مجلة العربي عدد فبراير 2015

212
تيةفة الكويلثقا ا إلى التحريرلستق من ا2015 فبراير675 د العدFebruary 2015 م2015 فبراير> هـ1436 خر ربيع ا> 675 د العدwww.alarabimag.net ISSN : 0258 - 3941 feb 83.indd 83 2/11/15 1:21:10 PM

description

مجلة العربي عدد فبراير 2015

Transcript of مجلة العربي عدد فبراير 2015

Page 1: مجلة العربي عدد فبراير 2015

الثقافة الكويتيةمن االستقالل إلى التحرير

20

15ر

رايفب

67د 5

عدال

Febr

uary

201

م 5 20

15ر

رايفب

> هـ

1436

خر اآل

يع رب

> 67

د 5عد

ال w

ww.a

lara

bim

ag.n

et

ISSN

: 02

58 -

3941

feb 83.indd 83 2/11/15 1:21:10 PM

Page 2: مجلة العربي عدد فبراير 2015

تخت جمشيد ضارة اإليرانية... من البيشدادية إلى األشكانية

حلا

بادت ضارات سادت ثمح

feb 83.indd 83 2/11/15 1:22:33 PM

Page 3: مجلة العربي عدد فبراير 2015

3

مجلة شهرية ثقافية مصورة يكتبها عرب ليقرأها كل العرب تأسست عام 1958، تصدرها وزارة اإلعالم بدولة الكويت

رئيس التحريرد. عادل سالم العبداجلادرEditor in ChiefDr. Adel S. Al-Abdul Jader

العنوان في الكويت

بنيد القار - قطعة 2 - شارع 47 - قسيمة 3 - هاتف البدالة 22512081/82/86 )00965( Editorial Tel: 22512017 :هاتف التحرير >

< اإلعالن والتوزيع: 22512043 )00965( < الفاكس: 22512044 )00965(العنوان البريدي: ص ب 748 - الصفاة - الرمز البريدي 13008- الكويت.

AL-ARABI - A Cultural Illustrated Monthly Arabic Magazine, Published by Ministry of Information - State of Kuwait - P.O.Box: 748 - Safat, Kuwait

Tel: )00965( 22512081/82/86 Fax: )00965( 22512044 E.mail: [email protected] www.alarabimag.net

عناوين مراسلة العربي في اخلارج

شروط النشر في مجلة العربي

-3 عم������ارة - اخللي������ج عم������ارات - املريوطي������ة ترع������ة ش������ارع 5 - اله������رم - القاه������رة >ب ص. بي������روت > 002039812448 ه��ات�������ف - 40 ش������قة - الثال������ث ال������دور 009614408448 فاك������س 009613408407 هات������ف - ل�ب�ن�������ان أنطلي������اس/ 708277699 ص.ب 00963114449567 فاك������س 00963114417653 هات������ف - دمش������ق >< الرباط هاتف 0021237679972 فاك������س 0021237778438 ص.ب 7729 دار احلديث

< توجه املقاالت إلى رئيس حترير املجلة.تكتب املقاالت باللغة العربية وبخط واضح )للمقاالت املرسلة بالبريد(، )يفضل أن تكون املقالة مطبوعة

على قرص حاسوبي مدمج C.D(، ومرفقة مبا يلي:1 - تعهد خطي من املؤلف أو املترجم بعدم نشر املقالة سابقا في أي مجلة أخرى.

2 - سيرة ذاتية مختصرة للمؤلف أو املترجم.3 - األصل األجنبي للترجمة، إذا كانت املقالة مترجمة.

4 - يفضل أن تكون املقاالت الثقافية مدعمة بصور أصلية عالية النقاء، مع ذكر مصادر هذه الصور، ومراعاة ترجمة تعليقات وشروح الصور واجلداول إلى اللغة العربية.< أولوية النشر تكون للمقاالت املدعمة باملصادر واملراجع والصور.

< املوضوعات التي ال تنشر ال تعاد إلى أصحابها.< يفضل أال تقل املقالة عن 150 كلمة وال تزيد على 1000 كلمة.

< يحق للمجلة حذف أو تعديل أو إضافة أي فقرة من املقالة متاشيا مع سياسة املجلة في النشر. < اخلرائ������ط التي تنش������ر باملجل������ة مجرد خرائ������ط توضيحي������ة وال تعتب������ر مرجعا للح������دود الدولية. < ال يجوز إعادة النش������ر بأي وس������يلة ألي مادة نش������رتها العربي منذ 1958 وحتى تاريخه دون موافقة

خطية من اجلهات املختصة باملجلة وإال اعتبر خرقا لقانون امللكية الفكرية.

< امل���واد املنش���ورة تعب���ر ع���ن آراء كتابه���ا وال تعبر بالض���رورة ع���ن رأي املجلة, ويتحمل كاتب املقال جميع احلقوق الفكرية املترتبة للغير.

طبعت مبطبعة حكومة الكويت

feb 4-5.indd 3 1/11/15 12:57:07 PM

Page 4: مجلة العربي عدد فبراير 2015

الكويت: شركة اخلليج لتوزيع الصحف واملطبوعات الهاتف:24811666-00965الفاكس:24836680 -00965 لبنان: الشركة اللبنانية لتوزيع الصحف 00961-1368007

[email protected] :البريد االلكترونيالبحرين: مؤسسة األيام للنشر 00973-17617733

فاكس:000973-17617744 األردن: وكالة التوزيع األردنية 00962-6535885

فاكس 0096265337733قطر: شركة دار الشرق 11/10 /00974-44557809

فاكس 44557819 00974اإلمارات: شركة ابو ظبي لالعالم

الهاتف: 24145005/6-971.. الفاكس: 00971-24144340سلطنة عمان: مؤسسة العطاء للتوزيع 00968-24492936

24496748- فاكس: 24493200 00968

العدد 675 - ربيع اآلخر 1436 هـفبراير )شباط( 2015م

8

14

30

18

36

2283909294108113123127

حديث الشهرد.عادل سالم العبداجلادر...

الكويت تغني فرحا وحبا وسالما

فكرد.مصطفى النش������ار... القرآن الكرمي... وحتديث اخلطاب

الديني.د. سعيد إسماعيل علي... مكانة العقل في حياتنا الفكرية.

قضايا عامةعبدالله يعقوب بشارة... إسرائيل ومبادرة السالم العربية.

ملفحمزة عليان... املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل

إلى التحرير.

أدب ونقد ولغةد.ميساء أحمد أبوشنب... نحو لغة تواصلية في احلياة.

د.عبدالرشيد محمودي... »في انتظار النجوم« )قصيدة(.جهاد فاضل... التذلل للحبيب من شيم األديب.محمد زينو شومان »حارس الظل«... )قصيدة(.

د.إيهاب النجدي... الغرب واحلرب... رؤية شعرية.د.مصطفى رجب... مغامرة اللغة عند أحمد شوقي.

حامت أوس األنصاري... ابن الفارض باكيا... تعقب سيميائي.محمد صابر عبيد... صحيفة السفر عنف الغربة ومتعة املعرفة.

عرض واختي������ار د.عبداملجيد ش������كير )قصص عل������ى الهواء( بالتعاون مع إذاعة ال�)B.B.C( العربية.

أحمد عنبر... »العيد الوطني«... )شعر(

وجها لوجهالروائي اليمني علي املقري... الرواية لم تعد تهتم باألبطال.

تاريخ وتراث وشخصياتحضارات سادت ثم بادت.

إع������داد مجلة العربي... الدكت������ورة فايزة اخلرافي... تواضع العلماء ومنوذج التحدي.

د.قي������س كاظ������م اجلنابي... مدني صال������ح... بني األدب والفلسفة.

محمد عويس... د.أمين فؤاد السيد: انحسار النشر العلمي اجلاد للتراث العربي.

فنبقلم وريشة: أمني الباشا... فنان وطباخ.

صالح حوامرية... اللوحة الفنية بني احلقيقة والسراب.طارق راش������د.... »نظرية كل شيء« فيلم يصور قصة

حياة ستيفن هوكينغ.علوم

د.أحم������د فؤاد باش������ا... جمالي������ات العلم وف������ن البحث العلمي.

د.أبوبك������ر خال������د س������عدالله... مرق������اب الق������رن الثاني والعشرين.

د.حس������ني عزي������ز صال������ح... حل������ول علمية ملش������كالت مستعصية.

د.عبدالله بدران... األمن الغذائي العربي.

السعودية: الشركة الوطنية املوحدة للتوزيعالهاتف: 0096614871414 فاكس: 0096614870809

فلسطني: شركة رام الله للتوزيع والنشرهاتف: -022980800 00967 فاكس: 0097022964133

مصر: مؤسسة أخبار اليوم 00202-2580640025782701- فاكس -25782540 00202

السودان: دار الريان للثقافة والنشر والتوزيعهاتف: 83242702 002491 فاكس: 00249183242703

تونس: الشركة التونسية 00216-71322499 فاكس: 71323004 00216

اجلزائر: شركة بوقادوم لنقل وتوزيع الصحافة هاتف: 0021331909590 - فاكس 0021331909328

املغرب: الشركة العربية اإلفريقية 522249200 - 00212فاكس: 522249214 00212

اليمن: القائد للنشر والتوزيع 1240883 00967فاكس: 1240883 00967

وكالء توزيع العربي ومطبوعاتها

198

99

2684

120

154

105131140

134

145

150

158

العدد 675 - فبراير 2015 4

feb 4-5.indd 4 1/11/15 12:57:12 PM

Page 5: مجلة العربي عدد فبراير 2015

ص 145

ص84

ص 158

البيت العربينبيل قطيط... تعليم التفكير... استراتيجيات التفكير اإلبداعي.

د.عالء عبداملنعم إبراهيم... الطهي بنكهة السياسة.د.محمد أحمد الشرقاوي... تدريبات التحكم الوظيفي لألطفال.

رضا إبراهيم محمود... الضحك والبكاء وحتليلهما من منظور نفسي.

طرائفصالح الشهاوي... طرائف عربية.

محمد حسن أحمد... طرائف غربية.

مكتبة العربيد.محمد نافع العشيري... األصول الفصيحة للهجة

جيالة )من املكتبة العربية(.عرض أحمد محمد حس������ن... التنظير في الترجمة

)من املكتبة األجنبية(.كتب مختارة.

أبواب ثابتةعزيزي القارئ.

)كاريكاتير( عبدالوهاب العوضيقالوا.

املسابقة الثقافية.مسابقة التصوير الفوتوغرافي.

املفكرة الثقافية.منتدى احلوار.عزيزي العربي.إلى أن نلتقي.

العراق: شركة الظالل للتوزيع : 00964770429120880662019 -807742504-

ليبيا: شركة الناشر الليبي هاتف: 00218217297779

فاكس: 00218-217297779)416(741-7555 SPEED IMPEX كندا

باكستان: براديس يوك 0092214314981/2-3065 MEDIA MARKETING أمري���كا:

001-718-786إيطاليا: إنتركونتيننتال 707-3227)39026(

موريتانيا: إم.بي.سي 258-6232)222( إجنلترا: مؤسسة األهرام الدولية

00442073883130;Universal press هاتف 00442087499828

فاكس: 00442087493904

االشتراكاتقيمة االشتراك السنوي < داخل الكويت 8 د.ك < الوطن العربي 8 د.ك أو 30 دوالرا

< باق�ي دول العالم 10د.ك أو مايعادلها بالدوالر االمريكي أو اليورو األوربي < ترسل قيمة االشتراك مبوجب حوالة مصرفية أو شيك بالعمالت املذكورة باسم وزارة

اإلعالم على عنوان املجلة.Subscription: All Countries $ 40 or The Equivalent

ث�من النس�خ�ة

ال�ك�وي�ت 500 فل�س، األردن 500 فل���س، البح���ري���ن 500 فل���س، م��ص��ر 1.25 جني��ه، ال�س�����ودان 500, جني������ه، م�وريت�ان���يا 120 أوقي���ة، ت����ون����س دينار واح�د، اجل�����زائ��ر 80 دي�ن�ارا، ال�س������ع�ودي���ة 7 ري���االت، ال�ي�م�������ن 70 ري���اال، ق��ط���ر 7 ري���االت، سلطن�ة عم�ان 500 بيس�ة، ل��ب��ن�ان 2000 ل�يرة، سورية 30 ل�يرة،

اإلمارات 7 دراهم، ال�م�غ�رب 10 دراهم، ل�ي�ب��ي�ا 500 دره�م، العراق 50 سنتا Iran 4000 Riyal, Pakistan 75 Rupees, UK 2.5 Pound, Italy 2 ,

France 2 , Austria 2 , Germany 2 , USA 2$, Canada .4.25 CD

164168172176

116118

184

188

192

71334179182194199204210

5الفهرس

feb 4-5.indd 5 1/11/15 12:57:19 PM

Page 6: مجلة العربي عدد فبراير 2015

ôµØdG ÉjÉ°†b ‘ ájó≤fh á«∏«∏– AGQBG

.ô°UÉ©ŸG »eÓ°SE’G

äÉYƒ°Vƒe ∫hÉ`æ`J ‘ »é¡æe ó`jó`Œ

.á«eÓ°SE’G áaÉ≤ãdG

º¡°ùJ QɵaCGh äÉMhôWCG ™e Oóéàe AÉ≤d

.á«HOC’Gh á«aÉ≤ãdGh ájôµØdG ᫪æàdG ‘

π°UGƒàd ájƒÄŸG ɡ࣠RÉàŒ ó``aGhQ

ΩÓbCG ∫ÓN øe õ«ªàŸG »ª∏©dG ÉgAÉ£Y

»Hô©dG ⁄É©dÉH ‘É≤ãdG ´ƒæàdG ¤EG »ªàæJ

.»eÓ°SE’Gh

á«fÉK ájƒÄe ƒëf É©e

»eÓ°SE’G πª©dG ‘ É«ŸÉY IOÉjôdG

ó©H

jan 6.indd 6 12/11/14 8:28:15 AMfeb 6.indd 6 1/11/15 12:57:37 PM

Page 7: مجلة العربي عدد فبراير 2015

شاهد على الثقافة

عــزيــزي الـقــارئعــزيــزي الـقــارئ

يأتي ملف هذا العدد من مجلة العربي مواكبا ملناسبتني وطنيتني عزيزتني؛ يوم االستقالل وذكرى التحرير، رأينا أن نوثق بينهما درب الثقافة الكويتية التنويري عبر هذه العقود.

لقد عملت دولة الكويت على مدى نحو س������تني عاما، وحتى قبيل االس������تقالل، على أن تكون بوتقة تنصهر فيها الثقافات اإلنس������انية، لتتوزع أش������عتها تنويرا إلى جيرانها وأصدقائها في

العالم كله.ومثلما ولدت مجلة العربي س������فيرا للثقافة العربية والعاملية، فقد تعددت السفارات احلضارية التي أسس������تها دولة الكويت وتبنتها إلحياء اآلداب ودعم الفنون وتقدير العلوم، س������واء من خالل مؤسساتها التي ش������ارك العرب جميعا في فعالياتها، أو من خالل جوائزها الرس������مية واخلاصة التي لم متيز بني

مشرقي ومغربي. حاولت مجلة العربي في هذا امللف أن تكون ش������اهدا على الثقافة بأرض دولة الكويت، فهي الثقافة الت������ي تفاعلت معها كتائ������ب التنويريني في الوطن العربي كله، من مفكري������ن، وعلماء، وأدباء، وفنانني،

وإعالميني، وجدوا - جميعا - قبلتهم حتت سمائها الرحبة.وعيدا االستقالل والتحرير مناسبتان للفرح، ومن هنا تأتي دعوة رئيس التحرير في حديثه الشهري إل������ى مناهضة احلزن، الذي خي������م بكثافة على اجلموع، وجثم بثقل على الصدور، فأنش������أ حالة تعيي وال تعني ... »ألننا خش������ينا الغناء وأدرنا ظهورنا للموس������يقى حتى بتنا ال نفقه للسعادة معنى، وطغت األحزان ونس������ينا الضحك واالبتسام، حتى ساد الهم والغم حياتنا مع األيام، وقست النفوس وحتجرت ر أرواحنا فاتهمونا القلوب، وما أجرمنا على أحد من الناس، فكيف إليهم نتوب؟!، إمنا نحاول أن نطهبقولهم: إنهم قوم يتطهرون! وكما قال إخوان الصفا وخالن الوفا إن في الغناء واملوس������يقى س������ببا في

ضبط النفس الشجاعة وتهذيب احلواس وترقيق اإلحساس«.وإن م������ن الوجوه املش������رقة لرحلة التنوير الكويتي������ة مبادرتها لتكرمي املرأة، وهن������ا نلقي الضوء على أكادميي������ة رائدة كانت أول س������يدة ترأس جامع������ة الكويت، وأول خليجية في منص������ب وزيرة، نعني بها

شخصية الدكتورة فايزة اخلرافي.تكرس مجلة العربي صفحاتها موسوعة ألعالم العرب والعالم، لهذا سيتوقف القارئ عند شخصيات ثرية، بدءا بحوارين مع الروائي اليمني علي املقري، والعالم املصري أمين فؤاد السيد، مرورا بقراءات عن الشاعر الصوفي ابن الفارض، وأمير الشعراء أحمد شوقي واملفكر العراقي مدني صالح، وصوال

إلى متابعة لفيلم عن العالم الفيزيائي ستيفن هوكينغ. صحبة ممتعة لهؤالء وسواهم على صفحات عددكم اجلديد من مجلة العربي، وكل عام وأنتم بخير <

7

feb 7.indd 7 1/11/15 12:57:53 PM

Page 8: مجلة العربي عدد فبراير 2015

د. عادل العبداجلادر

8

»اجتمع������ت جماع������ة م������ن احلكم������اء املوسيقار غنى فلما والفالس������فة... حلن������ا مطرب������ا، قال أح������د احلكماء: إن للغناء فضيلة يتعذر عل������ى املنطق إظهارها، ولم يق������در على إخراجها بالعب������ارة، فأخرجتها النف������س حلنا موزونا... وقال آخر: احذروا عند استماع املوس������يقى أن تثور بكم شهوات النفس البهيمية نحو زينة الطبيعة، فتميل بكم عن سنن الهدى... وقال ثالث: املوس������يقار إن كان حاذقا بصنعته ح������رك النفوس نح������و الفضائل، ونفى

عنها الرذائل... اعلم يا أخي بأن تأثيرات نغمات املوس������يقى في نفوس املستمعني مختلفة األنواع، ولذة النفوس منها وسرورها بها متفننة متباينة... واملوسيقى هي األنغ������ام املصاحب������ة للغن������اء... واللحن هو نغم������ات متواترة ألصوات متزن������ة... واألصوات نوعان: حية وغي������ر حية، واألصوات غير احلية أيض������ا نوع������ان: طبيعية وآلي������ة، فالطبيعية هي ص������وت احلج������ر واحلدي������د واخلش������ب والرعد والريح، وس������ائر األجس������ام التي ال روح فيها من اجلمادات، واآللية كصوت الطبل والبوق واملزمار واألوتار وما ش������اكلها. واألصوات احلية نوعان: منطقية )ناطقة( وغير منطقية، فغير املنطقية هي أص������وات احليوانات والطيور غير الناطقة، وأما املنطقية فهي أصوات الناس، وهي نوعان: دالة وغي������ر دالة، فغير الدالة كالضحك والبكاء والصياح، وباجلملة كل صوت ال هجاء له، وأما

العدد 675 - فبراير 2015

د. عادل سالم العبداجلادر

عندما كنت أقرأ في »رسائل إخوان الصفا وخالن الوفا«

وجدت نفسي مبتسما! ولم أدر أكانت ابتسامتي من طريف ما كنت أقرأ،

أم من غريب توليف الرسالة التي أراد كاتبها

إقناع القارئ برأيه؟ كانت الرسالة اخلامسة من القسم الرياضي من الرسائل، وهي

التي تناولت »املوسيقى«. فاسمح لي عزيزي القارئ

ف - أن أستقطع لك - بتصرجزءا منها:

الكويت تغني فرحا وحبا وسالما

Feb 8-12.indd 8 1/11/15 12:58:16 PM

Page 9: مجلة العربي عدد فبراير 2015

9

احلكماءاخلمسةالذينصنفوارسائلإخوانصفا:البستياملقدسي،والزجناني،وأبوأحمدالنهرجوريوالعوفيوزيدبنرفاعة

Feb 8-12.indd 9 1/11/15 12:58:21 PM

Page 10: مجلة العربي عدد فبراير 2015

10

الدال������ة فهي الكالم واألقاوي������ل التي لها هجاء. اعلم ي������ا أخي ب������أن الصنائع كلها اس������تخرجها احلكم������اء بحكمتهم، ثم تعلمه������ا الناس منهم... واملوس������يقى صناعة... وكانوا يس������تعملون عند الدعاء والتس������بيح والقراءة أحلانا من املوسيقى زن«، وهي الت������ي ترقق القلوب إذا ى »املح تحس������ممعت، وتحبكي العيون، وتحكسب النفوس الندامة سحعلى سالف الذنوب، وإخالص السرائر وإصالح الضمائر... وكانوا أيضا قد اس������تخرجوا حلنا ع« كان يس������تعمله قادة حش������ج آخ������ر يحقال ل������ه »املاجليوش في احلروب والهيجاء، يحكس������ب النفس ش������جاعة وإقداما، واستخرجوا أيضا حلنا آخر كانوا يستعملونه في املارستانات )املستشفيات( وقت األسحار، يخفف ألم األسقام واألمراض... واس������تخرجوا أيض������ا حلنا آخر يس������تعمل عند املصائ������ب واألح������زان والغم������وم وامل������آمت، يعزي النفوس، ويخف������ف ألم املصائب، ويحس������لي عند االش������تياق، ويسكن احلزن. واس������تخرجوا أيضا حلنا آخر يستعمل عند األعمال الشاقة والصنائع املتعبة، مثل ما يس������تعمله احلمال������ون والبناءون الح الزوارق وأصحاب املراكب، يخفف عنهم ومحكد األبدان وتعب النفوس. واس������تخرجوا أيضا أحلانا أحخر تستعمل عند الفرح واللذة والسرور في األعراس والوالئم، وهي املعروفة املستعملة

في زماننا هذا«.

اجلديد ثورة والقدمي ثباتكان هذا في عصر عاش فيه إخوان الصفا وخالن الوفا، وهو القرن الثالث الهجري/العاشر امليالدي، وهو عصر سبقه عصر املغنني الكبار وأش������هر القينات، منهم جميل������ة ومعبد بن وهب وعبيد بن سريج والغريض وسالمة القس وابن محرز، ثم إسحق املوصلي وزرياب الذي عاصر ذاك الزمان. ل������م أجد في صفحات التاريخ من ه هؤالء أو حتى قام بتعزيرهم أو انتقادهم س������فعلى أق������ل تقدير، فهل خلت دنياهم من املحتقني،

أم كانت حياتهم حياة التسامح وقبول اآلخر؟!وعل������ى ح������د علم������ي املتواض������ع ف������ي تاريخ ض -بعد اليهود- أحد احلض������ارات، فإنه لم يخحفي موض������وع »الغناء بني اإلباحة والتحرمي« كما

خاض املسلمون، فالسفة ومتكلمني وعلماء دين، ثني ومفس������رين، وأدباء حد من فقه������اء وقراء ومحوفنان������ني. لقد بدا واضحا لدين������ا أننا إذا أردنا دربا إلى إباحة الغناء فسوف جنده في أدبياتنا وتراثن������ا وتاريخنا، وإذا أردن������ا طريقا إلىالعفة وال������ورع فلس������وف جند إل������ى ذلك س������بيال مما يؤيد رأينا من فتاوى تس������تند إلى نصوص دينية واجتهادات فقهية على مر العصور اإلسالمية. وكما نعلم بأن قم������ة احلضارات مكان حلصيلة إجنازاته������ا ف������ي العل������م واألدب والف������ن، فكلما انفتحت احلض������ارة على العل������م واألدب والفن، ثبتت كحلقة أساس������ية في سلس������لة احلضارات العاملية، وعندما يحستهدف العلم واألدب والفن، فالبد أن نتأك������د من أن خطرا حضاريا قد حل لم النجاة في حياتنا الفكرية، ولن يكون اعتالء سحللمجتمع املتحضر إال عندما يقوم هذا املجتمع بتأصيل املفاهيم األخالقية في العلوم واآلداب والفن������ون. إن كل جديد ث������ورة، وكل قدمي ثبات، وليس������ت كل ثورة تعني تقدم������ا، كما أن ليس كل ثبات يعني رجعية. إن املفاهيم األخالقية تسمو بالعل������وم فتجعله������ا خلير اإلنس������ان، فمتى أريد منها ش������ر صارت وباال، مثل ذلك التحضيرات املخبري������ة للمضادات احليوية وتركيب األمصال لتطعيم البش������ر بهدف إنقاذه������م من األمراض واألوبئة، وحني استخدمت تلك التحضيرات في احل������روب البيولوجية نتج عنه������ا طواعني فتكت مباليني البشر، كذلك القول في اآلداب والفنون التي يؤثر اخللل فيها في النفس البش������رية التي س������رعان ما ينح������ط ذوقها العام عندم������ا تحطعم ش������ى به باسم الفن عبث الكالم وغث األداء وتحواألدب. إن األخ������الق أصل العلم واألدب والفن،

فمن دونها لن جند إال االنحطاط. وق������د رأى أغلب علم������اء الدين املس������لمني، وخاص������ة علماء الفق������ه منهم، أن ت������رك الغناء والع������زف عل������ى اآلالت املوس������يقية أوج������ب من فعلهما، وم������ا كان ذلك منه������م إال تدينا وورعا، إال أن منه������م من قال بج������واز ذلك عندما غالى البعض اآلخ������ر فأفتى بالتح������رمي. والتحرمي ال يكون إال بنص قطع������ي الداللة وقطعي الثبوت، ومن ي������أت محرما يحجرم، فيحق������ام عليه احلد أو

العدد 675 - فبراير 2015

Feb 8-12.indd 10 1/11/15 12:58:28 PM

Page 11: مجلة العربي عدد فبراير 2015

11

يعزر، حتى لو كان س������فيها. أما ترك الغناء، فال يعني ترك الس������ماع، فالغناء كالم وأحلان، إمنا ح������رم الله من الكالم الق������ذف والغيبة والنميمة والسب واللعان، ولم يحرم كل الكالم. كذلك، لم يختلف العلماء على جواز الغناء حداء ونش������يدا ورجزا أو حجى، ولم تنه األم عن الغناء لوليدها أو املرضعة عند رضاعة الرضيع، ولم يس������تنكر الرس������ول الكرمي صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك، عندما اس������تقبله أه������ل املدينة في هجرته منش������دين: »طلع البدر علينا من ثنيات الوداع«، وال اس������تنكر أحد من الصحابة رضي الله عنهم رج������ز عبدالله بن رواحة ف������ي أكثر من موضع،

