص������ور زخرفية / كمالية، ولكن إحلاح البطل على متابعة مثل هذه اللحظة الوصفية مينحها طابعا تفس������يريا، ويكش������ف عن اعترافه ببراعة املصور مضفيا جوا حلميا خاصا حني يقول: »وردد كمن يحلم: أين يذهب العندليب عندما يأتي الش������تاء؟«. ما يشير إلى قوة مؤثرات امل������كان في الذاكرة للتعبير ع������ن هواجس الكاتب احللمية املضمرة في التعامل مع املكان، بعيدا عن

القيمة اجلمالية الراسخة، أحيانا. أما بطله فيبقى نهبا لهاجس نفس������ي متوتر في قصته »بوس إكس مشيا« عندما يردد بعض األلفاظ من دون وعي ملعناه������ا حتى نهاية القصة، مما يعبر عن ش������يوع حال������ة من االنس������حاق حت������ت عجالت احلياة اليومية عبر حتليل نفس������ي يوغل نحو أعماق الشخصيات، مستفيدا من طروحات علماء النفس، وبالذات مدرسة التحليل النفسي، كما فعل مع املرأة التي تعوض عن ش������عورها بالنقص في الهروب نحو إش������باع رغبتها في قصته »حت������ى القطط« فتتخذ الس������ادية وس������يلة لتعذيب اآلخرين للثأر من الواقع، وذلك عبر لقطة فنية قائمة على جتانس احلوار مع احلدث في ظل سرد لعوامل االستالب في القصتني

العدد 677 - أبريل 2015

apr 76-80.indd 78 3/22/15 10:25:45 AM

Page 78: alarabi مجلة العربي

79

أدب

و»سافروا اجلس������داآلخرين«، »سفرة مع طيور البحر«.

استثمار القراءةوأم������ا قصت������اه أح������ام الفارس احلزين دونكي خوتا، والوشق، من مجموعته: »في زورق واحد« فإن بطل القصة األولى »م« يس������ترجع بحركة زمنية نحو املاضي تش������ير إلى »الصور التخطيطية في الكتاب لوجه دونكي خوتا املرهق النحيف،

املتقدتني..«، ولعيني������ه الهزيلة ولرقبته والتي يش������كل الفضاء البص������ري فيها نقطة

انطاق خاصة الس������تثمار القراءة بوصفها ممارسة بصري������ة/ مرئية تس������هم في إثراء البناء الس������ردي، وإغناء مش������اهد القصة بلمحات ملتقطة من خارج القصة، وكأنه������ا »كوالج« صوري ينت������زع من غاف الرواية ليوضع في س������ياقها الس������ردي، مثلما انتزع بعض املشاهد ووضعها على الشاشة، ثم راح يتأمل اجلماهي������ر في املابس امللونة والنس������اء اجلميات الائ������ي يحملن باقات كبيرة م������ن زهور البراري، أو يس������تحضر صورة النصب اجلداري حلمورابي. أما في قصة »الوش������ق« فإن الساردة تتحدث عن زوجها ال������ذي زين جدران بيته بلوح������ات »مطبوعة لفنانني كبار ومن مدارس شتى«، في إشارة واضحة إلى أن الفض������اء البصري يتش������كل بطريقة أو بأخرى خللق تنوع خاص في املش������اهد القصصية، وليعني الكاتب عل������ى االنتقال من مكان إل������ى آخر، أو من زمان إلى

آخر.ويش������غل الفض������اء البصري مس������احة كبيرة من قص������ص »مملكة االنعكاس������ات الضوئية« من خال التراسل بني اللوحة والقصة، بوصف اللوحة سردا بصريا يتوغل ليصبح أش������به بحكاية ملصقة داخل س������يرورة القص، ألن الكاتب يطمح إلى حتقيق نوع من التنافذ بني القصة والفنون األخرى، كاملوسيقى

والتشكيل واملسرح واألساطير.

قراءة غير مشروطةومن هنا متكن املدى التشكيلي من أخذ فضائه

الس������ردي ف������ي القصة، وبال������ذات في القص������ص: فتاة مجدول������ة بالضوء، ومملك������ة االنعكاس������ات الضوئي������ة، بيض������اء، وتذكرني مع وأح������ام ش������وبرت، وممل������و، حينما يلتقي منظور م������ع التش������كيلي املنظور الق������اص في تكوين مش������هد وصفي ينطل������ق من متثل عم������ل فني خاص يعد مش������هدا منقوال من الواقع؛ وهذا م������ا يجع������ل القصة عم������ا مفتوح النهايات – ف������ي غالب األحيان – لدى جليل القيس������ي، ومعرضة للهواء، مكش������وفة أمام املش������اهد وهو يطمح إلى أن يقرأها قراءة غير مشروطة بحيث ميكن العودة إليها بوجهة نظر ومناخات متجددة، وهذا ما يكش������ف عن وجود تناظر جمالي بني القصة واللوحة، يسري على أجواء القصص، ومامح تطورها من حيث استيعابها لعديد من التناصات من أعمال دستويفس������كي واألساطير؛ ورمبا النصوص اخلفية التي ال يعلن عنها، وقد جاء ه������ذا الولع بكتابة مثل هذه القصص نتيجة ضغوط مأزومة تدفعه للتصريح أن كل شيء أصبح يتاشى، وأن من واجبه ككاتب أن يحتوي هذا الركام للحفاظ عل������ى جماليت������ه كما يحاف������ظ الفنان عل������ى لوحاته القدمي������ة، عبر نوع من االرتداد نحو املاضي األثير، ولكنه مهدد، ويعاني إزاحات عديدة، بعد أن متوضع في أمكنة قلقة، وذات عاقات صادمة مع اإلنسان، ففي قصة »فتاة مجدولة بالضوء« يستحضر اللوحة واألسطورة في داخل س������ياق السرد، حينما يتحول احلديث من اللوحة التي جتسد مامح نصب احلرية جلواد س������ليم إلى األس������طورة، والرمز األس������طوري لألفع������ى بوصفها رمزا جنس������يا يواج������ه املرأة وهي تقرأ اللوحة قراءة بصرية؛ فراح يتذكر قبائل الزولو وتغوني في إفريقيا الوسطى وقبائل كفر في جنوب إفريقيا، مش������يرا إلى اعتقادها ب������أن »الثعابني آباء وأنهم يعودون للحياة ويزورون مس������اكنهم املقدسة«، سحريا خاصا، ثم تتصاعد أهمية اللوحة في فضاء القصة فيعرضها على شاشة حقيقية تعرض قصرا لسنحاريب، وحاشية أسرحدون وشخصية احلكيم األشوري »أحيقار«، وتس������تمر هذه الشاشة لتصبح

الفضاءان الواقعي والرمزي في القصة القصيرة

apr 76-80.indd 79 3/22/15 10:25:49 AM

Page 79: alarabi مجلة العربي

80العدد 677 - أبريل 2015

فضاء بصريا يستعيد صوغ املشهد األسطوري عبر س������رد قصصي جديد، بشكل يجعل من اللوحة بؤرة مش������عة قادرة على خلق العمق التعبيري في القصة عبر مقترب العالقة احلميمة بني األسطورة واحللم، وذلك باالنتقال من زمن الواقع إلى زمن األس������طورة ليترجم الصيرورة الرمزية الكامنة في ثنايا األحالم. فأصبحت اللوحة وس������يلة لالنتقال نحو األس������طورة في قصة »مملكة االنعكاس������ات الضوئية« من خالل زيارة بطل القصة التي يسردها بلسان املتكلم للفنان »عادل العطار« الذي يس������كن ف������ي القلعة »يريد بها قلعة كرك������وك األثرية القدمية«. والفنان ش������خصية ذات ثقافة عميقة، محدث رائع، يظهر ذلك الكاتب من خالل حتليله للوحة »استديو الفنان« التي رسمها »فريدريك بازل« في ذروة شبابه، ثم يستطرد ليتخيل وجوه اآللهة والن������ار األزلية، ثم يتحول احلديث عن اللوح������ات احملفوظة »األلبوم« إلى حديث عن اآللهة والرموز األس������طورية في العالم القدمي بحيث يفتح الفض������اء البصري فضاءات عوالم أس������طورية كثيرة أمامه، ما يجعل قراءة اللوحة تلقيا حلميا لألساطير

القدمية.

فضاء بصريويح������اول الكاتب اس������تدراجنا نح������و الفضاء البص������ري في قصة »أحالم بيض������اء« وهو محمل باألس������طورة عبر اس������تحضاره لشخصية صديقه الفنان »حازم« الذي كان يرسم معه في النشرات املدرس������ية خالل الدراس������ة املتوسطة، ليجعل من مالمح شخصية الفنان »اللحية ومالبس الراهب« فض������اء بصريا مضاف������ا إلى اللوح������ات واأللوان، مس������تفيدا من س������رده للذكري������ات القدمية اآلفلة واحلديثة عن موهبة بطل القصة »محمد الراوي« وقوة مالحظاته حني يقول: »تكلم بحماس������ة أكثر عن صبانا، وعن موهبتي الكبيرة في الرسم، وعن قوة مالحظاتي، ورشاقة خطواتي وقتها ومزجي الذكي لألل������وان، وفهمي الدقيق ف������ي املنظور... تكل������م كيف دخل بناء على وصية والده الذي نذره وهو صغير للكنيس������ة«، ثم تتك������رر هذه املالحقة لتتطور إلى حديث عن رينوار، فائق حسن، ضياء العزاوي، وع������ن الفن البدائي وغوغان، ثم يتحول

املش������هد إلى مش������هد حلمي خ������اص، يتداخل فيه خيال الفنان مع اليق������ني . ثم تتكرر احملاولة مرة أخرى في قصة »تذكرني مع ش������وبرت« من خالل الفنان بول غوغان في لوحتيه »من نحن؟ من أين جئنا؟«، و»املس������يح األصفر« حينما يركز الصديق القدمي النبيل مثل اآللهة بابل وس������ومر بصره في اللوح������ة عبر منظوره اخلاص ليرى حس������ب قوله

»الوجه األصفر«.أما في قصة »مممل������و«، فيتحدث عن مدينة »شش������روم« التي يعيش أهلها »وس������ط طوفان من األلوان، أش������جار األرجوان حتيط بنا، عش������رات أن������واع الزهور امللونة، أش������جار البل������وط، التوت، وطيور ملونة، وحتى جبالنا في كل موس������م تكون بألوان مختلفة ... نحن ال نس������تطيع أن نعيش من غير ألوان...« ليرس������م له فض������اءه البصري الذي اس������تقاه من أش������ياء الطبيعة ونباتاتها، ما يشكل نقل������ة واضحة في التعامل م������ع الفضاء البصري من املكون������ات التش������كيلية إلى الس������ردية؛ وبهذا حقق الكات������ب امتزاجا واضحا وجليا بني املنظور البصري والس������ياق الس������ردي ألن تخليق املشهد الوصفي جاء من خالل صياغة لغوية، تنطلق من العالقة احلميمة بني الطبيعة واإلنس������ان بوصف الفنان صانعا آخر ألشياء الطبيعة حينما يشكلها على وف������ق منظوره الش������خصي اجلدي������د حينما يستثمر العملية اإلبداعية في اإلنتاج الفني، وهو م������ا خلق نوعا من التناظ������ر/ التجاور بني القصة واللوحة، وبني الس������رد والتشكيل عبر حوار خفي بني الس������رد كحامل لرؤى وأف������كار مقموعة، وبني األلوان التي تبث ش������فرات مضمرة تش������كل دليال واضحا عل������ى نوع من التفكير املتمرد ضد ما هو س������ائد أو مألوف، ولعل اختيار الكاتب للوحات أو مشاهد وصفية كتبت لتوحي بأنها وصف ملشهد تش������كيلي، كنوع من الهروب من نق������د الواقع إلى

كشف عما هو مضمر وخفي ومدان.***

يقول جليل القيس������ي: أكثر من ثالثني عاما وأنا في ش������رفة العزل������ة.. لقد ضربتها حول������ي بطريقة درامية مشوبة بالسادية.. إن عزلتي نفسية وفلسفية

أجيء إليها ألنني فيها أزدهر <

أدب

apr 76-80.indd 80 3/22/15 10:25:55 AM

Page 80: alarabi مجلة العربي

القراء وج��ادة الباحثين من كثير يذهب الدكتور الشاعر أن إل��ى ال��س��ودان في 1989م(، -1944( ع��ب��دال��ح��ي م��ح��م��د الخطاب حيث من وحده نسيجا يعتبر الشعرية ص�����وره ول���ع���ل ال���ش���ع���ري. من شعره ب��ه حفل لما ف��ري��دة ظلت طقس م��ن ظاللها تستوحي رم���وز اإلرث ف����ي وال����ب����اح����ث األس������ط������ورة. ال عبدالحي محمد للشاعر اإلبداعي الشعرية الموهبة أن الشك يداخله الثقافية الحصيلة من نهلت عنده الواسعة، فاألكاديمي الشاب الذي حصل ببريطانيا، ثم عمل الشهيرة الدكتوراه من جامعة أوكسفورد إجازة على للقسم رئيسا صار حتى الخرطوم بجامعة اإلنجليزي األدب في محاضرا بكلية اآلداب فيها، لم يكتف بالتدريس والبحث األكاديمي، بل ظل يرفد الصحف المحلية والعربية بترجمات في األدب المقارن، مثل الدراسة التي نشرها بمجلة الدوحة عام 1979م حول سمات التشابه بين األديب والشاعر اإلنجليزي الشهير وليام بليك واألديب السوداني معاوية محمد نور، إضافة »أقنعة عنوانه شهير إذاع��ي برنامج خالل من اإلفريقي لألدب قراءته إلى الصيت الذائع السوداني للشاعر النثرية األعمال حقق أنه كما القبيلة«! التجاني يوسف بشير )1912-1937م(، كل هذا الحراك الثقافي واألكاديمي

المميز جاء في حياة لم تتخط الخامسة واألربعين.

81 الشاعر السوداني محمد عبداحلي

نقد

شاعر ومسرحي سوداني مقيم في لندن.فضيلي جماع

الشاعر السوداني محمد عبدالحي

استدعاء األسطورة

محمد عبداحلي

apr 81-85.indd 81 3/22/15 10:26:25 AM

Page 81: alarabi مجلة العربي

82العدد 677 - أبريل 2015

apr 81-85.indd 82 3/22/15 10:26:35 AM

Page 82: alarabi مجلة العربي

نقد

من الطبيعي إذن أن يكتس������ب ش������عر محمد عبداحلي زخمه من جراء كل هذا التنوع الكثيف للحصيلة املعرفية. وفي هذا املقال تسليط للضوء على عمل شعري كبير للشاعر محمد عبداحلي رأى النور ضمن أعمال������ه املبكرة، لكن العبقرية كثيرا م������ا تخطت حيز الس������ن، فعلى الرغم من أن قصيدة »العودة إلى سنار« من بواكير شعره، فإنه������ا ظلت واحدة من أرقى أعماله الش������عرية، ق������ال فيها الش������اعر الس������وداني الكبي������ر محمد املهدي املجذوب: »فهذا الش������عر نس������يج ملتحم أصي������ل، والتوفيق بني الت������راث وحضارة العصر وتراثها اإلنس������اني أمر دقيق ال يستوي إال على

يد ملكة قاهرة رزق الله بها عبداحلي«. ولع������ل أه������م ما ف������ي قصيدة »الع������ودة إلى س������نار« شفافية الرمز وحسن معاجلة املصطلح اللغوي، ب������ل إن هنالك تصاحلا بني اس������تخدام الرمز والقاموس اللغوي في القصيدة، ما جعل

انسياب اجلملة الشعرية فيها سهال:

الليلة يستقبلني أهليأهدوني مسبحة من أسنان املوتى

إبريقا... جمجمةومصلى من جلد اجلاموس

رمزا يلمح بني النخلة واألبنوسمح لغة تطلع مثل الر

من جسد األرضوعبر سماء اجلرح!

هذا التصالح بني اللغة كوسيط حي، والرمز في هذه القصيدة، يس������تمر دون تكلف من أول القصيدة إل������ى آخرها، فتغدو القصيدة – وهي مطول������ة ش������عرية – كونا يفصح ع������ن أغراضه ومرامي������ه ف������ي إيقاع ش������عري منس������جم، حيث تخرج القصي������دة من غنائية هادئة إلى إمياءات وإشارات تطوف بنا عالم األسطورة والفانتازيا،

لكن بشكل مقنع وممتع:

سأعود اليوم يا سنارحيث الرمز خيط من بريق أسود

بني الصدى والصوتبني الثمر الناضج واجلذر القدمي

لغتي أنا وينبوعي الذي يأوي جنومي!

وحينما نقول إن قصيدة »العودة إلى سنار« ظلت واحدة من أجود األعمال الش������عرية حملمد عبداحلي، رغم أنه������ا من بواكير أعماله، فذلك ألنه������ا تتميز - إلى جانب ما ذكرنا آنفا - بكثير م������ن عناصر العم������ل الفني اجلي������د. فالقصيدة تتكون من خمس������ة أناش������يد، هي على التوالي: »البحر« و»املدينة« و»الليل« و»احللم« و»الصبح«. في القصي������دة محاول������ة جادة لالس������تفادة من األسطورة كوس������يلة الستخدام الرمز في ترتيب عالم عصري متش������عث وإعادة تس������ميته. تقول األديب������ة واألكادميي������ة واملترجمة الفلس������طينية الدكتورة س������لمى اخلضراء اجليوس������ي عن هذا العم������ل الش������عري: »ف������ي القصيدة اس������تقطاب للعنص������ر األس������طوري من الش������عر في س������عي إليقاظ الالوعي اجلماعي الكامل وراء النموذج األعلى. إن في اس������ت0خدام األسطورة وسيلة للس������يطرة على مجال التاريخ املعاصر ومحاولة إلعادة النظام إلى عالم شملت تاريخه الفوضى والعجز والالجدوى، وتش������كيال يعطيه معنى قد

يتفق حوله العالم!«.و»س������نار« في هذه القصيدة تشكل محاولة لترتيب ش������كل جديد لألمة الس������ودانية، أخذ م������ن ماضيها الذي يس������تحيل اإلبحار نحوه إال عبر اس������تدعاء األسطورة، حيث تبدأ القصيدة بغن������اء مري������ح، وص������ورة لعالم ه������و خليط من عتمة النور وأصابع الش������مس على سطح املياه م������ع وق������ت املغيب. عال��������م يب�حر ف������ي الذاكرة ليخب������ر عن تكوين جزيئاته مس������تمدا عناصره من األس������طورة في محاول������ة لترتيب احلاضر

املتش��عث واملبعثر:

أبصر كيف مر أول الطيور فوقنا ودار دورتني قبل أن يغيب

نقد

83 الشاعر السوداني محمد عبداحلي

apr 81-85.indd 83 3/22/15 10:26:38 AM

Page 83: alarabi مجلة العربي

84العدد 677 - أبريل 2015

وكانت الشمس على املياه...أمشاجا من الفوسفور واللهيب!

تغرب من قلب مياه األفق الغربيحديقة وهمية الثمار

جمالها اجلني ثمر ورمان...وتفاح بال أشجار

يولد بغتة لكي يغيب في الشرار!

وتتول������د من تلك الصورة صور أخرى رائعات لعال������م خراف������ي هو ف������ي الغالب بع������ض أمنيات الش������اعر في الوعيه، وهي أيضا محاولة يلم بها

األشالء املبعثرة حلاضر مليء بالفوضى:

كانت مصابيح القرى ود واألشجار على التالل الس

تطفو وتدنو مرةومرة تنأى...

تغوص في الضباب والبخارتسقط مثل الثمر الناضج...

في الصمت الكثيف،بني حد احللم املوحش...

وابتداء االنتظار!

في »الع������ودة إلى س������نار« – كما تق������ول الدكتورة سلمى اجليوش������ي - اس������تقطاب للعنصر األسطوري من الشعر في سعى إليقاظ الالوعي اجلمعي الكامل وراء النموذج األعلى. ويبدو ذلك واضحا في محاولة إليق������اظ الالوع������ي اجلمعي عبر األس������طورة املتفرقة األذرع، مترامي������ة بني صحراء جزي������رة العرب وغابات االس������تواء في إفريقيا. هذا التكوين الثقافي ألمة من األمم يبدأ بعالمة التعجب وينتهي بعالمة االستفهام:

وكانت الغابة والصحراء امرأة عارية تنام

على سرير البرق في انتظار ثورها اإللهي الذي يزور في الظالم

وكان أفق الوجه والقناع شكال واحدايزهر في سلطنة البراءة!

ل إن محاولة محمد عبداحلي وآخرين التنصف������ي وقت الحق م������ن تيار »الغاب������ة والصحراء«، الذي كان على رأس دعاته الشاعر النور عثمان أبكر والش������اعر محمد املك������ي إبراهيم، ال تعني كثي������را في معيار قراءتنا ملا كتبه أولئك النفر في بداية الس������تينيات، حيث كانت أطروحة »الغابة والصحراء« سؤاال وجوديا مشروعا. ولعل »العودة إلى س������نار« – إلى جانب أنها متثل عاملا سحريا وهالميا يحلم به الشاعر ويبحث عنه في شبابه الباكر - كانت محاولة لإلجابة عن سؤال ما زال يطرح نفس������ه عند بعض السودانيني: من نحن؟

أعرب نحن أم أفارقة؟ إن مصطل������ح الثور اإللهي مثال - وهو الثور املقدس عن������د قبيلة الدين������كا - يأتي في صلب القصيدة ليندمج مع إش������ارات عدة مأخوذة من كتب مثل: »طبقات ود ضيف الله« للفقيه محمد النور ابن ضيف الله، و»الفتوحات املكية« حمليي

الدين بن عربي، و»سقط الزند« للمعري:

فافتحوا حراس سنارافتحوا للعائد أبواب املدينة

بدوي أنت؟ المن بالد الزجن؟ ال

أنا منكم...ي بلسان تائه عاد يغن

ويصلي بلسان!ويقول في موضع آخر:

أنا منكم جرحكم جرحي وقوسي قوسكم

وثني مجد األرض وصوفي ضريرؤيا ونيران اإلله! مجد الر

نالحظ في »العودة إلى س������نار« أن الش������اعر عم������د إلى خلق وتركيب الص������ورة وترتيبها ترتيبا يخل������ق في الذه������ن حالة نفس������ية وطقوس������ا لها داللته������ا، مثل أن يبدأ القصيدة مبنظر الش������مس

apr 81-85.indd 84 3/22/15 10:26:43 AM

Page 84: alarabi مجلة العربي

85 الشاعر السوداني محمد عبداحلي

وهي تغرب، ثم يندس في البحر والليل مخاطبا كونا من األس������طورة والرموز الوهمية، ثم يخرج بن������ا إلى الش������مس في نهاي������ة القصيدة، وضجة اآلدمي������ن، فكأنه يدخل الالوع������ي اجلمعي في إضاءة حلم يبصر فيها أمت������ه وتكوينها الثقافي من العمق، ويخاط������ب بصراحة مطلقة ماضيها وحاضره������ا ثم يعود إلى حاضر أمته، إلى عاملها

الواقعي املتشعث:

مرحى تطل الشمس هذا الصبحمن أفق القبول

لغة على جسد املياهووهج مصباح من البلور في ليل اجلذور

وبعض إمياء ورمز مستحيل!أفاد محمد عبداحلي كثيرا من اس������تخدام األس������طورة ورموزها في هذه املطولة الشعرية في ما يتعل������ق بقراءة واقع أمت������ه الثقافي وفي ممارسة حقه كشاعر ينفذ عبر اللغة واإلشارة إل������ى كون من صنعه، إلى كون في مخيلته، لكنه

لي������س بعيدا ع������ن مفردات تاري������خ وتكوين أمته االجتماعي والثقافي:

رجعت طيور البحر فجرامن مسافات الغياب

البحر يحلم وحده أحالمه اخلضراءفي فوضى العباب

البحر؟ إن البحر فينا خضرةحلم هيولي

في انتظار طلوعها األبديفي لغة التراب!

صحيح أن أشعار عبداحلي األخيرة تفصح عن نضج فني ومحاولة البتكار عبارة ش������عرية جدي������دة، لكن تظل قصيدة »العودة إلى س������نار« عمال جريئا متميزا يكشف عن شاعرية مبكرة، وع������ن حتصيل معرفي هائ������ل لواحد من طليعة العلم������اء والباحثن الس������ودانين وأح������د كبار

شعراء السودان <

حداثةكان الشاعر اليمني الكبير عبد الله البردوني على فراش املرض وجاءه ش���اعر زائ���را, وفي أثناء احلديث أراد الش���اعر أن يلف���ت انتباه البردوني فقال: لقد اجتهت أخيرا وعن قناعة إلى كتابة الشعر احلديث!! وأسمعه

بعض مقاطع وكان منها مقطع يقول: الشمس تقبل وجنة حبيبتي.فقال له البردوني: يا عزيزي ليس في ما أسمعتني أي جديد!.

فقال الش���اعر: الشمس تقبل وجنة حبيبتي, هذه صورة فنية حداثية إبداعية!!

ف���رد علي���ه البردون���ي: ليس في ه���ذا أي جديد, فالش���مس تقبل حتى وجنة الكلب!

نقد

apr 81-85.indd 85 3/22/15 10:26:46 AM

Page 85: alarabi مجلة العربي

86العدد 677 - أبريل 2015

نقد

حفريات روائية في التاريخ والتراث السردي

نبيل سليمان

ازدهارها زمن في كما عشر، التاسع القرن في العربية الرواية بدايات في التاريخ كان يغرب، العشرون القرن أخذ – منذ عرسها – باألحرى: ونضجها أو ال��ل��غ��ة ف��ي ال��س��ردي ال��ت��راث ك���ان مثلما ال��ك��ب��رى، ينابيعها م��ن واح����دا الشهرزادية، مثال. وقد جعل ذلك كثيرين يقولون بالرواية التاريخية، لكني التراث في أو التاريخ في ال��روائ��ي بالحفر القول يكون أن ذل��ك على أوث��ر السردي وغير السردي. وفي هذا المقام سوف أحاول أن أتبين هذا الحفر في

عدد من الروايات التي صدرت على اإليقاع السوري المتفجر منذ 2011/3/15.

كاتب من سورية

رواية محمد برهان: عطار القلوب -2014تش������بك هذه الرواية األولى لكاتبها بالعربية – له رواية املاضي بني – باإلجنليزية والراهن الذي أجلأ الراوي وأسرته إلى االحتماء حتت الطاول������ة، م������ن القص������ف الذي يزلزل ح������ي الزاهرة ومخيم اليرموك، ويتصادى ف������ي أنحاء دمش������ق األخ������رى، وفي أنح������اء ريفها

وغوطتها.أم������ا املاضي فيحض������ر فيما ي������روي عن جده احلاج محمود العطار صاحب دكان العطارة، الذي عمل الراوي فيه أجيرا. واجلد هو شيخ العطارين الذي جعل من دكانه »دكان السعادة« أسطورة قبل 100 ع������ام، حي������ث عالج مرضى العش������ق. وهكذا

تأتي قص������ص العش������اق املرضى واستش������فائهم، ملفوحة بعبق التاريخ، مثل قصة اخلواجا الرسام اإليطالي عاش������ق الشام، أو قصة إبراهيم العطار نفسه واألميرة التركية ش������هناز. حتى إذا اقتربت الرواية من النهاية، أفردت للتاريخ صفحات حتفل باألخبار التي تأتي من جبل لبنان والبقاع اللبناني إلى الش������ام – دمش������ق – منبئة بتع������رض أكثر من 200 قرية مس������يحية لالجتياح والنهب، في حمى م������ا عرف باحل������رب الطائفية ع������ام 1860، والتي بلغت نيرانها دمش������ق، حيث تدفق سيل النازحني من ميدان احلرب اللبناني إلى األحياء الدمشقية املس������يحية بخاصة. وإزاء ذلك يظهر الوالي غير مب������ال، ويعت������دي موكب������ه على األطف������ال، ويجتاح املعتدون حيا مسيحيا ويرتكبون فيه مجزرة، فضال

عن النهب وحرق البيوت والدكاكني واألديرة... لدرء ذلك ميضي ش������هبندر العطارين وبعض

apr 86-89.indd 86 3/22/15 10:27:08 AM

Page 86: alarabi مجلة العربي

87 حفريات روائية في التاريخ والتراث السردي

جتار الس������وق إلى اجلام������ع الكبير للق������اء األمير عبدالقادر اجلزائري، بينما شكل شباب مسيحيون مجموعات مس������لحة للتص������دي للمعتدين، وهربت أسر مسيحية من حي باب شرقي، وبدت اخليالة – مس������لحو احلكوم������ة – تارة حتمي املس������يحيني وأخرى تناصر مسلحي القرى الذين يهاجمونهم. يس������تبطن هذا احلفر في التاريخ ما يخاطب ب������ه الراهن الس������وري، وهو ش������اغل الرواية األول واألخي������ر. فاعت������داء موكب الوال������ي على األطفال رمب������ا كان يخاطب اعتداء »األم������ن« على األطفال في مدينة درعا، وهو الشرارة التي أطلقت النفير السوري. وذلك الذي انتهى إليه احلريق الدمشقي قبل قرن ونصف القرن من املصاحلة والتس������امح وإحال الس������ام في الشام، رمبا كان هو ما ترنو الرواي������ة إليه، باإلهاب الفني ال������ذي تبدى في ما أبدع إبراهي������م العطار »عطار القل������وب« من دواء

يذهب باحلقد من القلوب.

رواية خليل صويلح: جنة البرابرة -2014ه������ذه رواية أل������ف يوم من إذ الس������وري، الزل������زال ،2013/12/9 في تتوقف والزل������زال ملا ي������زل يزلزل. وال تتوق������ف ش������هرزاد عن ألن إال املنهك������ة الرواي������ة بورخيس أعل������ن أن جتاوز الليلة األلف يعني الدخول

في الليالي الانهائية.يحضر التاريخ إلى الرواية في غير إهاب وغير متناص. فها هو ابن جبير يطل بوصفه لدمش������ق »جنة املشرق«. وها هو الراوي يلتقي بابن عساكر الذي أجنز مؤلفه الضخم الش������هير »تاريخ مدينة دمش������ق«. كما يتعثر الراوي بأبي حيان التوحيدي فيجد أن م������ا كتبه الرجل في مقدمة مقابس������اته يخاطب م������ا يرغب هو – ال������راوي – في تدوينه، وال فرق إال أن األول خط بالريش������ة واألخير يخط بالكيبورد. أما األهم فهو لق������اء الراوي بالبديري احلاق صاح������ب املؤل������ف االس������تثنائي »حوادث دمش������ق اليومية«. واحل������اق هو املؤرخ الش������عبي

بامتي������از، الذي كتب لدمش������ق س������جلها بالباغة العامية، وكامتداد للمقري������زي، كما يكتب الراوي مقتديا، فيسجل يومياته الدمشقية الزلزالية مما يرى ومما يس������مع. لكن البدي������ري احلاق ندر أن تدخل في الس������رد، بينما الراوي ظل يحشر نفسه

في املشهد حتت ضغط السردي على الروائي.بني الق������رن التاس������ع عش������ر، زم������ن البديري احلاق، وزمن الزلزلة الس������ورية 2011- ال يفتأ راوي »جن������ة البراب������رة« ينتقل. وم������ن الكثير الذي يطوي الزمن طيا ليخاطب التاريخ الطويل التاريخ اجلاري: هجوم العسكر على حي امليدان، وقصف املدافع لس������وق س������اروجة. وال يدع الراوي القارئ يتقرى بنفس������ه ما بني خط������اب املاضي للحاضر، ب������ل يكتب مثا: »س������أتوقف عند حادثة مش������ابهة ملا تعيش������ه دمشق اليوم بالتفاصيل نفسها أيضا«. وح������ني تدوي اليوم قذيفة من قمة جبل قاس������يون إلى م������كان ما من ضواحي دمش������ق، يرمي صوت القذيف������ة الراوي بصورة تيمورلن������ك بعد احتاله لدمشق باملنجنيقات. وتلفع السخرية أحيانا هذا احلضور للتاريخ، كما في أسماء الكتائب واأللوية وعموم تشكيات اجلماعات املسلحة اإلسامية، وهي األسماء التي يراها الراوي محتلة من »دائرة

نفوس الكتائب املسلحة«، من زمن الفتوحات.

رواية شهال العجيلي: سجاد عجمي - 20122013 سيطرت ربيع في تن����ظ���يم������ات إس������ام���ية مسلحة على مدينة الرقة. تنظيم طرد شهور، وبعد داعش تل������ك التنظيمات، وانف������رد بالس������يطرة على املدينة الت������ي تنتمي إليها وكانت العجيلي. ش������ها رواية العجيلي »س������جاد عجمي« قد صدرت قبل

ذلك بقرابة عام.تعود هذه الرواية إلى حلظة تاريخية عاشتها الرق������ة قبل ق������رون، غي������ر أنها تخاط������ب اللحظة الراهنة، اللحظة الداعشية. ففي الرواية أن واليا جديدا يدخل إلى الرقة الوديعة الهادئة التي تعيش

apr 86-89.indd 87 3/22/15 10:27:12 AM

Page 87: alarabi مجلة العربي

مبنجاة من الصراعات السياسية والعسكرية. لكن الصراع������ات متفاقمة في اجلوار: في العراق وفي الشام: هكذا كان األمر، وهكذا هو اليوم. وبدخول الوالي اجلديد تنقلب حال الرقة شر منقلب، وهو القادم بحثا عن »مصحف فاطمة« الذي يقال إنه في الرقة منذ معركة صفني التي غدت واحدة من

ضواحي الرقة.تتخفى السياس������ة في الدي������ن أو تتماهى فيه، فيعل������ن الوالي أن غرض������ه ه������و وأد الفتنة. لكنه يعاجل املدينة بالرعب الذي يستوي فيه الضعيف والقوي، وباملؤامرات والفوضى والصراع بني سادة املدينة، وفي صفوف العس������كر أيضا. ومن ظاهرة املدين������ة تلطمها أخب������ار القتال بني جن������د الوالي اجلديد واخلارج������ني على الدولة من املس������لحني امللثم������ني املجهول������ني، الذين يرفع������ون املصاحف على األس������نة والس������يوف ويهتفون باسم الله، مما بلبل جنود الوال������ي بني الوالء له واالنتصار لدعوة املسلحني التي تكفر اخلليفة ومن وااله، لكأننا في

سنة 2013 أو 2014 أو 2015. من اجلهل واجلهالة إلى وحشية القتل والتنكيل إلى التستر بستار الدين، إلى انقالب أحوال الرقة ش������ر منقلب، تبدو الرواية تخاط������ب الراهن وهي حتفر في ذل������ك املاضي البعي������د – التاريخ. وقد ضاعف������ت اللغة الس������ردية التراثي������ة البديعة لهذه الرواية من نفاذ خطابها، مبا ش������بكت من التاريخ الطوي������ل بالتاريخ اجلاري، بينم������ا الرقة وأخواتها الس������وريات والعراقي������ات يزل������زل زلزالها، فتخرج أثقاله������ا: »وهذا م������ن أعجب العج������ب« كما تخبر الرواي������ة، إذ خرج بالء الفتنة من الصدور، وأوغل في الزرع والضرع، وانتشرت الفاقة نتيجة عطلة الس������وق واحتجاز مقدرات البالد لدعم اجلذرية، ونقرأ: »كان أهل املدينة يس������تيقظون كل يوم على خب������ر قتل، وفقد، وتنكي������ل، حتى أن واحدهم بات ر له أن يصبح، هل ين������ام ليال وال يعرف إذا ما قدسيصبح في داره أم في السجن أم في الطريق؟«. على هذا النحو تتالمح واحدة أو أكثر من »لغات« دها، بينما العصر العباسي، بزهوها وتراثها وتفر

ترسم مشهدا أو شخصية أو تنسج قصة حب. ومن ذلك تسمق بخاصة لبانة العشرينية التي

درست النس������خ والترجمة عن السريانية، وعملت في بغداد نس������اخة، ثم عادت إل������ى مدينتها الرقة ز عند »وعليه������ا ثوب م������ن الكتان األبي������ض، مطرالص������در بخيوط من القص������ب األصفر، وقد لفت

شعرها بخمار فيروزي عقصته إلى اخللف«.

رواية غازي حسني العلي: ليلة اإلمبراطور - 2014

الروايات نقضت جمه������رة التي كتبها محمود املسعدي وإميل حبيبي وفرج احلوار بوج������اه الدي������ن وص������الح وغ������ازي القصيبي وجمال الغيطان������ي.. االعتقاد بأن املوسومة الس������ردية اللغة بالتراثية ليست لغة روائية معاصرة. وف������ي هذا النقض تندرج رواية ش������هال العجيلي »س������جاد عجمي« ورواية غازي حس������ني العل������ي »ليلة اإلمبراط������ور«. وقد ح������دت األخيرة نس������بها التراث������ي اللغ������وي ف������ي واحدة م������ن حليه اخلطرة، أعني »الس������جع« ال������ذي ميكن أن ينقلب إلى قيد. لكنه في رواي������ة »ليلة اإلمبراطور« قوى اإليقاع من جهة، وأفس������ح للسخرية من جهة. وإذا كانت رواية »سجاد عجمي« قد واءمت بامتياز بني اللغ������ة الروائية واحلفر ف������ي التاريخ، فرواية »ليلة اإلمبراط������ور« واءمت بامتياز بني اللغ������ة الروائية والش������هرزادية، ولكن ل������م يتحقق لها ذل������ك دوما عندما حاولت احلفر في التاريخ ، فأحضرت إلى زمنها الراهن ومسرحها عبدالرحمن الكواكبي أو

سليمان احللبي أو السهروردي..لق������د هيمن������ت الس������جعة اللطيفة ف������ي أغلب عناوين فصول الرواية: »هذا الكالم يقال همس������ا في املكات������ب، وليس عند أهل الش������أن واملناصب »أو« مات بالس������كتة القلبية وهو نائم على الصبية »أو« الزموا احلذر ياشباب فإن ما حدث انقالب، ومهما يقل في شأن العنوان/ العتبة - إزاء اللعبة الكب������رى التي تفتت������ح الفصول، أو تفتق الس������رد، واملتمثلة في هذه اجلملة: »رأيت فيما يرى النائم« فبفض������ل هذه العبارة املفتاحي������ة أمكن للراوي أن

88العدد 677 - أبريل 2015

نقــد

apr 86-89.indd 88 3/22/15 10:27:14 AM

Page 88: alarabi مجلة العربي

يقفز ب������ن األزمنة واألمكنة، وأن يش������بكها، حتى ليرى أنه حمال يتجول في س������وق النس������وان، وأن ام������رأة بارعة اجلمال تقف قبالت������ه وتقول: احمل قفص������ك واتبعني.. وه������ي إذن احلفرية في »ألف ليلة وليلة« وما روت ش������هرزاد في حكاية »احلمال

والبنات«.إال أن ال������راوي يعصرن احلكاي������ة مبكر، وبال صخ������ب، لتصير واحدة من قطب ش������هادة الرواية على زمنه������ا، أي واحدة من قطب نس������يج التاريخ اجلاري الس������اخن املباشر، مما تعيشه سورية من زلزاله������ا، حي������ث يلتقي الراوي حبيبته س������عاد في بط������ن احلكاية األلف ليلية، بعدما حرمه منها ابن عمه������ا العماد ال������ذي تنقفل الرواي������ة - فيما يرى النائم - ال������راوي - على طول ظلم هذا الضابط للعب������اد، فخرجت إليه احلش������ود تهت������ف غاضبة: »الش������عب يريد إس������قاط العماد ابن عم س������عاد«، فخرج العماد إلى احلش������ود بعدده وعديده، وقتل منها خلقا كثيرا. لكن احلش������ود تابعت السير في احل������واري والس������احات، وهي ترمح بأجس������ادها، وتصدح بحناجرها بالهتفة الروائية التي ليس������ت إال صياغة أخرى لهتفة الزلزال العربي الشهيرة:

»الشعب يريد إسقاط النظام«.

رواية مها حسن: الراويات - 2014بنت مها حسن روايتها هذه في ثالث رواي������ات، عنوان ش������هرزاد«. »مقهى الثالثة وف������ي بداية ه������ذه الرواية الباريس������ي املقهى يظه������ر ضوا تعر للعناية مبن حانة جل������روح ال������روح، وبخاصة النساء. وقد دخلت أنييس إل������ى املقه������ى كما لو أنه������ا تدخل إلى آل������ة الزمن السحرية، لكأنها في العصر العباسي، وفي تركيا أو إيران أو العراق، وليس في باريس. وبذا تتعزز الش������هرزادية التي س������بق لها أن أطل������ت مرارا في هيئات ش������تى، خالل الروايتن األولى والثانية من

الرواية األم »الراويات«.أما أنييس فهي ش������هرزاد الرواية الثالثة التي

تكت������ب وتخف������ي أوراقها. وس������وف تب������دأ باحلكي في مقهى – حانة ش������هرزاد، ولك������ن بعد أن تتقد العناصر الش������هرزادية، وأهمها العجيب والغريب واخل������ارق، فتق������ص صبي������ة قص������ة القص������ر ذي الغرف األربعن، وتق������ص أخرى وهي تعزف على الع������ود حكاية األخوات الث������الث. وإذ تبدأ أنييس بحكاياتها، يندلق الس������رد، فتروي سيرة والديها،

وهي جتزم بأنها لن ترويها...ف������ي رواية »مقهى ش������هرزاد« يقوم انتس������اب الرواي������ة األم »الراوي������ات« إل������ى زم������ن الزلزل������ة املصرية. أما الزلزلة السورية، فليس لها حضور ل الزعم بأن الزلزلة مباشر. وسيكون من التمحالسورية متضمنة في »الربيع العربي« الذي جاء بش������خصية عليا الكندية املصري������ة إلى القاهرة، لتلتقي بصديقتها الفيسبوكية أليس، فتتهجدان

في املعبد الثوري: ميدان التحرير. وق������د ج���اء في هام���ش فصل »فن����ان���ات من أجل الس������الم« أن للمخ����رجة الس�����������ورية علياء خاشوف فيلم »اآلخر املشتهى«، وهو نفسه فيلم املخرج������ة املصرية الكندية علي������ا، كما جاء في امل������ن، فهل يكفي ذلك لإلحالة من عليا الرواية إلى عليا الس������ورية، أو من الزلزلة املصرية إلى الزلزلة الس������ورية، كحلقتن م������ن حلقات الربيع العربي؟ مهما يكن، فاحلكايات جميعا في رواية »مقهى شهرزاد« وفي الروايتن اللتن سبقتاها من الرواية األم »الراويات« تنادي ألف ليلة وليلة، لتكون للمقهى – احلانة في باريس شهرزادها، وذلك في ش������خصية ألي������س التي تنض������م إليها أنييس في نس������ج احلكايات وسردها، فشهرزاد

هذه الرواية ليست واحدة.هكذا ج������اء املنجز الفن������ي للروايات اخلمس مميزا ومتقدا ومنوعا، س������واء في احلفر في قرن مضى أو في قرون، وس������واء اس������تلهم ألف ليلة أم

استلهم اللغة العباسية. ورمبا تتضاع������ف قيمة هذا املنجز بكونه نتاج مغام������رة الكتابة في جل������ة النهر املصطخب العكر الدامي واملتالطم، الذي توحد فيه دجلة والفرات، في نهر يصدق فيه القول: إن الواقع أغنى وأغرب

من اخليال <

89 حفريات روائية في التاريخ والتراث السردي

نقــد

apr 86-89.indd 89 3/22/15 10:27:17 AM

Page 89: alarabi مجلة العربي

90العدد 677 - أبريل 2015

شخصيات

أديب وباحث من لبناند. أحمد علبي

عمر فاخوري ...رائد في المقالة األدبية

في خريف عام 1913، والدنيا على وشك االنفجار مع الحرب الكونية األولى، برقت ورعدت في إسطنبول، حين سقطت حكومة االئتالفيين وقبض على العثمانية، الشراسة ذوو والترقي« »االتحاد جماعة أعضاء الحكم ناصية وهكذا أمطرت في بيروت واليا جديدا يتماشى مع الخط الصارم المتشدد. في نشرها التي مقاالته جمع قد عشرة، الثامنة ابن فاخوري، عمر وكان ينبئ كما فهو، العرب«، ينهض »كيف دعاه كتاب في »المفيد« جريدة عنوانه، مفعم بالكالم علىالقومية العربية التي ينبغي أن تكون العروة لمستقبلهم. سبيال التقدم واعتناق النهوض أرادوا إن لقومه الوثقى كتاب أن ب��ك، ح��ازم بكر أب��ي الجديد، الوالي أذن في يهمس من وج��اء بات والحكم اإلص��الح، إلى ويدعو العثمانية بالرابطة استهانة فيه عمر يعتبر هذا اإلصالح وتلك االستهانة دسا وخيانة للدولة العلية. واكفهر جو المصير. شر ابنها على وخافت العائلة عائلي لقاء عمر بيت في فانعقد من التخلص على ال��رأي فيه قر وف����ي عتمة ال���ك���ت���اب. ن��س��خ ليل بيروت حمل طنبر، وهو تجرها عجلتين ذات عربة داب����ة، ن��س��خ ال��ك��ت��اب إلى بيت قديم للعائلة وأنزلت

غرقى في بئره!

عمر فاخوري

apr 90-95.indd 90 3/22/15 10:27:57 AM

Page 90: alarabi مجلة العربي

91 عمر فاخوري ... رائد في املقالة األدبية

جنح عمر فاخوري خفية في اس������تنقاذ بعض نسخ الكت������اب، وأودعها ف������ي صندوقة في دكان أبيه بس������وق العطاري������ن، مخفي������ا إياها ب������ن علب البه������ار والقرفة. واكتش������ف أخوه هذه الصندوق������ة التي ما إن أطل جمال باش������ا الس������فاح على بيروت حتى ألقتها إحدى قريبات العائل������ة، ليال، لتغرق ف������ي بئر منزله������ا، مخافة أن تقع بن أيدي الطاغية الذي أرس������ل رف������اق عمر في الكلية العثمانية إلى أعواد املش������انق في السادس من مايو عام 1916، وهم في زهوة الشباب وعرام الوطنية: عمر حمد الشاعر، عبدالغني العريس������ي صاحب جريدة »املفيد«، محمد ومحمود احملمصاني األخوان. واصطحب بعض أهل عمر ابنهم، عه������دذاك، إلى الوالي، مؤكدين إتالف نس������خ الكتاب، فرضي بالعذر وانطوى األمر. ولقد متيز عمر فاخوري في ش������خصه وأدبه بروح الدعابة الراقية اللطيف������ة، لهذا كان يقول، بعد م������ا حل بكتابه األول من غرق مزدوج، إنه س������يعاود نش������ره، إذا عثر على نسخة منه، حامال هذه املرة عنوان »كيف يغرق العرب«! وهذه الس������خرية كانت معلما بارزا ف������ي أدب عمر، وهي عدا كونها مما تخفي الس������رائر والطبيعة اإلنسانية املرهفة عن������د بعض احملظوظن من اخللق، فهي تدل، على نحو س������اطع، على الثقاف������ة العميقة، عربي������ة وغربية، التي احتش������دت طي إهاب أدي������ب لبناني عرب������ي، وتفاعلت بشكل خالق، أو كما يقول عنه الشيخ عبدالله العاليلي: »اس������تطاع في نث������ره أن يربط بالغية القمة العباس������ية

ببالغية إنسان يعيش عصره وزمانه«.كان طه حسن نزيل لبنان، كما ألف أن يفعل كلما واتته الفرصة، وكان مغتبطا أثناء هذه الزيارة في لقائه اخلصب مع املثقفن اللبنانين. وسأل عن صديق أديب كانت له في نفسه مكانة ممتازة، وشاء أن يسعى إليه.

وكتب عميد األدب العربي في مجلة »الكاتب املصري« الش������هيرة التي كان يرأس حتريره������ا: »قلت لصاحبي: كيف حال األس������تاذ عم������ر فاخوري؟ فق������ال في هدوء حزي������ن: لقد دفناه أمس يا أس������تاذ«. كان ذلك في 24 أبريل عام 1946، وكان عمر، املولود في 15 س������بتمبر عام 1895، قد ارحتل عن دنيانا ولم يجاوز اخلمس������ن إال قليال. ويعلق طه حسن على اخلبر األسيان قائال: »لم أقل ش������يئا ولم يقل أصحابي ش������يئا، وإمنا اتخذت لهذا األديب اللبناني العظيم قبرا من ناحية من نواحي قلبي، كما اتخ������ذ اللبنانيون له قبورا في قلوبهم، وكما

احتفروا له قبرا في مكان ما من أرض لبنان«.

في الكلية العثمانيةعال ص������راخ الوليد عمر في ح������ي بيروتي يقع على مقربة من اجلامع العمري الكبير، في وسط املدينة، وكان ابنا لتاجر متواضع في سوق العطارين، املالصق عهدذاك للجامع العمري، ويبيع في������ه الوالد عبدالرحمن التوابل. وقد ش������اء البنه أن يخوض في تقلي������ب القرفة والبهارات خلف������ا له، ولك������ن االبن لم يكن من هذا املمش������ى، بل كان راغبا في اكتس������اب العلم، لهذا دخل الكتاب لدى الشيخ عيسى قاسم كتوعة، كما هو شأن أترابه في ذاك الزمان، ثم ولج مدرس������ة، طارت لها ش������هرة في ذاك الزمن، وهي الكلية العثمانية التي كان يدير شؤونها رجل تربية عرفته بيروت وقدرته هو الشيخ أحمد عباس األزهري، وقد صار اسمها بعد جالء األتراك الكلية اإلسالمية. كان اجلو في هذه املدرسة مشبعا بالعلم والوطنية والوعي املنير. كيف ال والش������يخ مصطفى الغالييني، الشاعر القدير واللغوي الضليع ورجل الدين املس������تنير، هو أحد أساتذتهم، وفي الشيخ الغالييني يقول عمر فاخوري في كتابه »احلقيقة اللبناني������ة... خواطر وأحاديث«: »إني - وكثير أمثالي في هذا البلد - مدين للشيخ مصطفى الغالييني بأفضل ما عندي من معرفة وإمي������ان بلغة الضاد« )ص82(. وهناك التق������ى عمر الفتى برهط م������ن رفاقه امليامن الذين، كما أحملنا س������ابقا، سيس������وقهم طغيان آل عثم������ان إلى أعواد املش������انق.كان عمر س������عيدا بالعل������م ينهل������ه، وبالصداقة الوطي������دة التي جتمع������ه بإخوانه، فإذا ه������م جميعا موكب حماس������ة ومطامح، خصوصا أن جمعية االحتاد والترقي قد أزاحت الس������لطان عبداحلميد ع������ن العرش وفرضت الدستور عام 1908. وعمت الفرحة أنحاء اإلمبراطورية على نح������و ال يوص������ف، وانطلقت التظاه������رات تعلن عن البهجة الكبرى، وسار عمر مع رفاقه في هذه التظاهرات الصخابة احملتفلة بنيل الدس������تور وما يعد به من مس��������اع عظام. لكن االحتادين س������رعان ما كش������فوا عن نيات���هم املب��يتة، وقادوها سياس������ة عنصرية تس������عى باإلكراه إلى تتريك العرب لغة وموقفا. وهكذا تفتحت الفكرة املقاومة االستقاللية وقوامها الروح العربية، وشقت فكرة العروبة

طريقها إلى األفئدة والسواعد.وم������ا إن تخرج عمر في الكلي������ة العثمانية عام 1913 حت������ى التحق مبكتب احلق������وق. وكانت القومي������ة تؤج في

apr 90-95.indd 91 3/22/15 10:27:59 AM

Page 91: alarabi مجلة العربي

92

صدره، فانتس������ب إلى »ح������زب االس������تقالل«، كذلك إلى »اجلمعي������ة العربي������ة الفت������اة«، ليقرن اآلم������ال باألعمال. وأصدر ف������ي هذا اجلو، املفع������م بالتوتر والقل������ق، كتابه، الذي س������بقت اإلش������ارة إليه، وهو »كيف ينهض العرب«. وأفل������ت عمر من احلب������ل الذي التف ح������ول أعناق رفاقه في الكلية العثمانية. وم������ع إعالن احلرب الكونية األولى سعى إلى اإلفالت ثانية من اجلندية التي كانت تعني في الغال������ب، زمن س������فر برلك، ذهابا من غي������ر أوبة. وهكذا انتس������ب عمر إلى »املدرس������ة الطبية العثمانية« لدراسة الصيدلة. وق������د ألقى فيها، مبناس������بة املولد النبوي عام 1918، محاضرة عنوانها: خواطر في املدنية اإلسالمية، ومن أس������ف أن هذه احملاضرة غير متوافرة في كتب عمر وال في صحافة ذلك الزمان. وقد وضع عمر، فضال عن محاضرته هذه، مخططا لكتاب بعنوان: نش������وء األوضاع اإلس������المية، وهذا يش������ير إلى أن الدراس������ات اإلسالمية ملكت ه������واه في تلك احلقبة، بع������د مطالعاته اجلمة في املؤلفات األجنبية املتصلة بهذا النوع من العلوم، ثم شغلته احلياة عنها إلى حني، ألنه عاود االشتغال بها عام 1925 في دمشق عندما ترجم طائفة من املباحث االستشراقية، كما س������نرى. ولم يكن عمر راغبا في دراس������ة الصيدلة، وإمن������ا احتجب وراءها فرارا م������ن اجلندية، بدليل أنه ما إن انتهت احلرب عام 1918 حتى بارح املدرس������ة لساعته وانفتل إلى مي������دان الصحافة، يبثها ش������جونه وأحالمه، حت������ت إمضاء »مس������لم دميقراط������ي«، وذلك ف������ي جريدة »احلقيق������ة«. ولكن احللفاء نكثوا بالعه������ود التي قطعوها للشريف حسني. وعندما دعي عمر إلى دمشق من جانب امللك فيصل، ليش������ارك في حترير جري������دة »العاصمة«، جاءت معركة ميس������لون عام 1920، حيث استبسل القائد يوس������ف العظمة في محاربة اجليش الفرنس������ي الزاحف على دمش������ق، ل��تح��طم آخر طموحاته القومية، إذ هيمن االنتداب الفرنسي على سورية ولبنان، وبات عمر مهزوما مش������لوال، ال يحلم إال بأن يعجل الله في سفره إلى باريس

وأن يبعده عن األوطان املستباحة!

املرحلة الباريسيةوتيسرت املرحلة الباريس������ية في حياة عمر، فقصد عاصمة النور عام 1920، ليكمل الدراس������ة التي سبق له أن بدأه������ا في مكتب احلقوق ف������ي بيروت، ولكنها باريس امل������أى بأفان������ني احلضارة وص������روح الثقاف������ة، فكما أن

القاهرة ه������ي أم الدنيا، فباريس ه������ي عاصمتها البهية. وم������ن ينزلها ردحا من الزمن يخرج منها وقد طرأت على عقل������ه حتوالت وعلى قلبه خواط������ر وخلجات. وعب عمر من هذا املنهل احلضاري، على أن السياس������ة التي كانت جتري في دمه منذ الشباب الباكر عاودت احلضور، فإذا به يشارك هناك في تأسيس »جمعية الشبيبة السورية«. وانتعش������ت آماله القومية، وأتيح له في باريس أن يتعرف عن بعد، إلى األديب الفرنس������ي املرموق الذي كان مغرما بأدبه، وهو أناتول فرانس وفي مقبل األيام سوف يترجم عمر إلى العربية، على نحو إبداعي، أول كتاب يصدر عن قلمه، إثر عودته من فرنس������ا، وهو »آراء أناتول فرانس«، الصادر عام 1925، والذي كتب مقدمة له أمني الريحاني. وإن كان مم������ا يبعث على الغراب������ة أن أمينا يتحدث طوال مقدمته عن أناتول فرانس، وتكوينه األدبي وجمالية أدبه، الروائي منه بخاصة، لكنه يتجاهل متاما مترجم الكتاب، عم������ر فاخوري، إال من عبارة يتيمة غير مقرونة باس������مه الصري������ح، وهي أن في هذا الكتاب »قد أحس������ن املترجم االختي������ار والت������وازن فيه«! ف������ي حني أن رئي������س خوري، وكان ش������ديد اإلعجاب بش������خص عمر وبأدبه، وانعقدت بني االثنني صداق������ة فريدة من نوعها، يرى في دراس������ة قيمة عن عم������ر عقب وفاته، عنوانها: »عمر فاخوري في خمس������ني س������نة«، وقد نش������رها في مجلة »الطريق« عام 1946، أن كتاب عمر فاخ������وري املترجم »هو منوذج نادر في التعريب الذي س������لم من أث������ر األصل األعجمي«. ولن ندع هذه املرحلة الباريس������ية م������ن حياة عمر من غير ذكر ما أورده في إحدى رس������ائله، هذه الرسائل التي كان يكثر من إرس������الها من باريس إلى أفراد عائلته وإلى أصدقائه ف������ي بيروت، ويتبدى من خاللها ش������ديد التعلق باألقارب واخلالن، وهي التي ظهرت في مجموعة األعمال الكاملة لعم������ر فاخوري، الصادرة عن دار اآلف������اق اجلديدة، عام 1981، حتت عنوان »الرس������ائل«، وقد وقف على حتقيقها والتقدمي له������ا عبداللطيف فاخوري، الذي ندين له بكتب

دراسية رصينة وجميلة عن تاريخ بيروت. يذكر عمر في إحدى رس������ائله، أن في باريس جمعية تدعى Groupe Clarté، وهي رابطة أو حزب يس������عى إلى التنوير الفكري، وله جريدة ناطقة باس������مه: Clarté، ومن أبرز رجاالت������ه: أناتول فرانس )1924( وق������د نال جائزة نوبل عام 1921، وهنري بربوس )1935( صاحب الكتاب الش������هير Le Feu، أي النار أو اجلحيم، الذي يذكر عمر

العدد 677 - أبريل 2015

apr 90-95.indd 92 3/22/15 10:28:02 AM

Page 92: alarabi مجلة العربي

93

شخصيات

في رس������الته أنه طب������ع منه في 3 س������نوات ثالثمائة ألف نسخة. ولهذا التجمع فروع في كثير من الدول األوربية. واملهم ما أتى عليه عمر في رس������الته )ص54(: »أسس������نا هنا شعبة دعوناها: الشعبة الشرقية، أو شعبة أهل النور، انض������م إليه������ا كل إخواننا من الس������وريني هنا، وبعض من جالية املصريني والتونس������يني. وقد كتبت اجلريدة قطعة

حسنة في هذا املوضوع«.ذه������ب عمر إلى باريس مرس������ال من عمه الذي أنفق علي������ه، ودرس احلقوق، ولكنه كان أميل إلى اآلداب، لهذا رغب غير مرة في االنتس������اب أيضا إلى كلية اآلداب. فهو ضي س������حابة نهاره في قراءة اآلث������ار األدبية، ولم يكن يميكب على دراس������ة احلقوق إال في املساء وهو جالس في املقه������ى، وكان به غرام إلى ه������ذه اآلثار األدبية، لهذا كان يضع������ف عندما تقع ب������ني يديه في املكتب������ات، التي يكثر من التردد علي���ها، كمتمب فاتن������ات، لذا كان يؤثرها، واملال في جيبه قليل، مس������تعيضا بها عن عش������ائه، كما يخبرنا

صديقه السوري هناك إحسان الشريف.

العمل في سوريةفي عام 1924 قفل عم������ر فاخوري إلى ربوع الوطن محتفيا درجة مجاز في احلق������وق، ومنفعال بهذا التنوير الفكري الذي أتينا عليه منذ هنيهة، وهو التنوير الذي ال يصيب������ه إال من فتح عقله لرياح التغيير، فعاد غير ما كان عليه، ألن ه������ذه احلضارة الغربية فعلت فعلها في نظرته التجديدية إلى ش������ؤون احلياة، ولم يكث عمر طويال في بيروت، وإمنا س������لك طريق دمش������ق، وهناك انغمس في الكتاب������ة جلريدة »الفيحاء«، كما كان عونا ألحمد ش������اكر الكرمي في إصدار مجل������ة »امليزان«، وكان هناك جتاوب روح������ي وفكري كبير بني عمر والكرمي، ولقد ش������اءا من مجلتهم������ا أن تك������ون »املع������ول لتهدم بقوة ه������ذه األصنام اخلاوية التي تعرقل س������ير األدب وسير احلركة الفكرية

بآرائها العتيقة وضالالتها البالية«.وه������ا أن محم������د كرد عل������ي، رئيس املجم������ع العلمي العربي بدمشق، وهو مجمع عريق في صون اللغة العربية وق������دمي النش������أة، يكتب إلى عمر، في نهاي������ة عام 1927، أن املجمع بإجماع أعضائه اخت������اروا عمر عضوا مؤازرا في������ه »بالنظر مل������ا عهده املجمع العلم������ي العربي فيك من غزارة الفضل وس������عة االطالع وتفانيك في خدمة األدب العرب������ي«، ولم يكن عمر فاخوري في هذا العام )1927(،

بعيدا عن س������ورية، بل إنه أمضى أشهرا فيها برفقة أحد املستش������رقني األملان، وهو أوبنهامي، الذي كان متخصصا في موضوع احلثيني. وه������ؤالء ازدهرت حضارة لهم قبل املي������الد عند األلف الثاني، وامت������دت إمبراطوريتهم حتى ش������مال س������ورية، وقد قضى عليهم األش������وريون، وتبدت مدينته������م م������ن خ������الل التنقيب������ات، ومنها ف������ي جرابلس السورية. لكن هذا املستشرق كان حفيا، هذه املرة، بزيارة املدن واألماكن فوق حلب، أي رأس العني والرقة ونصيبني ودير الزور واحلس������كة، كما استخلصنا من بعض رسائل عمر إلى أهله عهدذاك، وذلك لدراسة البدو، وقد أصدر بعد ذلك، بالعربية، عمال ضخما يقع في س������تة مجلدات حول هذا املوضوع، وذكر فيه أن عمر فاخوري قد عاونه

وكتب له.

االستقرار في بيروتع������اد عمر إلى بيروت بعد هذه اإلقامة الس������ورية، وأخذ ينش������ط ف������ي الكتابة ملجلة »الكش������اف«، كما أنه شارك في النش������اطات الكش������فية. على أنه سعى إلى حتويل هذه املجلة إلى منبر أدبي ودعا أعالما للكتابة على صفحاته������ا، نظير: أمني الريحاني والفنان الكبير مصطفى فروخ، الذي رس������م بورتريه������ا لعمر فاخوري بالغ التعبير عن مكنون شخصيته. وكان عمر مشاركا،

عمر فاخوري ... رائد في املقالة األدبية

apr 90-95.indd 93 3/22/15 10:28:09 AM

Page 93: alarabi مجلة العربي

94

في تأس������يس مكتب للمحاماة، األديب صالح لبابيدي، والش������اعر عمر الزعني، الذي سيغدو في مقبل األيام ش������اعرا ش������عبيا مرموقا، وقد كتب عنه عمر مش������يدا معجب������ا، غير أن عم������ر، الذي كان كاره������ا ملهنته هذه، س������رعان ما تركها، عام 1929، عندما أضحى موظفا في الدولة أمينا للسجل العقاري. وعندما وقعت حتت ناظري سندات ملكية قدمية لفتني أنها ممهورة باسم عمر فاخوري. وودع عمر احملاماة غير آس������ف، بل كان محبورا، كما ذكر ذلك في كتابه »احلقيقة اللبنانية«.

كم������ا كان عمر يلقي األحادي������ث األدبية من إذاعة الش������رق التي أنشأها الفرنسيون، والتي صارت بعدئذ اإلذاعة اللبنانية. كذلك كان يدرس في مدرسة اآلداب الفرنس������ية العلي������ا، الواقع������ة على طريق الش������ام، التي نش������أت في موضعها اآلن السفارة الفرنسية في لبنان، ألن هذه املدرس������ة التي كانت تابع������ة جلامعة ليون في فرنس������ا، والت������ي أدت لزمن دورا تعليمي������ا مرموقا، قد زالت من الوجود. كما أن عمر كان يشارك في تصحيح

امتحانات البكالوريا اللبنانية.ولئن جلب������ت لعم������ر وظيفته اجلديدة ومش������اغله التعليمي������ة والثقافية، اس������تقرارا ماليا، ف������إن األقدار فجعته مبوت م������ن أحبها واقترن بها، بالرغم من فارق العمر بينهما، فهي في السابعة عشرة وهو في الرابعة والثالث������ن، إنها ابنة خالته، س������لوى طياره، التي غيبها املوت الزؤام ع������ام 1931، كما غيب طفلها، إذ دهمتها حم������ى النفاس. ودخل عمر في حزن س������وداوي عميق، وأغل������ق غرفة س������لوى ل������دى أهله، كما أغل������ق خزانتها س������نوات، إل������ى أن بليت الثي������اب الت������ي حتتويها! ولكن احلياة مهما قس������ت ف������ال مفر من مع������اودة االنغماس فيها. ويبدو أن عمر، رد فعل على الطعنة النجالء التي أصابته، خرج منها متمردا مهووسا ومنغمسا في اللهو وامللذات. وه������ا هو يعاقر احلياة بلهف������ة، ويتعرف إلى

فنان������ة هنغارية، تدعى مرغريت كينز، كانت آتية لتوها مع ش������قيقتها إلى لبنان، وتعمل ف������ي ملهى الكيت كات الذائ������ع الصيت، فتحابا وتزوجا، ع������ام 1937، بالرغم من معارضة أهل������ه. وكان ميازحها، كجاري عادته في الس������خرية، قائال لها: أنا بودا، وإنت بس������ت، من اسم

عاصمة هنغاريا.استعاد عمر نشاطه األدبي بعد هجران واعتكاف، وكان ملرغريت س������هم في هذا التبدل، وس������كنا في بيت تظلله الس������عادة، على مقربة من كلية الطب اليسوعية. وكانت مجلة »املكش������وف« حاضرة في الس������احة لذاك العهد، يكتب فيها رهط مميز من األدباء: مارون عبود، أمن الريحاني، س������عيد عقل، يوس������ف غصوب، توفيق يوس������ف عواد... وتأتيها من البل������دان العربية مقاالت وأقاصيص، ومحمود تيمور مجرد مثال. وانخرط عمر فاخوري في ورشة »املكشوف«، كما أصدر، عام 1938، عن دار املكش������وف كتابه »الباب املرصود«، يضم نخبة من مقاالته التي س������بق له نش������رها، تتناول باستفاضة عمر الزعني، ش������اعر الش������عب »هذا النموذج العالي ال لألغاني الش������عبية، بل لألدب على اإلطالق« )ص37(. كما في الكتاب الذي غلبت عليه املقاالت حول الش������عر والش������عراء، مقالة في »الش������اعر الش������هيد«، يقصد به صديقه عمر حم������د، يقدم بها ديوانه الذي نش������ر إثر رحيله ش������هيدا على أعواد املشانق العثمانية مع رفاقه في االستشهاد، وذلك في السادس من مايو 1916 في الس������احة التي حملت اس������مهم، أي ساحة الشهداء في بي������روت: »فكان ميتا أبلغ منه حيا، ولعل ش������هادة عمر حمد إلعالء كلمة أمته أش������جى قصيدة ينظمها شاعر

وأروع نشيد ترفعه األرض إلى السماء« )ص118(.

في املقالة األدبيةكان عمر يحفل باجلمال وأفانينه، ولعل الصفحات

العدد 677 - أبريل 2015

apr 90-95.indd 94 3/22/15 10:28:15 AM

Page 94: alarabi مجلة العربي

95

التي عقدها حول ش������طر بيت للمتنبي »تناهى س������كون احلس������ن في حركاتها« هي من ألطف وأعمق محاوالته النقدية، وذلك في كتابه »الفصول األربعة« الصادر عام 1941 )ص117(. مع العلم بأن عمر لم يكن ناقدا باملعنى املتع������ارف عليه، كما لم يك������ن قاصا كما يحاول بعضهم إدخاله في جن������ة هذا النوع األدبي، وإمنا عمر صاحب خواطر نقدية ومالمح قصصية، وهو في سويدائه كاتب مقالة أدبية من النوع الراقي والرفيع. وحتى في مرحلته األخي������رة حينما هب������ط إلى دنيا الناس ف������ي »أديب في السوق« )1944( ضجت حياته بصخب الكتابة ومبعاركة األحداث، حيث إنه ترش������ح في االنتخابات النيابية عن بيروت عام 1943، ونال عددا وافرا من األصوات حتى أن������ه خاض معركة البالوتاج، أي تعادل األصوات، ولكنه لم يفز. وف������ي خامتة كتابه »أديب في الس������وق« خطبة انتخابية غاية في الطرافة واالستنارة، ويأتي فيها على الذين يشترون أصوات الناخبني ليفوزوا، فيسخر منهم ويقول: »لو كانت، على األقل، أصوات املغنني واملغنيات، احللوة الرقيقة املطربة، إذا كنت أتصور أنها تشرى كي تعبأ في الصندوق، ال صندوق االقتراع بل الفنغراف!« )ص146-154(. وفي هذه املرحلة اخلتامية من حياته مارس عمر السياس������ة حت������ى الثمالة، ولكن������ه لم يكتب املقاالت السياسية املألوفة، بل ظل أديبا حتى أعماقه، ونفحنا املقالة األدبية، كما اعتدنا أن نقرأ له، بيد أنها ه������ذه املرة املقالة األدبية السياس������ية نظ������را حملتواها. وم������ا كتاب عمر فاخوري »ال هوادة« س������وى منوذج لهذا الضرب من األدب السياس������ي البالغ الروعة والدسامة، مع أنه غارق في املوضوعات السياس������ية التي تتكشف من عناوين الفصول. ويش������تمل الكتاب على جماالت ال س������بيل إلى تعدادها واس������تحضارها، لكننا نكتفي منها مبقالة نفيسة هي »رس������الة لبنان الثقافية«، حيث يورد أن لبن������ان، بالرغم من صغر حجمه وضيق مس������احته، هو ملق������ى للثقافات وصلة وصل تاريخية بني الش������رق والغ������رب. ويختم مقالته البديع������ة قائال: »ولعل أكرم ما يص������در لبنان من بضاعة، أبناؤه في النواحي األربع من ������فن، املخاطرون غير مغامرين، األرض، بناة املدن والساملثقف������ون طبعا وتطبع������ا، احملافظون ف������ي غير تزمت، املج������ددون دون تعس������ف، مخترع������و األبجدي������ة قدميا، وحضن������ة العربية حديثا، أبناؤه الس������مر امليامني، حملة

رسالته الثقافية في العالم« )ص116(.

ولئن قلنا إن عمر فاخوري رائد ومجل في فن املقالة األدبية، ومن خاللها س������طع أدبه وامن������از، عبر مختلف املوضوع������ات التي تناولها، فلقد وضعنا اليد على اجليل األدبي الذي انتمى إليه عمر، بل ميكن القول إنه بامتياز جيل املقالة األدبية، فطه حسني )ت1973( جتلى أسلوبه املمي������ز جدا من خ������الل مقاالته، بل هو أس������لوب نعتبره محطة في تاري������خ النثر العربي. ولقد نش������ر طه طائفة م������ن الكتب التي تضم نخبة من هذه املقاالت الدالة على اجلمال األس������لوبي عن������د عميد األدب العرب������ي، نكتفي منه������ا كمجرد مثال بذكر كتابه »من لغو الصيف إلى جد الشتاء« )1961(. وهذا أحمد أمني )ت1954(، كتب في اإلس������الميات كما كتب طه، ولكنه اشتهر أيضا مبقاالته الت������ي احتواها كتاب������ه احلافل »فيض اخلاطر«. وش������اء أن يكون أس������لوبه، كما ذكر في مقدمة األجزاء العش������رة

ك�»الغانية تستغني بطبيعة جمالها عن كثرة حليها«.هذا الكاتب الساخر األديب عمر، وليس كل كاتب أديبا، ينماز بعبارته املش������غولة املنحوتة املولدة، وكذلك كان ش������أن عمر فاخوري، الذي كان في دنياه متحفظا في كالمه، ال يكر به كرا، وإمنا ينقطه تنقيطا، وتتخلله س������خرية دفينة وابتسامة تش������ع في جنبات هذا احمليا الذي يكلله بياض في أعاله وينسدل حتته جبني مرتفع، وتغطي العينني نظارات طبية على شيء من السماكة، فكأنه������ا احلاجب لعينيه احلاذقت������ني احلانيتني. وهذه االبتس������امة التي كانت عنوان وجه عمر وس������ر طويته، تغنى بها غير أديب م������ن أصدقائه، فهذا مارون عبود يقول في كتابه »جدد وقدماء« )1954(: »من اخلير أن نفي هذه االبتسامة الشاحبة حقها من التصوير، فقد كانت تش������ع في العينني واجلف������ون واألنف والفم، حتى تخالها تطل عليك من ش������رفات احلاجبني« )ص185(. وكان م������ارون عبود الذواقة، يرى ف������ي كتابة عمر أنها خارجة من ي������د صائغ صناع: »قرأت بعد موته صفحة من إنش������ائه فكدت أنكرها، لو لم يثبت لي ذلك خطه. تسمعون، وال شك، بالعملية القيصرية، هكذا كان عمر يضع مواليده« )ص195(. وهن������اك فكرة ختامية لهذه الصفحات املنعقدة حول أحد أدباء لبنان الكبار، وهي أن املقال������ة األدبية العمرية بات������ت في أيامنا في أقطار الوطن العربي ش������به نادرة، ترد على أس������الت قلة من األدب������اء، وذلك ألننا نحيا عموما زمن القصة والرواية،

ال زمن الشعر واملقالة األدبية <

شخصيات

عمر فاخوري ... رائد في املقالة األدبية

apr 90-95.indd 95 3/22/15 10:28:19 AM

Page 95: alarabi مجلة العربي

96العدد 677 - أبريل 2015

معن بن زائدة مثال الشجاعة والكرم

شخصيات

أبوالولي������د معن ب������ن زائدة... كان جوادا ش������جاعا جزل العطاء ش������اعرا. كان في أيام بن������ي أمية متنقال ف������ي الواليات، ومنقطعا إلى يزيد ب������ن عمر بن هبيرة الغ������زاري أمير الع������راق، فلما انتقل������ت الدولة إلى بني العب������اس وجرى بني أبي جعفر املنصور ويزيد بن عمر ما جرى م������ن محاصرته مبدينة واس������ط، أبلى يومئذ معن مع يزيد بالء حس������نا، فلم������ا قتل يزيد خاف معن من املنصور فاس������تتر عن������ه مدة، فمن ذل������ك ما حكاه مروان بن أبي حفصة الش������اعر قال: أخبرني معن بن زائدة، وه������و يومئذ متولي بالد اليمن، أن املنصور جد ف������ي طلبي وجعل مل������ن يحملني إليه م������اال كثيرا، قال: فاضطررت لشدة الطلب إلى أن أتعرض للشمس حتى لوحت وجهي، وخففت عارضي ولبس������ت جبة صوف، وركبت جم������ال وخرجت متوجها إلى البادية ألقيم بها، وملا خرجت من أحد أبواب بغ������داد، وكان يدعى »باب حرب«، فتبعني رجل أسود متقلدا سيفا، حتى إذا غبت عن احلرس، التفت فقبض على خطام اجلمل فأناخه، وقب������ض على يدي، فقلت له: ما ب������ك؟ قال: أنت طلبة أمي������ر املؤمنني. فقلت له: ومن أن������ا حتى يطلبني أمير املؤمنني؟ فقال: أنت معن بن زائدة، فقلت: يا أخي اتق

الله، وأين أنا من معن بن زائدة؟فقال: دع هذا، فوالله إني ألعرف بك منك... فلما رأي������ت منه اجلد قلت له: ه������ذا جوهر قد حملته معي بأضع������اف ما جعله املنصور ملن يج������يء بي، فخذه وال تكن سببا في س������فك دمي، قال: هاته فأخرجته إليه. فنظر فيه وتأمله ورازه في كف يده، قال: صدقت في غلو ثمنه... ولس������ت قابله حتى أسألك عن شيء، فإن صدقتني أطلقتك، فقلت له: قل ما تش������اء... قال: إن الن������اس وصفوك باجلود، فأخبرن������ي: هل وهبت مالك كل������ه قط؟ قلت: ال، قال فنصفه؟ قلت: ال، قال: فثلثه؟ قلت: ال، حتى بلغ العشر، فاستحييت وقلت: أظن أني

قد فعلت هذا، قال: وما ذاك بعظيم.

أنا والله رجل رزقي من أبي جعفر املنصور كل شهر عش������رون درهما، وهذا اجلوهر قيمته ألوف الدنانير، وقد وهبته لك، ووهبتك لنفس������ك وجلودك املأثور بني الن������اس، ولتعلم أن في هذه الدني������ا من هو أجود منك، فال تعجبك نفس������ك، ولتحقر بعد ه������ذا كل جود فعلته وال تتوق������ف عن مكرمة، ثم رم������ى العقد واجلواهر في حجري وترك خطام اجلمل وتركني حلريتي وانصرف، فقلت يا هذا، والله فضحتني، ولسفك دمي أهون علي مم������ا فعلت، فخذ م������ا دفعته لك فإني ف������ي غنى عنه، فق������ال: والل������ه ال أخذت������ه، وال آخذ ملعروف ثمن������ا أبدا ومضى لسبيله، فوالله لقد طلبته بعد أن أمنت، وبذلت ملن يجيء به ما ش������اء فما عرفت له خبرا وكأن األرض

قد ابتلعته.ولم يزل معن مس������تترا حتى يوم هاشمية وهو يوم مشهور ثار فيه جماعة من أهل خراسان على املنصور فوثب������وا عليه، وج������رت مقتل������ة بينهم وب������ني أصحاب املنصور بالهاشمية، وهي مدينة بناها السفاح بالقرب من الكوفة، جاء في كتاب »الهفوات« لغرس النعمة بن الصابى أنه ملا فرغ الس������فاح من بناء األنبار في س������نة أرب������ع وثالثني ومائة، كان مع������ن متواريا بالقرب منهم، فخ������رج متنكرا معتم������ا ملثما وتقدم إل������ى القوم وقاتل قدام املنصور قتاال أبان فيه عن جندة وش������هامة ففرق املعتدي������ن، وهم قوم من الراوندية، وكان املنصور راكبا فرسه وجلامها في يد الربيع حاجبه، فأتى معن وقال ل������ه: تنح فأنا أحق بهذا اللج������ام في هذا الوقت، فقال املنصور: صدق والله ادفع له اللجام، فس������أله املنصور م������ن أنت؟ فقال: أنا طلبتك ي������ا أمير املؤمنني معن بن زائدة، فقال املنصور: أمنتك الله على نفس������ك ومالك

وأهلك ومثلك يصنع هذا، فقربه وأكرمه.ثم دخل عليه ذات يوم فقال له اخلليفة املنصور:

هي������ه يا معن، أتعطي م������روان بن أبي حفصة مائة ألف درهم على قوله:

عبداهلل خلف

apr 96-99.indd 96 3/2/15 8:54:27 AM

Page 96: alarabi مجلة العربي

97 معن بن زائدة مثال الشجاعة والكرم

م���ع���ن ب����ن زائ�������دة ال������ذي زي������دت بهشيبان ب���ن���و ش������رف ع���ل���ى ش�����رف�����ا

فق������ال معن: كال يا أمير املؤمنني، أنا أعطيته على قوله في القصيدة:

معلنا ال���ه���اش���م���ي���ة ي������وم م�����ازل�����ت الرحمن خ��ل��ي��ف��ة دون ب���ال���س���ي���ف

ف���م���ن���ع���ت ح������وزت������ه وك�����ن�����ت وق��������اءهم������ن وق��������ع ك��������ل م����ه����ن����د وس����ن����ان

قال املنصور: أحسنت يا معن... وقال له: ما أكثر وقوع الناس في قومك! فقال: يا أمير املؤمنني:

محسدة ت���ل���ق���اه���ا ال����ع����راف����ن إن ح����س����ادا ال����ن����اس ل���ل���ئ���ام ت������رى وال

***ق������ال مروان ب������ن أبي حفص������ة في م������دح معن بن

زائدة:هم القوم إن قالوا أصابوا، وإن دعوا

وأجزلوا أط��اب��وا أعطوا وإن أج��اب��وا، فعالهم ال��ف��اع��ل��ون ي��س��ت��ط��ي��ع وم����ا

وأجملوا النائبات ف��ي أحسنوا وإن بهاليل في اإلس��ام س��ادوا ول��م يكن

أول اجل����اه����ل����ي����ة ف������ي ك�����أول�����ه�����م ومل������ا مات معن ب������ن زائدة رثاه كثير من الش������عراء،

منهم مروان بن أبي حفصة مبرثية بليغة منها:م����ض����ى ل���س���ب���ي���ل���ه م�����ع�����ن وأب����ق����ى

م������ك������ارم ل������ن ت����ب����ي����د ول��������ن ت����ن����االك�����أن ال���ش���م���س ي�����وم أص����ي����ب معن

�����س�����ة ج����اال م������ن اإلظ������������ام م�����ل�����به������و اجل�����ب�����ل ال���������ذي ك�����ان�����ت ن������زار

ت����ه����د م������ن ال�������ع�������دو ب������ه اجل����ب����االوأظ�����ل�����م�����ت ال�������ع�������راق وأورث�����ت�����ه�����ا

م���ص���ي���ب���ت���ه امل�����ج�����ل�����ل�����ة اخ�����ت�����االوظ��������ل ال������ش������ام ي�����رج�����ف ج����ان����ب����اه

ل����رك����ن ال�����ع�����ز ح�����ن وه�������ى ف���م���االأرض ك������ل ت����ه����ام����ة م������ن وك������������ادت

زاال غ�����������داة ت�����������زول وم���������ن جن�������د معنا أص�������اب ي������وم امل��������وت أص�������اب

م������ن األح�������ي�������اء أك�����رم�����ه�����م ف���ع���االترجو ك���ن���ت م����ن ل��س��ب��ي��ل��ه م���ض���ى

ت����ق����اال أن ده����������رك ع������ث������رات ب������ه

وأي���������������ام امل��������ن��������ون ل�����ه�����ا ص��������روفت����ق����ل����ب ب����ال����ف����ت����ى ح����������اال ف���ح���اال

وأل�������ق�������ى رح������ل������ه أس�������ف�������ا وآل�������ىح����ب����اال ل��������ه ي������ش������د ال مي������ي������ن������ا

ف����ل����س����ت مب�����ال�����ك ع������ب������رات ع����نان����ه����م����اال إال ب�����دم�����وع�����ه�����ا أب���������ت

قال الفضل بن الربيع: رأيت مروان بن أبي حفصة وقد دخل على اخلليفة املهدي بعد موت معن بن زائدة في جماعة من الش������عراء فأنشده مديحا، فقال له: من أنت؟ فقال: أنا ش������اعرك مروان بن أبي حفصة، فقال

له املهدي: ألست القائل:ب����ع����د معن ن�����رح�����ل أي��������ن وق����ل����ن����ا

وق�������د ذه�������ب ال�������ن�������وال ف������ا ن������واالوقد جئت تطلب نواال وقد ذهب النوال.

ال ش������يء عندنا لك، وأمر ب������أن يجر من رجله ليق������ذف به في الش������ارع فج������روه م������ن رجله حتى

أخرجوه.وللخليفة يوم في العام للش������عراء، وملا كان العام اآلخر قدم مع الش������عراء، وملا مثل أمام املهدي وهو

اخلليفة العباسي الثالث، قال قصيدته:خيالها ف����ح����ي زائ����������رة ط���رق���ت���ك

داللها ب���احل���ي���اء ت���خ���ل���ط ب���ي���ض���اء ومثلها ف���اس���ت���ق���اد ف�������ؤادك ق������ادت

فأمالها ال��ص��ب��ا إل����ى ال��ق��ل��وب ق����اد فأنصت املهدي حتى بلغ إلى قوله:

جنومها ال��س��م��اء م��ن تطمسون ه��ل ه���ال���ه���ا؟ ت����س����ت����رون أو ب���أك���ف���ك���م

وكان املهدي يخب������ط برجليه األرض ويزحف كلما سمع شيئا حتى جاوز البساط طربا ملا سمع...

وحكى أبو الفرج األصفهاني في كتابه األغاني عن محم������د البيذق الندمي أنه دخل على هارون الرش������يد، فقال له: أنشدني مرثية مروان بن أبي حفصة في معن بن زائدة فأنش������ده بعض هذه القصيدة، فبكى الرشيد

متأثرا ومتعظا.واملراث������ي التي انهال������ت بعد موت مع������ن بن زائدة كثيرة، منها قصيدة احلسني بن حطير بن األشيم وهي

منتقاة في »احلماسة«:لقبره وق����������وال م����ع����ن ع����ل����ى أمل����������ا

مربعا ث��م م��رب��ع��ا ال���غ���وادي سقتك

apr 96-99.indd 97 3/2/15 8:54:32 AM

Page 97: alarabi مجلة العربي

98العدد 677 - أبريل 2015

شخصيات

apr 96-99.indd 98 3/2/15 8:54:37 AM

Page 98: alarabi مجلة العربي

99 معن بن زائدة مثال الشجاعة والكرم

شخصيات

ف��ي��ا ق��ب��ر م��ع��ن ك��ي��ف واري������ت ج���ودهوق���د ك���ان م��ن��ه ال��ب��ر وال��ب��ح��ر مترعا

ح���ف���رة أول أن������ت م���ع���ن ق���ب���ر وي������ا مضجعا للمكارم خطت األرض من

بلى قد وسعت اجل��ود، واجل��ود ميت عا ول���و ك���ان ح��ي��ا ض��ق��ت ح��ت��ى تصد

ف��ت��ى ع��ي��ش ف��ي م��ع��روف��ه ب��ع��د موتهمرتعا م��ج��راه السيل بعد ك��ان كما

وملا مضى معن مضى اجلود وانقضىوأص���ب���ح ع���رن���ن امل���ك���ارم أج���دع���ا...

وجرت مع معن بن زائدة حوادث تروى منها حكاية األعرابي الذي خاطبه برعونة وجفوة، فقال:

ش����اة ج����ل����د حل�����اف�����ك إذ أت������ذك������ر البعير ج����ل����د م�����ن ن�����ع�����اك وإذ

قال له: نعم أتذكر ولله احلمد.فق������ال: فجد لي ي������ا ابن ناقصة بش������يء فإني قد

عزمت على الرحيل.فأظهر معن حلما وسماحة.

فقال األعرابي:س����ب����ح����ان ال��������ذي أع�����ط�����اك م���ل���ك���ا

السرير ع���ل���ى اجل����ل����وس وع���ل���م���ك فقال معن سبحان الله وبحمده.

فقال األعرابي:ده�����را ع���ش���ت إن م���س���ل���م���ا ف��ل��س��ت

ع�����ل�����ى م�����ع�����ن ب���ت���س���ل���ي���م األم�����ي�����رقال معن: يا أخي السالم سنة وهذا شأنك.

فقال األعرابي:فيها أن�������ت ب���������اد ع������ن س������أرح������ل

الفقير ع���ل���ى ال�����زم�����ان ج�����ار ول�����و ق������ال معن: إن جاورتنا فمرحب������ا بك... وإن رحلت

فمصحوب بالسالمةفقال األعرابي معيدا قوله السابق

ن���اق���ص���ة بشيء اب�����ن ي����ا ل����ي ف���ج���د ف���إن���ي ق����د ع����زم����ت ع���ل���ى ال���رح���ي���ل

فقال معن: أعط������وه ألف دينار يس������تعني بها على سفره...

فأخذها، وقال:ق�����ل�����ي�����ل م��������ا أت�������ي�������ت ب��������ه وإن����������ي

الكثير ب������امل������ال م����ن����ك ألط�����م�����ع فقال معن: أعطوه ألفا أخرى، فقال األعرابي:

ذخ������را ي���ب���ق���ي���ك أن ال����ل����ه س����أل����ت م����ن نظير ال���ب���ري���ة ف����ي ل����ك ف���م���ا

فأم������ر ل������ه بألف دين������ار، ثم قال: ي������ا أمير ما جئت إال مختبرا حلمك ملا بلغني عنك، فقد جمع الله فيك من احللم ما لو قس������م على أهل األرض

لكفاهم. فق������ال معن: يا غالم كم أعطيته على نظمه؟ قال:

ثالثة آالف دينار، فقال: أعطه على نثره مثلها.)هذه احلكاية وردت في كتاب: وفيات األعيان البن خل������كان، املجلد الس������ادس حت������ت رقم 732 وكتاب: مواقف ف������ي احلياة ج2/ص 255 عبدالله

خلف( <

الهروب من جهنم! قال محمد بن سيرين: »كنت عند عبدالله بن عتبة، وبن يديه كانون في���ه ن���ار، فجاء رجل فجلس معه على فراش���ه، فس���اره بش���يء، ما ندري م���ا ه���و. فقال ابن عتبة: ض���ع لي إصبعك في هذه الن���ار. فقال الرجل: س���بحان الل���ه! تأمرني أن أضع ل���ك إصبعي في النار! فق���ال له: أتبخل على بإصبع من أصابعك في نار الدنيا، وتس���ألني أن أضع جس���دي كله

في نار جهنم! فظننا أنه دعاه إلى تولي القضاء«.

apr 96-99.indd 99 3/4/15 1:13:20 PM

Page 99: alarabi مجلة العربي

100

تحقيق

تظاهرة شكسبير

جمال المراغي

تعددت الرؤى ومحاوالت كشف غموض ستة حروف بالعربية يرادفها أحد عشر حرفا باإلنجليزية، يتألف منها اسم شكسبير، لمعرفة إن كان شخصا الرسامون وتبارى الزمن، من لفترة ما مكان في ع��اش حقيقيا بشريا يحاولون تحديد بعض مالمحه بريشاتهم؛ وسواء أكان ما توصلوا إليه وأجمع فخلدته اسمه حملت التي الكتابات قيمة تبقى ال؛ أم صحيحا

عليها الحلفاء واألعداء، ليحتفلوا به بعد قرون عدة من ظهوره.

كاتب من مصر

العدد 677 - أبريل 2015

apr 100-117.indd 100 3/2/15 8:55:20 AM

Page 100: alarabi مجلة العربي

101

برنامج جلوب شكسبير، الذي يهتم باستعادة وعرض أعمال شكسبير

تظاهرة شكسبير

apr 100-117.indd 101 3/2/15 8:55:24 AM

Page 101: alarabi مجلة العربي

102العدد 677 - أبريل 2015

حدد العالم االسكتلندي جيمس فرايزر بعضا من سمات األسطورة، وذهب إلى أنها قصص خارق لطبيعة األمور يش������وبه الغموض، ويغلب عليه الطابع الفلسفي العمي������ق، والتأثير االجتماعي املمت������د لفترة طويلة من الزم������ن تصل ملئات أو آالف الس������نني؛ وكلها أمور قلما جندها في أش������ياء كثيرا ما يطلق عليها لفظ أسطورة، ولكنها جتعل من شكس������بير الغامض وصاحب التأثير القوي املتع������دد األبعاد الثقافي������ة والفنية واالجتماعية والسياسية أس������طورة حقيقية ورمبا وحيدة في األلف

عام األخيرة. بدأت ف������ي بعض األماكن منذ ع������ام؛ وفي أخرى منذ عامني بل وخمسة، اس������تعدادات كبيرة لالحتفال بذكرى ميالد الكاتب اإلجنليزي ويليام شكس������بير التي حتمل رقم 450، إل������ى جانب الطقوس ذاتها التي تقام س������نويا في مسقط رأس������ه ببلدة س������تراتفورد الريفية بإجنلترا في السادس والعشرين من شهر أبريل، حيث يجتمع اآلالف من محبيه في بيته وكذا مدفنه واألركان

احمليطة بهما. وتختلف هذه االحتفاالت في طبيعتها ومضمونها وحتى املدة التي تس������تمر خاللها، فتقتصر في بعضها عل������ى يوم واحد وف������ي أخرى على أس������بوع، لتمتد في فرنسا مثال إلى ثالث س������نوات، لتختتم بذكرى رحيله رقم 400 عام 2016، حيث توفي عن عمر يناهز الثانية واخلمسني، وتستمر طقوس ستراتفورد ألسبوع تنتهي بالتجمع في منزله مع إطالق األلعاب النارية، ووصول املوك������ب القادم من احلديقة الكب������رى وقوامه نحو ألف فن������ان من مختلف األعم������ار، تصحبهم إيقاعات الغجر

املوسيقية برعاية مسرح شكسبير امللكي. ويشارك متحف فيكتوريا وألبرت العريق جماهير اململك������ة املتحدة ف������ي ه������ذه االحتفالية وال������ذي يعود تأسيس������ه لعام 1852، م������ن خالل غرف������ة خاصة عن حياة شكس������بير بها مجموعة من مقتنياته، وتسجيالت ملقابالت مع املهتمني بحيات������ه وأعماله، الذين وضعوا تصورا لكيفية انتش������ارها وانتقالها م������ن محلية املكان إل������ى العاملية عبر الزمان، واكتش������اف أفكار جديدة مع كل معاجل������ة، إلى جانب ع������رض مجموعة من املالبس اخلاصة بش������خصياته التي اس������تخدمت في العروض خالل عصور مختلفة وغيرها من املش������غوالت اليدوية، باإلضافة إلى لوحة خاصة ألعمال شكسبير املترجمة

بأكثر من 90 لغة. لم يتجاوز شكس������بير حدود الزمان واملكان فقط، ولكنه جمع بني األعداء واألش������تات الذين بادروا بعمل تظاهرات مش������تركة لالحتف������ال به، ومنه������م اجلارتان الهند وباكس������تان، اللتان س������تقيمان ماراثونا من الهور إلى بومب������اي، وكذلك سلس������لة عروض مش������تركة بني نظيرتيهم������ا املتخاصمت������ني روس������يا وجورجي������ا تقدم مبسارح منطقة أوسيتيا احلدودية، وفنزويال وكولومبيا اللتني اتفقتا على تبادل عروض الشارع في ما بينهما، وغير ذلك مما ستكشف عنه األيام من تضحيات أقبل عليها املثقفون والفنانون وخاصة آل املس������رح من أجل

شكسبير وذكراه.

في مسقط رأسه بدورها التاريخي، اس������تعادت بلدة ستراتفورد

جانب من مهرجان واروبك للفنون

apr 100-117.indd 102 3/2/15 8:55:34 AM

Page 102: alarabi مجلة العربي

103 تظاهرة شكسبير

تحقيق

الكثي������ر من س������ماتها الت������ي كانت عليه������ا في زمن شكس������بير؛ أو ما يظن أنه كذلك، ففي الوقت الذي تسعى فيه كل بقاع األرض وتسابق الزمن تطلعا إلى األم������ام، فإن هذه البلدة الريفية اختارت طواعية أن تعود إلى اخللف، حتى تس������مح للجمهور اإلجنليزي وغي������ره من القادمني من اخلارج مبعايش������ة األجواء التي عاش فيها شكس������بير، رمبا يتملكهم بعض من أفكاره ومشاعره، فيكتشفون اجلديد عنه ويسهمون في حل بع������ض األلغ������از املتعلقة به والت������ي مازالت

غامضة. يقصد عديد من محبيه وعشاق إبداعاته مسقط رأس������ه، حيث زاد عددهم هذا العام على املليون زائر، للمشاركة في احتفالية تقام سنويا منذ مائتي عام من دون انقطاع برعاية جمعية شكس������بير، حيث تس������تمر األنش������طة املختلفة ملدة أسبوع يش������ارك فيه كل فناني وس������كان البلدة تقريبا، يستقبلون سفراء الدول وآالف ال������زوار القادمني من مختلف أنحاء العالم، فيأخذونهم في جوالت بش������وارعها، تصحبهم موسيقى ال تنقطع، ويس������تمتعون بأنشطة متعددة تس������تمر ألربع وعشرين

ساعة يوميا.

ممثل في زمن العار تهيأت مدينة شكسبير لتذكر الزائرين بابنها عبر لوح������ات وكلمات على اجلدران، بداية من أنه لم يهرب من مصيره، بل ذهب إليه طواعية، فعش������قه للمس������رح كان جارفا، والذي متلكه من مراقبته للمارة في شوارع بلدته وطرقاتها، النس������اء والرجال، الصبية والعجائز، والتطلع إلى تعبيراته������م وردود أفعالهم املختلفة بتأمل وحيرة وتفكير طويل، حتى أدرك أحاسيس������هم، فذهب يتقمص ش������خوصهم املختلفة بني رفقائه، وأخذه ذلك

إلى التمثيل كهواية ومهنة أولى. وكافح شكس������بير كثيرا كممثل، واس������تطاع خالل ما يزيد على خمس������ة عش������ر عاما أن ميسك بتالبيب ه������ذه املهنة، ب������ل والصناعة ككل، في وق������ت كانت فيه في الدرك األس������فل، بل ووصم العاملون فيها بالسمعة السيئة، وأفاده التمثيل في رسم الشخصيات واملشاهد أكثر من إجادته للغة، لذا وجبت رؤيته من منظور كونه

ممثال أوال ثم كاتبا بعد ذلك. تناس������ت الدراس������ات القدمية ما يتعلق بشكسبير كممث������ل بع������د أن برز ككات������ب وحتى بع������د وفاته لفترة طويل������ة، نتيجة دنو قيمة ومنزلة املمثلني متاما كما كان

مشهد من برنامج جلوب شكسبير

apr 100-117.indd 103 3/2/15 8:55:38 AM

Page 103: alarabi مجلة العربي

104العدد 677 - أبريل 2015

يطلق عليهم في العالم العربي »املش������خصاتية«، حيث انضم ويليام الش������اب إلى إحدى الفرق املسرحية، في الوق������ت الذي كان������ت فيه الس������لطات اإلجنليزية تطبق د، مما دفعه������م للترحال من مكان عليهم قانون التش������رآلخر هربا من الش������رطة التي كانت تطاردهم بضراوة

تفوق مطاردتها للبغايا. وم������ا يزيد األمر تعقيدا وأمل������ا أن تلك كانت رؤية كتاب املسرح أنفسهم في املمثلني، ودلل الكاتب روبرت ج������راي على ذلك عندما نقل ما جاء في مذكرات أحد كت������اب العصر اإلليزابيثي وقول������ه »إنهم ال يثقون بهم«، ومن الوقائع املهمة التي كش������ف عنه������ا أخيرا، أنه بعد وفاة شكس������بير بربع قرن رفض الكاتب والفيلس������وف اإلجنليزي ذو األصول األرستقراطية جون أوبري تكرمي شكس������بير رغم اعترافه وتقديره ملا قدمه ككاتب؛ كونه

كان ممثال، إلى جانب أن والده كان صانع قفازات! أث������رت مهنته األولى كممثل في مس������يرته ككاتب، فمن ناحية كان شكس������بير الكات������ب الوحيد الذي وثق باملمثلني كون������ه كان واحدا منهم وأظهر ذلك في بعض كتاباته - ولكن بحرص ش������ديد - مما أسهم في تغيير النظرة إليهم، كما جعله هذا يهتم بالتفاصيل الصغيرة لألش������ياء واألحداث، التي كثيرا ما كانت تظهر جوانب

خفية بها، وجتعل رؤيتها مختلفة إلى حد النقيض. ويس������تعني املمثلون بعديد من القواعد والنصائح

التي تركها شكسبير لألجيال الالحقة، منها أن املمثل يعد فاشال إذا أدرك املتفرجون أنه ميثل، وهي قاعدة أساس������ية لكل ممثل في املائة عام األخيرة على األقل، وأن كل جترب������ة يخوضه������ا املمثل مبنزل������ة حتد، عمال بعب������ارة »أكون أو ال أك������ون« التي ارتبطت بش������خصية هامل������ت، والتي متثل بدورها بالنس������بة للصاعدين من

املؤدين بطاقة مرور نحو التمكن واالحترافية.

ليلة جوديفايضاف إلى براعة شكسبير في شعره ومسرحياته أن احلظ ابتسم له تاريخيا في ارتباطه ببعض األحداث املهمة، س������واء في حياته أو حتى بعد رحيله، بداية من بلدته التاريخية التي ولد فيها مبدينة كوفنتري، وحتى العام الذي توفي فيه، وشخصيات عاصرها في اململكة املتح������دة وخارجه������ا، وغيرها من األم������ور التي تبلورت وجتمعت وجعلت منه أس������طورة، ومن هذه االرتباطات

التي ابتسم له احلظ فيها عالقته بالسيدة جوديفا. فم������ا بني احلقيقة واألس������طورة، يؤمن أهل مدينة كوفنتري بقدر ورفعة الس������يدة جوديفا، التي يقال إنها س������يدة أرس������تقراطية كانت تعيش ف������ي القرن احلادي عشر، س������اءتها بشدة الضرائب الباهظة والظاملة التي فرضها زوجها على أهل املدينة، فامتطت حصانا وهي عارية متاما وس������ارت به في ش������وارعها تطلب السماح واملغفرة من أهلها، ونظير حبها وإخالصها لهم، أقاموا له������ا متثاال ممتطي������ة حصانا ووضع������وه مبيدان يحمل اس������مها وس������ط املدينة، باإلضافة إلى وجود غيره في

بعض املتاحف. كم������ا اعتادوا إقامة احتفالية ش������عبية لها س������نويا بط������رق وأس������اليب مختلفة ومبتكرة عام������ا بعد عام لم تنقطع منذ تس������عة قرون مضت، وفي محاولة من أهل املدينة إلظهار تقديرهم للس������يدة جوديفا وشكس������بير معا، مزجوا بني االحتفاليتني وجعلوا جوديفا جزءا من احتفاالت شكسبير في أس������بوعه، مما اضطرهم إلى

تغيير موعد خروجها إلى الشوارع.

مدارس الفنونرغم الظروف املالية الصعبة واألزمات االقتصادية التي يحاولون اخلروج منها، إلى حد جلوء حكومة اململكة املتحدة إلى االس������تقطاع من ميزانيات بعض املجاالت

بورتريه لشكسبير في مرحلة شبابه

apr 100-117.indd 104 3/2/15 8:55:42 AM

Page 104: alarabi مجلة العربي

105 تظاهرة شكسبير

تحقيق

واحد من عروض شكسبير الشعبية حتت األمطار في برنامج جلوب شكسبير

apr 100-117.indd 105 3/2/15 8:55:47 AM

Page 105: alarabi مجلة العربي

106العدد 677 - أبريل 2015

احليوية كالثقافة والفنون والدعوة إلى التقشف العام، فإنها لم تتراجع عن االحتفال بشكسبير، وشكلوا جلنة وزارية رفيعة املس������توى من أجل التخطيط ألسبوع من

التظاهرات الرسمية مبشاركة شعبية. ومن أجله تعاونت مؤسس������ات الدولة مع نظيراتها األهلية، لوضع برنامج ألس������بوع في شهر مارس يسبق احتف������االت مدينة س������تراتفورد حت������ى ال يتعارض معها، مبش������اركة م������ا يزيد على ثالث������ة آالف مؤسس������ة تضم املدارس واملس������ارح واملواقع التاريخي������ة واملعارض ودور الس������ينما واملكتب������ات في جميع أنح������اء اململكة املتحدة، وجعل������وا منه »أس������بوعا لألطف������ال« كونه������م األحق بأن

يعرفوا شكسبير ويس������تفيدوا منه، وأنها فرصة لغرس خبرات إبداعية فيهم وخلق حالة من االحتكاك الثقافي خارج احلجرات املدرس������ية. وتق������وم اللجنة بالتعاون مع جمعية شكسبير ومسرحه امللكي ومسرح جلوب بتقييم املواد اإلبداعية اخلاصة باألطفال، والفائزون منهم في هذه املنافسة يحصلون على جواز سفر شكسبير، الذي ميكنهم من دخول مسقط رأسه خالل فترة االحتفاالت

السنوية واملشاركة في املراسم.

جلوب خاصاستعان مسرح جلوب شكس������بير بالفكر اجلمعي،

احتفال بالسيدة جوديفا التي يقدرها البريطانيون حتى جعلوا االحتفال بها مواكبا لالحتفال بشكسبير

ترويض النمرة في واحدة من عروضها القدمية نسبيا 1967، بطولة تايلر

apr 100-117.indd 106 3/2/15 8:55:53 AM

Page 106: alarabi مجلة العربي

107 تظاهرة شكسبير

تحقيق

ال������ذي ميثل عند اإلجنليز املعاصرين أهمية كبيرة ألنه يف������وق قدرة أكث������ر األفراد عبقرية، حي������ث أعلنوا عبر موقعه������م عن فتح الباب لتلقي االقتراحات املختلفة ملا ميكن أن يقدموه في احتفالية اليوبيل الذهبي التاسع لشكسبير، وكانت اجلماهير عند حسن الظن، فانهالت عليهم الرسائل التي بلغت حتى األول من يناير املاضي مليون رسالة ومقترح، فاختاروا األفضل من بينها وما ميكن تنفيذه، ودعوا أصحاب االقتراحات ملناقش������تهم فيها، ليكش������فوا عنه������ا تباعا ويفاجئ������وا بها اجلمهور واح������دا تلو اآلخ������ر، ومنها عروض في اله������واء الطلق خارج مس������رحهم مبوقع فري������د مت اختياره بجوار أحد

الشواطئ.وتتضمن أيضا عروضا على ضوء الشموع من دون استخدام إضاءة كهربائية في محاولة الستلهام املسرح في زمن شكس������بير، ومنها عرض ع������ن آخر نص كان يعكف شكس������بير على كتابت������ه ورحل من دون أن يكمله ولم يقدم من قبل في أي مسرح في العالم وهو »دوقة مالفي«، الذي سيعيدون تقدميه في ما بعد على خشبة

مسرحهم ويخرجون به في جولة مبسارح اململكة.وم������ن االقتراح������ات الت������ي ح������ازت قبوله������م عمل معاجلات جديدة للشكس������بيريات، لهذا أتاحوا ملختلف كتاب املسرح اإلجنليزي فرصة أن يتقدموا مبعاجلاتهم اجلدي������دة، واختاروا بعضها وأعلنوا عنها ومنها »تاجر البندقية« و»ترويض الشرسة«، باإلضافة إلى »عطيل« الت������ي بدأت عروضه������ا، إلى جانب م������ا اقترحه مدير جلوب باخلروج بع������رض »هاملت« في جولة عاملية في أكثر من مائة دولة تنطلق من نيودلهي وتس������تمر حتى

عام 2016.

شغف فرنسيم������ن الطبيعي أن تهت������م اململكة املتح������دة وغيرها بشكس������بير وذكرى مي������اده، ولكن ولع الفرنس������يني به املبالغ فيه على املستويني الشعبي والرسمي بدا غريبا في ظل حالة التناحر التاريخية بني فرنس������ا وإجنلترا على كل املس������تويات وخاصة السياس������ية واللغوية، وكم االحتفاالت والبرامج الرس������مية قبل أن تكون ش������عبية أو من قبل محبيه من املس������رحيني واملثقفني، وأبرزها

احتفاء وزارة الثقافة الفرنسية به ألسبوع كامل.ش������كلت الوزارة جلنة خاصة لوضع برنامج يشمل

متثال من البرونز لشكسبير

معرض ما وراء الكلمات

apr 100-117.indd 107 3/2/15 8:59:49 AM

Page 107: alarabi مجلة العربي

108العدد 677 - أبريل 2015

عش������رات احملاضرات واملوائد املستديرة وورش العمل واحللقات الدراسية حتى تخرج االحتفالية مثمرة، إلى جانب عدد من األحداث الفنية املوس������يقية والتمثيلية

في لوحة متكاملة. ومن أبرز ما يتضمنه البرنامج الذي يش������ارك فيه عدي������د من البلدان من جميع أنح������اء العالم، مجموعة م������ن الفقرات بعن������وان »حكايات شكس������بير بالهندي«، و»رقصات من وحي شكس������بير«، و»ثالث قارات ش������و« ملجموع������ة من الفرق اجلن������وب إفريقية، باإلضافة إلى مائدة مس������تديرة رئيس������ية مبش������اركة املخرجني لوك بوندي، جورج الفدان، جورج بانو وغيرهم، وسيناقشون شكسبير احلاضر لقرون عدة في مختلف الدول وفي

شتى الفنون واآلداب.وتعق������د مجموع������ة م������ن الن������دوات ملناقش������ة الدراس������ات الت������ي تقدم������ت بها جامع������ات عريقة كروان وكامبريدج، ومن هذه الدراسات »شكسبير والذاك������رة الثقافي������ة«، »شكس������بير ف������ي الثقاف������ة الش������عبية«، »وجهات نظر قانونية«، »شكسبير في الس������ينما الفرنسية«، »شكس������بير وفيكتور هوجو وجها لوجه« والتي تناق������ش عالقتهما التي بدأت من������ذ ع������ام 1864، باإلضافة إلى »شكس������بير في

الثقافة الشعبية البرازيلية«. وف������ي حلقة خاصة ب������دار أوبرا باري������س، يناقش مجموع������ة من رواد األدب والثقاف������ة في ليلة االحتفال بشكس������بير، أوجه الش������به من حيث الفكر واالختالف في الش������عبية بني شكس������بير ومارلو في ضوء نظريات علوم األنثروبولوجي والفن������ون البصرية، ودرجة تأثير كل منهما في الثورة الفرنس������ية، باإلضافة إلى العديد من مظاهر االحتفال في هيئة عروض مسرحية مميزة

وغيرها من األنشطة.

هوجو 1864ويعود لألديب الفرنس������ي د.فيكتور هوجو الفضل في االحتفال بذكرى ميالد اإلجنليزي شكسبير بعد أن ظل������ت مهملة لثالث قرون من الزمن، بعيدا عن العداء التاريخ������ي بني البلدي������ن والتنافر ب������ني أصحاب ذات امله������ن، وتعود قصته إلى ما قبل الذكرى الثالثة مليالده بثالث س������نوات، حيث كان هوجو من عشاق شكسبير ويق������دره حق تقدير م������ن دون اعتبار للصراع والصدام

الدائمني بني اللغتني اإلجنليزية والفرنسية، ومن واقع بحثه ال������دءوب عن كل ما يخصه؛ أخ������ذ يكتب قصته

بالفرنسية. ب������ني فترة وأخرى، كان هوجو يس������جل ما يتراءى له من قراءاته حتى انتهى من مخطوط أس������ماه »قصة ميالد شكسبير«، ثم جاهد حتى يتم نشر هذا الكتاب في أقرب وقت، وصادف أن������ه في عام مئويته الثالثة، فكتب إهداء خاصا في مقدمته »إلى روح شكسبير في عيد ميالده الثالثمائة«، فالتقط أحد الكتاب اإلجنليز هذا الكتاب وحاز إعجابه، واستوقفته بعض العبارات

فيه. حمل هذا الكاتب كتاب هوجو عن شكسبير وعاد به إل������ى لندن ليهديه إلى مكتبة قصر س������يدنهام آمال أن يهتم������وا به ويترجموه، فأخضعه املس������ؤولون هناك للفح������ص وفطنوا إلى أنه ال يفصلهم عن املئوية الثالثة

apr 100-117.indd 108 3/2/15 8:59:54 AM

Page 108: alarabi مجلة العربي

109 تظاهرة شكسبير

تحقيق

لشكسبير س������وى شهرين، واكتش������فوا من خالل بعض مقتطفات وضع عليها الكاتب بعض العالمات أنهم لم

يحتفلوا باملئوية األولى أو الثانية. أسهب هوجو في ذلك عندما ذكر أن »اإلجنليز لم يقدروا شكسبير كما يجب ولم يحتفلوا مبئويته األولى ع������ام 1664 النش������غالهم بالهتاف لتش������ارلز الثاني بعد إعدام كورومويل وبيعه مدينة دونكريك البن عمه لويس الرابع عش������ر ملك فرنسا بربع مليون جنيه إسترليني، وتكرر األمر في مئويته الثانية عام 1764، حيث ألهتهم معارك ج������ورج الثالث في الواليات املتح������دة وإعداده حملاربة فرنس������ا عدوتهم األزلية، بحجة أنها مدينة لهم

بنحو 8 ماليني جنيه إسترليني ترفض الوفاء بها«. وهك������ذا اس������تدرك اإلجنلي������ز املوق������ف متأخرا، فدعو إلى اجتماع اس������تثنائي لرئاس������ة احلكومة التي أمرت بتش������كيل جلنة خاصة لالحتفال باملئوية الثالثة

لشكسبير وعمل النصب التذكاري الذي كشف النقاب عنه في 23 أبريل عام 1864.

رؤية يسارية لم يكن تبلور بعد مصطلح »اليس������ارية« في أوربا والعال������م خالل الفت������رة التي عاش فيها شكس������بير، أو حتى بعد رحيله مبا يقرب من مائة أو مائة وخمس������ني عاما، وبالتالي فال ميكن قبول ادعاء أن شكسبير كان يساريا، ولكن آل اليسار وجدوا في ما ترك من كتابات ما يرضيهم ويخدم قضاياهم وفكرهم، بل أكد بعضهم أن������ه لو عاصر كارل ماركس لتبنى فكره، وذهب آخرون إلى أن������ه لو امتد ب������ه العمر لبات رفيق������ا جليفارا في

السالح، ولهذا يحتفل به هؤالء وأولئك في ذكراه. ول������م تتجل يس������ارية شكس������بير في املكس������يك أو فنزوي������ال أو كوب������ا، ولكنه������ا توهج������ت ف������ي العاصمة

صور لشخصيات من أعمال شكسبير كما جسدت على املسارح املختلفة

apr 100-117.indd 109 3/2/15 9:00:01 AM

Page 109: alarabi مجلة العربي

110العدد 677 - أبريل 2015

الفرنس������ية باريس، حيث نش������طت احلركة املاركس������ية عبر مخرجها جان كريس������توفر وهو أحد فرسان هذا االجتاه الذي اختار مسرح »دي شامبز« وكتب معاجلة خاصة على طريقة جيوشينو روشيني الذي استخلص بعض طرق العالج النفس������ي من نص »عطيل« ليقدمها ب������ه، فذهب كريس������توفر يجمع النطف������ات من مختلف الشخصيات وليس الش������خصية الرئيسة فقط، واهتم في نصه اجلديد مب������ا حتدثه التفرقة في التعامل بني البش������ر الختالف عرقهم أو عقيدتهم أو لون بشرتهم، وم������ا يخلقه من حنق وغضب عارم ف������ي الصدور، وما يولده من ش������ك وريبة وعدم ثق������ة بالنفس، ويؤدي إلى عواقب وخيمة يذهب ضحيتها الش������خص املنبوذ قبل غيره، ويخرج منه ه������ذا في حلظة فارقة يصعب عليه

في حينها التحكم في نفسه.

محراب العلماءيحتل شكس������بير مكانة رفيعة عند شباب الباحثني والعلماء الذين حتركوا لدراس������ة أعماله واستكمال ما بدأت������ه دومينيك ج������وي، التي ادعت أن هن������اك بحورا من العلم في نصوص شكس������بير الشعرية، وفي باريس التي حتولت إلى مدينة شكس������بير في الفترة بني عامي 2014 و2016، قدم������ت جمعية شكس������بير الفرنس������ية لرابطة العلماء هناك ما توصل������ت إليه جوي ليقيموه، الذين شرعوا في تقسيمه إلى محاور ودراسة كل منها على حدة، حيث تتولى دائرة بحثية مس������تقلة كل محور

منها، واس������تعانت في ذلك بعلماء وباحثني متخصصني م������ن جميع أنحاء العالم، ليجمعوا ما س������يتوصلون إليه في وثائق، تتم مناقش������تها خالل مؤمتر عنوانه »رسائل

شكسبير العلمية«.نتج ع������ن هذا املش������روع ك������م هائل من الرس������ائل املتنوعة، ولضي������ق الوقت اختارت اللجن������ة عددا منها يستحق العرض واملناقش������ة والنشر بعدد من الصحف املش������اركة )ليف������رس إب������دو(، )لومون������د(، )لوفيجارو(، )فرانس كالتش������ر(، )الك������روا( و)لومجازي������ن ليتراير(، وبدأت املناقش������ات ببحث »شكس������بير واألرقام« لعالم الرياضيات ميش������يل أودان، الذي كتب نس������خا قصيرة

ومركزة من أعمال شكسبير ومنها »هاملت«.ومن األبحاث والدراس������ات القيم������ة التي عرضت »شكس������بير عبر العصور« ألستاذ املس������رح جورج بانو، الذي قدم دراس������ة مهمة من قبل ع������ن بيتر بروك عام 2005، وأخرى ألستاذ الفنون اجلميلة بيار برجونسكي وعنوانها »منط شكس������بير اجلمالي«، وكاتبة القصص القصي������رة إي������ف بونف������وري وبحثها »ما ق������ل ودل عن شكس������بير«، التي س������بق لها أن ترجمت أعماال له من اإلجنليزية للفرنسية، مثل »يوليوس قيصر«، »هاملت«

و»هنري الرابع«. وفي ش������أن آخ������ر، قدم������ت عاملة النف������س هيلني فيكواس دراسة مميزة عن شكسبير واخليال، وعالقته بالتحليل النفس������ي، ولم يبتعد الناشر جاك داراس عن مجاله في دراس������ته التي اختار لها عنوان »شكس������بير

عرض نساء ويل الذي تضمن جتمعا لكل شخصيات بطالت مسرحيات شكسبير في عمل واحد

apr 100-117.indd 110 3/2/15 9:00:06 AM

Page 110: alarabi مجلة العربي

111 تظاهرة شكسبير

تحقيق

واملصطلحات«، باإلضافة إلى دراستني مهمتني تقنيا، إحداهما للطبيب ميش������يل لودوف عن تأثير شكسبير ف������ي الط������ب، وأخرى للمحام������ي والفيلس������وف وعضو األكادميية امللكية البلجيكية فرانسوا أوست عن تأثيره

في القانونني املدني واجلنائي.

نساء ويل وذهب������ت املمثل������ة والباحثة األمريكي������ة تينا باركر بروحها وعقلها إلى شكس������بير وجعلته معلمها، فكانت تعود إلى مؤلفاته كلما احتاجت الستش������ارة حتى باتت مرجعا علميا ووجدانيا لها، وتوجت عالقتها به بتأسيس ش������ركة مس������رحية باس������مه في مدينة لينوكس بوالية ماساتشوستس عام 1978، وأنتجت خالل سنوات عمر هذه الشركة خمس������ني عرضا عن مسرحياته، وذهبت

إلى املكسيك لتشارك في االحتفال بذكرى ميالده. أع������دت تينا عرضا جديدا ومبتكرا، حيث جمعت بني الشخصيات النس������ائية التي تضمنتها مسرحيات شكسبير في نص واحد أطلقت عليه اسم »نساء ويل«، رصدت فيه قدرة الكاتب اإلجنليزي الفذة على إدراك أحاسيس ومشاعر املرأة وطبيعة تفكيرها في مختلف املواقف، وهو ما اتفق على صحته الكثير من النس������اء، باإلضافة إلى ظهور دراسات متعددة اعتمدت على ما

جاء به، ومنها ما قامت به تينا نفسها كباحثة. ومما رصدته باركر أن نس������اء شكس������بير اتسمن باإلرادة القوية في احلق والباطل، والعاطفة اجلياش������ة

في احلب والكره، وكانت عنده مضحكة مرحة شرسة، صاحبة نظرة عميقة لنفس������ها وما تش������عر به، تلك هي املرأة التي تس������تحق االهتمام، وله������ذا اهتم بها وأهمل م������ا دون ذلك، كما توق������ف كثيرا عند ح������االت الغيرة الت������ي تختلف من حالة ألخرى، عن������د األم غيرها عند

األخت. واهت������م شكس������بير كثيرا بالعالق������ات التي تقيمها كل ام������رأة م������ع غيرها ووصف ذلك بدق������ة، كوصفه ملا تش������عر به جتاه ابنها وكي������ف ميكنها أن تفرق بني حبها له وحبها لزوجها أو عش������يقها، ومتى تتغلب مشاعرها جت������اه أحدهما على اآلخر، كما أب������رز أنانيتها أحيانا، وتضحياته������ا برؤيته������ا الثاقبة لبع������ض األمور، وحتمل املسؤولية أيا كان حجمها حتى امللك والسلطة، كل هذا وأكثر جتس������ده تينا في ليلتها اخلاصة التي انحنت في

ختامها ملعلمها اجلليل.