ومن رجزه:يا نفس إال تقتلي متوتي

هذا حياض املوت قد صليتوما متنيت فقد لقيتإن تفعلي فعلها هديتوإن تأخرت فقد شقيت

لقد خش������ينا الغناء وأدرنا ظهورنا للموسيقى حتى بتنا ال نفقه للس������عادة معنى، وطغت األحزان ونسينا الضحك واالبتسام، حتى ساد الهم والغم حياتن������ا م������ع األيام، وقس������ت النف������وس وحتجرت القل������وب، وما أجرمنا على أحد من الناس، فكيف ������ر أرواحنا، إليهم نت������وب؟! إمنا نح������اول أن نطهفاتهمون������ا بقولهم: »إنهم أن������اس يتطهرون«! وكما ق������ال إخوان الصف������ا وخالن الوف������ا إن في الغناء واملوس������يقى س������ببا في ضبط النفس الش������جاعة وتهذيب احلواس وترقيق اإلحساس. ولعل طائفة م������ن اليهود اليزال������ون حتى يومنا ه������ذا يترمنون بالزبور ومزامير داود عليه السالم مبا نعرفه اآلن باملقامات املوسيقية، فكل مزمار من تلك املزامير يرتل مبقام موسيقي ثابت. أما املسيحيون فيرتلون صلواتهم ترتيال، مبثل ما أمرنا الله تعالى أن نرتل به القرآن، ألن النفس اإلنسانية تسمو أحاسيسها بالنغم، فنرى كبار مقرئي القرآن يرتلون كتاب الله

وفق نظام املقامات املوسيقية.ولن نفشي س������را إن قلنا إن »جارة الوادي« في������روز إمنا دخل������ت قلوب جماهيره������ا ألدائها الغن������اء ترتيال، تلك التراتيل الكنس������ية الرقيقة

الرائعة، وما أجمل غناءها حني صدحت بكلمات الراحل سعيد عقل، وكالهما مسيحي، عن مكة وعيد املس������لمني األكبر، داعية للمحبة والسالم

وحتاضن األديان، فغنت: الصيدا أه��ل��ه��ا م��ك��ة غنيت

وال��ع��ي��د مي��أ أض��ل��ع��ي عيداف��رح��وا ف��أأل حت��ت ك��ل سما

زيدا الهدى بيت على بيت العاملني رب اس�����م وع���ل���ى

ممدودا كالشهب بنيانه عال م��ن راك����ع وي����داه آن��س��ت��اه أن

موصودا ال��ب��اب يبقى ليس أن���ا أي��ن��م��ا ص��ل��ى األن����ام رأت

تفتحت جودا السماء عيني

ومبثل ما غنت ملكة غنت للقدس:ألجلك يا مدينة الصالة أصلي

ألجلك يا بهية املساكن يا زهرة املدائن

يا قدس يا مدينة الصالة أصلي

عيوننا إليك ترحل كل يومتدور في أروقة املعابد

تعانق الكنائس القدميةومتسح احلزن عن املساجد

يا ليلة اإلسراء يا درب من مروا إلى السماءعيوننا إليك ترحل كل يوم***

كنا ونحن صغار ننشد أناشيد أقطار الوطن العربي، من احمليط إلى اخلليج، وفي مدارسنا حني كنا صغارا في أواخر الستينيات من القرن املاض������ي، لم يك������ن لدولة الكويت نش������يد وطني رس������مي، حينذاك أنشدنا للكويت »عيد بالدي« للش������اعر أحم������د عنبر من أحل������ان عبدالرؤوف

إسماعيل:ضجت الفرحة جتري في دمائي

وتغنى املجد من عليا سمائيفانتشى الكون بأنفاس الضياء

***

Feb 8-12.indd 11 1/11/15 12:58:32 PM

Page 12: مجلة العربي عدد فبراير 2015

12

عندما أشرقت يا عيد بالديرافعا رايات نصري وجهاديقصة تروي طريقي وتالدي

***منذ كان البحر ميدان رجالي

يخضعون املوج في سود الليالييوم شع النور من فجر الآللي

***ينثر اآلمال في درب احلياةومعي عزمي وصبري وثباتي

ذكريات يا لها من ذكريات***

منذ سال اخلير من نبع الصحارينعمة تسعد أهلي وجواري

فازدهى العمران في آفاق داري

ــــــام 1978م، نبعــــت فكــــــرة عمــــل ــــــي عــ وفــــنـــشيد وطـــني رسمـــي لدولـــة الكويت ليحل محل ــــــه مــــنذ 1961م، الســــــام األمــــيري املعمــول بـــوكللت الفكرة بالنجاح للنشيد الذي وضع كلماته الشــــــاعر األستاذ أحمد مشــــــاري العدواني وقام

بنسج أحلانه املوسيقار إبراهيم الصولة:للمجد سلمت ال��ك��وي��ت وط��ن��ي

السعد ط���ال���ع ج��ب��ي��ن��ك وع���ل���ى كتبوا األل��������ى آب�������اء م���ه���د ي����ا

الشهب ف���ن���ادت اخل���ل���ود س���ف���ر ال�������ل�������ه أك�������ب�������ر إن�������ه�������م ع�����رب

ط��ل��ع��ت ك����واك����ب ج���ن���ة اخل����ل����دب���ورك���ت ي���ا وط��ن��ي ال��ك��وي��ت لنا

وطنا امل���دى على وع��ش��ت سكنا ي��ف��دي��ك ح����ر ف���ي ح���م���اك بنى

ص����رح احل���ي���اة ب���أك���رم األي����ديوشاهدنا وط���ن���ي ي���ا ن��ح��م��ي��ك

ش�����رع ال����ه����دى واحل������ق رائ���دن���اوأم������ي������رن������ا ل�����ل�����ع�����ز ق����ائ����دن����ا

ال���وع���د ص������ادق احل����م����ي����ة رب للمجد سلمت ال��ك��وي��ت وط��ن��ي

السعد ط���ال���ع ج��ب��ي��ن��ك وع���ل���ى كنا نحتفــــــل بالعيد الوطنــــــي، نغني فرحني ســــــعداء، تغمرنا البهجة ويحدونــــــا األمل، حني

غنى أعظم مطربي العالم العربي للكويت، فقد غنت أم كلثوم من كلمات أحمد العدواني وأحلان

رياض السنباطي:

وغنى عبدالوهاب من أحلانه وكلمات كامل الشناوي:

ك����ل أرض ع���ربي�ة هي أرضي وامتدادي وطريقي

كل أحالمي األبية هي حلمي وانتفاضات عروقيفالكويت املستقل العربي بلديوهو روحي ودمي ووالدي وولديوله حبي وآمالي وعقلي ويدي

ولفريد األطرش أغنية منها:ب������الدي ي������ا ال�����ك�����وي�����ت أرض

أوالدي ب��������������روح أف���������دي���������ك ب�����ت�����ع�����ي�����ش�����ي ح��������������رة أب������ي������ة

م������ن������ص������ورة ب�����ن�����ص�����رة ق����وي����ة

وغنى عبداحلليم حافظ للكويت:من اجلهراء للسامليةرافعني علم احلرية

رايحة ألوف وجاية ألوفتهني بعيد احلرية

كويتية كويتيةفي الـ 25 والـ 26 مــــن هــــذا الشــــــهر، شهر فبراير، حتتفل الكويـــت كل عام بعـــيـــدها الوطــــني وعيــــــد التحرير، وفي هذا العام )2015م(، يأتي عيدها الوطني الرابع واخلمسون وعيد التحرير الرابع والعشرون، ولسوف تغني الكويت وشعبها

للعالم كله فرحا وحبا وساما <

العدد 675 - فبراير 2015

دار ي����������ا دارن�����������ا ي�����ا لل���س������������ن���ا يا جن����م����ة دن���������ا مل���������ا الس��������ح�����ر بره������������ا ف���������ي التب����ر صدره����ا ف����ي واحل����ب ي�������ا ن�����ف��ح��������ة لألري���جبه��ي�����ج وروض فج�������ر نع����م، عش����ق��ن���ا ث����راكه����������واك ف����ي وكل����ن����ا

األح�������رار من������ب����ت ي����ا امل����ن����ى ج������ب����ني عل����ى األش����عار له����������ا غن����ى بحره����ا ف����ي وال����در األعط����ار م����ن ن���ب���������ع ����ت ع�روس اخللي�ج مسم����ا أس����ع���د األط������ي����ارف����داك وعش����نا ن����ع����م، ح��ام����ي احلمى واجلار

Feb 8-12.indd 12 1/11/15 12:58:36 PM

Page 13: مجلة العربي عدد فبراير 2015

كاريكاتير

feb 13.indd 13 1/11/15 1:18:06 PM

Page 14: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 142015

فكـر

في اعتقادي أن خير إجابة عن السؤال تكمن في قول اإلمام محمد عبده: »إن القرآن هو الدوح������ة واألصل ال������ذي يرج������ع إليه، وهو ال������ذي البد أن يرفع ف������وق كل خالف«. وملا كان اختالف املجتهدي������ن أصال من أصول اإلس������الم، فقد قال اإلمام

»إنهم لو اجتمعوا وتناصفوا لتفوقوا وما اختلفوا«.ويا ليتهم اختلفوا في األوجه التي توجب االختالف وابتعدوا عن الش������قاق والصراع، تل������ك األوجه التي كان جمي������ال من أبي محمد عبدالله بن محمد البطليوس������ي األندلسي أن يعددها لنا في كتابه »اإلنصاف في التنبيه على األس������باب التي أوجبت االختالف بني املسلمني في

آرائهم«، ويحصرها في ثمانية أوجه هي:1- اخلالف الع������ارض من جهة اش������تراك األلفاظ

واحتمالها التأويالت الكثيرة.2- اخلالف العارض من جهة احلقيقة واملجاز.

3- اخلالف العارض من جهة اإلفراد والتركيب.4- اخلالف العارض من جهة العموم واخلصوص.

5- اخل������الف العارض من جه������ة الرواية، واملقصود

من جه������ة رواة احلديث من حيث مدى صحة اإلس������ناد أو فساده.

6- اخلالف العارض من قبل االجتهاد والقياس.7- اخلالف العارض من قبل النس������خ، وهو يعرض

بني من أنكر النسخ ومن أثبته.8- اخل������الف الع������ارض من جهة اإلباح������ة التي من قبل أش������ياء أوس������ع الله تعالى فيها على عباده وأباحها لهم على لس������ان نبيه، كاختالف الناس في األذان ووجوه

القراءات السبع ونحو ذلك.

دخول غير املختصنيواحلقيقة أن اخلالفات واالختالفات بني املسلمني اآلن قد خرجت عن هذه الصور املشروعة، وفي اعتقادي الش������خصي أن كثرة االختالفات واخلالفات إمنا ترتبت على دخول غير املختصني مجال الدعوة والتفسير. ولو التزم املسلمون بالشروط القرآنية للمجددين املوكل إليهم اإلفتاء والتفس������ير ملا وجدنا أنفسنا أمام كل هذه الشيع والف������رق املتناحرة من التيارات اإلس������المية واجلماعات

القرآن الكرمي... وحتديث اخلطاب الديني د. مصطفى النشار *

ال شك في أن كل ما يعانيه العاملان العربي واإلسالمي اليوم من مشكالت وصراعات تكاد تفتك بالعرب واملسلمني وتعوق وحدتهم، بل تعوق احلد األدنى من االتفاق حول خط أحمر ال ينبغي أن تتج����اوزه خالفاته����م حت����ى ال تتأثر مصاحلهم ويفقدون احلد األدنى من الهيبة أمام ش����عوب العالم األخرى، ال ش����ك في أن س����بب كل ذلك هو تفاوت فهمهم وتفس����يراتهم ألس����س ونصوص ش����ريعتهم اإلس����المية التي هي في أصلها شريعة سمحة، ومعهم أصبحت بالفعل نقيضا لذلك ف����ي نظ����ر كل من ال يعرف األصول العظيمة التي تقوم عليه����ا، واكتفى بأن يأخذ انطباعه عنها من أتباعها املعاصرين وأفعالهم الش����نيعة! ولعل الس����ؤال الذي يلح اآلن على كل مؤمن مخلص هو: متى وكيف يفيق املس����لمون ويعودون إلى رش����دهم وإلى صحيح دينهم، دين العقل واملوعظة

احلسنة واحلوار بالتي هي أحسن، دين االعتصام والوحدة وليس دين التناحر والفرقة؟!

* أكادميي من مصر.

فكـر

feb 14-17.indd 14 1/11/15 12:59:32 PM

Page 15: مجلة العربي عدد فبراير 2015

15القرآن الكرمي... وحتديث اخلطاب الديني

feb 14-17.indd 15 1/11/15 12:59:37 PM

Page 16: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 162015

اإلس������امية التي تت������راوح بني االعت������دال والتطرف إلى حد كاد يضيع معه »اإلس������ام الصحيح«، وهذه الشروط

حددتها في اعتقادي آيتان هما:ا صبروا وكانوا ة يهدون بأمرنا ل }وجعلن���ا منهم أئم

بآياتنا يوقنون{ )السجدة:24(.ة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل }وجعلناهم أئمكاة وكانوا لنا عابدين{ الة وإيتاء الز ي���رات وإقام الص ال

)األنبياء:73(.1- فالش������رط األول ورد في اآلي������ة األولى في قوله }يه���دون بأمرنا{، أي أن يكون منهجهم في الدعوة إلى الله مس������تمدا مما أنزل الله في كتبه وما أمر به رسله، وليس من خارج هذا أو ذاك أو على خاف منهج القرآن

الكرمي والرسول �.2- أما الش������رط الثاني فورد في اآلية األولى أيضا في قوله }لا صبروا{، وهو يعني أنه ال إمامة في الدين ملن لم يصبر على الدعوة إلى الله ما بني تقصير وضعف في االتباع، وخصومة وجتبر في األعداء. إن الصبر هنا ق������د يكون داللة على الصبر في تأمل اآليات واألحاديث قبل اإلفتاء وقبل اخلوض في أي حديث حول ما أتى به الله والرسول �، فالدعوة ليست موكولة أبدا ملن وقف على ظاهر اآليات دون باطنها أو على طريقة }ال تقربوا الصالة{ أو ببساطة ليست ملن اتبع منهج »اخطف واجر« بلغة العامة، فالتعرض للحديث في الدين ينبغي أن يكون أساس������ه املعرفة العميقة بآياته سبحانه وتعالى والصبر

على هذه املعرفة حتى يتقنها.3- أما الش������رط الثالث ففي قول������ه تعالى في اآلية األولى }وكانوا بآياتنا يوقن���ون{، وهو اليقني في نصر الله وقدرته على هداي������ة خلقه ونصر دعوته وتأييد من يقوم به������ذه الدع������وة. إن التيقن يعني فلس������فيا اإلميان العميق مصحوبا باحلجة والدليل العقليني، وهذا اليقني هو س������ند صاحبه ألن يدعو إل������ى الله حق الدعوة، إذ ال ميكن أن يقنع الداعية أحدا بش������يء هو متشكك إزاءه أو ليس على قناعة ويقني ت������ام به. إن اليقني يورث اليقني ببساطة فا يتعرض للدعوة إال متيقن من عقيدته ومن

نصر الله له. 4- أما الش������رط الرابع فقد ورد في قوله تعالى في اآلي������ة الثانية }فعل اليرات{، إذ إن الدعوة إلى الله ال يكفي فيها الق������ول دون الفعل وحتى ال تتناقض األقوال مع األفع������ال، فإن الدعوة إلى الله ينبغي أن تتوافق فيها أقوال الداعية املس������تندة إلى قال الله وقال الرسول �

بفعل اخليرات واملش������اركة في شتى مجاالت احلياة مبا يعود باخلير على الناس كافة.

5- أما الش������رط اخلامس فقد ورد في قوله تعالى }وإقام الصالة{، فاملعروف أن عماد الدين الصاة، ومن أقامها فقد أقام الدين، وبها ميكن قيادة املجتمع املسلم إل������ى ربه في ليله ونهاره، وذلك في صورة عبادة منتظمة يراجع فيها اإلنسان نفسه على منهج الله. وفيها اتصال بني العبد وربه إذا داوم عليها اإلنسان ظل محافظا على

هذه الصلة.6- أما الش������رط الس������ادس فقد ورد في قوله تعالى }وإيتاء الزكاة{، وهذا ش������رط عمل������ي يتبني من خاله مدى صدق املجدد ف������ي الدعوة إلى الله، فا إمامة من دون إعم������ال أركان الدين وال إمامة م������ن دون بذل دائم وعطاء سخي من كل ما ميلكه اإلنسان فداء ملبادئه وإال

صارت هذه املبادئ مجردة ال وجود وال معنى لها.7- أما الش������رط الس������ابع فقد ورد ف������ي قوله تعالى }وكان���وا لن���ا عابدي���ن{ إذ إن املداومة على العبادة هنا مبعناها العام ال تعني ركوعا وسجودا وقياما في الصاة، أو دفع������ا لألموال في الزكاة فحس������ب، وإمنا كل قول أو فعل يصدر من اإلنس������ان ابتغاء وجه الله وطلبا ملرضاته هو عب������ادة أو بتعبير آخر، كل حركة في حياة اإلنس������ان

وفي حياة األمة إذا توجهت بهذه احلركة إلى الله.

العلم واليقنيوهذه الش������روط الس������بعة تدور ح������ول أمرين اثنني ينبغي أن يتوافرا فيمن يتعرض ألمر الدعوة والتفس������ير، أولهم������ا: العلم الدقيق واليقني بآي������ات القرآن وأحاديث النبي �، والثاني: أن يكون قدوة في القول والفعل، وأال تنفصل لديه الدعوة إلى الله عن التمسك بأركان الدين وفعل اخليرات، وأن تكون كل حركة في حياته لوجه الله وليس لوجه أي ش������يء دنيوي )ش������هرة كان أو منصبا، أو غير ذلك(. واحلقيقة أنن������ي أعجب من كثرة اخلافات والش������قاق بني املسلمني الذين يدعي كل فريق منهم بأنه األكثر فهما ومعرفة بحقيقة الدين من غيره، ويصل في غيه ح������د تكفير اآلخرين، بينما األمر عند أعدى أعداء اإلس������ام لم يصل إلى ذلك احلد من االس������تهانة بالدين

اإلسامي والتعصب ضده!وكم كان لوفيكو مراكشي )1612- 1700م( صاحب كت������اب »مقدمة في دحض القرآن« موضوعيا وهو يكتب مقدمته للترجمة التي قام بها للقرآن الكرمي حتت عنوان

feb 14-17.indd 16 1/11/15 12:59:40 PM

Page 17: مجلة العربي عدد فبراير 2015

17

»القرآن نص عاملي«، حيث يقول: »إن الدين اإلس������امي احتفظ بكل ما هو أكثر عقانية واحتماال في املسيحية، وبكل ما يبدو في نظرنا موافقا لقانون وس������نة الطبيعة، وقد استبعد من عقيدته جميع ألوان الغموض املوجودة ف������ي اإلجنيل، والتي تبدو لنا غير معقولة وغير مفهومة، كما أنه اس������تبعد من األخاق كل املب������ادئ املتزمتة التي يصع������ب على الن������اس تطبيقها، ما جع������ل الوثنيني اليوم يش������عرون بأنهم أكثر ميا إل������ى التنكر لوثنيتهم واعتناق اإلس������ام بصدر رحب واعتناق الشريعة احملمدية أكثر

من الشريعة اإلجنيلية«.وفي كتابه »دحض القرآن« يقول مراكشي: »يجب أال نش������ك في أن كتاب »محمد« ال يقدم أفكارا يصعب على العق������ل فهمها، فمثا ال يوجد إال إله واحد حكيم وقادر، خالق األشياء كلها ومدبرها، ويجب أن يصلى له بخشوع وخضوع. وأن يكون اإلنس������ان متس������امحا م������ع الفقراء، ويؤدي مناس������ك احلج، ويطهر بدن������ه بالصيام، ويحافظ على العدل والوس������طية وطيبة القلب والشفقة، وكذلك كل الفضائل السهلة األخرى، فا يجوز أن يؤذى إنسان، بل يجب أن يحمى من السرقة والزنا، وأي جرمية أخرى أيا كان������ت، ويجب أن يحتقر كل ما ف������ي الدنيا باعتباره عابرا وغير ثابت ويستمس������ك فقط باألعمال الصاحلة التي لن يضيع أجرها. وسيكون لنا في النهاية يوم نعود فيه إلى الله لنجزى على ما فعلنا؛ فالطيبون س������يجدون في السماء نعيما مقيما وما يشتهون، وسيذوق األشرار في جهن������م عذابا ال نهاية له، كل ه������ذه املبادئ وغيرها تنتشر في القرآن الكرمي بطريقة مفهومة وواضحة أكثر من املبادئ اإلجنيلية. ولكل ذلك فغير املؤمنني يفضلون

محمدا � ويعتنقون دينه من كل قلوبهم«. إن هذا الفهم البسيط والعميق في الوقت ذاته جلوهر الدين اإلس������امي يكاد يكون غائبا عن دعاته من املسلمني اآلن، نظرا النش������غالهم بخطاب دعوي سياسي يدعو إلى الصراع مع اآلخر وتكفيره بدال من محاولة احتوائه وجذبه

عن طريق احلوار الهادئ والقدرة على املصاحلة.

غياب اللغة السويةلقد افتقد اخلطاب الديني املعاصر اللغة الس������وية للخطاب، وجنح إلى لغة صراعية تنافسية بني جماعات وتيارات اإلسام السياسي املعاصر، وغاب صوت العقل

واحلكمة والدعوة إلى الله والدين باملوعظة احلسنة.ولذا أرى أن إصاح وحتديث هذا اخلطاب وتطويره

ينبغي أن تقوم على أسس خمسة هي:1- العودة إلى االس������تناد إلى صحيح الدين )القرآن والس������نة( قبل ظهور اخلاف بني الفرق والتأكيد دائما عل������ى أن خافاتهم هي مجرد اختاف في الرأي وليس فيم������ا يخص جوه������ر العقي������دة وإمنا م������ا يخص بعض

الفروع. 2- مراعاة التدرج في اخلطاب الديني بحيث يكون موافقا للمخاطب، فمخاطبة عامة الناس غير مخاطبة خاصته������م، إذ ينبغي أن يقتصر اخلط������اب املوجه لعامة

الناس على شؤون دينهم احلياتية.3- احلرص على عقانية اخلطاب الديني والبعد به عن إشاعة اخلرافات واخلزعبات، والبعد عن التقليد ومحارب������ة اجلمود، م������ع احلرص على إب������راز القضايا

املتجددة والتعبير عنها على أساس من صحيح الدين.4- نب������ذ التعصب والتس������امح مع أصح������اب اآلراء واملعتقدات األخرى، إعماال ملبدأ »احلقيقة حمالة أوجه« وملبدأ االس������تفادة م������ن كل الطاق������ات والديانات خلدمة

املجتمع املسلم في أي دولة من الدول اإلسامية.5- استش������راف املس������تقبل كضرورة م������ن ضرورات تطوير احلاض������ر، ما يعني التقليل من قداس������ة املاضي ملصلح������ة أن باملس������تقبل إمكانات ينبغي أن نستش������رفها لنعم������ل من خالها على نش������ر الدعوة اإلس������امية وفق ضرورات احلاضر وإمكانات املستقبل والتنبؤ مبساراته

املختلفة.إن هذه األس������س ميكن من خاله������ا تطوير الدعوة اإلس������امية مبا يتوافق مع متطلب������ات العصر احلاضر، وممكناته املس������تقبلية، وليكن مرتكزنا األساس������ي فيها جميعا القرآن الكرمي وس������نة نبيه �، دون اخلوض في كل ص������ور اخل������اف واالختاف بني املفس������رين بفرقهم وتياراته������م املختلف������ة. وإنني ألطمح إل������ى أن تكون هذه األس������س نقطة مضيئ������ة لبداية طريق نص������ل في نهايته إلى فهم إيجابي وبناء خلدمة القرآن الكرمي كنص ديني وخلدم������ة أتباعه في أنحاء العالم، مب������ا يجعلهم قادرين على النفاذ إلى املس������تقبل بقوة اليقني، ومن ثم قادرين: أوال، على نبذ اخلافات في ما بينهم كمقدمة ضرورية للوح������دة وحتقيق التقدم الذاتي، وثانيا، على التأثير في التق������دم اإلنس������اني بالدعوة الصاحلة إل������ى الله الواحد األح������د، وبأن الدين اإلس������امي هو دي������ن العقل والعلم وليس دي������ن اخلرافة والتعصب، دين التس������امح واملرونة

الفكرية وليس دين اجلمود واالنغاق <

القرآن الكرمي... وحتديث اخلطاب الديني

feb 14-17.indd 17 1/11/15 12:59:49 PM

Page 18: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 182015

قضايا عامة

* دبلوماسي من الكويت.

عش������ت ممثال للكويت ف������ي األمم املتحدة مكررا اخلطب البليغة التي مارسها العرب منذ 1947, ولم يقدموا تصورا واقعيا عن خطوط احلل املمكن, وإمنا كرروا الديباجة املعروفة ع������ن املؤامرة الت������ي حاكها جتمع الغ������رب مع احلركة الصهيونية في إنش������اء وطن يهودي ومبشاركة من ال ميلك على حس������اب من ميلك, مرددين قرارات األمم املتح������دة التي صدرت عن الالجئ������ن وعن العدوانية التوسعية والصهيونية وعجز األمم املتحدة عن تطبيق

قراراتها بسبب تواطؤ الدول الكبرى. كان������ت قضية فلس������طن امللف األول ل������ي وللبعثة الكويتية خالل الس������نوات العش������ر الت������ي قضيتها في األمم املتح������دة, الس������يما فترة عضوي������ة الكويت في مجل������س األم������ن )1978-1979(, حي������ث كنت ممثال لل������دول العربية في مجلس األمن ف������ي وقت عصيب تزامن مع مبادرة السادات وزيارته للقدس, ثم توقيع اتفاقية الس������الم بن مص������ر وإس������رائيل, وما خلفته من اس������تقطابات داخل املجموع������ة العربية في األمم

املتح������دة, رافقتها إجراءات اتخذته������ا الدول العربية ف������ي بغداد مبقاطعة مصر ونقل اجلامعة العربية إلى

تونس.