جذوره في ماينز األملانية ورث اإلجنلي������ز املعاص������رون إرث������ا ثقي������ال م������ن العالق������ات الس������يئة مع جيرانهم، ورص������د الكثير من املؤرخني ذلك في ما يتعلق بعالقتها بفرنسا، ولم تكن عالقتها بأملانيا أقل س������وءا، رغم اجلذور اجليرمانية املشتركة، وميتد ذلك إلى ما قبل حرب الثالثة عشر عام������ا التي لعب������ت فيها إجنلت������را دورا كبيرا لتفكيك اإلمبراطوري������ة األملانية خالل الراي������خ األول، مرورا بعديد من املواجه������ات وصوال إلى احلربني العامليتني

شكسبير - ايزي جيت، حيث تقام العروض املسرحية للركاب داخل الطائرة

apr 100-117.indd 111 3/2/15 9:00:10 AM

Page 111: alarabi مجلة العربي

112العدد 677 - أبريل 2015

وصية امللك لير من إخراج جيفارا

مشهد من مسرحية عطيل، إخراج ماركس

apr 100-117.indd 112 3/2/15 9:00:14 AM

Page 112: alarabi مجلة العربي

113 تظاهرة شكسبير

تحقيق

األولى والثانية، ولكن املاضي املؤلم والعميق لم يؤثر ف������ي فكر الدوائر الثقافية األملانية التي بدأت حتتفل بالذكرى السنوية مليالد شكسبير تزامنا مع اإلجنليز عام 1864، ففي ذلك العام ش������كلت جمعية شكسبير األملاني������ة مبدينة ماين������ز التي أصبحت ف������ي ما بعد

أكادميية واحتفلت كذلك مبئويته الرابعة. تق������دم هذه األكادميية منذ قرن ونصف القرن كل ما ميك������ن من فعاليات ثقافية وفنية تتعلق بشكس������بير ومختل������ف أعماله، حي������ث ترجموا جميع مس������رحياته وأش������عاره وكل كلم������ة كتبه������ا أو حتى يرج������ح أنه قالها لألملانية، إلى جانب جتديد املبنى ومحيطه حتى أصبح قصرا فخما ملحقا به حديقة رائعة بأشجارها التي ال تس������قط أوراقها صيفا أو شتاء وحتتضن متثاال مميزا

وال مثيل له لشكسبير. وبهذه املناس������بة وضعوا برنامج������ا أقرب ملؤمتر علم������ي، أطلق������وا علي������ه »مؤمت������ر العل������وم والفن������ون الشكس������بيرية« مدته ثالث������ون يوما تعق������د فيه عديد من الن������دوات، من أهمها ما يناقش تأثير شكس������بير في الثقافة األملانية في املدارس واملس������ارح وحتى في اللغة، وقيمته العلمية، ودراسة خاصة عن املأساة في أشعاره واالختالف بينه وبني أرسطو، إلى جانب بعض األنشطة الش������عبية في املدينة ومنها العناق الشعري،

حي������ث يقوم الش������باب بإلقاء بعض أج������زاء من أعمال شكسبير الشعرية على احلضور ومنح املتميزين منهم جوائز رمزية، وإقامة مع������رض ملقتنياته التي جمعتها جمعية اآلثار في املدينة بالتعاون مع األكادميية خالل

القرن ونصف القرن املاضي.

هاملت على طريقة سارتر وعلى طريقتها، قامت الكاتبة إيف بونفوري بزيارة مسرح 71 مبدينة ماالكوف األملانية عدة أيام، وعرضت عليهم ترجم������ة خاصة لهاملت، تالم������س فيها العصر احلديث مبعطيات شكسبير نفسها، من حيث األطماع والص������راع وحتمل املعاني املتعلق������ة باألم التي ميكن أن تقتل فتذهب بوليدها إل������ى املوت مثلما وهبته احلياة، ورشحت لها إدارة املسرح املخرجة »لورا يوجوا«، التي قامت بوضع التصاميم اخلاصة واملعبرة والتي شجعت

بونفوري على التعاون معها. دارت مناقشات عدة بني بونفوري ويوجوا تستحق االهتمام ليستفيد منها املتخصصون وغير املتخصصني كأطروحة اخلوف من املوت وكيف يتحول معه املرء إلى وحش بش������ري، والتوقف عند العالمات الواضحة التي يجب االنتباه إليها من البشر كافة وليس األطباء فقط

لتشخيص املرض النفسي مبكرا. وكذل������ك طرح مختل������ف عن العالقة ب������ني الهوية والضعف في الش������خصية، فالهوية التي يكتسبها املرء ف������ي طفولته إن كان������ت قوية ومؤثرة تخل������ق منه قائدا صلب������ا، وإن أضفنا إليها االنتماء إلى ش������خص أو كيان أو إلى أي شيء ما كضرورة حتمية غيابها فذلك يعني فشل منظومة اإلنسان وتوقع أسوأ النتائج؛ فإن كليهما

ميكن أن يشكل قائدا صلبا وصاحلا. واس������تحضرت بونفوري في معاجلتها اجلديدة روح ونه������ج س������ارتر ف������ي جانبني خالل ه������ذا النص، أولهم������ا أن فقد الهوية واالنتماء يعني العدم والدونية الت������ي حتصر املرء في بوتقة تأخ������ذه إلى الطمع في اآلخري������ن، ومحاولة احلصول على ما لديهم بش������تى الطرق، ويصع������ب عليه مهما حاول غي������ره أن يخرج من احلصار، وثانيهما هو ربط هذه األحداث بالزمن املعاصر كزمن مس������رحي مأس������اوي يب������دو من خالل املالبس واملتعلقات اخلاصة بالش������خصية، مع تنحية امل������كان الذي بات مبهما إال من باب بني عاملني ميكن

تخليدا لذكراه... صنعت عشرات العمالت التذكارية في احتفاالت مختلفة بشكسبير

apr 100-117.indd 113 3/2/15 9:00:24 AM

Page 113: alarabi مجلة العربي

114العدد 677 - أبريل 2015

لكل متفرج أن يفسره كما يتراءى له ولن يحدث ذلك فرقا جوهريا.

شكسبير النفيسمثلما صن������ع الفراعنة التماثيل تكرمي������ا وتخليدا لذكرى من يقدرونهم، وألمور أخرى تتعلق مبعتقداتهم الديني������ة وإميانهم بالبعث وغير ذلك، ظفر شكس������بير بعدد من هذه التماثيل واملش������غوالت، ويشارك متحف األرميتاج الروس������ي - أكبر متاحف العالم مبدينة الفن في س������ان بطرس������برج - بعمل نس������خ طبق األصل من التماثيل والعم������ات وامليداليات اخلاصة بشكس������بير مرف������ق بها قصة كل منها لعرضها في مقرهم الرئيس واخل������روج بها أيضا في جولة في فروعه بأمس������تردام ولن������دن والس فيجاس وفي������رارا بإيطاليا وبرش������لونة

وغيرها.

األب الروحي في بوينس أيرسوإلى بقاع أخرى؛ عش������ق أهل مدينة بوينس أيرس شكسبير واعتبروه مبنزلة األب الروحي، ولهذا دعموا

لقطة من مسرحية امللك لير، من إخراج جيفارا

ذكريات مصورة من عرض هاملت الذي قدم على املسرح عام 1948

apr 100-117.indd 114 3/2/15 9:00:28 AM

Page 114: alarabi مجلة العربي

115 تظاهرة شكسبير

تحقيق

املمثل������ة واملخرج������ة مرس������يدس دي ال نوزي لتؤس������س جمعية شكس������بير األرجنتينية عام 2011، بهدف فهم واس������تيعاب حياة وأعمال شكسبير والسير على دربه، إميانا بأنه مينح أفراد املجتمع روحا مختلفة ممزوجة باإلنس������انية واملواطنة، ويحثهم عل������ى التعاون واإلميان بالهوي������ة، لتقدم أنش������طتها طوال الع������ام، والتي أعدت

الحتفالية خاصة.ومن فعالياتها ندوة للمحاضر اجلامعي أوجس������تو فرنانديز الذي يناقش فيها ويقدم لكتاب عن شكسبير ملواطن������ه خورخي لويس بورفيس الذي عش������قه بدوره، واعتق������د أنه أحب الك������ون ككل فكتب ل������ه، إلى جانب قراءة لترجمة خاصة ملسرحيات »امللك لير«، »عطيل«، »روميو وجولييت«، باإلضافة إلى تس������ليط الضوء على احملاضرة الشهيرة التي ألقاها بورفيس عنه في مكتبة فوجلر بواشنطن، وترعى املؤسسة أيضا قراءة شعرية خاص������ة باملس������رح الوطني ملس������رحية »عطي������ل« والتي اس������تعان فيها مخرجه������ا جورج أوزموندي بإرش������ادات شكس������بير املكتوبة على هامش النسخة األصلية، التي

حصلت املؤسسة على بعض منها. كما يكشف الطبيبان شيال كافنجي وكيفن كورامبي عن مشروعهما »عالم شكسبير«، الذي استخدموا فيه كل وس������ائل التكنولوجيا جلمع كل ما يخص شكس������بير وأعمال������ه ح������ول العالم، وهو خاص بطلب������ة اجلامعات

ومتاح بعشر لغات.

األوراق تتحدثومن األح������داث البصري������ة إلى الكتاب������ات؛ ربطت الدراسات املتخصصة بني إبداعات شكسبير الشعرية املس������رحية وعديد م������ن العل������وم من فلك إل������ى قانون وديان������ات وعلوم اإلنس������ان والنف������س واالجتماع وحتى الفيزي������اء والكيمياء، واس������تثمرتها جمعية شكس������بير اإلجنليزية التي ترعى االحتفاالت السنوية وأعلنت عن دعوة عامة ومفتوحة لكل من يرغب في تقدمي أبحاث تتعلق بعالقة شكس������بير بالعلوم األخ������رى، وبدأوا في تلقي األوراق خالل الشهور الستة السابقة لالحتفالية،

بعدها حددوا موعدا لعقد حلقات تقييم لها.

من العرض املسرحي »نساء ويل« نسبة إلى ويل شكسبير الذي أخرجته املمثلة والباحثة االمريكية تينا باركر

فيفيان لي في مسرحية هاملت

apr 100-117.indd 115 3/2/15 9:00:31 AM

Page 115: alarabi مجلة العربي

116العدد 677 - أبريل 2015

من تظاهرة هاملت حول العالم

مسرحية هنري السادس كما قدمها املخرج املسرحي برين

apr 100-117.indd 116 3/2/15 9:00:36 AM

Page 116: alarabi مجلة العربي

117 تظاهرة شكسبير

وفي املوعد احملدد اس������تعرض الباحثون القادمون من بلدان بعيدة ما توصلوا إليه وسجلوه في دراساتهم، بداية من األمريكي رحي������ل رودمان الذي تناول ارتباط أربع وعش������رين من شخصيات شكس������بير ببعض العلوم ومنها الفلك، فأطلق على بعض األقمار أسماء بعضهم مثل أورانوس، كما اس������تفاد علم������اء علم الوراثة بوصفه لذبابة الفاكهة في املختبر، ومثلهم علماء األحياء الذين أطلقوا على جني اجلهاز العصبي اسم هاملت، إلى جانب أوصاف بعض احليوان������ات والنباتات الدقيقة وأمراض

كالنقرس والزهري اللذين ساهم في اكتشافهما.وم������ن جن������وب أفريقي������ا إيري������ك هارب������ر وبحثه »الدين والوثنية في مس������رحيات شكس������بير«، وناقش ردود فعل شكس������بير جتاه البروتس������تانت وتأثيره في التم������رد الكاثوليكي ومنظوره جت������اه الوثنية، والثنائي الفرنسي ميليس������ا روتيه ودوجالس النير ودراستهما عن شكس������بير في األفالم الفرنس������ية وعن نصوصه، والك������وري اجلنوب������ي كاجن كيم الذي تناول شكس������بير

والثقافة الشعبية. وعرض الثنائي األمريكي أريان باالزيت ومارسيل كوستوفا عالقة شكسبير بالعوملة عندما عبر احلدود بكتابات������ه، فذهب بها إلى املغ������رب والدمنارك والهند ومعه قراؤه وجمهور مس������رحه، وبنين لش������ريحة كبيرة

منهم إمكان اندماج البش������ر بصرف النظر عن املكان الذي ينتمون إليه وتش������ابههم في أم������ور كثيرة جتعل

العالم قرية صغيرة.د وف������ي بحثهما »حيوات متعددة لشكس������بير« عدنالثنائ������ي اإليطالي باوال بوجلت������ي ووليم ليهاي املرات التي عاش������ها شكسبير وبلغت سبعا، أوالها ما عاشه حلما ودما، ثم س������ت مرات أخرى خالل ما يقرب من أربعمائ������ة ع������ام، ففي كل مرة يتن������اول كاتب من جيل ما شكس������بير برؤية مختلفة ويسير على دربه آخرون ملدة قد تصل خمسني عاما أو أكثر ويولد من جديد، وهكذا حتى شكسبير املعاصر الذي يحتفلون مبيالده

رقم 450 في انتظار حياته الثامنة.

أرفني تكتب بـ»مسافر«وكتبت عن������ه الصحفية البريطاني������ة فيرن أرفني في مجلة مس������افر بحب شديد وبدا هذا من انتقائها لكلماتها املتش������بعة بالعاطفة والش������جون إلى حد ما، وبدأتها بقولها »ينم������و ارتباط اإلجنليز ومن يتعلمون اإلجنليزية بشكسبير رويدا، فيبدأ مع الصغار مبقت في أحيان كثي������رة وملل من دروس اللغ������ة التي يحتل ج������زءا كبير منها، ولكن خ������روج املاليني لالحتفال به يؤكد أن احلب بعد املقت وامللل الشديد ال مثيل له«.

واس������تطردت »ولد شكس������بير في العام نفس������ه ال������ذي وهب الرب فيه العالم جاليلي������و أيضا، أي منذ 450 عام������ا وتوفي منذ 400 ع������ام تقريبا، حيث عاش نحو اثنني وخمس������ني عاما فقط، وفي هذه الس������نوات القليل������ة أض������اف مئات إن لم يك������ن آالف الكلمات إلى معاج������م اللغة اإلجنليزية، أذكر منه������ا »دورنايل« والتي معناها جثة هامدة، »الفينج س������توك« وتعني أضحوكة، »فير بالي« ومعناها اإلنص������اف، »نايزر هير نور زير« ومعناه������ا ال هنا وال هناك، وكتب مس������رحيات مازالت قادرة على أن متس قلوب وعقول اجلماهير جيال بعد

جيل وفي كل لغة منطوقة بكوكب األرض«. وأضافت »يجب أن نقرأ شكس������بير بتمعن ونتأمل الكفاح في قصة حياته، وقيمة الس������عادة بعد الش������قاء والكف������اح والب������ؤس، فمن دون نضال وحزن لن نش������عر بالس������عادة واللذة في النجاح، وميكننا أن نتعلم منه أن نبتس������م وقت الضيم، وأال نفرط وقت الرخاء، دروس

غالية نحتاج إليها بشدة هذه األيام« <

تحقيق

متثال من البرونز لشكسبير

apr 100-117.indd 117 3/3/15 12:51:42 PM

Page 117: alarabi مجلة العربي

118العدد 677 - أبريل 2015

نقد

د. عادل القريب

تعد الناقدة المصرية د. رضوى عاشور من النقاد العرب النقد منجزات من االستفادة حاولوا الذين ع��ل��ى ض��وئ��ه مجموعة ال��ث��ق��اف��ي، وح��ل��ل��وا األدبية، والسيما ما اتصل منها من األعمال كتابها ف��ي ال��ن��اق��دة قدمته وم��ا ب��ال��م��س��رح.

»صيادو الذاكرة«، يؤكد بشكل كبير طبيعة النزوع الذي بدأ يطغى على عديد من النقاد الثقافة ألرش���ي���ف م��س��اءل��ت��ه��م ف���ي ال���ع���رب األدب���ي، بالجانب ارت��ب��ط م��ا وخ��اص��ة الغربية، »العاصفة« لمسرحية الناقدة تلقي ولعل

ذلك لطبيعة ن��م��وذج��ا ي��م��ث��ل ل��ش��ك��س��ب��ي��ر، البداية أن عاصفة التمثل، فالناقدة تؤكد منذ الحط حاولت التي المسرحيات من شكسبير من قيمة اإلنسان الشرقي. ولعل النعوت التي

وصف بها كاليبان، تبرز لنا التعالي الغربي في مقابل االنحطاط الشرقي، فكاليبان ومتمرد، فوضوي، أنه كما للتعلم، قابل غير إنه نفعا، يجدي ال شخص بأنه يوسم ومتعصب، إن طاقاته الشهوانية والحيوانية تفوق بكثير، بل وتسيطر على طاقاته

العقلية، وهو ما يضعه في مرتبة أدنى من اإلنسان.

كاتب من املغرب

مسرحية »العاصفة« والنقدما بعد الكولونيالي

»رضوى عاشور« نموذجا

الناقدة د. رضوى عاشور

apr 118-123.indd 118 3/2/15 9:01:02 AM

Page 118: alarabi مجلة العربي

119 مسرحية »العاصفة« والنقد ما بعد الكولونيالي

وف������ي مقابل ذلك، يظهر بروس������بيرو، وابنته ميراندا، وباقي شخصيات املسرحية، رغم خسة بعضها، بأنها أرقى. فبروس������بيرو منوذج لإلنسان الغرب������ي املثق������ف واملتنور، الذي جاء لينش������ر نور احلض������ارة الغربية في اجلزي������رة ويهدي ضاليها. وميران������دا، فتاة مثقفة وأنيق������ة، حتمل الكثير من خص������ال أبيه������ا. وفرديناد جمي������ل يتميز بخصال النبالء. بينما تتدثر باقي ش������خصيات املسرحية، أنطونيو وسباستيان ستيفاتو وترينكولو، بخصال إنس������انية رغم تواطئه������ا مع كاليب������ان، ولكن ذلك التواط������ؤ ال ينزل بهم إلى مس������توى كاليبان الذي يتخذ موقعا أدنى من باقي الشخصيات، فكاليبان تقدمه املس������رحية نقيضا لكل ش������خصياتها، إنه ش������يطان بالفط������رة، كما أن������ه متوح������ش، ونذل، وس������مكة، وغبي، ووحش، وغيره������ا من الصفات، م������ا جعله محط اهتمام مبالغ في������ه لكونه خارجا ع������ن املألوف، فهو خارج نطاق البش������ر، ما يجعل كل ش������خصيات املس������رحية تطمح إلى استعباده

واستغالله.ولعل اختزال كاليبان في تلك الصفات الدنيئة، لم يخل من أغراض خفية، حاولت رضوى عاشور كش������فها، من خالل اس������تحضار النس������ق الثقافي املضمر لنص »العاصفة« ككل، وهو نس������ق يرمي إلى إيج������اد مس������وغات التوس������ع اإلمبريالي في أراضي الش������رق. فالعاصفة كما تش������ير إلى ذلك د بش������كل واضح التعالق املتني بني الباحثة، جتسالفن املس������رحي واإلمبريالية، وليس������ت اجلزيرة املكتش������فة من قبل بروس������بيرو فردوس������ا أرضيا حديثا فحس������ب، ولكنه������ا »عالم أورب������ا القدمية

مبوروثها الثقافي ونهمها للسيطرة والتوسع«. ولع������ل اخلل������وص إلى هذه النتيج������ة من لدن الناقدة يكش������ف عن مفهوم آخر وظفته من أجل التأكيد على اجلانب االس������تعماري في النص، أال وهو مفهوم الدنيوي������ة الذي يقضي بضرورة ربط النص بسياقاته العامة. ومن ثم تضافر السياسي، والتاريخ������ي، واالجتماعي، والثقاف������ي، وهي كلها

لوحة للفنان ويليام هاميلتون من مسرحية العاصفة وبها العجوز بروسبيرو واحلورية أوريال وابنته ميراندا نائمة

apr 118-123.indd 119 3/2/15 9:01:06 AM

Page 119: alarabi مجلة العربي

ش������روط س������اهمت في بناء عاصفة شكس������بير، فالنص على نحو ما تشير الباحثة قد استفاد من مجموعة من احلقائق والتقارير التي توس������ل بها

شكسبير في صياغته.

رؤية متعاليةولذل������ك، جاء النص ليعبر عن الرؤية املتعالية لإلنس������ان الغرب������ي، والتي هي رؤية توس������عية في عمقه������ا مبني������ة على ثنائي������ات ضدي������ة، متقدم/ متخلف، صالح/ طالح، نور/ ظالم، راقي/ دنيء، غرب/ ش������رق، وغيرها م������ن الثنائيات التي وجد شكس������بير في بروس������بيرو، وكاليب������ان، منوذجني مهمني لتمثيلها. وبذلك، كان بروس������بيرو منوذجا لإلنس������ان الغرب������ي املتعال������ي، املتن������ور، واملتقدم، واملهت������دي، وصاح������ب الرس������الة األخالقية التي س������وف تخرج اجلزيرة من الظ������الم إلى النور عن طريق حتديثها، بينما وس������م كاليبان بنقيض هذه الصفات، األمر الذي جعله »خارج نطاق البش������ر وتاريخه������م. وهو موج������ود في املس������رحية بصفة

الضد الذي يظهر ضده اإلنساني«.إن عاصفة شكس������بير تعلن بش������كل جوهري

عن فكرة أساسية قد أش������ار إليها إدوارد سعيد، وهي أن »ثمة غربيني وثمة شرقيني... والسابقون يسيطرون والتالون ينبغي أن يخضعوا للسيطرة«. ولك������ن عندما يتم������رد كاليبان على ه������ذا الوضع، ويرفض اخلضوع للتبعية، يواجه بأسف الصفات الت������ي حتكمت في عقل الغرب������ي، التي جردته من اإلنسانية بشكل مطلق، بل وسوغت بذلك أشكال استغالله والسيطرة عليه، ألن من واجب اإلنسان األرقى، كما يرى الفكر الغربي، أن يس������يطر على من هم أدنى مرتبة من أجل الرقي بهم وتنويرهم، وهذا م������ا طمح إليه بروس������بيرو وهو يس������تنزف

خيرات اجلزيرة.إن رضوى عاش������ور، حتاول من خالل الوقوف عند مس������رحية »العاصفة« احلد من تدومي أفكار بعينها عن ش������خصية شكس������بير باعتباره شاعر اإلنس������انية األعظم، وذلك بالكش������ف عما ينطوي عليه عمله/ أعماله م������ن مناطق مظلمة البد من إعادة تفكيكها حتى تس������تطيع استخراج الصورة الواقعية ملس������رحية العاصفة، لكونه������ا متثل داال مهما بالنسبة ملمارستها النقدية. إنها تكشف عن أس������طورة التفوق األوربي، وهي األس������طورة التي أحياها شكسبير. يقول بوتسناسينج، مشيرا إلى الهند: »لقد أحيا شكس������بير أسطورة لنمو وتفوق الثقافة اإلجنليزية، وهذه األس������طورة كانت ذات أهمي������ة محورية بالنس������بة للمصالح السياس������ية

للحكام«. وال يق������ف شكس������بير م������ن أجل إحي������اء هذه األس������طورة في مس������رحية العاصفة عند جتريد كاليب������ان من املواصفات اإلنس������انية، ب������ل يجرده أيض������ا من املواصف������ات احليواني������ة، عندما ينعته بأنه غير قابل للتعلم. إنه ميارس نوعا من العنف اإلبس������تيمي، الذي يجعل من كاليبان مجرد شيء فحس������ب، م������ا يدفع بالن������ص إل������ى التمركز حول قضايا العنصرية والتفوق العرقي. فكاليبان ميثل الطبيعة، بينما بروس������بيرو يش������كل رمزا للثقافة، أي كش������ف التعارض القائم بني اآلخر القادم من اجلزيرة )كاليب������ان(، واألنا التي تش������كلها الذات

الغربية املتعالية )بروسبيرو(.إن ق������راءة »العاصفة« باس������تحضار الظروف

120العدد 677 - أبريل 2015

وليام شكسبير

apr 118-123.indd 120 3/2/15 9:01:13 AM

Page 120: alarabi مجلة العربي

نقــد

العامة الت������ي كتبت فيها، وإبراز الصالت العميقة له������ا باملرحل������ة اإلمبريالية، »وفي ض������وء فكفكة االستعمار، ال يعني االنتقاص من قوتها اجلماالتية العظيم������ة وال معاجلتها تقليصيا بوصفها إعالما دعائي������ا إمبريالي������ا. ومع ذلك فإنه خلطأ أش������د فداحة بكثير أن تقرأها مس������لوخة من تواشجاتها وانتماءاتها إلى حقائق القوة التي أفعمتها ونفحتها باملقدرات«. ولعل هذا ما حاولت رضوى عاش������ور الوقوف عن������ده، من خالل اس������تحضارها ملفهوم الق������راءة الطباقي������ة، ال������ذي وإن كان يؤكد القيمة الفني������ة العظيمة لعديد من األعمال األدبية، فإنه ال يخفي أنساقها املضمرة التي كان لها دور كبير في دعم التوسع االستعماري في أراضي الشرق.

تواطؤ غير معلن فنص العاصفة بفصله عن سياقه التاريخي، يبدو من النصوص املسرحية التي ترفع صاحبها إلى أعلى مراتب الكتاب������ة الدرامية، ولكن عندما يتم استحضار هذا السياق، فإنه يبرز لنا التواطؤ غير املعلن من لدن شكس������بير مع اإلمبراطورية، وهذا ما تؤكده الباحث������ة بقولها: »إن الفصل بني مس������رحية العاصفة وسياقها التاريخي يجعل من نص شكس������بير نصا مكتوب������ا باقتدار عن أمير له ق������درات خارقة يفقد إمارته، ثم يس������تعيدها بعد اثنتي عش������رة س������نة، أما قراءة النص في سياقه فتجع������ل من املس������رحية تعبيرا عن أس������طورة من أس������اطير احلضارة الغربية عن نفسها، أسطورة تفضح الطبيعة املزدوجة إلنسانية مشروع النهضة األوربية )النهم غير احملدود للمعرفة والس������لطة وتأكيد الذات املرتبطة بنفي اآلخر واستعباده(«.

فرض������وى عاش������ور ت������رى أن شكس������بير من خالل نص العاصف������ة، يبقى ابن عصره، والعصر اإلليزابيت������ي عل������ى وجه التحدي������د. ولعل هذا ما عبر عنه بكل ما أوت������ي من ملكة، ففي العاصفة، يرفع شكس������بير لواء التأييد للتوس������ع اإلمبريالي الغربي ف������ي باقي األراضي، بكل م������ا يحمله من أيديولوجي������ات، وهو ما يوج������ب رد فعل من لدن املهيم������ن عليهم، الذين ميث������ل كاليبان من منظور الباحث������ة واحدا منهم، فكاليب������ان في مترده على

سيده، إمنا يرفض وضع السيطرة التي ميارسها بروسبيرو، وكل ذلك يدفع إلى قيام فعل املقاومة ال������ذي يطرحه النص ذاته، فاملس������رحية تعبر عن التجرب������ة الكولونيالية بامتياز، وفي س������بيل هذا التعبير، تطرح أيضا إمكان������ات متعددة للقراءات والتأويالت املتعلقة بالنص، كما تطرح مجال وجود مقاومة يتيحه������ا التمرد والعصيان اللذان يعلنهما كاليبان. إن النص يورط نفسه كما يشير إلى ذلك بول براون، باعتب������اره »ليس فقط مجرد انعكاس للممارسات الكولونيالية وإمنا اشتباك مع خطاب

يعاني االزدواجية بل وحتى التناقض«. ولعل هذا ما جعل رغب������ة كاليبان في التحرر جتاب������ه بالس������خرية، فمنطق النص يكش������ف عن الس������ياق األيديولوج������ي العام ال������ذي يوجه ليس فقط شكسبير، وإمنا عصره بأكمله. ولذلك كان انفتاح الباحثة على هذا الس������ياق حتميا من أجل فهم النص وفهم طبيع������ة العصر أيضا. فكاليبان من ه������ذا املنظور »مخلوق ب������ال حقوق مما يجعل مترده شرا وخيانة وتطلعه إلى احلرية أمرا مثيرا للسخرية«. واملتحكم في هذه الصورة النمطية هو طبيعة العصر الذي من������ط في قوالب جاهزة كل م������ا ال ينتمي إلى املنظومة الغربية، مما يؤدي إلى انتف������اء أي »إمكان للتوح������د بكاليبان أو التعاطف معه فهو ليس سوى وحش آدمي الهيئة، وبالتالي ال يصلح للحري������ة وال حق له في تقرير مصيره«. بينما يلوح بروس������بيرو بعلمه ال������ذي ميده بالقوة »ويجعله يتسامى عن أفعال البشر، وتكاد تتحرك مش������اعر بروس������بيرو خارج النطاق البشري، فهي أكثر س������موا م������ن كل األبطال اآلثني������ني، بل ومن

آلهتهم«. وإذا كانت مقاومة كاليبان ليس������ت ذات طابع سياس������ي بالض������رورة، حيث يتم اس������تكناه فحوى الس������يطرة املمارس������ة علي������ه، فإنها تتخ������ذ بعدا آخر يس������عى إلى حتقيق الهوية، الس������يما عندما يكشف اخلطاب املسيطر عن »دواليل االختالف الثقافي وإعادة إدراجها لها ضمن عالقات القوة الكولونيالية املتباينة: ضم������ن التراتبية واملعيارية

ا«. والتهميش وهلم جروإلبراز البعد االستعماري ملسرحية العاصفة،

121 مسرحية »العاصفة« والنقد ما بعد الكولونيالي

apr 118-123.indd 121 3/2/15 9:01:19 AM

Page 121: alarabi مجلة العربي

122العدد 677 - أبريل 2015

تعود رضوى عاش������ور إلى عقد مقارنة بينها وبني رواية »روبنسون كروزو« لدانييل ديفو، لتؤكد بعد ذل������ك أن عناصر النصني، تكاد تك������ون متطابقة، من حيث أهدافها، فكال النصني، يحتفي بس������يد أورب������ي، يقط������ن جزيرة خالية، ويح������اول حتضير الساكن األصلي ثم استعباده في ما بعد، فالبطالن وإن اختلفا في أس������اليب تروي������ض الطبيعة نظرا

خلصوصية كل منهما )بروسبيرو، كروزو( فإنهما ظال وفيني للعالقة الت������ي جتمعهما باآلخر، فكل منهم������ا يحاول حتضير الس������اكن األصلي. ولذلك حتكمت جمل������ة من النعوت املض������ادة، في عالقة الس������يد بالعبد، هي محض ثنائي������ات، الغاية منها إبراز التعالي الغربي في مقابل التدني الذي يسم م������ا دونه. ولكن مع اختالف ف������ي طريقة التعامل

لوحة من مسرحية العاصفة

apr 118-123.indd 122 3/2/15 9:01:23 AM

Page 122: alarabi مجلة العربي

123 مسرحية »العاصفة« والنقد ما بعد الكولونيالي

مع هذا اآلخر. ففرايداي، ميثل النقيض لكاليبان متاما، فبينما يوس������م األخير بالتمرد، والعصيان، والش������ر، والقبح، فإن فرايداي، يوصف باجلمال، والنب������ل، واإلخالص. وهو ما يقربه من األوربيني،

بل ويجعل اندماجه معهم أيسر بكثير.

جتربة التوسع اإلمبرياليومهم������ا يك������ن، فالباحث������ة ترى ف������ي النصني جتربتني متتاليتني ملرحلتني حاسمتني في التوسع اإلمبريال������ي. ولذل������ك كانت اجلزيرة، وس������كانها األصليون، ميثلون حي������زا مهما من تلك التجربة، تقول الباحثة: »إن اجلزيرة في مسرحية العاصفة ورواية روبنس������ون كروزو هي حيز إلجراء جتربة. ف������ي الن������ص األول ن������رى جتربة جتس������د معارف اإلنس������ان وقدراته الالنهائي������ة، وفي النص الثاني نرى قدرات������ه الفردية على اإلنت������اج االقتصادي. بانتقالنا م������ن نص إلى النص التال������ي، ننتقل من عصر النهضة واألمير العالم احلكيم إلى املجتمع الرأس������مالي في القرن الثامن عشر والبورجوازي املستثمر. ولكن األمير واملستثمر على اختالفهما يشتركان في فعل االستيطان الكولونيالي ويجدان في الس������اكن األصلي موضوعا لالستغالل املادي

والهداية الروحية«.ولع������ل هذا م������ا ح������دا بالباحثة إل������ى التأكيد على النزوع االس������تعماري ف������ي النصني، فكل من بروس������بيرو وكروزو يحمل اله������م ذاته، وهو فرض س������يطرتهما على اآلخر والقيام مبهمة حتضيره، فكالهما »أب اس������تعماري يحمل نفسه مسؤولية حماية الس������اكن األصلي من ذات������ه بتخليصه من

توحشه وهدايته«.إن هذه املقارنة اخلاطفة التي قدمتها رضوى عاشور تبرز وبجالء التناول الفج لآلخر، والكيفية التي يتم من خاللها احلط من قيمته، وهو ما أكده إدوارد س������عيد أثناء قراءته رواية روبنسون كروزو قراءة طباقية، حيث كش������ف هو اآلخر عن البعد االستيطاني في الرواية، مؤكدا بدوره أن الرواية بقدر ما تش������كل عم������ال إبداعي������ا عظيما، حتمل أبع������ادا أيديولوجي������ة بعيدة امل������دى. ولعل أهمها، إضفاء السيطرة على اآلخر، وتدجينه، يقول: »إن

روبنسون كروزو عمليا غير قابل للخطور ببال في غياب املهمة اإلرس������الية االستعمارية التي تسمح له بأن يخلق عاملا جدي������دا خاصا به في أقاصي الب������راري النائية في إفريقي������ا، ومنطقتي احمليط الهادي، واألطلس������ي«. ب������ل إن الرواية وفق إدوارد س������عيد متنح »املقدرة بص������ورة صريحة عقائدية

للتوسع فيما وراء البحار«.وإجماال فقد اس������تطاعت رضوى عاشور من خالل مقاربتها لعاصفة شكس������بير أن تكشف لنا عن األنساق الثقافية املضمرة الثاوية خلف كتابة بعض األعمال املس������رحية، التي لطاملا نظر إليها بإج������الل كبير، في حني كان������ت حتمل بني طياتها

أسباب تقويضها. إن الباحثة وهي تقتحم مجال التأويل بالتركيز على الس������ؤال: ما الذي سينتج عن قراءة العاصفة قراءة ثقافية؟ جندها قد المست القضايا الكبرى التي ميكن أن تفرزها القراءة الثقافية للمسرحية الت������ي تتطلب وض������ع النص في س������ياقه العام، كما تف������رض أيضا على الباحثة الع������ودة إلى اخللفيات الفكرية الناظمة للنقد الثقافي، والسيما في شقه م������ا بعد الكولونيالي، وهو م������ا برز معها من خالل ورود عديد من املفاهيم التي احتفى بها رواد هذا املنهج من قبيل مفهوم النس������ق، واملقاومة، والهوية، والهيمنة، والقراءة الطباقية، وجدلية األنا واآلخر، وغيره������ا. وهي كله������ا مفاهيم تدفعن������ا إلى القول بانس������جام الرؤية الناظمة للمقارب������ة النقدية لدى الباحثة، ما يجعل عملية التأويل لديها تتسم بكثير من النض������ج، وخصوصا بانفتاحه������ا على العوامل اخلارجية التي أس������همت في كتابة نص العاصفة، وهو االنفتاح الذي يشدد عليه رواد النقد الثقافي في إطار ما وسموه بالدنيوية التأويلية، التي توجب النظر إلى النص من مختلف اجلوانب التي ساهمت في كتابته. وإن كنا قد س������جلنا هن������ا أن االهتمام باجلانب اجلمالي في الن������ص، قد غيب متاما من لدن الناقدة، ما عدا التأكيد على أنه نص مكتوب باقتدار. وعلى كل حال، فهذه املالحظة تنس������حب على كل نق������اد النقد الثقافي الذين اختزلوا النص إل������ى مجرد مج������ال للخطاب، م������ن دون النظر في

جوانبه الفنية واالستيتيقية <

نقــد

apr 118-123.indd 123 3/2/15 9:01:27 AM

Page 123: alarabi مجلة العربي

124العدد 677 - أبريل 2015

نقد

حساسية الروائـي وذائقة المتلقي

حسين محيي الدين سباهي

على انفتاح ال��رواي��ة عالم إل��ى ال��دخ��ول الرواية ع��ال��م ج��دي��د، ول��ه��ذا ف���إن ع��ال��م مختلف م��ن ه��ائ��ا جمهورا يستقطب يرغبون بالفعل ه��ؤالء ألن ال��ش��رائ��ح، ف���ي ق�����راءة ذوات���ه���م م���ن خ���ال ق���راءة الرواية التي تتحول في بعض مراحلها يد ع��ل��ى ال��ن��ف��س��ي التحليل ك���رواي���ة دستويفسكي وتولستوي وستيفان الحياة واقعية تفاصيل ورواي��ة زفايج، ينظر مرآة بلزاك، يد على الشخصية

فيها القارئ إلى ذاته بنقاء.العربية المملكة في واإلع��ام الثقافة وزارة عن صادر جديد كتاب في ذلك نقرأ الباقي عبد السوري للروائي العربية، المجلة كتاب سلسلة ضمن السعودية،

يوسف، وعنوانه »حساسية الروائي وذائقة المتلقي«.

كاتب وباحث من سورية

ليس عبثا أن أجدادنا كانوا ميضون الليالي الطوال على أضوء الفوانيس لق������راءة الروايات الضخمة التي حتت������وي على آالف الصفح������ات، ذاك اجلمهور العريق واحملب للروايات الطويلة على أض������واء القناديل ليال، وفي النهار حتت األش������جار وفي الذهاب واإلياب على حافة الت������رع والطرق الزراعية القروي������ة الهادئة، وهم يقلبون صفحات تلك الروايات ويس������تمتعون بالدخول إل������ى عاملها، هذا اجلمهور ميتد إلى أيامنا هذه ومازال

يتلهف لقراءة الرواية والدخول إلى عاملها. وهنا ميكن للرواية أن تقدم ش������يئا حتى للمرضى،

إنها تؤدي دور املوسيقى في تقدمي العالج لهم.ويرى عبدالباقي يوسف في هذا الكتاب أن الرواية

تقدم ش������خوصا ميكن أن نتعل������م منهم، ميكن أن نحذو حذوهم في العق������ل واحلرية واجلنون معا، ألن الرواية عالم صادق جريء، ويحمل كل حساس������يات اإلنس������ان جتاه قضية النقاء الروحي، وجتاه الشفافية اإلنسانية

التي بات يفتقدها إنساننا املعاصر.الرواية هي احلبيبة وهي األم التي تنتظر أوالدها ليع������ودوا من العم������ل متعبني فيرتاح������وا على صدرها ويرضعوا حليبها، األم األبدية التي دوما تنتظر أوالدها

في سكنهم اآلمن.بعد ذلك يقول: »دوما تقول الرواية لكاتبها: لست أن������ت الذي تريد أن تكون روائيا، ولكن أنا التي أريد أن أكونك، لس������ت أنت من يريد أن يكتبني ويرويني، ولكن

الروائي: عبدالباقي يوســف

apr 124-130.indd 124 3/2/15 9:02:07 AM

Page 124: alarabi مجلة العربي

125 حساسية الروائـي وذائقة املتلقي

أنا من أكتبك وأرويك وأقدمك«. فك������رة الرواي������ة تل������ح علي������ه وال يس������تطيع فكاكا من الهيمنة الروائية، إنه������ا توصل������ه إل������ى ذروة املعنى، لن يستطيع أن يغمض عينيه، أن يستقر، م������ا ل������م يكتبه������ا، وأحيان������ا تبلغ في عناده������ا التحدي مع مؤلفها فتتحداه أن يس������تطيع اخللود للراحة أو حتى اخل������روج من البيت قبل أن يكتبها، أو

حتى يكون قادرا على إجراء مكاملة هاتفية، فيستس������لم لطغيانها وجبروتها، وهو يحاول أن يقنع نفسه بأنه هو

الذي يكتب الرواية ويتحكم بزمام مفاصلها. أم������ا املتعة فتكون بعد إجنازها، فتكون حاله كحال الذي أدار الباب احلديدي الضخم على نفسه من دون أن يدري أنه نس������ي املفتاح في اخلارج، وكل محاوالته تفش������ل في إس������ماع من هو في اخلارج ليأتي ويفتح له هذا الب������اب، ينظر إلى األعلى حي������ث النافذة املرتفعة

على مسافة عشرة أمتار واحملكمة بالبللور. إنه يفعل أي ش������يء ليخرج نفسه من هذه الغرفة، فيستعني بأصابعه وأس������نانه وقطع النقود املعدنية في جيبه، يحفر حفرا صغيرة، وفي النهاية يفلح بأعجوبة في أن ينح������ت مواطئ لقدميه في احلائط، فيتس������لق كالقطة إل������ى أن يبلغ النافذة املرتفعة الوحيدة ويخرج، عندها فقط يشعر بنشوة وهو يومئ برأسه لينظر إلى

املسافة التي تسلقها ملدة يومني متواصلني.تتش������كل خيوط الرواية لتؤرخ إنس������انا في موقف، ت������ؤرخ موقفا في إنس������ان، ت������ؤرخ املج������د وكذلك تؤرخ الفش������ل، كل هذه الصيحات الروائية املدوية في عالم اإلبداع األدبي هي دموع تنهمر من ضمير اإلنسان ومن روحه، حتاول أن تلفت النظر إلى رؤية هذا اإلنس������ان، إل������ى اللحظات القصيرة التي حتم������ل أحداثا ال يلتفت إليه������ا أحد، أجل، إن وظيفة الرواية تكمن في مقدرتها عل������ى أن جتعلك تلتفت لوقائع مرت وفاتك أن تتأملها،

وهي بذلك متنحك هذه الفرصة الذهبية مجددا.الواقع أن املوهبة وحدها ال تكفي ليقدم املوهوب رواية جيدة، ولكن ثمة تفاصيل ال يراها وال يلمس������ها وال يحياها إال املبدع نفسه، ثمة أسرار ال تنكشف إال أم������ام روح املبدع ذاته، إنه ميتل������ئ بالعالم واحلياة مع

كتابة كل صفحة جديدة.

إن الرواي������ة هي ه������واه الوحيد، وعندما يبعد عنها يشعر بأنه خسر العالم برمته، لذلك يهرع عائدا إليها بحرقة وألم وه������و ينفجر ندما على تركه لها، فيقدم لها االعتذار ويطبع

على جبينها قبالت ساخنة. تنير الرواية الدروب أمام الروح، تفسح هامشا أوسع للرؤية، لرؤية ما

ال يرى. الكلمات الروائية هي القناديل العالية املعلقة في دروب البشر، إنها القناديل الكبرى، وهي الرشيد إلى نهارات ال تنتهي من الضوء، والكاتب الذي يشتغل في الكلمات املضيئة، هو ش������خص يضيء وميتلئ إشراقا

وحياة.عندما نقول »رواي������ة« فهذا يعني أننا أمام حكاية نتخذ منها عب������رة، ألن أي رواية في العالم حتمل في جوهرها رس������الة، حت������ى تلك القصص الت������ي ترويها اجلدات ألحفادهن، فإنها حتمل مغزى وعبرة وغاية. هذا أمر مهم بالنس������بة لتق������ومي أي عمل روائي، بي������د أنه ال يكفي، إذ ال بد من لغ������ة بيانية معبرة، وال ب������د من حبكة، وال ب������د من فنية، وال ب������د من تقنيات س������ردية جمالية حتى تتجمل، وتتزين بها تلك الفكرة وتتشكل لبنة لبنة في درجات معمارية العمل الروائي، ثم تتقدم إلى أفئدة املتلقي بحلتها اجلمالية على طبق

من ذهب القص. إن أي رواية جديدة عليها أن تش������رق على العالم كعروس جدي������دة ليلة دخلتها، متتل������ك آماال وأحالما وأمنيات، ومقومات حياتية جديدة حتى تس������تطيع أن جتد لها منزال، وتؤسس لعالقات اجتماعية وإنسانية

رحبة. إن الرواي������ة اجليدة هي تل������ك الرواية التي تكتب

بحبر ذهب القص.

الرواية والنقدوعن عالق������ة الرواية بالنقد، يق������ول املؤلف: نحن نحتاج إلى االس������تعانة بالنقد ال������ذي يضيء لنا جوانب

مظلمة من النص الروائي.العالقة بني األدب والنقد هي عالقة جمالية فنية ذوقي������ة تكاملية، يغتن������ي األدب بالنقد كما يغتني النقد

غالف الكتاب

apr 124-130.indd 125 3/2/15 9:02:11 AM

Page 125: alarabi مجلة العربي

ب������األدب. عندما يتحدث اإلنس������ان جمل������ة، فإن هذه اجلملة تولد لديه ولدى مستمعيه جمال عدة من النقد

والتحليل والتأويل. ما دام اإلنس������ان يستخدم لس������انه للحديث بشكل جيد، فعليه أيضا أن يطلق س������معه لالس������تماع بش������كل جي������د لكل ما ميكن أن يقال تعقيبا، أو تأويال، أو نقدا، ا أبدى به من وجهات نظر، أو أو مديحا، أو حتلي������ال لم

مواقف. وحقيقة األمر، أن ال������كالم يغتني بالكالم، والرأي يغتن������ي بالرأي، ووجه������ة النظر تغتن������ي بوجهة النظر،

والوقف يغتني بالوقف. عندما أحتدث طويال وال أج������د من يبدي تعقيبا، أو تأوي������ال، أو نقدا، أو وجهة نظر، فإن علي عند ذاك

الركون إلى الصم������ت، ألنني أحتدث ألناس يعرفون ما أقول، وال أحرك نزع������ة معرفة أو حتاور في أفئدتهم،

أو أنهم ال يفقهون شيئا مما أقول. إن احلدي������ث الذي يفتق������د روح التحاور هو حديث

عقيم ال نفع منه سواء من التحدث، أو من التلقي. أري������د أن أقول هنا إن الناقد اجلاد هو محلل أدبي أكثر مم������ا يركن إلى النقد، وف������ي تقديري فإن احمللل األدب������ي هو أقرب إلى هذا اللون من ألوان الكتابة، ألن الناقد ال يكون ناقدا قبل أن يكون محلال يضع ما يقرأ

حتت مشكاة حتليله.يش������رح روالن ب������ارت منهجه في ق������راءة النصوص األدبي������ة في مؤلفات������ه، ومنها: هسهس������ة اللغة،خطاب عاش������ق، لذة النص، والكتابة في درجة الصفر، فيقول

126العدد 677 - أبريل 2015

apr 124-130.indd 126 3/2/15 9:02:15 AM

Page 126: alarabi مجلة العربي

نقــد

مجيبا على سؤال مت طرحه عليه: الكتابة ليست شيئا سوى بقايا األش������ياء الفقيرة والهزيلة لألشياء الرائعة

واجلميلة في دواخلنا.لذل������ك ميكنن������ا أن ن������رى أن غالبية النق������اد الذين حتول������وا إلى كتابة الرواية، كانوا روائيني متواضعني إال أنهم تش������تتوا بني النقد والرواية، ألنه������م كانوا يكتبون بقل������م الناقد أكث������ر مما يكتبون بقل������م الروائي، فكانت رواياتهم ش������بيهة بدراس������ات نقدية أكادميية محكومة مس������بقا مبعايير النقد، إضافة إلى أنه كان يشعر وهو يقرأها بأنها ك�تبت للنقاد وللمناهج اجلامعية أكثر مما

ك�تبت لعامة القراء. كانت تفتق������ر إلى الفض������اءات الروائية املفتوحة، تفتق������ر إلى دفء النس������يج الروائي واأللف������ة الروائية، إل������ى خصوبة مس������احات اخليال الشاس������عة، إلى رقة وعذوبة الدفق الشعري، إلى قوة مالحظة الروائي في التق������اط أدق التفاصيل التي تتفاعل مع نس������يج روايته التي يعيش������ها ويكتبها ويتنفسها معا. إضافة إلى ذلك فالق������ارئ عندما يقرأ هذه الرواية فإن اس������م الناقد ال يبرح مخيلت������ه، وطوال القراءة يش������عر بأنه يقرأ رواية لناقد وليس لروائي، وهذا له ش������أن آخر في مس������ألة

التذوق ومسألة التلقي والتفاعل مع ذهنية القارئ. يش������عر ق������ارئ الرواية بأن������ه في حضرة أس������تاذ جامع������ي موقر وناقد أدبي رصني في قاعة محاضرات محكمة أكثر مما يش������عر بأنه في بس������تان منزل روائي مفتوح الس������تقبال كل عناصر الطبيعة... روائي مفتوح األفق، واسع اخليال، غني التعابير، مغامر في تقنياته

الفنية. يقدم النق������د الكثير للمبدع، ويس������لط له األضواء على الكثير من اجلوانب املظلمة التي ال يكون بوس������عه رؤيتها إال بواسطة قنديل الناقد، الناقد الذي يفتح له أبوابا جديدة ما كان ليلجها لواله، ولذلك فإن العالقة بني املبدع والناقد هي عالق������ة تكميلية، واملبدع يأخذ من الناقد كم������ا أن الناقد يأخذ من املبدع، ألن الناقد يتذوق النص األدبي الذي يش������رع ف������ي تأويله وحتليله وتس������ليط الضوء على جوانب مظلمة فيه، ال أقول إنه يقرأ ما بني الس������طور فحس������ب، بل إنه يقرأ الس������طور أيضا، ويس������تمتع بدفئها، ويقطف عناقيد النص رمبا أكثر م������ن بقية القراء حلكم التخصص وبحكم الذائقة النقدي������ة والتحليلية التي يتمتع به������ا. إنه يحرك البنى

املترسبة بغية تأويلها وحتليلها.يقول د. ه�. لورانس عن مهنته الروائية: مبا أنني روائي، فإنني أعد نفس������ي أس������مى درجة من القديس والعالم والفيلس������وف والش������اعر، فالرواي������ة هي كتاب

احلياة املشع.ويقول الناق������د اليونل تريلني������ج: إن الرواية بحث مس������تمر وميدان بحثها هو العال������م االجتماعي، ومادة حتليلها ه������ي عادات الن������اس التي تتخ������ذ دليال على االجت������اه الذي تس������ير فيه نفس اإلنس������ان. ويتحدث ماريو بارغاس يوس������ا ع������ن الكتابة النقدي������ة، وأهمية

االستفادة من النقد من خالل توجيهه ألديب شاب.

من أعمدة الرواية في العالمإن منظ������ر جن������دي جريح أم������ام حبيبته دف������ع كاتبا كتولس������توي ليب������دع عمال إبداعي������ا ضخما ك������� »احلرب والسلم«، و حادثة تعرض لها جان جاك روسو في طفولته دفعت������ه إلبداع عمله الش������هير »في العق������د االجتماعي«، وواقع������ة فرضت على مازوخ فجرت لديه نزعة املازوخية، وأن طريفا تعرض له املركيز دي س������اد دفعه الكتش������اف النزعة الس������ادية، وأن العزلة التي فرضت على شوبنهور

كانت خلف إبداعه لفلسفة الضجر. االكتش������افات البش������رية الكبرى دوما اقترنت بوجود املبدعني رعاة أي حضارة، فاإلبداع هو هوية أي مجتمع، واحلضارات البش������رية هي حضارات باإلبداع واملبدعني وليس������ت بعدد الس������كان، أو برقعة اجلغرافي������ا، أو املوقع التاريخي، ولذل������ك فقد اقترن حضور األمم والش������عوب دوم������ا بقدر ما قدمت من إبداعات، دوما يتفتح ورد كتابة جديدة في حدائق القلم، وهو يش������به فصول السنة فيمر بفصول مختلفة، أحيانا يكون ربيعا، وأحيانا يكون خريفا،

أحيانا يكون صيفا، وأحيانا يكون شتاء. لي������س للمب������دع إال إبداع������ه، لذلك ميض������ي الليالي الطويل������ة في عزلة عن العالم م������ع إبداعه، يكون معه في فرحه وحزنه، في كل أحواله، وهذا اإلبداع ذاته يقف إلى

جانبه في األيام العصيبة. عندما يتخلى اجلميع عن املبدع فلن يجد إلى جانبه إال إبداع������ه، اال كتبه وأفكاره وقلمه وأوراقه، هذا اإلبداع

يخفف من وطأة احلزن.إن الكاتب قوي بقوة كتبه، بقوة إبداعه، إنه محترم بقدر تقدمي إبداعه له، وعندما يتقدم الكاتب في السن

127 حساسية الروائـي وذائقة املتلقي

apr 124-130.indd 127 3/2/15 9:02:18 AM

Page 127: alarabi مجلة العربي

128

فال يجد بجواره غير م������ا خلفه من كتب وأفكار. هذا التاريخ الناصع يدفع احلش������ود الكبرى إلى أن تش������ير إليه باحلب والتقدير، وتلك الش������خصيات السياس������ية والدينية واالقتصادية واالجتماعية تكرمه وتفس������ح له

املكان األبرز في مجالسها.

ليس للمبدع إال إبداعه لق������د مات شكس������بير العظيم لك������ن إبداعه خلده إل������ى األبد، وم������ات طاغور وبق������ي منه ش������عره، ومات س������قراط وبقيت منه فلسفته، وكل األسماء املذهلة في تاريخ العبقرية البش������رية، الفارابي... ابن رشد... ابن

الفارض. ث������م يتحدث الكاتب عن م������دارج الدخول إلى عالم

فرانز كافكا الروائي:املركيز دي ساد... النزوع السادي في الرواية.

دينو بوتزاتي... قوة اإلصرار على العمل.س������تيفان زفاي������ج... الروائي الذي تن������اول تفاصيل

النفس البشرية. غابرييل غارسيا ماركيز... الروائي الذي أحب في

زمن الكوليرا.يوكيو ميشيما... إيقاع احلياة الروائية.كنزا بورو أوي�ه... دفق شاعرية اخليال.

ماريو بارغاس يوسا... بني الرواية والسياسة.وليم فوكنر... البحث عن البراءة املفقودة.

يتحدث عن هذه األس������ماء بش������يء م������ن التفصيل، ويتناول جانبا من إبداعهم مبا يتناسق مع احملور العام لفك������رة الكتاب، وه������ذا ما يضفي متع������ة وجاذبية على

القارئ.ومم������ا يقول������ه عن ماري������و بارغاس يوس������ا في هذا

الفصل: يتمتع الفكر الروائي بخصائ������ص ومقومات تؤهله إلش������اعة أمناط األفكار والثقافات واملفاهيم ووجهات النظر اجلدي������دة، وهو ي������ؤدي دورا ب������ارزا وفاعال في

تعزيزها وجعلها واقعا معيشا. عب������ر األحق������اب والعقود الزمني������ة، كان املثقف هو منظر املعاهدات والكيانات التحولية الكبرى في تاريخ الشعوب، وكان السياس������ي يستأنس بوجهات نظره وما يراه من حتليل مس������تقبلي، ألنه ميتل������ك املخيلة املتقدة التي هي ركن أساس من أركان عمله اإلبداعي، ولذلك

فهو قادر على التخيل والتحليل والتكهن، بش������كل قريب إلى الدقة.

لذلك فإن عمليات التحول املهمة في تاريخ الشعوب والدول، اشترك الثقافي والسياسي في صناعتها.

املثق������ف كان دوما ميتلك البالغة في التأثير، وكان يس������تخدم ثقافته، وحججه وبراهينه في س������بيل إقناع اآلخرين مبشروعه التنويري الذي يدعو إليه. لقد أدى دورا أساسيا مهما إلى جانب دور السياسي الذي ميتلك صالحية اتخاذ الق������رارات املصيرية، واألمر بتنفيذها بشكل مباشر حتى تغدو واقعا يوميا ملموسا ومعيشا.

إن املثقف هو الشخص املنظر، والعقل املدبر، وهو واضع املواثيق، واملعاهدات، واألناشيد الوطنية، والفنون، وهو مصمم الرايات اخلفاقة، وصانع اإلعالم املسموع واملقروء واملرئي، ومبتكر الفلس������فات واأليديولوجيات، ل وهو صانع ثورة امللتي ميديا، إنه بشكل مختصر مشك

هوية البالد والعباد في موطنه. منذ األزل يكون اس������م الثقافي بارزا وحاضرا إلى جانب االسم السياسي، منذ أرسطو طاليس، وسقراط، وشكس������بير، ومرورا باملتنبي، وابن رش������د إلى س������نغور، وس������وينكا، وغوردميي������ر، وطه حس������ني، ولي������س انتهاء بفوكوياما، وهنتغنت، س������واء كان ه������ذا الدور إيجابيا أو س������لبيا، ألن املثقف ميكن له أن يؤدي دورا سلبيا ويكون شريكا للسياسي في كوارث كبرى، بل قد تسهم أفكاره في تكوين ش������خصية سياسية سلبية كما األمر بالنسبة ألفكار نيتشه عن اإلنسان اجلبار والقوي والسوبرمان، ومتثيل بعض الشخصيات القيادية الكبرى التي متثلت هذه األفكار وتأثرت بها بش������كل سلبي، وبالتالي قادت العالم إلى حروب ومعارك كان اإلنسان في غنى عنها. من هنا، فإن األفكار السياس������ية ه������ي أفكار بالغة احلساس������ية، وحتتاج إلى الكثير من التفسير والتأويل والش������رح، وكذلك حتتاج إلى املناسبات واألسباب التي فج������رت تلك األفكار، س������واء كانت أس������بابا ش������خصية للكاتب أو أس������بابا جماعية، ولذلك فإننا ال نستطيع أن نفرق بني الثورات الفكرية التي ظهرت في العالم، وبني احلربني العامليتني، سواء أكانت أفكارا ومذاهب عدمية

أو وجودية، أو فانتازية، أو تنويرية. يتمتع األديب بس������حرية التأثي������ر، ويحالفه النجاح غالبا في مس������ألة اإلقناع ألنه يعي������ش أفكاره وقناعاته

ويتغلغل في دواخلها.

العدد 677 - أبريل 2015

apr 124-130.indd 128 3/2/15 9:02:21 AM

Page 128: alarabi مجلة العربي

129

ولذلك رأينا في العالم وفي مختلف احلقب الزمنية ثنائي������ة األديب السياس������ي، والسياس������ي األديب، فكان األدي������ب يعمل في احلقل السياس������ي، وكان السياس������ي يكتب أدبا، وكما أن األديب يخلف مواقف سياسية، فإن

السياسي يخلف أعماال أدبية. من هنا، فإن دور املثقف هو دور بالغ احلساس������ية في احل������ركات والثورات والكيان������ات، وتعقد عليه آمال

املشاريع اإلنسانية التنويرية، والوطنية العظمى. ميي������ل ماري������و بارغاس يوس������ا في مجم������ل أعماله الروائية إل������ى نزعة التغيير في املجتمع، وكتاباته تتميز

باجتماعيتها بامتياز .