أجواء مشحونةس������عينا كمجموعة عربية ف������ي األمم املتحدة في التخفي������ف م������ن اندفاع الوف������ود الس������ورية والعراقية والليبية ومنظمة التحرير الفلس������طينية في التش������هير بالدول������ة املصري������ة وسياس������تها, إال أن جهدن������ا تعثر, فق������د كانت األعصاب مش������دودة, مصحوبة باالندفاع

والتحدي والغضب في حتركات هذه الوفود. وال أنسى تلك املفردات التي كانت تصدر من هذه الوفود ضد الوفد املصري داخل اجتماعات جلان األمم املتحدة, حيث اتس������ع التشهير ليمتد إلى اللجان التي تناقش القضايا االجتماعية واالقتصادية, ما تس������بب في خلق أجواء مش������حونة في قاع������ات األمم املتحدة, أفرزت تذمرا شديدا من السلوك العصبي للمجموعة العربي������ة. كانت العقبة في م������داوالت الوفود العربية

إسرائيل ومبادرة السالم العربيةعبدالله يعقوب بشارة *

ميكن القول إن مبادرة خادم احلرمني الشريفني امللك عبدالله بن عبدالعزيز, ملك اململكة العربية السعودية, عام 2002, أمام القمة العربية في بيروت لالعتراف بإسرائيل في حدودها 1967 مقاب���ل االنس���حاب الكامل من األراض���ي العربية التي مت احتالله���ا في 1967, أفضل وصف���ة ص���درت من اجلانب العربي للوص���ول إلى احلل املقبول دولي���ا, فيها حكمة املجرب, وكف���اءة مدق���ق احلس���ابات, والعالم بقواع���د التوازنات, وامل���درك ملخاطر اس���تمرار اجلمود,

واملالك لنزعة املبادرات.

قضايا عامة

feb 18-21.indd 18 1/11/15 1:00:09 PM

Page 19: مجلة العربي عدد فبراير 2015

19إسرائيل ومبادرة السالم العربية

حول فلس������طني عدم توافر صيغ������ة عربية للحل ميكن تسويقها بني أعضاء األس������رة العاملية وشرحها داخل جلان األمم املتحدة، صيغة تتمتع بالواقعية وتأخذ في االعتبار حسابات احلقائق، ومتلك املصداقية التي ال مفر منها في ممارسة التسويق واحلصول على التقبل

اجلماعي العاملي. كان الرفض »الناش������ف« يتس������يد اخلطابات العربية التي كانت تكت������ب بحرفية في النقد والتحليل وتش������رح الظلم الذي حلق بالشعب الفلسطيني، وتأتي بنماذج من األساليب غير اإلنسانية التي وظفتها السلطات اليهودية لطرد الش������عب الفلسطيني، ملوحني مبذبحة دير ياسني التي حدثت في أبريل 1948 قبل االنسحاب البريطاني وقبول إعالن الدولة اليهودية في 15 مايو 1948. كانت الوفود األوربية تستمع إلى كلمات الوفود العربية من دون اهتمام فال جديد فيها سوى إدانة املؤامرة وترابطها مع

الصهيونية وما أفرزته من إذالل للعرب.كان العرب أسرى موقف حديدي اتخذته اجلامعة العربية في قراراتها حول القضية الفلسطينية ابتداء من عام 1946 حتى 1951، التي أكدت رفض التقسيم ال������ذي أقرت������ه األمم املتحدة ف������ي 29 نوفمبر 1947،

عتها ورفض االعتراف النهائي بخطوط الهدنة التي وقال������دول احمليطة، ابتداء بالدول������ة املصرية في فبراير 1949، ثم تبعتها الدول العربية األخرى، وكان آخرها

سورية في يوليو من ذلك العام.

قرارات وثيقةومع ذلك اس������تمرت قرارات اجلامع������ة العربية كوثيقة تس������جل مواقف دوله������ا، وكان من أغرب ما في ه������ذه الق������رارات املتعلق منها بارتب������اط الضفة بإمارة ش������رق األردن، وهو االرتباط الذي نش������أ بعد توقيع اتفاقية الهدنة بني األردن وإس������رائيل 1949، وتوج������ه األمير عبدالله بن احلس������ني بضم ما تبقى من فلس������طني، لتك������ون احلصيلة »اململك������ة األردنية الهاش������مية« التي أعلن������ت في 1950، بع������د اجتماع موسع ضم أعيان فلسطني وممثل األردن في اجتماع حاش������د في آخر عام 1949، مت االتفاق خالله على االنضم������ام إلى األردن ومبايعة املل������ك عبدالله ملكا

للمملكة األردنية الهاشمية اجلديدة.وكان������ت ردة الفعل في اجلامعة العربية إصدار ق������رار يدي������ن األردن ويطالب بع������دم االعتراف به

األمم املتحدة ... ساحة مبادرات

feb 18-21.indd 19 1/11/15 1:00:13 PM

Page 20: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 202015

ورف������ض تبعاته، ويذك������ر أن الدول������ة الوحيدة التي اعترفت بالضم هي باكستان.

م������رت العالقات ب������ن اجلامع������ة العربية وامللك عبدالل������ه، ملك األردن، بتش������عبات، ولم تكن مريحة ألي ط������رف، لكنها مؤكدة في ضوء التباين الواس������ع ب������ن ما تريده اجلامعة العربي������ة وبن قناعات امللك

عبدالله بن احلسن.

صراع النفوذ كما لم تك������ن تلك العالقات خالي������ة من التنافس وم������ن صراع التميز والرغبة في احتكار قرار اجلامعة ر النفوذ فيها، الس������يما من امللك فاروق العربية وتصدفي القاه������رة، وكذلك لم يكن ممثل������و اململكة العربية الس������عودية بعيدين عن ممارس������ة اآلليات التي كانت

سائدة في األجواء العربية.ومهما قي������ل عن تلك الصراع������ات، فاحلقيقة أن امللك فاروق، ومبساعدة األمن العام للجامعة العربية وقته������ا عبدالرحمن عزام باش������ا وحكومة النقراش������ي باشا، جنح في تأليب الرأي العام ضد امللك عبدالله، ساعده في ذلك احلاج أمن احلسيني مفتي فلسطن، صاح������ب النفوذ في مدينة الق������دس، واملتزعم حلركة املقاومة واملعارضة، والرافض لكل مشروع ال يتفق مع منظ������وره وقناعاته، مبا في ذلك قرار التقس������يم الذي ر له أصب������ح واقعا بع������د دعم األمم املتحدة ال������ذي وفالشرعية السياس������ية والقانونية والذي قبلته إسرائيل اعتمادا على رفض العرب، متحينة الفرص للتوس������ع

وجتاوز اخلطوط التي رسمها قرار التقسيم. وم������ن املتابعة والتمحص في سياس������ة إس������رائيل ونهجها االس������تراتيجي ميكن التوصل إلى استخالص مقنع ب������أن املبادرة العربية الص������ادرة من قمة بيروت عام 2002، لم تكن مقنعة إلس������رائيل وال تنس������جم مع االستراتيجية اإلس������رائيلية التي شيدها بن جوريون، مؤس������س الدول������ة اليهودية، منذ بداي������ة الصراع حول

إنشاء وطن يهودي في فلسطن.كان ب������ن جوريون معارضا التف������اق الهدنة األولى التي مت������ت في 11 يولي������و 1948، عندما كان اجليش اليهودي محتال معظم املناطق التي أخضعها التقسيم لدولته، ولم يكن راضيا بتلك احلدود، خاصة خطوط الهدنة في الق������دس التي حافظ اجليش األردني على القسم الغربي منها، ولم يكن مهتما، بعدما ظهر ضعف

القوات العربية، باالتص������االت التي بدأت من اجلانب العربي لالتفاق على وقف نهائي إلطالق النار.

ل������م يكترث باالتص������ال األول من مص������ر الذي مت ف������ي باريس في 21 س������بتمبر 1948 ع������ن طريق كمال ري������اض املفوض لالجتماع مع إليا ساس������ون، املفاوض اإلس������رائيلي، بدعم من امللك فاروق ومن النقراش������ي باشا بغرض وقف االحتالل اإلسرائيلي للنقب، لكن بن جوريون رفض كل املؤش������رات السلمية، كما لم يكن بن جوريون، رئيس الوزراء اإلسرائيلي، مقتنعا باالتصاالت التي بدأت مع أمير ش������رق األردن عبدالله بن احلسن منذ أبريل 1948 وتولتها الس������يدة جولدا مائير، التي

استمرت حتى مقتل امللك في يناير 1951.ومن يقرأ الوثائق التي خرجت عن تلك االتصاالت س������يقف عل������ى برنامج ب������ن جوريون في اس������تحضار املهاجرين اليهود والتوسع في احلدود ورفض أي إشارة إلى ما كان يطالب به امللك عبدالله بن احلس������ن في احلصول على دالئل حلس������ن النية من جانب إسرائيل ف������ي عودة بع������ض الالجئن الفلس������طينين، الس������يما أصحاب األمالك، واالنس������حاب اجلزئي، خاصة من الل������د والرملة، لكنه أبقى قن������وات االتصال مع األردن ألن������ه كان يعد جتهيزاته نح������و احتالل كل النقب حتى يص������ل إلى خليج العقبة، واتخ������ذ قراره باالحتالل في 22 ديس������مبر 1948، حيث متكنت القوات اإلسرائيلية في أسبوع واحد من احتالل كل فلسطن وترك الضفة الغربية لضمها لألردن، بدال من سيطرة املفتي احلاج أمن احلسيني عليها، مع ترك غزة لإلدارة املصرية.

فشل السالموقد فشلت جميع احملاوالت التي جرت لتحقيق س������الم مع إس������رائيل خالل الفترة منذ اتفاق الهدنة ف������ي النصف األول من ع������ام 1949، التي وقعت مع دول اجل������وار حتى اتفاق الس������ادات م������ع بيجن في كامب ديفيد في م������ارس 1979، مبا فيها احملاوالت اجلماعي������ة ف������ي ل������وزان، وحت������ى اتف������اق التفاه������م »اجلنتلمان« الصامت بن امللك عبدالله بن احلسن وبن جوريون كان اتفاقا مفتوحا وفق قرارات رئيس الوزراء اإلس������رائيلي، حيث يستطيع استفزاز األردن ف������ي الوقت ال������ذي يراه مناس������با لتحقيق مكاس������ب جغرافية، فالصلح ال يعني ش������يئا إلس������رائيل وإمنا

يقيدها ويفرض عليها التزامات ال تريدها.

feb 18-21.indd 20 1/11/15 1:00:15 PM

Page 21: مجلة العربي عدد فبراير 2015

21

كان بن جوريون يؤمن بنظرية الترويض والقضاء على اإلرادة السياسية والعس������كرية العربية بتطبيق مبدأ االنتق������ام امل������ؤذي، ويؤمن مببدأ االس������تباقية بضرب القوة العسكرية العربية قبل أن تكبر، ويؤمن باحلدود املفتوحة إلسرائيل لكي تتوسع عندما تشعر

باالسترخاء الدولي. فعندما قتل امللك عبدالله في يناير 1951، طلب بن جوريون إعداد خطة لضم الضفة الغربية إذا ما حتركت القيادة الهاش������مية في العراق جتاه األردن، كما أن موافقة إس������رائيل على خطوط الهدنة وسيلة للحصول على االعتراف الدولي، ونيل شرعية عاملية

والتقاط النفس استعدادا جلوالت توسعية.

األرض مقابل السالمعانت األمم املتحدة كثيرا مراوغة إس������رائيل بعد احتاللها األراضي العربية في حرب 1967، ولم تنجح املس������اعي الدولي������ة في حترك جدي نحو االنس������حاب اإلسرائيلي وحتقيق نظرية األرض مقابل السالم، ومع تزايد الضغط على الدول الكبرى للتحرك، جاء االتفاق على إطار نحو الس������الم، متثل في قرار مجلس األمن 242 الذي صدر في نوفمبر 1967، يدعو األطراف إلى االلتزام مببدأ عدم كسب أراض بالقوة واالنسحاب من

األراضي احملتلة في إطار سالم شامل. ومت اختيار الدبلوماس������ي الس������ويدي يارجن مبعوثا

خاصا للتفاوض بني هذه األطراف. وبعد ج������والت مكوكية بني العواصم املعنية قام بها يارجن، قرر املبعوث اخلاص أن يوجه أس������ئلة مباش������رة إلى األطراف املعنية، س������ؤال إلى إسرائيل عن ضرورة االنس������حاب من جمي������ع األراضي احملتلة، وس������ؤال إلى اجلانب العربي لقبول ش������روط السالم الكامل، مقابل االنسحاب. وجاء الرد اإلسرائيلي على السؤال املباشر الذي فيه االنس������حاب إلى خط الرابع من يونيو 1967 بالرفض القاطع، وسجلته األمم املتحدة على أنه موقف إسرائيل النهائي. كان ذلك في بداية 1970، ودفع قادة مصر إلى االستعداد واملواجهة املستقبلية، بعد اليأس

من املنظمة الدولية، فكانت حرب 1973.

املبادرة العربيةوتأت������ي املب������ادرة العربية التي ص������درت من قمة بيروت، بالروح إن لم تكن بالنص، ش������بيهة بالسؤال

الذي طرحه مبعوث األمم املتحدة عام 1970، وفشل في احلصول على الرد الذي يحرك السالم، ما أدى إلى اس������تقالته بعد أن قرأ املس������تحيالت في املوقف

اإلسرائيلي. والشك في أن إسرائيل وضعت األمم املتحدة في حالة غير مس������بوقة من العجز، وكشفت في حالة غير مس������بوقة أيضا عن التحالف األمريكي - اإلسرائيلي ف������ي إبعاد األمم املتحدة ع������ن أي دور مؤثر في حتقيق الس������الم بشأن قضية فلس������طني واالكتفاء بدورها في احلف������اظ على ما يتم االتفاق عليه خارجها، مبعنى أن Peace- األمم املتحدة صارت آلية حلفظ السالم، أي.Peace Making بدال من صناعة السالم Keeping

لم تعط إس������رائيل املب������ادرة العربي������ة االهتمام الذي تس������تحقه، فال يعنيها اعتراف اجلميع، العرب واملسلمني، بها كدولة، بحدود آمنة وبعالقات كاملة، وال ترى فيها ما يتناسب مع مكاسب االحتالل الذي ل الضفة الغربية إلى مستوطنات يقطنها نصف حومليون مس������تورد من اخلارج، مع ضم القدس موحدة

وإعالنها العاصمة. ال يتحرك ال������رأي العام في إس������رائيل ضاغطا ودافع������ا نحو التعبير العلن������ي بالضغط على حكومته

لقبول املبادرة.ويردد املسؤولون فيها أن السالم مع مصر، الذي انسحبت مبوجبه إسرائيل من كل سيناء، ظل سالما ب������اردا، لم يحق������ق األمل الذي تطمح إليه إس������رائيل ف������ي انفتاح كامل بعالق������ات كاملة، وانس������حبت من غزة بقرار فردي، ولم تكن احلصيلة س������وى صواريخ تطلقها »حماس« التي استولت على القطاع ومتكنت من التحكم فيه، متبنية سياس������ة راديكالية ال تعترف عة مع منظمة التحرير الفلس������طينية بالقرارات املوقالتي جاءت من رحم »أوس������لو«، ولم تستفد إسرائيل

كثيرا من هذه التنازالت.ومهم������ا كان التجاهل اإلس������رائيلي، فإن بقاء املبادرة قاعدة للمفاوضات هو خيار اس������تراتيجي في������ه مكاس������ب سياس������ية وإعالمية، وفي������ه قرار تاريخي البد من اإلبقاء علي������ه، وهو الوثيقة التي يحمله������ا العرب أينما كانوا ف������ي محاصرة النزعة التوس������عية التي رافقت قيادة إس������رائيل منذ بدء احلركة الصهيونية في آخر فصول القرن التاس������ع

عشر <

إسرائيل ومبادرة السالم العربية

feb 18-21.indd 21 1/11/15 1:00:17 PM

Page 22: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 222015

لغـة

ــــــل أســـــــــاس الوجــــود كمــــــا أن التواصـــاإلنســــــاني، كذلــــــك ال ســــــبيل للتنميــــــة الشــــــاملة في غياب التواصل اإليجابي، فهو يحقــــــق الرقي واالزدهــــــار والتقدم للبشــــــرية

واملجتمع اخلارجي. فكيف حتقق الكلمة )اللغة(، التواصل؟

لكي نحقق التواصل البد لنا من حتديد مفهوم التواصل وأهدافه، وعناصــــــره ومكوناته، وأنواعه،

وشرط حتققه.

أوال: مفهوم التواصل اللغوي وأهدافهإن االهتمام بظاهــــــرة التواصل لم يكن عبثا ال ترجى نتائجــــــه، بل فرضته حتمية التفاعل املعرفي مع اآلخر، في عالم تقاربت أطرافه املترامية، ومن ثم بات علينا نحن الدارســــــن طرق أبوابه، بوصفه أساسا من أساسيات اللغة التي هي جل اهتمامنا، ننفذ بهــــــا إلــــــى دروب الثقافات األخــــــرى في ظل

التقدم الذي أضحى سمة بارزة من سمات العصر الذي نعيش فيه ونتعايش مع مجتمعاته.

والتواصــــــل مصطلــــــح يكتنفه بعــــــض الغموض بســــــبب غناه املعجمــــــي، نظرا لدخولــــــه في عالقة ترادف واشــــــتراك مع مجموعة مــــــن املصطلحات التي تشــــــاركه في الداللة، سواء من حيث اجلذر أو من حيث احلقل الداللي. وذلك من مثل: التواصل، اإليصــــــال، الوصــــــل، اإلبالغ، اإلخبــــــار، التخاطب،

التحاور... إلخ.

1- تعريف التواصلأ- في اللغــــــة: أصل التواصل من »وصل«، وهو بخالف الهجــــــران والتصــــــارم، يقول ابــــــن منظور ــــــيء وصال )معجــــــم لســــــان العــــــرب(: »وصلت الشوصلة، والوصل ضد الهجران«. أما في »املخصص« البن ســــــيدة: فالوصل خالف الفصل، وصل الشيء بالشيء يصله وصال وصلة وصلة... واتصل الشيء

أدرك البش���ر أهمي���ة التواصل من���ذ فجر التاريخ، وم���ع تتابع العصور زاد اإلحس���اس بدوره الب���ارز ف���ي اس���تمرار حياتهم، وحتقي���ق مصاحله���م املختلف���ة، وتوحيد جهوده���م، وترابط مجموعاته���م، وتنظي���م أنش���طتهم، وتطور أمناط حياته���م. فاالتصال بني أف���راد املجتمع، واملجموع���ات االجتماعي���ة املختلفة ضروري لتحقي���ق متطلبات االجتماع اإلنس���اني، وهو ش���رط من ش���روط بق���اء الكائن البش���ري، لذلك اعتبر التواص���ل املبني أساس���ا على اللغة، أح���د أه���م املفاهيم املرتبطة باإلنس���ان دون غيره م���ن الكائنات، لدرجة ميك���ن معها القول: إن التواص���ل ه���و احلي���اة، وال ميكن أن يوجد ح���ي من دون تواصل، فاإلنس���ان يتواصل منذ أن يك���ون جنين���ا في بطن أمه مع األصوات التي يس���معها من اخلارج، وهو في األصل ثمرة

لتواصل والديه )جسديا وعاطفيا ولغويا(.

نحو لغة تواصلية في احلياة د.ميساء أحمد أبوشنب *

* باحثة من سورية.

لغـة

feb 22-25.indd 22 1/11/15 1:00:36 PM

Page 23: مجلة العربي عدد فبراير 2015

23نحو لغة تواصلية في احلياة

������يء لم ينقطع... ووصل الش������يء إلى الشيء بالشوصوال، وتوصل إليه انتهى إليه وبلغه... والتواصل ض������د التصارم. وفي اللغة العربي������ة يفيد التواصل االقتران، واالتصال، والصلة، والترابط، وااللتئام، واجلمع، واإلبالغ واالنتهاء، واإلعالم. إذن بحس������ب ال������دالالت اللغوي������ة لكلمة االتص������ال، يتضح لنا أن عملي������ة االتصال حتدث بن طرف������ن، كما أنها تتم من خالل وسيلة، ويكون من آثارها حدوث ارتباط

هذين الطرفن. ب- في االصطالح: يس������تقي التواصل دالالته م������ن التعريف اللغ������وي، لبعض العلم������اء التربوين ومنهم شارل كوليي Charles Cooley 2008، الذي ع������رف التواصل بقوله: »التواص������ل هو امليكانيزم الذي بواسطته توجد العالقات اإلنسانية وتتطور، إنه يتضم������ن كل رموز الذهن مع وس������ائل تبليغها عبر املجال وتعزيزها في الزمان، ويتضمن تعابير الوجه وهيئات اجلس������م، واحلركات ونبرة الصوت والكلم������ات والكتاب������ات واملطبوع������ات والقطارات

و»التلغراف« والهاتف، وكل ما يش������مله آخر ما مت من االكتش������افات في املكان والزم������ان. فهو يعتبره جوهر العالقات اإلنس������انية وأساسها الذي تبنى Sophie Moirand عليه. أم������ا صوفي م������وارونفتنتق������ل بنا من العام إلى اخل������اص، حيث حتصر التواصل في التفاعل بن طرفي االتصال بقولها: يعتبر التواصل تبادال تفاعليا بن ش������خصن على األقل، ويتم عبر اس������تعمال عالمات لفظية وغير لفظية، ويتناوب األش������خاص على إنتاج واستقبال

الرسائل. فالتواص������ل في نظرة اإلنس������ان الع������ادي، ليس س������وى عملي������ات يومية معتادة، بينم������ا هو في نظر العال������م املتبص������ر، عملي������ة بالغ������ة التعقي������د، تتأثر باحليثي������ات احمليطة بالوضعي������ة التواصلية، حيث تتداخل عوامل نفسية واجتماعية ومعرفية لتصوغ العملي������ة التواصلي������ة وتتحكم فيه������ا. ويبقى جوهر االتص������ال هو العملية، أو الطريق������ة التي ينتقل بها الفك������ر واملعلومات وغيرها بن من يقوم بإصدارها والتعبي������ر عنها وبن من يتلقاها، وما ينتج عن ذلك م������ن تفاعل وتواص������ل وتغيرات تختل������ف باختالف

النسق الذي تتم فيه العملية.

2- أهداف التواصل اللغويإن الناس ف������ي محادثاته������م وتواصلهم اليومي يروم������ون من وراء ذل������ك حتقيق أغ������راض وقضاء حاجات تتنوع تبعا للوضعية التواصلية ولألطراف املتواصل������ة. واللغة هي التي حتقق غايات التواصل

وأهدافه، ومن بن تلك األهداف:> االكتش���اف: حي������ث يكتش������ف اإلنس������ان ذاته والعال������م احملي������ط به، ولق������د خلص العال������م كلينك Kleinke هذا املفهوم وأهميت������ه بقوله: إن الوعي

بالذات هو قلب كل تواصل. > االقت���راب والتق���ارب: ويتحقق من خالل ربط عالقات حميمة مع اآلخرين وصيانة هذه العالقات

وتقويتها.> اإلقن���اع واالقتن���اع: يقول رفيق لبوحس������يني: »قد يتوهم الواهم أن هذا الهدف يتحقق خصوصا في املج������ال التجاري أو احلقوقي، إال أنه مصاحب للسلوك اإلنس������اني في كل تفاصيل حياته، القائمة عل������ى تبادل املصالح عبر قن������اة التفاوض، ومتارس

feb 22-25.indd 23 1/11/15 1:00:40 PM

Page 24: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 242015

عمليات اإلقناع ف������ي املجاالت التالية عالم األفكار وعالم املعتقدات وعالم السلوكيات واحلاالت«.

ثانيا: عناصر االتصال اللغوي ومكوناتهمن األساس������يات املهمة لفه������م االتصال معرفة أن������ه عملية مس������تمرة، فالن������اس ال يفك���رون في ما كانوا يتصلون بش������أنه بعد انتهائه فحسب، بل إنهم

يفكرون فيه أثناء االتصال وقبل االتصال. وتتأل������ف عملية التواص������ل من مجموعة من

املكونات نذكر منها: > املرس���ل/ املتصل )Source(: وهو الفرد الذي يؤثر في اآلخرين بشكل معي، وهذا التأثير ينصب

على معلومات أو اجتاهات أو سلوك اآلخرين.املعلوم������ات أو > الرس���الة )Messag(: وه������ي األفكار أو االجتاهات التي يهدف املرسل إلى نقلها

إلى املستقبل والتأثير فيه.> املس���تقبل )Receiver(: ميث������ل اجله������ة أو الشخص الذي يقع عليه فعل اإلرسال. وفي أغلب احلاالت يكون الش������خص مس������تقبا ومرس������ا في

الوقت نفسه.في���ه يت���م ال���ذي والس���ياق االتص���ال بيئ���ة < :communicacional environment and contextتشمل كل الظروف احمليطة بعملية التواصل، ظروف الزمان وامل������كان، والعوامل الثقافي������ة واالجتماعية

والنفسية. :noise or interference عناص���ر التش���ويش <يدخل في هذا اإلطار كل ما يعوق عملية التواصل، وك�����ل ما يح����ول دون أن تتم هذه العملية في أحسن الظروف، كالضجيج أو االرتباك النفسي الذي قد يحصل لدى املرسل أو املستقبل أو التأويل املختلف

ملعاني اإلشارات الواردة في الرسالة. channel( قن���اة االتص���ال احلاملة للرس���الة <ormedium(: هي الوس������يلة املعتمدة لنقل الرسالة

وقد تكون تلفزة أو إذاعة أو هاتفا أو شخصا. ال��راج���ع���ة الت�غ����ذي���ة ال���ص���دى، رج�������ع <)Feedback(: ويقصد ب������ه رد الفعل الذي يقوم به املس������تقبل. ففي احلالة التي ال يسجل فيها أي رد فع������ل نتحدث ع������ن عملية إعام فق������ط وليس عن

عملية تواصل.

> الصياغة: تتمثل في الكلمات املس������تعملة في الرسالة، ونوعية األسلوب، وشكل الرسالة، وتتميز عملي������ة التواصل بكونها ذات طاب������ع أخاقي، وأن الفعل التواصل������ي ال ميكن التراجع عنه، إذ مبجرد أن ننطق بكلمة فإن الفعل يكون قد انتهى. غير أنه ميكن التخفيف من آثار ذلك كاالعتذار عن إصدار

كلمة جارحة في حق اآلخرين.