أسرار الرواية النسوية إن������ه فص������ل جدي������د يأتي ليك������ون مكم������ا للفصلني الس������ابقني، حيث يتناول هنا احلساس������ية التي تتمتع بها املرأة وهي تتجه بأعمالها السردية والروائية إلى مختلف ش������رائح القراء. يأتي إلى أسماء مهمة في تاريخ الرواية النس������وية، فيقول: إنها ثنائية مكمل������ة لبعضها، وهذا ما يجع������ل التمايز ثراء لكل واحد بالنس������بة لآلخر، وبالتالي

يجعل ما هو مفقود لدى أحدهما موجودا في اآلخر. إنني كثي������را ما أقرأ األدب النس������وي، وعندما أقع عل������ى مجلة حتتوي عل������ى مجموعة إبداعات نس������وية، فإنن������ي أملح تلك اخلصوصية املتمي������زة في هذا األدب، وعل������ى األغلب فإنني عندما أق������رأ قصة لكاتبة ينتابني شعور بأنني أقف في حافلة ما أمام امرأة تسرد حكاية لصديقتها وأنا أختلس الس������مع منهما، في حني عندما أقرأ قصة لكاتب ينتابني شعور بأنني أقف خلفه خلسة وهو جالس على مائدة كتابة يكتب شيئا سريا بينه وبني نفس������ه بسرية تامة. إذن عندما تكتب املرأة يكون اآلخر موجودا بقوة وهي تكتب، بينما الرجل يلغي هذا اآلخر أثن������اء عملية الكتابة كما أظن في الروايات التي قرأتها سواء في بادنا أو في العالم، فعندما أقرأ رواية لكاتب حت������ى لو كانت تتناول حياة امرأة، فإنني ال أجد حضور املرأة في تلك الرواية على قدر ما أجد رأي الرجل في املرأة، بينما عندما أقرأ رواية لكاتبة تتحدث عن امرأة

فإنني عند ذاك أقرأ املرأة. من هنا، فإنني عندما أقرأ س������يمون دي بوفوار في »اجلن������س اآلخ������ر« أو في »مذكرات فت������اة رصينة« أو في »املرأة العجوز« س������أرى خافا ف������ي التعابير عندما أقرأ

»الوجود والعدم« لسارتر رغم قوة العاقة بينهما، وعندما أق������رأ إيزابيل الليندي في »إيفالونا« أو في »بيت األرواح« فستختلف قراءتي عندما أقرا »مائة عام من العزلة«، أو »احلب في زمن الكوليرا« ملاركيز، ورغم قوة تأثير سارتر عل������ى »إيزابي������ا«، وكذلك مع »أنديانا«، و»كونس������ويللو«، و»مستنقع الشيطان«، و»الساحرة الصغيرة« جلورج ساند، فه������ي مختلفة من حيث املبنى واملعنى عن »مدام بوفاري« التي أبدعها غوستاف فلوبير رغم خصوصية العاقة بني الكاتبني، وهذا يكون مع توني موريسون في »أشد العيون زرقة« و»سوال« ومع فوكنر في »الصخب والعنف« أو »في نور في آب«. ومع فرنس������واز س������اغان في »صباح اخلير أيها احلزن« وألبير كام������و في »الغريب«. وعلى قدر هذه اخلصوصي������ة وهذا التمايز اإلبداع������ي بني األدبني يكمن الث������راء في اإلبداع، وتكون امل������رأة مبدعة أصيلة ومتميزة

إلى جانب الرجل في ثنائية إبداعية مكملة لبعضها. إن املرأة هي التي تنجح في أن تقدم نفس������ها كامرأة،

هذا التقدمي الذي ليس بوسع أحد أن يقدمه غيرها. وحي������ث إن املرأة متيل إلى س������ردية احلكي أكثر من ميله������ا إلى العبارات املختصرة، فقد اغتنى تاريخ الرواية بأس������ماء روائية مهمة، وبش������كل عام فإن امل������رأة حققت جناح������ات مهمة في مجال الرواية أكثر من بقية املجاالت األدبي������ة، وميكنني القول إن املرأة س������جلت حضورا الفتا في مش������هد الرواية العاملي، وقد حصلت على جائزة نوبل

لآلداب في أكثر من بلد من العالم. ومن النس������اء الفائزات بجائزة نوبل لآلداب: نادرين

جوردمير من جنوب إفريقيا سنة 1991.

- توني موريسون من أمريكا 1993.- الفريدا يلنك من النمسا 2004.

- دوريسن ليسينغ من اململكة املتحدة 2007.- هيرتا مولر من أملانيا 2009.

لقد اس������تطاعت الرواية النسوية في العالم أن تطبع بصمته������ا العميقة، وتترك آثارا جي������دة في مكتبة التراث

الروائي.

محاور حول األدب النسوي- آغات������ا كريس������تي امللك������ة الثاني������ة لإلمبراطوري������ة

البريطانية.- تون������ي موريس������ون س������يدة الواقعي������ة األمريكي������ة

السوداء.

نقــد

حساسية الروائـي وذائقة املتلقي

apr 124-130.indd 129 3/2/15 9:02:25 AM

Page 129: alarabi مجلة العربي

- س������يمون دي بوف������وار ق������وة التضام������ن م������ع بنات جنسها.

- ش������ارلوت برونتي الروائية التي أوقدت شمعة في ظالم دامس.

- ج������ورج س������ان�د الروائية الت������ي أرخ������ت لتجربتها الشخصية.

- فرنس������واز س������اغان الروائية التي قالت وعاشت: صباح اخلير أيها احلزن.

يقول عبدالباقي يوس������ف في هذا الفصل عن جتربة فرنسواز ساغان:

ج������اءت هذه الكاتبة إلى عالم األدب لتقول للناس إن اللحظة األولى التي يفقد فيها اإلنسان ثقته بنفسه، هي اللحظة ذاتها التي تعطي إش������ارة أولى للمحيطني به كي

يترددوا في منحه هذه الثقة. لذل������ك ق������ررت أن تعتم������د على نفس������ها وهي تطرق وتدخل أبواب احلياة األدبية، إلى أن استطاعت أن توصل أفكارها إلى الكثير من لغات العالم، وهذا ما كانت تنظر إلي������ه عندما حملت القلم لتضع الكلمة األولى في حياتها

على مساحة صفحة بيضاء.

صباح اخليـر أيها احلزن في اليوم السادس من عام 1954، دخلت فتاة في الثامنة عش������رة من عمرها أش������هر وأبرز دار نشر في بالده������ا )جوليار( وهي حتم������ل مخطوطة كتبت بخط اليد على دفترها املدرس������ي ف������ي 188 صفحة، حتت عن������وان الفت هو »صباح اخلير أيه������ا احلزن«. لكاتبة مبتدئة تدعى فرنسواز س������اغان. كانت الدار حينها في ذروة االزدهار واملنافسة مع ناشرين شهيرين هما: غاس������تون غاليمار، وبرنار غراس������يه، بعد أن انتزعت ثالث جوائ������ز )غرنكور( ف������ي ثالث س������نوات متتالية مبطبوعاتها لكل من: جان جاك غوتينيه 1946، وجان

لوي كوريتس 1947، وموريس دروون 1948. ترك������ت هذه الفتاة مخطوطته������ا حتى يتم االطالع

عليها، وإمكان تبنيها للطباعة، وعادت إلى بيتها. بعد ثمانية أيام، مد جوليار يده يتصفح املخطوطة بعد تناول العش������اء، وما إن قرأ الصفحة األولى حتى بدأت املخطوطة جتتذبه وتدخله إلى عاملها، إلى درجة أن جوليار لم يرغب في أن ينام ليؤجل ش������يئا من متعة

القراءة إلى الغد، فسهر معها إلى آخر صفحة.

عنده������ا لم ين������دم ألن الصباح أدرك������ه، ألنه أحس مبتعة ه������ي أعلى من متعة أي نوم من جهة، ومن جهة أخرى راودته سعادة باكتش������اف كاتبة سيعني تقدميه

لها الشيء الكثير.

قبل أي شيء طلب الرجل أن يلتقي الكاتبة الشابة في أقصى سرعة.

عندم������ا تلق������ت س������اغان دع������وة اللقاء، س������ارعت باالستجابة، وعند الس������اعة اخلامسة من مساء اليوم ذاته دخلت عليه حتى ترى ما حصل بشأن املخطوطة، فأمض������ى جوليار معه������ا في حديث طوي������ل عن كيفية كتابته������ا له������ذا العمل، وع������ن تفاصي������ل حياتها، وعن

أفكارها ما يزيد على ثالث ساعات متواصلة. بعد هذا اللقاء أخبرها أنه بالفعل وافق على تبني ه������ذا العمل الذي يتوقع أن يفتح أمامها طريقا للمجد

والشهرة رغم صغر سنها. وحي������ث إن عمره������ا القاصر لم يكن يس������مح لها بالتوقي������ع على عق������د الطباع������ة وفق القان������ون، فقد

أحضرت ولي أمرها ليتولى أمر التوقيع.

حساسيـة اجليل اجلديد بعد احلربني العامليتني تولت هذه الفتاة املراهقة مهمة متثيل حساس������ية اجليل اجلديد في فرنسا بعد احلربني العامليتني، وبعد انفجار األفكار والفلسفات واملذاهب األدبية الكبرى. ول������م يكن أحد ف������ي ذاك الوقت يلتفت لس������يكولوجية وحساس������ية هذه الش������ريحة البالغة األهمية، وما ميز ه������ذا الكتاب أن كاتبته هي أح������د أصوات هذا اجليل الذي يتغلغل ويش������عر بضياع م������ن دون أن يلتفت إليه أحد. من هنا كان لنشر الكتاب دوي االنفجار، ونفدت خمس������ون ألف نس������خة بصورة عجيبة في عدة أشهر، وأما كبار النق������اد فبدأوا يلفتون النظ������ر إليها ككاتبة بارعة ويش������يدون مبهاراتها وقدراتها اللغوية، والفنية،

والفكرية. حتولت فرنسواز س������اغان بني ليلة وضحاها إلى جنمة أدبية تنافس أبرز جنمات الس������ينما في فرنسا بصوره������ا على أغلفة املج������الت واجلرائد، وباحلديث

الطويل عنها في امللتقيات الثقافية. إنه من الكتب املهمة التي ال يستغني عنها القارئ األكادميي، كما ال يس������تغني عنها القارئ بش������كل عام،

وهنا تكمن أهمية مثل هذا العمل <

130العدد 677 - أبريل 2015

apr 124-130.indd 130 3/2/15 9:02:30 AM

Page 130: alarabi مجلة العربي

131

سينما

ديفيد لينش ... البحث عن الذات

ناقد سينمائي من مصر محمد الفقي

ديفي���د الكبي���ر األمريك���ي المخ���رج يلج���أ ال لين���ش للمنط���ق الع���ادي ف���ي أفالم���ه، بل يس���تبدل به منطق األح���الم؛ وبتحديد أكثر: منط���ق الكوابيس. لكن ذل���ك ال يعني أن ش���خصيات لينش تعي���ش داخل كابوس س���تفيق منه عاجال أو آج���ال؛ فالحقيقة أنها ل���ن تفي���ق أب���دا؛ والمش���اهد ال���ذي يوافق يك���ون لين���ش، مملك���ة دخ���ول عل���ى من���ذ البداي���ة ق���د واف���ق عل���ى أن يحك���م

العالم المنطق الكابوسي.

أفالم لينش تعد املش������اهد في بدايتها بفيلم من نوعية »من الفاعل« )?whodunit(، لكنه في احلقيقة وعد كاذب، فكش������ف هوية القاتل، الذي ه������و هدف أفالم »من الفاع������ل؟«، ال يهم لينش أساسا، وال هو يسعى وراءه. لم يسع مثال وراء القاتل احلقيقي في »الطريق املفقود«، وال لكش������ف غموض جرمية القتل التي تفتتح فيلم »طريق مولهوالند«، وال س������ار وراء جرمية القتل الغامضة التي يقتل فيها أبطال الفيلم البولندي في فيلمه الروائي األخير »مملكة الداخل«. إن لينش يس������تخدم جرمية القتل بنفس باستخدام هيتشكوك، ملا كان يطلق عليه »املاكجوفني« )أو س������مكة الرجنة احلمراء(: أي كطعم الصطياد املشاهد؛ كعامل إغراء إلدخاله مملكته األسلوبية

اخلاصة؛ مملك������ة لينش الكابوس������ية، وبدخول املش������اهد تلك اململكة، يس������قط في سلسلة من االس������تدراجات التي ال يس������تطيع الفكاك منها، والت������ي ال يصلح معها املنطق في فهم األحداث؛ حيث يصبح الالمنطق هو املنطق في صرامته، وال ميلك املرء هنا إال أن يس������تدعي رحلة )ك( ف������ي رواية القصر لكافكا، وه������و يحاول جاهدا

الوصول إلى القصر دون جدوى.يؤس������س لينش معمار أفالم������ه على املنطق الكابوسي، ويستخدم األلعاب السيريالية لتحقيق ذلك: تشويه املنظور )الدرامي والبصري(، لعبة املرايا املتقابل������ة )التي تعكس الصورة إلى ما ال نهاية(، لعبة العروس الروسية )عروس صغيرة داخل ع������روس أكبر، وهك������ذا(، الغرائبية )التي

apr 131-138.indd 131 3/2/15 9:04:02 AM

Page 131: alarabi مجلة العربي

132العدد 677 - أبريل 2015

هي أكبر من مجرد ش������ذوذ بعض الشخصيات والس������لوكيات؛ فهي منطق كامل صلد، يستطيع الصمود والدفاع عن نفس������ه في وجه املألوف(، الزمن الدائري )الالخطي(، وتس������ييل احلواجز

بني الذات والعالم.إن مملكة لينش ليس������ت مملكة من س������هول وت������الل، وصح������اري وجب������ال، بل هي أساس������ا وحصري������ا مملك������ة »الداخل«؛ مملك������ة النفس البش������رية. وهي مملكة أس������لوبية مس������تبدة، ال جمهورية ش������عبوية دميقراطية. قد نس������تطيع رصد أشهر العناصر األسلوبية دراميا وبصريا لتل������ك اململكة في: س������يولة الوج������ود بني الذات والعالم، منط������ق احللم الكابوس������ي، املغالطات احلواري������ة التي تنف������ي قيمة الكلم������ات، املعاناة التي يسببها الشبق واستحواذ العامل اجلنسي )والرغب������ات تبتلع الوجود ابتالعا(، والس������ادية املدفونة في أعماق اإلنسان، الهوس بالتلصص، خداع النفس بالرومانس������ية والبراءة، النسيان، األحالم كمصدر للمعرفة، ارتفاع سقف العنف، العقالنية اإلنسان، الغموض، وتفضيل مناطق الظ������ل في النفس البش������رية، اإلضاءات املعتمة للصورة، وأجواء الفيلم نوار، ش������كل الرحلة في الفيل������م )رحلة من عماوة القلب إلى كابوس������ية التنوير(، التحوالت الفجائية للش������خصيات في الزمان واملكان والهوية، وتغير الذات من ش������كل إلى ش������كل، رهافة وجمالية ش������ريط الصوت، التوائ������م املتناقضة، االحتفاء بالش������كل، احلنني إلى جمالي������ات عقد اخلمس������ينيات، واالحتفاء وبأدوات البالس������تيك، وثقاف������ة بالبالس������تيك وإكسسوارات البيوت، اجلنوح ملنطق الفلسفات الشرقية )وخصوصا البوذية(، العالقة اجلدلية م������ع هولي������وود )كراهي������ة واحتياج ف������ي الوقت نفس������ه. لينش هو حامل لواء التجريب واجلنون واإلس������راف في هولي������وود(، املش������اهد التي ال تكتم������ل، وقطع التسلس������ل في الس������رد، الرموز الفلس������فية التي ال تتكشف إال عبر املشاهدات املتكررة ألعماله؛ خصوصا ثالثيته األس������لوبية األروع واألكث������ر تعقي������دا: »الطري������ق املفقود«،

و»طريق مولهوالند«، و»امبراطورية الداخل«.

نفي قوانني الزمان واملكانف������ي تل������ك الثالثية ينف������ي لين������ش القوانني املعتادة للزم������ان واملكان، وينف������ي مفهوم وحدة الهوية، ملصلحة السيولة، والتغير الدائم، وعدم االس������تقرار على حال، لكل من: الزمان واملكان والهوي������ة. في »الطريق املفق������ود«، مثال: تتحول الشخصية الواحدة من: عازف ساكسفون اسمه فريد، إلى ميكانيكي س������يارات يصغ������ره كثيرا اس������مه بيل. وتتحول زوجة املوسيقي )القتيلة(، التي اس������مها رينيه، إلى حبيبة امليكانيكي التي اسمها أليس. وبينما تلعب املمثلة نفسها دوري البطولة النسائية، يلعب ممثالن مختلفان دوري البطولة الرجالية، وتس������تمر لعبة التحوالت في الهويات على طول الفيلم، الذي تربطه شخصية غرائبية ليس لها اسم، ولكننا نعرف كنيتها من

تترات الفيلم: »الرجل الغامض«.أيض������ا، في فيلم »طري������ق مولهوالند«: يبدأ الفيل������م بريت������ا التي جتلس ف������ي املقعد اخللفي لسيارة ليموزين تسير عبر طريق مولهوالند في لوس أجنلوس، ثم نرى الس������ائق يوجه مسدسا إلى رأسها، وتصطدم سيارة مسرعة بسيارتهما على النحو الذي تش������تعل فيه الس������يارة، وتقتل ريت������ا - عل������ى ما نفه������م، ألن موته������ا الفعلي ال يظهر أبدا على الشاشة - ثم نراها في اللقطة التالية تخرج من الس������يارة وكأنها تتعلم املش������ي للمرة األولى، ونع������رف أنها قد فقدت ذاكرتها، ثم تخوض في ما بع������د رحلة تتعرف فيها على بيتي، التي تس������اعدها في البح������ث عن هويتها املنسية، وتتسمى مؤقتا ب�»ريتا«، بعد أن التقطت االسم من بوس������تر فيلم لريتا هيوارث. وتتعقد رحل������ة البحث عن الهوية، على نحو تختلط فيه الهويات؛ فتسيل احلدود الفاصلة بني هوية ريتا مع هوية ممثلة سينمائية اسمها كاميليا، بينما تتداخ������ل هوية بيتي مع هوية ش������خصية أخرى

تنتحر الحقا في الفيلم.أما في آخ������ر أفالم الثالثي������ة »امبراطورية الداخل«، فيبدو لنا الفيلم كله وكأنه لعبة مرايا عظيمة: هناك املمثلة نيكي املرشحة للقيام بدور شخصية اسمها سو في فيلم اسمه »نحو السماء

سينما

apr 131-138.indd 132 3/2/15 9:04:07 AM

Page 132: alarabi مجلة العربي

133 ديفيد لينش ... البحث عن الذات

في الغد احلزين«. وقبل أن يتأكد حصولها على الدور، تزورها جارتها العرافة البولندية املسنة، وتتنبأ لها بأنها ستحصل فعال على الدور، وحتكي لها حكايتني مختلفتني )سنرى آثارهما وتوابعهما على طول الفيلم نفسه(، وبسبب ارتباك اجلارة العجوز بش������أن تاريخ اليوم، تنتقل األحداث إلى املس������تقبل القريب، فنرى نيك������ي وهي متثل دور س������و في الفيلم ال������ذي يتم تصوي������ره، وتختلط هويتا نيكي وس������و أثناء ذل������ك، وتختلط األزمنة أيضا ما بني املاضي واحلاضر واملستقبل، على نحو ترى فيه نيكي نفس������ها وه������ي تقوم بأفعال لم تك������ن تعلم أنها هي من قامت بها، بل تختلط الهويتان االثنت������ان للممثلة بهوية ثالثة هي هوية عاهرة تس������مى نيكو لديها قرد أليف، ثم تختلط الهويات الثالث السابقة بهوية أحد األرانب في عائلة األرانب في املشهد املسرحي الغرائبي في الفيلم. وال يقتصر األمر على ش������خصية املمثلة التي تتعدد هوياتها خالل الفيلم الذي نشاهده، وال خالل الفيلم الذي يتم تصويره داخل الفيلم، وال خالل املس������رحية الت������ي هي داخ������ل الفيلم الذي هو داخ������ل الفيلم، ف�»امبراطورية الداخل« كله، وبكل ش������خصياته، عب������ارة عن متاهة كبيرة

تختلط فيه������ا هويات جميع الش������خصيات، كما تتعدد انعكاسات األحداث أيضا، في لعبة مرايا جدي������رة بفنان عظيم متمك������ن. لكن مع التدقيق واملشاهدات املتكررة، ميكن التقاط ثالثة خطوط رئيس������ة مس������تمرة معنا على ط������ول الفيلم، يتم عكسها باستمرار خالل لعبة املرايا التي يلعبها لينش مع املش������اهد. هذه اخلطوط الثالثة هي:

)1( - أطول مسرحية إذاعية في التاريخ »آكسون إن«، )2( - العاه������رة الصغيرة مجهولة االس������م التي تسمى في تترات الفيلم »الفتاة الضائعة«؛ والتي تبكي باستمرار أثناء مشاهدتها جلهاز تليفزيون يذيع مس������رحية س������ريالية لعائل������ة األرانب التي تتح������دث لغة غير مفهوم������ة، )3(- تصوير نيكي للفيل������م الس������ينمائي اجلديد؛ ال������ذي هو صورة مكررة من الفيلم البولندي املشؤوم »نحو السماء ف������ي الغ������د احلزين«؛ ال������ذي قتل أبطال������ه أثناء التمثي������ل بس������بب لعنة غامض������ة مرتبطة بحبكة

الفيلم نفسه.

عوالم كابوسيةهذا الن������وع م������ن العوالم الكابوس������ية، هذه اململك������ة الت������ي ينتف������ي فيه������ا اإلدراك املعت������اد

سينما

مشهد من فيلم »امبراطورية الداخل«

apr 131-138.indd 133 3/2/15 9:04:12 AM

Page 133: alarabi مجلة العربي

134العدد 677 - أبريل 2015

سينما

ملنطقي������ة الظواهر، وخلطية الزم������ن وتراتبيته، ولثبات املكان ومتاس������كه، ووحدانية الذات في الشخصية عينها، تضع الثقافة العاملية الراهنة ف������ي مأزق ال تس������تطيع مع������ه إال أن حتكم على أفالم لينش حكما سلبيا؛ حكما بأنها ال تستحق املشاهدة، أو حتى غير قابلة للمشاهدة. والنقاد الغربي������ون الذي������ن حاولوا إيج������اد مفاتيح لفهم مملكة لينش اقتصرت محاوالت معظمهم على التفسير الفانتازي أو اخليالي. وبتعبير تزيفتان ت������ودوروف: األحداث التي ال ميكن تفس������يرها م������ن خالل معرفتنا بالعالم املعتاد لنا، منيل إلى تفس������يرها على أنها خياالت أو أوهام. أي أنها صور ذهنية غير حقيقي������ة ال حتدث في العالم اإلمبريقي وغير قابل������ة لالختبار؛ وكأنها صور

تنبثق من الالوعي. لكن إذا س������لمنا بهذه الق������راءة األقرب إلى التفس������ير السيكولوجي )والس������يكولوجيا سالح ل الش������يء وعكسه، كما يخبرنا ذو حدين، يتحماحملام������ي فيتوكوفت������ش في مرافعت������ه في نهاية

»اإلخوة كارامازوف« لدوستويفسكي(، نقول إذا سلمنا بالتفسير السيكولوجي لشخوص وعوالم لين������ش؛ أي أنها عوالم ذهني������ة ال جتري إال في الوعي ش������خصياته الس������يكوباتية، فكيف لنا أن نفس������ر، على س������بيل املثال، أن الذات الواحدة تنقس������م إلى ذات������ني، ثم تعرف إح������دى الذاتني معلومات ووقائع يس������تحيل عليها أن تعرفها لو اقتصر األمر على أنها جزء فقط من الالوعي؟! كيف لنا أن نفسر، مثال، أن ريتا في فيلم »طريق مولهوالند« تش������اهد بأم عينيها عشيقتها دايان منتحرة بعد مقتل ريتا نفس������ها بعدة أس������ابيع؟! ولو كان صحيحا أن امليكانيكي الشاب هو وهم متخيل في العقل الالواعي للموسيقي املسجون بتهمة قتل زوجته في فيل������م »الطريق املفقود«، فكيف نفس������ر أن جميع الشخوص األخرى تراه وتتفاعل معه؟! ال، إن ما يحدث في أفالم لينش يح������دث دراميا ضمن منط������ق »احلياة الفعلية«، وليس ضم������ن منطق التخي������الت واألوهام، وال كامت������دادات فانتازية داخل عقل الش������خصية.

ول������د ديفيد لينش في والي������ة مونتانا بالواليات املتح������دة األمريكي������ة ع������ام 1946. وباإلضافة إلى عرض لوحاته التشكيلية في أنحاء كثيرة من العالم، وابت������كاره نوع������ا خاصا م������ن القهوة يحمل اس������مه، وقيام������ه بحم������الت للتب������رع ملصلحة ن������وع معني من الرياضات الصوفية البوذية، وتأليفه مناهج دراسية في املدارس االبتدائية األمريكية حتفز التأمل عند األطفال، قام أيضا بصنع عدد من األفالم القصيرة، وأف������الم الكرتون، واألف������الم التس������جيلية، وأصدر ألبومات موس������يقية عدة، وقام بتصميم الديكورات الداخلية لبعض املطاعم ونوادي الديسكو في فرنسا وأمريكا، وأخ������رج عددا من اإلعالن������ات التجارية، وأغان������ي الفيديو كلي������ب. وباإلضافة إلى ذلك صنع أيضا أربعة مسلس������الت تليفزيونية، أهمها »مدينة

توينز بيك«، )1991-1990(.صنع ديفي������د لينش حت������ى اآلن 10 أفالم روائية

طويلة، هي:الرأس املاحية، 1976.الرجل الفيل، 1980.

التل، 1984.املخمل األزرق، 1986.

وحش في األعماق، 1990.مدين������ة توينز بيك: س������يري معي أيته������ا النيران،

.1992الطريق املفقود، 1997.حكاية ستريت، 1999.

طريق مولهوالند، 2001.إمبراطورية الداخل، 2006 <

فيلموجرافيا:

apr 131-138.indd 134 3/2/15 10:40:23 AM

Page 134: alarabi مجلة العربي

135 ديفيد لينش ... البحث عن الذات

سينما

إن عال������م لينش ال ميكن تفس������يره بح������ق وفقا للس������يكولوجيا، بل إن النظام الفلس������في الغربي بأكمل������ه، والقائم -منذ أفالط������ون- على ثنائية )الذات/اخل������ارج(، ال يبدو ق������ادرا على تقدمي

قراءة مقنعة ملا يقوم به لينش في أفالمه.

تأمالت صوفيةمتأثرا رمبا بتأمالت������ه الصوفية البوذية؛ ال يعتبر لين������ش العالم الظاه������ري املألوف لنا إال مغالط������ة ووهما ينبغي ن������زع القناع الزائف عنه حتى تتكش������ف لنا احلقيق������ة؛ التي هي موجودة دائما، ولكنها تغيب عنا، النغماسنا في تفاهات الوجود اليومي، متاما كما يغيب السكر الذائب ف������ي املاء، فال نراه، بالرغم م������ن وجوده هناك. وإذا كان العال������م الظاهري هو خدعة متنعنا من رؤي������ة احلقيقة، فينبغ������ي إذن التخلص منه؛ أي التخلص من قوانني الزم������ان واملكان، ومن ثقل

اجلسد وحضوره الفيزيقي. ولذل������ك يخوض املوس������يقي ف������ي »الطريق املفقود« رحلة للبحث عن ذاته احلقة، كما تخوض

ريت������ا في »طري������ق مولهوالند« رحلة الكتش������اف نفسها الضائعة، وهو أيضا مسعى املمثلة نيكي في »مملكة الداخل«. وال تخوض الشخوص في مملكة لينش رحلة البحث عن الذات إال بعد أن تعصف بهم جتربة قاس������ية عنيفة. في »الطريق املفقود«؛ ش������كوك املوس������يقي في سلوك زوجته ه������و بداية الرحل������ة للبحث عن ال������ذات احلقة، والغيرة التي تشتعل في قلب امليكانيكي الشاب عندما تخبره عش������يقة رجل املافيا مبا يجبرها عل������ى القيام به من أفعال ش������بقية حتت تهديد السالح، هو أيضا بداية رحلته الكتشاف الذات. وفي »طريق مولهوالند«؛ تصويب املس������دس إلى ريتا في سيارتها ثم قتلها، هو أيضا بداية رحلة بحثها عن نفس������ها. وفي »مملكة الداخل« تبدأ رحل������ة البحث عن ال������ذات بالنس������بة لنيكي في أعقاب خيانتها لزوجه������ا؛ وهي املرأة احملافظة

املتحفظة. في هذا الس������ياق، ميكننا أن نفهم ما جرى في حلظة معينة في بروفة التمثيل التي جتريها نيكي م������ع زميلها املمثل ف������ي »مملكة الداخل«.

لينش أثناء تصوير فيلم »طريق مولهوالند«

apr 131-138.indd 135 3/2/15 9:05:04 AM

Page 135: alarabi مجلة العربي

136العدد 677 - أبريل 2015

سينما

فقبيل إقام������ة نيكي عالقة م������ع زميلها املمثل، تس������مع دربك������ة غريبة ف������ي كوالي������س الديكور، وتكتشف في ما بعد أنها هي ذاتها التي سببتها وهي تتفرج على نفسها من وراء الكواليس بعد أس������ابيع عدة من البروفة نفسها؛ وكأن اإلنسان هنا يفتح عيني������ه على احلقي����ق��ة املرة: إن����ه هو هو الس������بب. مياث������ل ذلك في ف�����يل������م »الطريق املفقود« الصرخة األنثوية التي سمعها املوسيقي )والتي أطلقها هو نفس������ه( وهو يحكي لزوجته ع������ن الكابوس ال������ذي رآه في حج������رة نومهما؛ وكأن النفس هنا أيضا تصبح هي نفس������ها أداة

عذابها.ال تب������دأ رحل������ة البحث عن ال������ذات إال عبر التخل������ي أوال ع������ن املن���ط������ق اجل����������اري املعتاد. ولذلك جند النس������يان حاضرا دائما في أفالم لينش. في »الطريق املفقود« ال يتذكر املوسيقي ال������ذي قتل زوجت������ه أن������ه قتلها. وف������ي »طريق مولهوالند« تفقد ريتا ذاكرتها فال تتذكر ش������يئا عن حياته������ا املاضي������ة. إن ما يب������دو كأنه فقد للهوية، وضياع لذاك������رة ريتا، هو، على العكس، البداية للتعرف عل������ى الذات احلقة. الفقد هنا

هو بداي������ة االمتالء. إن ريت������ا تتخلص من قناع زائف للذات، سعيا للعثور على ذاتها احلقيقية. ويلع������ب لينش هنا بعظمة على املفارقة: إن ريتا وصديقتها بيتي تبحثان عن هوية ريتا القدمية )احلقيقي������ة كما تظنان، وكما يظن املش������اهد(، عب������ر البحث في التاريخ الش������خصي الس������ابق لريتا: أقربائها، معارفها، األماكن التي اعتادت التردد عليها... إلخ، في حني أنه من املستحيل العثور على الذات )احلقة( لريتا بتلك الطريقة، ألن تل������ك الطريقة لن تق������ود إال إلى هوية ميتة، مت التخلص منها بالفع������ل منذ البداية من أجل القيام برحلة اكتش������اف الذات، أي أنها لن تقود إال إلى كاميليا التي قتلت في بداية الفيلم على طري������ق مولهوالن������د الذي هو طري������ق يصل بني ت������الل مدينة ل������وس أجنلوس )مدين������ة املالئكة( واس������ت���ديوهات هوليوود )وكأن������ه طريق اآلمال بالسعادة والتحقق(. إذن املس��عى الذي تقوم به ريتا وبيتي هو مس������عى مس������تحيل، ولن يقود إال إلى طريق مس������دود )كما يقود طريق مولهوالند نفس������ه إلى أبواب ه���ول���ي������وود املغ��لق��ة في وجه اآلملني(؛ إنه طريق مس������تحيل، كما كان الطريق

فيلم »طريق مولهوالند«

apr 131-138.indd 136 3/2/15 9:05:28 AM

Page 136: alarabi مجلة العربي

137 ديفيد لينش ... البحث عن الذات

سينما

إل������ى القصر ف������ي رواية كافكا مس������تحيال على »ك«.

إنسان زرادشتولك������ن م������ن هو اإلنس������ان ال������ذي وصل إلى حالة من معرفة ال������ذات احلقة، ولم يعد يعاني االنقسامات الثنائية في الشخصية؟! إن هناك دالئل كثيرة تشير إلى أن صورة ذلك اإلنسان قد مت التعبير عنها في ش������خصيات »فوق طبيعية«؛ إنس������ان حقق تعاليه، وجنح ف������ي رحلته، ووصل إلى هدف زرادشت. من أبرز تلك الشخصيات ف������ي أفالمه ش������خصية »الرج������ل الغامض« في »الطريق املفق������ود«، وأيض������ا، وبتنويعة مختلفة قليال، ش������خصية الرجل املتش������رد ف������ي »طريق مولهوالن������د«، فالرجل الغام������ض مثال، هو صلة الوصل ما بني املوس������يقي وامليكانيكي الش������اب، وم������ا يقول������ه ألحدهم������ا يقوله لآلخ������ر بالنص نفس������ه: »ليس من عادت������ي أن أذهب إلى حيث لم يت������م اس������تدعائي«، و»لقد تقابلن������ا من قبل، أليس كذلك؟!... في منزلك نفس������ه!«. والرجل الغامض هو الوحيد ف������ي الفيلم الذي ال يعاني االنقسامات الثنائية في الشخصية، وهو نفسه ال������ذي يراقب بدم بارد جتمع كل الش������خصيات املنقسمة على نفسها، والتي جتتمع قرب نهاية الفيلم في فندق الطريق املفقود، بل إنه يساعد املوس������يقي في قتل غرميه رج������ل املافيا خالل املواجه������ة بينهما في آخر الفيل������م؛ وكأن الذات هن������ا تنتقم من الش������ر بعد تع������ذر خالصها، أو كأن لينش يقول إن القضاء على االنقس������امات الثنائي������ة داخ������ل النفس البش������رية والعثور على هويتها احلقة يتطل������ب فعال عنيفا؛ فعال عنيفا البد له من مس������اعدة خارجي������ة من ذات أخرى

عرفت الطريق وعثرت على هويتها.وعلى ذل������ك تكون مملكة لين������ش أقرب إلى رؤي������ة ش������وبنهاور منها إلى رؤية نيتش������ه، فقوى الش������ر التي حتتويها النفس البشرية ال يعتبرها لين������ش انعكاس������ا ألكث������ر اجلوان������ب اإلبداعية والبطولي������ة ف������ي النف������س اإلنس������انية، بقدر ما ه������ي تعبير عن احللق������ة الدائرية املفرغة لأللم

واملعان������اة التي تدور فيها تلك النفس؛ والتي قد تنجح في إخفاء الش������ر ال������ذي حتمله بداخلها، دون أن تنجح في التخلص من هذا الش������ر؛ ألن صفة »الرشد« تنتفي من اإلرادة اإلنسانية، على عكس رؤي������ة كانط وهيجل لرش������دية وعقالنية اإلرادة البش������رية. هناك مقولة مهمة تعبر عن قناعة لينش بش������أن اإلنس������ان والعالم، ترد في فيلم »وح������ش في األعماق«، تق������ول: »العالم ما هو إال وحش في أعماقه، حتى وإن بدا مجنونا على الس������طح«. هذه الثنائية س������نجدها مبثوثة في كل أفالمه من أوله������ا إلى آخرها: التوحش في الباطن، واجلنون في الظاهر؛ ذلك اجلنون الذي هو رمبا البديل ع������ن االنتحار الذي تكلم عنه دوستويفسكي وس������ماه »االنتحار املنطقي« )وعبر عنه أعظم تعبير في شخصية كيريلوف في روايته »الشياطني«(، ثم نيتشه من بعده، ثم ألبير كامو من بعدهما؛ ذلك االنتحار )واجلنون في حالة لين������ش( يصبح حتميا لدى اإلنس������ان الصادق إذا ما اكتشف حقيقة الوجود العبثية.

من املهم مالحظة أنه كلما تعمقت الشخصية ف������ي رحلة البحث عن ال������ذات، أمعن لينش في تكسير املنطق العادي، وقوانني الزمان واملكان، رابط������ا ربط������ا طرديا ما بني جن������اح البحث عن الذات وب������ني رفض العالم الظاه������ري وقوانينه املنطقي������ة واملوضوعي������ة؛ وكأن ذلك هو الطريق الوحيد الذي ميك������ن عبره الوصول إلى املعرفة احلقة. وكأن احلقيقة الكبرى في مملكة لينش ه������ي: دوام التحوالت، وزيف الثبات، وأن الوهم واملغالطات والتش������وهات إمنا تنش������أ من رفض اإلنس������ان االعتراف بذل������ك، ومحاولته إضفاء ما يظن أن������ه الوحدة والعقالني������ة واملوضوعية عل������ى الوج������ود. إن الطريق الوحي������د الصحيح ف������ي مملكة لينش هو الطري������ق الرافض لوحدة الوجود، فالذات مكونة من ش������ظايا لعدة ذوات، ولكنها ليست حاصل جمع هذه الذوات في ذات واحدة: هل الس������يارة هي احملرك فقط، أم هي العجالت، أم هي صندوق التروس، أم هي مقود القيادة؟! من املؤكد أن الس������يارة ليس������ت شيئا واحدا فقط م������ن تلك األج������زاء املختلفة. لكن

apr 131-138.indd 137 3/2/15 9:05:37 AM

Page 137: alarabi مجلة العربي

138العدد 677 - أبريل 2015

في مملكة لينش، ال يش������كل أيضا مجموع هذه األجزاء السيارة نفسها. إن السيارة في مملكة لينش هي ش������يء مختلف عن مجموع أجزائها؛ رمب������ا كانت صوتا فقط، ورمبا ل������م توجد يوما

بوصفها ذاتا مستقلة.ومن هنا نفهم الس������يولة الكبيرة والتحوالت ف������ي الهويات وعوالم املراي������ا في مملكة لينش: من املوس������يقي إلى امليكانيكي إلى املوس������يقي، ومن الزوجة إلى ألي������س في »الطريق املفقود«، وم������ن كاميليا إلى ريتا إل������ى كاميليا، ومن دايان إلى بيتي في »طريق مولهوالند«، ومن نيكي إلى س������و إلى نيكو إلى األرنبة في »مملكة الداخل«: إنها جتليات لصور متنوعة، معكوسة من خالل مرايا تعكس ش������ظايا الذات التي تخوض رحلة محكوم عليها بالفشل للعثور على نفسها؛ رحلة

لن تزيد الظلمات إال كثافة.وهك������ذا ينتف������ي املنطق من مملك������ة لينش، التي تأس������س على اإلميان بأن اإلنس������ان يخدع نفس������ه مبحاولة فرض املنطقية على العشوائية والعبثية، سعيا نحو نوع من اإلحساس بالنظام في ظ������ل الفوضى التي تغل������ف الوجود بأكمله، حت������ى إنه يكثف في أفالمه ه������ذه العبثية وتلك

الفوضى بأن يعمل على خلق مزيد من التشويه، ومزي������د م������ن التالع������ب بالواق������ع، ومزي������د من التناقضات املنطقية، واملغالطات احلوارية، في منطق كابوسي يربك املشاهد إلى الدرجة التي ال ميكنه معها االنزعاج من التحوالت احلادة في الشخصيات، وال من قطع التسلسل في احلبكة. إن طريقة لينش في استدعاء منطق الكوابيس، وتش������ويه الواقع، هي طريقة الفنان الس������ريالي الذي يقوم بتس������ييل الفواصل بني عاملي احللم والواقع، للوصول إل������ى احلقائق الكبرى للعالم والوجود، تلك احلقائق التي رمبا تختفي حتت الس������طح املخادع للواقع اليوم������ي. إن ما يفعله لينش يش������به ما يقوم به املصور الس������ريالي من استخدام منظورات مش������وهة، وتالعب ببعدي الط������ول والعرض )الزم������ان وامل������كان في حالة لينش(، م������ن أج������ل التعبير عن البع������د الثالث )الذات احلقيقية عند لينش( املختفي عن نظر اإلنسان املشغول بتفاهات الصراع اليومي. إن مراياه تعكس صورة العالم، ولكنها ليست مرايا مس������توية، إنها مرايا محدبة ومقعرة؛ ال تش������وه من أجل التش������ويه، بل من أجل الكشف: كشف

جوهر اإلنسان، وحقيقة الوجود <

مسرحية األرانب داخل فيلم »مملكة الداخل«

apr 131-138.indd 138 3/2/15 9:05:42 AM

Page 138: alarabi مجلة العربي

139

قصص مترجمة

5 قصص قصيرة جدا

أستاذ باحث مبعهد لشبونة اجلامعي لشبونة - البرتغال

ترجمها عن اإلسبانية:د. محمد محمود مصطفى

خــوان خاسينتـو رينخيـل *

ر < ما ال يفسكان لها طفالن توأمان. كانت تلبس������هما الثياب نفس������ه، وتعد لهما طعام اإلفطار نفسه كل صباح. كانا يتصرف������ان بالطريقة ذاتها، وكان يبدو أن لهما الش������خصية نفس������ها. حصل االثنان على الدرجات نفس������ها في املدرس������ة، وأصيب االثن������ان في الركبة نفسها في اليوم ذاته، وفي الساعة ذاتها، وقعا في حب الفتاة نفس������ها، وكانا يتحدثان في الوقت ذاته ليقوال األش������ياء ذاتها، كانا ينامان في السرير ذاته، حتت غطائه األزرق الرقيق. وكانت تسترق اخلطى

إلى أحدهما )دائما هو ذاته(، وتهمس في أذنه: »أنت أعز أبنائي«.

< انطباع كنت في الثانية عشرة عندما ظهرت في حياتي آخر صديقاتي املتخيالت. ظلت معي خالل مرحلة الدراسة الثانوية وكذلك في مرحلة اجلامعة، حيث كن������ا في احلرم اجلامعي ذاته. ثم في نهاية املطاف في املدين������ة اجلامعية ذاتها. تزوجن������ا قبل أن نبلغ الثالثني من العمر. لم يكن لدينا أطفال بالطبع. لقد ر بثمن مما س������مح كانت بالنس������بة لي صحبة ال تقدلي أن أدلف بيس������ر إلى عق������ود الوحدة الصعبة في

منتصف العمر. أصبحت أرمال منذ أسبوعني فقط عندما فقدت حياتها على يد سائق مخمور لم يكد يراها. منذ ذلك احلني لم يتوقف الناس عن تقدمي التعازي. لقد اتصلت أمي، لدهشتي، لتسألني عما إذا كن������ت بحاجة ألن تزورن������ي لتقضي معي بضعة أيام. قالت جارتي في الطابق الثاني وهي متس������ك بيدي: »إنها صغيرة على ذلك«. ونشرت الصحيفة احمللي������ة تقريرا مختصرا مع ص������ورة لها. ووصلني للت������و خطاب تعزية من أصدقاء باجلامعة أخبروني

فيه بأنهم يودون أن ينظموا لها حفل تأبني.

< قطيع املاشيةف������ي املناطق الش������مالية، وعلى نح������و لم يتوقعه أحد، بدأت إحدى البقرات في احلديث. حتدثت كل اللغات الرومانسية، فضال عن ثالث لغات قوقازية، وأربع لغات ميتة، إضافة إلى اللغات السنسكريتية، واليابانية، والفارس������ية. وف������ي املنطقة األكثر جفافا من البالد بدا أن بقرة أخرى قد متكنت من البرهنة على توزيع األصفار في فرضية رميان **. بعد ذلك ببرهة، في وديان إح������دى القرى، تناهت أنباء تقول إن بقرة ثالثة تنوي أن تنش������ر نسخة معدلة ومنقحة م������ن نظرية املادي������ة اجلدلية الت������ي وضعها ماركس

* خوان خاسينتو رينخيل من أبرز كتاب إسبانيا املعاصرين، ولد في مدينة ملقا، طبعت أعماله في إسبانيا وترجمت إلى لغات عدة منها الفرنسية واإليطالية واإلجنليزية والتركية.

من أهم أعماله: »حلم اآلخر« عام 2013، و»عن علم امليكانيكا وعلم الكيمياء« عام 2009، و»القاتل املصاب بالوساوس«.** فرضية رميان هي تلك الفرضية املتصلة باألعداد األولية التي وضعها عالم الرياضيات برنهارد رميان )1826 - 1866(.

apr 139-141.indd 139 3/2/15 9:07:46 AM

Page 139: alarabi مجلة العربي

140العدد 677 - أبريل 2015

قصص مترجمة

apr 139-141.indd 140 3/2/15 9:07:51 AM

Page 140: alarabi مجلة العربي

141 5 قصص قصيرة جدا

قصص مترجمة

وإجنلز. وم������ا إن وصلت األنباء إل������ى حاكم املدينة بشأن توقف األبقار الثالث عن إنتاج احلليب، حتى

أمر احلاكم بنحرها على الفور.

< استيقاظ صامت اتص������ل أحدهم������ا بنظ������ام االتص������ال الداخلي

)اإلنتركم(، قائال:- إنه أنا.

فتحت الباب وبعد بضع دقائق وجدت في بيتي رجلني دخال وجلس������ا معي في غرفة املعيش������ة. لم أدر م������ن هما أو ما ال������ذي يفعالنه هنا. بدا عليهما امللل، ونظرا إلى األشياء باشمئزاز. أطلق أحدهما

صفارة لنمضي ونزور أحد جيراننا.في أقل من ساعة كنا نحن الثالثة في غرفته، كانت الغرفة تقع في طاب������ق منخفض وكان املدخل منخفضا

كذلك، وكان الديكور يتسم باإلهمال والتواضع.ال ش������يء ميكن أن نفعله هنا، ال ش������يء! أشعر

بالقلق يتس������لل إل������ى أعماقي. قررنا نح������ن الثالثة الرحيل. وعند البواب������ة اإللكترونية املجاورة اتصل أحدهم������ا باحلارس م������ن الداخل. رب������ت على كتف

أحدهما قائال: - إنه أنا.

< مسرح اجلرمية

حتفظ������ت الش������رطة املختص������ة بجم������ع األدلة الش������رعية على اجلثمان. لقد كان ملك املال رجال عظيم������ا، وكان ملقى عل������ى أرض الصالون، وبالكاد ميك������ن وضعه في إطار الص������ورة. حاول احملقق أن يسيطر على رجاله، فاملعلومات ال ينبغي أن تتناهى إلى أس������ماع الصحافة أو ال������رأي العام. لقد عثرت الش������رطة على مئات البصمات البشرية في املنزل وحول اجلثمان. لقد أدى مقتل »الس������مكة الكبيرة« إلى حضور مئات األشخاص، لكن حجم أي بصمة

إصبع مت العثور عليها لم يزد عن حجم ذرة أرز <

من يهجو... يهجو نفسه دخل أبو دالمة على اخلليفة املهدي، وكان يجلس حوله جماعة من بني هاشم، كلهم ذوو حس���ب ونس���ب، فق���ال له امله���دي: والله لئ���ن لم تهج واح���دا ممن ف���ي البيت ألقطعن لس���انك وألضرب���ن عنقك، فح���ار أبو دالمة، وجال بنظ���ره إلى كل من ف���ي املجلس، وكلما وقع���ت عينه على واحد منه���م وجده يغمز له، إما واعدا وإما متوعدا. فصمت برهة ووجد أن���ه لي���س أدعى لس���امته، وخروجه من ذلك املأزق بلس���انه وعنقه س���املني، م���ن أن يهجو

نفسه، فقال:دالم�����������ة أب���������������ا إل���������ي���������ك أب���������ل���������غ أال

ك������رام������ة وال ال�����������ك�����������رام م���������ن ل������ي������س ق�����������ردا ك�����������ان ال������ع������م������ام������ة ل������ب������س إذا

ال����ع����م����ام����ة خ������ل������ع إذا وخ���������ن���������زي���������را ج�����م�����ع�����ت دم��������ام��������ة وج������م������ع������ت ل������ؤم������ا

ك�������������ذاك ال��������ل��������ؤم ت����ت����ب����ع����ه ال������دم������ام������ةف���������إن ت���������ك ق�������د أص������ب������ت ن����ع����ي����م دن����ي����ا

ف��������ا ت�������ف�������رح ف������ق������د دن�����������ت ال����ق����ي����ام����ةفضحك اجلميع، ولم يبق أحد في املجلس إال وصله بعطاء.

apr 139-141.indd 141 3/2/15 9:07:59 AM

Page 141: alarabi مجلة العربي

142العدد 677 - أبريل 2015

* )القصص األخرى املختارة تنشر جميعها في موقع مجلة العربي اإللكتروني وتبث في إذاعة الـ»بي بي سي«(.

> القصة األولى: قصة »انفصام«لـ مهنا بالل الرشيد - سوريةقص������ص قصيرة جدا، مفعمة بالش������اعرية ولغتها رائعة حقا. القاص يصف مواق������ف متعددة بلغة غاية في التكثيف، واقتصاد كثير. يصف ازدواجية الش������خصية، وكيف أن اإلنسان يتشظى حني يريد وال يريد في الوقت نفس������ه، فقط ازدواج الش������خصية غير انفصام الشخصية، الذي ال يتماش������ى مع وصف الكاتب، وإمنا هو جنون يفقد فيه الش������خص أهليته حني تباغته النوبة، ثم يهدأ بالعقاقير املهدئة. أيضا تعرض القاص ملفردات س������ائدة

هذه األيام في عاملنا: اإلرهاب، املوت املباغت، وكل ذلك بلغة جيدة وقصص موحية.> القصة الثانية: قصة »غروب«: لـ أحمد حمدي األشهب - مصر

قص������ة فيها موقف إنس������اني، فالطف������ل الصغير الذي يوجد في الس������يرك ال للفرجة، ولك������ن من أجل لقمة العي������ش، يتفاعل مع األطفال القادمني للترفيه، وميعن في التفاعل، وهو يراهم برفقة أمهاتهم، لكنه عامل وبال أم، وصاح������ب العمل، أي العرب������ة التي تتحرك كهربائيا باألطفال، يطالبه بإلغ������اء الطفولة والبقاء عامال فقط. وهنا يتمرد الصبي، ويفر، يبحث عن أمه، ويجد أمهات كثيرات، لكنهن لسن أمهاته. اللغة ال بأس بها، وطريقة

الكتابة جيدة.> القصة الثالثة: قصة »شقائق النعمان« لـ إياد زيعور - لبنان

إنها حملة إنس������انية أخرى تبني ارتباط األب بطفلته الصغيرة، وخوفه أن يفقدها باحلمى التي أصابتها كما كه بأبوته، لدعائه، بأن تشفى الطفلة، ثم جند أن األمر فقد أختها األولى من قبل. هنا وصف لشعور األب، لتمس

مجرد كابوس. ليس هناك فكرة خارقة، وال موضوع كبير، هي مجرد حملة إنسانية، كتبت بصيغة جيدة. ملحوظة: لقد قمت بتحرير هذه القصة حتى تالئم االختيار.

قصص على الهواء

عرض واختيار: أمير تاج السر

على قصص مجموعة بين للتحكيم تسلمتها التي القصص ع��دد م��ن بالرغم موهبة عن تعبر التي النصوص من كثير على أقع لم فإنني الشهر، لهذا الهواء ومع منها، الكثير أفكار في وضعف ونحوية، إمالئية أخطاء وهناك المتميز، القص ذلك فقد كانت هناك بعض القصص التي امتلكت أسباب الجودة، والتي اخترت ثالثا منها للمراتب األولى الثالث، فيما حجبت المركزين الرابع والخامس، والتي أبين

في ما يلي أسباب اختيار كل منها:

قـصـص عـلـى الـــهــواءقصص ألصوات شابة تنشر بالتعاون مع إذاعة بي. بي. سي العربية *

مل��اذا اخ��ت��رت ه��ذه ال��ق��ص��ص?

كاتب من السودان

apr 142-145.indd 142 3/2/15 9:08:35 AM

Page 142: alarabi مجلة العربي

143 قصص على الهواء

apr 142-145.indd 143 3/2/15 9:08:39 AM

Page 143: alarabi مجلة العربي

144العدد 677 - أبريل 2015

انفصاممهنا بالل الرشيد - سوري مقيم في الكويت

منذ فترة أفكر بزيارة عيادة الطب النفسي؛ ألعرف س������ر م������ا أعانيه من أعراض، أنا ش������به متأك������د منه������ا؛ إنها أع������راض وب������وادر انفصام ، فأهدئها الشخصية، أناي املتضخمة تثور عليبأش������عار املتنبي تارة وبنصوص نزار قباني تارة

أخرى.تهدأ ذاتي، وتقترب مني شخصيتي املنفصمة ، وأوشك أن عني منذ زمن، توشك أن تدخل فيأدخل فيها، تنتظ������ر مني مبادرة على مقربة من

جسدي.أحمل محفظة النقود، وأتوجه إلى اجلمعية االستهالكية، لعلي أغري شخصيتي، التي تعاند

العودة إلي على مشارف جسدي.توجهت إلى اجلمعية، وأعرف أن شخصيتي حتب احللوى، س������تصل قبل وصولي إلى هناك،

سأجدها أمامي.أعقلت س������يارتي في املواقف، وتوكلت على الله، ونزلت للقائها. ها هي تبتس������م لي متجهة نحوي من خل������ف باب اجلمعي������ة الزجاجي في الداخل، وها أنا أبتس������م لها من أمام الباب في

اخلارج. احلمد لله، انفتح الباب قبل أن نصطدم أنا وشخصيتي بالزجاج، إنه شعور غريب أن تلتقي بذاتك بني حش������د من الن������اس بعد طول غياب. كن������ت منطويا على ذاتي، وها أنا أش������عر برغبة عارم������ة في ش������راء بعض هذه الفاكهة الش������هية

والطازجة.الكرز مثل شفتي حبيبتي، ال بأس من بعضه، والفراول������ة مثل وجنتيها، فه������ي لذيذة إذا. دراق شامي، حملت واحدة من حباته، رائحته ذكرتني بأش������عار نزار قباني؛ باحلب الذي يشبه رائحة

مزارع الدراق؛ رائحة احلبة ذكرتني بأن:»للحب رائحة ليس بوس������عها أال تفوح مزارع

الدراق«يا لش������خصيتي احلقيرة! هربت مني عندما طاردتن������ي القصيدة، س������أخرج أللتقيها من باب اجلمعي������ة، حمل������ت فاكهتي مثل ل������ص محترف، لم أدفع ثمنها للمحاس������ب، عدوت مسرعا نحو ش������خصيتي الهاربة، ها هي تقت������رب نحوي من خلف زجاج اجلمعية في اخلارج، س������ألتقي بها عن������د اخلروج، مثلما التقي������ت بها عند الدخول. أسرعت لثقتي بذكاء الباب اإللكتروني، سينفتح

مثلما انفتح عند الدخول.يا لثقت������ي العمياء! ويا لقس������وة حارس باب اجلمعي������ة! ويا لش������خصيتي احلقي������رة الهاربة! ارتطمت ناصيتي بالزجاج الغدار، سالت الدماء من جبيني، واحلارس األبله يقول: ادفع الفاتورة

حتى ينفتح أمامك الباب.

> قضاء وقدرمن������ذ بداية ه������ذا الربيع لم أعد أتش������اءم من شكل البومة ومن صوتها املزعج على رأس عمود الكهرباء قرب بيتي، ال، بل صار صوتها موسيقاي املفضل������ة كل صب������اح، وأنا أرتش������ف قهوتي حتت

شجرة التوت.يبدو لي أن صوتها دافئ مثل املوس������يقى في أغنية فيروزية، مخيلتي تخ������رج أغنية أو »فيديو كليبا« مركب������ا، يجتمع فيه صوت البومة مع صور الفراش����ة، وه����ي حت���ط فوق األزهار قرب شجرة

التوت.اليوم بدا لي العصفور إرهابيا حني راح يطارد الفراش������ة كي يلتهمها من ف������وق األزهار، وقبل أن يصل إليه������ا بثانية واحدة اقتنصت������ه البومة حني انقضت عليه، وباغتت������ه بهبوط مفاجئ من أعلى

عمود الكهرباء.قاوم العصفور املوت بني مخالبها، وهي تطير،

apr 142-145.indd 144 3/2/15 9:08:42 AM

Page 144: alarabi مجلة العربي

145

قصص على الهواء

قصص على الهواء

وعندما شرع في لفظ أنفاسه األخيرة سقط على األرض؛ لتأكله قطتي احلسناء دون أي عناء.

ه������ذا »الفيديو كلي������ب« املرك������ب ذكرني بخروف العيد، الذي اشتريته العام املاضي، تركته عند مدخل البي������ت، ورحت أصعد درجات الس������لم عندما هممت بتناول حبة من اخلوخ األخضر، سعلت بصوت مرتفع، س������قطت حبة اخلوخ األخضر م������ن فمي، وتدحرجت

أمام اخلروف؛ ليتناولها قبل موته بلحظات.

> بائعة الكبريتفرحت بائع������ة الكبريت بالعاصفة الثلجية ليلة رأس الس������نة، باعت كل ما لديها من أع������واد الثقاب، وعندما وصلت إلى بابا نويل املنتش������ي بلقاء جميع أطفال العالم، رحب بها، وأتاح لها فرصة اختيار هديتها بنفسها، كادت تطير من فرحتها وم������ن لطافة بابا نويل، أطرقت قليال،

ثم قالت: أعطني عود ثقاب، كدت أجتمد بردا.

> براءةطفل������ة فرح������ت بالصندوق اخلش������بي، الذي أنزل������ه رجال اإلس������عاف م������ن الس������يارة، ركضت

خلف الصن������دوق احملمول عل������ى األكتاف، كانت تقول لهم: انتظروني! أبي أخبرني بأنه سيرس������ل إلي صندوقا م������ن الهدايا، أخبرني بذلك عندما ذهب إلى مش������فى املدينة في مرضه األخير منذ

شهر.

> شاعر رمزييكره الرموز؛ إنه يخشى أن يسيء إلى واحد منه������ا في يوم من األي������ام؛ فيفصلونه من نقابات

الشعر واحلب واحلياة.

> إرهابيأخب������روه ب������أن في حنج������رة اإلنس������ان وترين صوتي�������؛ ف������راح يعزف بالس������يف عل������ى رقاب

ضحاياه!

> الربابةش������ريان حي، يئن على شريان فارق احلياة حت������ت وطأة ق������وس مش������هر ووتر عل������ى رق���بته

مسلول <

مغن وفقيهقال حس����ن ب����ن نعمان: كن����ت باملدينة، فخال ب����ي الطريق نصف النه����ار، فجعلت

أتغنى بشعر ذي يزن وأقول:م���������������������ا ب��������������������ال ق�������������وم�����������������ك ي�����������������ا رب��������������اب

غ��������������ض���������اب ك�������������������������������أن��������������������������ه����م خ�������������������������زرا ف����إذا ك����وة قد فتحت، ووجه قد بدا منها تتبعه حلية حمراء، وإذا به اإلمام مالك

رضي الله عنه، فقال لي: يا فاسق، أسأت التأدية ومنعت القائلة.ثم اندفع فغنى الصوت غناء لم أسمع مبثله، فقلت: أصلحك الله! من أين لك هذا الغناء؟ قال: نشأت وأنا غالم، فأعجبني األخذ عن املغنني، فقالت أمي: يا بني، إن املغني إذا كان قبيح الوجه لم يلتفت إلى غنائه، فدع الغناء واطلب الفقه! فتركت املغنني وتبعت الفقهاء، فبلغ الله بي إلى ما ترى، فقلت: أعد الصوت، جعلت فداك!