ثالثا: أنواع التواصل اللغوييتحدد نوع االتصال بناء على عدد األش������خاص الذي������ن يش������تركون في������ه، والعاقة ما ب������ي هؤالء األشخاص، والوسيلة املستخدمة وسرعة التجاوب. وتبعا لذلك فإن هناك خمس������ة أنواع من االتصال: اجلماهي������ري- الع������ام- الش������خصي- )الذات������ي-

الثقافي(. Intrapersonal( الذات���ي االتص���ال <Communication(: يرجح بع������ض العلماء اعتبار ه������ذا الن������وع من االتص������ال تفكي������را ذاتيا يس������بق االتص������ال، ومال آخرون إلى اعتب������اره اتصاال ذاتيا بي اإلنس������ان وذاته، وف������ي كل األحوال يحدث هذا الن������وع م������ن االتصال ل������كل منا حينم������ا نتحدث مع أنفسنا، أو نخزن معلومات جديدة، أو نحل مشكلة، أو نقيم. ومبا أن االتصال يتركز في داخل اإلنسان وحده، فإنه هو املرسل واملستقبل في الوقت نفسه. وتتكون الرس������الة من الفكر واملشاعر واألحاسيس، أما وس������يلة االتصال فهي اجله������از العصبي الذي ينقل الرس������ائل إلى املخ، الذي بدوره يترجم الفكر واملشاعر ويفس������رها، والذي يصدر رجع الصدى، عندم������ا يقلب املرء الفكر واملش������اعر فيقبل بعضها

ويرفض البعض اآلخر أو يستبدل غيرها بها. ويترجم هذا من خال االتصال الذاتي بالتفكير في ما حدث من حلظات س������عيدة، أو مشكات نتج

عنها خصام، أو توتر في العاقة مع اآلخرين. Interpersonal( الش���خصي االتص���ال <الش������خصي Communication(: يحدث االتصال حينم������ا يتص������ل اثن������ان أو أكثر مع بعضه������م بعضا عادة في جو غير رس������مي، لتبادل املعلومات وحلل املشكات ولتحديد التصورات عن النفس واآلخرين وبدء عاقات جديدة مع زماء أو أصدقاء جدد.

feb 22-25.indd 24 1/11/15 1:00:42 PM

Page 25: مجلة العربي عدد فبراير 2015

25

ويشمل نوعني رئيسني، هما: االتصال الثنائي، واالتصال في مجموعات صغيرة.

Communication )االتصال العام )اجلمعي <Public: في االتصال اجلمعي تنتقل الرس������الة من ش������خص واحد )متح������دث( إلى عدد م������ن األفراد )مستمعني(، وهو ما نسميه باحملاضرة أو احلديث الع������ام أو اخلطبة أو الكلم������ة العامة. ويحدث هذا عادة من خالل احملاض������رات الدينية أو التوجيهية أو احلشود اجلماهيرية وكلمات الترحيب والتأبني. ويتمي������ز االتص�������ال اجلمع������ي بالصبغة الرس������مية وااللتزام بقواع�د اللغة ووضوح الص�وت. وال ميكن للمس������تمعني أن يقاطعوا املتح�������دث، وإمنا ميكنهم التعبير عن موافقتهم أو ع�دم موافقتهم )بالتصفيق أو هز الرأس، أو باإلعراض عنه، أو إصدار أصوات

تعبر عن عدم الرضا عن حديثه(. Mass Media( اجلماهي���ري االتص���ال <Communication(: يح������دث من خالل الوس������ائل اإللكترونية، مثل: املذياع والتلفاز واألفالم واألشرطة املسموعة والشابكة )اإلنترنت( والصحف واملجالت والكتب. وتشمل وسائل االتصال اجلماهيري كذلك وس������ائط االتصال املتع������ددة، كاألقراص املضغوطة

واألقراص املرئية ونحوهما. وهذا يعني أن الرسال����ة يقص����د فيها الوصول إلى ع������دد غير محدود م������ن الن������اس. وبرغم كثرة اس������تخدامنا لوس������ائل االتص������ال اجلماهيري فإن ف������رص التفاعل بني املرس������ل واملس������تقبل قليلة أو منعدمة ف������ي بعض األحيان. وقد مكنت الوس������ائل اإللكتروني������ة احلديثة، مثل: آالت التصوير الرقمية ووسائل البريد اإللكتروني والهاتف املرئي ونحوها، من التواصل بني الناس على نطاق واسع، متجاوزة احل������دود اجلغرافي������ة والسياس������ية وموصل������ة بني

الثقافات املختلفة. Intercultural( الثقاف���ي االتص���ال <Communication(: الثقاف������ة ه������ي مجموع القيم والع������ادات والرموز الكالمية وغي������ر الكالمية التي يش������ترك فيها جمع من الناس. وتتفاوت الثقافات ف������ي ما بينها في هذه القيم والعادات والرموز وفق تاريخ الشعوب وأوضاعها االجتماعية واالقتصادية والسياس������ية، كما أن الثقافة الواحدة قد تكون في

داخله������ا ثقافات صغرى. ويحدث االتصال الثقافي حينم������ا يتصل ش������خص أو أكثر م������ن ثق��افة معينة بش������خص أو أكثر من ثقافة أخ������رى. وحينئذ البد أن يعي املتصل اختالف العادات والقيم واألعراف وطرائق التصرف املناسب. وإذا غاب هذا الوعي،

فقد يؤدي االتصال إلى نتائج سلبية.

رابعا: شرط التواصل اللغوي – التفاعلتلعب البنية املادية للبيت أو الصف الدراس������ي دورا أساسيا في عملية التواصل وتوقعات الطفل، واملظهر البنائي للبيت أو للصف، وتعد من العوامل التي تؤثر س������لبا أو إيجابا في العالقة القائمة بني األهل/املعل������م، وأطفالهم/ تالميذهم، حيث نتوخى من خاللها إكس������ابهم قدرات وكفاي������ات لتمكينهم من حتقيق ذواته������م واالنخراط في محيطهم وبلوغ

األهداف املطلوبة.ولتحقيق التواصل الفاعل يتطلب توفير مبادئ،

أهمها:> مبدأ االنس���جام: ويتجلى في رغ����بة األهل/ املعلم ف������ي جعل الط��ف������ل/ التلمي����ذ يش������ارك في

احلوار واملناقشة في موضوعات محددة.> مبدأ التب����ادل املس���تمر: ويتجلى في تصحيح الف������ارق بني الهدف والنتيجة التي حصل عليها في حتديد اله������دف من النظ������ام أو املناهج بعد حتليل احلاج������ات واملنطلقات، وتنفيذ العمليات واملهمات،

وتقومي سير التنفيذ وآثاره ونتائجه.> مب���دأ اإلدراك الش���امل: ينبغي االنتباه إلى ما ميك������ن أن يحس به كل طرف م������ن أطراف العملية

التواصلية في خلق شمولية تامة في التواصل.وأخي������را، التواص������ل الفاع������ل يتطل������ب دينامية الكالم والكتابة بتوافر عناصر رئيسة، تتلخص في استعمال أسلوب متني ومن����سق ي����تميز بحوار مفهوم وحيوي، مينح الفرصة لألطفال للمشاركة من دون اإلحس������اس بامللل، وميكنهم من كسر احلواجز في ما بينهم، وبالتالي يكس������بهم مهارات اإلنصات، وال ميكن حتقيق ذلك إال باستعمال العالقات والروابط املنطقية. وإلجناح هذا التواصل يس������تلزم استعمال لغات متعددة سمع��ية وبصرية وحرف����ية تتكامل في

ما بينها <

نحو لغة تواصلية في احلياة

feb 22-25.indd 25 1/11/15 1:00:45 PM

Page 26: مجلة العربي عدد فبراير 2015

26

حضارات سادت ثم بادتتاريختاريخ

العدد 675 - فبراير 2015

عاش������ت إيران حتت ظ������ل حضارات عريق������ة قب������ل أن يس������طع عليها نور حكامها س������يطرة وزحفت اإلسالم، إلى امتدادات فاقت بكثير مساحة الدولة، حيث قامت سياس������ة حكامها على التوس������ع في ضم أراضي اجل������وار، اعتقادا منهم بأن ذلك يكرس للدولة األمن والبقاء. وإذا أردنا أن نتحدث عن حضارة إيران، فسيكون هذا احلديث قد جتاوز اإلسهاب، بس������بب كثرة الدول التي تعاقبت في تلك املنطق������ة منذ الزمن البعي������د، فمن الدولة البيش������دادية: فالكياني������ة، ثم امليدي������ة، بعدها أتت الدولة األكمينية )الهخامنش������ية(، والدولة األش������كانية )البارثية( التي حكمتها الطوائف، وأخيرا الدولة الساسانية، وهي دولة األكاسرة. لم تنج بداية التدوي������ن للحضارة اإليرانية مما أص������اب غيرها م������ن احلض������ارات، حيث كانت األس������اطير بداية للتأريخ وكانت اخلرافة أصال

لنشأة العظماء. وهذا ما حدث في املدونات البيش������دادية، التي تروي بعض أقوال جيومرث، وهو أول ملك من ول������د آدم حك������م األرض، وكانت إيران مس������تقر دولته. ثم جاء بعده ابنه هوش������نج، الذي يذكره

الفردوسي في »الش������اهنامة« بأنه طرد إبليس وجن������وده م������ن احلواض������ر واملدن إل������ى األماكن الس������حيقة ومنعهم من االختالط بالبشر، وهو م������ن أق������ر العدل وحكم ب������ه بقوانني، ف���س������مي امللك العادل )بيش������داد(. ويضيف الفردوسي، أن هوش������نج هو أول من اكتشف النار من قدح احلجر، حني رمى األفع������ى بحجر ولم يصبها، فاحت������ك بحج������ر قارها فاش������تعلت م������ن هذا االحت������كاك نار قتلت األفع������ى. من هنا اعتبرت النار عون������ا من الله، فاحترمها الناس وقدروها بتخصيص يوم عيد لها )جشن سده( في العاشر من ش������هر بهمن، )30 يناير(. وتش������ير املصادر إل������ى ارتقاء احلض������ارة البيش������دادية وتطورها ع������ن البدائي������ة باس������تخدام أفراده������ا الصوف والش������عر في صناعة املالبس، وتربية الدواجن واألنعام، واستخدام احليوانات األليفة، كالكلب في احلراس������ة واخليل في التنق������ل. كانت ديانة البيش������داديني هي الوثنية، التي ابتدأت عندهم إثر إقامة متاثيل لرجال حكماء صاحلني ماتوا إثر وباء اجتاح البالد، وما لبثوا أن قدسوها ثم

عبدوها. إال أن حقيق������ة اإلمي������ان واتباع األدي������ان تكمن

إيــران...من البيشدادية إلى األشكانية

feb 26-29.indd 26 1/11/15 1:01:06 PM

Page 27: مجلة العربي عدد فبراير 2015

27 إيران... من البيشدادية إلى األشكانية

دائما في اإلجابة عن س������ؤالني مهمني في عقل اإلنس������ان: كيف بدأ اخللق؟ وم������اذا بعد املوت؟ وتقوم فلس������فة األديان أساسا على اإلجابة عن يرين. وال تقف األساطير هذين الس������ؤالني املحاإليرانية عند ه������ذا احلد، بل حتدثنا عن عهد جمش������يد، امللك الذي حكم بالعدل وعاش فترة طويل������ة. هذا امللك ال������ذي كان ميلك مرآة »جام جمشيد«، التي يرى فيها كل أحداث الدنيا، كما

أمر اإلنس واجلن بأن يصنعوا له عجلة يحملها اجل������ن لينقلوه ألي مكان في الدنيا، وقد كان له ذلك، فقطع مس������افة كبيرة جدا في يوم واحد،

اعتبروه عيدهم األكبر »النوروز«.ث������م جاءت بع������د ذلك فت������رة يحكمها ملوك وحصف������وا باحلكم������ة والع������دل، كان يحطل������ق على الواح������د منهم لقب »كي«، لذلك س������ميت حقبة ه������ؤالء امللوك بالدول������ة الكيانية، وكان أش������هر

جيش قمبيز

feb 26-29.indd 27 1/11/15 1:01:10 PM

Page 28: مجلة العربي عدد فبراير 2015

28

حضارات سادت ثم بادت

العدد 675 - فبراير 2015

أولئ������ك املل������وك هو »ك������ي قباذ« و»ك������ي كاوس« و»كي خس������رو« و»كي لهراسب«. تلك الفترة من الزمان تصادف أن تكون فترة الس������بي البابلي ال������ذي قام به نبوخذ نصر لليه������ود، وأن تزامن أيضا ظهور زرادش������ت، الذي من خالله انتقلت الدولة. كان زرادش������ت من أصل ميدي لطائفة يطل������ق عليها »م������ج« التي يس������ميها اليونانيون »مجوس«، االسم الذي يطلقه العرب على القوم الذين يدينون بالزرادشتية. كان اإليرانيون قبل زرادشت يقدس������ون قوى الطبيعة املتنازعة من كيان واحد: اخلير والشر، النور والظلمة، النار

واملاء، الشمس والقمر، الريح والعواصف، فجاء د عبادة ما أسماه اإلله زرادشت بدين جديد يوحالواحد »أهورا مزدا«. وفي عقيدة الزرادشتيني أن أه������ورا مزدا قبل أن يخل������ق األكوان كان قد فك������ر: ماذا لو زامن ذلك اخللق اجلديد ش������ر؟ وألن فكرة اإلله خلق، خلق عند الفكرة الش������ر. وأصبح الش������ر يه������دد اخلير، كما يه������دد الظلم

العدل أو كما يهدد الظالم النور.كان لزاما على املؤمن بهذه العقيدة أن يعمل بدأب الس������تمرار اخلير ودميومة النور بإشعال النار وإبقائها مس������تعرة دائم������ا لتبديد الظالم

نحت بارز على تخت امللك جمشيد

feb 26-29.indd 28 1/11/15 1:01:17 PM

Page 29: مجلة العربي عدد فبراير 2015

29

وتطهير النجاس������ة ونصرة إل������ه النور على قوى الظالم.

أصبحت الفكرة األساسية لدين زرادشت هي الثنائية أو »الثنوية« بني إله اخلير »أهورا مزدا«، الذي يسميه املتكلمون املسلمون »يزدان«، وبني ملك الش������ر »أهرمن«. ويأتي الرقم )7( العظيم ليش������كل سرا كونيا مقدس������ا في هذه املنظومة، غير السماوات السبع واألراضي السبع، سبعة أيام، س������بعة ثقوب في وجه اإلنسان... وهناك س������بعة مالئكة قدسيني ميثلون الفضائل السبع ويساندون قوى اخلير: احلكمة والعفة والعدل واإلخ������الص واألمان������ة واحلب والك������رم. بينما يساند قوى الشر سبع رذائل: اخلديعة والنفاق

واخليانة والقتل والظلم والبخل واجلنب.وعندما أتى امليديون من الس������فوح املجاورة لقزوين جنوبا إلى فارس، وهم الذين ش������كلتهم بيئتهم وعاداته������م على اجللد والصبر وضرورة احلرب، فأصبح������وا باس������تيطانهم قوة هددت احلض������ارة العراقية في آش������ور، الس������بب الذي جعل العراقيني يك������ررون غاراتهم على امليديني حت������ى كادت حواضره������م تدم������ر، كان امليديون آنذاك ال ي������كادون يفقهون انكس������ارا، فجمعوا راياته������م حتت قي������ادة س������باكزاروس الذي قام بغ������زو العراقي������ني ودمر نينوى تدمي������را. إال أن مل������ك امليديني لم يدم طويال، مل������ا آثر امليديون النعيم ب������دال من احلرب وغرته������م حياة الترف ل بس������قوط احلضارات. كان والبذخ، التي تعجدمار نينوى قد أدى إلى حترر فارس وش������عبها من وطأة السيطرة اآلشورية. قوم من املزارعني من أص������ول آرية يطلق عليهم »الهخامنش������ية«، نس������بة إلى جدهم األكبر هخامنش، استطاعوا أن يش������كلوا دول������ة لهم، أصبح������ت دولة عظمى بفض������ل حكامه������ا األقوياء، من ك������ورش األكبر، وبع������ده ابنه قمبيز إلى داريوش. وفي املدة التي حكم فيها هؤالء، وجد الش������عب اإليراني اآلري فرصته لنش������ر ثقافته املتحضرة والقضاء على

الهمجية والظلم بصورة عام������ة. ونتيجة لذلك نش������أت إمبراطورية قائمة عل������ى قوانني عامة مدونة، تطبق عل������ى جميع أرجاء اإلمبراطورية

وطبقات الشعب كافة.كان م������ن أهم ممي������زات الدول������ة األكمينية )الهخامنش������ية( إط������الق احلري������ات واحت������رام العقائد واألديان ونصرة املظلوم، حتى ظن كثير من العلماء واملؤرخني املسلمني أن »ذا القرنني« الوارد ذكره في القرآن الكرمي هو كورش األكبر. لقد جال ك������ورش األكبر الدنيا ش������رقا وغربا، ناش������را الس������الم في طريقه، حتى وافته املنية مقتوال، فاعتلى ابنه قمبيز سدة احلكم وعرش الدولة. ركز قمبيز دعائم حكم أبيه، ومد نفوذ دولته حتى مصر، وفي عام 525 ق.م، س������قطت عاصمته������ا ممفيس بيده. بلغ������ت اإلمبراطورية اإليرانية قمة توسعها في هذه املرحلة، فامتدت من وس������ط آسيا إلى هضبة األناضول، فضمت شرقي املتوسط، من سورية إلى مصر، وسيطر داري������وش على العراق بعد أن تولى احلكم عقب قمبيز. وقد قام داريوش باحلفاظ على األراضي التي س������يطر عليها قمبيز، خاصة مصر، التي زحف إليها إلخماد الثورة التي قامت ضد حكم إيران ملصر. لم تستمر احلال على ما هي عليه، فها هو اإلس������كندر املقدون������ي يزحف بجحافله ش������رقا، ويأخذ حتت رايت������ه كل مدينة غصبا، وكلها مدن فارس������ية. وبعد أن قتل داريوش عام 330 ق.م، تداعت الدولة األكمينية وبدأت والدة دولة جدي������دة، أطلق عليها الدولة األش������كانية )البارثية(، نس������بة إلى إقليم بارثا، الذي ظهرت األسرة األش������كانية منه لتحكم املدائن وفارس ومعظ������م بالد الع������راق. كان أولهم في س������لطة احلكم هو أقفور شاه، وكان آخرهم هو أردوان ب������ن بهرام، الذي قتله أردش������ير بن بابك، لتبدأ بذلك سلس������لة جديدة عرفت في التاريخ باسم الدولة الساس������انية، وهي دولة األكاسرة، التي

سنتحدث عنها في العدد املقبل <

إيران... من البيشدادية إلى األشكانية

feb 26-29.indd 29 1/11/15 1:01:20 PM

Page 30: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 302015

فكـر

* أكادميي من مصر.

فكـر

لعل ما يؤكد إحلاح هذه القضية على العقل العرب������ي أن املفكر الكبي������ر الراحل محمود أم������ن العالم قد انتقد منذ عقود عدة - في أواسط الس������تينيات من القرن املاضي تقريبا - الداعن إلى ش������طب الفلس������فة من قائمة املجاالت الثقافية، التي يجب أن ينشغل بها اإلنسان، وذلك خالل مقال شهير له

بعنوان »بالش فلسفة«، على سبيل السخرية!وع������اود توفيق احلكيم إث������ارة القضية على صفحات »األهرام« في 18 يناي������ر 1980 بعنوان »هل انتهى عصر الفلس������فة؟«، راجع������ا بأص������ل القضية إلى عص������ور كان االنفصال فيها يتزايد ش������يئا فشيئا بن الفلسفة والعلم، إلى أن انتفض في القرن التاس������ع عش������ر بقوة، ووثب في القرن العش������رين وثبته الكبرى، وبعد أن كانت الفلس������فة وح������دة مكتملة، تفتتت إلى عناص������ر منفصلة، ارتبط كل عنص������ر منها بفرع من فروع املعرف������ة، فأصبح هناك ما يسمى بفلس������فة العلم، وفلس������فة التاريخ، وفلسفة الفن،

وفلسفة االجتماع، وما سار على هذا النهج نفسه.وط������رح احلكيم تس������اؤالته املوحية - إل������ى حد ما - مبوقف������ه من اإلجاب������ة عنها، مثل: هل الفلس������فة مبعناها الق������دمي، باعتبارها وحدة قائم������ة بذاتها، ميكن أن توجد مرة أخرى بهذا الوصف والكيان في عصر العلم الكبير، كم������ا وجدت من قبل ومهدت للعلم؟ وهل العلوم اليوم في حاج������ة إلى الفلس������فة؟ وهل العلماء الي������وم يطلعون على

الفلس������فة ويعتبرونها مصدرا للمعرفة؟ أم أن الفلس������فة مجرد تنش������يط ذهني، كما أن األلع������اب الرياضية مجرد تنش������يط جس������مي؟ فالذهن ه������و اآلخر ف������ي حاجة إلى منشط، فهل الفلسفة اليوم قد تغير وجه االنتفاع بها، فلم تصبح كافية لتزويدنا مب������ا يزودنا به العلم من احلقائق، واقتصرت مهمتها على تنشيط الذهن إلى جانب األلعاب الرياضية التي تنش������ط اجلسم، ولذلك قد تكون مهمتها أكبر عند الش������باب وعامة الناس ممن هم في حاجة إلى تدريبات لتكوين العضالت املفكرة؟ أو أن الفلسفة لم تزل ضروري������ة، ألن مجالها مختلف عن مجال العلم؟ وعندئذ يج������ب علينا أن ننظر في مج������ال كل منهما، وقد نهتدي إلى ذلك بتحديد املهمة وتوجيه الس������ؤال، فالسؤال عند

العلم هو: كيف؟ والسؤال عند الفلسفة هو: ملاذا؟

الفلسفة والعلموتوضيحا لهذا االرتباط بن الفلسفة والعلم جند أن العلم إذا كان معنيا بأن نبن عن طريقه: كيف نعيش؟ فإن السؤال الذي ينفرد به اإلنسان عن سائر الكائنات يسبق الس������ؤال ب� »كيف«، ليكون: ملاذا؟ وإذا كان هذا الس������ؤال يتقدم الس������ؤال ب� »كيف«، فيس������أل اإلنسان: ملاذا يعيش؟ فالبد أن يعاود التس������اؤل بعد أن يحدد العلم له الكيفية للعيش، ملاذا هذا الوجه من املعيشة، وليس وجها آخر؟

وه������ذا وذاك يكش������ف لن������ا أن املهمة الفلس������فية، إذ

على الرغم من أن الفلسفة تواجه هجوما عليها طوال تاريخها، من حيث مدى الضرورة واألهمية حلياة اإلنسان، فإنها تواجه في عصرنا احلاضر من صور النقد والهجوم ما هو أقوى وأشد خطرا مما واجهته طوال قرون ماضية، ولعل ما نعيش���ه منذ عقود عدة، مما يس���مى بالعالم االفتراضي، والعالم الرقمي، وهذا الس���يل الذي يتزايد تدفقه واتس���اعه يوما بعد يوم من املعارف اإللكترونية، وما أصبحت ش���عوب العالم تعيش���ه من لهث دائم نحو توس���يع اخليارات، كما وكيفا، أمام اإلنسان، وركض تتزايد س���رعته س���اعة بعد س���اعة نحو مزيد من التنمية، قد أصبح يرسم عالمات استفهام

ملحة أمام جدوى استمرار الفلسفة والتفلسف.

مكانة العقل في حياتنا الفكريةد. سعيد إسماعيل علي *

feb 30-33.indd 30 1/11/15 1:01:43 PM

Page 31: مجلة العربي عدد فبراير 2015

31مكانة العقل في حياتنا الفكرية

يختص بها اإلنس������ان وحده، وإذ نعلم أن اإلنس������ان وحده هو الذي اس������تطاع أن يبني حض������ارة، فعلينا أن نعي أن ج������زءا مهما م������ن هذه املهارة في بن������اء احلضارة يعتمد على التس������اؤل املستمر: »ملاذا؟«، حيث إنه يفرض البحث والتفكير والنقد واملراجعة، وهذه سبل أساسية للتحسني

والتطوير والتجديد.وإذا كان توفي������ق احلكيم، األدي������ب الكبير، وصاحب اخللفي������ة القانونية ق������د فتح الباب للتس������اؤل حول وجه احلاجة إلى الفلسفة في عصر املعرفة العلمية املتقدمة، والعالم االفتراضي الرقمي، فإن عمالقا آخر من عمالقة الفكر، ه������و الدكتور إبراهيم بيوم������ي مدكور، قد وصف القضية توصيفا أوس������ع، وهو أستاذ الفلسفة اإلسالمية الكبير، وعضو مجلس الش������يوخ في العهد امللكي، ورئيس مجمع اللغة العربية بالقاه������رة في أواخر عمره، ما فتح الباب واس������عا أمام زمرة من أس������اتذة الفلسفة، وغيرهم

ليدلوا بدلوهم في القضية.

أما هذا األفق اجلديد الواضح، فهو ما يتصل بالعقل الع������ام، أو »القي������ادة الفكرية« ودورها ف������ي قيادة حركة النه������وض احلض������اري، على أن تتخلص م������ن بعض صور

العوار التي خلفتها فيها سنوات طويلة من التخلف.وفي عدد »األهرام« نفس������ه، الص������ادر في 18 يناير من عام 1980، أكد مدكور أن القيادة الفكرية بالنس������بة للمجتمع هي مبنزلة العقل بالنسبة لإلنسان، صحيح أن جمهرة الناس قد تعودت على أن القيادة السياس������ية هي صاحبة احلول والطول، لكن هذا ال ينفي ضرورة القيادة الفكرية في اجلماعة البش������رية، ومثل ه������ذا القطاع هو قطاع من قطاعات املجتمع، يوحي ويلهم، يوجه ويرشد، ويضطلع في اختصار بعبء قائد يعول على فكره ولسانه وقلمه، يدعو إلى اإلصالح، ويرسم سبل النهوض والتقدم، يأخذ بيد الضعيف، ويخفف من غلواء القوي، يؤثر الفهم والتفاهم على اخلصومة والتنازع، ويعتمد أساس������ه على اإلقناع واالقتناع. لكن مثل هذه القيادة الفكرية ال فاعلية

feb 30-33.indd 31 1/11/15 1:01:48 PM

Page 32: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 322015

لها إال بقدر عال من التنسيق والتآزر بينها وبني القيادات األخرى في املجتمع، السياس������ية واالقتصادية والدينية، مع التأكيد على أنه ال حياة لفكر أو ثقافة إال في جو من

احلرية املسؤولة واملساواة الرشيدة والعدالة الشاملة.

العقل سيد املوقفوبعد أش������هر قليلة، وفي األول م������ن أبريل من عام 1980، راح الدكت������ور زكي ن�جيب محمود يبعث احليوية في املقولة األساسية، على اعتبار أن حياتنا الفكرية، ال سبيل لها ألن تنبت قيادة فكرية فعالة إال بالقدر الذي

تتيح فيه الفرصة للعقل أن يكون هو سيد املوقف.ر دائما للحضارة الغربية، يذكرنا والدكتور زكي، املقدبأن������ه بينما يواجه الغرب الذي ه������و مصدر حضارة هذا العصر، حضارة واحدة هي حضارته الراهنة من دون أن يكون هناك إلى جانبها ما يش������تت نظرته العلمية، فإننا نحن، وسائر البالد ذات احلضارات القدمية، مثل الهند والصني واليابان، نواج������ه حضارتني: حضارتنا القدمية من جهة، وحضارة هذا العصر من جهة أخرى، وال نحب أن نس������تغني عن إحداهم������ا، ألن حضارتنا القدمية، وإن كان قد فات أوانها من بعض الوجوه، هويتنا مرتبطة بها إلى حد كبير، وأم������ا احلضارة األخرى التي هي حضارة العصر، فكذلك ال نستطيع أن نستغني عنها إذا شئنا، إذ إننا نحيا في عصرها، والبد لنا أن نعيشها. ولم تكن هذه ال�مش�������كلة وليدة اليوم، فهي تعي������ش في عقولنا وثقافتنا من������ذ أن بدأت عملية التحديث في أوائل القرن التاس������ع عش������ر، حيث ورثنا اجتاهني ش������هيرين، أحدهما يرفض احلضارة الغربية، واآلخر يراها السبيل الوحيد للتقدم، وبني االجتاهني، كان هناك اجتاه ثالث سعى إلى التوفيق والتوس������ط بني األمرين، وقصة هذا وذاك طويلة اتسعت

لها عشرات الكتب، ومئات البحوث والدراسات.

اضطهاد العقالنيةولفت الدكتور توفيق الطويل الذي كان أستاذا للفلسفة في آداب القاهرة، في مقاله ب� »األهرام« في 1980/4/2، النظر إلى أن������ه منذ أمد طويل تع������رض العقل في أمتنا حلملة ضارية من النق������د والتجريح، واضطهد الكثيرون من دعاته بغير حق، ونالهم عذاب أليم، وكان سبب ذلك أن العقل في س������عيه الدائب إلى الكش������ف عن احلقيقة،انح������رف – ف������ي بعض األحي������ان - وضل س������بيال، وفي غمرة مطاردة الضالني واالنتقام منهم، تعرض الكثيرون

لالضطه������اد زورا وبهتانا، ولعلن������ا لم ننس بعد ما أصاب ه������ؤالء من������ذ العصر العباس������ي األول، في عه������د املهدي والهادي والرش������يد واملأمون واملعتصم، فكان ما كان من قتل وصلب وإحراق بالنار! وكان مقدرا للعقل الفلس������في ف������ي أمتنا أن يتص������دى ملهاجمته طائفة م������ن أهل الفكر الشامخ ممن قدر لهم أن يكونوا في أمتنا أصحاب نفوذ واس������ع النطاق، ممدود الرحاب، ف������ي مقدمة هؤالء منذ القرن العاشر امليالدي، ابن حزم، والغزالي، وكان ألذعهم نقدا وأقواهم تأثيرا، ومن تابعوه، حتى كان القرن الرابع عشر للميالد، فكان ابن تيمية، وتلميذه ابن قيم اجلوزية، إلى أن جاء الشيخ محمد عبده في أواخر القرن التاسع عش������ر، وبدأ ينزع عن العقل اإلس������المي بعض األغطية

التي كانت حتجب الرؤية الصحيحة عنه.

تعليم التفكيروعل������ى قلة م������ا كان يكتب������ه األديب الش������هير جنيب محفوظ من مق������االت، نظرا ألنه كان يعبر عن فكره عن طريق األدب القصصي، فإنه ش������ارك مبقال صغير على صفح������ة »األهرام« في 1980/4/8 ف������ي القضية املثارة، وخاصة في جانبها التعليمي. فقد رأى محفوظ أن للعقل دورا في احلياة التعليمية إذا ربينا الناشئة على التفكير، وهذا لم يكن – في رأي������ه – متوافرا إال قدميا، ويقصد بالقدم هنا الفترة الس������ابقة على ثورة يوليو 1952، حيث أصبحت املقررات تؤخ������ذ باعتبارها حقائق أبدية، ودور الطالب منها هو التلقي واالستيعاب، وهذا املوقف يصير بعد ذلك عادة فكرية، ينتظر النظرة نفسها ملا يقرأه في الصحف واملجالت أو القراءة احلرة. وأكد أديبنا الكبير أن جيله إذا كان قد صادفه ش������يء من احلظ واكتس������ب قدرا من إمكانية املناقش������ة اإليجابي������ة في التفكير، فإن ذلك كان بفضل الدراس������ة اجلامعية في العهد الليبرالي )قب������ل 1952(، حيث كانت اجلامعة املصرية تزخر بكبار

العلماء واملفكرين، محليني وأجانب.أما أستاذ الطب النفس������ي الدكتور يحيى الرخاوي، فقد تقدم خطوة أكثر عملية وإجرائية، باقتراح مجموعة مقومات رأى أنها كفيلة – إلى حد كبير - بأن تبث دماء صح������ة وعافية ف������ي حياتنا العقلية، وذل������ك في مقال له

ب�»األهرام« في 1980/4/13، مثل:- ض������رورة زيادة مس������احة »الس������ماح«، ال من جانب السلطة بأنواعها فحس������ب، وإمنا من جانب االحتكارات العمالق������ة ألس������واق األفكار الس������ابقة التجهيز، س������واء

feb 30-33.indd 32 1/11/15 1:01:50 PM

Page 33: مجلة العربي عدد فبراير 2015

33مكانة العقل في حياتنا الفكرية

املصنعة في املصانع الس������لفية املسلحة أو املستوردة من ب������اد اليأس والغ������رور، مع التنبيه عل������ى أن أخطر أنواع القه������ر اآلتي من هذه املصادر هو م������ا تغلغل في النفس ليصبح قهرا داخليا مينع إع������ادة التفكير أو حتى مجرد احللم في ما هو مفروض أو مقرر، وبهذا يصبح اإلنسان

سجني ما وضع حوله من أسوار خارجية.- ضرورة أن يختفي الش������عور بالنقص تدريجيا، مبا يش������مل تناقص نقي������ض النقص ومكافئه )وهو الش������عور بالغرور أو االس������تهانة(، وذلك من خال اس������تمرار فعل املعرف������ة منذ ال������والدة وحتى املوت )قبل وبعد املدرس������ة

واجلامعة واملعهد واملعمل... إلخ(.اإلصرار على اس�ت�مرار االس������تقرار، مع أكبر درجة م������ن التفاعل احلي الداخلي، فاالس������تقرار س������وف يتيح الفرصة الختيار األفكار، إذ مينع إجهاض أجنة االجتهاد أوال فأوال، واحلركة التفاعلية الصحية سوف تضمن أال

ينقلب االستقرار إلى مجرد موت تسكيني هامد.- تنمية القدرة على اخلطأ، وقبول شجاعة التراجع

مبسؤولية ومرونة.- تش������جيع التفكي������ر املخالف، والتدري������ب على حق إعادة النظر في كل شيء، ما دام احلوار متصا، والبقاء

لألصلح وما ينفع الناس.وإذا كان العقل أعدل األش������ياء قسمة بني الناس في ما ذهب الفيلسوف الفرن�سي ديكارت، فإن د.محمد علي ريان الذي كان رئيس������ا لقسم الفلس������فة في كلية اآلداب جامع������ة اإلس������كندرية أكد على صفح������ات »األهرام« في 1980/4/20 أن الق������ول إن������ه إذا كان صحيحا أن العقل واح������د عند جميع البش������ر، فإن هذا يج������ب أن يفهم في إط������ار القدرة العقلية العامة، لكن قدرها ونوعها ومداها وممارساتها والعمليات العقلية التي متارسها، وعاقتها بالعق������ول واألفكار املغايرة... كل هذا هو الذي يباين بني

عقل هذا وذاك، ال بني األفراد فحسب، بل بني األمم.وال ينبغ������ي احلديث عن مطلق العق������ل، بل البد من النظ������ر بعني االعتبار إلى »موض������وع العقل«، وهو املعاني واألف������كار الت������ي تظل في مج������ال التجري������د أو تؤثر في الس������لوك، وال ينطلق العقل أصا من فراغ أو في فراغ، بل البد له من موضوع ينفت������ح على جملة من العاقات، على تباين أنواعها، وهو يتخذ من هذا املوضوع »موقفا« بعد الفهم الصحيح الذي يس������تند إلى التعليل املنطقي أو احلدس العقل������ي، حتى تتبدى األفكار في جاء ووضوح، ف������ا يثمر العق������ل إال في مثل ه������ذه الترب������ة، بعيدا عن

األصنام واألوهام اخلاصة أو العامة، كما قال فرنسيس بيكون الفيلسوف اإلجنليزي.

وكان الدكت������ور عاطف العراقي، الذي كان أس������تاذا للفلسفة بآداب القاهرة، من املعروفني بانحيازه الشديد لاجت������اه العقلي، وهو ما تش������ير إليه عناوين بعض كتبه، مثل »النزعة العقلية عند ابن رشد«، وغيره، إلى الدرجة الت������ي دفعته إلى رفض القول ب�»الفلس������فة اإلس������امية« مصرا على تسميتها ب� »الفلسفة العربية«، وأكد في مقال له ب� »األهرام« في 1980/4/22 أن حياتنا الفكرية التي نحياها يغلب اجلانب الاعقاني على أكثر جوانبها، إن لم يكن كلها، وهي ظاه������رة تبعث على احلزن حقا، ألننا إذا قلن������ا: الاعقل، فهذا يعن������ي اخلرافة وغياب اجلانب النقدي، وهو ما يعني كذلك التخلف والنكوص احلضاري، بينما يس������تلزم األمر العزم على األخذ باألسباب املؤدية إلى التقدم، التي ال طريق إليها إال بالعقل وبالنقد وحرية ت������داول املعلوم������ات، وحرية مناقش������ة األف������كار والتحاور

بشأنها، أيا كانت نتائج هذه املناقشة.إن أه������م غاية من غايات التعلي������م والتربية والثقافة تتمثل في إعداد الفرد للحياة في حاضرها ومس������تقبلها، وتنمية قدراته على مواجهة مشكاتها، فكيف إذن يتحقق ذلك الهدف أو تلك الغاية، في الوقت الذي يقرأ فيه عن

اخلرافة أكثر مما يقرأ عن العلم وعن العقل؟!ويط������ول بنا املقام لو حاولنا اس������تقصاء جملة اآلراء واألف������كار التي طرحت على ه������ذا الطريق، وغاية ما نود قوله هو أن املشكلة الرئيسة هنا هي وجود عاملني بالفعل، العالم كما تدركه أجهزة العقل واحلواس اإلنسانية، وعالم آخر يتصل مبا عرف مبا وراء الطبيعة أو »امليتافيزيقا«، تعجز أجهزة اإلدراك البش������ري عن اإلحاطة به، ما دفع البعض إلى حل املس������ألة بإلغائه كلية، وسحب االعتراف به، بينما سعى البعض إلى التعامل معه بأجهزة اإلدراك البش������ري، فلم يصلوا إلى املأمول. وف������ي رأينا أن العالم الذي يعيشه اإلنسان بالفعل، وتصل إليه أجهزة مدركاته يج������ب أن يت������م التعامل مع������ه وفقا للنزع������ة العقلية، وما تتطلبه من وسائل وأساليب نقد وحتليل ومقارنة، ورفض أحيانا وقبول أحيانا أخرى، دون أن يعني هذا إنكار عالم م������ا وراء الطبيعة، فعجزنا عن إدراك������ه ال يعني أنه غير موج������ود، وإمنا ال س������بيل إليه إال مب������ا تخبرنا به األديان السماوية، مع التأكيد في الوقت نفسه أن الفهم البشري ملا تخبرنا به األديان السماوية يجب أن يخضع نفسه إلى

النقد والتحليل <

feb 30-33.indd 33 1/11/15 1:01:53 PM

Page 34: مجلة العربي عدد فبراير 2015

قــالـواقــالـوا

العدد 675 - فبراير 342015

> كل كات������ب يخ������وض املغامرة حلس������ابه، لكن يجب أن يق������دم عليها وهو مطل������ع على املعالم واحملطات األساس������ية ف������ي منج������زات الرواية العاملي������ة. بعبارة ثاني������ة، أن يكون واعيا بطرائق الس������رد، مدركا أهمية الداللة من خالل صوغ رؤية للعال������م تتضمن تفاعله م������ع احمليط ومع أس������ئلة ال������ذات واملجتمع. ه������ذا ه������و احل������د األدنى للرواي������ة من منظور النقد، يعتبر ذل������ك، غياب وعند عليه املع������روض أن النقد يندرج ضمن رواية التسلية

والتمارين اإلنشائية.محمد برادة،

ناقد وأكادميي من املغرب.

> حت������دث بني الق������ارئ والرواية ظاهرة تش������به ظاهرة حتميض الصور، التي كنا منارسها قبل العصر الرقم������ي. من حلظة تداولها في الغرفة املظلمة تصير الصورة شيئا فشيئا مرئية. كلما تق������دم املرء في ق������راءة الرواية، حت������دث عملية

التطور الكيميائي نفسها. لكن حت������ى يوجد مثل هذا االتف������اق بني املؤلف والق������ارئ، من الض������روري أال يجبر قط املؤلف قارئ������ه، باملعنى الذي يقال ع������ن مطرب يفرض صوته، ولكن يش������ده بش������كل ال يحس������ه ويسمح له بهامش كاف حتى يش������بعه الكتاب تدريجيا، وذلك عبر فن يشبه الوخز باإلبر، حيث يكفي أن توخز اإلبرة في مكان محدد حتى يشيع التدفق في كل النظام

العصبي.

باتريك موديانو، روائي فرنسي،

حاصل على »نوبل« لآلداب.

> دائما ما اعتدت على أن أش������عر بأنني أذهب إلى أماكن مظلمة عندما أش������رع ف������ي الكتابة. فقط في الظالم أس������تطيع أن أرى حكايتي. ال أظن أن ل������دي موهبة خاصة أو اس������تثنائية. ال أفكر ف������ي األمر على هذا النحو، ولكنني أذهب أس������فل في الظالم وأتس������اءل: إمم������م... وماذا بعد؟! األمر يش������به الولوج إلى س������رداب منزل م������ا، ولكن في حالتي أدخل إلى س������رداب داخل سرداب. الكثير من الناس يستطيعون أن ميكثوا في س������رداب منزل، ولكن ف������ي حالتي أنا أذهب إلى س������رداب بداخل هذا الس������رداب. إنه مكان

مظلم جدا، هذا ما أفعله لكي أكتب رواياتي.هاروكي موراكامي، كاتب من اليابان.

> اللغة ال ميكن اختزالها في معجم أو مجموعة من الكلمات والعبارات. وال هي قابلة لالختزال األعم������ال مس������تودع ف������ي فاللغ������ة به������ا. املكتوب������ة املنطوقة جسد، كائن حي، قس������ماته لفظية، ووظائفه الداخلية لغوية. وبيت هذا الكائن هو ما ال ميكن قوله

وما ميكن قوله.جون بيرجر،

ناقد وشاعر وروائي بريطاني.

> تراجع������ت مكان������ة اخل������ط العربي بع������د أن قل اهتمام الدول العربية بتعليمه للنشء وبات اللسان العربي يلحن واليد عرجاء! فال نطق س������ليما وال خط مقروءا، يتس������اوى في ذلك الكبير والصغير! بل األدهى من ذلك أن متسكت القوميات األخرى

من ترك وفرس باحلفاظ على فنون اخلط.محمود إبراهيم، فنان خط عربي من مصر.

feb 34-35.indd 34 12/29/14 8:29:31 AM

Page 35: مجلة العربي عدد فبراير 2015

35

> معظم جوائز نوبل تذهب للبلدان الراس������خة في العل������وم، العلم يحت������اج إل������ى التمويل، وفي البل������دان العربي������ة وبلدان العال������م الثالث، يقبع التمويل في نهاية قائمة األولويات لدى احلكام، فلسفة التمويل في تلك البلدان تعتمد على دفع أموال لفروع مثل الغذاء والصحة، ولكن بالنظر إلى مس������توى التقدم، حتى وإن كان بطيئ������ا في العالم العربي، أعتق������د أن علماء س������وف العربية املنطق������ة ف������ي ب�»نوب������ل« يحظ������ون

األعوام املقبلة.كارل هنريك هلدن،

عالم ورئيس مؤسسة جائزة نوبل.

> العل������وم مبعن������ى العل������وم الرياضي������ة والطبية وغيرهما كانت أبعادا أساسية في املجتمع العربي واإلسالمي في فترة النهضة، كانت هناك تقاليد مبعنى مدارس، واملدارس كانت تورث وتس������تثمر وتذه������ب أبعد. إن مكتبة ف������ي العصر الفاطمي كان������ت حتوي مئ������ات اآلالف من الكت������ب، وكانت تعد أكادميي������ة بفصولها املختلفة في الفقه وفي الرياضي������ات والطب والعلوم، فالبعد العلمي كان بعدا أساس������يا في املدينة اإلسالمية، لكنه صار هامش������يا عندما بدأت عملية الركود وبدأ ظهور الالعقالنية األشياء تغلب على السلوك، وهذا يحدث ال تاريخ���ية فت������رات ف������ي فيكفي تفسير، إلى حتتاج أن ت������رى ما حول������ك اليوم

لتعرفها.د.رشدي راشد،

عالم مصري مقيم في فرنسا.

> ليس جنيب محفوظ صنما وال أسطورة مهما بلغ حبنا له وإعجابنا به. جنيب محفوظ روائي م������ن حلم ودم، ونتاجه الضخ������م عالم من وقائع وتأمالت، م������ن أفكار وش������خصيات، من أحالم وأوه������ام، من آم������ال وخيبات. عال������م من كلمات وحب������ر، من أمزجة وم������رارات وحتوالت. جنيب محفوظ هو جنيب محفوظ كما ش������اء أن يكون

أوال وآخرا، إنسانا، إنسانا وحسب.عبده وازن، شاعر وصحفي من لبنان.

> مع األسف، ليس بوسع أحد أن يهزم الزمن! نحن داخ������ل الوقت واملوتى خ������ارج الوقت، وكل ما يفعله الروائ������ي هو أن يحاول أن يدعي أنه يس������تعير تلك لكنني اخل������ارج، من النظرة لس������ت ميتة حتى وإن ادعيت أني كذلك في رواياتي! املرء يكبر ويشيخ عاجال أم آجال، لكنك حت������اول االلتفاف عبر الكتابة اجلانبي������ة، الط������رق إح������دى أفضل ه������ذه الطرق

اجلانبية.مارجريت آتوود،

كاتبة روائية من كندا.

> أعرف أنن������ا لم نتوقف عن الكالم ألننا اخترعنا الكتابة، وأننا لم نتوقف عن القراءة بعد أن مترسنا في الطباعة، ولم نتوقف عن الطبع بعدما اخترعنا احلاس������وب. إن إيجابي������ات التكنولوجي������ا ال تلغى، ولكنه������ا تتراكم. أرى جيدا أن دور األس������تاذ يتغير، لكنن������ي ال أدرك كيف س������يكون عليه أس������تاذ الغد. بالطريقة نفس������ها، فإن التقنيات اجلديدة س������وف تول������د طريقة جديدة في الق������راءة، وعالقة جديدة

مع املعلومة.ميشال سيير، مفكر وفيلسوف فرنسي.

feb 34-35.indd 35 12/29/14 8:29:55 AM

Page 36: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 362015

ملـف

المشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير

feb 36-83.indd 36 12/29/14 8:34:41 AM

Page 37: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير37

فؤاد حبيب *

* كاتب لبناني مقيم في الكويت

بالرغ���م م���ن الصخ���ب السياس���ي ال���ذي تآلف���ت مع���ه الكويت بق���ي الوجه الثقافي فيها مش���عا وفاعال، وهي س���مة ليس���ت طارئة على ه���ذا البلد قبل االس���تقالل أو بع���ده، ب���ل متج���ذرة وله���ا امت���دادات متش���عبة، ولع���ل إطالل���ة بانورامية على هذه اللوحات تعطي صورة واقعية عن الحراك الثقافي بكل تجلياته وأش���كاله، نس���تعرضها في ه���ذا التقرير ف���ي أجواء احتف���االت العيد

الوطني وعيد التحرير...

feb 36-83.indd 37 12/29/14 8:34:45 AM

Page 38: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 382015

ملـف

ميالد اإلذاعةبدأت أولى محاوالت البث اإلذاعي في الكويت في عام 1938، من قصر دسمان تالها بعد فترة بث إذاعة خاصة اسمها »شيرين«، واستمر نشاطها بني العامني 1948و1951م، حتى جاء صوت مبارك امليال في عام 1951م قائال »هنا الكويت« إيذانا ببدء انطالقة إذاعة دولة الكويت، م������ن إحدى غرف األمن العام في قصر نايف في متام الس������اعة الس������ابعة من مساء 12 مايو من ذلك العام، مستخدما جهازا السلكيا تابعا للقوات املس������لحة، كانت أول أغنية عبر أثيرها للفنان محمود الكويتي، كذلك فقد استقطبت هذه التجربة اإلذاعية املميزة األصوات النسائية في عام 1960، مع القديرة أمينة األنصاري. وعلى صعيد اإلش������راف، فقد تولى رئاس������ة اإلذاعة عند التأسيس الشيخ عبدالله املبارك الصباح ثم تس������لم رئاس������تها الش������يخ س������عد العبدالله الصباح حتى عام 1962، وقبل ذلك بعام ونصف العام نقلت تبعيتها لدائرة املطبوعات والنش������ر قبل أن تتبع

وزارة اإلرشاد واألنباء في عام 1962م. وكغيرها من املؤسس������ات الرسمية وغير الرسمية الت������ي اتخذت طابع������ا ثقافيا فنيا، م������رت اإلذاعة في الكوي������ت مبراحل ع������دة، إال أنه ومما ال ش������ك فيه أن

أكثرها تعبي������را ووطنية كانت جتربة اإلذاعة مع الغزو الغاشم، والدور الذي لعبته في تلك احلقبة السوداء. وعلى هذا األساس ميكن القول إن جتربة اإلذاعة في

الكويت مرت مبراحل أساسية عدة: املرحل������ة األولى هي مرحلة اخلمس������ينيات، وكان البث فيها أقرب للعمل غير املنظم أو املنتظم، واقتصر على تالوة القرآن الكرمي واملوسيقى، دون أن يتضمن وج������ود برامج قائمة في حد ذاتها، في تلك الفترة كان البث ميتد لنحو ساعتني، في حني كان عدد املوظفني يقتصر عل������ى اثنني، ولكن بعد م������رور نحو عام ارتفع إل������ى ثالث س������اعات ونصف الس������اعة، أم������ا في عام 1958 ف������كان عدد املوظفني قد بل������غ نحو 15 موظفا، غير أن مرحلة الستينيات بدأت تشهد اكتساب إذاعة دولة الكويت الطابع املؤسس������ي، السيما على صعيدي التنظيم واإلدارة، وارتفع عدد س������اعات البث إلى نحو عشر س������اعات ونصف الس������اعة كانت تتم من خالل جهاز بق������وة 10 كيلوواط، وف������ي املضمون أخذت تلك الس������اعات تتضمن نش������رات األخبار، وكان جانب مما بث ف������ي تلك الفترة قد جرى تس������جيله ف������ي اإلذاعة نفس������ها بالتعاون مع وزارة الش������ؤون االجتماعية التي كانت صاحبة سلطة اإلشراف على القطاعات الفنية

من كواليس إذاعة البرنامج الثاني، إذاعة الكويت

feb 36-83.indd 38 12/29/14 8:34:49 AM

Page 39: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير39

ملـف

واملسرحية وغيرها في تلك احلقبة التي سجلت أيضا ارتف������اع عدد املوظفني إلى 135 موظفا، وس������جل عام 1961 استخدام جهاز إرس������ال على املوجة املتوسطة بق������وة 100 كيلوواط، وآخر على املوجة القصيرة بقوة 50 كيل������وواط، لتتجل������ى صورة التحوالت املؤسس������ية بش������كل واضح ف������ي 1964/6/1 مع تأس������يس إذاعة البرنام������ج الثاني حتت اس������م »اإلذاعة الش������عبية«. ثم جاءت املرحلة الثالثة التي جسدتها حقبة السبعينيات واتس������مت بارتفاع ملحوظ في عدد ساعات البث على البرنامج العام، لتبلغ نحو 15 ساعة يوميا، فقد سجل عام 1971م بدء إذاعة ال� FM س������تريو األجنبية البث ملدة 18 س������اعة يوميا، وفي األول من ش������هر مايو من عام 1974، بدأ البث ببرنامج األوردو ملدة س������اعتني، ثم سجل عام 1979 بدء البث بإذاعة املوجة القصيرة باللغة العربية املوجهة إلى أوربا وشمال إفريقيا. وفي الثمانيني������ات بدأت اإلذاعة أيض������ا مرحلة جديدة مع تس������جيلها تطورات نوعية وكمي������ة في آن معا ترجمت من خالل رفع عدد ساعات البث على البرنامج العام لتصبح 24 س������اعة يوميا، في ح������ني أن إذاعة القرآن الكرمي رفعت بثها إلى 15 س������اعة يوميا ومثلها إذاعة

ال�»إف إم« إلى عشرين ساعة يوميا.

الغزو الغاشم والدور النضاليإذا كانت املؤسس������ات املتعددة في الكويت قاومت الغزو الغاشم على طريقتها، فإن إلذاعة دولة الكويت دورا س������اطعا في هذا املجال، فعلى الرغم من الدمار الهائل الذي خلفه الغزو الغاش������م، بقي صوت اإلذاعة »يشتعل« مقاومة، وهذه املرة من اخلفجي بالسعودية، ورأس ال������زور ومن ثم مدين������ة الدمام، وعرف في تلك الفترة فريق عمل اإلذاعة الس������رية التي واظبت على البث أثناء الغزو الغاش������م على الكويت وهم: س������لوى حس������ني، يوس������ف مصطفى، حميد خاج������ة، منصور املنصور وعلي حسن. وقد كان لإلذاعة دور حاسم في بث الروح الوطنية ونقل الرس������ائل ونقل ما يجري عبر

أثيرها إلى العالم. وكان������ت اإلذاعة قد عززت س������اعات بثها مع بدء احل������رب اجلوي������ة، مكرس������ة تعاونا م������ع إذاعة صوت اخلليج التابعة للقيادة العس������كرية لق������وات التحالف.