فقال: ال وال كرامة! تريد أن تقول: أخذته عن مالك بن أنس؟!

apr 142-145.indd 145 3/2/15 9:08:46 AM

Page 145: alarabi مجلة العربي

اإلنترنت والكتاب اإللكتروني

من تأليف ماري لوبيرترجمة عبده حقي

كاتب ومترجم من المغرب

تاريخية كرونولوجيا عرض الترجمة هذه تروم والشبكة »internet« اإلن��ت��رن��ت وت��ط��ور ل���والدة اإللكتروني وال���ك���ت���اب »web« ال��ع��ن��ك��ب��وت��ي��ة الحاضر، وقتنا إل��ى 1968 سنة منذ ،»Ebook«الدقيق التتبع إلى خاللها من نهدف وبالتالي عاما الحديثة الوسائط هذه تقدم أثر واقتفاء ب��ع��د ع����ام، ب���ل ل��ح��ظ��ة ب��ع��د أخ����رى ع��ل��ى مدى رحم في الفكرة انبثقت كيف سنة... أربعين ال���ح���اس���وب؟ وك��ي��ف ك���ب���رت؟ وم���ا ه���و ال����وازع

الفكري والعلمي واإلنساني خلف إطالقها؟

علوم

من دون ش������ك أن اخت������راع اإلنترنت يعد أعظم ث������ورة علمي������ة ووس������ائطية عرفتها اإلنس������انية في العصراحلديث، مبا أحدثه من ردم للحواجز املادية والفكرية بني املجتمعات البشرية، وعمله في الغاية األول������ى على جع������ل املعلومة رهن إش������ارتنا، بل إننا جندها حتوطنا من كل جانب كيفما كانت اخللفيات األيديولوجية والسياس������ية والعقائدية لهذه املعلومة واجله������ات أواللوبي������ات املروجة لها، والس������ند الذي ركبته لتجوب العالم الرقمي بس������رعة البرق... لكن يبقى األساس هو توافرها في أقرب وقت بحمولتها الثمينة، إذ كنا جند عناء ومش������قة في العثور عليها قبل عش������رين س������نة، ب������ل كن������ا - نحن الباحث������ني واإلعالمي������ني - جنبر على السفر الطويل من أجلها في ربوع املكتبات العربية والعاملي������ة، وكن������ا أيض������ا

146العدد 677 - أبريل 2015

apr 146-153.indd 146 3/2/15 9:10:04 AM

Page 146: alarabi مجلة العربي

147

نلتقطها عبر الهاتف أوالفاكس أوالنس������خ باملاس������ح الضوئي.

م������ن جانب آخ������ر، يبقى أيضا م������ن بني أهداف هذه الترجمة تصحيح بعض املصطلحات واملفاهيم املغلوطة وامللتبس������ة في أذهان جل رواد اإلنترنت، إذ غالب������ا ما نالحظ خلطا واضحا في أذهان الكثيرين بني اإلنترنت والويب وبني الكتاب املنس������وخ باملاسح

الضوئي والكتاب اإللكتروني.ماري لوبيرMARIE LE BERT أس������تاذة باحثة وصحفي������ة تهتم مبجال تكنولوجيا الكتاب ووس������ائل امليديا ودراس������ة اللغات، أصدرت س������نة 2008 كتاب »التكنولوجي������ا ف������ي خدم������ة الكتاب للجمي������ع« وهو إصدار مترجم أيضا إلى اإلجنليزية، كما أصدرت »حت������والت الكتاب« بالفرنس������ية س������نة 2007 وكتاب »010101« بالفرنس������ية سنة 2003 وجميع هذه الكتب نش������رها »NET« للدراس������ات الفرنس������ية في جامعة

تورانتوبكندا.في مقدمتها لهذا الكت������اب املهم والقيم لم تنس أن تهدي الكاتبة م������اري لوبير ثمرة هذا الكتاب إلى لوا بالرد جميع األش������خاص الذين س������اعدوها وتفضعلى أس������ئلتها على مدى عش������ر س������نوات في كل من أورب������ا وأمري������كا وآس������يا وإفريقيا، وجتدد ش������كرها

لتكرمهم بوقتهم وتعاونهم معها.كما تشير الكاتبة إلى أن هذا الكتاب يرتكز أيضا على آالف الساعات من اإلبحار في شبكة اإلنترنت ملدة عش������ر س������نوات تقريب������ا ومئات احل������وارات مع

أشخاص مهتمني باحملور عبر جميع أنحاء العالم.في مح������ور »حتوالت الكتاب منذ 1971« تش������ير الكاتبة إلى أن عمرالكتاب الورقي يبلغ زهاء خمسة قرون، فيما ال يتع������دى عمر الكتاب اإللكتروني أربع سنوات، وميكن التأريخ لوالدة الكتاب اإللكتروني مع مشروع غوتنبرغ الذي انطلق منذ سنة 1971، والفضل يعود فيه إل������ى مايكل ه������ارت Michael Hart الذي كان يهدف أساس������ا إلى نش������ر وتوزيع بعض األعمال األدبية والفكرية العامة بش������كل واسع ومجاني. لكن كان يج������ب انتظار ظهور الويب واملتصفح الش������بكي األول في بداية التسعينيات، حيث ميكن أن نقول إن مشروع غوتنبرغ قد عثر أخيرا على سرعته املطلوبة لالنتشار وااللتقاء بالقراء في جميع أنحاء املعمورة.

خ لها النش������ر أم������ا ع������ن أول املش������اريع الت������ي أراإللكترون������ي فإنه حني كان مايكل ه������ارت طالبا في جامع������ة »إلينوا«، فق������د حصل على بع������ض املاليني من الدوالرات من مش������روع »زم������ن اآللة« في املختبر املعلومات������ي )Materials Research Lab( في الرابع من شهر يوليو من سنة 1979، وهو اليوم نفسه الذي يصادف احتفاالت الواليات املتحدة األمريكية بعيدها الوطني، حيث قام ورقن مايكل هارت على احلاسوب وثيقة »إعالن اس������تقالل الواليات املتحدة األمريكية املوقع سنة 1776« بحروف كبيرة )Majuscules( ألن احل������روف الصغيرة لم تكن متواف������رة في لوحة اآللة آنذاك. لق������د تطلبت منه كتابة ه������ذا اإلعالن زهاء خمسة كيلوأوكتي kilo - octets غير أن إرسال ملف من حجم 5 أوكتي إلى نحو مائة شخص دفعة واحدة على الش������بكة في تلك الفترة تعرض للفش������ل بسبب صغرحج������م النطاق الت������رددي، وبالتال������ي فقد عمم رسالة أخرى تشير إلى نقطة تخزين النص من دون رابط تش������عبي مبا إن اإلنترنت لم يكن متاحا وقتئذ ولم يخترع إال بعد عش������رين س������نة من هذا احلدث، حيث متكن س������تة أش������خاص فقط م������ن حتميل ذلك

النص. بع������د ذل������ك حدد ماي������كل هارت في س������نة 1998 مهمة مش������روع غوتنبرغ قائال: »إنن������ا نعتبر الكتاب اإللكتروني وسيطا جديدا ال عالقة له بالورق... إن ما يجمع الس������ندين معا هو أنهما ينش������ران األعمال نفس������ها، غي������ر أنني ال أفه������م كيف ميك������ن للورق أن ينافس النش������ر اإللكتروني في الوق������ت الذي أصبح القراء فيه متعودين على الس������ند اجلديد، خصوصا الطلبة منهم« وبعد أن قام مايكل هارت برقمنة وثيقة إعالن االس������تقالل األمريكي س������نة 1971، تابع أيضا جهوده وقام برقمنة إعالن احلقوق األمريكية، ويضم هذا اإلعالن التعديالت العشر األولى التي أضيفت س������نة 1789 إلى دس������تور الواليات املتحدة األمريكية لس������نة 1787 الذي يحدد حقوق املواطنني والسلطات املخولة للحكومات الفيدرالية، وفي س������نة 1973 قام

أحد املتطوعني برقمنة الدستور في نسخة كاملة.وفي شهر أغسطس 1989 وضع مشروع غوتنبرغ The King James« عل������ى األونالين النص العاش������رBible« الذي نشر ألول مرة سنة 1611، والذي توجد

147 اإلنترنت والكتاب اإللكتروني

apr 146-153.indd 147 3/2/15 9:10:08 AM

Page 147: alarabi مجلة العربي

نسخة منه مشهورة جدا تعود إلى سنة 1769.ولقد حدد مشروع غوتنبرغ خطة عمل واضحة، وذل������ك أوال برقمنة كتاب كل ش������هر في س������نة 1991، ثم كتابني في الش������هر في س������نة 1992، ثم انتقل إلى أربعة كتب في الش������هر سنة 1993، وأخيرا ارتفع رقم

الرقمنة إلى ثمانية كتب في الشهر سنة 1994.وفي يناير من سنة 1994 احتفى مشروع غوتنبرغ ببلوغه الكتاب املائة املنشور على األونالين، فتصاعد إنتاج الكتب رقميا مبعدل ثماني كتب في الش������هر ثم ستة عشر كتابا سنة 1995 ثم اثنان وثالثني كتابا في

الشهر سنة 1996.وكما نالحظ، فقد تضاعف اإلنتاج من سنة إلى أخرى من 1991 إلى 1996 كما اس������تمر مايكل هارت في رقمنة العش������رات من الكتب ع������ن طريق تكليف املئات من احملررين الش������باب املتطوعني. ومنذ سنة 1993 ارتبط مش������روع غوتنبرغ بثالثة مجاالت كتابية

هي:أ- أعم������ال خاص������ة بالكتاب املق������دس وأعمال أدبي������ة مش������هورة مثل أعم������ال »شكس������بير« أو رواية

»موبيديك«.ب- أدب خ������اص بالترفي������ه ك�»إلي������س ف������ي بالد

.Aesop Roget’s العجائب« أو حكاياتج �� كت����������ب امل����ص����ادر واملراج���������ع وي���تع���لق األمر باملوس������وعات والق����واميس، عل���ى س������ب���يل

.»Thesaurus« امل���ثالوميكن القول إن مايكل هارت قد حقق املش������روع الذي راهن عليه منذ 1971 بالنظر إلى التقدم الالفت واملدهش في عملية قراءة وتصحيح مئات اآلالف من الصفحات، لكن منجزات مش������روع غوتنبرغ ال تتعلق بهذه األرقام فحسب، وإمنا بتأثير املشروع أيضا في

حركية النشر.ف������إذا كان مش������روع غوتنب������رغ ه������و أول موق������ع للمعلوم������ات على اإلنترن������ت وأول مكتبة رقمية، فإنه قد ألهم أيضا مكتبات رقمية أخرى مع مرور السنني مثل مش������روع مكتبة اآلداب االسكندنافية أومشروع مكتب������ة »Gutenberg-DE« لآلداب األملانية وغيرها

من املشاريع األخرى.وعل������ى الرغم من ه������ذه اإلجن������ازات فقد ظلت البني������ة اإلدارية واملالية للمش������روع مح������دودة للغاية، كانت العمل������ة أوالقاعدة التي يقوم عليها املش������روع ه������ي »Less is more« أي »حتقيق الكثير بالقليل«، وكان ماي������كل هارت يل������ح دائما على ض������رورة وضع إطار للعمل يكون مرن������ا أكثر، ولذلك كان يترك روح املبادرة للمتطوعني واملتعاونني، ويترك الباب مفتوحا لألفكار اجلديدة، وكان هدفه األساس������ي هو ضمان االستمرارية للمشروع مع استقالل عن القروض وعن األولويات الثقافية واملالية والسياسية امللحة وقتئذ، كان اله������دف ه������و جتنب الضغط احملتمل للس������لطة

148العدد 677 - أبريل 2015

apr 146-153.indd 148 3/2/15 10:12:27 AM

Page 148: alarabi مجلة العربي

ص

واملال واحترام املتعاونني الذين حتمس������وا ألعمالهم التي دامت س������نوات عدة، ب������ل أجياال عدة، وبالتالي أهمية النشر الرقمي الذي سيخلد أسماءهم لقرون

عديدة في املستقبل.كان������ت مواكبة هذا العمل الضخم تتم بواس������طة رسائل أسبوعية وش������هرية وعن طريق املنتديات في

مواقع الويكي wikis واملدونات.خصصت املس������اعدات املالية لشراء احلواسيب واملاس������حات الضوئية وإرس������ال األق������راص املدمجة واملضغوط������ة CD وDVD إلى كل م������ن كانت لديهم رغبة في احلصول عليها، خصوصا القرص اخلاص )Best of Gutenberg the( مبخت������ارات غوتنب������رغال������ذي صدر في أغس������طس س������نة 2003 والذي ضم قراب������ة 600 كتاب إلكتروني وقرص������ا مضغوطا ثانيا صار متوافرا منذ ديس������مبر 2003 وفي جعبته قرابة 94 كتاب������ا إلكترونيا، وقرصا مضغوطا آخر صدر في

يوليو 2006 ضم 17000 كتاب إلكتروني. DVDو CD ومنذ س������نة 2005 صارت أق������راصمتوافرة على شكل صور ISO على البوابة اإللكترونية Bit Torrent وق������د كانت هذه الصور قابلة للتحميل من أجل نس������خها على األقراص، وفي سنة 2007 بلغ عدد الكتب اإللكترونية املنشورة على األقراص التي قام مش������روع غوتنبرغ بإرس������الها 15 مليون كتاب عن

طريق البريد العادي.وبإيجاز وللحقيقة التاريخية التي قد يتجاهلها البعض ف������إن مخترع الكت������اب اإللكتروني هو مايكل هارت Michael Hart إذا م������ا قاربنا هذا املصطلح ebook من املستوى اإليتيمولوجي، حيث رقمنة كتاب fichier ورقي بهدف نش������ره بصيغة مل������ف إلكتروني

.électronique

الويب يدعم اإلنترنت يعتبر فانت������ان س������يرف Vinton Cerf هو األب الروح������ي لإلنترنت، ألنه هو من اخت������رع إلى جانب TCP/ س������نة 1974 بروتوكول Bob Kahn ب������وب كان

IP transmission control protocol/internetprotocol باعتباره قاعدة لتبادل كل املعطيات.

لقد تطور اإلنترنت منذ س������نة 1983، أما الويب فق������د مت اختراعه بني س������نة 1989 و1990 من طرف

»تيم بيرنيرلي Tim Berners - Leeالذي كان يعمل CERN أستاذا باحثا باملركز األوربي للبحث النوويفي جونيف، وفي س������نة 1989 وض������ع »تيم بيرنيرلي« على شبكة الويب بعض الوثائق باستعماله اخلاصية التش������عبية hypertexte وفي سنة 1990 وضع بشكل نهائ������ي أول »خ������ادم« serveur HTTP ال������ذي تعني hypertext transfert protocol وأول متصفح ويب. ومنذ 1991 أصبحت ش������بكة الوي������ب إجرائية عمليا، وبالتالي أس������همت في تغيير اإلنترنت، وعرفت سنة 1993 االنطالقة املهمة بفض������ل املتصفح »موزاييك«

Mosaic الذي صار أول متصفح مفتوح للعموم.بعد 15 عاما من اختراع الش������بكة جاء في مقال ملجل������ة »وايرد« Wired في عدد أغس������طس 2005 أن نصف الويب جتاري، أما ما تبقى فهو يستعمل فقط لتلبي������ة الرغبات الفردية لألش������خاص، ف������ي ما كان اإلنترنت بعد مرور30 س������نة على اختراعه يقوم على مقوماته الثالث، االنتش������ار والتنوع والتفاعلية، حيث جعلت من اس������تخدامه أمرا تاما ونهائيا كما جاء في

جريدة لوموند في 19 أغسطس 2005.

ظهور الـ E-zines أو املجالت اإللكترونية في ما يخص املج������الت اإللكترونية فقد ظهر أول اإلصدارات بش������كل مقتض������ب وقصير ضمن John »قائمة س������نة 1993 من طرف »جون البوفيتزLabovitz وبح������روف مختص������رة zine أو ماغازين الورقي������ة، هي على العموم ف������رد واحد أو فريق من e-zine »الصحفيني، في املقابل فإن »اإلي ماغازينأو املجل������ة اإللكترونية تصدر إما بواس������طة البريد اإللكترون������ي أو عن طريق بواب������ة إلكترونية وهي ال تتضم������ن وصالت إش������هارية، وال ته������دف إلى غاية

149 اإلنترنت والكتاب اإللكتروني

علوم

apr 146-153.indd 149 3/2/15 9:10:17 AM

Page 149: alarabi مجلة العربي

150

جتارية وال إلى شريحة واسعة جدا من القراء.

صحافة األونالين يعتب������ر تطور صحافة األونالين أم������را مهما في س������نوات التسعينيات ألنه سبق تاريخيا »الكتاب على

األونالين« في سنوات األلفني.في بداية س������نوات التسعينيات ظهرت الصحف اإللكتروني������ة األولى من خالل اخلدم������ات التجارية، »America Online أونالي������ن« »أمري������كا مث������ل

.CompuServe أوكومبيوسيرفسوبع������د ظهور أول متصفح في أواخر س������نة 1993 وارتفاع س������رعة الويب ش������رعت بعض املؤسس������ات الصحفي������ة ف������ي ط������رح نس������خها عل������ى مواقعه������ا

اإللكترونية.ففي اململكة املتحدة أطلقت كل من صحيفة التامي Times والصان������داي ت������امي Sunday Times موقعا .TimesOnline »إلكترونيا موحدا هو »تامي أونالين

في الواليات املتحدة األمريكية أصبحت النسخة Wall Street »اإللكترونية لصحيفة »الوول ستريتمؤدى عنها وبلغ عدد الزبناء املنخرطني فيها 100000

سنة 1998. New York أما صحيف������ة »نيويورك تامي������زTimes، فق������د فتح������ت ب������اب االنخ������راط مجانا Washington لزبنائها، فيما »الواش������نطن بوستPost وضع������ت األخب������ار اجلدي������دة اليومية رهن إش������ارة القراء، كما قام طاقمها بأرش������فة عديد من املقاالت املدعمة بالصور والصوت والفيديو، وصار اسم »تامي« Time هو اسم موقع مجموعة »تامي ويرنير« Time-Warnerاملسؤولة عن نشر

.Time Magazine »تامي ماغازين«وفي س������نة 1992 مت إطالق »وايرد« Wired أول

مجلة إلكترونية متخصصة في الثقافة الشبكية.أما في فرنس������ا فق������د مت إط������الق موقع خاص Le »باملجلة السياسية الشهرية »لوموند ديبلوماتيكMonde diplomatique سنة 1995، وذلك في إطار مشروع جتريبي بتعاون مع املؤسسة الوطنية للسمعي البص������ري )INA( وقد دش������ن هذا املوقع مبناس������بة منت������دى »إمياجين������ا« Imagina اخل������اص مبوضوع الص������ور، ووضع هذا املوقع كل املقاالت رهن إش������ارة القراء منذ يناير 1994 اعتمادا على املرجع التاريخي واعتمادا أيضا عل������ى املواضيع والدول، وصارت كل مواضيع العدد الش������هري باملجان ملدة أسبوعني كما

فتح منتدى للنقاش للزوار في موقع املجلة.وفي نهاية سنة 1995 أطلقت صحيفة »ليبيراسيون Libération« اليومي������ة بدايته������ا اإللكتروني������ة بع������د إطالقها في وقت سابق لكتيب دفاتر امللتيميديا وهو

دفتر ورقي أسبوعي ضمن عدد يوم اخلميس.

الويب أوسع أنسيكلوبيديافي س������نة 2002 قررت مؤسس������ة »ماساسوسيت Massachusetts Institute of( للتكنولوجي������ا Technology( الت������ي تعرف اختصارا ب�MIT نش������ر دروس������ها عل������ى األون الين، عبر ول������وج حر ومجاني به������دف نش������راملعرفة، م������ن جهتها وضع������ت املكتبة العام������ة للعلوم مجالتها على األونالين، وفيما يخص »ويكيبيديا Wikipédia فقد دشنت موقعها منذ سنة 2001 وذلك بإطالقها ألنس������يكلوبيديا مؤلفة بش������كل

جماعي.

150العدد 677 - أبريل 2015

apr 146-153.indd 150 3/2/15 9:10:21 AM

Page 150: alarabi مجلة العربي

151

ج������اء إط������اق ويكيبيدي������ا من ط������رف آالف من املتطوع������ن مع إم������كان تصحي������ح وإغن������اء املقاالت وحتيينها، ثم ظهرت بعد ذلك موسوعات أخرى مثل »سيتيزنديوم« Citizendiu و»أنسيكلوبيديا أواليف« Encyclopedia of Life إنتاج������ات جدي������دة في حلة

رقمية.منذ س������نة 2003 ش������رعت الكتب الرقمية حتتل مكانتها شيئا فش������يئا إلى جانب الكتب املطبوعة... كتب إلكترونية بصيغة »بي دي إف« PDF بالنس������بة ل������� »أدوب راي������در Adobe Reader« وLIT بالنس������بة PRC و Microsoft Reader »ل�»ميكروس������وفت رايدر Mobipocket Reader »بالنسبة ل�»موبيبوكيت رايدروOeB بالنس������بة للعدي������د م������ن أق������راص برمجيات

القراءة.عديد من الكتب التي حققت رواجا فائقا بيعت أيضا في نس������خ رقمية على موقع »أمازون دوت كوم« Numilog »وقد وزع������ت »نوميلوغ ،Amazon.comوهي مؤسس������ة خاص������ة بصناع������ة وتوزي������ع الكتاب اإللكتروني زهاء 3500 كتاب رقمي باللغتن الفرنسية واإلجنليزية، أما مؤسس������ة »موبيبوكت«، فقد وزعت زه������اء 6000 كتاب رقم������ي عديد من اللغات، س������واء عل������ى موقعها اخلاص أو عبر مكتبات ش������ريكة لها، Palm Digital وبلغ عدد الكتب الرقمية في كاتالوغ

10000 عنوان.

البذور اإلبداعية األدبية األولى على اإلنترنتفي سنة 1997 أطلقت الشاعرة والفنانة التشكيلية الفرنسية »سيلفن أرابو« Silvaine Arabo أول موقع إلكتروني فرنكفون������ي خصصته لكثير من قصائدها وقصائد غيرها من الش������عراء، في تصريح لها يعود إلى س������نة 1998 قالت س������يلفن أرابو: »أنا ش������اعرة ورس������امة وأستاذة ملادة اآلداب وفي جعبتي 13 ديوانا وأعماال أخ������رى عديدة في مجال الفن التش������كيلي، وفيما يخص جتربتي في النش������ر عبر الويب أعترف بأنن������ي عصامية ل������م أتلق أي تكوين خ������اص... فقد خط������رت لدي فك������رة إنش������اء موق������ع إلكتروني أدبي يتمحورحول الشعر، إن اإلنترنت في رأيي هو وسيط ح������ر ومتميز لتبادل األف������كار واالهتمامات املختلفة، ومن جهة أخرى، فإنه قد أس������هم في ربط العاقات

مع ش������عراء آخرين... كما ميكنه أن يسهم في حتفيز اإلبداعية وحث الشعراء على االنخراط فيه ماداموا يعلمون أن الزوار سوف يقرأون أعمالهم ويتواصلون معهم. إنني ال أرى في اإلنترنت سوى وسيط إيجابي ومفيد النتش������ار الشعر، سواء بالنس������بة للشعراء أو

القراء املولعون به«.وس������رعان ما تطور موقع الش������اعرة »س������يلفن أرابو« من موقع يحمل اس������م »أش������عار األمس أشعار اليوم« إلى مجلة إلكترونية، وبعد أربع س������نوات، أي في مارس 2001 أنشأت »سيلفن أرابو« مجلة ورقية حتم������ل اس������م Saraswati وهي أيض������ا مجلة خاصة بالشعر والتشكيل والفكر، وميكن اعتبار هذه املجلة الورقية مجلة متكاملة مع املوقع اإللكتروني »شعراء

األمس شعراء اليوم«.

قصص على اإلنترنت يع������ود الفضل في ه������ذا املوضوع إل������ى »نيقوال« Suzanne Pewny بيون������ي« و»س������وزان Nicolasهذان الكاتبان صاحبا دار للنش������ر خاصة بالروايات البوليس������ية واآلداب والصور وكتب الفن... إلخ، قرر نيقوال هذا االنخراط في أعمال غير ربحية من أجل التروي������ج لكتاب وأدباء غير معروف������ن مثل »رميوند غوديف������روا« Raymond Godefroy الكاتب القروي احملبط الذي لم يعثرعلى دار للنش������ر لطبع رواياته. وقبل سنة 2000 بادر »نيقوال بيوني« إلى نشر أعمال رميوند على موقعه »ش������وكاس« Choucas وبإخراج

مثير وجذاب أيضا. Lucie de »في سنة 1997 ألف »لوس������ي دوبوتيBoutiny رواية بعنوان »ال« NON وهي رواية متعددة Synesthésie الوسائط نش������رت في حلقات بواسطةاملجلة اإللكترونية للفن املعاصر، ثم ظهرت بعد ذلك ،Anne-Cécile »روايات رقمية أخرى ل�»آن سيسيلوهي عبارة عن قصة طويلة ميكن قراءتها في جميع

االجتاهات.

رواية املايل )البريد اإللكتروني(أول رواية عاملية تش������كل متنها عبر رسائل البريد اإللكترون������ي ورأت الن������ور كانت س������نة 2001 من طرف »ج������ون بييربال������ب« Jean-Pierre Balpe وه������و كاتب

151 اإلنترنت والكتاب اإللكتروني

علوم

apr 146-153.indd 151 3/2/15 9:10:24 AM

Page 151: alarabi مجلة العربي

152

وباحث ومدير شعبة امليديا املتعددة في جامعة باريس الثامنة، فعلى مدى مائة يوم ما بني 11 أبريل و19 يوليو 2001 نشر يوميا بواسطة البريد اإللكتروني، وكان يوزع رس������ائله على عائلته وأصدقائه وزمالئه ليشاركوه في

تطويروإغناء الرواية من خالل إجاباتهم.

مواقع امليديا املتعددةالقاع������دة األساس������ية للويب web متث������ل الرابط التش������عبي ال������ذي ميكن م������ن ربط كثير م������ن الوثائق والنص������وص والصور، لكن رابط امليديا املتعددة يتيح الول������وج إلى جداول البيانات وإل������ى الصور املتحركة

والشرائط الصوتية والفيديوهات.غوغل تهتم بالكتاب اإللكتروني

في أكتوبر 2004 أطلقت ش������ركة غوغل شطرها Google »األول اخل������اص ببرنام������ج »غوغل بران������تPrint بش������راكة م������ع بع������ض الناش������رين بهدف جعل مقتطفات من الكتب رهن إش������ارة الق������راء، وبالتالي

حتفيزهم على اقتنائها عن طريق مكتبة األونالين.وفي ديسمبر من سنة 2004 أطلقت شركة غوغل ش������طرها األول من برنامج »غوغ������ل برانت« املوجه للكتبيني، وكان الهدف منه هو رقمنة 15 مليون كتاب بدءا من عدي������د من املكتبات اجلامعية مثل جامعاتHarvard ، Stanford، Michigan، Oxford، وف������ي سنة 2005 طرحت على األونالين نسخة »بيتا لغوغل برانت« bêta de Google Print وفي س������نة 2005 مت تعليق البرنامج »غوغل برانت« بس������بب س������وء تفاهم بني شركة غوغل وناشري الكتب حول مسألة حقوق

التأليف. وحتت اس������م »غوغل بوك« Google Books عاد مرة أخرى مش������روع »غوغل برانت« في أغس������طس من س������نة 2006، وبالتالي واصلت غوغل رقمنة كتب هذه املكتبات الس������الفة الذكر، كما طورت الش������راكة لت إلى إبرام مع الناشرين س������نة 2008، وأخيرا توص

اتفاق نهائي مع جمعيات الناشرين في سنة 2009.وفيما كان مش������روع غوتنبرغ يواصل طريقه لنش������ر الكتب العام������ة واملجانية، وهو املش������روع ال������ذي انطلق منذ س������نوات خلت، ف������إن الكتاب اإللكترون������ي قد بات من االهتمامات األساس������ية م������ن طرف عمالقة اإلنترن������ت، مثل غوغل وياهو

وميكروسوفت لسببني رئيسيني هما: 1( اهتمام هذه الش������ركات بوض������ع املوروث الثقافي والفكري اإلنس������اني رهن إش������ارة القراء في جميع أنحاء

العالم. 2( الرهان الذي يقدمه النشر الرقمي على مستوى الروابط التجارية املربحة، ولذلك قررت شركة غوغل أن تضع خبرتها في مصلحة الكتاب، ولذلك وضعت نسخة

»البيتا لغوغل برانت« سنة 2005.في أواخر س������نة 2006 قامت ش������ركة غوغل بعملية مس������ح ضوئي ل�������3000 كتاب يومي������ا، أي مليون كتاب في

السنة، بسعر30 دوالرا للكتاب الواحد. New York وباس������تثناء املكتب������ة العامة لنيوي������وركPublic Library ف������إن جميع الكت������ب التي متت رقمنتها تعود باألس������اس إلى جامعات هافاروستانفورد وميشيغن وويسكونس������ان وفيرجن������ي وكاليفورني������ا وأوكس������فورد وماديس������ون وكومبلوتان������س وكومبلتان������س دومادريد. ثم بعد ذلك انضمت إلى هذا املش������روع سنة 2007 مكتبات جامع������ات »برانس������تون وتيكس������اس وكاتالونيا بإس������بانيا وبافيير بأملانيا، وفي مايو من س������نة 2007 أعلنت غوغل عن انضمام أول مكتب������ة فرنكفونية وهي مكتبة »لوزان« Lausanne بسويس������را بهدف رقمنة 100000 كتاب باللغة الفرنسية واألملانية واإليطالية، نشرت ما بني القرن ال�17 والقرن ال�19 وقامت شركة غوغل بعد ذلك بعقد شراكة مع مكتب������ة بلدية »ليون« Lyon بفرنس������ا مت توقيعها في

152العدد 677 - أبريل 2015

apr 146-153.indd 152 3/2/15 9:10:35 AM

Page 152: alarabi مجلة العربي

153

يولي������و 2008، وكانت الغاية منها رقمنة خمس������مائة ألف كتاب.

ولوضع حد لكل النزاعات مع الكتبيني والناش������رين أعلنت ش������ركة غوغ������ل مذكرة تفاهم تقوم أساس������ا على تقاس������م عائدات »غوغل بوك« Google Books والولوج الالمش������روط إل������ى الكتب املس������تنفذة كما أل������ح االتفاق عل������ى تأدية مبلغ 125 ملي������ون دوالر لفائدة نقابة املؤلفني

.AAP واجلمعية األمريكية للناشرين

احلوامل املتعددة القراءة تعددت اليوم حوامل القراءة اإللكترونية، وإذا كانت أمازون قد دش������نت حاملها األول Kindle منذ 2007 فإنه ميكن التأريخ للقراءة اإللكترونية قبل هذا التاريخ بعشر سنوات، حيث مت اختراع احلاسوب احملمول، ثم اختراع املذك������رات اإللكتروني������ة agendas électroniques مث������ل

.Franklin »وأيضا أجهزة »فرانكالن Psion »بسيون« Palm Pilot »لقد اخترعت ش������ركة »بالم بيلوتس������نة 1999، في ما مت اختراع حاس������وب اجليب من طرف ميكروس������وفت في أبريل س������نة 2000 وظهرت فيم������ا بعد الهوات������ف الذكية األولى »الس������مارتفون« smartphones من اختراع »نوكيا Nokia« و»س������وني

.Sony Ericsson »إيريكسونوباملوازاة مع هذا التطور انتش������رت في األسواق ألواح خاص������ة بكتب إلكترونية بعينه������ا مثل »روكيت إيب������وك« Rocket eBook و»الس������وفتوبوك راي������در« Gemstar »أو ال�»جيمستارإيبوك SoftBook Reader

eBook، غير أنها لم تعمر طويال.أما أول »س������مارتفون« اخترع، فقد كان سنة 2001، ويتعل������ق األمر ب�»نوكيا« Nokia 9210 من طرف ش������ركة نوكيا الفنلندية، وهي من أكبر شركات تصنيع الهواتف احملمولة ف������ي العالم، وظهر بعده »نوكيا 60« و»س������وني إيريكس������ون« P8000، ث������م بعد ذلك نزلت إلى الس������وق ...Siemens »و»سيمنس Motorola »سلسلة »موتوروالكل ه������ذه املوديالت تتيح ق������راءة الكت������ب الرقمية على س������طيحة »املوبيبوكي������ت راي������در« الذي يس������مى أيضا أو téléphone multimédia امليلتيميدي������ا« »الهات������ف ،téléphone multifonctions الهاتف املتعدد الوظائف

أو الهاتف الذكي وهو االسم الشائع حاليا.يحت������وي »الس������مارتفون« عل������ى شاش������ة ملون������ة

وعل������ى تطبيق صوتي متنوع وعل������ى مصورة ومذكرة ومسجل صوتي Dictaphone وقارئ lecteur الكتب

اإللكترونية وامللفات السمعية البصرية.في س������نة 2004 بلغت نس������بة مبيع������ات الهواتف الذكية الس������مارتفون 3.7 ف������ي املائة، ثم ارتفعت في 2006 إل������ى 9 في املائة أي م������ا يناهز90 مليون وحدة

على مليار نسمة من السكان في العالم.

الفضاء الشبكي ومجتمع املعلوماتعندم������ا نش������ر هذا الكت������اب في ع������ام 2009 بدا كأن الفضاء الش������بكي طفق يحضر بقوة في مجتمع املعلومات، لكنه في احلقيقة كان س������ابقا على نش������ر ه������ذا الكتاب، ومن هنا يطرح الس������ؤال التالي: كيف

نحدد مفهوم الفضاء الشبكي ومجتمع املعلومات؟يعود إطالق مفهوم الفضاء الش������بكي إلى »وليام جيبس������ون« William Gibson ال������ذي وص������ف هذا Neuromancien »االس������م في روايته »نوروماني������انالتي ظه������رت س������نة 1984، على أن مفه������وم مجتمع املعلوم������ات ليس مفهوما جدي������دا، وميكن التأريخ له قبل ثالثني س������نة، كم������ا يذكر بذلك »ج������اك بايوت« Jacques Pataillot مستشار في التسيير في إحدى

الشركات.هذا باختصار موجز لترجمة كتاب »حملة تاريخية عن اإلنترنت والكت������اب اإللكتروني« من تأليف الكاتبة الكندية ماري لوبير سنة 2009 واملوجود على الرابط:

http://www.etudes- francaises.net/> dossiers/ebook.htm

153 اإلنترنت والكتاب اإللكتروني

علوم

مايكل هارت

apr 146-153.indd 153 3/2/15 10:03:38 AM

Page 153: alarabi مجلة العربي

154العدد 677 - أبريل 2015

علوم

د. مجدي سعيد

لصناعة الشغف بالعلوم والمعارف – وهي إحدى ثمرات برامج وأشكال نشاط أنحاء شتى في تنتشر كثيرة أدوات – Science Outreach العلمية التوعية اإلث��ارة أدب أو Science Fiction العلمي الخيال ك��أدب األدب، منها: العالم، واأللعاب، وغيرها، والمسرحيات كاألفالم والفنون ،Science thriller العلمية سواء أكانت في الساحات المفتوحة أو على األجهزة الرقمية، ومنها المسابقات التي تستهدف النشء أو البرامج التعليمية خارج قاعات التدريس، التي تحببهم وتبسط لهم علما أو معرفة معينة، ومنها الفيديوهات، سواء تلك التي تتضمن شرحا مبسطا للعلوم، عبر محاضرات بسيطة في لغتها ومحتواها )وهو أسهل infographics تلك األنواع من حيث صناعته(، أو التي تستخدم الرسوم البيانيةأو فنون التحريك animations. وهذا المقال سيقدم نماذج لبعض تلك األدوات المطروحة باللغة اإلنجليزية، أو المبادرات العربية التي تحقق ما يمكن تسميته

.»popularization of science ب� »تعميم العلوم

رئيس حترير الطبعة العربيةمن مجلة نيتشر، وباحث عربي

مقيم في بريطانيا.

معامل صناعة الشغف بالعلوم

دول شرق آسيا من الدول املهتمة بإقبال األطفال والشباب على العلوم

apr p154-157.indd 154 3/2/15 9:13:27 AM

Page 154: alarabi مجلة العربي

155 معامل صناعة الشغف بالعلوم

تبدأ صناعة الشغف بالعلوم مع الطفل في سن صغيرة، وذلك من خالل استخدام اللعب واأللعاب، س������واء في طرق ومناهج التعليم أو خالل تبس������يط العلوم واملعارف في ش������كل ألع������اب تعليمية، ومن ثم تقوم املؤسس������ات والهيئات املختلف������ة املعنية بإنتاج احملتوى الرقمي بتقدمي العل������وم واملعارف املرتبطة باملناهج الدراسية لألطفال من خالل ألعاب متاحة

بشكل مجاني على اإلنترنت، من أمثل������ة تلك املواقع القائمة على جهد فردي http://mrnussbaum.com موقع مستر نوسباوموهو مدرس أمريكي ش������اب عمل في بعض املدارس العامة لفترة، ثم قرر أن يؤس������س املوقع ليقدم املواد التعليمي������ة للتالميذ من مرحلة الروضة إلى الصف الس������ادس في ش������كل ألعاب جذابة. وتض������م املواد الت������ي يتم تقدميها عبر املوق������ع الرياضيات والعلوم واجلغرافيا، كما يقدم املوقع دليال إرش������اديا لآلباء واملعلمني حول اس������تخدام ألعاب املوقع في قاعات التدري������س والبيوت، والغريب أنه يقدم تلك األلعاب ليس فق������ط باللغ������ة اإلجنليزية، ولكن باإلس������بانية

والعربية. وم������ن أمثل������ة املواق������ع املتميزة مش������روع »بناة http://www.arcademics. »املهارة األكادمييون

com وه������و مش������روع أنش������أه د.جي������ري تش������افن Jerry Chaffin في قس������م البح������وث بكلية التعليم في جامعة كانس������اس األمريكي������ة، لتطوير تعليم الرياضيات، ثم اس������تقل وأصبح مش������روعا متوله املؤسسة الوطنية األمريكية للعلوم. ينتج املشروع ألعاب������ا تعليمية مجانية متع������ددة الالعبني لتعليم اللغ������ة واملفردات الرياضيات األساس������ية وفنون ومه������ارات التفكي������ر، وقد انتش������رت األلعاب بني املالي������ني من املعلمني والطالب ف������ي جميع أنحاء العالم. وينتج املشروع إضافة إلى نسخة اإلنترنت م������ن األلعاب، نس������خا لالس������تخدام عل������ى أجهزة الهواتف احملمولة، إضافة إلى ذلك أدوات لقياس أداء الطالب. واملواقع الت������ي تقدم ألعابا تعليمية ليست قاصرة بال شك على هذين النموذجني، إذ يكفيك البحث باسم: Educational games على أي من محركات البحث، حتى حتصل على روابط لعشرات من تلك املواقع اخلاصة مبؤسسات غير

هادفة للربح أو ش������ركات ربحي������ة متخصصة في هذا النوع من الوسائل التعليمية.

دمج العلوم والفنونوإضاف������ة إلى تبس������يط املناه������ج وحتبيبها إلى األطفال، ميكن صناعة الش������غف عبر تصميم برامج لوجوه نشاط خارج قاعات التدريس يساهم في تغذية هذا الشغف، والنماذج على هذا النشاط والبرامج ال ح�����صر لها، لكننا نل������تقط ن�موذجا من تل������ك البرامج، Architect Junior وه������و برنامج املعماري الصغي������ر http://www.architectjunior.com وه������و برنامج تعليمي لألطفال الذي������ن تتراوح أعمارهم بني 4 و9 أع������وام يس������تهدف تنمية اإلبداع الفك������ري لألطفال من خالل التعليم املعم������اري املبكر. ويركز البرنامج على تغذي������ة الطفل مبعلومات ع������ن البيئة والعمارة م������ع تغذية احل������س اجلمالي من خالل استكش������اف األلوان وامللم������س والتكوينات املتزنة، وأيضا منذجة املش������روعات باستخدام مواد بس������يطة بحيث تكون

ناجحة عمليا.هذه التجربة تدمج بني العلوم والفنون واحلياة العملية، وهي قادرة على تنشئة جيل من املعماريني أو املبرمج������ني أو رواد فض������اء يتمتع������ون بق������درات

متميزة.وف������ي ه������ذا االجت������اه غي������ر املرتب������ط بقاعات التدري������س واخل������اص بالنش������اط والبرام������ج، تأتي First Lego League (FLL) الروب������وت مس������ابقة مسابقة http://www.firstlegoleague.org/وهي دولية مخصصة لألطفال من س������ن 9 إلى 16 سنة، تأسس������ت عام 1998 بالتعاون بني شركتي فيرست وليجو . وتستهدف دمج األطفال في برنامج للتعلم قائم على اللعب وذي معنى من خالل مس������اعدتهم

على الشعور باملتعة في العلوم والتكنولوجيا. وتشجع املسابقة األطفال على البحث والبناء والتجريب م������ن أجل بناء األفكار وحل املش������كالت وتخطي العقبات، ومن خالل ذلك يكتس������بون الثقة في أنفسهم وفي قدراتهم على االستخدام اإليجابي م في عدد للتكنولوجيا. واملبهج أن هذه املسابقة تنظمن الدول العربية: مصر واألردن ولبنان وفلسطني واليمن والس������عودية والبحرين والكويت وقطر. وفي

apr p154-157.indd 155 3/2/15 9:13:37 AM

Page 155: alarabi مجلة العربي

156العدد 677 - أبريل 2015

م هذه املس������ابقة منذ أكثر من عشر مصر مثال تنظس������نوات من قبل الفروع الطالبية للجمعية الدولية ملهندس������ي الكهرباء واإللكترونيات IEEE، وهم من طالئع احلراك العربي الس������اعي إلى إثارة الشغف وتنمية روح االبتكار والريادة لدى األجيال القادمة.

محاضرات رقمية عامةإن تق������دمي العل������وم واملعارف بص������ورة حرة عبر وس������ائل اإلعالم واالتصال الرقمي بش������كل مبسط وجذاب صار ش������ائعا، ومن أمثلة ذل������ك موقع »تيد ف������رع وه������و :https://ed.ted.com TED Ed إد« م������ن مؤسس������ة TED غي������ر الهادف������ة للرب������ح، التي تأسس������ت عام 1984، وتعنى بإقامة مواسم لتقدمي محاض������رات عامة ذات م������دد قصيرة يق������دم فيها أصحابها أفكارا وجتارب يرونها جديرة باالنتشار، والتي نش������أ في جميع أنحاء العال������م على غرارها، وعلى املبادئ واألهداف نفسها مواسم TEDx. أما تيد إد التي ترفع ش������عار »دروس تستحق املشاركة«،

فهي تستهدف تقدمي العلوم واملعارف بشكل مبسط وج������ذاب باس������تخدام فنون التحريك ف������ي األغلب، وتضم مكتبتها آالف الفيديوه������ات التعليمية )أكثر من 101 ألف درس( في مجاالت الفنون، واالقتصاد، والتصميم والهندسة والتكنولوجيا والصحة واألدب واللغة والرياضيات والفلس������فة والدين وعلم النفس والعلوم والدراسات االجتماعية والتدريس والتعليم

والتفكير والتعلم. وإضاف������ة إل������ى الفيديوه������ات ترع������ى »تيد إد« وتش������جع قي������ام أندية »تيد إد« ف������ي املدارس، حيث يلتقي الطالب من س������ن 8 إلى 18 عاما في لقاءات دورية تض������م 50 طالب������ا وطالبة بح������د أقصى في املدارس ملناقشة وعرض أفكارهم اإلبداعية الكبرى على شكل محاضرات أو عروض قصيرة تشبه تلك اخلاص������ة ب�»تيد إد«، ثم يتم انتقاء أهم وأفضل تلك العروض لتقدميها في ملتقى س������نوي لش��������باب تيد TED Youth or TEDxYouth. أم������ا مجتمع »تيد إد« فيس������تطيع من خالله متابع������و املوقع أن يقدموا

يعد األطفال هدفا رئيسا ملشروعات تشجيع الشغف بالعلم

apr p154-157.indd 156 3/2/15 9:13:44 AM

Page 156: alarabi مجلة العربي

157 معامل صناعة الشغف بالعلوم

علوم

ويناقش������وا أفكارهم سواء حول ما تطرحه »تيد إد« أو حول التعليم بش������كل عام، وإضافة إلى ذلك يقوم املوقع باإلجابة عن تساؤالت الزوار في املوضوعات التي تثيره������ا الدروس، وحتى كتابة هذه الس������طور أج������اب املوقع عن م������ا يزيد عل������ى 3 ماليني و700 ألف س������ؤال. وميكنك من املوقع مطالعة مختارات مه املوقع من فيديوهات محرري املوقع ألهم ما قد

تعليمية خالل عام 2014.

طة قناة العلوم املبسقن������اة فيريتيزي������وم Veritasium )قن������اة العل������وم https://www.youtube. طة على اليوتي������وب������ املبس

com/user/1veritasium ه������ي من������وذج آخر ملصادر وأدوات إث������ارة الش������غف الع������ام بالعل������وم، حيث تقدم عروضا فيديوية علمية مبس������طة كل أس������بوع، تطرح من خاللها عددا من التج������ارب العلمية، ولقاءات مع العلماء واخلب������راء، وعروضا علمي������ة باهرة ولقاءات للنقاش مع اجلمه������ور العام حول موضوعات وقضايا علمية مثل الضوء وطاقة الش������مس واألشجار واحلث الكهرومغناطيس������ي واملايكرووي������ف والطاقة احلركية

وبناء األهرام والزواحف السامة واجلاذبية واحلاسوب الكمي، وغير ذلك مما يحتويه نحو 90 عرضا فيديويا حظيت مبا يزيد على مليون و700 ألف مشاهدة خالل ع������ام واحد هو تاريخ القناة عل������ى اليوتيوب. وبالطبع ليس������ت هذه هي القناة الوحيدة عل������ى اليوتيوب التي تقدم فيديوهات تثير الشغف بالعلوم، فاملوقع يحتوي

على العشرات من هذه القنوات.ال ش������ك ف������ي أن هناك ح������راكا ش������بابيا علميا عربيا في هذا االجتاه: اجتاه إثارة الش������غف بالعلوم وإكس������اب الطالب الش������عور باملتعة في تعلم العلوم، وهو اجتاه يشهد ازديادا مبشرا باالنتشار والتوسع، الس������يما مع انتش������ار وسائل عدة تس������هم في تعزيز االنتشار، ومن ذلك وس������ائل التواصل االجتماعي. وميكن بهذا الصدد اإلش������ارة إل������ى مهرجان ينظمه موقع علمي شبابي هو »ساينس شوب« أنشأه طالب في كلية طب األس������نان بجامع������ة طنطا املصرية مع بعض أصدقائه اسمه »حبة علم... مهرجان العلوم األول حملافظ������ات الدلتا«، يس������تهدف تعزيز الوعي الشبابي بالعلم والشغف باالبتكار واإلبداع والعطاء

العلمي <

veritasium يستخدم بعض األفراد أو املهتمني بالتشجيع على اإلقبال على العلوم قنوات يوتيوب مثل برنامج

apr p154-157.indd 157 3/2/15 9:13:52 AM

Page 157: alarabi مجلة العربي

158العدد 677 - أبريل 2015

د. محسن سعد اهلل

تكون قد أسبوعيا المتميزة البدنية الرياضة من دقائق ثالث أن يصدق من ما ه��ذا البشر؟ لبني الجيدة والصحة البدنية اللياقة على للحفاظ كافية لت إليه دراسات حديثة أجراها علماء وباحثون في عدد من الجامعات توصالمشاغل ألصحاب مناسبة بدائل إيجاد إلى سعيهم خالل من العالمية الكثيرة أو ذوي الخمول. وإذا كنتم من الذين يعزفون عن ممارسة الرياضة قلة أهمها عدة، ألسباب العامة والحدائق القاعات في عليها المداومة أو تلك إل��ى نظرتكم تغيير ف��ي ال��دراس��ات ه��ذه نتائج تسهم فربما ال��وق��ت،

التمارين وجدواها بصفة جذرية.

طبيب وكاتب علمي من اجلزائر.

علوم

المفعول الصحي السحري لثالث دقائق من التمارين الرياضية!

تظهر بيانات منظمة الصحة العاملية أن اخلمول وعدم النشاط يش������كالن السبب الرابع املؤدي إلى حاالت الوفاة في العالم، حيث إنهما يضاعفان من أخطار حدوث الس������رطانات، والسكري وأمراض القلب. ويلجأ كثير منا إلى أداء التمارين الرياضية بهدف حتس������ن اللياقة البدني������ة وجتنب مثل هذه املش������كالت الصحي������ة، لكن التخلص م������ن البدانة م������ازال الس������بب الرئيس الذي يحف������ز الناس على

مزاولة النشاطات الرياضية. ويخطئ معظم الناس ح������ن يعتقدون أن أداء التمارين الرياضية وحده كفيل بأن يعيد لألجسام لياقته������ا ولألبدان رش������اقتها، ويتناس������ون في هذا الس������ياق أمر تنظيم حميتهم الغذائية... فال يكون لوجوه النشاط هذه أثر ملحوظ في نهاية املطاف،

على امل������دى القصير على األقل. إن معادلة »احرق س������عرات حرارية أكثر تفقد وزنا أكثر« رمبا تكون صحيحة إلى حد ما، لكن الدراسات تظهر أن معظم ممارس������ي التمارين الرياضية يبطلون مفعولها من غي������ر قصد منهم عبر اس������تهالك كميات أكبر من الطعام، ويتفاجؤون بعدم حدوث تغير ملموس في

أجسادهم، السيما كروشهم املنتفخة.

مكافحة الدهون والوجبات السريعة وترتك������ز البرام������ج العلمي������ة لفق������دان الوزن بصفة رئيسة على اس������تهداف الدهون املوجودة في اجلس������م بهدف التقليل منها، في حن تسعى في اآلن ذاته إلى احلفاظ على س������وائل اجلس������م

والكتلة العضلية.

apr p158-162.indd 158 3/2/15 9:15:46 AM

Page 158: alarabi مجلة العربي

159 املفعول الصحي السحري لثالث دقائق من التمارين الرياضية!

ولقد راجت ف������ي عصرنا احلديث الكثير من األطعمة املس������ماة بالوجبات الس������ريعة، إضافة إل������ى الكثير م������ن األطب������اق املعدة ف������ي البيوت، حيث تش������ترك جميعها في احتوائها على نس������ب معتبرة من الدهون. تسلك الدهون مسارا معينا في جس������م اإلنس������ان؛ فبع������د أن نتناولها تذهب إلى األمع������اء، حيث يتم هضمها، ث������م تنتقل إلى مجرى الدم فتحدث هن������اك جملة من التغيرات عل������ى عملية األيض )عملية إنت������اج الطاقة داخل اخللي������ة عن طريق هدم املواد الغذائية( قد تؤدي إل������ى تفاقم خط������ر تراكم الدهون عل������ى جدران

األوعية الدموية، ما يؤدي إلى أضرار كبيرة على مستواها.

وإلى جانب التلف ال������ذي قد يصيب األوعية الدموية جراء تراكم الدهون فوق احلد الطبيعي، تبرز مش������كلة أخرى تتعلق بأمكن������ة تخزين هذه الده������ون. ويعمل اجلس������م على تخزي������ن فائض الدهون ف������ي أمكنة مختلفة من جس������دنا، حيث تتفاوت هذه األمكن������ة في درجة خطورتها. فعلى س������بيل املثال، أظه������رت الدراس������ات أن الدهون املخزنة حتت س������طح اجللد، واملعروفة بالدهون حت������ت اجللدية، تكون عادة أقل س������وءا بكثير من

apr p158-162.indd 159 3/2/15 9:15:53 AM

Page 159: alarabi مجلة العربي

160العدد 677 - أبريل 2015

تلك املخزنة بش������كل أعمق داخل أجس������امنا )أو ما يس������مى بدهون األحشاء( مثل البطن، والكبد، والبنكري������اس وحت������ى الدم������اغ. وه������ذه الدهون املتجمعة داخل األحش������اء عادة ما تكون الس������بب الرئيس وراء حدوث مس������اوئ تتراوح بني الشكل غير املرغوب للجسم وجلطات الدماغ، والسكري

وأمراض القلب املختلفة.

الرياضة وعملية األيضوحلس������ن احلظ ف������إن النش������اط الرياضي ال يسهم فقط في حتسني لياقتنا، بل يتدخل أيضا في حتس������ني تعامل أجس������امنا مع هذه الدهون، وبالتال������ي يجنبنا املش������كالت الصحي������ة املرافقة لها. وفي هذا الس������ياق أظه������رت أبحاث أجراها د.جاس������ون جيل Jason Gill، األستاذ في جامعة غالس������غو Glasgow البريطاني������ة، أن املش������ي الس������ريع مدة 60 دقيقة قبل تناول الفطور ميكنه خفض نس������بة الدهون في الدم إلى الثلث إذا ما قورنت بعينة دم األشخاص الذين تناولوا الوجبة نفسها، ولكن من دون ممارسة أي نشاط رياضي. يقول جاس������ون جيل: »إن أي نشاط رياضي نقوم ب������ه يعتبر مفي������دا لنا، لكن النتائج تش������ير إلى أن ممارس������ة الرياضة قبل األكل تك������ون ذات منفعة أكبر مقارن������ة بالرياضة التي تعق������ب األكل. لكن يج������ب علينا إجراء دراس������ات أخ������رى ملعرفة ما إذا كان باإلمكان تعمي������م هذه النتائج على نطاق

أوسع«. James Levine ليف������ني يذه������ب د.جيم������س العامل في التجمع االستشفائي اجلامعي الشهير »عيادة ماي������و« Mayo Clinic ف������ي والية أريزونا األميركي������ة، إلى أبعد من ذلك، إذ يؤكد أن جميع احل������ركات العادية التي نؤديه������ا خالل اليوم، مبا في ذلك حركاتنا أثناء النوم، من شأنها مضاعفة عملي������ة األيض لدينا بش������كل جوه������ري. ونتيجة لذلك س������نكون قد حرقنا س������عرات حرارية أكثر دون إن������زال قطرة عرق واح������دة. ويوضح جيمس ليف������ني أن اجللوس الطويل ال������ذي يصل إلى 12 س������اعة في اليوم لدى الكثير منا دون أن نش������عر

بذلك، هو م������ن أكثر األخطار تهدي������دا لصحتنا ولظهور البدانة عندنا. من أجل ذلك يؤكد ليفني أن احلفاظ على احلركة بش������كل مستمر يجب أن يندرج ضمن وجوه نشاطنا اليومي. وهكذا ينبغي علينا استغالل أي فرصة تتاح لنا لتجنب اجللوس والركون، كاس������تعمال الساللم بدال من املصاعد، والقيام باجلهد العضلي كلما استدعى األمر ذلك

بدال من أن نطلب أداءه من الغير.

أخطار العمل الروتينيمن جهة أخ������رى، فاجللوس مل������دة 60 دقيقة متواصلة يؤدي إلى إحداث كسل في اجلسم، تكون نتيجته تراكمات لبعض املواد الضارة، مثل ارتفاع نسبة الس������كر والدهون في الدم، وعليه يجب أن ك كل س������اعة للحفاظ على سير هذه املواد نتحرالطاقوية في أجس������امنا. ومن املفيد أن ندرك أن ممارسة الرياضة ملدة س������اعة أو أكثر بقليل في القاعات الرياضية مع روتني اجللوس الطويل )12 ساعة( لن يكون له أثر مرجو في صحة أجسامنا. واملش������ي خالل مدة طويلة واحل������ركات الطبيعية املس������تمرة من شأنها أن حتفز اجلسم على زيادة عملية األيض، وكذلك تصنيع إنزمي خاص يسمى الليبوبروت������ني ليب������از Lipoprotein lipase، حيث يعمل بش������كل مباشر على حرق الدهون، وبالتالي خفض نس������بتها في مجرى الدم. يبدو هذا النوع من النش������اط الرياضي مفيدا ومتاحا لش������ريحة كبي������رة من املجتمع، لكن املش������كلة تتمثل في كون العديد منا يجد مث������ال صعوبة في املداومة على املش������ي الطويل، إذ يقدر اخلب������راء املدة املطلوبة من التمارين الرياضية املختلفة بالنسبة للشخص الع������ادي مبا بني 20 و30 دقيق������ة يوميا، ومبعدل خمسة أيام في األسبوع. ولألسف، ال يلتزم بهذه املعايير س������وى خمس������ة في املائة من الناس، في ح������ني يتحجج البقية إما بضيق الوقت وإما بعدم وج������ود رغبة كافية نتيجة الكس������ل. وهكذا يكون هؤالء غير قادرين على متابعة التمارين الرياضية

بالوتيرة نفسها واملداومة عليها. فهل من بدائل، يا ترى، إن كنا نرغب في حتسني

apr p158-162.indd 160 3/2/15 9:15:58 AM

Page 160: alarabi مجلة العربي

161

علوم

املفعول الصحي السحري لثالث دقائق من التمارين الرياضية!

لياقتن������ا مع أننا من أولئك الذين ال يس������تطيعون توفير الوقت ملثل وجوه النشاط الرياضي، بسبب مشاغل احلياة وغيرها؟ إن كنت من هؤالء، فماذا ع������ن تخصيص بضع دقائق في األس������بوع فقط؟ رمب������ا تود التعرف على هذه الصيغة اجلديدة من التمارين الرياضي������ة، واملعروفة بالتمارين العالية

.)High Intensity Training( الكثافةإن س������اعات النش������اط الرياضي التي يوصي بها اخلبراء، والت������ي تقدم غالبا على أنها معايير عاملية، قد تكون مجانبة للصواب بالنسبة للكثير م������ن األش������خاص، ذلك أنها تعتمد في األس������اس على املعدالت العامة الستجابة األفراد للتمارين الرياضية. بناء على هذا، انطلقت دراسات عدة حول العالم لتحديد س������بب االس������تفادة القصوى لش������ريحة معينة من الناس وحتس������ن لياقتهم من خ������الل التمارين الرياضية، ف������ي حني ال تالحظ

ه������ذه التغي������رات على ش������ريحة أخ������رى متارس النشاط نفسه.

دراسة بريطانيةعل������ى م������دار أرب������ع س������نوات، قام األس������تاذ جيمي تيمون������س Jamie Timmons، من جامعة برمينغهام Birmingham البريطانية وزمالؤه من دول أخرى، بدراسة مدى تأثير أربع ساعات من النشاط الرياضي نفس������ه وملدة 20 أسبوعا على أكثر من ألف متطوع. عندما نظر جيمي وزمالؤه إلى النتائ������ج، الحظوا أن لياقة هؤالء األفراد قد ������نت إذا ما أخ������ذت البيان������ات كمعدل عام. حتسلك������ن بعد التدقيق، وجدوا أن األش������خاص الذين خضعوا لهذه التجربة اس������تجابوا بطرق مختلفة

حيال الكم نفسه من التمارين. لقد أظهرت نتائجهم أن هناك أفرادا ميكنهم

يقدر اخلبراء أن املدة املطلوبة من الشخص ملمارسة الرياضة يوميا تترواح بني 20 إلى 30 دقيقة

apr p158-162.indd 161 3/2/15 9:16:04 AM

Page 161: alarabi مجلة العربي

162العدد 677 - أبريل 2015

علوم

االستفادة من ذلك أميا فائدة جراء تلك التمارين الرياضية )نحو 15 في املائة من املتطوعني( في حني ال يظهر آخرون أي تغيير )نحو 20 في املائة م������ن املتطوعني(، فيما يت������وزع اآلخرون بدرجات متفاوت������ة بني املجال������ني الس������ابقني. دفعت هذه النتائ������ج الباحثني إليجاد األس������باب اخلفية التي تكمن وراء هذا االختالف في االس������تجابة. وقد متكنوا من حتديد 11 مورثة )Gene( مس������ؤولة ع������ن هذا التن������وع، حيث يعتقد جيم������ي تيمونس وفريقه أن باس������تطاعتهم معرفة ما إذا كان املرء مهيأ الستجابة قصوى للتمارين أو العكس، وذلك

مبجرد إجراء فحص للحمض النووي. إن معرفتنا بأن ش������خصا ما غير مس������تجيب للتمارين ال تعني أنه لن يس������تفيد من هذا النشاط مطلقا، لكنه س������يظل بعيدا عن تس������جيل النتائج اإليجابي������ة التي يحققها اآلخ������رون. هذا ما جعل الباحث������ني الي������وم في رحل������ة للبحث ع������ن متارين مكيفة حسب األشخاص. يقدم د.جيمي تيمونس ومجموع������ة أخرى من العلم������اء طريقة جديدة من التمارين، الهادفة إلى تغير مفهومنا تغييرا جذريا

إزاء الرياضة املسماة »التمارين العالية الكثافة«.تعتمد هذه الطريقة احلديثة على تقدمي جهد كبير جدا في فت������رة زمنية قصيرة ال تتعدى بضع دقائ������ق. وهكذا قام د.جيمي تيمونس بوضع نظام يقضي مبزاولة نشاط رياضي حاد، مثل استخدام دراجة ثابتة، والدوس عليها بأقصى سرعة ممكنة مل������دة 20 ثانية، ثم أخذ فت������رة قصيرة من الراحة، ة مرتني متتاليتني، أي مبا مجموعه ومع������اودة الكر60 ثاني������ة في اليوم، على أن نق������وم بهذا التمرين ثالث مرات خالل األس������بوع، وهو ما يعطينا مدة

إجمالية مقدارها ثالث دقائق أسبوعيا، ال غير!

اإلنسولني وفعالية القلبأظهرت نتائج الدراس������ة الت������ي أجراها فريق جيم������ي تيمونس أن اتباع هذا النظام ملدة ش������هر واح������د، أي مب������ا يعادل 12 دقيقة، من ش������أنه أن

يحسن عاملني مهمني في جسم اإلنسان: - العام������ل األول يتعلق مبقاومة اإلنس������ولني،

إذ إن اإلنس������ولني يعتبر املس������ؤول األول عن إزالة الس������كر من الدم، باإلضافة إلى حتكمه في أيض الدهون، وبالتالي فإن أي خلل يصيب اإلنسولني

سيؤدي إلى إصابة هذا الشخص بالسكري. - العام������ل الثان������ي ه������و مدى فعالي������ة القلب والرئتني في نقل األكسجني داخل اجلسم، أو ما يع������رف باللياقة الهوائية. لذلك يتم قياس أقصى كمية من األكس������جني ميكن للجس������م استهالكها )Max VO2 �خالل التمارين )يرمز لهذه الكمية ب

لتقومي هذه اللياقة.لقد أظهرت نتائج الدراسة أمرا مدهشا إلى حد كبير؛ إذ أدت مزاولة هذا النظام خالل شهر واحد إلى حتس������ني مقاومة اإلنسولني بنسبة 25 ف������ي املائة، في حني أك������د فريق آخر ضمن بحث نش������ر س������نة 2011 أن متابعة هذا النظام مدة ال نت من مقاومة اإلنسولني تزيد على أسبوعني حسبنس������بة 53 ف������ي املائ������ة. من جهة أخ������رى، كانت نتائج الكمية القصوى من اس������تهالك األكسجني )VO2Max( - الت������ي تعتبر أيضا مؤش������را مهما ن للتنبؤ بالصحة املس������تقبلية - تش������ير إلى حتسبنسبة 10 في املائة كمعدل عام، ولكنها بدرجات تتفاوت من ش������خص إلى آخر، وهذا تبعا لنوعية

االستجابة وطبيعة املورثات لكل فرد.يعتقد الباحثون أن هذا النظام العالي الكثافة يس������بب هدم الغليكوجني glycogen )وهو السكر املخ������زن في العضالت( بطريق������ة أفضل من تلك املعتمدة على التمارين املتوسطة الكثافة كالركض العادي. غير أنه يجب في هذا املقام التنبيه إلى أن هذا النوع من التمارين قد يكون قاس������يا على بعض األش������خاص، الس������يما أولئك الذين يعانون مش������كالت ذات صل������ة بالقلب وبجه������از التنفس. لذلك ينبغي استش������ارة الطبيب قبل اتخاذ قرار

جتريب هذا النظام ذي النتائج الباهرة. ال ت������زال هذه التجارب ف������ي مهدها، ويطمح د.جيم������ي تيمونس ورفاقه إلى اكتش������اف متارين رياضية نوعية، في الس������نوات املقبلة، تتكيف مع ظروف كل ف������رد في املجتم������ع، وتالئم أوضاعه

ومتطلباته ورغباته <

apr p158-162.indd 162 3/2/15 9:16:08 AM

Page 162: alarabi مجلة العربي

163 اب؟ كيف تعرف الكذ

د.هاني حجاج

في البيت, في العمل, في الشارع، ونحن نبيع ونشتري وندرس ونستقبل الحافلة، في كل مكان وزم��ان نقابل من يكذب هناك ومتنوعة. كثيرة واألغ��راض علينا،

الوهمية الحكايات يلفق من انتباه ي��ج��ذب أو ليستميلنا

يختلق وال�����ذي ال��م��ج��ل��س, نفيها ي���م���ك���ن ال ق���ص���ة ثقيل واجب من ل للتنص

ينصب وال��ذي نفسه, على فخا لسرقة بعض المال أو مكان

ف��ي القلب! ف��ي ك��ل األح��وال ال��ك��ذب��ة م���وج���ودة وك��ذل��ك مزعج وال��م��وض��وع ال���ك���ذاب,

يوجب اتخاذ الحذر والحيطة.

كاتب من مصر

كيف تعرف الكذاب؟

لك������ن أغلبنا حس������ن النية ال يض������ع في باله عندما يخ������رج صباحا من الدار أنه س������يقع في الفخ, ونحن نعط������ي األمان لألقرباء واألصدقاء والزمالء, فال نتوقع كذبة عابرة, بيضاء أو ملونة أو ماك������رة, وال ميك������ن أن نحمل جهازا لكش������ف الك������ذب معنا في كل حني. نحن أيضا نكذب من دون أن نعي األمر, مير املوضوع ببس������اطة ونحن ندس تفصيالت غير حقيقية رمبا بال وعي منا, خصوص������ا أنها غير ضارة أو لتحس������ني صورتنا

كأننا نستعير العنوان الشهير »أنا ال أكذب ولكني ل«! أجتم

لقد وجد روبرت فيلدمان, الباحث في جامعة ماساشوستس, أن أكثر من 75 شخصا من مائة شاركوا في واحدة من دراساته كذبوا مرة واحدة على األقل في لقاء مدته عشر دقائق, والغالبية منه������م كذبوا من مرتني إلى ث������الث مرات. املرأة تك������ذب أكثر؟ ال, احلقيقة أنه ال خالف بني عدد مرات الكذب عند كل م������ن الذكر واألنثى, ولكن

apr163-166.indd 163 3/2/15 9:17:42 AM

Page 163: alarabi مجلة العربي

164العدد 677 - أبريل 2015

االخت������اف الفعل������ي يكمن في ن������وع الكذبة التي يحاول كل منهم������ا تلفيقها. الولد/ الرجل يكذب ليلفت النظر ويثير اإلعجاب )لقد كنت حاس������ما مع مديري فتراجع عن موقفه، كنت جنم مباراة الشباب اليوم، إلخ(. أما املرأة/ البنت، فتميل إلى الكذبة التي جتذب نحوها عطف اآلخر وجتعله يشعر نحوها بش������عور طيب، فهي بشكل غريزي ال حتب أن تترك انطباعا سلبيا من خال رأيها في األش������ياء، فالفيلم الذي تشاهده وتكرهه هي تخب������رك أنه ظريف، وأن هديتك املخيبة آلمالها جميل������ة، إنها متقت االنتقاد العكس������ي، فتحاول

حماية مشاعرك بكذبة بيضاء.

أنواع الكذب الك������ذب أنواع وأصناف، وهو كذلك مس������ألة نس������بية، بعضنا ي������راه جرمية خطي������رة وذنبا ال يغتفر، ويظل يؤنب نفسه طوال اليوم إذا اضطر أن يخبر مديره بأن������ه كان طريح الفراش )كذبا( فغ������اب عن العمل؛ وجتده يب������ادر باالعتراف في النهاية أو تركبه الهم������وم. البعض اآلخر يتنفس الك������ذب مع اله������واء، فهو يرى أن ق������ول احلقائق موضوع يجافي احلكمة، ومن الفطنة أن يحتفظ لنفسه فقط باألمور الواقعية، ويصبح األمر عادة في ما بع������د. هناك أكاذيب املجامات... عندما تسألك زوجتك عن رشاقتها في الفستان اجلديد فه������ي في ذل������ك تدفعك إلطرائه������ا وليس إلبداء رأي������ك احلقيقي، فإذا قلت الصدق بحس������ن نية فأنت في مشكلة كبيرة! لينكولن ما كان يستطيع التحدث بالك������ذب بينما مكيافيلي يراه وس������يلة شرعية لإلنسان لتحقيق غاياته من الدنيا. رجل األعم������ال انتهازي للفرص، والسياس������ي لو نطق بالص������دق ضاع، وه������ذا وذاك وغيرهما يلجأون للكذب كأحد مبادئ احلياة، وال يشعرون بأن في ذلك ما يشني على اإلطاق، خاصة هؤالء الذين ميتلك������ون قدرة كبي������رة على التعبير واس������تخدام املفردات املناسبة في املواقف املختلفة، وهؤالء، للمفارقة، جندهم يكتسبون شهرة واسعة وشعبية جارفة، فهم ال يخبرونك أبدا بعيوبك، وكذباتهم املتملقة اجلميلة تس������عد اجلميع، وبالتالي ترتفع

مكانتهم في كل موض������ع. واحلديث عن املوظف الذي يترقى وينال العاوات بسبب حاوة لسانه ونفاقه لرؤس������ائه لم يأت من فراغ وال يخلو من صحة كذلك! بعض األفراد يجدون األمر حتميا، فمندوب املبيعات لو لم يكتسب بعض التعبيرات

الكاذبة خلرب بيته.

كشف الكذبعلى أننا لس������نا بصدد مناقش������ة الكذب من وجهته الدينية األخاقية وال املجتمعية السلوكية. ������ه اآلن إلى الطيب������ني النباء هذا ال������كام موجحس������ني النية من������ا، الذين ال يكذب������ون وميقتون الكذب، لكنهم كذلك يكره������ون أن يكذب عليهم الناس. واخلبر السار لهؤالء هو أن 90 في املائة م������ن الكذب تصاحبه عامات دالة عليه وتفضح صاحب������ه أمام العي������ون املدرب������ة الواعية. وليس األمر ككش������ف األمهات لكذب أبنائهن كما لو كن يق������رأن أفكارهم، بل على العكس، فإن قربك من شخص ما يجعلك تخلق عاطفة قوية نحوه تؤثر ف������ي مهارتك التحليلية لكش������فه إذا كذب عليك، وفي كل األحوال تنتابنا أحيانا رغبة في جتاهل احلقيق������ة، كالزوجة الت������ي ال تريد أن تصدم في س������ر س������هرات زوجها باخلارج، والش������عوب التي تصفق بحماس للقائ������د الهتلري، وتغاضي األب عن حقيقة أن ابنه يدخن سرا ألنه ال يرغب في

التعامل مع هذه املسألة! ولكن إذا أردت حقا أن تكشف الكذاب، فما

أهم العامات التي يجب أن تبحث عنها؟! لغ������ة اجلس������د؛ فع������ن طريقها تس������تدل عما إذا كان الك������ذاب في حالة ارتب������اك، يحرك يده بعصبية ويضطرب عند ال������كام. عندما يكذب أحدهم يراوده الش������عور بالذن������ب فتجده يداعب ش������عره أو أرنب������ة أنف������ه أو يفرك يدي������ه أو يحك رأس������ه. وإذا سيطر الكذاب على النصف العلوي م في حركات يديه ورأسه، فهو من جسمه بالتحكفي الغالب ال ينتبه إلى حركة الساقني والقدمني بع������د تركيز كل جهده للتحكم في تعبيرات وجهه ويدي������ه. من احلركات املعبرة ع������ن الكذب؛ مس الش������فة باألنامل كمن يهم بتغطي������ة فمه حتى ال

apr163-166.indd 164 3/2/15 9:17:46 AM

Page 164: alarabi مجلة العربي

165 اب؟ كيف تعرف الكذ

تف������وح رائحة الكذبة! وهو بش������كل غريزي يعمل على تغطية مصدر اخلداع في جس������ده, ويتراوح األمر ما بني تغطية الفم بش������كل كامل بالكف أو بش������كل جزئي بالتربيت باألصابع على الشفتني, وحتى إس������ناد الذقن على قبضة اليد كأنه يريح فكه م������ن عناء االحتيال. وع������ن طريق ملس أحد األصابع جانب الفم إلخفاء ارتعاش������ة الش������فة, ووضع إحدى اليدين على الفم, وكلها تلعب على وت������ر رغبة املجرم احلارق������ة التي ال ميكنه منعها للعودة إلى مس������رح اجلرمية. واألنف مثل الفم, كلنا نذك������ر قصة األطفال الش������هيرة عن الدمية اخلشبية التي يستطيل أنفها كلما كذبت, ومنها جاء املصطلح »متالزم������ة بنوكيو«. أثناء محاكمة كلينت������ون كان يلم������س أنفه م������رة كل ثالث دقائق عندما كان يكذب بش������أن عالقته مبونيكا. وقد أش������ار آالن هيرس إلى أن الناس عندما يكونون في حالة كذب, تتدفق الدماء في أنوفهم بغزارة, ما يدفع شعورا معينا يتم التخفيف من حدته عن طريق ملس أو ح������ك األنف. يرى البعض أن هذا الرأي ظالم, فاملرء عند السؤال قد ينتابه القلق ويهرش أنفه بعفوية, وقد تكون إحدى احلركات املميزة لبعض األفراد. وف������ي املجتمع األمريكي مثال يعتبر حك األنف حركة معبرة عن الرفض, وأن محدثك ش������خص غير مقبول؛ فهو ببساطة

أحد أشكال االستياء الالواعي.العني تصدق

ومن أش������هر حركات كش������ف الك������ذب؛ حركة الع������ني. الكذاب عادة ما يجد عس������را في النظر بش������كل مباش������ر في عني من يك������ذب عليه لهذا فهو يش������رد ببص������ره بعيدا, خاص������ة في حاالت الكذب املرجتل وليد اللحظة, وقد يكون التركيز الش������ديد بالنظر في عني الضحية أيضا عالمة عل������ى الك������ذب, ألن الك������ذاب يع������رف أن هروب النظرة عالمة مميزة لألش������خاص الذين ال نثق بهم, لذلك فهو يعمد إلى خلق تواصل بالنظرات لترسيخ فكرة سريعة عن أمانته وصدقه ونزاهته. اخلب������راء ال يهتمون بالنظ������رة الدرامية تلك, بل يركز رجال التحقيق اجلنائي مثال في احلركات الالإرادية للمتهم, ويعتبرون أن الطرف الس������ريع

بالعني حركة دالة على الكذب وال ميكن التحكم فيها ببساطة. يزداد معدل الطرف بالعني عندما ننفعل وتتس������ارع التخيالت في اجلزء االبتكاري بالدماغ, والذي يقول الص������دق يكون أهدأ باال, ألن خواط������ره جتنح للبحث في ركن الذاكرة, أما الكذب فيفتح باب اخليال الختراع حكاية ملفقة. املعدل الطبيعي الرتداد الطرف هو 21 مرة في الدقيق������ة, وهذا املعدل قد ي������زداد من أربع إلى خمس مرات عندما نش������عر بأننا في حالة توتر؛ وفي وض������ع الكذب يصاب امل������رء بحالة عصبية داخلية وتتسارع عمليات التفكير في عقله بحثا ع������ن إجابات منطقي������ة. في حال������ة الكذب يلجأ الش������خص الكذاب إلى عملي������ة مزدوجة إلخفاء أمرين: احلقيقة, وأي مش������اعر تدل على إخفاء احلقيقة. واملهمة الثنائية صعبة في ظل املشاعر الس������لبية التي تنتابه مثل القلق من االنكش������اف واخلوف من العقاب والشعور بالذنب, لهذا يعمل العق������ل الالواعي على مقاومة طوفان املش������اعر الس������لبية ذلك بشعور عكس������ي عجيب يتمثل في االس������تمتاع بخداع الغير, بل والغوص في الكذبة لدرج������ة تصديقه������ا ولو مؤقت������ا, أو ترس������يخها لتصبح ذاكرة مزيف������ة تتداخل فعال مع التجارب احلقيقية للك������ذاب, وهو ما أطلق عليه »نش������وة اخلداع«, فالكذب البسيط غير املؤذي لآلخرين مير أحيانا بس������الم, أما الكذبة الكبيرة التي قد تؤدي إلى عواقب وخيمة, فتجعل الكذاب يغوص في رمال متحركة من املش������اعر السلبية ال ميكن أن يس������مح لها بالظهور على السطح وإال فضح, لهذا جتده في حالة ش������به هستيرية من حركات اليد وإخفاء الوجه بالكف������ني وااللتفات بالرأس بعيدا وارتداء قناع الوجه احملايد الهادئ ورس������م

apr163-166.indd 165 3/2/15 9:17:51 AM

Page 165: alarabi مجلة العربي

166العدد 677 - أبريل 2015

ابتس������امة تخفي كل ش������يء, كمن يحف������ر حفرة شديدة العمق ويغطيها بأغصان زاهية! وتشتهر هذه االبتسامات امللفقة بعالمة »سرعة التجميع« فهي ترسم بسهولة وس������رعة أكبر من الضحكة اخلارجة من القلب صدقا, لكنها تتفكك بش������كل أس������رع كذلك! النصف الس������فلي م������ن الوجه هو مكان االبتسامة املصطنعة, وبعد زوالها ال تترك أث������را في عض������الت الوجه والوجنت������ن وجانبي الفم كما تفعل االبتس������امة الصادقة التي تنطلق بشكل الإرادي وليست بالتحكم النابع من مراكز التفكير في املخ, كما أن االبتسامة املزيفة تظهر عل������ى جانب واحد من الوجه كابتس������امة التهكم, والصادقة تكون متماثلة اجلانبن, واملشكلة هي أننا نستجيب لالبتس������امة بسرعة وال ندقق في

صحتها ودوافعها.

عالمات الكذب في لغة اجلسدوغير لغة اجلس������د, تظه������ر عالمات الكذب من اللغة التي يس������تخدمها الك������ذاب الذي يحوم غالبا حول موضوع السؤال وال يدخل فيه بشكل مباش������ر, فإذا جاء اجل������واب وجدته قصيرا غير مح������دد ومح������اط بالش������روحات والتفس������يرات, ويلج������أ الكذاب إل������ى التركي������ز ح������ول العناوين الكبيرة واخلطوط العريضة للموضوع وال يحب االقتراب من التفاصيل, فالذي يكذب بخصوص قيمة الثوب الذي يرتديه ويبالغ فيها قد ال يذكر لك املكان الذي اش������تراه منه, ويضيف معلومات أخ������رى غير حقيقي������ة مثل مواقف م������ن ابتكاره حدثت ف������ي احملل لتموي������ه املوض������وع األصلي. الكذاب يلجأ إلى اس������تخدام أس������اليب النفي ال اإلثبات, لقد صرح الرئيس األمريكي نيكس������ون بعد فضيحة ووترجيت: »لست شخصا محتاال«, ول������م يقل: »إنني رجل ش������ريف«! وه������و ما نطلق علي������ه »نظام اللف والدوران« ويش������تهر به رجال السياسة والسلك الدبلوماسي, فاجلمل اخلبرية التقريرية كاملس������تند املثبت, أما العبارات البادئة بأداة النف������ي فتحتمل تأويالت عدة: أنا لس������ت كذا/ أنا لم أفعل ك������ذا حتديدا, لكن )كذا( هذا قد يكون أي ش������يء في طيف واس������ع بن البراءة

والش������ر! أيضا يحب الكذاب أن يس������تهل كالمه بعب������ارة إبراء للذمة مثل: »أعرف أنك لن تصدق حرفا مما س������وف أقصه عليك لكن...«, »أقسم بش������رفي أن...«, »دعني أؤكد لك...« كأنه ميهد الش������خص اآلخر ليثق به ثق������ة عمياء عندما يرد عليه: »ال تقس������م بالله عليك - عيب يا رجل أنت ال تق������ول غير الصدق«, وهكذا فأنت ال ميكن أن تشك به. الش������خص الذي يتفوه باألكاذيب أبطأ حديثا, ألن عقله يحتاج إلى حلظات قبل ترتيب الكالم امللف������ق والفصل بن احلقيقة واخليال ثم ابتكار وسيلة لبث املصداقية في ما يقول, ولذلك يتدرب أصحاب االدعاءات الكاذبة على احلديث بشكل أسرع ليكون الكذب أكثر إتقانا, ومن هنا ميكن القول »كذب مرتب أجنح من صدق مشتت«, فم������ن الغري������ب أن الصادق املرتبك ألي س������بب, بفعل حي������اء طبيعي مثال, يوحي للمس������تمع بأنه كذاب وشاهد زور! عادة ما تكون طبقة الصوت منخفضة عند كذب احلديث, ويظهر ذلك بشكل أوضح في حال������ة الكذب احملضر مس������بقا, أما األكاذيب العفوية غير املقصودة والتي تنشأ بغتة بدافع احلرج أو املفاجأة, فتكون طبيعية وبالتالي

تصبح مهمة اكتشافها أكثر عسرا.على أن������ه, وم������ع معرفتك بعالمات الش������خص املخادع, عليك أن تتحلى بأكبر قدر من الفطنة حتى ال تخلط بن العالمات العفوية التلقائية واحلركات الشخصية والس������لوكيات الطارئة التي تدل على أن صاحبه������ا يتعرض لصراع عقل������ي جديد وانفعاالت قوي������ة, كما جتب مقارن������ة التصرفات التي يقوم بها الش������خص املش������كوك في أمره بتلك التي تبدر منه عندما يقول األشياء التي نعرف متاما أنها حقيقية, وأن ترك������ز أكثر على م������ا يقوله وتراب������ط تعبيراته والطريقة التي يتحدث به������ا أكثر من تركيزك على أفعاله وحركاته التي قد تكون مرتبطة بجلس������ته أو باملكان أو أي مؤثر خارجي, وأن متنح نفس������ك مزية الش������ك في الش������ك, فحكمك على شخص أو كالم ليس نهائيا بل هو مؤش������ر لتكتشف املزيد ولتعرف في أي وجه������ة تتحرك, أما إذا وضعت حكما دامغا نهائيا يوص������م محدثك بالكذب, فقد تكون أنت من

يكذب على نفسه! <

apr163-166.indd 166 3/2/15 9:17:55 AM

Page 166: alarabi مجلة العربي

167 لون إلى حد الفساد مدل

كاتب مصري مقيم في اإلماراتطارق راشد

مدللون إلى حد الفسادعندما يمسك أطفالنا بزمام األمور

تساءلت فتاة تدعى يانيرا Yanira، تنتمي إلى أسرة أخ������رى، عما إذا كان ميكنها أن تذهب معهم، فس������محوا لها مبصاحبتهم. أمضت إثكيردو واآلخرون خمس������ة أيام على ضف������اف النهر. وعلى الرغم م������ن أن يانيرا لم يكن لها دور واضح في املجموعة، فإنها س������رعان ما اكتشفت س������بال لتكون نافعة للمجموعة، حي������ث كانت تقوم مرتني يوميا بكنس الرمال من على حصائر النوم، كما ساعدت على تكديس أوراق الكباش������ي في حزم متهيدا لنقلها إلى القرية. وفي املساء، كانت تصطاد القشريات، التي كانت

تقوم بعدئذ بتنظيفها وسلقها وتقدميها طعاما لآلخرين. تق������ول إثكيردو في فترة الحقة وهي تع������ود بذاكرتها إلى تلك الفترة، إن ياني������را - مبا متيزت به من هدوء واتزان - »لم تكن تطلب ش������يئا«. لقد ترك سلوك الفتاة انطباعا قوي������ا لدى إثكيردو، ألن يانيرا كانت تبلغ من العمر س������ت

سنوات فقط عند القيام بتلك الرحلة.وفي الوقت الذي كانت إثكيردو تقوم فيه بهذا العمل امليداني بني أبناء قبيلة ماتسيجينكا، كانت أيضا منخرطة ف������ي دراس������ة أنثروبولوجية في مكان قري������ب من الديار.

د.كارولينا أمضت ،2004 سنة في ،Carolina Izquierdo إث��ك��ي��ردو جامعة في األنثروبولوجيا أستاذ ك��ال��ي��ف��ورن��ي��ا ب���ل���وس أن��ج��ل��وس، أشهرا عدة مع قبيلة ماتسيجينكا من ت��ت��أل��ف ال��ت��ي ،Matsigenkaوتسكن ف��رد أل��ف عشر اثني نحو بيرو. ف��ي األم������ازون منطقة ف��ي ويصطاد أبناء ماتسيجينكا القردة والببغاوات ويزرعون اليكة والموز، أسقفها يصنعون بيوتا ويبنون أشجار م��ن معين ن��وع أوراق م��ن الكباشي. باسم يعرف النخيل أن إثكيردو ق��ررت م��ا، مرحلة وف��ي ترافق أسرة محلية في رحلة تقوم

بها لجمع األوراق من على ضفاف نهر أوربامبا.

apr167-172.indd 167 3/2/15 10:26:33 AM

Page 167: alarabi مجلة العربي

168العدد 677 - أبريل 2015

Elinor Ochs فإح������دى زميالتها وه������ي د.إلينور أوك������سكان������ت قد اس������تقطبت اثنتني وثالثني أس������رة من الطبقة الوس������طى للمشاركة في دراسة جتريانها على احلياة في لوس أجنلوس في القرن احلادي والعشرين. كانت أوكس قد رتبت لتصوير هذه العائالت بالفيديو بينما هم يأكلون

ويتشاجرون ويتصاحلون ويغسلون األطباق.كانت إثكيردو وأوكس تشتركان في اهتمامهما بالكثير

من القضايا اإلثنوغرافية، مبا في ذلك تربية األطفال.

تدريبكي������ف يدرب األبوان في مختل������ف الثقافات أوالدهم

الصغار على تولي مسؤوليات الكبار؟ ف������ي حالة أبناء لوس أجنلوس، لم يكونوا يدربونهم ف������ي معظم األحوال. ففي عائ������الت لوس أجنلوس التي أخضعت للمالحظ������ة، لم يقم األطفال ب������أداء األعمال املنزلي������ة بش������كل روتيني م������ن دون إعطائه������م تعليمات لفع������ل ذلك. وكان األبوان يضط������ران في أغلب األحوال إلى التوس������ل إلى األوالد ليحاولوا القيام بأبسط املهام، وفي أغلب األح������وال، كان األوالد يرفض������ون القيام بها عل������ى الرغم م������ن ذلك. وفي موقف ي������كاد يكون منطيا، طلب أب من ابن������ه البالغ من العمر ثمانية أعوام خمس مرات راجيا إياه أن يذهب ويغتسل. وبعد أن رجاه للمرة اخلامس������ة دون ج������دوى، رفع األب الصب������ي وحمله إلى احلمام. وبعد ذلك بدقائ������ق، كان الصبي - من دون أن يغتس������ل - يتجول دالفا إلى غرف������ة أخرى ليلعب إحدى

األلعاب اإللكترونية.منذ بضع سنوات، كتبت إثكيردو وأوكس مقاال ملجلة »إيثوس« Ethos التي تصدره������ا جمعية األنثروبولوجيا النفس������ية، وصفتا فيه س������لوك يانيرا أثناء الرحلة على ضف������اف النهر وحديث بن م������ع أبيه. كتب������ت الباحثتان تق������والن: »إن وضع قصتي النم������و هاتني جنبا إلى جنب يس������تلزم اعتبارا للمس������ؤولية في مرحل������ة الطفولة«، إذ مل������اذا يقدم أطفال قبيلة ماتس������يجينكا على »مس������اعدة عائالته������م في البيت أكثر م������ن أطفال لوس أجنلوس؟«، و»ملاذا يس������اعد أفراد عائالت ل������وس أجنلوس البالغون أطفالهم في البيت أكث������ر مما يفعل نظراؤهم في قبيلة

ماتسيجينكا؟«. هناك أس������ئلة من هذا القبيل، على الرغم من عدم صياغتها باستخدام هذه األلفاظ نفسها، يجري طرحها

ف������ي صمت واس������تجداء وي������أس كل يوم م������ن قبل اآلباء واألمه������ات، من أقصى الواليات املتح������دة إلى أقصاها:

ملاذا؟ ملاذا؟ ملاذا؟إن األطف������ال األمريكي������ني املعاصري������ن رمبا ميثلون الصغار األكثر تدليال في تاريخ العالم باس������تثناء نس������ل أس������رة مينغ اإلمبراطورية واألبناء البكور في فرنسا ما قب������ل الث������ورة. وال يقتصر األمر فقط على م������ا وفر لهم من كميات غير مس������بوقة من األشياء من قبيل املالبس والدم������ى والكامي������رات والزالجات وأجه������زة الكمبيوتر والتلفزيونات والهواتف اجلوالة وألعاب البالي ستيشن وأجهزة اآليبود )تش������ير التقارير إلى أن سوق املنتجات ماركة »برب������ري بيبي« و»أزياء« األطفال األخرى واصلت منوه������ا مبعدل 10 في املائة س������نويا(، ب������ل منحوا أيضا Jean س������لطة غير مس������بوقة. فقد كتبت ج������ني توينغي ،W. Keith Campbell ودبليو. كيث كامبيل ،Twengeوكالهما أستاذ لعلم النفس، يقوالن: »يريد الوالدان رضا أطفالهما، ما ميثل انقالبا في النموذج السابق الذي كان األطفال يكافحون فيه لنيل رض������ا والديهم«. وفي كثير م������ن العائالت التي تنتمي إلى الطبقة الوس������طى، يوجد لدى األطفال واحد واثنان وأحيانا ثالثة من الكبار طوع بنانهم. ه������ذه جتربة اجتماعية على نطاق كبير، وهناك ع������دد متنام من الكبار يخش������ون أنه������ا ال حتقق جناحا بدرج������ة كبيرة. فوفقا الس������تطالع رأي أج������ري بتكليف من مجلة »تامي« وش������بكة »س������ي إن إن«، يرى ثلثا اآلباء

واألمهات األمريكيني أن أطفالهم مدللون.متخضت فكرة احتمال كوننا نعكف على تربية جيل من األطفال الذين ال يس������تطيعون ربط أربطة أحذيتهم، أو عل������ى األق������ل لن يفعل������وا ذلك، عن صن������ف جديد من الكت������ب التي تتح������دث عن كيفية تربي������ة األطفال، والتي متي������ل عناوينها إما إل������ى االتصاف بالكآب������ة )مثل »ثمن االمتياز« The Price of Privilege( وإما بالعداء الصريح )مثل »وباء النرجسية« The Narcissism Epidemic، أو »األمهات الش������ريرات يتفوقن« Mean Moms Rule، أو »أمة من الواهنني« A Nation of Wimps(. وهذه الكتب ليس������ت أدلة تقدم نصائح وإرشادات حول »كيف تفعل؟( بقدر ما تقدم نصائح وإرش������ادات حول »كيف ال تفعل؟(، حي������ث جند مثال: كيف ال تستس������لمني لطفلك، وكيف ال تتدخلني كلما بدا ولدك املراهق ضجرا، وكيف ال تنفقني مائتي ألف دوالر على التعليم لتجدي خريجك البالغ من

apr167-172.indd 168 3/2/15 9:27:35 AM

Page 168: alarabi مجلة العربي

169 لون إلى حد الفساد مدل

العمر نيفا وعش������رين سنة عاد إلى البيت ليشرب كل ما لديك من جعة ؟

من تشذيب العشب إلى الغابة Sally منذ وقت ليس بالطويل، اكتشفت سالي كوسلو McCall’s »رئيس التحرير السابق ملجلة »ماكولز ،Koslowللمرأة، نفسها في هذا املوقف األخير. فبعد أربع سنوات قضاها ابنها جيد Jed في اجلامعة وسنتني على الساحل الغربي، عاد إلى مانهاتن واستقر في غرفته القدمية في شقة عائلته، ومعه أربعة وثالثون صندوقا من أسطوانات الفينيل الطويلة األمد. كان جيد عاطال عن العمل ويهوى الس������هر حتى وقت متأخر من الليل والنوم حتى الظهيرة والتجول في البيت بال هدف. مضت كوسلو لتحاول فهم مل������اذا علق جيد وكثيرون جدا م������ن أقرانه في ما اعتبرته مرحلة دائم������ة من »املراهقة الكبي������رة«، وخلصت إلى أن أحد األس������باب هو س������وء األوضاع االقتصادية في البلد،

وأما الثاني فهو اآلباء واألمهات من أمثالها.كتبت كوس������لو تقول في كتابه������ا اجلديد الذي يحمل

عنوان »التس������كع نحو الرش������د: مالحظات من عش ليس Slouching Toward Adulthood: متام������ا« خالي������ا Observations from the Not-So-Empty Nest)الناش������ر: فايكنغ(، »اس������تغل أوالدنا بكل بساطة تبجحنا وحس������ن نوايانا وإسرافنا في االس������تثمار«، فهم يسكنون »سهال عشبيا فسيحا مليئا باالستحقاقات رويناه ونسقنا مناظره واس������تأجرنا بستانيني للقيام على صيانته«. وهي توصي بترك األرض املعشوش������بة كي تعود غابة، فتقول: »إن أفضل طريقة، بالنس������بة إل������ى كثيرين منا، نظهر بها حبن������ا، هي أن نتعلم أن نتوقف عن توفير الرعاية األبوية واألمومية«. ومن النصائ������ح العملية التي تقدمها هي أال نفعل ش������يئا عندما يقرر طفلنا البالغ في النهاية االنتقال م������ن بيت العائلة إل������ى مكان آخر. وفي أثناء نقل أش������ياء جيد إلى شقة في حي كارول جاردنز، أصيب زوج كوسلو بتم������زق في أحد األربط������ة وانتهت به احل������ال إلى إجراء

جراحة طارئة.مادلني ليفاي������ن Madeline Levine اختصاصية علم نف������س مقيمة خارج س������ان فرانسيس������كو ومتخصصة في

apr167-172.indd 169 3/2/15 9:27:42 AM

Page 169: alarabi مجلة العربي

170العدد 677 - أبريل 2015

ع������اج البالغني الصغار ف������ي كتابها ال������ذي يحمل عنوان »علم������ي أطفالك جيدا: تنش������ئة األطفال م������ن أجل جناح Teach Your Children Well: Parenting for »حقيق������يAuthentic Success )الناش������ر: هارب������ر كولينز(، جتادل بأنن������ا نفعل أكثر مما ينبغي ألطفالنا ألننا نبالغ في تقدير تأثيرنا. وهي تقول ف������ي الكتاب: »لم يحدث قط من قبل أن كان اآلب������اء واألمهات مقتنعني - على نحو غير صحيح - ب������أن كل حترك يأتون به له تأثير ارتش������احي في جناح أطفالهم املس������تقبلي«. واملفارقة أن ليفاين تؤكد أننا نعوق جناح أوالدنا من خال عملنا باجتهاد شديد ملساعدتهم.

وتبني قائلة: »معظم اآلباء واألمهات نشئوا في ثقافة تؤكد بقوة التميز، ويتطلب هذا التميز عما جادا ال ميكن أن نأمت������ن األطفال عليه. ومن هن������ا تأتي الدائرة املرهقة املتمثلة في االس������تمرار في مراقب������ة عملهم وأدائهم، وهو الش������يء الذي بدوره يجعل األطفال يش������عرون بأنهم أقل كفاءة وثقة بأنفس������هم، فتكون النتيجة أنهم يحتاجون إلى

املزيد من املراقبة واإلشراف«.

أسوأ طفلة ،Pamela Druckerman انتقلت بامي������ا دراكرم������اناملراسلة السابقة في صحيفة وول ستريت جورنال، للعيش ف������ي باريس بعد فقدان وظيفته������ا، ثم تزوجت من مغترب بريطاني، ولم ميض وقت طويل حتى أجنبت ابنة. وبدافع قلة اخلبرة أكثر منه بدافع القناعة، بدأت دراكرمان تربي ابنتها، التي تلقبه������ا بيان Bean، على الطريقة األمريكية. فكان������ت النتيجة كما تروي ف������ي كتابها الذي يحمل عنوان »تربي������ة طف������ل« Bringing Up Bébé )الناش������ر: بينغوين بري������س(، أن كانت بيان على الدوام أس������وأ طفلة س������لوكا في كل مطاعم باري������س وحدائقها التي زارتها. فاألطفال الفرنسيون كانوا يجلسون في هدوء طوال تناول وجبة من ثاث������ة أصناف، أما بيان فبحل������ول الوقت الذي يصل فيه

فاحت الشهية، كنت جتدها تلقي بالطعام.حتدثت دراكرمان إلى كثير من األمهات الفرنسيات، الائي كن جميعا راقي������ات والراحة بادية على معظمهن. فعلمت أن الفرنس������يني يعتقدون أن جتاهل األطفال مفيد لهم. وهي تقول في كتابها: »اآلباء واألمهات الفرنسيون ال يقلقهم أنهم س������يؤذون أطفالهم بتخييب أملهم. بل العكس ه������و الصحيح، إذ ي������رون أن أطفالهم س������يتضررون إذا لم يستطيعوا التغلب على خيبة األمل«. تقول إحدى األمهات

واس������مها مارت������ني Martine لدراكرمان إنه������ا كانت دوما تنتظر خمس دقائق قبل أن حتمل طفلتها الرضيعة عندما تبكي. وفيما كانت دراكرمان ومارتني تتحدثان، وذلك في بيت مارتني الكائن في إحدى الضواحي، جند االبنة، التي كانت تبل������غ الثالثة من عمرها آن������ذاك، تخبز أكواب كيك بنفسها. وكما توضح دراكرمان، فإن بيان في مثل عمرها تقريب������ا، »لكن لم يك������ن ليخطر لي بب������ال أن أتركها تقوم مبهمة معقدة كهذه مبفردها متاما... س������أجدني أشرف

عليها، وهي من ناحيتها ستقاوم إشرافي عليها«.اكتش������فت دراكرم������ان أن من املهم أيض������ا قول »كا« فحس������ب، فاآلباء واألمه������ات الفرنس������يون عندما يقولون كا، يعنون فعا م������ا يقولون، وذلك على عكس احلال مع اآلباء واألمهات األمريكي������ني. وتقول دراكرمان في كتابها إن الفرنس������يني »يعتبرون التأقلم مع »كا« خطوة حاسمة ف������ي تطور الطف������ل. فهي جتبرهم عل������ى إدراك أن هناك أشخاصا آخرين في العالم لديهم احتياجات تتساوى في

قوتها مع احتياجاتهم«.

مهام جديدةوتقول إليزابيث كولب������رت، الكاتبة الصحفية مبجلة »نيويوركر«: »إنه منذ زم������ن ليس بالطويل، وعلى أمل أن أبناءنا رمبا يصبحون أقرب قليا إلى ما عليه أبناء قبيلة ماتس������يجينكا، كلفته������م أنا وزوجي مبهم������ة جديدة وهي

تفريغ أكياس البقالة من السيارة. في كتابها »أمة من الواهنني: التكلفة الباهظة للتنشئة االجتياحية لألطفال« )الناش������ر: برودواي(، جتادل هيرا إستروف مارانو Hara Estroff Marano بأن التصنيفات اجلامعية هي في النهاية امللومة على ما ابتليت به العائلة األمريكية من علل. ومتضي حجتها بش������كل أو بآخر على النح������و التال������ي: اآلباء واألمه������ات ذوو الق������درات العالية ينتابهم القلق بش������أن تقلص الف������رص االقتصادية املتاحة أمام أوالدهم، ويرون أن احلصول على ش������هادة عالية من إحدى الكليات الراقية من السبل القليلة التي يعطون بها

أوالدهم ميزة على غيرهم في السباق. ومن أجل ضمان هذه امليزة، جندهم مس������تعدين لفعل أي ش������يء تقريب������ا، وهو م������ا يعني عدم االكتف������اء باالعتناء بكل أعمال الطهي والتنظيف، بل أيضا مس������اعدة أوالدهم ف������ي أداء واجب الرياضي������ات املنزلي واإلتيان مبدرس������ني خصوصيني يدربونهم على امتحان »سات«، وإذا لزم األمر

apr167-172.indd 170 3/2/15 9:27:55 AM

Page 170: alarabi مجلة العربي

171 لون إلى حد الفساد مدل

مقاض������اة مدرس������تهم الثانوية. وحتكي ماران������و، الصحفية املس������اهمة في مجلة »س������يكولوجي توداي«، حكاية مدرسة ثانوية في والية واشنطن، طلبت من طالبها كتابة مقال من ثماني صفحات وتقدمي تقرير ش������فهي مدته عش������ر دقائق قبل التخ������رج. وعندما حصل أحد طالب الس������نة النهائية على درجة رس������وب في مشروعه، وكل أبواه محاميا إلقامة

دعوى قضائية على املدرسة.

آباء وأمهات هليكوبتريشكو ناظر مدرسة سابق ملارانو قائال إن آباء وأمهات اليوم ليسوا مجرد »آباء وأمهات هليكوبتر«، بل »هم منوذج هجومي توربين������ي يعمل بالوقود النفاث«. ويش������كو مربون آخرون م������ن »اآلباء واألمهات الكاس������حات اجلليد«، الذين يحاولون إزالة جميع العقبات التي تعترض طريق أوالدهم. وف������ي هذه األثناء، جند أن نتاج كل هذا التحليق يثير القلق من أنهم رمبا ال يستطيعون تدبير أمورهم في اجلامعة في غياب مس������اعدة األسرة. ووفقا لبحث أجراه علماء اجتماع في كلية بوس������طن، فإن االحتمال األكبر أن يكون انش������غال

طالب اليوم املستجدين بصعوبة متطلبات تعليمهم العالي أقل من انش������غالهم ب�»كيفية تدبيرهم لوجس������تيات حياتهم

اليومية«.من النتائج التي متخضت عنها الدراس������ة التي أجريت على أس������ر لوس أجنلوس كتاب جدي������د بعنوان »احلياة في Life at Home in »البيت ف������ي القرن احلادي والعش������رينthe Twenty-First Century )الناش������ر: معه������د كوتس������ن لعل������وم اآلثار( يصفه مؤلفوه - وه������م علماء األنثروبولوجيا جي������ان أرنول������د Jeanne Arnold، األس������تاذة ف������ي جامعة Anthony كاليفورني������ا بل������وس أجنلوس، وأنتون������ي غرايشGraesch، األس������تاذ في كلي������ة كونكتيك������ت، وإلينور أوكس - بأن������ه »إثنوغرافيا بصرية لألس������ر األمريكية التي تنتمي إل������ى الطبقة الوس������طى«. ويقدم الكت������اب - الغني بالصور )Enzo Ragazzini التوضيحية )بعدس������ة: إنزو راغاتسينيلبيوت هذه األس������ر وأفنيتها - حملة دقيقة على لب الثقافة

األمريكية املليء بالنفايات.يشير الكتاب إلى أنه »بعد بضع سنوات قصار«، سوف تراكم عديد من األسر من األشياء ما »يفوق السعة القصوى

apr167-172.indd 171 3/2/15 9:28:09 AM

Page 171: alarabi مجلة العربي

172العدد 677 - أبريل 2015

ملنازلهم«. والنتيجة هي التخلي عن »اجلراجات« لش������غلها باألثاث������ات القدمية واملع������دات الرياضية غير املس������تعملة، والتخلي عن غرف املكاتب املنزلية مللئها بصناديق األشياء شر بعد في »اجلراج«، بل وفي منزل ممتلئ عن التي لم تحصصت لتخزين آخره باألشياء، جند كابينة »الدش« وقد خح

املالبس املتسخة.يحنتج األطفال - بحس������ب »احلياة في البيت في القرن احلادي والعشرين« - الكراكيب بشكل غير متناسب؛ حيث »يؤدي كل طفل جديد في األس������رة إلى زيادة بنسبة 30 في املائة في مخزون األسرة من املقتنيات خالل سنوات ما قبل املدرسة وحدها«. وكثير من غرف األطفال التي نراها في الص������ور مزدحمة جدا باملالبس والدمى - امللقى كثير منها على األرضية - لدرجة أنه ال يوجد ممر نافذ إلى السرير. )هناك غرفة خاصة بفتاة صغيرة تتوي - وفقا إلحصاء املؤلفني - على مائتي وثماني وأربعني عروس������ة من ضمنها مائة وخمس وس������تون دمية محش������وة ماركة »بيني بيبي«(. بل إن مقتنيات األطف������ال - فضال عن الصور وكؤوس كرة التي بول - تفيض على الغرف األخرى، ما يعطي املنزل ما

يسميه املؤلفون »إطاللة متمحورة بشدة حول األطفال«.

ثقافة االكتفاء الذاتيعندما يدرس علم������اء األنثروبولوجي������ا الثقافات مثل ثقافة قبيلة ماتس������يجينكا، يرون عادة أمناطا، حيث يثمن أبناء ماتس������يجينكا العمل اجلاد واالكتفاء الذاتي، وترسخ طقوس������هم اليومية، وممارس������اتهم في تربية أطفالهم، بل وحكاياتهم الشعبية، هذه القيم، التي تعود مبنفعة واضحة زارعي الكفاف. تتضمن قصص ماتس������يجينكا في عل������ى محأغلب األحوال ش������خصيات يقضي عليها الكسل، واألطفال الذي������ن ال تصلهم الرس������الة على الرغم م������ن ذلك كله، يتم

تدليكهم بنبات يسبب الشعور باحلكة.كما يوضح د. ميلفني كونر Melvin Konner، أستاذ الطب النفسي املشارك وأستاذ األنثروبولوجيا في جامعة The Evolution of »إمي������وري، في كتاب »تطور الطفول������ةChildhood )الناشر: بيلناب( أن إحدى السمات املميزة للجنس البش������ري هي »فترة الطفول������ة املطولة«. فمقارنة بالق������ردة األخرى، جند أن البش������ر يول������دون غير مكتملي النضج. فالشمبانزي، على سبيل املثال، يولد مبخ حجمه نصف حجم مخ الش������مبانزي البالغ، أما أطفال البش������ر، فيولدون مب������خ ال يبلغ إال ثلث حجم املخ البش������ري البالغ

صاحبه. ويصل الشمبانزي إلى مرحلة البلوغ بعد فطامه بفترة قصيرة، أما البش������ر فيس������تغرقون عق������دا آخر من الزمن كي يصلوا إلى البلوغ. ال أحد يعرف متى بالضبط في عملية تطور اإلنس������ان بدأ يتباطأ تطور الصغار، لكن حتى اإلنس������ان العامل Homo ergaster، الذي تطور منذ نحو 1.8 مليون سنة، يبدو أنه كان يتمتع - إذا كانت هذه ه������ي الكلمة الصحيحة في هذا الس������ياق - بفترة طفولة مطولة. وفي أحوال كثي������رة، يجادل علماء األنثروبولوجيا بأن اجلدول الزمني املطول هو ما جعل البش������ر بشرا في املق������ام األول. فحقيق������ة أننا ننمو ببطء ه������ي التي جتعل اكتساب اللغة وبناء هياكل اجتماعية معقدة أمرا ممكنا.

االجتاه نفس������ه الذي يظهر في فترة ما قبل التاريخ البش������ري يظهر أيضا في التاري������خ. فكلما رجعت بالزمن إلى الوراء، وجدت األطفال ينمون بش������كل أس������رع. ففي أوربا في القرون الوس������طى، كان األطفال بداية من عمر الس������ابعة يحلحقون بأعم������ال البالغني. وق������د أخر التعليم اإللزامي، الذي بدأ تطبيقه في القرن التاسع عشر، سن النضج إلى س������ن السادسة عش������رة أو نحو ذلك. وبحلول منتصف القرن العش������رين، بدا أن التخرج في اجلامعة، ميثل خط تقس������يم جديدا. أما اآلن، وإذا كان لنا أن نثق باملخرج جد أباتاو Judd Apatow، فمن املمكن أن يناهز املرء األربعني من العمر من دون أن يبلغ س������ن الرشد.من منظ������ور تطوري، هذا التأخر اإلضاف������ي معقول إلى حد ما. ففي عالم متزايد التعقيد ويش������هد املزيد من انعدام االس������تقرار يوم������ا بعد ي������وم، من اجلائ������ز أن يكون تأخر النض������ج إلى أطول فترة ممكنة ش������يئا من قبيل التكيف. ووفقا لهذه الطريقة في التفكير، فإن البقاء صغيرا إلى األبد يعني اجلاهزية دائما للشيء الهائل التالي )أيا كان

هذا الشيء(.مرحلة املراهقة الكبي������رة التي نحن فيها رمبا تكون على عكس ذلك متاما؛ أي ليس������ت دليال على التقدم، بل أمارة أخرى على تراجع عام، فتجاهل املرء األشياء التي من املفترض له أن يفعلها هو دائما أسهل احللول، سواء في تربي������ة األطفال أو في القطاع املصرف������ي أو التعليم الع������ام أو حماية البيئة. واالفتق������ار إلى االنضباط ظاهر هذه األيام في كل ناحي������ة تقريبا من نواحي مجتمعاتنا. إن ما يجعل احلال هكذا مس������ألة أكبر بكثير، هكذا يقول الواحد منا في نفس������ه وهو يحخ������رج القمامة من البيت أو

يربط أربطة أحذية أطفاله <

apr167-172.indd 172 3/2/15 9:28:14 AM

Page 172: alarabi مجلة العربي

173

د.موالي المصطفى البرجاوي

في الرحى وقطب السامية، الرسالة وحامل المنير النبراس المدرس ك��ان بعدما للتهكم أيقونة األخ��ي��رة الفترة ف��ي أضحى برمتها، المجتمعية الحياة منظومة

واالستهزاء والسخرية، بل والتعنيف، سواء كان ماديا أو رمزيا. المدرس ضمنها وم��ن المدرسة أهمية إل��ى أش��ار قد المربين أح��د أن من وبالرغم إلى جانب المؤسسات األخرى في البناء الحضاري والتنموي بقوله: »هناك خمس مؤسسات رئيسة تتولى أمر الحضارة، هي: البيت، المدرسة، الدولة، مؤسسة الدين، مؤسسة العمل«، فإن أطرافا متعددة ساهمت في محاولة تخريبها من خالل آليات

الهدم المختلفة بالرغم من محاوالت البناء المتكررة! ورحم اهلل الشاعر إذ يقول:مت�ى يبلغ البني�ان يوما تمامه

إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم؟!

أكادميي من املغرب

المدرس... بين العنف المدرسي والتحوالت المجتمعية!

ام لألخالق والقيم العن���ف: س������لوك عدواني ه������دالفاضلة، تتضافر عوامل متش������ابكة في إنتاجه، منها ما ه������و اقتصادي، وسياس������ي، واجتماع������ي، وثقافي، وتعليمي، وهي عوامل متثل س������يفا ذا حدين، سلبا أو

إيجابا.ولعل من أهم األدوات التي تنخر جس������د املنظومة التعليمية، وتش������جع على اس������تفحال ظاه������رة العنف املدرس������ي إن لم يت������م توظيفها واس������تغاللها وتكوينها

وتربيتها خلدمة أهداف األمة املجتمعية، ما يلي: - اإلع���ام: وقد كان املفك������ر اليهودي محقا عندما ق������ال: »في عهد »املركانتيلي������ة«، من ميلك الذهب ميلك العال������م، وحاليا من ميل������ك اإلعالم ميل������ك العالم«؛ إذ تعمل بعض املؤسس������ات اإلعالمية على تش������ويه صورة املدرس من خالل عرض مسلس������الت هزلية، تستهدف

كيانه وقيمته االجتماعية وهيبته، فيصبح مادة دس������مة للسخرية من قبل املتعلمني!

وكلنا يس������تحضر البرنام������ج التلفزيون������ي الوثائقي »الوج������ه اآلخر« حول العنف املدرس������ي، ال������ذي قدمته القناة الثانية املغربية، وأظهرت فيه املدرس في وضعية محرجة؛ حيث بدا أستاذ التربية اإلسالمية في وضعية مماثلة ومتس������اوية بل مهينة له مع تلميذته، بعد أن منح لها نقطة صفر في املراقبة املستمرة، فاتهمته بالتحرش اجلنس������ي، فتم عرضه على اللجنة التأديبية للتأكد من ذلك... وهذا يدف������ع تلميذات أخريات من هذا الصنف - طبعا - إلى ارتكاب احلماقة نفس������ها في حالة س������وء

تفاهمها مع املدرس، وهذا غيض من فيض! - املواقع اإللكتروني���ة: بالرغم من الطفرة النوعية التي حققتها الثورة التكنولوجية، فإن اجتاهات املتعلمني

apr173-175.indd 173 3/2/15 9:29:00 AM

Page 173: alarabi مجلة العربي

174العدد 677 - أبريل 2015

أخذت مس������ارا منحرفا، شوه مظهرهم اخللقي، إذ باتوا يوظف������ون مث������ا املواق������ع االجتماعية مثل »فيس������بوك« لاتف������اق على طريقة الغش ف������ي االمتحانات، كما جند فيديوهات حول العنف املدرسي على الشبكة العنكبوتية ترش������د املتعلمني الذين يرتادونها بعي������دا عن واجباتهم املدرس������ية إلى تصيد ما ميك������ن أن يربك هدوء الصف أثناء احلصة الدراس������ية، كإرش������اد باق������ي املتعلمني إلى تنفي������ذ التصرفات البهلوانية، أو إح������داث الضجيج، أو كتابة العبارات املس������يئة للمدرس في السبورة أو جدران القاعة الدراس������ية، أو تعمد حك النباتات ذات الرائحة

الكريهة.- األس���رة: إذ متثل األس������رة »أول محيط اجتماعي يتعل������م فيه الطف������ل األمناط التي ستش������كل الس������مات األساس������ية لش������خصيته، ففي������ه يكتس������ب ب������ذور احلب والكراهي������ة والتع������اون والتنافس والنزوع نحو التس������لط واخلن������وع، كما تتكون النماذج األول������ى ألهم االجتاهات التي حتدد ش������خصيته مس������تقبا، أي ش������خصيته وهو مراهق ثم ش������خصيته وهو راش������د«، من دون أن ننس������ى ام للتفكك األسري الذي يساهم في انحراف الدور الهد

أفرادها. كم������ا أن احلرم������ان العاطف������ي من أخطر أس������اليب التنش������ئة األس������رية اخلاطئة، ويرى بعض العلماء أن من أهم أس������باب عصبية األبناء وقلقهم النفس������ي والشعور بالعداوة والعزلة حرمانهم م������ن الدفء العاطفي وعدم

إشباعهم حاجات احلب.كما جن������د فئة من اآلب������اء وأولياء األم������ور يدفعون أبناءهم إلى ارتكاب أشكال العنف؛ وهذا يذكرني بحالة فريدة من نوعها: في أيام االمتحانات الوطنية للبكالوريا في املغرب، قدم أب أحد التاميذ يهدد األستاذ املراقب

بدعوى أنه لم يترك ابنه يغش في االمتحان! - الشارع: إن الشارع بطبيعته، وتبعا لتصور املجتمع له، هو مكان عمومي، وبالتالي فقد يكون أحيانا مجلبة ل������كل رذيلة على النشء، في ظ������ل التزايد املهول ألوكار الس������لوكيات املنحرفة واملقاهي التي تأوي املنحرفني، وفي املقابل، عدم ارتياد األماكن التي تس������اعدهم على تطوير ملكاتهم املعرفية، )دورالقرآن، معاهد، جمعيات تق������وم بأنش������طة تربوي������ة...(، ولعل املث������ال الناجح في املغرب هذه السنة التلميذ املغربي أنوار العبادي، الذي حص������ل على املعدل األول على الصعي������د الوطني؛ فهو

ميثل النموذج في األخاق التي تربى عليها في املسجد ودور القرآن التي تش������جعه على طلب العلم، ويستفيد من أجوائهما حس������ن اس������تغال الوقت في ما ينفع في

الدنيا واآلخرة.- املدرس نفس���ه: املدرس قد يس������هم في دفع بعض املتعلمني إلى ارتكاب بعض احلماقات نتيجة سوء تصرفه )Maslow( وتعامله مع تاميذه، وهذا ما أكده ماس������لوبقول������ه: إن اإلحباط الناش������ئ من التهديد واس������تخدام كلمات التحقير أمام زماء الطفل واالس������تهزاء بقدراته

يؤثر تأثيرا كبيرا في سلوكه. - املتعلم الفاشل: نتيجة عجزه وتهاونه في مساره الدراس������ي، يضطر إلى التشويش على زمائه، بل قد يجر معه فئة أخرى م������ن التاميذ إلى تكوين حتالف

تاميذي، يعكرون من خاله صفو جو الدراسة.- اخلريط���ة املدرس���ية: س������عيا م������ن وزارة التربية والتعلي������م إلى احلد من تك������رار وانقطاع التاميذ عن الدراس������ة، تقوم باالنتق������ال امليكانيكي للمتعلمني رغم عدم حصولهم على املعدل الذي ميكنهم من االنتقال إلى املس������توى الدراس������ي املوالي، من دون متكنهم من الكفايات األساس������ية، أما الفئة الثانية، فيتعلق األمر باملطرودين الذين يتم إرجاعهم عن طريق ما يس������مى بطلب االس������تعطاف، رغم أن الغالبية الساحقة منهم - الش������اذ ال يقاس عليه- من املس������تبعد أن يس������ايروا أقرانهم في الدراس������ة، فيلتجئون إلى تعنيف زمائهم وأس������اتذتهم درءا وتغطي������ة ملركب النق������ص والضعف الدراس������ي ال������ذي يعانون م������ن دون أن تفك������ر الوزارة الوصية في تس������جيلهم في مراك������ز التكوين والتأهيل األخرى - إميانا مبا يسمى بنظرية الذكاءات املتعددة - نعم كم من فاشل في الدراسة لكنه بارع في مجاالت

مهنية أخرى. - غي���اب قان���ون رادع للتالمي���ذ: إذ يت������م في بعض األحي������ان توقيف املتعلم ملدة أس������بوع - هذا قبل صدور املذكرة القاضية بعدم توقي������ف املتعلم نهائيا!! - نتيجة ارتكاب������ه العنف جتاه امل������درس أو املتعل������م، وفي أقصى احلاالت يتم نقله من مؤسسة تربوية إلى أخرى من دون أن يتم اتخاذ قرارات زجرية ليكون عبرة لباقي املتعلمني في أفق احلد م������ن هذه األزمة القيمية التي باتت تنخر

مؤسساتنا التعليمية. وكلنا - نحن املغاربة - يتذكر حالة أستاذ الفلسفة

apr173-175.indd 174 3/2/15 9:29:04 AM

Page 174: alarabi مجلة العربي

175 املدرس بني العنف املدرسي والتحوالت املجتمعية!