وف��ي األول من يناير من عام 1991 احتضنت القاهرة إذاع������ة صوت الكويت من خالل إحدى موجات صوت العرب وملدة 5 س������اعات، بالتزامن م������ع بدء العمليات القتالي������ة ضد الق������وات العراقي������ة احملتل������ة، وما كاد يب������زغ فجر التحرير حتى كانت عب������ارة »هنا الكويت« تت������ردد عبر األثير م������ن جديد، وحتدي������دا في الثامن والعش������رين من ش������هر فبراير 1991، ف������ي وقت كانت الغالبية العظمى من االستديوهات قد دمرت وسرقت األجهزة األخ������رى، ومن هنا بدأت إذاعة دولة الكويت مرحل������ة انطالق جديدة من الصفر، بعد أن فقدت كل أرشيفها السابق، وبدأ العمل على وضع شبكة برامج جدي������دة، وما إن حل ع������ام 1993، حتى كانت اإلذاعة قد اس������تعادت مقوماتها الس������ابقة الفنية والهندسية، وم������ن ثم بدأ العمل من جديد بكل من إذاعة البرنامج الع������ام، إذاع������ة البرنامج الثاني، اإلذاع������ات األجنبية، إذاعة القرآن الكرمي والبرامج الثقافية، محطة الغناء العرب������ي FM، محطة الغناء العربي القدمي، اإلذاعات

املوجهة كاألوردو والفارسية... وغيرها. حفرت إذاعة دولة الكويت بكل أقسامها ذكريات طيب������ة عل������ى امت������داد الوط������ن العربي، وص������وال إلى دول أوربي������ة وغ���ربية، من خالل حزم������ة من البرامج املميزة، وألن عجلة التطور البد أن تس������تمر وبالتزامن م������ع احتف������االت دولة الكوي������ت مب������رور 50 عاما على االس������تقالل و20 عاما على التحرير وخم����س سنوات على تولي صاحب الس������مو أمير البالد الش����يخ صباح األحمد اجلاب������ر الصباح مقال�ي������د احلكم، خصصت اإلذاعة موجة خاصة باس������م »يا أغل������ى دار«، وكذلك م������ع االحتفال مبرور 60 عاما على إنش������ائها، أطلقت إذاعة الكويت في العاش������ر م������ن صباح األول من مايو 2011، محطة جديدة باس������م »هنا الكويت«، استذكارا للعب������ارة التي أطلقها مب������ارك امليال ف������ي األيام التي تلت بدء اإلذاعة بثها احلي، ومت خالل هذه املناس������بة العودة بالذاكرة إلى عدة برامج وأعمال إذاعية قدمية وس������ابقة تركت أثرا طيبا في النفوس، باإلضافة إلى برامج حي������ة أخرى، وكذلك البرامج اإلذاعية القدمية الت������ي حرصت احملطة اجلديدة على إعادة بثها والتي

تبث يوميا على مدار الساعة. ال ش������ك في أن إذاعة دولة الكويت أسس������ت

feb 36-83.indd 39 12/29/14 8:34:53 AM

Page 40: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 402015

ملـف

استهدفت دور السينما املراكز التجارية

بحق لتجربة مميزة، وجاب أثيرها أصقاع الوطن العربي في مس������يرة امتدت أكثر من س������تة عقود اتس������مت بالتألق، واليوم تض������م أكثر من 8 قنوات إذاعي������ة تصل إل������ى جميع أصق������اع األرض، وهي مجهزة بأحدث االس������تديوهات التي حتوي أفضل التقني������ات، كم������ا مت حتويل معظم اس������تديوهات اإلذاعة إلى نظام الديجيت������ال، وكذلك مت حتويل

معظم األرشيف إلى هذا النظام.

السينماإذا كان هناك إج��ماع عل����ى أن ألن فل���ييرز هو أول م������ن صور ف��يلما ف������ي الكويت، أو ع��لى األقل جزءا منه، ف���إن ال��مؤرخ س������يف مرزوق ش������مالن يذكر ف������ي كت��ابه »تاريخ الغ������وص عل�ى اللؤلؤ في الكوي������ت واخلليج العربي - اجلزء الثاني« أن أول من اه����تم بت���صوير س������فن الغوص على اللؤلؤ في الكويت كانت أم سعود زوج��ة الكولونيل ديك��سون )املعتمد السياس������ي البريطاني ف������ي الكويت بني عام������ي 1929و1936(، وقد تولت تصوير »البتيل« )س������ف���ينة راش����������د بن أحمد الروم������ي( آخر رواد الغوص، وذلك في ع������ام 1931. غير أن التصوير الس������ينمائي احلقيقي إذا صح التعبير مت في عام 1939 ف������ي »إلى الكويت من ميناء عدن«، على يد

سائح أس������ترالي تولى تصوير فيلم سينمائي ملدة س������اعتني عن جميع أعمال البح������ر من عدن إلى الكويت، وضم مشاهد عدة عن الكويت، وبالتالي اعتبرت هذه اخلطوة مبنزلة أول فيلم تس������جيلي حي وش������مل التصوي������ر جزءا من س������احل الكويت

وبعض سفن الغوص. ث������م بعدها بس������نوات وحتديدا ف������ي 30 يونيو 1946، ومع تدش������ني الشيخ أحمد اجلابر تصدير أول ش������حنة نفط كويتي على منت الناقلة »بريتش فيوزيلير«، تولت وحدة سينمائية إجنليزية مكونة من مصور ومس������جل صوت ومساعد مهام تصوير هذا احلدث، وقد استقدمتها شركة نفط الكويت، وهنا س������جل هذا احلدث التاريخ������ي تصوير أول فيلم تسجيلي حقيقي في تاريخ الكويت، وأسست هذه اخلطوة في ما بعد خلطوات مماثلة، منها ما خصص لتصوير بناء اجلزر االصطناعية ومشروع الغاز وغيرهما، قبل أن تش������مل عمليات التصوير

التي تولتها الشركة معالم عامة عن الكويت.

اإلنتاج السينمائي اس������تمر النش������اط الس������ينمائي في إطاره كهواية حتى اخلمس������ينيات من الق������رن املاضي، عندما بدأت تتبل������ور نظرة رس������مية لهذا الفن احلديث، س������واء من

feb 36-83.indd 40 12/29/14 8:34:56 AM

Page 41: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير41

ملـف

مجمع احلمراء الذي أقيم على موقع سينما احلمراء

feb 36-83.indd 41 12/29/14 8:34:59 AM

Page 42: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 422015

ملـف

خالل الس������عي إلى االس������تعانة بأحدث أجهزة حديثة متخصص������ة، أو تش������كيل إطار رس������مي ع������ام ينضوي حتته النشاط الس������ينمائي، غير أن مثل هذا النشاط الرس������مي اقتص������ر بطبيعة احلال عل������ى إنتاج األفالم اخلاصة بالوزارات واألفالم الرسمية. وعلى الصعيد الهيكلي ش������هد عام 1950 تأس������يس دائ������رة املعارف- قس������م الس������ينما والتصوير، وجنح في إنتاج 60 فيلما وثائقيا عن التعليم والصح������ة وغيرهما من املعطيات احمليطة باحلياة العامة في الكويت، ثم في عام 1964 افتتح قس������م الس������ينما في تلفزيون الكويت ثم مراقبة الس������ينما في عام 1981، كم������ا كان للوزارات األخرى حضورها، إذ أنتجت وزارة الشؤون االجتماعية بعض األفالم الثقافية ذات البعد االجتماعي، وعلى الصعيد التنظيمي أيضا أحلق نشاط اإلنتاج السينمائي بوزارة اإلعالم، وقامت األخيرة بالتزامن مع عيد االستقالل بإنتاج فيلم اليوم املش������هود في عام 1962، في حني أن هذه اخلطوة كان قد سبقها بعام بدء تلفزيون الكويت إنتاجه الس������ينمائي، وقد آلت إليه أقسام السينما من ال������وزارات األخرى، وقد مهدت ه������ذه اخلطوة املهمة لتس������ريع عملية اإلنتاج، ففي عام 1964 أخرج محمد السنعوس������ي بعد عودته من بعثته في أميركا أول فيلم درامي حتت اسم »العاصفة«، وكانت مدته 37 دقيقة، وش������اركت الكويت من خالله في مهرج������ان التلفزيون العرب������ي الراب������ع في عام 1965، وكذل������ك أخرج خالد الصديق أول أفالمه القصيرة »الصقر« في عام 1965

في معمل التلفزيون. ومع الرؤي������ة التي صاغها السنعوس������ي ومخرجو تل������ك املرحل������ة، وصياغتها ف������ي تصور رف������ع إلحدى اللجان الوزاري������ة متضمنا تصوره بالدعوة لش������ركات إنتاج وتش������جيع اإلنتاج احمللي، ساهمت هذه اجلهود في حتقيق الس������ينما في الكويت مزي������دا من التقدم، فجاء فيلم »بس يا بحر« ليكون أول فيلم كويتي طويل للمخرج خالد الصديق، وقد وصفته الصحف العربية واألجنبية بأنه »نقطة ضوء في ليل السينما العربية«. وس������ط هذه املعطيات ش������هدت الس������ينما في الكويت معطي������ات إيجابية مع بدء ع������ودة العديد من املبتعثني إلى اخلارج، فعاد على سبيل املثال د. جنم عبدالكرمي من القاهرة، حامال مقترح تأس������يس أكادميية للفنون،

في حني قدم هاش������م محمد ثاني فيل������م روائي طويل حت������ت عنوان الصم������ت، بينما تناول������ت بعض األفالم قضايا خ������ارج حدود الوطن، من بينه������ا فيلم عبدالله احملي������الن م�����تناوال ث������ورة إريتريا في فيلم تس������جيلي »إريتريا وطني«، بعد ذلك بسنوات قليلة توقفت عملية اإلنتاج الس������ينمائي في الكويت واس������تمرت في سبات عميق حتى عام 2003 مع والدة فيلمني جديدين، األول هو »ش������باب كوول« والثاني »منتصف الليل« وهما من إنتاج خاص، وقد اعتم������د فيهما التصوير الديجيتال، وعاد اإلنتاج ليتوقف من جديد، وكان هناك مزيد من التركيز على صناعة الفيديو والتلفزيون، والسيما أن

صناعة اإلنتاج تتطلب إمكانات كبيرة وضخمة.

... ودور العرض جاء تأسيس شركة السينما الكويتية في اخلامس من أكتوبر 1954، برأسمال 7 ماليني روبية، وهي أول ش������ركة من نوعها في منطقة اخلليج العربي كش������ركة مس������اهمة بامتياز حكومي، لتلتقي اجلهود الرس������مية على صعي������د اإلنتاج، مع انطالق دور العرض رس������ميا من خالل افتتاح السينما الشرقية، وكان ذلك في عام 1955، بالقرب من مستشفى األميري احلالي، وما كاد مير أكثر من عقدي������ن حتى وصلت في عام 1978 إلى 14 دار عرض، ومن هناك بدأت الش������ركة التي تعرف باس������م »سينس������كيب« رحلة س������ريعة في التطور، حيث شهد عام 1986 انطالقة جديدة للنهوض بأدائها، من خ������الل افتتاح مجموعة دور عرض في مناطق مختلفة كسينما األندلس والس������املية واحلمراء وغيرها، ومنذ ع������ام 1995 بدأت بإطالق ش������بكة دور عرض ضخمة استهدفت بش������كل خاص املجمعات التجارية، حيث مت االتفاق مع شركة الساملية العقارية املالكة ملجمع الفنار على افتتاح س������ينما في املجمع الواقع في شارع سالم املبارك، في حني سعت على املستوى الفني ومن ناحية البني������ة التحتية إلى مواكبة أح������دث التقنيات العاملية، فف������ي عام 2007 كانت من بني أوليات الش������ركات على مستوى املنطقة التي تس������تخدم التقنيات الرقمية في دور عرضها، من خالل فيلم »تيمور وش������فيقة«، ليكون أول فيلم عربي يعرض بهذه التكنولوجيا، واليوم تضم الشركة أكثر من 11 س������ينما تشمل حتت مظلتها أكثر

feb 36-83.indd 42 12/29/14 8:35:02 AM

Page 43: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير43

ملـف

من 53 صال������ة بأحدث التقنيات، ومع افتتاح س������ينما 360، كرست الش������ركة نظام األمياكس لعرض األفالم

التجارية والوثائقية. غير أن������ه ال ميكن امل������رور على جترب������ة العروض الس������ينمائية ف������ي الكويت، م������ن دون اإلش������ارة إلى أن مش������اهدة األف������الم في الكوي������ت بدأت قبل تأس������يس الش������ركة بسنوات طويلة، إذ كان الكويتيون يشاهدونها في منازل ميس������وري احلال، الذين كانوا يستأجرونها م������ن الوكالء، وبالتالي فقد كان أفراد احلي يتجمع���ون في أحد البيوت ملش������اهدة فيلم ما، كما امتد االهتمام بهذه الهواية إلى إنش������اء مكتبات لهذه األفالم، وكانوا يتابعون ما يج������ري حول أحدثها م������ن خالل املجالت

الفنية.

نادي الكويت للسينما لم تقتص������ر التط������ورات في الس������ينما على اإلنتاج والعرض، بل ش������هد عام 1976 وحتديدا

في الرابع عش������ر من مايو والدة ن������ادي الكويت للسينما، مببادرة من عدد من املثقفني والعاملني في التلفزيون واملهتمني بالسينما وبعض مخرجي السينما، وبلغ عددهم 15 شخصا، وقد جاء في البند الثاني من قانونه األساس������ي أنه »أس������س بهدف نشر الثقافة في مجال الفن السينمائي«، والس������عي إلى زيادة االهتمام بالسينما وتشجيع املبدع������ني في هذا املجال وتعزيز قدرات الهواة، وق������د س������عى الن������ادي لترجمة رؤيت������ه من خالل نش������اطات عدة م������ن بينه������ا إص������دار الكتيبات والنش������رات املستمرة بهدف املس������اهمة في رفع

مستوى الثقافة السينمائية، وق������د عرض النادي في 15 أبريل 1978 أول فيلم وثائق������ي كويتي طويل، تول������ى تصويره أول هواة التصوير في الكويت محمد حسني قبازرد، مستعينا ببعض اللقطات األرشيفية للكويت من الثالثينيات، وكان قبازرد قد حصل على كاميرا

تكرمي املخرج محمود حيات في احتفالية أفالم من الكويت عن مشاركته بفيلم )63 ثانية(

feb 36-83.indd 43 12/29/14 8:35:05 AM

Page 44: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 442015

ملـف

م������ن البحرين ف������ي عام 1948، وع������رض النادي مئ������ات األفالم، وأقام ندوات ع������دة فاحتا آفاقا كبيرة أمام هواة هذا الفن حتت مظلة أول جتمع

سينمائي كويتي. ف������ي احملصلة، ش������هد الفن الس������ينمائي في الكويت تطورات متس������ارعة في مراحل عدة، بل إن������ه عاش مراحل ذهبية، وبقي������ت هذه التجربة قاصرة عن ابتكار صناعة سينما متكاملة، سواء من جهة التأسيس ملقومات جناحها االقتصادي والفني، أو على األقل م������ن ناحية اجتذاب عدد كبير م������ن احلضور إل������ى دور الع������رض لتغطية نفقات اإلنتاج، فض������ال عن حتديات فنية حالت دون تكريس صناعة س������ينمائية شاملة وناجحة، إذن حال������ت ظروف عدة دون والدة س������ينما في الكوي������ت، واقتص������ر األمر على واقع س������ينمائي ترجم في عدة محاوالت فردية ورسمية، دون أن يعني ذلك التقليل م������ن قيمة املبادرات واجلهود التي طرحت، والت������ي ميكن القول اختصارا إنها

كانت مهمة وثرية ولكنها غير كافية.

الصحافة... رمز احلرية والدميقراطية تعد صحيفة الرأي العام التي صدرت في 16 أبريل من عام 1961، أول صحيفة باملفهوم التقني والعصري ت س������بحة الصح������ف واملجالت، ف������ي الكوي������ت، ثم كرفكانت جريدة السياس������ة اليومي������ة التي صدرت في 3 يونيو 1963، س������بقتها بعام جري������دة الطليعة كصحيفة أس������بوعية، وكذلك جريدة الوطن في العام نفسه التي صدرت أسبوعية في البداية، وحتولت منذ عام 1974 إلى صحيفة يومية، ثم صدرت »القبس« وهي صحيفة

يومية سياسية في عام 1972. وفي تأكيد عل������ى االزدهار الذي عرفته الصحافة احمللية منذ الس������تينيات، وبس������بب احلاجة إلى وجود كيان يدعم مصاحلها ويوحد جهودها، أسست جمعية الصحفيني الكويتية في 21 يونيو 1964، ومن أهدافها توثيق روابط الصداقة بني الصحفيني والسعي للنهوض

بالصحافة احمللية والدفاع عن مصالح األعضاء.

اتسمت فترة الغزو الغاشم بطابع خاص بالنسبة للصحف في الكويت، بالنظر إلى أن املقاومة رأت في الصحف

الوسيلة الكفيلة بإيصال املعاناة احمللية إلى العالم

feb 36-83.indd 44 12/29/14 8:35:09 AM

Page 45: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير45

ملـف

عرفت الكوي������ت منذ تلك احلقب������ة االزدهار على املس������تويات كافة، وجاء النهج الدميقراطي في البالد، ليعط������ي للنش������اط الصحف������ي زخما كبي������را، فصنفت الكويت في مقدمة ال������دول العربية والعديد من الدول العاملي������ة في املراتب األولى حلرية الصحافة والتعبير. وفي مؤشر يعكس حجم انتشار الصحف واملطبوعات، جاءت الكويت في املرتبة األولى عربيا في اس������تهالك الورق في عام 1977، حيث بلغ معدل استهالك الفرد الكويتي 86 رطال من الورق يليه اللبناني ب�65 رطال.

من جهة أخرى، لعبت الصحف احمللية دورا مهما ف������ي القضايا الوطنية، مس������تفيدة من حري������ة الرأي، مبا فيها الشأن السياس������ي احمللي، فعبرت عن آرائها بش������كل واضح وصريح، واتخذت مواقف من القضايا املطروحة، من بينها على سبيل املثال حل مجلس األمة ووقف أعماله، سواء في السبعينيات أو الثمانينيات.

خالل الغزو الغاشماتسمت فترة الغزو الغاشم على الكويت بطابع خاص بالنسبة للصحف في الكويت، بالنظر إلى أن املقاومة رأت في الصحف الوس������يلة الكفيلة بإيصال املعاناة احمللية إلى العالم، وهي لم تكن اكتس������بت طابع الصحيفة باملعنى التقني للكلمة، سواء من حيث احلجم أو اإلدارة، وقد متيل إلى كونها نش������رات أكثر منها صحف������ا، ولكنها لعبت دورا مهما بعد توقف الصحف احمللية، وقد بلغ عددها أكثر من 15 نش������رة، وكان من الالفت أن هذه النش������رات جاءت متنوعة ش������كال ومضمونا حت������ى إن البع������ض منها جاء ليعب������ر عن خواطر

األطفال والنساء خالل تلك الفترة. - جري���دة »ص���وت الكويت الدولي« أسس������ها سمو الشيخ ناصر احملمد الصباح رئيس مجلس ال������وزراء الس������ابق، وكان آنذاك وزيرا للش������ؤون اخلارجي������ة، لتعبر عن ال������رأي الكويتي في فترة الغزو الغاش������م، وقد صدر العدد األول منها في نوفمب������ر ع������ام 1990، وأغلقت ف������ي 16 نوفمبر

.1992- نش������رة »الصمود الش������عبي« أول مطبوعة صدرت ف������ي اليوم الثالث من بدء دخول القوات

الغازية، أي في اخلامس من أغس������طس 1990، وهي النشرة الوحيدة التي كانت تصل إلى بعض

إذاعات العالم. - أما أبرز النشرات األخرى فهي:

- نش���رة الصب���اح: وكان������ت حترره������ا اللجنة العلي������ا القي������ادة م������ن امل���تفرع������ة اإلعالمي������ة

للمقاومة. :)DEED( هيئ������ة حترير يوميات األح������داثوكان اله������دف منه������ا تزويد الصحاف������ة العاملية ووكاالت األنباء الدولية مبا يدور داخل الكويت، وكان������ت تصدر باللغ������ة اإلجنليزية وترس������ل إلى اخلارج بواس������طة جهاز ستاليت لدى أحد أفراد

املقاومة الكويتية وهو السيد خالد بودي.- نش����رة نس����اء وأطفال الكويت: صدرت بش������كل يوم������ي، وكانت عبارة ع������ن ورقتني فقط، وخصصت

لنقل أفكار وخواطر األطفال والنساء. - نش����رة »صرخ����ة«: صدرت في 15 أغس������طس 1990، وهي من النش������رات القليلة التي طبعت على الكمبيوت������ر، وكانت موجه������ة إلى الش������عب الكويتي

واجلندي العراقي. - »صوت احلق«: نشرتها مجموعة من املدرسات

الكويتيات. - نشرة القبس: يومية صدرت في 15 أغسطس 1990، وه������و الي������وم الذي أص������درت في������ه القوات العراقية جري������دة »النداء« العراقية من مبنى جريدة

القبس الكويتية.- صحيفة »26 فبراير«: هي أول صحيفة أسست

بعد حترير الكويت، لكنها لم تدم أكثر من شهر. في عام 2006 صدر القانون رقم 3 لسنة 2006، في شأن املطبوعات والنشر، وهو القانون املعمول به حاليا في الكويت، ومن ميزاته أنه ألغى العقوبات من جنح الصحافة، وحظر س������جن الصحفيني واستبدل

مبلغا ماديا به كتعويض للمدعي. قب������ل ص������دور القان������ون اقتصر ع������دد الصحف احمللية على 9 صحف رئيس������ة، 6 منها بالعربية و3 باإلجنليزية، وبعد صدوره، بلغ عدد طلبات الترخيص املقدمة لوزارة اإلعالم أكثر من 110 طلبات، انطبقت الش������روط على 37 منها، في حني بلغ عدد الصحف

feb 36-83.indd 45 12/29/14 8:35:11 AM

Page 46: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 462015

ملـف

اليومية التي رخص لها 18 صحيفة.

املجالتيع������ود تاريخ املجالت في الكويت إلى بداية ش������هر فبراير من عام 1928، حني وضع مؤرخ الكويت الشيخ عبدالعزيز الرشيد، اللبنة األولى له مع إصداره مجلة

»الكويت«. مجلة الكويت: تعد أول مجلة في الكويت ومنطقة اخلليج، وقد غلب على أعدادها الطابع األدبي، وكانت حريصة على استقطاب كتاب من ذوي الكفاءة واللغة، متضمنة نتاجا أدبي������ا وفنيا ودينيا وفكريا واجتماعيا، ضمت مجل������ة الكويت نحو 80 صفحة، وكان الش������يخ الرش������يد ينفق عليها من ماله اخل������اص، حتى إنه كان يتحمل عناء السفر إلى مصر لطباعتها هناك، وفي ما بعد نقل طباعتها إلى إندونيسيا، واستمر في طباعتها هناك عامني حتى عام 1930، ثم أصدر الرش������يد في جاوة اإلندونيسية مجلة التوحيد، وصدر أول أعدادها في 3 مارس 1933، وصدرت في أحد عش������ر عددا كل عدد جاء في 8 صفحات، وهي مجلة ش������هرية كان من

املقرر أن تصدر أسبوعيا، لكن ذلك لم يتحقق. كذلك يتردد أن الرشيد أصدر أيضا في إندونيسيا مجل������ة احلق، لكن لم يأت أحد عل������ى ذكرها إال مجلة البعثة في عددها األول من الس������نة الثالثة الصادر في

يناير 1948. ومن بني املج������الت التي مت احلدي������ث عنها مجلة الصباح الت������ي ورد ذكرها في مجل������ة الكويت في عام 1928، وقي������ل إنها س������تصدر نزوال عند رغبة الش������يخ أحمد اجلابر، وقيل إنها س������تكون أسبوعية من دون أن

يتم التأكد من صدورها من عدمه. وميك������ن القول إن مجلة الكويت جس������دت املرحلة األولى في مس������يرة الصحافة املكتوب������ة في الكويت أو مرحلة البدايات التي بدأت في عام 1928، وانتهت في عام 1949، وقد تزامن ذل������ك التاريخ مع توقف مجلة

كاظمة األسبوعية عن الصدور. على أن مرحلة البدايات هذه اتس������مت بشيء من الصعود والهبوط إذا صح التعبير، وخصوصا مع وفاة الشيخ الرشيد في عام 1938، وهو ما ترك فراغا امتد حتى عام 1946، قبل أن يصدر عبدالعزيز حسني مجلة

يعود تاريخ املجالت في الكويت إلى بداية شهر فبراير من عام 1928، حني وضع مؤرخ الكويت الشيخ عبدالعزيز الرشيد اللبنة األولى له مع إصداره مجلة »الكويت«

feb 36-83.indd 46 12/29/14 8:35:14 AM

Page 47: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير47

ملـف

البعثة في القاهرة في ديس������مبر من عام 1946، التي عدت إيذانا ببدء مرحلة جديدة في مسيرة الصحافة، ممه������دة لوالدة اجلي������ل الذهبي م������ن الصحفيني، ومع سفر حسني إلى بريطانيا تولى رئاستها عبدالله زكريا األنصاري ف������ي عام 1951، وتع������د »البعثة« أول مجلة أولت الكاريكاتير اهتماما خاصا، إذ تولى أحمد زكريا

األنصاري رسم أول كاريكاتير فيها. ث������م أتت مجلة »كاظمة« في عام 1948، التي رأس حتريرها أحمد السقاف بينما كان عبداحلميد الصانع صاح������ب االمتياز، وكانت أول مجلة تطبع في الكويت، بعد تأسيس مطبعة املعارف، واستمر صدورها تسعة أشهر فقط، حيث توقفت عن الصدور في شهر مارس

.1949ثم كان������ت املرحل������ة الثانية في عص������ر الصحافة وامتدت ب������ني عام������ي 1950و1958، وصدرت خاللها صح������ف وإصدارات عدة ش������كلت النهض������ة احلقيقية وأساس������ا متينا للصحافة احلديثة في الكويت، وتخلت عن التمس������ك ب������األدب والقصص، كما س������جلت هذه املرحل������ة والدة الصحف األس������بوعية وحت������ى اليومية، وأسس������ت لظهور الصحافة السياسية، حيث بلغ عدد اإلصدارات منذ فترة اخلمس������ينيات حتى االستقالل أكثر من 30 إصدارا، وقد شكلت مجلة الكويت باكورة إص������دارات هذه املرحلة، حيث صدر أول أعدادها في يونيو من عام 1950، وكان يعقوب عبدالعزيز الرشيد هو صاحب مجلة الكويت ومديرها املس������ؤول، ورئيس حتريرها عبدالله الصان������ع، ولكنها عادت للتوقف في

ديسمبر من العام نفسه. وخالل مرحلة مجلة الكوي������ت ولدت مجلة البعث في يونيو من عام 1950، على يد حمد عيسى الرجيب وأحمد مشاري العدواني، وهما من أبرز كتاب البعثة، وكانت تطبع في مطابع مقهوي وعدد صفحاتها يصل

إلى عشرين، ولكنها أغلقت بعد العدد الثالث.في خض������م هذا الث������راء الصحفي ج������اءت مجلة الفكاه������ة، وصدر أول عدد لها في 12 أكتوبر من العام نفس������ه، مكرس������ة منطا جديدا من الصحافة، على يد عبدالله خالد حامت، وأس������ندت رئاس������ة حتريرها إلى فرحان راش������د الفرحان، وتوقفت بعد 9 أعداد فقط، وكان ذل������ك حتدي������دا في 1951/2/7، ث������م عاد العدد