ف������ي مدينة وجدة ف������ي اجلهة الش������رقية للمغرب، الذي تعرض للضرب م������ن طرف أحد املتعلمني، لكن احملكمة حكم������ت للمتعل������م بالبراءة، فانهارت نفس������ية األس������تاذ واضطر إلى االستقالة. وهذا بال شك شكل من أشكال

تشجيع املتعلمني على ارتكاب احلماقة نفسها!!- محيط املؤسسة التعليمية: عوضا عن أن تنفتح املؤسس������ة التعليمية على مراكز علمية وتربوية يستفيد منه������ا املتعلم، جن������د العكس؛ حيث ص������ارت الفضاءات احمليط������ة باملدارس مراك������ز لالنحراف وانتش������ار عادة التدخني وتعاطي املخدرات، ولعب القمار، وتنظيم ليالي

املوسيقى والرقص املاجن، وإقامة العالقات املتسيبة.وخالص������ة القول: يتفق التربوي������ون على أن املدرس

هو أحد العوامل الرئيس������ة املؤثرة في س������لوك التالميذ وش������خصياتهم إن لم يك������ن أهمها، وأنه ج������زء ال يتجزأ من البيئة املدرس������ية، ومن دونه ال ميكن حتقيق مواقف تعليمي������ة جديدة. لكن ال ميكن حتقيق ذلك ما لم تعد له كرامته التي سلبت منه من األدوات واألجهزة واملؤسسات

السابقة. كما أنه ال ميكن أن تعود له قيمته االجتماعية إال بتضافر مجهودات األس������تاذ واألطر اإلدارية والتالميذ وأولي������اء األمور وباقي املؤسس������ات األخ������رى في تقومي السلوكيات الس������لبية التي تظهر على التلميذ، كالعنف، وذلك عن طريق رصد مسبباتها والعمل على احلد منها

أو التخفيف، على األقل، من تأثيرها <

apr173-175.indd 175 3/2/15 9:29:10 AM

Page 175: alarabi مجلة العربي

176العدد 677 - أبريل 2015

د.محمد السنباطي

قرص هو يلزمك ما كل فقط عارضة... آالم الجسم... ح��رارة ارتفاع ص��داع... تقريبا هذا الفورية. الراحة على لتحصل لأللم مسكن دواء أي من اثنان أو المسكنة لآلالم أصبحت جزءا من الجميع بشكل دائم؛ فاألدوية ما يفعله مفردات حياتنا، وال يمكن االستغناء عنها أبدا؛ وهذا ما جعل األدوية المسكنة من أكثر األدوية شيوعا في االستخدام حول العالم. وعلى الرغم مما توفره فإن المتعبة، لألجساد وإراح���ة ل���آلالم ف���وري تسكين م��ن األدوي���ة تلك لنا إذ البعيد؛ المدى ينقلب حسرة وندامة على استخدامها بشكل خاطئ قد إنها - كأي أدوية أخرى - تمتلك عددا من اآلثار الجانبية التي قد تصبح خطيرة أحيانا؛ ولكن كل هذا يمكن تجنبه بسهولة عبر معرفة بعض المعلومات

البسيطة عن مسكنات األلم... ما لها وما عليها.

أكادميي من مصر

مس������كنات األلم ه������ي مجموعة م������ن األدوية الت������ي ميكنه������ا احل������د م������ن أو تخفيف الش������عور ب������اآلالم اجلس������دية؛ بدءا من األوجاع البس������يطة العارض������ة كالص������داع وآالم املفاصل والعضالت، وانته������اء ب������اآلالم احل������ادة املصاحب������ة لألمراض املزمنة كالروماتويد والس������رطان. تشمل األدوية املسكنة لأللم مجموعة كبيرة من األدوية، تتعدد باخت������الف نوع األلم واألس������باب الت������ي أدت إليه وش������دته؛ وميكن تقسيم تلك األدوية بصفة عامة إلى فئت������ن: أدوية ال ميكن صرفه������ا إال بوصفة طبية، وتشمل أدوية أفيونية مخدرة تستخدم في حاالت اآلالم الشديدة؛ وأدوية غير وصفية ميكن احلص������ول عليه������ا من دون وصف������ة طبية، وتضم ومجموع������ة )Paracetamol( »الباراس������يتامول«

NSAIDs( »مضادات االلتهاب غير الستيرويدية« .)Non-steroidal anti-inflammatory drugsوس������نتناول في مقالنا تلك الفئ������ة غير الوصفية، فهي التي ميكن اس������تخدامها بأم������ان في حياتنا

اليومية.

كيف تقضي األدوية املسكنة على اآلالم؟لكي نفه������م كيف تقوم املس������كنات بوظيفتها، ينبغ������ي علينا أوال فهم كيف يح������دث األلم داخل أجسامنا. يعد الش������عور باأللم جهاز إنذار مبكر للتنبيه بوجود مش������كلة داخل اجلسم، ما يدفعنا إل������ى القي������ام بتص������رف يحمينا؛ فح������ن تتعرض خالي������ا اجلس������م لض������رر أو إصابة، فإنه������ا تقوم بإفراز م������ادة كيميائية تدعى البروس������تجالندين

نات األلم... ثقافة دوائية: مسكما لها وما عليها

apr176-178.indd 176 3/2/15 9:32:40 AM

Page 176: alarabi مجلة العربي

177 ثقافة دوائية: مسكنات األلم... ما لها وما عليها

)Prostaglandin(، تقوم بتنبيه النهايات العصبية املسؤولة عن استشعار األلم واملنتشرة في جميع أنحاء اجلسم، لترسل إلى املخ رسالة تفيد بوجود مشكلة في ذلك املكان؛ فيستجيب املخ عبر خلق الش������عور بالوجع واأللم. وعندم������ا نتناول األدوية املسكنة، فإنها تقوم بتثبيط العمليات الكيميائية اخللوية املس������ؤولة عن إنتاج البروس������تجالندين؛ وبالتالي لن يصل إلى املخ ما يفيد بوجود مشكلة، ومن ثم يختفي الشعور باأللم أو تقل حدته بشكل

كبير.

ما أهم مسكنات اآلالم غير الوصفية؟تنقس������م األدوي������ة املس������كنة الالوصفي������ة إلى مجموعتني: مجموع������ة األدوية التي حتتوي على

الباراس������يتامول، ومجموع������ة »األدوي������ة املضادة لاللته������اب ذات األصل الالس������تيرويدي«. وتتميز تلك األدوية جميعها بأنها مسكنة لأللم، وخافضة للح������رارة، ومضادة لاللتهاب؛ لك������ن تتفاوت تلك

اخلصائص في ما بينها قوة وضعفا باختالفها.

األدوية التي حتتوي على الباراسيتامولال����باراسي�����تام������������������������ول أو األسي����������تامي����������������نوفني )Acetaminophen( - اسم شائع آخر للمركب - أحد أشهر األدوية املس������كنة وأكثرها استخداما بس������بب قلة أعراضه اجلانبية مقارنة باملس������كنات األخ������رى. يوجد الباراس������يتامول في أكثر من 600 دواء غير وصفي، إما مبفرده وإما مع مركب دوائي آخر كما في أدوية السعال والبرد واإلنفلونزا. يتميز

apr176-178.indd 177 3/2/15 9:32:48 AM

Page 177: alarabi مجلة العربي

178العدد 677 - أبريل 2015

هذا املركب بقدراته الكبيرة كخافض للحرارة، لذا فهو اخليار األول في حاالت ارتفاع درجات احلرارة واحلمى؛ بجانب قدرته على تس������كني اآلالم بش������كل أقل من »مضادات االلتهاب الالس������تيرويدية«؛ لكنه يخلو من أي خواص مضادة لاللتهابات. وعلى الرغم من أن الباراسيتامول من أكثر املسكنات أمانا؛ فإن جت������اوز اجلرعة اليومية القصوى منه - تبلغ 4000 ملجم بالنسبة للشخص البالغ - له عواقب وخيمة، كما أن استخدامه بشكل متكرر يوميا قد يؤدي إلى تلف الكب������د وتدميره، وبالتالي الوف������اة، لذا يوصى

املصابون بأمراض الكبد بتجنب استعماله.

األدوية »املضادة لاللتهاب غير الستيرويدية«تض������م تل������ك املجموع������ة الدوائي������ة طائفة واس������عة من املركبات الدوائية أهمها األسبرين )Aspirn( واإليبوبروفني )Ibuprofen(. تتميز تل������ك األدوية بقدراتها الكبيرة املس������كنة لآلالم واملضادة لاللتهاب، بينما تقل قدراتها اخلافضة للحرارة. وتستخدم املس������كنات الالستيرويدية ف������ي ع������الج اآلالم العارض������ة البس������يطة التي تواجهنا في حياتنا بشكل متكرر؛ مثل الصداع وآالم العض������الت والته������اب املفاص������ل وأوجاع األسنان واآلالم املصاحبة للدورة الشهرية لدى الس������يدات. وعلى الرغم من األثر القوي لتلك األدوية في تسكني اآلالم املختلفة، فإن لها آثارا جانبية خطيرة عند اس������تخدامها بشكل متكرر ب������ال داع وبجرعات أكبر م������ن اجلرعة احملددة ل������كل حال������ة، وذلك ملا لها من تأثير س������لبي في املع������دة وضغط ال������دم والكل������ى؛ فاإلفراط في تلك األدوية ميكن أن يتس������بب في قروح ونزيف باملعدة، بجانب ارتفاع ضغط الدم، وعلى املدى الطويل قد يصل األم������ر إلى تلف دائم بالكلى؛ لذلك يجب جتنب اس������تعمال تلك املسكنات في املصاب������ني بقروح املع������دة أو ارتفاع ضغط الدم

املزمن أو أمراض الكلى.

هل ميكن لألطفال تناول األدوية املسكنة؟ميك������ن اس������تخدام بع������ض املس������كنات لعالج احل������االت التي تصي������ب األطفال؛ حي������ث ينصح

عادة باستخدام الباراسيتامول خافضا للحرارة، واإليبوبروفني مس������كنا ل������آلالم، لكن يجب جتنب األس������برين متاما ملن تقل أعمارهم عن 18 عاما لتجن������ب بع������ض املضاعفات اخلطي������رة املعروفة باس������م »متالزمة راي«، التي قد تؤدي إلى الوفاة. ويراع������ى عن������د اس������تخدام مس������كنات األلم لدى األطف������ال حتدي������د اجلرعة املناس������بة ألعمارهم وأوزانه������م وفقا للمعلومات املوجودة في النش������رة الدوائية املصاحبة لل������دواء، وينبغي أيضا معرفة عدد اجلرع������ات اليومية، والوقت املناس������ب بني كل جرعة وأخرى لتجنب حدوث أي مش������كالت. وبالطب������ع في حال عدم التمك������ن من معرفة تلك املعلومات من النش������رة الدوائية، جتب استش������ارة

الصيدلي أو الطبيب.

هل مسكنات األلم آمنة أثناء احلمل؟ينبغ������ي التعام������ل مع مس������كنات األل������م أثناء فترة احلمل بحرص وحذر ش������ديدين؛ حيث إن اس������تخدام بعض األدوية املس������كنة أثناء احلمل قد يتس������بب في ح������دوث تش������وهات باألجنة أو مضاعف������ات أثناء الوالدة. ويعد الباراس������يتامول مس������كن األلم األكثر أمانا أثن������اء احلمل؛ حيث ميكن اس������تخدامه في عالج الصداع أو احلمى أو اآلالم ف������ي أي م������ن ش������هور احلمل التس������عة بأمان تام. كم������ا ميكن اس������تعمال اإليبوبروفني بح������ذر وحتت إش������راف طبي؛ إذ يع������د آمنا في األشهر الس������تة األولى من احلمل فقط. وينبغي جتنب اس������تخدام األسبرين متاما؛ ملا يسبب من مش������كالت لألم واجلنني. ويجب دوما استشارة الطبي������ب قبل تناول أي أدوية أثناء احلمل، حتى

لو كانت غير وصفية.وأخيرا؛ فإن مس������كنات األل������م تعد من أكثر وفاعلي������ة، مادامت تس������تخدم األدوي������ة أمان������ا بالطريق������ة الصحيحة، ولكن في حال مخالفتها، فإنها تتحول إلى سبب إلحلاق الضرر بصحتنا. لذا يج������ب دوما اإلذع������ان إلرش������ادات الطبيب ونصائح الصيدلي فقط في ما يتعلق باستخدام تلك األدوية، لنتمتع مبا متنحنا من راحة منشودة

ر الصفو < غير مشوبة مبا يكد

apr176-178.indd 178 3/2/15 9:32:57 AM

Page 178: alarabi مجلة العربي

179

1

4

3

26

5مسارح

دار األوبرا امللكية... مت بناء املسرح امللكي في عهد ش������ارل الثاني في عام 1660، وتعرض حلريق ع������ام 1808، والش������كل احلالي تعود واجهت������ه والقاعة إلى عام 1858، واملس������رح

في:أ- طوكيو.ب- لندن.

ج- بروكسل.

مس������رح موس������كو للفنون... في أول موس������م مس������رحي قدم أعماال لشكس������بير، وابسن، تولس������توي، وفي عام 1898 قدم مس������رحية

»النورس« للكاتب:أ- يونسكو.ب- فولتير.

ج- تشيكوف.

املس������رح القوم������ي باألزبكية ف������ي مصر، مت موس������م أول وكان ،1869 ع������ام تأسيس������ه مسرحي في نفسه، بني املسرح القومي بأمر

من:أ- محمد علي باشا.

ب- اخلديو إسماعيل.ج- امللك فاروق.

دار األوبرا والباليه، إحدى أروع األوبرات في العالم، ومن أوائل املؤسس������ات الثقافية، وقد بدأ العمل في بنائها ع������ام 1861 بالعاصمة

النمساوية:أ- صوفيا.ب- براغ.ج- فيينا.

يعد قصر »اجلم« الروماني ثاني أكبر مسرح في العال������م، تقام فيه س������نويا حفالت ألهم الف������رق العاملية لتقدمي الس������مفونيات وفرق

موسيقى اجلاز. املسرح في:أ- اليمن.

ب- تونس.ج- اجلزائر.

تعتبر احلركة املسرحية الكويتية األقدم على الصعي������د اخلليجي، وتع������ود البداية إلى عام 1922 عندما قدم أول عرض مسرحي ضمن احتفاالت املدرسة املباركية، ومت إنشاء فرقة

املسرح العربي في العام:أ- 1962.

ب- 1972.ج- 1982.

المسابقة الثقافية

apr 179-181.indd 179 3/11/15 10:20:08 AM

Page 179: alarabi مجلة العربي

810

9 7

اجلائزة األولى 100 ديناراجلائزة الثانية 75 دينارااجلائزة الثالثة 50 دينارا

باإلضافة إلى 8 جوائز تشجيعية قيمة كل منها 40 دينارا.

كومي������دي - فرانس������يز... أش������هر مس������ارح فرنسا، أسس في عام 1680، بأمر من امللك لوي������س الرابع عش������ر. كان يعرض عليه كثير

من أعمال الكاتب املسرحي الشهير:أ- موليير.

ب- بريخت.ج- بيكت.

مس������رح بابل... من بقايا املسرح اإلغريقي، في مدين������ة بابل التاريخية، وأش������هر ملوكها نبوخذ نصر وحمورابي، املسرح في »احللة«

في:أ- لبنان.

ب- باكستان.ج- العراق.

مس������رح برش������لونة... مت افتتاح������ه ف������ي عام 1871، يتكون من س������تة طوابق، وقاعة على ش������كل حدوة حصان، كان يعتبر أكبر مسرح

في تلك الفترة. املسرح في:أ- املجر.

ب- أملانيا.ج- إسبانيا.

على املسرح الروماني الشهير تقام املهرجانات والعروض التي تؤديها الفرق احمللية والعاملية من أمسيات ش������عرية وغنائية. هو املهرجان

األردني الشهير:أ- جرش.

ب- املربد.ج- اجلنادرية.

جوائز املسابقة

شروط املسابقةاإلجابة عن تس������عة أس������ئلة على األقل من األسئلة املنش������ورة، يكتب على الظرف مجلة العربي »مسابقة العربي العدد 677«. آخ������ر موعد لوصول اإلجابات ه������و أول يوليو 2015م. عل���ى أن يكون االس���م ثالثيا )وباللغت���ن العربية واإلجنليزي���ة( والعنوان البريدي واضحني، ورقم الهاتف، وأن يرس������ل املش������اركون من

داخل الكويت صورة البطاقة املدنية.ولن تقبل اإلجابات التي ترد إلى املجلة بواس������طة

البريد اإللكتروني.

180العدد 677 - أبريل 2015

apr 179-181.indd 180 3/11/15 10:20:15 AM

Page 180: alarabi مجلة العربي

7

حل مسابقة العدد 674 يناير 2015

16

2

38

49

510

من������ذ أربعة آالف س������نة ق.م ظه������رت الرموز املرس������ومة، ثم من������ذ حوالي ثالثة آالف س������نة تش������كلت لغة فيها أربعة وعشرون حرفا تنطق، ������ر عن كل منها عالم������ة أو أكثر. وكانت أول تعب

أبجدية على مر التاريخ في »مصر«.من������ذ العصور القدمية يش������ار إلى الفينيقني بوصفه������م أول من أنش������أ األبجدي������ة الفينيقية البدائية بحروفها االثنني والعشرين املصحوبة بالنط������ق، وكانت تكتب من اليمني إلى اليس������ار

ومنها بدأ تاريخ »الكتابة احلقيقي«.اللغة الصينية، أكبر لغات العالم وعدد الناطقني بها حوالي 1،2 مليار نس������مة، يحتاج التلميذ لتعلم 6000 ح������رف، ليق������رأ جري������دة عادية. ف������ي اللغة الصيني������ة الرمز الواحد عبارة عن كلمة مس������تقلة،

ذلك ألن اللغة الصينية ال حتتوي على »أبجدية«.

اللغ������ة الهندي������ة هي لغ������ة هندوأوربي������ة، يوجد أكثر من 180 مليون مس������تخدما له������ذه اللغة كلغة أم. تط������ورت اللغة الهندية مباش������رة من لغة الهند

القدمية وهي »السنسكريتية«.

اللغ������ة العربية من أغزر اللغ������ات من حيث املادة اللغوي������ة، حتتوي على 28 حرف������ا مكتوبا، وهي لدى املسلمني ذات أهمية قصوى فهى لغة مقدسة )لغة القرآن(. يتحدثها أكثر من 400 مليون نسمة. واالسم

الذي يطلقه العرب على لغتهم »لغة الضاد«.

اللغة الس������ريانية لغة س������امية مش������تقة م������ن اللغة اآلرامي������ة، وأصبحت م������ن القرن الس������ادس ق.م لغة التخاطب الوحيدة ف������ي الهالل اخلصيب إلى ما بعد امليالد. تعتبر السريانية اللغة األم لطوائف اآلشوريني،

السريان، الكلدان املنتشرة في »العراق وسورية«.اللغة اإلس������بانية هي اللغة الش������عبية والرسمية في إس������بانيا ومعظم بلدان أمريكا اجلنوبية، 400 مليون شخص يتحدثون اإلس������بانية بوصفها اللغة

األم. تسمى اللغة في إسبانيا »القشتالية«.

اللغة الروسية أكثر اللغات السالفية انتشارا في العالم. فيها 33 حرفا اثنان منها ال ينطقان، ولثالث������ني حرفا منه������ا ش������كالن أحدهما كبير واآلخ������ر صغير. وتبدأ كل جملة وأس������ماء العلم

واألسماء اجلغرافية بحرف »كبير«.

اللغة الفرنس������ية تتحدر م������ن اللغة الالتينية لغة اإلمبراطوري������ة الرومانية، يتكلم بها نحو 80 مليون شخص كلغة رسمية أساسية، و190 مليون شخص كلغة رس������مية ثانية. وهي لغة رسمية في 29 بلدا

تشكل في معظمها ما يسمى »الفرانكوفونية«.اللغ������ة اليونانية من اللغ������ات الهندوأوربية يتكلمها حوالي 22 مليون شخص، لغة قدمية تاريخه������ا املوثق يعود ألكثر من 3500 س������نة، وهي اللغة املعاصرة املستعملة في كل اليونان

و »قبرص«.

أسماء الفائزين

181 املسابقة الثقافية

الفائز األولإميان عبا بنت عبدالرحمن - الدار البيضاء/املغرب.

الفائز الثانيمي فواز اجلابري - مسقط/سلطنة عمان.

الفائز الثالثإسكندر بن مهدي احلمروني - صفاقس/تونس.

الفائزون باجلوائز التشجيعية1- يسرا عبده يعمور - إربد/األردن.

الفرواني���ة/ - جندي���ة زوي���د ف���واز س���وزان -2الكويت.

3- أمنية أحمد عبدالقادر - مملكة البحرين.4- علوي صالح القربي - صنعاء/اليمن.

5- سامر ديب يزبك - بيروت/لبنان.6- ياسمني أحمد أنور أحمد - اجليزة/مصر.

7- آندي محمد حسن حجازي - جدة/السعودية.8- محمد بن حشاني يعقوب - اجلزائر.

apr 179-181.indd 181 3/11/15 10:20:23 AM

Page 181: alarabi مجلة العربي

للتصوير الفوتوغرافي

الفائز األول : »جرات«، بعدسة: صالح عبداجلبار صالح تقي/ الكويت.

> املج������االت الت������ي يتم التناف������س فيها هي فن الصور الذاتية )البورتريه(، وصور احلياة اليومية التي ترصد حركة املجتمع في س������عيه لبناء احلياة، وكذلك رصد الطبيعة اخلالبة، والبيئة في الوطن العربي، وتوثيق العمارة العربية، ويحق لكل متنافس االشتراك في هذه املجاالت. > تصبح األعمال الفائزة ملكا ملجلة العربي، ويجوز لها نشرها بأي وسيلة إلكترونية أو طباعية، مع االحتفاظ بامللكية املعنوية للمصور، فيذكر اسمه كلما أعيد نشر صورته الفائزة. > ال يحق للمشاركني املطالبة باسترجاع أصول أو نسخ عن الصور غير الفائزة. > تكون الصور األصلية بحجم مناسب )باأللوان أو األسود واألبيض(، ال يقل عرضه عن 15 سنتيمترا، مع تسجيل جميع البيانات اخلاصة باملوضوع )مثل املكان الذي مت التصوير به، وتاريخ التصوير وموضوع الصورة(، وعنوان املتس������ابق، واس������مه الثالثي )باللغة اإلجنليزية(، ورقم هاتفه. > ترسل الصور إلى عنوان »العربي«: صندوق بريد 748،

الرمز البريدي، 13008، الصفاة، دولة الكويت. ويكتب على املغلف بخط واضح: مسابقة »العربي« الشهرية للتصوير الفوتوغرافي.

شروط املسابقة

ضمن س������عيها الكتش������اف طاقات إبداعية عربية، تنش������ر »العربي« نتائج مسابقتها الش������هرية ألفضل الصور الفوتوغرافية. املسابقة مفتوحة لكل املصوري������ن في الوط������ن العربي. وتختار جلنة حتكيم ف������ي »العربي« ثالث صور للحصول على ثالث جوائز ش������هرية. على أن مينح الفائزون التالون اش������تراكات مجانية مبجلة العربي كجوائز تش������جيعية ملدة عام كامل، كما

تنشر الصور الفائزة باملراكز األولى.

الصغير وال��ع��رب��ي والفوتوغرافية، الثقافية املسابقات ف��ي امل��ش��ارك��ون املدنية البطاقة بصور رسائلهم ترفق أن يجب الكويت، دولة داخل من والهاتف، واملشاركون القصر يرسلون صور البطاقة املدنية ألحد األبوين.

العدد 676 - مارس 1822015

1

apr 182-183.indd 182 3/11/15 10:33:21 AM

Page 182: alarabi مجلة العربي

اجلائزة الثانية 75 د.ك

الفائز الثاني : »»الكهل والشيخ والشاب«، بعدسة: بدر الدين حلنني/ املغرب.

الفائز الثاني :»جامع املانغو«،

بعدسة: أحمد أسامة محمد املهدي أحمد

مصر.

> سامي خالد ناصر - عدن/ اليمن > منى عبداللطيف أبوالفضل عبداملنعم - األقصر/ مصر > علي محيي الدين بابكر احمد - هيماء/ سلطنة عمان

183 مسابقة التصوير الفوتوغرافي

الفائزون باشتراكات مجانية في مجلة »العربي«:

2

3

اجلائزة الثالثة 50 د.ك اجلائزة األولى

100 د.ك

apr 182-183.indd 183 3/11/15 10:33:26 AM

Page 183: alarabi مجلة العربي

ودوره في نشر المذهب المالكي في القرن الثاني الهجري

علي بن زياد الطرابلسي

منذ مؤلفاته السابقة التي جاوز عددها خمسة عشر كتابا، والتي تترجم لعديد من أعالم الثقاف���ة في ليبيا من قدماء ومحدثين, أصبح الق���راء والنقاد اليوم ي���رون ف���ي الدكت���ور محم���د مس���عود جب���ران أحد أهم المؤرخي���ن لتاريخ ليبيا الثقاف���ي، وهذا كتاب جدي���د من كتبه الشائقة، أتحفنا به تحت عنوان »علي ب���ن زي���اد الطرابلس���ي ودوره في نش���ر المذه���ب المالكي في الق���رن الثاني الهج���ري«، ص���در ع���ن جمعي���ة الدعوة اإلس���المية العالمي���ة بطرابلس الغرب

سنة 2010.يذك���ر وتواضع���ه، العال���م به���دوء المؤل���ف ف���ي تقديم���ه س���بب تألي���ف هذا الكتاب، فيق���ول: »ما رأيته من هذا التقصير الملحوظ في التعريف بعلم رائد م���ن أع���الم طرابلس الغ���رب علي بن زياد، والتفريط الظاهر في حقه من طالبه ومعاصريه، وأيضا من الباحثين الفض���الء الذي���ن ج���اءوا بعده���م إلى

عصرنا هذا«.

184العدد 677 - أبريل 2015

من المكتبة العربية

تأليف: د.محمد مسعود جبرانعـرض: محمود المهدي الغتمي *

* أكادميي من مصر

apr 184-187.indd 184 3/11/15 10:23:18 AM

Page 184: alarabi مجلة العربي

185 املذهب املالكي في القرن الثاني الهجري

يعرف املؤلف بداية بش������كل مختص������ر باملترجم، وينبه ف������ي اعتزاز إلى أن علي ب������ن زياد هو من أكبر العلماء الذين تفخر بالدنا بإجنابهم، وتباهي بدورهم في نش������ر الدين اإلس������المي احلنيف، فهو من أوائل ط������الب العلم من الغرب اإلس������المي الذي������ن ارحتلوا إلى املش������رق لطلب العلم على يد كب������ار األعالم، من أمث������ال اإلمام مالك بن أنس، واإلمام س������فيان الثوري وس������واهما، وعمل بعد ذلك على نشر املذهب املالكي في بالد الغرب اإلسالمي، وكان أول من أدخل موطأ

مالك إلى تلك البقاع.ورغم مكانة علي بن زياد الشامخة، ودوره املشهود في بالد الغرب اإلسالمي، فإنه لم يحظ مبن يترجم له ترجمة وافية ش������املة في الق������دمي أو احلديث، ما خال كتاب يتيم مفقود أش������ار إليه املؤلف من تصنيف أبي بك������ر التجيبي، وعلى غير ذل������ك ال نكاد نعثر إال على تراجم مختصرة، ال تسعف الباحث في الكشف

عن بواطن هذه الشخصية العلمية املرموقة.

احلياة الفكرية في طرابلس اإلسالمية م املؤلف نب������ذة تاريخية عن مدينة طرابلس، يقدمسقط رأس علي بن زياد، فيقول: وإن لفظ طرابلس يعني في التاريخ اإلس������المي قصب������ة مدينة طرابلس الغ������رب عاصمة ليبيا، أما قبل الغزو اإليطالي س������نة

1911، فقد اتسع مفهوم االسم ليشمل عموم ليبيا.وكان املؤرخون واجلغرافيون املس������لمون مييزون اسم طرابلس في الرسم والكتابة، بزيادة ألف فارقة )اطرابل������س( متييزا لها عن ش������قيقتها في املش������رق العرب������ي، ومتكن جيش املس������لمني بقي������ادة عمرو بن العاص سنة 22 ه� / 642 م من فتحها، وقد ولد علي بن زياد في هذه املدينة على الراجح في العقد األول م������ن القرن الثاني الهجري، وعاصر في حياته دولتني من دول اإلس������الم، األولى كانت الدولة األموية، وبعد

أفولها قامت الدولة العباسية.ولم تكن احلياة الفكرية في طرابلس الغرب أثناء القرن الثاني الهج������ري خاملة بأي حال من األحوال، بل كانت متوج باحلياة وتنبض بالنش������اط، فقد أرسل اخلليف������ة العادل عم������ر بن عبدالعزيز عش������رة علماء ه������وا الناس في الدين، فأقاموا في طرابلس مدة ليفقمن الزمن نش������روا فيها املع������ارف والعلوم بني الناس،

وكان لهم أثر كبير من بعدهم.ومما يؤس������ف له أن املراجع واملصادر لم حتفظ لن������ا مالمح احلركة الفكري������ة التي كانت في طرابلس أثن������اء القرن األول والثاني للهج������رة، مثلما جنده في باقي األمصار كتونس ومصر وس������واهما، إال أن ذلك ال يطمس احلقيقة الس������اطعة من أن طرابلس كانت موطن������ا للكثير من األعالم الكب������ار الذين نفاخر بهم، ومنهم من ارحتل في طلب العلم لتوثيق سنده العلمي بأع������الم أصحاب املذاهب الفقهية اإلس������المية، فقد رحل الفقيه اإلباضي أبو درار إس������ماعيل بن درار من بلدة غدامس ضمن وفد علمي إلى مدينة البصرة في ه أيضا عالم آخر معاصر القرن الثاني الهجري، وتوجلعلي بن زياد هو الفقيه محمد بن معاوية الطرابلسي ألخ������ذ العلم عن اإلمام مال������ك، وكان من رواة املوطأ،

وقد ضاع موطأه هو اآلخر مع األسف.

علي بـن زيـاد هو علي ب������ن زياد، وكنيته أبو احلس������ن، ولد في العق������د األول من الق������رن الثاني الهج������ري في مدينة طرابلس الغرب، وقد استهجن الكاتب بعض احملاوالت املس������تميتة من عديد من املؤرخني والباحثني لنس������بة ابن زياد إلى تونس، وذلك لهجرته إليها ووفاته فيها، ويوث������ق املؤلف أن أول م������ن ادعى ذلك كان أبو العرب أحمد بن متيم القيرواني التونسي املتوفى سنة 333ه� / 944م، حيث قال في التعريف به »أبو احلسن علي ب������ن زياد م������ن أهل تونس«! وقد ح������ذا حذوه من جاء بعده من مؤرخني بهذه النس������بة اخلاطئة إلى تونس، ونس������وا طرابلس الغرب مسقط رأسه احلقيقي، في حني نسبه بعض املؤرخني املنصفني إلى بلده األصلي طرابل������س، مثل القاض������ي عياض في كتاب������ه »ترتيب املدارك« فق������ال: »ولد بطرابلس، ثم انتقل إلى تونس

فسكنها«.

حياته في طرابلس تعود جذور أسرة علي بن زياد إلى أصل فارسي، جاء جده ضمن اجليش اإلسالمي الذي فتح طرابلس، وتعلم على مشايخها القرآن الكرمي والفقه والتفسير وس������واها من العلوم، ولم يرحل إلى تونس في طفولته املبك������رة كما ادعى البعض، ب������ل كان تعليمه األول في

apr 184-187.indd 185 3/11/15 10:23:28 AM

Page 185: alarabi مجلة العربي

186

بل������ده، ومما يؤيد ذلك بقاء أس������رته في طرابلس إلى القرن الثامن الهجري، عندما زار الرحالة التونس������ي أبو محمد التجاني املدينة، وذكر شاعرا اسمه أحمد ب������ن يحيى، وق������ال إنه من أس������رة ابن أخ������ي علي بن زي������اد، ويرجح املؤلف أن رحيل الفقي������ه ابن زياد إلى تون������س رمبا كان بعد أن بلغ من العمر عش������رين عاما كنه م������ن االعتماد على أو أكثر، وهي الس������ن التي تمل مشاق السفر، عندها نزل تونس وأخذ نفسه وحتمالعلم عن مشايخها وعلمائها، ثم عاد مرة أخرى إلى

طرابلس سنة 129 ه� تقريبا.

رحلته إلى املشرق بع������د عودته من تونس، بقي علي بن زياد مدة من الزمن في طرابلس، ثم قرر أداء فريضة احلج وإكمال تعليمه على يد كبار علماء املشرق، فنزل أوال مبصر، وأخذ ع������ن الليث بن س������عد وابن لهيع������ة، وكلنا يعلم عل������و منزلة هذين العلمني آنذاك ف������ي مصر والعالم اإلس������امي، ول������م يح������دد املؤلف املدة الت������ي قضاها مترجمن������ا في مصر لطلب العلم، ثم توجه بعدها إلى أرض احلجاز ألداء مناس������ك احل������ج ومقابلة العلماء رف عن فقهاء الغرب والفقه������اء واألخذ عنهم، فقد عماإلسامي أنهم كانوا الس������باقني في االتصال بعلماء املدين������ة املنورة وإمامها مالك بن أن������س، وفي املدينة املن������ورة كان علي بن زياد من أصح������اب اإلمام مالك

ومن الطبقة األولى من حاملي العلم عنه.أخذ علي بن زياد عن شيخه اإلمام مالك أصول مذهب������ه وعل������م احلديث والفقه، كما ذك������ر املؤلف أن ابن زياد أخذ عن ش������يخه أيضا رواية القرآن الكرمي التي كانت س������ائدة آنذاك في املدين������ة املنورة، والتي تمعرف اليوم برواي������ة ورش، فاإلمام مالك أخذها عن الشيخ نافع، كما أخذها أيضا اإلمام ورش الذي ك��ان معاصرا له عن نافع، وق��ام بنش������رها في باد الغرب اإلس������امي بعد عودته، ال سيما وطنه طرابلس ودار هجرته تونس، ومازالت هذه الرواية ش������ائعة في تلك املنطقة إلى يومنا هذا، ولكن كثيرين نس������وا دور علي ب������ن زياد في ذلك، بعدها قصد ابن زياد العراق الذي كان موطن العلماء والفقهاء، وتتلمذ هناك على اإلمام سفيان الثوري إمام املدرسة املالكية في العراق، ويمعد ابن زياد أيضا أول من أدخل علم س������فيان الثوري إلى

الغرب اإلسامي أيضا.

هجرته إلى تونس ونشاطه فيها بعد أن أمضى علي بن زياد مدة طويلة لم يحددها املؤلف في املش������رق العربي، عاد إل������ى بلده طرابلس الغرب، يحمل ب������ني جنبيه علما غزيرا ليفيد به أبناء بل������ده مبا فتح الله علي������ه، إال أن الرياح جاءت مبا ال تشتهي الس������فن، فقد اجتمعت الظروف السيئة التي كانت تر بها الباد ضد رغبة ابن زياد في االستقرار والتعلي������م في طرابلس، فثورة البربر كانت قد امتدت ذيولها إلى هن������اك، وظهر املذهب اإلباضي بقوة مما ضيق عل������ى غيره من املذاه������ب الفقهية األخرى، كل ذلك أجبر ابن زياد على الهجرة إلى تونس لتكون دار

مقامه إلى وفاته.������ه ابن زياد إلى مدينة القي������روان أوال، حيث توجكانت منارة للعلم، وبدأ يمعلم في مس������اجدها العريقة، ثم انتقل ليستقر في مدينة تونس في زمن لم يحدده املؤلف بدقة، وتفرغ لنش������ر العلم في مساجدها مثل مسجد الزيتونة، ومما يمذكر هنا أن علي بن زياد كان من أوائل العلماء الذين نهضوا للتدريس واإلقراء في هذا املس������جد العريق، فكثر حول������ه التاميذ وطاب العلم، وكان له الفضل في تأسيس املدرسة التونسية في الفقه املالكي، وال ريب في ذلك، فهو يعد أول من أدخ������ل موطأ اإلمام مالك وكتاب »اجلامع« لس������فيان الث������وري إلى الغرب اإلس������امي، ويذك������ر املؤلف من بني أبرز تامي������ذ ابن زياد في جامع الزيتونة أس������د بن الفرات والبهلول بن راش������د وس������حنون بن س������عيد

وسواهم.ع������اش مترجمنا في مهجره التونس������ي حياة زهد وتقش������ف، بعيدا عن احلكام واألمراء، ورفض منصب ������رض عليه، وآث������ر مهنة التدريس القض������اء بعد أن عموالتعليم، وعم������ل على تصنيف وتبويب كتاب »املوطأ« املنسوب إليه كما سمعه من اإلمام مالك، وقام أيضا بتدريس كتاب »اجلامع« لإلمام سفيان الثوري، وألف

كتابا سماه »خير من زنته«.لق������د صمتت في ما يبدو - كم������ا يقول املؤلف - املراجع واملصادر عن التطرق إلى احلياة االجتماعية لهذه الش������خصية العلمية الفذة، فلم يفصح أحد عن ظروفه، هل كان قد تزوج في طرابلس أو تونس؟ أم أنه

العدد 677 - أبريل 2015

apr 184-187.indd 186 3/11/15 10:23:36 AM

Page 186: alarabi مجلة العربي

187

من المكتبة العربية

مات عزبا؟ وهل خلف بعد وفاته أوالدا وأحفادا؟ وما مصيرهم؟ وفي أواخر حياته عاشت تونس وطرابلس الغرب فترة قلقة أثناء نهاية الدولة العباسية وشهدتا ظروفا عصيبة، اضطرب فيها حبل األمن، وكثر فيها ال������والة، إلى أن انهار حكم العباس������يني وقامت الدولة

األغلبية سنة 184 ه�، بعد وفاته بعام واحد فقط.

شخصيته كان - رحم������ه الل������ه - ورعا زاهدا في الس������لطة واملناصب، ومن القصص التي أوردها املؤلف وتفصح ع������ن مدى ورعه وزهده أن أمير إفريقية )تونس( روح بن حامت بع������ث في طلب علي بن زياد ليوليه القضاء، فقدم عليه، وبعد فت������رة خرج من عند األمير وجبينه د عرقا، فسأله أصحابه ماذا حصل؟ فأجابهم يتفصبأنه عزم عل������ى أال يبيت ليلته هن������اك حتى ال يطلبه األمي������ر ثانية، وانطلق ابن زياد على حماره وحده تلك الليلة ال يلوي على شيء. وقد أثنى على علمه وزهده عديد من العلماء، قدماء ومحدثني، مثل اإلمام شمس الدين الذهبي، الذي قال فيه: »كان إماما ثقة متعبدا، بارعا في العلم« وقال البلخي: »لم يكن في عصر علي اب������ن زياد أفقه منه وال أورع« وله������ذا حق له أن يكون العمدة واملرجع في بالد الغرب اإلسالمي إبان القرن الثاني الهج������ري، حتى قيل إن أه������ل القيروان، وهي منارة م������ن منارات العلم وقتذاك، كان������وا إذا اختلفوا في مس������ألة كتبوا بها إلى علي بن زياد ليقطع لهم في األمر، ولذلك اس������تحق عن جدارة لقب ش������يخ املغرب

كما ينعته البعض.

دوره في نشر املذهب املالكي خصص املؤلف الفص������ل الثالث من الكتاب لدور علي بن زياد في تأصيل املذهب املالكي ونشره، ويقصد بالتأصيل هنا أخذه املوطأ عن اإلمام مالك، كما سمع منه فتاويه وأقواله، وعاد برواية املوطأ مكتوبا وعمل على نشره في موطنه طرابلس الغرب، ثم في مهجره تونس، فنس������ب إليه وعرف مبوطأ ابن زياد، ويفيدنا املؤل������ف أن موطأ ابن زياد قد ض������اع ولم تبق منه إال قطع������ة واحدة محفوظ������ة في مكتبة القي������روان، وقد عمل على حتقيقها ونش������رها العالمة محمد الشاذلي النيفر، رحمه الله، حتت عنوان »قطعة من موطأ ابن

زياد« وتعد هذه القطعة النفيس������ة من موطأ ابن زياد أعت������ق كتاب وصلن������ا من تراث القي������روان، وهو بذلك

يكون أقدم مخطوط ليبي موجود مبكتبات تونس.

تـالميذه بهذا املستوى الراقي من البحث العلمي والتقصي يتابع الدكتور جب������ران احلديث عن تالميذ ابن زياد، فمن ب������ني إحدى الس������بل التي انتهجها ه������ذا اإلمام ف������ي تأصيل املذهب املالكي ونش������ره في بالد الغرب اإلسالمي، عمله على تنشئة وصقل كوكبة من صفوة الطالب النجب������اء الذين أخذوا عنه العلم ونقلوا عنه رواياته وفتاويه، ومن أشهر هؤالء الطالب يذكر مؤلف الكتاب أس������د بن الفرات الذي أصب������ح أحد الفقهاء البارزين، صاحب كتاب »األسدية« في الفقه املالكي، وهو من فتح جزيرة صقلية بتكليف من األمير زي��ادة الل������ه بن األغلب س������نة 212 ه������� 827 م، والبهلول بن راش������د الذي كان من أكبر فقهاء القيروان، ويعد من أوائل تالميذ ابن زياد، وعرف البهلول أيضا بالزهد

والتقوى.ويذكر املؤلف أيضا م������ن بني تالميذ علي بن زياد الفقيه التونس������ي املشهور سحنون بن س������عيد، الفقيه القاضي، وهو من أعظ������م الفقهاء املالكية في القرنني الثان������ي والثالث الهجريني، ولد مبدينة القيروان س������نة 116 ه�������، وهو مؤل������ف كتاب »املدون������ة« املرجع األخير للفقه املالكي، أو كما وصفه البعض بأنه أهم كتاب في الفقه املالكي بعد املوطأ، وكان س������حنون شديد الفخر مبعلم������ه ابن زياد ويكثر من الثن������اء عليه، وذكر املؤلف عديدا م������ن تالميذ ابن زياد الذين أخ������ذوا عنه العلم والفقه وحملوا مش������عل التعليم من بع������ده وعملوا على نشر املذهب املالكي في ربوع الغرب اإلسالمي، وتثبيت

أركانه حلفظ املنطقة من مذاهب الزيغ والضالل.هذا باختصار أهم ما ورد في هذا الكتاب الشائق من محاور وموضوعات، وحسب املؤلف في كتابه هذا أنه صحح خطأ وقع فيه معظم من ترجم لعلي بن زياد الطرابلس������ي من متأخرين ومتقدمني، من أنه تونسي األرومة، فجاء الدكتور جب������ران ببراعته املعروفة في البحث العلمي والتقصي فساق البراهني العديدة على أنه طرابلس������ي املولد واملنشأ، وأعاد بذلك احلق إلى

نصابه <

املذهب املالكي في القرن الثاني الهجري

apr 184-187.indd 187 3/11/15 10:23:41 AM

Page 187: alarabi مجلة العربي

188العدد 677 - أبريل 2015

من المكتبة األجنبية

حقيقة قضية هاري كيبر

بع���د س���نوات م���ن هيمن���ة الرواي���ة الذهني���ة والنفس���ية تعود رواي���ة »حقيق���ة قضية هاري كيب���ر«، لتثبت من جديد أن الرواية البوليس���ية ذات مذاق ن���ادر وأخاذ ال يضاهيه���ا فيه نوع آخر وخاص���ة إذا كانت مكتوب���ة بعناية ودقة، وأنها في هذه الحالة ق���ادرة على العودة إلى اعتالء

عرش السوق األدبي. حقق���ت الرواي���ة نجاح���ا منقط���ع النظي���ر عل���ى المس���تويين النق���دي والتج���اري ح���ال ظهورها، فهي لم تتوقف عند تصدر قوائم البس���ت س���يللر بل نالت أرفع جائزتين في

فرنسا، وهما جونكور وجائزة األكاديمية الفرنسية. كاتب الرواية هو جويل ديكر، ش���اب سويس���ري يكتب بالفرنسية، ولد في جنيف في عام 1985 وأسس مجلة تهتم بالطبيعة وهو في عمر العاشرة، ثم نال جائزة أفضل رئيس تحرير للمرة األولى وهو في عمر الثامنة عش���رة. كت���ب روايته األول���ى »األيام األخيرة ألبانا« في ع���ام 2010 والتي حققت نجاحا متوس���طا ون���ال عنها جائزة في سويس���را هي جائزة كت���اب جنيف. ولفتت األنظ���ار إلي���ه ككاتب واع���د يبزغ في األف���ق األدبي، ولكن ل���م يتوقع أحد أن يقفز جويل ديكر درجات الس���لم بهذه الس���رعة ليصل إلى قمته مع روايته

الثانية.

»La vérité sur l>Affaire Harry Quebert« :الكتابJoël Dicker :المؤلف

Éditions de Fallois/L>âge d>Homme :الناشرعرض وترجمة: دينا مندور *

* باحثة ومترجمة من مصر

هناك شيئان مينحان للحياة معنى: الكتب واحلبالكتابة كالوقوع في احلب...

قد تكون شديدة اإليالم

apr 188-193.indd 188 3/11/15 10:24:26 AM

Page 188: alarabi مجلة العربي

189 حقيقة قضية هاري كيبر

ن������ادرا ما يحدث ولكنه ق������د يحدث مع ذلك! فمهما كانت نوعية القارئ أو مرحلته العمرية ال ميكن إال أن يالحظ جرعة التدفق املنس������ابة بني صفحات الرواية وس������طورها، وكأن روح الكاتب الشابة تطغى على عدد الصفحات الضخم الذي قد يبني تصورا مسبقا ببعض املط أو التطويل في األح������داث، إال أنه مع بعض التقدم في صفحات الرواية نتأكد من خطأ احلكم املس������بق. كذلك ال نس������تطيع القول إن كون الرواية بوليسية قد حد من عمق األح������داث والتفاصيل، بل على العكس يغوص ديكر في أغوار نفوس ش������خوصه وأبطاله بسالسة وحنكة مس������تخرجا جواهر التناقضات اإلنس������انية، التي قد تدفع بكاتب مشهور وأستاذ جامعي محترم من زمالئه وطالبه إلى السقوط

في موقف قدري يقلب حياته رأسا على عقب. تبدأ الرواية ببالغ عن اختفاء نوال كيلرجان ذات اخلمسة عشر عاما في نهاية شهر أغسطس من عام 1975 بش������كل غامض في مدينة أورورا بوالية نيو هامبش������اير. رأت س������يدة عجوز الفتاة وهي تدخل إل������ى الغابة احمليطة باملدينة ويتبعها رجل لم تتبني مالمحه ثم ماتت تلك السيدة بعد أن أبلغ������ت عم������ا رأته بخمس عش������رة دقيقة، ثم

قيدت القضية ضد مجهول لضعف األدلة. تنتقل أح������داث الرواية إلى ع������ام 2008 في

مدينة نيويورك، حيث ماركوس جولدمان الكاتب الشاب الذي عرفت روايته األولى جناحا كبيرا، لكنه جن������اح زائل مع ذل������ك! إذ يطالبه الناش������ر برواية جديدة ويه������دده مبالحقة قضائية إذا لم يس������لم الكتاب اجلديد في املوعد احملدد. يعاني ماركوس م������ن توقف اإللهام وع������دم القدرة على الكتاب������ة، فيذهب إلى نيو هامبش������اير، بحثا عن جو مالئم للكتابة، عند صديقه القدمي وأس������تاذه في اجلامعة هاري كيب������ر، وهو كاتب هو اآلخر، وأش������هر مؤلفاته كتاب »أصول الشر« الذي القى جناحا كبيرا وكان قد كتبه في أورورا. لم يستطع ماركوس الكتابة هناك مع ذلك وعاد إلى نيويورك بصفحات بيضاء. بعد عودته ببضعة أيام يتلقى مكاملة تليفونية تقلب حياته؛ مت القبض على هاري كيبر بعد أن عثر البوليس على جثة نوال كيلرجان في حديقة منزله ومعها مخطوطة روايته »أصول الش������ر« التي حققت أعل������ى املبيعات. وبدافع من قناعته ببراءة صديقه يعود ماركوس إلى املدينة الصغيرة ليبحث في ما حدث منذ ثالثة وثالثني عام������ا عل������ى أرض تلك املدين������ة الهادئة التي قد

تكون مثيرة أكثر مما نظن بها. رواية بوليس������ية بال شك ولكنها رواية نفسية أيضا تعكس االنتكاسات الالهثة واملرحة في آن، ورواي������ة أخالقية تتعرض جي������دا حلقيقة الواقع

املؤلف جويل ديكر وغالف الرواية

apr 188-193.indd 189 3/11/15 10:24:42 AM

Page 189: alarabi مجلة العربي

190العدد 677 - أبريل 2015

من المكتبة األجنبية

احلالي لعم������ق املجتمع األمريك������ي الذي يتخفى جي������دا ويتطور بش������كل محي������ر وراء القناع الذي

يرسمه ماكييرات الطليعة األمريكية. رواي������ة ش������يقة مليئ������ة باألحداث والتش������ويق والدعاب������ة والتأمل، فبالت������وازي مع احلبكة تضم الرواية إح������دى وثالثني نصيحة لكتابة رواية من هاري كيبر للكاتب الش������اب ماركوس وكيف يرى الكات������ب منتج������ه األدبي، يقول كيب������ر في إحدى نصائح������ه: »إن الكلمات ملك ل������كل الناس، حتى اللحظة التي تثبت فيها أنك امتلكتها، حينها ميكن أن تعرف بالكات������ب، وقد يحاول البعض إقناعك ب������أن الكتاب هو عالقة م������ع الكلمات، ولكن ذلك خطأ! فهو عالقة بالناس«. تس������ير األحداث بني رواية ما يجري في اللحظة الراهنة واس������تدعاء أحداث ماضية، سواء على مستوى جرمية القتل وعالق������ة املته������م بالقتل باملجني عليه������ا، أو على

مستوى رعاية هاري كيبر لتلميذه ماركوس. وجه������ت للكاتب انتقادات كثيرة في فرنس������ا وسويس������را، متعلق������ة باختيار الوالي������ات املتحدة األمريكي������ة كمس������رح ألحداث الرواي������ة، حتى إن بع������ض النقاد ذهبوا لق������ول إنهم ش������عروا بأنهم يقرأون ترجمة فرنس������ية لرواي������ة أمريكية. وردا على ذلك عل������ق الكاتب: »لم أكتب رواية أمريكية ولكنني اخترت ديكور املجتمع األمريكي ألحداث روايت������ي. وإذا كنت قد اخت������رت أن تدور أحداث الرواي������ة في الهند مثال، أل������م يكن ليقول النقاد: كم هو ش������يق هذا االنفتاح عل������ى العالم البعيد! ولكن حني يتعلق األم������ر بأمريكا يصبح مريبا... لم أستطع بس������هولة اختيار مسرح آخر ألحداث روايت������ي، فبه������ذا االختيار أضع مس������افة 6000

كيلومتر بيني وبني روايتي«.ل������م يرغ������ب ديكر ف������ي كتاب������ة روايت������ه على طريقة املستش������رقني بالنسبة لنا أو على طريقة »الس������ائح«، وهو ما دفعه لغزل نسيج شخصياته بهذه الدرجة من »األمركة« واس������تعراض طبيعة املجتمع األمريكي والعالقات بني أفراده، وهو ما لم يكن صعبا بالنس������بة ل������ه، فقد حظي بفرصة قضاء إجازات األس������رة على الشواطئ األمريكية منذ طفولته. ولكنه يكون في قمة س������عادته حني

يعلن أن روايته هي رواية »تعلم« في املقام األول، أو عل������ى األقل هكذا يراه������ا. »كنت مترددا حتى اللحظة األخي������رة في ما إذا كنت أضيف نصائح الكتاب������ة لهاري كيبر أم ال. وكنت أخش������ى من أن يقول لي أحده������م: تعلم من أنت؟ ولكن كان البد من الذه������اب ألبعد مدى في ش������خصية الكاتب الس������تيني؛ فما نس������معه في الرواي������ة هو نصائح هاري كيبر وليس جوي������ل ديكر. والغريب هو أن الكثير من الن������اس كانوا يأتون إلي، بعد قراءتهم للرواية، ويس������ألونني عما إذا كان باس������تطاعتهم إنت������اج رواية جي������دة إذا ما اتبع������وا نصائح هاري

كيبر«.لم يحلم أب������دا أن يحقق ه������ذا النجاح الذي يقترب به من احلياة التي حلم بها ماركوس بطل روايت������ه، وعن موضوع روايت������ه وعالقته باملجتمع األمريكي يقول الكاتب: »يتكلم كتابي عن الشهرة ولكنه ليس عرضا لها وإمنا خيال بها! وباملناسبة ف������إن هن������اك أمرين يتعلق������ان بالنج������اح ويثيران إعجابي في أمري������كا؛ األول هو أن جناح الكتاب يعد عالمة جيدة بالنسبة له، واألمر معكوس في فرنسا. فإذا حقق الكتاب أرقام مبيعات مرتفعة فذل������ك يعني أنه كتاب س������يئ، وهو أمر ش������ديد الغراب������ة! فما يهمني في فكرة أن كتابا بيع كثيرا هو أن ذلك يعني أنه قرئ من شرائح مختلفة من القراء. واألمر الثاني، أننا جند في أمريكا ثقافة اإلخفاق، وهي مختلفة كثيرا! فالعقلية األمريكية الش������مالية مقتنعة بأن في حقيقة األمر ال ميكن أن ننجح من دون أن نفشل مرات عدة أوال. وأنه

إذا أخطأنا، فما من مشكلة«. وكما هي احلال مع شخصية روايته ماركوس جولدمان، فالوس������ط الثقاف������ي والقراء ينتظرون بش������غف رواية ديكر املقبلة وهو ما يعيه ويفطنه »البد أن أجن������ح في خفض توتري الداخلي، ألنه إذا زاد فس������يصبح جحيما، وإذا فكرت فيه كثيرا فس������وف أحتجر ف������ي مكاني. األهم ف������ي مهنة الكتابة هو االس������تمتاع، وجناح الكتاب من عدمه ليس م������ن اختصاصي، بل يتوق������ف على عوامل ع������دة! إذن فالتحدي بالنس������بة لي ه������و أن أبقى

هادئا ومستمتعا بالكتابة« <

apr 188-193.indd 190 3/11/15 10:24:50 AM

Page 190: alarabi مجلة العربي

191 رأس املال في القرن احلادي والعشرين

من المكتبة األجنبية

رأس المال في القرن الحادي والعشرين

أث���ار كت���اب رأس الم���ال ف���ي الق���رن الحادي والعش���رين ضجة فكرية كبي���رة وكتب عنه كثيرون خالل األش���هر الماضي���ة، في أمهات الصح���ف والمج���الت العالمي���ة، ف���إذا كان���ت دعوات بع���ض المفكري���ن االقتصاديين في الس���نوات األخي���رة تؤش���ر إل���ى أن م���ا يكتب���ه التكمي���م وأن ألنفس���هم، االقتصادي���ون الت���ي والرم���وز والمع���ادالت والنمذج���ة يطرحونها ف���ي كتاباتهم ال تفهم إال من قبل

ي د قتص���ا ال كان ا وإذا نفس���ه، كتبه���ا ال���ذي المتخص���ص حديث االقتصاد ال يفه���م إال من قبل االقتصادي دون غيره من المختصين والمثقفي���ن؛ عن���د ذاك تك���ون الدعوة إل���ى اجتماعي���ة علم االقتص���اد أمرا يثي���ر االهتم���ام والنقاش، ويصب���ح حديث االقتص���اد واضح���ا ومفهوما من قبل الجميع، س���واء الخاصة منه���م أو العامة، وعندها يكون عرض كتاب »رأس المال في القرن الحادي والعش���رين« أمرا غاية في األهمية، وإذا كان االقتصاد بدءا من آدم س���ميث وم��رورا بماركس وانتهاء بجون كينز يقوم على المنط���ق والمحادثة والجدل فإن عرض هذا الكت���اب يصبح أمرا ملحا الس���يما أن أح���د أه���م اس���تنتاجات الكاتب ال���ذي نحن بصدد ع���رض كتابه اليوم يتمثل بانتماء االقتصاد للعلوم االجتماعية القائمة على المنطق والحديث، وعلى هذا األس���اس س���يركز العرض عل���ى جوانب مثيرة للجدل الفكري والثقافي، مبتعدا عن الجزئيات االقتصادية التي قل من يفهم���ها

من غير االقتصاديين.

لمؤلفه: ثوماس بكيتيترجمه لإلنجليزية: آرثر كولدهامر

عرض: أ.د. سرمد كوكب الجميل*

* أكادميي من العراق

apr 188-193.indd 191 3/11/15 10:24:54 AM

Page 191: alarabi مجلة العربي

192العدد 677 - أبريل 2015

من المكتبة األجنبية

ص������در الكت������اب ف������ي ع������ام 2013 م������ن قبل االقتصادي الفرنس������ي Thomas Piketty وصدر ألول م������رة باللغة اإلجنليزية في بداية عام 2014، وقس������م الكتاب إلى أربعة أقسام وضم 16 فصال واس������تنتاجات، وذيل مبالحظات وهوامش، ولقد كت������ب عنه كثيرون واعتب������ر مبنزلة ماركس حديث للقرن احلادي والعشرين، بعد مرور ما يقرب من قرن ونصف الق������رن على كتاب رأس املال ملاركس الذي صدر باألملانية في النصف الثاني من القرن التاس������ع عشر وترجم بعد عقدين من صدوره إلى

اللغة اإلجنليزية. يقول الكاتب: لقد كرس������ت م������ا يقرب من 15 سنة من البحث والدراسة )1998 - 2013( لفهم احلركية التاريخية للدخل والثروة، ويفتتح الكاتب كتابه بكلمات مضمونها أن االمتيازات االجتماعية تعتمد أساسا على املنافع املشتركة العامة، هذا ما نصت عليه الفقرة األولى من الئحة حقوق اإلنسان في س������نة 1789 ليدخل الكاتب بكلماته األولى أن توزيع الث������روة تعد أحد أه������م القضايا املطروحة واجلدليات املثيرة للنقاش، ويطرح الس������ؤال: ماذا نعرف ع������ن رأس املال؟ وهل حق������ا حركية تراكم رأس امل������ال تقود لتركز الثروة بأيدي القلة القليلة كما كان يعتقد كارل مارك������س؟ وهل توازن القوى في النمو واملنافس������ة والتق������دم التكنولوجي يقود في املراحل األخيرة للتنمية ويقلل عدم املس������اواة واالنس������جام والتناغ������م بني طبق������ات املجتمع كما اعتقد االقتص������ادي Simon Kuznets في القرن العشرين؟ وماذا نعرف حقيقة عن الدخل والثروة؟ وما الدروس املستقاة التي ميكن تبنيها اليوم وفي قرننا احلالي؟ لقد بدأ الكاتب بهذه التس������اؤالت وأردف قائال: هذا ما س������أحاول اإلجابة عنه في

هذا الكتاب. متثل جه������د الكاتب ف������ي التحلي������ل واملتابعة التاريخية لالقتصاديني منذ القرن الثامن عش������ر، ليضع س������ؤال التوزيع في قلب التحليل والنظرية االقتصادية، واعتمد عل������ى مصدرين للمعلومات عما س������ماه باحلركية التاريخية، فمصادر تعاملت مع عدم املس������اواة ف������ي توزيع الدخ������ل، ومصادر تعاملت مع توزيع الث������روة وعالقة الثروة بالدخل،

ويس������رد مدخله في العمل ويشير بوضوح إلى دقة بعض االس������تنتاجات العلمية لدراسات اقتصادية إب������ان النصف األول من القرن العش������رين، طبقت على الواليات املتحدة األمريكية واس������تندت عليها دراس������ات من تبعهم حتى اليوم، وهذا ما اس������تند إليه الكات������ب، حيث يقول: تلك قاع������دة البيانات التي اعتم������د عليها ثالثون اقتصادي������ا والتي تعد األكبر، هي الت������ي اعتمدت عليها في هذا الكتاب في ما يخص عدم املساواة في توزيع الدخل. أما املصدر الثاني للمعلوم������ات فيخص توزيع الثروة، والث������روة هي التي تخلق الدخ������ل، واألهم من هذا التمييز بني دخلني، األول دخل العمل والثاني دخل رأس املال، ويطرح الكاتب النتائج الرئيس������ة التي بلغها من مصادر الرواي������ة التاريخية، ومن أهمها ضرورة احلذر من احلتمية االقتصادية التي تعود لعدم املس������اواة في الدخل والث������روة، فتاريخ توزيع الثروة س������ببه دائما العمق السياسي وليس اآللية االقتصادي������ة، وتقليل عدم املس������اواة في أوربا بني 1910 و1950 يرجع لسياس������ات احل������رب وزيادة عدم املساواة بعد سنة 1980 التي مردها التغيرات السياسية التي حصلت خالل العقود التي سبقت ذلك، مما يؤش������ر إلى تاريخ عدم املس������اواة، ومن صاغ ش������كلها ه������م العب������و السياس������ة واالقتصاد واالجتماع والقوة النسبية التي يتمتع بها كل فريق

مقارنة باآلخر. االس������تنتاج الثان������ي الذي أطلق علي������ه الكاتب قلب هذا الكت������اب هو حركية توزي������ع الثروة التي كش������فت قوة آلية الدفع بالتناوب بني قوى التباين وق������وى التقارب، فال ميك������ن أن تكون عملية عدم االس������تقرار وغياب حق������وق اإلنس������ان طبيعية أو تلقائية ه������ي املهيمن������ة دوما، بل إن ه������ذه القوى الرئيس������ة لتحقيق ذلك ال بد أن تتبنى سياس������ات انتشار املعرفة واالس������تثمار في التعليم والتدريب واملهارة، وقوى العرض والطلب وانتقال رأس املال والعم������ل تص������ب دائما باجتاه التق������ارب في توزيع الث������روة، علما ب������أن هذا القان������ون االقتصادي قد يكون أقل تأثيرا من انتشار املعرفة واملهارة، وفي حقيقة األم������ر هما املفتاح الرئيس لنمو اإلنتاجية وتقليل عدم املس������اواة في الدول نفس������ها وفي ما

apr 188-193.indd 192 3/11/15 10:24:59 AM

Page 192: alarabi مجلة العربي

193 رأس املال في القرن احلادي والعشرين

من المكتبة األجنبية

بينها. وخير مثال على ذلك مجموعة الدول التي تقودها الصني واملتجهة نحو النمو والغنى.