للصحافة النوعية مجال كبير في الدوريات الكويتية

العاش������ر منها ليص������در بعد 3 س������نوات، وحتديدا في 1954/7/20، واستمرت بصورة منتظمة حتى توقفت

نهائيا في 1958/11/2، بعد أن أكملت 94 عددا. »اليقظة«: أول مجلة طالبية مطبوعة صدرت في الكويت في ش������هر مارس من ع������ام 1959، وهي مجلة مدرس������ة املباركية، وطبع������ت في البداي������ة في مطبعة الكويت، وانتقلت في ما بعد إلى مطابع دار الكشاف في بيروت. تكون العدد األول منها من 36 صفحة، وكانت نهايته������ا مع العدد الرابع، وكان ذلك في فبراير 1953، وحاولت جلنة من األس������اتذة والطالب إعادة إحيائها، وكان م������ن املفترض أن يتم ذلك في ش������هر نوفمبر من العام نفسه، لكنها فشلت في العودة للحياة، إذ لم يكن

feb 36-83.indd 47 12/29/14 8:35:16 AM

Page 48: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 482015

ملـف

املبلغ املخصص لها من دائ������رة املعارف كافيا للنهوض بها. ومع افتتاح ثانوية الش������ويخ وبداية العام الدراسي 1953-1954، عادت »اليقظة« للصدور بحلة جديدة. »الرائد«: ش������كلت مجلة الرائد إح������دى أيقونات املرحل������ة الصحفية الثري������ة في الكوي������ت، وبدأت في الصدور في مارس 1952، واستمرت ملدة عامني حتى توقفت في يناير 1954، وهي مجلة شهرية، أصدرتها جلن������ة الصحافة والنش������ر في نادي املعلم������ني، أو نواة جمعي������ة املعلمني، وكان مؤسس������وها من أقطاب مجلة

البعثة، وكان توجهها تربويا رزينا. »اإلمي���ان«: عكس صدورها مدى ارتباط ش������رائح من املجتمع الكويتي بالفكر القومي، وهي شهرية تعبر عن لسان حال النادي الثقافي القومي، وضمت عددا من األسماء الالمعة من بينهم أحمد اخلطيب وأحمد الس������قاف وغيرهما من األس������ماء، وصدرت في أوائل ع������ام 1953، وكانت تطبع في بيروت وعدد صفحاتها 64، ومتي������زت ب������أن مقاربتها للعم������ل الصحفي كانت مماثل������ة للصحف احلديثة في ذل������ك الوقت من حيث وجود افتتاحي������ة وأخبار محلية وتبوي������ب واضح، كما

شاركت أقالم نسائية في حتريرها. »اإلرش���اد«: هي مجل������ة إس������المية، وكانت تصدر ع������ن جلن������ة الصحافة والنش������ر في جمعية اإلرش������اد اإلس������المية، وتطبع ف������ي بيروت، وأص������درت مالحق طبعت في القاهرة، وبعدد 80 صفحة، رأس حتريرها عبدالعزيز العلي املطوع املراقب العام جلمعية اإلرشاد اإلسالمية، والقائم عليها من بعده عبدالرزاق املطوع. ع������دت »اإلرش������اد« أول مجلة ديني������ة تعبر عن االجتاه اإلس������المي في الكويت، وقد ص������در العدد األول منها

في أغسطس من عام 1953. »الرائ���د األس���بوعي«: صدرت عن جلنة الصحافة ������ف مجلة الرائد والنش������ر في نادي املعلمني، بعد توقالش������هرية، في يناير 1954، ورأسها أحمد العدواني، وقد شكلت امتدادا ملجلة الرائد الصادرة عام 1952، وأخذ الش������اعر عبداحملس������ن الرش������يد م������كان حمد الرجيب في التحرير، وش������ارك في حتريرها يوس������ف الرفاعي. وصدر أول أعدادها يوم اخلميس 14 يناير 1954، واحتجب������ت في ع������ام 1955، ولكنها عادت في فبراي������ر 1970 ورأس������ها خالد املس������عود الفهيد، وقد

مجلة العربي... مسيرة 56 عاما

feb 36-83.indd 48 12/29/14 8:35:20 AM

Page 49: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير49

ملـف

بدأت شهرية إلى شهر نوفمبر ثم عادت أسبوعية. »الكوي���ت الي���وم«: ول������دت من احلاج������ة إلى ربط الدوائ������ر احلكومية باملقاولني، وذلك بعد اقتراح تقدم ب������ه الس������كرتير في مكت������ب املدير اإلداري ف������ي دائرة املعارف بدر خالد البدر في سبتمبر 1954 في رسالة إل������ى مدير اإلدارة املالية، تضمنت اقتراحا بتأس������يس املجلة، بدوره رفعه خالد املسلم إلى اللجان املختصة، وفي ما بعد انتخب كل من يوس������ف مش������اري احلسن، وطلع������ت الغصني وبدر خالد البدر أعضاء في أس������رة التحري������ر، وتولى إدارتها البدر نفس������ه، وصدر العدد األول منها في 11 ديس������مبر 1954، بعدد 16 صفحة

وبوتيرة صدور أسبوعية. »الفج���ر«: هي مجلة ن������ادي اخلريجني، وصدرت ف������ي 2 فبراير 1955، وتول������ى حتريرها مجموعة من الشباب بنمط أس������بوعي، وقد توقفت بعد صدور 17 ع������ددا وبقي������ت محتجبة حتى ع������ادت بعددها الثامن عش������ر في 10 مارس 1958، والس������بب هذه املرة هو غ رئيس التحرير قان������ون املطبوعات، حيث يتطلب تفرللعمل الصحفي، وتولى رئاس������ة حتريرها بعد عودتها يعقوب احلميضي، وبعض من مقاالتها كان يصدر بال

توقيع أو بأسماء مستعارة.»االحت���اد«: ول������دت م������ن آراء القائمني على احتاد بعثات الكويت في القاه������رة وحاجتهم إلصدار مجلة ش������هرية بعد توقف مجلة البعثة، وصدر عددها األول ف������ي م������ارس 1955 برئاس������ة رجاء النق������اش، ونتيجة الس������قف الذي ظهرت فيه أوقف������ت بعد صدورها، ثم عادت للصدور على يد االحتاد الوطني لطلبة الكويت ف������ي س������بتمبر 1965، وكانت تطبع ف������ي القاهرة أول األمر، ورأس حتريرها صالح عبدالصبور، ومع صدور العدد ال� 31 بتاري������خ 15 نوفمبر انتقلت طباعتها إلى الكويت ورأس������ها محمد سليمان غامن ثم عبداحملسن

الفرحان. أخبار األس���بوع: جريدة أس������بوعية عنيت بالشأن السياس������ي، صدرت في أول نوفمبر 1955 وكانت هي املجلة األسبوعية الوحيدة في الكويت في تلك الفترة، ورأس حتريره������ا داود مس������اعد الصال������ح. ومتي������زت بتبويبه������ا وتنظيمها، واس������تمرت حتى عام 1956 عند تأس������يس دائرة املطبوعات والنشر، أي وزارة اإلعالم،

حي������ث مت إيق������اف الصحف، وم������ع ذلك ف������إن رئيس حتريرها رفض إجراء الوقف معبرا عن ذلك صراحة في العدد األخير منها الصادر في 27 مارس 1956. مجلة العربي: جاء إطالق مجلة العربي كس������فير ثقافي وفني وأدبي محلي إلى األقطار العربية قاطبة، ليعك������س حجم التط������ور الصحافي الس������ريع في دولة الكويت وقدرتها على جذب أس������ماء المعة، باإلضافة إلى سقف احلريات الذي كان سائدا، كما أنها عكست م������ن حيث توقي������ت صدورها التط������ورات االقتصادية واالجتماعي������ة الهائلة في الب������الد، في وقت كانت فيه الكويت جتني ثمار النفط، ويعود تاريخ إطالق املجلة إل������ى عام 1954، ولكنها لم تتبلور إال بعد 4 س������نوات، حيث بذلت جهود شاقة إلخراجها إلى الواقع بالصيغة التي كان يطمح إليها املسؤولون، وهو ما مت بالفعل في

شهر ديسمبر من عام 1958. جاء في العدد األول من مجلة العربي، أنها مجلة شهرية مصورة، عربية علمية أدبية ثقافية جامعة قبل أن يتحول هذا الش������عار ويصب������ح مجلة عربية مصورة ش������هرية جامعة، وق������د صدر عنها في م������ا بعد ملحق خاص باألطفال حتت اس������م »العرب������ي الصغير« منذ

العدد الرابع الصادر في يناير 1960. بعد نحو ش������هر من البحث، وقع االختيار على د. أحمد زكي لتولي رئاس������ة حتريره������ا، واختار كال من سليم زبال مخرجا وأوسكار متري مصورا وعبدالوارث كبير س������كرتيرا للتحرير واملخرج محمد حسني زكي، ثم الرس������ام أحم������د الوردجي، ثم وق������ع االختيار على محمود الس������مرة مله������ام نائب رئي������س التحرير، وكان مدرسا في ثانوية الشويخ. تزامن صدورها مع انعقاد مؤمتر األدب������اء في الكويت، وقد طبع من العدد األول 35 ألف نس������خة وزعت عل������ى جميع ال������دول العربية ونفدت من األس������واق خالل أيام قليلة، وبعد د.أحمد زكي تولى مهام رئاس������ة التحرير أحمد بهاء الدين، ثم د.محمد غامن الرميحي، ثم د. سليمان العسكري، كما رأس حتريره������ا أ.صالح منصور املباركي فترة وجيزة بحكم منصبه وكيال لوزارة اإلعالم، ثم رأس حتريرها د.عادل س������الم العبداجلادر. ص������در مع مجلة العربي مطبوعات ع������دة كان من بينها »العربي الصغير« التي حتولت إلى مشروع مس������تقل منذ عام 1986، وكذلك

feb 36-83.indd 49 12/29/14 8:35:22 AM

Page 50: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 502015

ملـف

سلس������لة كتاب العربي، وهي عبارة عن كتاب مس������تقل يضم أبرز ما كتبه كتاب املجلة.

الفنون التشكيليةكس������ائر الفنون والنش������اطات األخرى ب������دأ الفن التش������كيلي والرس������م في الكويت على يد الهواة الذين ترجم فنهم نقوشا ورس������ومات على السفن والقوارب، وقد طغت عليها بطبيعة احلال معالم البيئة احلاضنة،

وبدا واضحا التأثر بالصحراء والبادية، كما اتس������مت تلك األعمال بالبساطة، وكان من بينها الزخارف على

األبواب وفي املساجد والبيوت القدمية. غير أن االهتمام اجلاد والرس������مي بفنون الرس������م بشكل خاص لم يتأخر، حيث برز اهتمام دائرة املعارف بهذا الفن منذ عام 1936، قبل أن يبدأ إرسال املواهب إل������ى القاه������رة وأورب������ا، وكان من بني ه������ؤالء معجب

الدوسري في عام 1945.

ار توثيق املهن التقليدية من أعمال الفنان الراحل عبدالله القص

feb 36-83.indd 50 12/29/14 8:35:25 AM

Page 51: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير51

ملـف

م������ن هنا ميكن الق������ول إن هذه احلرك������ة بقيت على طبيعتها ه������ذه حتى والدة املدارس، الت������ي وضعت اللبنة األولى في بناء احلركة التشكيلية في الكويت وفقا خلطط مهنية، وكان من بني أوائل األساتذة في هذا املجال معجب الدوس������ري، إذ تخرج في عام 1950 وأخذت لوحاته في الظهور، وظهر إلى جانبه أيوب حس������ني، خليفة القطان، طارق السيد فخري، قاس������م عمر الياقوت، أحمد زكريا األنص������اري وغيرهم. ومع هؤالء برزت الفنون والرس������وم التي تعبر عن البيئة احمللية على جدران األزقة القدمية، وس������جل عام 1958 إقامة أول مع������رض فني في الكويت بالتزامن مع مؤمتر األدباء العرب، لتكر سبحة املعارض، منها معرض الربيع األول بعد نحو عام، واس������تمرت حتى

عام 1967 مع معرض الربيع التاسع.

مرحلة املؤسسات والتنوع منذ الس������تينيات أخذت تظهر األعمال اخلزفية إلى جانب الرس������وم، وقد برز في تلك الفترة اس������م الفنان عيس������ى صقر الذي متي������زت أعماله بطغيان الطاب������ع البيئي عليها، في حني جاءت أعمال الفنان حس������ني مسيب لتتس������م بالكالس������يكية، وتترجم في

متاثيل خزفية أو خش������بية ونح������ت على اجلص، في تأكيد أنه خالل ذلك العقد، كان الفن التشكيلي في الكويت قد أخذ طابع املنحى التعددي، واتسم مبزيد من العمق، كذلك فقد ش������هدت تلك احلقبة تأسيس املرس������م احلر ووالدة فكرة التفرغ، ومنذ عام 1963 ولدت فك������رة إقامة األندية الصيفي������ة، وبعد عامني ولد نادي املعلمني واملعلمات، وكانت هذه املؤسسات الدافع الرئيس الفتتاح شعبة خاصة بالتربية الفنية، ومع عام 1968 ومع افتتاح دار املعلمني، كانت الشعبة

الفنية ضمن شعب الدراسة الرئيسة فيها. هذه املعطيات سبقها إطالق البعثات الدراسية التي ش������كلت أهم عوامل دعم الفنون التشكيلية في الكويت، وقد جاب فنانو الكويت الشباب دول العالم والعواص������م الفنية، ما أضفى على فنهم طابع التنوع وأثرى جتاربهم. وعلى مستوى األسلوب واالجتاهات اجلديدة التي تكرست على مستوى الفن التشكيلي، أدت وزارة اإلع������الم دورا مهم������ا ف������ي دع������م الفنون التش������كيلية عبر تبني املعارض الفني������ة والتعاون مع

اجلمعية الكويتية للفنون التشكيلية. وفي مرحلة الس������بعينيات، استمرت حركة الفنون

من أعمال فناني الكويت

feb 36-83.indd 51 12/29/14 8:35:31 AM

Page 52: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 522015

ملـف

التش������كيلية على ازدهارها مدعوم������ة بحركة املعارض والبعث������ات الدراس������ية، مس������تندة إلى دع������م احلكومة للفنانني، وبناء على ذلك ظهرت أس������اليب حديثة أكثر متكنا في أعمال الفنانني، وش������هد مس������تواهم األدائي تقدم������ا ملحوظ������ا، ه������ذا باإلضافة إلى اتس������اع آفاق اطالعهم، ما منحهم القدرة على معايش������ة احلركات واألس������اليب املعاصرة، فتعزز األسلوب السريالي في التصوي������ر في الفنون الكويتية على يد فنانني عدة من بينهم عبدالرسول سلمان وعبدالله القصار، كما سجل الفن الكويتي جتربة احلرف العربي، وكان من أبرز من مارس������ه الفنان القصار، حيث شكل من أبعاد احلرف وحدوده تش������كيالت زاخرة باأللوان الزاهرة، كما برز األس������لوب الزخرفي في أعمال قريبة من التجريدية،

خصوصا على يد الفنان محمود الرضوان. كذلك لم يغب الفن الكويتي عن الظروف احمليطة باملنطقة، حيث شارك عديد من الفنانني عبر أعمالهم الفنية في عديد من املناسبات، وعبروا عن آرائهم في أعمالهم، مثل اعتراضهم على املمارسات اإلسرائيلية

وغير ذلك من القضايا الوطنية والعربية الشاملة.

املرسم احلرجاء تأسيس املرسم احلر ليشكل محطة مهمة في مس������يرة الفنون التش������كيلية، وق������د دعا مدير املعارف آنذاك عبدالعزيز احلس������ني إلى تأسيسه بحيث يجم������ع الفنانني حتت مظل������ة واحدة ويوفر له������م كل اإلمكان������ات املطلوب������ة، وكان ذلك في عام

اجلمعية الكويتية للفنون التشكيلية

feb 36-83.indd 52 12/31/14 10:30:25 AM

Page 53: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير53

ملـف

1960، متخذا من مدرس������ة قتيبة سابقا مقرا له، وهو ما ش������كل االنطالقة احلقيقية للفن التشكيلي في الكوي������ت، حيث مت تعين مدرس������ن أكفاء فيه لتدري������س اله������واة في صفوف مس������ائية، وبعد عام على تأسيس������ه طرحت فكرة التفرغ للعمل الفني، وكان الفنان عيسى صقر أول من حصل على منحة التفرع في عام 1961، وعاد إليه بعد دراسة الفنون ت سبحة اجلميلة في القاهرة في عام 1966، وكرالفنانن احلاصلن على منح التفرغ، وكان من بينهم عبدالل������ه القصار وبدر القطامي. ومنذ عام 1972 تبنت وزارة اإلعالم اإلش������راف على املرس������م احلر للفنانن، بعد أن كان حتت إش������راف وزارة التربية. وقد أرس������لت الوزارة عديدا من الفنانن املتفرغن في املرس������م لدراسة الفنون في اخلارج في أمريكا وفرنس������ا، من بينهم غزل عوض، س������امي محمد، زعابي حسن، صبيحة بشارة، وغيرهم. وفي عام 1974 س������جل املرسم تش������كيل جلنة للتحكيم على أعمال الفنانن وتقييم مس������توياتهم الفنية، وتولى س������عيد خطاب مهام مقرر اللجنة، وفي عام 1979

أصبح املرسم حتت إشراف املجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب، وحتديدا إدارة اآلثار.

بعد تأسيس������ه بفترة اتخذ املرسم احلر من أحد البيوت الواقعة في منطقة ش������رق على شارع اخلليج العربي مقرا له، وكانت ملكية البيت تعود إلى جاسم ب������ن محمد الغ������امن اجلبر، وه������و أحد جت������ار اللؤلؤ، وأح������د أثرياء الكوي������ت في تلك الفت������رة، ميتد البيت على مس������احة 1937 مترا مربعا، وهو يقع في منطقة ش������رق على ش������ارع اخلليج العربي، حيث مت جتهيزه مبا يتناسب مع متطلبات الفنانن، والسيما من جهة إقامة الورش������ات الفنية، علما ب������أن البيت يتكون من

أربعة أقسام أو أحواش.

اجلمعية الكويتية للفنون التشكيلية ول������دت اجلمعية م������ن رحم أف������كار مجموعة من الفنانن في املرس������م احلر، وقد بدأت أولى محاوالت تأسيس������ها في منتصف الس������تينيات، دون ج������دوى، ثم أعيد طرحها مرة جديدة، ورفع القان������ون املعد حولها في ع������ام 1967 إلى وزارة

قاعات عرض تستقبل فناني العالم

feb 36-83.indd 53 12/29/14 8:35:40 AM

Page 54: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 542015

ملـف

الش������ؤون االجتماعية والعمل، وقد أش������هرت في الوزارة حتت رقم 49 ف������ي تاريخ 1968/2/11،

وقامت على أربعة أهداف رئيسة.

املتاحفأولت الكويت اهتماما خاصا إلنشاء املتاحف باعتباره������ا من األنش������طة الثقافي������ة التي تعكس وتصون تاريخ الب������اد، وقد جاء في املادة ال� 12 من الدس������تور أن على الدول������ة أن تصون التراث

اإلسامي والعربي. متحف الكويت الوطني: كانت بداية املتاحف ف������ي الكويت م������ع متحف الكوي������ت الوطني الذي افتتح في عام 1957، وكان موقعه في ش������رق في بيت الش������يخ عبدالله اجلابر، أي ديوان الش������يخ خزعل س������ابقا، ليك������ون ممثا للبيئ������ة الكويتية بجمي������ع مظاهره������ا املعيش������ية، وليعكس عادات وتقالي������د أهل الكويت، إلى جانب كونه مؤسس������ة علمية مهتمة بنشر الثقافة، ومرجعا يوثق تاريخ

الكويت، وفي ع������ام 1976 مت نقل محتوياته إلى بي������ت البدر، واس������تمر هناك حتى ع������ام 1983، عندما افتتح املتحف بحلته اجلديدة في منطقة القبلة، ليضم مقتنيات قدمية لآلثار احلية للتراث الش������عبي وآثارا إسامية تعود للقرون األولى من العهد اإلس������امي، ويضم املتحف ثاث صاالت رئيس������ة: األولى لعرض التراث الشعبي، والثانية لعرض اآلثار القدمية العائدة للقرون األولى من العهد اإلس������امي، وأخيرا القبة السماوية التي متثل الكرة األرضية، وتتضمن معلومات للباحثني

في مجال الفلك واملجرات. القص���ر األحم���ر: يعود تاري������خ بنائه إلى عام 1896 أو 1897 عل������ى أبعد تقدير، ليكون القصر الصيف������ي للش������يخ مبارك الصب������اح. يقع القصر في منطق������ة اجلهراء، وهو يعد أحد أهم املعالم التاريخي������ة لدول������ة الكوي������ت الرتباط������ه مبعركة اجلهراء املعروفة، وقد نس������ب إلى الطني األحمر كمادة رئيس������ة اس������تخدمت في بنائه، والقصر

مشهد تقليد مجسم للمقهى الشعبي في املاضي

feb 36-83.indd 54 12/29/14 8:35:44 AM

Page 55: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير55

ملـف

عبارة عن بناء مربع الش������كل تبلغ مساحته تسعة عشر ألف متر مربع تقريبا، وال يزيد طول ضلعه على سبعني مترا، وترتفع جدرانه إلى 4.5 أمتار، ويبلغ سمكها أكثر من 80 سنتيمترا. وترتفع فوق هذه اجلدران أبراج يطلق عليها الغولة عند زوايا القصر األربع مسافة مترين ونصف املتر، ويضم القصر 33 غرفة وستة أحواش وله ثالث بوابات رئيس������ة، شرقية كبيرة وشمالية متوسطة احلجم وصغيرة ف������ي جهة الش������مال، وخاص������ة بحوش احل������رمي، ويتألف القصر من ثالثة أقس������ام، هي

سكن األمير واملسجد والديوانية. بيت ديكس���ون: بني في نهاية القرن التاس������ع عش������ر على ش������ارع اخلليج العرب������ي قرب قصر الس������يف، وكان������ت ملكيت������ه تعود ألح������د التجار، وكان يستخدم مس������كنا ومخزنا، وكان من نتيجة االتفاقي������ة املوقع������ة بني الش������يخ مب������ارك الكبير وبريطانيا في ع������ام 1899 أن أصبح هذا البيت مكتبا وس������كنا للمعتمد السياسي البريطاني في

الكوي������ت منذ عام 1904م وحتى عام 1935، قبل أن تقرر الدولة حتويله إلى مركز ثقافي ومتحف لتاريخ العالقة الكويتية - البريطانية حتت مظلة املجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب، وميثل البيت إل������ى جانب مبن������ى الس������فارة البريطانية الق������دمي املبنيني الوحيدين في الكويت اللذين مت تصميمهما على الطراز املعم������اري الكولونيالي، وهو منط ساد في املس������تعمرات اإلسبانية وفي البح������ر الكاريب������ي وأمريكا الالتيني������ة في بداية الق������رن الثام������ن عش������ر، وهو طراز يس������اعد في التغلب على صيف البالد االس������توائي واملداري. اتخذه الكولونيل ديكس������ون مقرا له واستمر فيه حت������ى عام 1935، ثم تركه ملدة عام واحد، وذلك بعدما اكتمل بناء مقر املعتمد البريطاني اجلديد أو مقر الس������فارة البريطانية وبيت الس������فير في

الوقت احلاضر.غي������ر أنه وبعد تقاع������ده من اخلدم������ة في العمل السياس������ي ع�������ام 1936 انت���ق������ل مج��ددا إل��������ى ب��يت��ه

مركز بيت ديكسون الثقافي

feb 36-83.indd 55 12/29/14 8:35:48 AM

Page 56: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 562015

ملـف

أسماك القرش في أكواريوم املركز العلمي

feb 36-83.indd 56 12/29/14 8:35:52 AM

Page 57: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير57

ملـف

feb 36-83.indd 57 12/29/14 8:35:57 AM

Page 58: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 582015

ملـف

جانب من متحف بيت العثمان يوثق كل ما يخص التاريخ البحري في الكويت

الس������ابق وع������اش في������ه حتى وفات������ه في ع������ام 1959، وواصلت أرملته مس������يرتها في������ه حتى عام 1990، ولم

تغادره إال بعد الغزو الغاشم. بي���ت البدر: أنش������ئ في الفترة من 1837-1847م وتعود ملكيته إلى ورثة عبدالعزيز وعبداحملسن يوسف البدر، وهما من كبار جتار الكويت، وفي مراحل الحقة مت ضم������ه إلى إدارة اآلث������ار واملتاحف التابعة للمجلس

الوطني للثقافة والفنون واآلداب. ف������ي ع������ام 1976 اس������تخدم مقرا مؤقت������ا ملتحف الكوي������ت الوطن������ي، وهو مس������تغل حاليا مق������را إلدارة

التراث املوسيقي. يق������ع بي������ت البدر ف������ي ح������ي القبلة، ويط������ل على الطرف الغرب������ي من اخلليج العرب������ي، وميثل منوذجا معماريا مميزا، يعبر بوضوح عن املظاهر االجتماعية واالقتصادي������ة واحلضارية التي كانت تس������ود املجتمع الكويت������ي في القرن املاضي، والتصميم األصلي للبيت يضم خمس س������احات مكشوفة هي: حوش الديوانية، حوش احلرمي، حوش املطبخ، ساحة األعمال، وحوش

الغنم.املتح���ف العلم���ي: يع������ود تاريخ افتتاح������ه إلى عام

1972، ف������ي منطق������ة املرق������اب، وم������ن أه������م أهدافه املس������اعدة على فهم واس������تيعاب املعلوم������ات العلمية وحقائ������ق التاريخ الطبيعي وإج������راء مختلف األبحاث واحملافظة على الطبيعة واحلي������اة البرية، وهو يتكون من أربعة أقس������ام مهمة: هي قس������م العل������وم والفضاء وقس������م التاريخ الطبيعي وقسم العالقات، أما القسم