ويطرح الكاتب أن القوة الرئيس������ة مليكانيكية التباي������ن تتمثل بصيغة مفاده������ا زيادة العائد على رأس املال على نس������بة النمو في االقتصاد، ويعلل ذل������ك بإثباتات من التاري������خ االقتصادي احلديث لل������دول املتقدمة، والس������يما من������ذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى نهاية القرن العشرين ويخشى

الكاتب عودتها في القرن احلادي والعشرين.االس������تنتاج اآلخر الذي طرح������ه الكاتب بعد رحلة طويلة من العمل العلمي لكتابة هذا الكتاب متثل في انتماء االقتصاد للعلوم االجتماعية وذلك املنهج الكمي الذي اعتمد طوال النصف الثاني من القرن العشرين، ويؤشر الكاتب إلى أفضلية القول »االقتصاد السياسي« بدل القول »علم االقتصاد«، عل������ى الرغم من أن املصطلح صيغة قدمية، ولكنه علم اجتماعي ومعياري بهدف أخالقي... ببساطة إنه علم يهم كل الفئات االجتماعية وكل الطبقات السياس������ية، ويع������د مص������درا مثيرا للمناقش������ات واحلوارات واجلدلي������ات بدل مناذج صماء تخفي كل تضاري������س احملت������وى واملضمون، واالس������تنتاج األخي������ر الذي بلغه الكاتب متث������ل في قوله إنه ما دامت دخول فئات املجتم������ع املعاصر باقية خارج متناول التحقيق العلم������ي فليس هناك أمل بإنتاج تاري������خ اقتص������ادي واجتماعي ناف������ع، وهذا ميثل اس������تنتاجا يؤكد ما طرحه عدد من االقتصاديني

منذ منتصف القرن العشرين ومازال. إن ق������راءة املقدمة واالس������تنتاجات متثل فهما مبدئيا ملا أراد الكاتب أن يطرحه في أقس������ام كتابه األربع������ة وعبر فصوله الس������تة عش������ر، فتحدث في القس������م األول عن الدخل القوم������ي والثروة وكيفية التوزي������ع العاملي للدخل والث������روة واإلنتاج، وهو أمر غاي������ة في األهمية للمضمون الذي يس������عى الكاتب إلى توضيحه، وأعطى الكاتب حتليال لنمو السكان ومنو اإلنتاج وكيفية تطور هذه املفاهيم منذ الثورة الصناعي������ة؛ أما القس������م الثاني فق������د عرض وعبر أربعة فصول حركية نس������بة رأس املال إلى الدخل، وطرح مس������ألة التحوالت في رأس املال منذ القرن الثامن عش������ر في بريطانيا وفرنس������ا، ومن ثم قدم

أيضا ألملاني������ا والواليات املتح������دة األمريكية وحلل امل������دى اجلغرافي املمتد عل������ى كل الكوكب، وبحث ع������ن ال������دروس واملضام������ني التي تق������ف وراء ذلك، وج������اء القس������م الثالث بعن������وان هيكل الالمس������اواة ليغطي س������تة فصول تناولت م������ا حققه توزيع دخل العم������ل ودخل رأس املال من عدم مس������اواة وحتليل احلركية التاريخية لهذه الالمس������اواة في عدد من الدول ودراس������ة تغيي������ر الثروة املوروث������ة في األجل الطوي������ل وتوقعات التوزيعات العاملية للثروة للعقود القادمة من القرن احلادي والعشرين، وجاء القسم الراب������ع في أربع������ة فصول وحتت عن������وان تضبيط رأس املال في القرن احلادي والعش������رين من خالل دراس������ة الواقع االجتماعي، واقت������رح إعادة التفكير ف������ي الضريبة التصاعدية على رأس املال املس������تند إلى التجربة الس������ابقة وتوصيف الشروط الالزمة وكيفية تراكم رأس املال العام بعد تدهور رأس املال الطبيعي.ويختتم بكلمة أخيرة بالقول إني ال أمتلك القدرة على التنبؤ بش������كل رأس املال في السنوات م������ن 2063- 2113 فظاه������رة الدخ������ل ورأس املال سياسية فوضوية ال تنبؤية علمية، فكيف سيتعامل التاري������خ معه������ا؟ مما ال ش������ك فيه أن ه������ذا يعتمد على نظرة املجتمع إلى الالمس������اواة وما هي أنواع السياسات واملؤسس������ات التي ستعتمد في القياس والتحويل، فال ميكن توقع املس������تقبل البعيد، بل إن التاريخ س������يكون مفيدا ومساهما في رسم الطريق

على األقل. وأخي������را فقد يكون ما طرح������ه الكاتب في كتابه أم������را قد يوجد له صدى ف������ي القريب العاجل على الرغم من املآخذ التي تطرح في طبيعة البيانات التي استخدمها واعتماد التحليل الوصفي املعمق املفهوم، بعيدا عن القياسات الكمية التي ترهق القارئ وتبعده ع������ن مضمون العمل، إذ اس������تطاع الكاتب أن يجذب القارئ عبر منهجية شيقة اعتمدت الكلمة والشكل والبس������اطة، ومن هنا بدا الكتاب مش������وقا ميكن أن يقرأه اجلميع من االقتصاديني وغيرهم، وهذا ميكن أن يك������ون حت������وال منهجيا لدى بع������ض االقتصاديني ونزولهم للتفاعل مع القضايا االقتصادية الش������ائكة ف������ي أرض الواقع، ال أن يتعامل������وا معها من الطابق

العاشر أو من بروجهم العالية <

apr 188-193.indd 193 3/11/15 10:25:05 AM

Page 193: alarabi مجلة العربي

زليخة )رواية(سمية البوغافرية

- واإلع���ام للنش���ر س���ندباد القاهرة - 2011.

تراتي������ل حياة رتيبة س������يدها الذكر وطقوس القبيلة، لبست فيه������ا املؤلفة صب������ر اجلبال لتس������افر في البحر وانتعلت

الزمن.

على سقف احلارةسعاد الفهد

نوفابل���س للنش���ر والتوزيع - الكويت 2012.

مجموع������ة قصصي������ة تض������م ضمنه������ا م������ن قص������ة 24»متش������ابهات أنثى«، »ذب������ول وردة«، »فضالت باختالف«،

»غزالة تائهة«.

ت���راث ومزارعه���ا... ش���بعا وتقاليد

عبدالله حسن خونديللمؤلف نفسه - بيروت 2012.

يتن������اول الكت������اب حقب������ة زمنية جليل مضى، عاش وترعرع في بلدة ش������بعا اللبنانية، يأمل فيه املؤلف إطالع األجيال اجلديدة

على ماضيهم لالستفادة منه.

املي���دان ف���ي وحي���دا لس���ت )شعر(

خليل عكاشدار الفارابي - بيروت 2012.

آه������ات آخ������ر أودع اآلن ه������ذا عل������ى اخل������وف... الصخر... لك������ي يتفجر منه النهر... ويشرب كل عطاشى

العالم.

تقرير عن رحلة إلى الرياض )1865(الكولونيل لويس بلي

حتقي����ق س����عود ب����ن غ����امن اجلم����ران العجمي

للمؤلف نفسه - الكويت 2012.كتاب يستعرض رحلة الكولونيل لويس بلي، وهو املندوب السامي السياسي لبريطاني������ا ف������ي اخلليج إل������ى مدينة

الرياض.

شوق الدرويش )رواية(حمور زيادة

دار العني للنش���ر - القاهرة .2014

أحداثها تدور تاريخية رواية ف������ي زمن الث������ورة املهدية في )1899 - 1885( الس������ودان بزعامة محمد أحمد املهدي.

أصوات الصمتمحمد األسعد

مسعى - الكويت 2009.قالت أندروماكي وهي تطحن امللح على جانب الطريق: »... إذا أخبرتني من أي وطن أنت،

سأقول لك كم أنت حزين«.

جتريد )رواية(هديل احلساوي

دار الفراش���ة للنشر والتوزيع - الكويت - 2014

جتاوز العتب������ة والتنظير إلى ظ������ل احلكاي������ة إن رغبت أال

ترى.

194العدد 677 - أبريل 2015

كتب مختارة

apr 194-195.indd 194 3/11/15 10:25:39 AM

Page 194: alarabi مجلة العربي

جتليات أبنية اخلطاب الش���عري عند أحمد مشاري العدواني

د.عبدالله أحمد املهنامؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود - الش���عري لإلب���داع البابط���ن

الكويت 2013.دراس������ة نقدية تأخذنا إلى عالم رؤاه الشعري وتكشف العدواني

وجمالياته في آن معا.

خبة والثورة الننبيل عبدالفتاح

دار العن للنش���ر - القاهرة - .2013

البح������وث م������ن مجموع������ة ح������ول الصراع عل������ى الدولة األطراف م������ن العديد ب������ن واأليديولوجي������ة السياس������ية

على روح مصر وتقاليدها.

الناقوس الزجاجي )رواية(سيلفيا بالث

للثقاف���ة أبوظب���ي هيئ���ة والتراث - أبوظبي - 2011.

ترص������د الرواي������ة حي������اة فتاة أمريكية في ريعان الش������باب انهي������ار وه������ي عل������ى ش������فا

عصبي.

تاريخ ويوتوبياسيوران - ترجمة: آدم فتحي

منش���ورات اجلمل - )بيروت/ بغداد( - 2010.

قضايا عالقاتن������ا مع التاريخ في تبلوره وس������يره جنبا إلى جن������ب مع اليوتوبي������ا التي ما اس������تطعنا بعد رؤيتها بشيء

من التروي.

املفكرة )مذكرات(خوسيه ساراماغو - ترجمة: عدنان

حسن - دمش���ق - والتوزي���ع للنش���ر دال

2014يضم هذا الكتاب بن دفتيه مذكرات الع������ام األخير م������ن حي������اة الروائي البرتغال������ي احلائز على جائزة نوبل

في اآلداب خوسيه ساراماغو.

الدين في الدميقراطيةترجم���ة: - غوش���يه مارس���يل

د.شفيق محسن - للترجم���ة العربي���ة املنظم���ة

بيروت - 2007هناك منعطف في العالقات بن األديان والسياسة. هذا املنعطف. ال������ذي بلغت في������ه العلمانية في أوربا مرحلة جديدة، يحتاج إلى

حتليل عميق.

العال���م أدب���اء موس���وعة املعاصرين

محمود قاسمدار الفضيلة - القاهرة - 2012

عمل موسوعي انتقائي فيه أهم أدباء العال������م، بداية من القرن احلادي والعش������رين مبا نش������ر عنهم بش������كل جاد في املجالت

األدبية املهمة.

أشياء كنت ساكتة عنهاعل���ي ترجم���ة: - نفيس���ي آذر

عبداألمير صالح)بي���روت/ - اجلم���ل منش���ورات

بغداد( - 2014.معظم الرجال يخدعون زوجاتهم كي يك������ون لهم عش������يقات، أما والدي فكان يخدع أمي كي ينعم

بحياة أسرية سعيدة.

195 كتب مختارة

apr 194-195.indd 195 3/11/15 10:25:51 AM

Page 195: alarabi مجلة العربي

196العدد 677 - أبريل 2015

المفكرة الثقافية

د.نزار العاني

غادرنا في أواخر شهر فبراير المنصرم الكاتب والمفكر والشاعر السعودي د.راشد المبارك مليئا ك���ان ع��ام��ا الثمانين ي��ن��اه��ز ع��م��ر ع��ن بالهمة والنشاط والدأب والعمل األكاديمي

الجامعي والثقافي والتربوي.

راشد المبارك إلى دار البقاء

حظيت بلقاء د.راشد املبارك في دارته العامرة بالرياض منذ حوالي خمس سنوات بدعوة شخصية منه، وعبر توطئة قام بها صديقنا املشترك الكاتب والباحث والناش������ر د.عبد الله القفاري الذي أعاد إصدار كتاب »املبارك« الذي يحمل عنوان »ش������موخ الفلس������فة وتهافت الفالسفة« عن دار »روافد للنشر والتوزي������ع«، وأعد كتابا آخر ع������ن »املبارك« بعنوان »راشد املبارك... ريادة في الفكر والثقافة«، ويضم تي������ه لقاءات وح������وارات أجريت مع الكت������اب بني دف»املبارك«، ومقاالت كتبت عنه بهدف الكش������ف عن خصوصي������ة فكره واحلقول املعرفية التي جال فيها وصال، فضال عن رس������ائل متبادلة بينه وبني أدباء ومسؤولني كبار وإخوانيات شعرية بينه وبني أقرانه

وأصدقائه.في رثائ������ه للراحل الكبير كت������ب »القفاري« في زاويته األسبوعية في جريدة الرياض: »لقد قدرت في راشد املبارك سعة املعرفة، وغبت معه في نشوة القصيد والشعر، وتلمست طريقا للفكر عبر قراءته الفلس������فية التي أودعها كتبه وأوراقه املنش������ور منها وغير املنشور، إال أن انبهاري بهذا الرجل النادر كان لبذله نفس������ه ووقته وماله وعالقاته ألجل اآلخرين، لقد عش������قت في راشد اإلنس������ان، لم يكن انبهاري به أديبا أو كاتبا أو ش������اعرا، على الرغم من أهمية

وقيم������ة وأثر ما ترك، إمن������ا كان يبهرني ذلك الدور الذي وضع نفس������ه فيه، وهو دور املثقف الوس������يط. الوسيط بني املسؤول واملجتمع... حتى لو طال أكثر

األمور حساسية وحرجا وحذرا«.وأن������ا ال أنس������ى ولن أنس������ى لقائي الش������خصي باملفكر »املب������ارك« الذي حصل ف������ي دارة الراحل، وض������م نخبة م������ن املثقف������ني والكت������اب واإلعالميني وقادة الرأي الس������عوديني، حيث نوقش������ت عش������رات املواضيع امللحة: وصاية الدول على الفكر، املدارس احلديث������ة في مضمار النق������د، عبدالله الغذامي بني التقلي������د والتجدي������د، املرأة الس������عودية وإش������كالية

apr 196-197.indd 196 3/11/15 10:26:38 AM

Page 196: alarabi مجلة العربي

197 راشد املبارك إلى دار البقاء

البح������ث ف������ي أوضاعه������ا، الرقابة ومفهوم احلرية، استش������راف آفاق التنمية البش������رية واالش������تغال على التطبيقية العل������وم وتأصيل إحياء كالفيزياء والهندسة والطب، األدب والعالم الس������عودية ف������ي وجتلياته العربي. وفي كل محطة نقاش كان للمفكر »املب������ارك« مداخلة جامعة مانعة، تنم عن س������مة موس������وعية معرف������ي إمل������ام وع������ن حاض������رة، عمي������ق، وعن ذهنية نقدية واضحة

القس������مات. وملجل������ة العربي عالقة قدمي������ة بفكر »املبارك«، إذ نشرت له مقاال رصينا في العدد 493

)ديس������مبر 1999( بعن������وان: »فلس������فة الكراهية... العالقة املشوهة باآلخر«، واملقال يعري هذه النزعة ������س ذوات األف������راد واملجتمعات املدمرة الت������ي تتلبومته������د لالقتتال واحلروب ألس������باب ودوافع كثيرة، منها الدين والطائفة واملذهب، كما يحدث اليوم في بعض البلدان العربية، وقارئ هذا املقال سيشعر كم كان الراحل محقا ح������ن توقف طويال أمام هاجس الكراهي������ة البش������ع، وكأن املقال كان الب������ذرة األولى لكتابه »فلس������فة الكراهية« الذي نش������رته دار صادر في بيروت عام 2001. د.املبارك متخصص في علم

»الفيزياء اجلزيئي������ة«، ونال درجته العلمية العليا في »كيمياء الكم« وله كتب في ه������ذا التخصص، وللرجل أكثر من ديوان ش������عري، وله عديد من املؤلفات األدبية والفكرية، لعل أشهرها: قراءة في دفاتر مهجورة، أوراق من دفاتر لم تقرأ، التطرف خبز عاملي، شموخ الفلسفة وتهافت السنتن األخيرتن الفالسفة. في عان������ى الفقيد من وط������أة املرض، واحتمل قسوته، ولعله، وهو القارئ

احلصيف، أحس بدنو األجل، فكتب:بأمسه وأش������ق������ى ي�����وم�����ي ي����ع����ذب����ن����ي

وي��س��ل��م��ن��ي ي��وم��ي إل����ى احل����زن ف���ي غديومهجتي ال���غ���اف���ي���ات ال���ق���ب���ور أن����اج����ي

ع���ل���ى ج������دث ق����د ض������م أن���س���ي وس������ؤدديأشعر أنني فقدت صاحبا أثيرا وقريبا إلى قلبي وفكري بعد أن قرأت له وعنه، على الرغم من أنني التقيته مرة واحدة، وينبئ العشاء الذي أقامه لضيوفه ولي، في ذلك اللقاء اليتيم، عن كرم وذوق وفرادة... رحم������ك الل������ه رحمة واس������عة، وس������يبقى ذكرك في سجل التاريخ مشرقا ومضيئا، وألهل الثقافة منارة

وريادة <

كان حملم���د بن عبدالله بن طاهر حاجب ش���اعر يدعى ابن أب���ي عون، وذات يوم بعث هذا احلاجب لسيده بباقة من الريحان كتب معها بيتني يقول فيهما:

ق�����������د ب������ع������ث������ن������ا ب������ط������ي������ب ال�������ري�������ح�������انخ�����ي�����ر م�������ا ق�������د ج������ن������ي م�������ن ال����ب����س����ت����ان

ق��������������د ت��������خ��������ي��������رت��������ه خل���������ي���������ر أم�������ي�������رزان��������������ه ال�������ل�������ه ب������ال������ت������ق������وى وال������ب������ي������ان

فنظر األمير في البيتني ضاحكا من هذه ال� » قد« التي تكررت فيهما ولم يلبث أن كتب على هذه الورقة داعيا على صاحبه بأن يقده الله تعالى )من قد الشيء بالتشديد إذا قطعه( فقال:

القصد ع�����ن ق�����د ض���ل���ل���ت ع������ون ي�����ا ع������ون وع���������م���������ي���������ت ع����������ن دق���������ي���������ق امل������ع������ان������ي

ح���ش���و ب��ي��ت��ي��ك »ق�������د« و»ق��������د« ف����إل����ى ك���م؟ق�����������دك ال������ل������ه ب�����احل�����س�����ام ال�����ي�����م�����ان�����ي!!

apr 196-197.indd 197 3/11/15 10:26:44 AM

Page 197: alarabi مجلة العربي

منتدى الحوار

أتت هند والشعر المغنى لألخطل الصغير

198العدد 677 - أبريل 2015

اس������تمتعنا كثي������را بامللف ال������ذي قدمته مجلة العربي، في عددها 674 لشهر يناير 2015م، ألحد كبار شعراء العربية في العصر احلديث، الشاعر اللبناني بشارة اخلوري )األخطل الصغير(، وقد قدم كب������ار الكتاب العرب مق������االت قيمة، تناولت دراس������ات عدة لشعره، إال أنني استوقفني الكاتب إلياس س������حاب في مقاله »الشعر املغنى لألخطل الصغير« الصفحات )120-123(، حيث استعرض مجموعة من الفنانني الع��رب الذين تغنوا بش������عر بشارة اخلوري، إال أن الكاتب لم يكلف نفسه في البح������ث عن فنانني آخري������ن، واقتصر على فناني مصر والش������ام فقط، وهذا شيء جميل، ولكن من الواجب عليه أن يبح���ث أكثر حتى يقدم أكبر قدر من القصائد امل����غناة من ش������عر األخطل الصغير، التي حلنه������ا بقي������ة الفنانني العرب ف������ي اخلليج واجلزي��رة العربي������ة، وكذلك املغرب العربي، حتى

يق������دم للقارئ العربي معلوم������ة جديدة تكون أكثر فائ������دة، وحيث إن الفنانني ف������ي اخلليج واجلزيرة العربية ال يقلون موهبة وعطاء عن أش������قائهم في العال������م العربي، نذكر منهم - على س������بيل الذكر - الفنان الكبير محم������د جمع���ة خان، املولود في مدينة املكال بحضرموت )1903-1963(، ويعتبر من كب������ار الفناني����ن الذين عرف����ته������م ال���ج�����زيرة واخلل����ي������ج، فهو مؤس������س األغ���ني������ة احلضرمية احلديث������ة ول������ه مدرس������ته اخلاصة ف������ي التلحني والغن������اء، وق������د تأث����ر ب����ه عديد من املطربني في اخلليج واجلزي����رة العربية، ومازالت أحلانه تردد

بأصوات فنانني آخرين في الوطن العربي. وله عدي������د من الروائع الغنائية اخلالدة من قصائد شعراء الفصحى، وذلك من خالل بحثه في دواوينهم عن أش������عارهم التي تصلح للغناء، فقد غنى من الشعر اجلاهلي لعنترة بن شداد،

apr 198-201 ndd.indd 198 3/11/15 10:34:00 AM

Page 198: alarabi مجلة العربي

199

كما غنى ليزي������د بن معاوية قصيدت������ه الغزلية الرائعة التي يقول فيها:

نالت على يدها ما لم تنله يدينقشا على معصم أوهت به جلدي

كما حلن وغنى ألمير الشعراء أحمد شوقي عديدا من القصائد، من أبرزها:

م���ض���ن���ى ول�����ي�����س ب������ه ح������راكرآك إذا ي���������خ�������������������ف ل�����ك���������ن

كما ق������دم قصي������دة األديب الكبي������ر عباس العقاد في حلن جميل من مقام ميجور:

يا ندمي الصبوات أقبل الليل فهاتي واقتل الهم بكأس سميت كأس احلياة

كما حلن وغنى الفنان محمد جم�����عة للش������اعر األخطل الصغير »أضنيتني بالهجر«، و»أتت هند«، وقد نالت الثان����ية من الش������هرة ما لم تنله األغني����ة األولى، ف����ق�����د أداه����ا عديد من الفنانني في العالم العربي، من أبرزهم الفنان املعتزل أحمد سنان، ثم أع����اد تس������������جيلها بصوته املوسيقار أحمد فتحي، إال أن أداء عمالقة الطرب في العالم العربي، فنان

الع������رب محمد عبده والفنان الكبير أبوبكر س������الم واملوس������يقار عبدالرب إدريس لرائعة محمد جمعة »أت������ت هند« على مق������ام العجم كان ممي������زا ورائعا وأعطى األغنية ش������هرة كبيرة واس������عة على مستوى الوطن العربي، يقول فيها الشاعر بشارة اخلوري:

أت��������ت ه����ن����د ت����ش����ك����و إل��������ى أم���ه���ا فسبح��������ان م�����ن ج����م�����ع ال����نيرين

الضحى ه������ذا إن ل���ه���ا وق�����ال�����ت أت���������ان���������ي وق������ب������ل������ن������ي ق���ب���ل���ت���ن

وف�����������ر ف�����ل�����م�����ا رآن�������������ي ال������دج������ىخصلتن ش�����ع�����ره م�����ن ح����ب����ان����ي

وذوب م�����������ن ل�����ون��������������������ه س�����ائ��������الوك����ح����ل����ن����ي م����ن����ه ف������ي امل���ق���ل���ت���ن

ضمني ب������ل أم�������ي ي������ا ول�������������م أدر جنمتن م��ب��س��م��ي ع���ل���ى وأل����ق����ى

ف����ق����ال����ت وق��������د ض����ح����ك����ت أم���ه���اال��ع��ج��ب ف���ي بردتن ف��م��اس��ت م���ن

ف��ي��ا ده��ش��ت��ي ح���ن ف��ت��ح��ت عيني رمانتن ال����ص����در ف����ي وأب�����ص�����رت

ع����رف����ت����ه����م����و واح���������������دا واح�����������دا وذق����������ت ال����������ذي ذق�����ت�����ه م���رت���ن

اجلميع إل����ي����ك أش����ك����و أن������ا وه������ا ف���ب���ال���ل���ه ي�����ا أم������ي م��������اذا ت���ري���ن؟

د.عبدالباسط سعيد الغرابيحضرموت – اليمن

التخلف الفكري طريق إلى التطرف

العرب������ي مجل������ة حتري������ر الس������يد/رئيس احملترم...

حتقيقا لوعد قدمي قطعته على نفسها بأن تكون م������رآة العالم في نش������ر الثقافة واملعرفة، وعنوان������ا للتقدم الفكري عب������ر التاريخ، متيزت مجلة العربي عن س������ائر املجالت واملش������تقات اإلعالمي������ة األخرى ب�أس������ر النخ������ب الثقافية مبادته������ا الفكرية املتميزة، حت������ى باتت مصدر الكلم������ة وفاق������ت املعاجم واملؤلف������ات في جميع

مجاالت املعرفة، وألن طموحها يكبر مع تقدمها في السن، فإنها تتميز في كل عدد مبقالة تكون دافع������ا ألن حتظ������ى باهتمام الق������راء واملفكرين وكل املهتمني بالش������أن الثقافي من احمليط إلى

اخلليج.كعادتها استهلت مجلة العربي مفتتح السنة اجلدي������دة مبقال������ة جديرة باالهتم������ام في هذا الوقت العصيب، الذي متر به منطقتنا العربية من حتوالت على جميع األصعدة، فكان حديث

apr 198-201 ndd.indd 199 3/11/15 10:34:04 AM

Page 199: alarabi مجلة العربي

منتدى الحوار

200العدد 677 - أبريل 2015

الش������هر للمفك������ر القدير الدكتور عادل س������الم العبداجل������ادر محل اهتمام الق������راء واملتابعني، حيث اختزل الكاتب التخلف الفكري في بعض النق������اط حني حتدث عن األس������باب الرئيس������ة التي تؤدي إلى التخل������ف، لتصل بنا في النهاية إل������ى التعصب، وهذا األخي������ر يقودنا حتما إلى التط������رف، وهو من أمارات االنح������دار الفكري

الذي جننيه في عاملنا العربي.وحني نتحدث ع������ن التخلف الفكري بصفة عام������ة، جنده يتداخل ويؤثر في جميع اجلوانب األخرى، واملتأمل حلال أمتنا اليوم يجد أصدق حكمة في تصوير واقع هذه األمة على لس������ان نبيها � في قوله الشريف: »يوشك أن تداعى عليكم األمم من كل أفق كما تداعى األكلة على قصعته���ا«. ف������ا خيار ألمتنا غي������ر خيار العلم والتق������دم ومواكبة احلض������ارة، وأي طريق آخر سيس������تمر في جذبن������ا إلى التخل������ف واجلمود، وينته������ي بأمتن������ا إلى الهاوية، وال يتس������لط هذا

الداء إال ساقها إلى الفناء.فنح������ن في مفت������رق الط������رق، إم������ا التقدم لألمام حيث التنمية واالزده������ار وإما النكوص للخلف، حيث ال يوجد سوى الفشل واالنحدار، وق������د صدق الش������يخ محمد الغزال������ي حني قال »كل محاول������ة القتحام املس������تقبل بفكر عصور االنحطاط لن تزيدنا إال خباال«، وهذه إش������ارة قوية ملقاومة التخلف والسعي وراء التقدم، ذلك أن األمر راجع في النهاية إلى سلوكيات البشر، الت������ي حتدد موقع املجتمع م������ن خريطة التقدم

والتخلف.في تاريخ الش������عوب أمثل������ة وجتارب ناجحة وفاش������لة لها دالالتها، حيث يتم تخطي ظاهرة التخل������ف ضمن برام������ج ورؤى فكرية ممنهجة، فقد أثبتت الوقائ������ع التاريخية أن الغرب متكن م������ن تخطي التخل������ف، وأقام الدول������ة احلديثة الصناعية، وركز كل إمكاناته للتنمية البش������رية واالقتصادي������ة والثقافي������ة، ورف������ع قواعد العلم في اجلامع������ات ومراكز البحث والتطوير، بينما يعيش مجتمعنا العربي منعطفا كبيرا في تاريخ البش������رية، حيث يواجه ثقافة وسلوكا متناقضا

م������ع محيطه ومعوقات فرضته������ا عليه القواعد واألعراف، مما حدا بالفك������ر اخلرافي إلى أن ينم������و وينتعش من جديد ف������ي أوصال املجتمع، ودب اليأس في النف������وس وتعمقت الهوة لتصل إلى ش������ريحة معينة من الشباب الذين أصبحوا متأثرين بس������حر الكلمة واخلط������اب املخدر من دعاة الدين، وهو ما يطلق عليه في علم االجتماع ،Verbalisme »حض������ارة اللف������ظ دون العم������ل«غايته������م في ذلك ع������زل الف������رد وتقوقعه على نفس������ه وابتعاده عن جادة الص������واب. وبالرغم من تعاليم اإلس������ام الواضح������ة التي تدعو إلى التطور واحلداثة، فإن هناك اجتاهات تفس������ر اإلس������ام على هواها، وتريد أن تش������ده ناحية اليمني أو ناحية اليس������ار بتفس������يرات خاطئة، جتع������ل منه إم������ا دينا جام������دا متقوقعا ال يقوى على مسايرة الزمن وال يراعي متغيرات احلياة، ويفسرونه حس������ب فهمهم الس������قيم ويضيقون رحمة الله الواس������عة على سائر خلقه، وإما دينا دمويا عدوانيا متعطش������ا لس������فك الدماء، وكا االجتاه������ني ال مكان له ف������ي احلقيقة في ديننا احلني������ف، وال يعبر إال عن ال������رؤى املريضة ملن يتحدثون بها، فاألمة لم تشهد الركود واجلمود والتخل������ف إال بعد أن أثق������ل كاهلها هذا التمرد البغيض، املتمثل في جماعات التطرف الديني، التي حرصت على القضاء على كل فكر تقدمي، أو مواكبة حضارية للمجتمع بدوافع دينية على حس������ب تعبيرهم، وزجت ببعض ش������باب األمة ف������ي أتون التعصب والتش������دد، حت������ى أصبحوا ألعوب������ة ف������ي أيدي تل������ك اجلماع������ات يأمترون بأوامرها وينف������ذون مخططاتها الدنيئة، لتصل به������م في النهاية إلى كراهي������ة الوطن، والتنصل منه والرغب������ة في االنتقام، ويك������ون الوطن في نظرهم مجرد أرض تسكن، وحياة تقضى فيه، وكل ذل������ك راج������ع إلى فقدان التربية الس������ليمة والتعلي������م القومي، وأس������تحضر هن������ا مقولة ابن رش������د املش������هورة »التجارة باألديان هي التجارة الرائجة في املجتمعات التي ينتشر فيها اجلهل، وإذا أردت أن تتحك������م في جاه������ل فغلف له كل باطل بغاف ديني«. والبن خلدون باع في هذا

apr 198-201 ndd.indd 200 3/11/15 10:34:22 AM

Page 200: alarabi مجلة العربي

منتدى الحوار

201

املجال حني قال: »الفنت التي تتخفى وراء قناع الدين جتارة رائجة في عصور التراجع الفكري

للمجتمعات«.وف������ي كتاب������ه »التخلف االجتماع������ي«، حدد املفكر مصطفى حجازي بعض ظواهر التخلف الفك������ري في املجتمع العربي واإلس������امي، من أبرزها سرعة تدهور احلوار العقاني والتفكير املنطقي والتعص������ب والتحيز وس������رعة إطاق األحكام املس������بقة وس������يطرة التفكير اخلرافي والس������حري على الناس، فالتخلف الثقافي هو القاع������دة العريضة التي حتتض������ن كل معيقات النمو وكوابح التطوير ومتنع االرتقاء االجتماعي، لذلك ف������إن املجتمع، ال ميكنه النهوض والتطور والتق������دم إذا اس������تمر في اخلض������وع لتأثيرات

ومفاعيل التخلف الثقافي.وبالرغ������م من قتام������ة املش������هد، وإميانا منا بضرورة تخطي هذه املرحلة الصعبة الستعادة اإلرادة املس������لوبة، بحيث يصبح اإلميان بالعمل والعدل حقيقة قائمة في النفوس التي عاش������ت

عص������ورا مديدة م������ن الس������لبية، مؤمنة بتخطي شبح شيخوخة الفكر والسلوك بالتحرك اجلاد إلنهاء جذور التخلف ومحاولة تصحيح املس������ار بكل األش������كال الثقافية والفكرية، كان البد من معاجل������ة ه������ذه الظاهرة اخلطيرة وتش������خيص الداء ملعرفة األس������باب التي أدت مبجتمعنا إلى االنح������راف الفكري، وذلك بتحصني الش������باب من األفكار املتطرفة باحلوار الرش������يد واإلقناع باحلجة والبرهان، كما نحمل وس������ائل اإلعام مس������ؤولية توجيه برامج ذات قيمة فكرية لرفع مستوى األجيال القادمة، تخاطب العقول وتنير الش������باب نحو غد أفضل، حتى نقطع ش������ريان

التطرف من التغلغل في أوصال املجتمع.ويبقى إمكان البناء قائما، مبقدور الفرد أن يقف������ز من الوهم إلى احلقيق������ة، بالعمل اجلاد، ببناء سدود من املعرفة، ملواجهة طوفان اجلهل

والتخلف <شهاب جوادي قصر قفصة - تونس

رائحة األماني قال ابن أبي عتيق المرأته وهو في شدة اجلوع، وكأنه زمن الرمادة: متنيت أن تهدى إلينا ذبيحة، فنتخذ من الطعام لون كذا، ونطبخ نوع كذا، فسمعته جارة له، فظنت أنه يأمر زوجته بطبخ تلك األلوان من الطع���ام، فجرى ريقها وانتظرت إلى وق���ت الطعام، ثم جاءت فقرعت الباب، وقالت: شممت رائحة قدوركم، وطعامكم، وفاح في احلي رائحة ت���رد الروح للميت، فجئت لتطعموني منها. فقال ابن عتيق المرأته:

أنت طالق إن أقمنا في هذه الدار التي جيرانها يتشممون األماني.)زم���ن الرم���ادة: ع���ام الرم���ادة آخر س���نة 17ه����، أول س���نة 18ه� في خالف���ة عم���ر ب���ن اخلطاب - رضي الل���ه عنه - حيث أصاب املس���لمني

ف أزمة اقتصادية شديدة(. قحط شديد خل

apr 198-201 ndd.indd 201 3/11/15 10:34:08 AM

Page 201: alarabi مجلة العربي

202العدد 677 - أبريل 2015

وتريات

يعربي مجلة ل��ق��ي��ان��ا ح��س��ن��اء

كالشمس منها صرخة للكوكب!

والذي التوهج ملء صفحاتها

امللعب! في ظافر ج التوه ش��اء

عنوانها كالفتح في سطر الوغى

وسطورها جند البالغة في نبي!

قامت بأعمدة القريض كأنها ال�

��عصماء في فلك الدوي األرحب!

حبرها! موسى إعجاز أقالمها

بكبيرها تهب العظائم للصبي!

عصرنا أم��ي��رة العربي ومجلة

املأرب! متون رفعتها ع��رش في

بخريطة األفالك قد نسجت رؤى

ك��ل رؤي���ا ده��ش��ة للمعجب! م��ن

م���وج���ودة ل��و غ���اب ع��ن��ا عشقنا

فهي احلبيبة مثلها لم ينجب! <

حسناء لقياناالعـراق شعر: رحيم الشاهر

apr 202-203.indd 202 3/11/15 10:34:44 AM

Page 202: alarabi مجلة العربي

203 وتريات

قد فرقتنا سطوة األقدار دهراوالتقينا...

بعدما أيقنت بعديعادت مع احللم القدمي حبيبتي

كي توقظ اآلالم في قلبيوتكشف ستر وجدي

ورأيت غيم الشوق بني جفونهاجمرا تساقط

ذوب األشواق عندي

ما عدت أملك أن أقول سلوتهاما عدت أقبل راضيا

ذاك التحدي

ولست أقوى أن تالقي دمعةمن جفنها

هجري وصدي

وما ملكت إذا العيون تعانقتأن أستر الشوق الذي

ما كنت أبدي

ووضعت كفي في ميني حبيبتيفنسيت نأي زماننا

وجحيم سهدي

قالت حبيبيلم أعش منذ الفراق

فكيف كانترحلة األيام بعدي

ة قلت: احلياة بغير عشق مروذكرت عهدا قد قطعت وإنني

فبدت أناملها الرقيقةتعزف اللحن القدميلكي تعيد إلي مهدي

حتى إذانسج احلنان رداءنا

وسكبت بني مدامع األشواقودي

وأفقت أنظر للطريق رأيتهنهرا من اجلمر املذاب

يفوق صديأدركت أن احللم ضاع زمانه

لكنها األيام تعطيحينما

ال شيء يجدي! <

سطوة األقدارمصــر عاطف حسانين محمد

apr 202-203.indd 203 3/11/15 10:34:49 AM

Page 203: alarabi مجلة العربي

204العدد 677 - أبريل 2015

عزيزي العربي

الس������يد الفاض������ل الدكتور العربي... رئيس حترير مجلة

احملترمعل������ى مقال تعقيب ه������ذا »ح������رف اجلي������م ف������ي اللغ������ة واللهج������ات« للكات������ب الكويتي عبدالله خلف - مجلة العربي العدد 673 )ديس������مبر 2014(

ص25.ذكر الكاتب أن حرف اجليم ذو جرس موس������يقي، واستدل عل������ى ذلك، ثم ذك������ر أن اجليم العربي������ة تنطق بع������دة أصوات في الوط������ن العربي من خالل

اللغة الفصحى واللهجات.واجلي������م، وه������و احل������رف

األبجدية ترتيب في اخلامس العربية ينطق بعدة صور:

1 - اجلي������م الفصح������ى... املعطشة تعطيشا خفيفا، وهي التي نس������معها من قراء القرآن

الكرمي ومرتليه.2 - ال���ج����������ي������م األش������������د ينطقها التي كتلك تعطيش������ا، الس������وريون واملغارب������ة، حي������ث جت������د نط������ق اجلي������م أصب������ح أق������رب إلى الش������ني، فجاهني تنطق »شاهني«، وجلبي تنطق

»شلبي«.3 - وه�����ن���اك ال������ج������ي�������م »القاهرية«، حيث جتد »اجليم« كم������ا ل������و كانت ح������رف »قاف«

ينطقها رجل من صعيد مصر، أو من ريف الوجه البحري، أي التي القاهرية »القاف« ليست تنطق هم������زة، وهذا النطق هو الغال������ب على س������كان القاهرة، الت������ي تنطق هم������زة، وكذا في عواصم وأغلب اإلس������كندرية، محافظ������ات الوج������ه البح������ري

مبصر.4 - أم������ا النط���������ق الرابع، فه����و نطق����ها ك����نطق »الدال«، ف����ي الظ����اه������ر النط������ق وهو الوج��������ه محافظ������ات بع������ض القبلي، حي������ث تنطق »جرجا« »دردا«، واجلي������ش »الدي������ش«، وقد س������ئل بعضه������م: هل أنت

apr 204-209.indd 204 3/11/15 10:35:11 AM

Page 204: alarabi مجلة العربي

205 عزيزي العربي

من البل������د التي تنطق »اجليم« »داال«؟ فقال: ال، أنا من البلد الل������ي »دنبه������ا«، أي م������ن اللي

»جنبها«.5 - ثم������ة نط������ق خام������س، وه������و نطق اجليم »ي������اء«، وقد س������مع هذا عن بع������ض العرب قدمي������ا، كما في ق������ول العربي يذم شجرات له ال فائدة منها،

حيث يقول:إذا لم يكن فيكن ظل وال جنى

فأبعدكن الله من شيراتوم������ازال ه������ذا ال�����ن���ط������ق تس������معه أذناك في بعض دول اخلليج، عندما يقولون »ريال« ويجمعونه������ا عل������ى »ريايي������ل«، لكلمة: رجال وهي صفة للرجل

العظيم.6 - وق������د تقل������ب اجل��ي������م »ذاال«، كم������ا ذك������ر اجلاح������ظ في »البي������ان والتبيني«، اجلزء قص������ة روى عندم������ا األول: العج������وز الس������ندية التي ركبت اجلم������ل ومضى به������ا متخلعا، م������ل« »الذ ه������ذا فق����ال���������ت: ������ر«، تريد هذا يذك����رنا ب� »الساجلمل يذكرنا بالش������ر، فقلبت

الش������ي��ن »س���������ينا«، واجل����ي������م »ذاال«، وذك��ر اجلاحظ أن هذا

كثير.7 - هن������اك اجلي������م التي تنط������ق »زاي������ا« عن������د بع������ض السوريني وأهل الشام، وبعض الليبي������ني، وف������ي مدين������ة إدكو مبحافظ������ة البحيرة عند بعض ك���بار الس������ن، أو من ليس لهم حظ وافر من التعليم من بعض حيث جتد األسماك، صيادي كلمات مثل »زواج - جاموس������ة - ج������از - جعي������ص« ص������ارت تنطق »زواز - زاموسة - زاز - زعي������ص« أي إن اجليم صارت

»زايا«.8 - وق������د ت����ن��طق اجل����ي��م »ظ������اء« حي������ث تصي������ر كلم������ة

»اجلاحظ« »الظاحظ«.معرفة حت������اول وعندم������ا س������بب نط������ق اجليم »زاي������ا أو ظاء«، جتد أن ذلك يرجع إلى تهيئ������ة الناطقني بهذا، أعضاء النط������ق عنده������م لنطق حرف م������ن احل������روف، فيتأثر حرف آخر ف������ي النطق بنط����ق حرف

معني.

عند جي������م كل وليس����������ت ه������ؤالء تنط������ق زاي������ا، أو ظاء، ولكنها ف������ي الكلمات التي من أصل حروفها ح������رف »الزاي، أو الص������اد، أو الس������ني، أو الظاء«، وه���������ي حروف تنط���ق م������ن أول الفم، حي������ث يك����ون اللس������ان قريب������ا من األس������نان ف������ي أول الفم، أم������ا »اجليم« فه������و حرف ينطق بعد أن يعود اللسان قليال إلى الوراء، ليكون

بعيدا عن األسنان.ل������ذا، فم������ن يق������ول »زواز، زام������وس������ة، زاز، زع����ي������ص أو ظاحظ« فه������و قد هيأ أعضاء النط������ق عنده للنط������ق بحرف من أول الف������م، فتأثر احلرف الداخ�ل������ي بن���ط������ق ال���ح������رف يتهي������أ أن ق����ب������ل اخلارج������ي أعض������اء النطق لتع������ود لنطق ال���ح������رف ال���داخلي، ف��ت��أثرت »اجلي������م« ب�»ال������زاي«، وأخذت نطقه������ا أو بالظ������اء وأخ������ذت

نطقها <

محمد السيد محمد منيرالبحيرة/مصر

سيماء الفرح

التح��رير رئ���ي������س الس������يد وبعد... طيبة احملترم... حتية ل������دي مالحظ������ة عل������ى مقالكم حديث الش������هر الع������دد 675 - )فبراير 2015(، فعندما قرأت عنوان������ه »الكويت تغن������ي فرحا

وحبا وسالما«، توقعت أن تتناول الوطني بالعيد الكويت احتفال ومس������اهمة التحري������ر وعي������د الكويت في نشر احلب والسالم ف������ي الوط������ن العرب������ي والعالم، ونقل أج������واء احتف������ال الكويت

املناس������بة، لكنني فوجئت بهذه بتناولكم فلس������فة إخوان الصفا في املوس������يقى وأنواع األصوات في املس������ت�خ��دمة واألل����ح������ان احلروب واملستشفيات واألحزان واألفراح، ومواقف وآراء العلماء

apr 204-209.indd 205 3/11/15 10:35:14 AM

Page 205: alarabi مجلة العربي

206العدد 677 - أبريل 2015

املسلمني في الغناء، وهل الغناء حرام أم حالل؟ كقارئ مبتدئ أري������د أن أع������رف م������ا العالقة ب������ني احتفال الكويت وفلس������فة الصفا إخوان املوس������يقى عند

وآراء العلم������اء في الغناء وأنواع األصوات.

كم������ا أن هن������اك في العدد ف������ي )2015 )يناي������ر - 674مق������ال »حضور اللغ������ة العربية

ف������ي الهن������د«، الذي يب������دو أنه مجت������زأ بداللة وجود أرقام في نهاية اجلمل ف������ي بداية املقال من غي������ر وجود هوامش، وتبدأ األرقام من 18، فكيف تفسرون

ذلك؟... أرجو التوضيح.محمد سلمان داوداليمن

للمالحظت������ني ش������كرا <القيمتني للقارئ الكرمي...

1 - إن اس������تحضار الفرح، في املناس������بة الوطنية الغالية، هو استدعاء لتاريخ ذلك الفرح،

غناء وفنا.»العرب������ي« تختص������ر - 2املقاالت الواردة إليها، مبا يتفق ومساحة النش������ر، ولهذا بقيت بعض اإلش������ارات س������هوا ملا هو

مختصر.

apr 204-209.indd 206 3/11/15 10:35:19 AM

Page 206: alarabi مجلة العربي

قسيمة جتديد اشتراك / اشتراك جديد

االسم الثالثي

العنوان البريدي

العنوان اإللكتروني

الهاتف: )املنزل( )العمل(

الهاتف اجلوال

✁ E.mail: [email protected]

207 عزيزي العربي

عزيزي العربي

السيد رئيس حترير مجلة العربي الغراء

لش������خصكم تقدير حتي������ة ولهيئة التحرير

الوف������اء واج������ب يقتض������ي للمجلة واإلعجاب بها أن أقف ولو قليال أمام مقالة »مرقاب د. والعش������رين الثاني الق������رن أبوبك������ر خالد س������عد الله« في

العدد 675 )فبراير 2015(.تكرر كثيرا ذكر »املرقاب« في عنوان املقالة املذكورة آنفا، وفي

للتلسكوب املنت كتسمية عربية telescope، واحلقيقة أن مجامع الل�����غ������ة وامل��ع������اج��������م )امل����ور

د للبعلبكي ع���لى س������بي���ل املثال( التلسكوب تس������مية اتفقت على ب������� »املقراب« ولي������س »املرقاب«، واألول هو في االشتقاق اسم آلة من الفعل »ق������رب« لكونه يقرب البعيد من النجوم ويضعها حتت

نواظرنا. ف������ي ح������ن يطل������ق البعض تسمية »املرقاب« على الشاشات

التي تراقب العالمات احليوية للمرضى في املش������افي كاس������م آلة مش������تق من الفعل »راقب« وكتس������مية عربي������ة مقترح������ة

.monitor للمونيتورملجل������ة العرب������ي مكانة في قلوبنا، وبسبب هذه املكانة جاء ه������ذا التنويه من متابع لم يجد ضرورة لذكر اس������مه، والغاية

هي النفع واإلفادة.

قارئ ومتابع عربي

»مقراب« وليس مرقابا

apr 204-209.indd 207 3/11/15 10:35:23 AM

Page 207: alarabi مجلة العربي

ترسل قيمة االشتراك مبوجب حوالة مصرفية أو شيك بالدينار الكويتي باسم وزارة اإلعالممع القسيمة على العنوان التالي:مجلة العربي - قسم االشتراكات

ضع عالمة ✓ أمام املطبوعة املطلوب االشتراك فيها)1( قيمة االشتراك السنوي للعربي للمشتركني من الوطن العربي:

8 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكيباقي دول العالم 10 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي أو اليورو األوربي

)2( قيمة االشتراك السنوي للعربي الصغير للمشتركني من الوطن العربي:6 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي

باقي دول العالم 8 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي أو اليورو األوربي )3( قيمة االشتراك في العربي العلمي من الوطن العربي:

8 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي. باقي دول العالم 10 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر االمريكي أو اليورو األوربي

)4( قيمة االشتراك في كتاب العربي: 5 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكيباقي دول العالم 16 دوالرا أمريكيا

توقيع طالب االشتراك:

دولة الكويت - ص.ب: 748 - الصفاة - الرمز البريدي 13008 - بدالة: 22512086/82/81 )00965( - فاكس: 22512044 )00965(State of Kuwait - P.O. Box: 748 Safat 13008-Tel.: )00965( 22512086/82/81-Fax: )00965( 22512044

208العدد 677 - أبريل 2015

تصويب األرقام

ل������دي املالحظ������ات التالي������ة عل������ى ما قرأت ف������ي العدد 673

)ديسمبر 2014(.1 - الظاه������ر أن ه��ن������اك مش������كلة ف������ي كتاب������ة أرق����������ام السنني، حيث ينعكس ترت���يبها في صفحات ع������دة من العدد، فف������ي ص28 ذكر ابن رش������يق الق���يرواني )164ه� - 1069م( 461 س������نة ه������و واملقص������ود هجرية. وف������ي صفحة 32 من املقال نفس������ه ورد اس���������م »أبو

ه���الل العس������كري« )395ه� - 1239م( والظ�����اهر أن الس������نة الهج���رية املقص���ودة هي 593، ول������و أنها ال تتطاب������ق متاما مع

السنة امليالدية. الصورة وفي ص73 حت������ت قلبت السنة 1572 إلى 2751م، وكذلك في ص 75 حتت الصورة العلي������ا قلبت 637ه������� - 1239م

إلى 736ه� - 9321م!بيت������ا ف������ي ص78 ورد - 2صب������ري، إلس������ماعيل الش������عر

وأعتقد أن البيت الثاني يجب أن يكون كما يلي ليكون موزونا:

إس���ماعيل أي���ا ل���ي فقال���ت صبرا

ف����ق���ل���ت ل����ه����ا أياس���ما عيل صبري.

3 - في ص85 كتبت ترجمة recarnation ت����ن�����اس������خ األرواح

.reincarnation والصحيح هو

م. عالء اخلطيبعمان - األردن

apr 204-209.indd 208 3/11/15 10:35:26 AM

Page 208: alarabi مجلة العربي

رسائلكم

وصلتنافؤاد س���يف )تع���ز/ اليمن(، د.عبد احلج���ي عباس )أوهايو/ الواليات املتحدة األمريكية(، حميدي بوبكر )بش���ار/ اجلزائر(، هان���ي ب���در فرغل���ي )اجلي���زة/ مص���ر(، أحم���د محف���وظ يونس

)إربد/ األردن(.ش���كرا على آرائك���م ومقترحاتكم، آملني اس���تمرار تواصلكم

معنا في املستقبل.

عزيزي العربي

209 عزيزي العربي

س������عادة األخ الدكتور س������الم عادل العبداجلادر احملترم...

مجل������ة لتحري������ر رئاس������تكم العربي، بل وللمؤسسة العتيدة بكل مكوناته������ا، مبعث تقدير واحترام، والنج������اح التوفي������ق وليحالفك������م

واحلضور الثقافي املتميز.اسمحوا لي أن أقترح عليكم الفكرة التالية التي قدحت بذهني، وهي: صدر من مجلة العربي منذ نش������أتها عام 1958م وحتى اليوم حوال������ي 676 ع������ددا رصينا، تلك األع������داد احتوت عل������ى مواضيع قيمة تغطي حقوال عدة من شتى النتاج������ات، وهي حصيل������ة أفكار وخبرات واجتهادات علماء وأدباء وفالس������فة ومبدعني ومفكري������ن

وصحفيني ومحققني.بعد ق������راءة تلك األعداد كليا، أو جزئيا - كحال الكتب األخرى - توضع وتركن على رفوف املكتبات اخلاصة والعامة، بل ويخشى على تلك الكن������وز املعلوماتية من عدم تفعيلها واالس������تفادة منها بالشكل

املرجو أصال والحقا.

ويعل������م اجلمي������ع أن القائمني على مجلة العربي، بذلوا ويبذلون جه������ودا مش������كورة ف������ي مجاالت س������واء والتصني������ف، التبوي������ب لألعداد أو للمواضيع، على سبيل

املثال.يب������دو ل������ي أن هن������اك مجاال م������ازال بك������را، أال وه������و: عم������ل خالصات جادة، بل جوامع كلم من كل م������ا كتب من تلك اإلصدارات، الس������تح����ض����ار وتوفي������ر زبدة ما منذ املجل������ة، مواضيع تضمنت������ه أكث������ر م������ن 56 عام������ا، لكي متد

القراء واألجيال بكل ما هو مفيد وشائق.

العمل، تكون طريقة مبدئيا، عب������ارة ع������ن ق������راءة كل ع������دد، واس������تخالص العصارات التي ال تتق������ادم فائدتها، بحي������ث يختزل منها ما ه������و قيم وناف������ع، وذلك بح������دود 2 - 3 صفح������ات ل������كل عدد. وب������ذا نحصل على محتوى م������ن املعلومات اخلصب������ة، تراوح ما ب������ني 1344 و 2020 ص���ف���حة الصادرة حتى األع������داد جلم���يع إل������ى جمعها حين������ه. ثم يص������ار وطباعتها فيما يش������به املوسوعة، أو جعله������ا على ش������كل كتب عدة، تقوم بدورها باس������تكمال اإلشعاع الثقاف������ي والتنوي������ري مل������ا قامت

وتقوم به مجلة العربي.هذا العمل املوسوعي يتطلب جهدا فكريا وتنظيميا يقوم بعبئه بطبيع������ة احلال، أكث������ر من فرد،

بحيث يعملون فريقا متكامال.

د.عبدالرحمن إبراهيم الصباحاملغرب

جوامع كلم »العربي«

apr 204-209.indd 209 3/11/15 10:35:31 AM

Page 209: alarabi مجلة العربي

210العدد 677 - أبريل 2015

إلى أننلتقي

جهاد فاضل

زمن القرزمةروى الشاعر الكبير بشارة عبدالله اخلوري )األخطل الصغير( مرة، حكاية تتصل ببداياته الشعرية، قال: كنت أتردد وأنا فتى دون العش������رين من عمري إلى حلقة الش������يخ إس������كندر العازار، شيخ احللقات األدبية في ذلك الزمان، وكنت أقرأ عليه قصائدي، فيتناولها بالنقد الالذع، وهو يردد: »لن تكون شاعرا يا بش������ارة، أنت صحفي، دع الشعر لسليم«، مشيرا إلى س������ليم العازار، أحد أعضاء احللقة. وذات ليلة كنا في مقهى من مقاهي بيروت البحرية جنلس حول الش������يخ، فالتفت إلي فجأة وقال: هات ما عندك يا بشارة، فقرأت عليه قصيدة ال أذكرها، فلما انتهيت ال��ت��ف���ت إليه فوجدته يبتسم وهو يحمل صدفة من صدفات التوتيا، يعمل س������كينه فيها ويتناول حلمها اللذيذ، ويقول لي: »شعرك مثل التوتيا هذه ... جزء من اللحم اللذيذ، وتس������عة وتسعون جزءا من الصدف الشائك الذي ال يصلح لغير...«، هنا توقف عن الكالم ونظر إلي س������اخرا ورمى الصدفة في البحر، إلى أن جئت احللقة ذات يوم بقصيدتي التي

مطلعها:عشت فالعب بشعرها يا نسيم

واضحكي في خدودها يا كروم

فصفق لها الشيخ وهلل، ثم ربت على كتفي قائال: »ظل بشارة يهذي حتى نطق بالشعر أخيرا«.واحلكاية معبرة، وإن كان من املمكن أن يروي مثلها كل رفاق األخطل الصغير في القرن العشرين، بل كل الش������عراء األقدمني، بدءا بامرئ القيس وخاله »مهلهل الشعراء ذاك األول«، إنها تدل على أن املرء ال يستوي شاعرا إال بعد مخاض طويل من مظاهره، إنه ما إن ينتهي من كتابة نص حتى ميزقه، ثم يعاود كتابته من جديد ليتخلى عنه الحقا وليبدأ من جديد، ف��ال ت��ت��كلل رحلته اجلديدة أو األخيرة بالسالمة املرجوة، فيدرك بعد ذلك أن ال س������بيل للقبض على زمام القصيدة إال إذا قرأ تراثه الش������عري، ثم التفت

إلى الثقافة األجنبية، وقبل كل شيء إلى ذاته يسائلها عما إذا كان خلق لكتابة الشعر أم ملهن أخرى.كانت القرزمة ممرا إجباريا للش������اعر، وكانت الشروط الشكلية للقصيدة، من وزن وقافية وضرورة أن ي������دل ال������كالم على معنى، تقف حاجزا أمام الراغبني في دخول جنة الش������عر، فلما زال هذا احلاجز في وقتنا الراهن، إذ اعتبر البعض قصيدة النثر ش������عرا، ومؤلفها شاعرا، زالت عقبة كأداء أمام هؤالء الراغبني، بل إن الشاعر الذي لم يكن صدر له ديوان في السابق إال بعد بلوغه الستني أو ألسبعني من عمره، مثل بدوي اجلبل، بات يصدر له في السنة الواحدة أكثر من ديوان، بل بات يصدر له قبل بلوغه العش������رين دواوين عدة، وكل هذا كان من نعم إلغاء القرزمة، ومن نعم إلغاء الش������روط الشكلية، وعندما التفت غواة الشعر إلى الشعر مستطلعني حاله، لم يجدوا في األعم األغلب صلة تذكر بني ما يقرأونه

اليوم وما قرأوه في عصور الشعر الذهبية <

apr 210.indd 210 3/11/15 10:35:57 AM

Page 210: alarabi مجلة العربي

ش الساموراي في منمنمة يابانيةجي

بادت ضارات سادت ثمح

وزارة اإلعالم

إدارة اإلعالن التجاري - وزارة اإلعالمبدالة 1802002 )00965( داخلي 111 - 114 فاكس: 24824131 )00965(

نستقبل إعالناتكم التجاريةعلى صفحات مجلة

< اإلعالن والتوزيع مبجلة العربي: 22512043 )00965( < الفاكس: 22512044 )00965(العنوان البريدي: ص ب 748 - الصفاة - الرمز البريدي 13008- الكويت.

للتواصل مع مجلة العربي على املواقع املؤقتة التالية: E.mail: [email protected] E.mail: [email protected] www.alarabimag.net

ضارة اليابانيةحل

ا

full cover.indd 1 3/26/15 8:23:44 AM

Page 211: alarabi مجلة العربي

www

.ala

rabi

mag

.net

IS

SN :

0258

- 39

41

تظاهرة شكسبير استطالع العدد: أزيالل املغربية... اجلنان املعلقة 20

15ل

بري6 أ

77دد

لعا

يصدر عن وزارة اإلعالم بدولة الكويت

99

اآلن في األســواق

April

201

5 م

2015

ل ري

< أبهـ

1436

ة خر

اآلى

ادجم

> 6

77دد

لعا

full cover.indd 2 3/26/15 8:25:11 AM