األخير فيضم اخلدمات العامة للمتحف. متح���ف طارق رجب: س������جل عام 1980، وبجهود ش������خصية، افتتاح متح������ف طارق رجب ف������ي منطقة اجلابري������ة، وض������م مجموع������ة ن������ادرة م������ن املصاحف اإلس������المية والفخاري������ات العربي������ة واملخطوط������ات واملش������غوالت املعدنية واملط������رزات العربي������ة القدمية وال������دروع العائ������دة للحضارة اإلس������المية، والس������يما التحف اإلس������المية األثرية املصنوعة من السيراميك، حي������ث يضم أكثر من 2000 قطعة عائدة ألوائل القرن العشرين، وحتديدا من أواخر عهد الباريثيني )فارس( إلى أوائل الساس������انيني، ومالبس أثرية من فلس������طني وس������ورية وتركيا، كما يحتوي املتحف أيضا على قطع زجاجي������ة نادرة تع������ود للقرنني الس������ابع والثامن. ومن أهم مقتنياته أيضا مجموع������ة كبيرة من املخطوطات

feb 36-83.indd 58 12/29/14 8:36:00 AM

Page 59: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير59

ملـف

الن������ادرة، بينها نس������خ من القرآن الك������رمي تعود للقرن الراب������ع الهج������ري، ومن هذه املخطوط������ات مخطوطة للخطاط ياقوت املستعصي تعود لعام 1293 ميالدي. املرك���ز العلم���ي: ش������هد ع������ام 2000 افتتاح املركز العلمي في منطقة الساملية، وهو يولي الثقافة العلمية ونش������ر العل������وم واملع������ارف العامة وحتفي������ز االهتمام باحلف������اظ على احلي������اة البري������ة والبحري������ة اهتماما كبيرا، ويتضمن ثالثة مرافق رئيسة، حوض األسماك املعروف باألكواريوم وقاعة االستكشاف وصالة عرض

بنظام آي ماكس. متح���ف بيت القري���ن: في عام 2004 أصدر أمير الكويت الش������يخ جابر األحمد اجلابر الصباح - طيب الله ثراه - قرارا قضى بتحويل بيت القرين إلى متحف وطني حتت مس������مى متحف ش������هداء القرين، ليجسد معركة بي������ت القرين التي وقعت في 24 فبراير 1991 وخاضها 19 ش������ابا من املقاوم������ة الكويتية ينتمون إلى مجموعة املسيلة ضد االحتالل العراقي، وراح ضحية هذه املعركة 12 شهيدا. وقد قرر األمير الراحل افتتاح املتحف في العام نفس������ه بعد تطوي������ره وإضافة بعض األقس������ام عليه كقسم الوثائق وقس������م السينما وقسم املكتبة. يضم املتحف ثالثة منازل، األول اإلدارة وقاعة كبار الزوار، والثاني منزل الشهيد بدر العيدان، بينما يضم الثالث قاعة للس������ينما ومعرضا للصور واملكتبة، من الناحية اإلدارية يتبع املتحف وزارة اإلعالم متمثلة ب������إدارة اآلثار واملتاحف في املجل������س الوطني للثقافة

والفنون واآلداب. بي���ت العثم���ان: االهتم������ام باملتاح������ف ج������زء من استراتيجية شاملة ومس������تمرة، لذا سجل عام 2013 افتتاح بيت العثمان في منطقة حولي كصرح يجس������د املعال������م التاريخي������ة الت������ي تعكس الوج������ه احلضاري للكوي������ت، وقد تبلورت فكرة املتحف على خلفية وجود حاجة ملحة ملؤسس������ة حتفظ دور األجداد واآلباء وما تبقى من املادة التراثية، ويجس������د متحف بيت العثمان النموذج املتكامل للبيت الكويتي التقليدي الذي أسس

في عام 1947 بأسلوب تقليدي. يض������م البيت متحفا خارجي������ا يعرض فيه آليات قدمي������ة من بينها أول طائرة عس������كرية، وأول دبابة، وأول بيرق نفط، وأول س������يارة ش������رطة، وأول دراجة

نارية، وأول سيارة إس������عاف وأول سيارة إطفاء، أما من الداخ������ل فيضم ثالث������ة متاحف، وه������ي: البيت الكويت������ي التقليدي الذي يضم قطعا أصلية حتى إن

كل قطعة معروف ملن تعود ملكيتها. كذلك هناك قس������م يعرف ب�»رحلة احلياة في تاريخ الكويت« مؤلف من غرف عدة، من بينها غرفة ش������ركة نف������ط الكوي������ت التي جتس������د عملية اكتش������اف النفط وإنتاج������ه، وأول بئر نفطية، ووثائ������ق تاريخية تعبر عن ه������ذه املرحلة، كم������ا أن هن������اك غرف������ة وزارة التربية، وجتسد تطور رحلة التعليم، باإلضافة إلى بعض املواد ذات الصل������ة من كتب وصور وغي������ر ذلك، وهناك أيضا غ������رف للبريد واملواص������الت، وأخرى لتاريخ الش������رطة والداخلي������ة واملرور ومراحل تطور األس������لحة واملالبس واملخفر وحرس األس������واق، وأخ������رى للجيش واحلرس والشهداء ومؤسسة اخلطوط اجلوية الكويتية وغيرها

من املؤسسات الوطنية العريقة.

واجهة متحف طارق رجب

feb 36-83.indd 59 12/29/14 8:36:04 AM

Page 60: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 602015

ملـف

أما الغرفة الوحيدة التي لها عالقة باملاضي غير الكويتي فهي غرفة التاريخ اإلسالمي، وهي تروي تاريخ الدين اإلس������المي احلنيف في عصر األجداد واآلباء. ويضم متحف بيت العثمان قاعة لالحتف������االت الكبرى متتد على مس������احة 1000 متر، مخصصة لالحتفاالت الشعبية والوطنية.

وبشكل عام يضم بيت العثمان كما كبيرا من القطع البحرية والوثائ������ق النادرة، من بينها على س������بيل املثال مصحف نادر يعود تاريخه إلى عام 1837 كتب في الكويت، باإلضافة إلى صور نادرة حلاكم الكويت الشيخ جابر املبارك في الفترة من

.1925- 1917هذا البيت بناه عبداللطيف العثمان، التاجر الكويت������ي املعروف بحبه لعم������ل اخلير على ثالث مراحل، منذ عام 1947، واس������تكمل معظمه في عام 1950، حيث مت استخدام الطابوق األسمنتي، واجلزء الثالث بني في منتصف اخلمس������ينيات،

وباستخدام األسمنت املسلح. متح���ف ش���رطة الكوي���ت: افتتح حتت رعاية وبحض������ور نائ������ب رئي������س مجلس ال������وزراء وزير الداخلية الش������يخ محمد اخلالد الصباح بتاريخ

20 فبراي������ر 2014، يقع املتحف في منطقة بنيد الق������ار، في موقع م������ا يعرف بالنقط������ة القدمية التي حتولت في م������ا بعد إلى مخفر ومن ثم إلى متحف، وهو يجسد مس������يرة الشرطة من تاريخ ومرحل������ة »الفداوية« إلى ما بعد الغزو الغاش������م، ويزخر متحف ش������رطة الكويت بالتاريخ والقطع القدمية، كما أنه ثري بالسجالت والوثائق، وأهم إجنازات الشرطة وتطورها، كما أنه يضم قطعا قدمية جتسد املرحلة من 1938 حتى عام 1960، باإلضافة إلى وثائق س������فر بريطانية، وأول جواز مكتوب على غالفه عبارة »إمارة الكويت« والذي كان يطل������ق عليه جواز »أبو خيش������ة« لكونه مغلفا بالقماش املشمع، باإلضافة إلى جواز آخر عليه

عبارة »حكومة الكويت«. يضم املتحف مجموعة غرف، في األولى منها جنس������ية أصدرت في ع������ام 1959، وأول رخصة قي������ادة، وأول لباس لرجال الش������رطة ومقتنيات قيمة أخرى مرتبطة بقطاع الش������رطة، باإلضافة إلى مناذج اجلنس������يات الكويتية املختلفة التي مت العمل بها سابقا، وقطع سالح نادرة ومميزة، من بينها س������الح مكتوب عليه »قوة ش������رطة الكويت«

متحف شرطة الكويت

feb 36-83.indd 60 12/29/14 8:36:10 AM

Page 61: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير61

ملـف

وعليه ختم التاج البريطاني، ولدى القيمني على املتحف خطة طموحة لتطويره، ستبدأ باالنتقال إلى قص������ر نايف، حيث س������يصبح املقر الرئيس

له. مع���رض الت���راث الش���عبي: افتت������ح ف������ي عام 2003، وتعد قاعة التراث الشعبي الكويتي صورة مصغرة لكويت اآلباء واألجداد، وتش������مل ساحة س������وق الصفاة، الس������وق القدمي، الفريج والبيت الكويتي، حياة البحر وصناعة الس������فن، مقتنيات احلياة اليومية، س������وق احل������رف اليدوية، األزياء

الكويتية، والقهوة الشعبية. وكذلك هناك القرية التراثية في الس������املي،

وهي تتبع فريق املوروث الشعبي. وفي احملصلة تزخر دولة الكويت بعدد جيد م������ن املتاحف املتخصصة الت������ي يختصر بعضها بش������كل واضح تاريخ الكوي������ت واملراحل التي مر بها، ولع������ل هذا الواقع دفع عدي������دا من املعنيني واألكادميي������ني للمطالب������ة بتأس������يس هيئة عامة لآلثار واملتاحف تش������رف على ه������ذه القطاعات

وتعزز دورها وحيويتها.

وعلى الرغم من هذا التنوع في املتاحف في الكوي������ت، فإن التاريخ العريق للكويت في التجارة بقي غائبا عنها، وهو ما دفع أستاذة التمويل في جامعة الكويت حصة البعيجان إلى طرح مبادرة من هذا النوع، وقد جنحت في افتتاح متحف من هذا القبيل في كلية العلوم اإلدارية في الشويخ، وضم املتحف نب������ذة عن أهم احملطات في تاريخ الكويت املالي واالقتصادي، جس������دته إصدارات

ومقتنيات مهمة وقطع معدنية وعمالت نادرة.

املسرح مر املس������رح ف������ي الكويت، على غ������رار الفنون األخ������رى، مبراح������ل تاريخي������ة عدة، قب������ل أن يبلغ مستواه الفني املهني الراقي، منذ الستينيات، وقد كان لتناوله القضاي������ا االجتماعية األثر البالغ في حتقيقه جناحات جتاوزت حدود الكويت، فترددت أصداء أعماله في بغداد والقاهرة، واستمر املسرح في الكويت في حالة زخم وجناحات مستمرة حتى منتصف ثمانينيات القرن املاضي، ففي تلك الفترة بدأ التراجع في مس������توى املس������رح بع������د أن بدأت

مسرح الدسمة

feb 36-83.indd 61 12/29/14 8:36:15 AM

Page 62: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 622015

ملـف

إرهاصاته قبل س������نوات، نتيجة عوامل ومعطيات عدة، كان من بينها على حد وصف أحد وجوه هذا الفن الكاتب املس������رحي س������ليمان اخلزامي سيادة االهتم������ام باملس������رح التجاري، واالهتم������ام حصرا بش������باك التذاكر على حس������اب املضم������ون ليصبح

املسرح التجاري سائدا. أم������ا التوصيف األدق للتح������والت التي مر بها املس������رح في الكويت فكرسه أحد أبرز رموزه وهو حمد عيس������ى الرجيب، فقال في إحدى كتاباته إن األستاذ محمود جنم )من البعثة الفلسطينية( وضع بذرة املس������رح في الكويت خالل فترة األربعينيات، غي������ر أن هذا الواقع ال ينف������ي احلقيقة القائلة إن املس������رح كفكرة للهواة بدأ في ع������ام 1922 عندما قدم عبدالعزيز الرشيد أول مسرحية في الكويت، وذلك في عام 1922م مبناسبة االحتفالية اخلاصة مب������رور عام على افتتاح املدرس������ة األحمدية، غير أن اس������م هذا العم������ل الفني لم يذك������ر في الكتب املؤرخة، ولكن مما كتب حول ذلك العمل يس������تنتج أنه اتس������م بالواقعية، وكان مح������وره التطور وتعدد الرؤى، عاكس������ا في بعض جوانبه ش������خصية كاتبه التي اتس������مت كش������خصية راغبة في االنفتاح على العالم، كم������ا أن مثل هذا العمل بني على أس������س

صلبة ومهنية فجاء استنادا إلى نص مؤلف ومعد سلفا غير مرجتل.

أما العمل املسرحي التالي في تاريخ الكويت، فانتظ������ر حتى ع������ام 1939، وقد ج������رى هذه املرة في املدرس������ة املباركية حتت اس������م »إس������الم عمر بن اخلط������اب«، وأخرجه عضو البعث������ة التعليمية الفلس������طينية محمد محمود جن������م، الذي كان قد تتلم������ذ على يد الفنان زكي طليمات، وقد ش������اركه في ه������ذا العمل ع������دد م������ن التالمي������ذ الوافدين والكويتيني، كان من بينهم على سبيل املثال محمد املغرب������ي وحمد الرجي������ب، ثم في أعم������ال أخرى ش������ارك طلبة ج������دد كان من بينهم أمي������ر الكويت الراحل الش������يخ جابر األحم������د الصباح. ومن هنا توالت األعمال املس������رحية متخذة طابعا موسميا، ومنها »فت������ح مصر أو عمرو ب������ن العاص« وكذلك »حرب البس������وس« بني عامي 1940و1943م، وقد عكس هذا العمل األخير مدى االحتضان الرسمي الذي عرفه العمل املس������رحي في الكويت آنذاك، إذ أقي������م حتت رعاية أمير الكويت الش������يخ أحمد اجلابر الصباح، وقد اس������تعني بس������يوف وس������جاد من قصر دس������مان، وق������د حضر األمي������ر العرض املسرحي وكرم املش������اركني بنفسه. من هنا ميكن

فرقة املسرح الشعبي تعرض مسرحية أحالم

feb 36-83.indd 62 12/29/14 8:36:18 AM

Page 63: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير63

ملـف

القول إن العمل املس������رحي في الكويت أخذ يشق طابعه احملترف مزيال عن������ه أي صفة من صفات الهواية واالرجتال، إذ مزجت جهود أس������اتذة هذا الف������ن بالتحصيل العلم������ي لدى الطلب������ة يدعمها تش������جيع األهالي، وقد ساهمت زيادة املدارس في تلك احلقبة في دعم انتشار العمل املسرحي على مس������توى الوطن، إذ شهد عام 1944 عرض خمس مس������رحيات في م������دارس: املباركي������ة، األحمدية، القبلية الشرقية، حتت املسميات التالية: »بلقيس«، »حرب البسوس«، »فتح األندلس«، »صالح الدين«،

»عبدالرحمن الداخل«. وجتاوزت مرحلة التألق املسرحي احمللي حدود الوطن، لتتردد أصداؤه بني جدران معهد املعلمني في القاه������رة، ويلمع اس������م جديد أس������س ملرحلة مختلفة في تاريخ العمل املسرحي في الكويت، هو حمد عيس������ى الرجيب، الذي تتلمذ على يد الفنان زكي طليمات، إذ جسدت مسرحية »إسالم عمر« أول عم������ل ش������ارك فيه، ومن هناك أصبح اس������مه حاضرا في مختلف األعمال املس������رحية، بدءا من عام 1945 والسيما األعمال التي أقيمت في بيت

الكويت في القاه������رة، وحتى عام 1950، وبالفعل، فقد س������اهم الرجيب في تش������جيع وإرساء معالم املس������رح احلديث في الكوي������ت، مقدما في الوقت نفس������ه مجموعة أعمال قيمة، إذ كان من بني أول ما ألف »م������ن اجلاني«، »خروف ني������ام نيام«، كما ش������ارك مع أحمد العدواني في تأليف مس������رحية

»مهزلة في مهزلة«.

من املدارس إلى النوادي من������ذ ع������ام 1950 دخ������ل العمل املس������رحي ف������ي الكويت منعطفا جديدا، والس������يما بعد أن أصبحت النوادي تشهد تنظيم عروض مسرحية بعد املدارس، فأسست جمعية للتمثيل في نادي املعلم������ني الذي يع������ود تاريخه إلى ع������ام 1951، وقدمت فيه مس������رحيات عدة، كما شهد النادي األهلي مجموعة عروض أيضا في العام التالي، ثم كان هناك تطور مهم برز مع تأس������يس »فرقة الكش������اف الوطني« كأول جتمع مس������تقل ميثل الهيئ������ات واملدارس يخصص للمس������رح، قبل أن يتحول اسمها إلى »املسرح الشعبي«، وكان حتت

متابعو أحد العروض املسرحية

feb 36-83.indd 63 12/29/14 8:36:22 AM

Page 64: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 642015

ملـف

رعاية وزارة الشؤون االجتماعية في عام 1956، وفي تلك احلقبة كان عيس������ى حمد الرجيب قد أصبح أحد مس������ؤولي الوزارة، حيث دعا أستاذه زكي طليمات إلى الكوي������ت، وتولى األخير ملف املسرح برمته معدا دراسة شاملة حوله، أخذت طريقها إلى التنفي������ذ منذ عام 1961، وكان من أثرها والدة »فرقة املسرح العربي« القائمة على نهج علمي في اختي������ار املمثلني، وتقدمي أعمال بلغة عربي������ة فصحى، لتكون مس������رحية »صقر قري������ش« باك������ورة أعمالها في ع������ام 1962، قبل والدة مركز الدراسات املسرحية بعد نحو ثالثة أع������وام، وقد تخلت الوزارة عن اإلش������راف على الف������رق وتقرر أن تكون ذات طابع أهلي، ليتوالى

إشهار الفرق، وكان أبرزها: - فرقة املسرح العربي 1961.

- فرقة املس������رح الش������عبي 1964، وسبق أن بدأت في عام 1956.

- فرقة مسرح اخلليج العربي 1962.- فرقة املسرح الكويتي 1964.

سجل نش������اط الفرق األهلية متيزا ملحوظا

بدءا من عام 1966، عندما أخذت املس������رحيات الكويتية تعرض خارج ح������دود الوطن في داللة على مكانتها الفنية واألدبية، وكان من بينها على سبيل املثال مس������رحية »احلاجز« لفرقة املسرح العربي، إذ عرضت في كل من بغداد والقاهرة، بينما ش������ارك »مس������رح اخلليج« في نش������اطات ومهرجان������ات خارجية عدة كان م������ن بينها على »جن������اح التبريزي« و»تابعة قف������ة« في مهرجاني

قرطاج ودمشق. إلى ذلك، س������جل عام 1967 خطوة أخرى مهم������ة عل������ى طريق إضف������اء املزيد م������ن البعد املؤسس������ي على املس������رح في الكويت، وذلك مع تطور دور مركز الدراس������ات ليحمل اسم معهد الدراس������ات املس������رحية، م������ع احتفاظ������ه بنظام العامني الدراس������يني بعد شهادة الثانوية العامة، إضافة إلى قس������م الدراس������ات احل������رة الذي لم يك������ن يش������ترط أن يحمل املرش������ح إليه ش������هادة الثانوي������ة العام������ة، وفي عام 1975 تغير اس������مه مجددا ليصبح هذه املرة »املعهد العربي للفنون املس������رحية«، معتم������دا نظاما دراس������يا من أربع

صورة أرشيفية ملهرجان املوسيقى العربية الثاني عشر

feb 36-83.indd 64 12/29/14 8:36:25 AM

Page 65: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير65

ملـف

س������نوات، وضم ثالثة أقسام هي: قسم التمثيل واإلخراج، وقسم النقد واألدب املسرحي، وقسم الديكور املس������رحي، وجنح في استقطاب طالب

من دول اخلليج العربية. وكان م������ن نتيجة هذه التطورات أن أس������هم املعهد في تخريج أجيال درس������ت املس������رح وفق أس������س علمي������ة، طارح������ا عديدا م������ن العروض املس������رحية الت������ي ما زالت عالقة ف������ي األذهان، وامت������د أث������ره نحو إث������راء احلي������اة الثقافية في الكويت واملش������اركة في فعالي������ات عدة من بينها مهرجان القرين الثقافي، وقد استمر املعهد في نشاطه الثري خالل عقد التسعينيات، وأطلقت ع������روض مس������رحية عدة، والس������يما ف������ي عهد الكاتب واملخرج حسني املسلم، ثم توالى إشراف ش������خصيات مرموقة ع������دة عل������ى إدارة املعهد، من بينها أحمد عبداحلليم، س������عد أردش، كرم مطاوع، أحمد زكي، املنصف السويس������ي، صالح

سعد، ويحيى عبدالتواب وغيرهم.وإلى جانب الدور الذي أدته الفرق األهلية، ومن ثم املعهد على مس������توى النشاط املسرحي ف������ي الكوي������ت، فق������د كان لبع������ض املؤسس������ات األكادميية ملستها في هذا املجال، حيث أسست وزارة التربي������ة من������ذ الع������ام الدراس������ي 1962-

1966 قس������ما للنشاط املدرس������ي الذي ينضوي النشاط املس������رحي حتت مظلته، وكذلك سجل ع������ام 1977 والدة املس������رح اجلامعي، واس������تمر في نش������اطه حت������ى ع������ام 1980، عندما قررت عمادة ش������ؤون الطلبة تعيني مشرف متخصص في املس������رح ملتابعة نش������اطه، وكان م������ن نتيجة هذه الفورة في النش������اطات املس������رحية أن عمد املجل������س الوطني للثقاف������ة والفنون واآلداب إلى إطالق مهرجان املسرح احمللي منذ عام 1989، ثم س������جل عام 2004 إطالق مهرجان اخلرافي السنوي كنش������اط يجري تنظيمه بصفة سنوية، وكان من نتيجة هذه احلركة النشطة مصنفات وكتب قيمة تناولت العمل املسرحي في الكويت، وعلى الرغم من كل الطموحات التي علقت على العمل املسرحي في الكويت، فإنه سجل تراجعا

ملحوظا خ������الل العقدين املاضيني، حتى خلص الفنان محمد املنصور واقعه بالقول: »إن املسرح في املاضي كان يصنع املناس������بة، أما اليوم فقد

أصبح أسيرا لها«.كذلك فق������د كان للمرأة الكويتي������ة دور بارز ف������ي إثراء جتربة املس������رح الوطن������ي، من خالل ش������خصيات ملعت أس������ماؤها على خشباته كان من بينهن: س������عاد عبدالله، حي������اة الفهد، مرمي

الصالح، مرمي الغضبان، وطيبة الفرج.

املسارح اخلاصة وبالعودة إلى النش������اط املس������رحي بشكل عام، فقد س������جل عام 1984 تطورا جدي������دا، وإن كان له األثر اإليجاب������ي التام كأقرانه م������ن التطورات التي ش������هدتها احلركة املس������رحية، حيث كرست املسارح اخلاصة نفس������ها كالعب جديد، وسجل ذلك العام دخول املس������ارح اخلاصة كمنافس للمسارح األهلية، وعل������ى الرغم مما متيز به ه������ذا العام من ثراء على صعيد اإلنتاج املس������رحي، فإن معظم النقاد اتفقوا على أن هذه الظاهرة اجلديدة كرست واقع »الكم« على حساب »الكيف«، ولعل هذا الواقع طبع ومازال يطبع املس������رح حت������ى اليوم، فانحصر دور املس������ارح األهلية وال نقول اندثر، وكذلك دور الفرق األهلية، بينم������ا كان م������ن نتيجة هذا التراج������ع، أو حتى مما ساهم في تكريس������ه، انتقال عديد من جنوم العمل املس������رحي إلى األعمال التلفزيونية، ورمبا الدرامية

على وجه التحديد. وبالرغم م������ن هذا الواقع، فإن هناك مس������اعي إلع������ادة حتديث البنية التحتية للمس������ارح من خالل إطالق مسارح جديدة من بينها مسرح الساملية الذي افتتح في أكتوبر 2014، ويعد صرحا مميزا، ويكرس منطا غير مسبوق في املسارح على مستوى الكويت، غي������ر أن عديدا من املعنيني بهذه الصناعة يرون أنه مطلوب توفير الدعم الفني والتقني لها، وصوال إلى القوانني والتش������ريعات الت������ي ترعاها وعدم قصرها

على املباني والتجهيزات. ومع ذلك، فال ش������ك في أن جتربة املس������رح في الكويت كان لها رونقها اخلاص، وقد حجزت

feb 36-83.indd 65 12/29/14 8:36:28 AM

Page 66: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 662015

ملـف

لنفسها مكانة مهمة في أوساط املثقفني ومختلف شرائح املجتمع، وإن كانت قد برزت فوارق عدة بني مستوى األعمال التي تقدمها الفرق األهلية وب������ني أعمال املعهد، ثم برز عامل آخر متثل في انحسار التفاعل بني املعهد نفسه وعالم املسرح، وحتول عدد من خريجيه إلى األعمال التلفزيونية

واإلذاعية والفرق اخلاصة. ورغم املراحل املتعددة التي مر بها املس������رح ف������ي الكويت، والس������يما مراح������ل التراجع التي سجلها خالل العقود الثالثة املاضية، فإنه ومما ال شك فيه أن املس������رح في الكويت ترك بصمة واضحة كفن قائم بذاته، ولعل التوصيف األكثر حوله يبقى في ما خلصه األستاذ الرجيب نفسه بالقول: »كان املس������رح واليزال امل������رآة التي تطل منها الش������عوب على ماضيها وحاضرها وأيضا

مستقبلها...«.

املوسيقى والغناءبالعودة إلى األغن����ية الكويتية بشكل عام، فقد

استمدت التقليدية أو األصيلة منها خصائصها وجذورها ومناهجها التلحينية من فنون العصور األول������ى للحضارة العربية، وإن كانت األغنية في ما بعد شهدت ش������يئا من التطور حتى أصبحت تش������به إلى حد كبير األغاني العربية املعاصرة، فاألغان������ي التقليدي������ة كانت على أن������واع ثالثة: املدنية، والبحرية، والبدوية. فالنوع األول ينتمي إلى املدينة، ومارس������ه املطربون، ويش������مل أيضا األغان������ي اجلماعي������ة التي كان������ت تتلوها الفرق

الشعبية أو األغاني الفلكلورية.أما األغاني البحرية، فهي تضم أغاني فردية وجماعية ميارس������ها البحارة على ظهر الس������فن، وهي تتطلب ممن يؤديها مهارات فنية وموسيقية ذات مس������توى عال من احل������س، وتتصاحب مع اس������تخدام آلة الصرناي، في ح������ني أن األخيرة هي تلك التي تنتمي إلى البادية، وهي مجموعة من القوالب الشعرية واللحنية التي يتم ترديدها

مبصاحبة آلة الربابة.إذن، ميكن الق������ول إن الكويت تفردت ضمن

كوكبة من جنوم الغناء األوائل: عودة املهنا, عبدالله فضالة, محمود الكويتي, عبداللطيف الكويتي, عائشة املرطة, عوض دوخي

feb 36-83.indd 66 12/29/14 8:36:32 AM

Page 67: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير67

ملـف

منظوم������ة دول اخللي������ج من������ذ الق������دم، بلون من أعرق األلوان الغنائية الش������عبية العربية وهو فن »الصوت«، وهو ض������رب من الغناء العربي عرفه األول������ون. ومنذ ع������ام 1960م، عرف������ت الكويت األغنية احلديثة، وخصوصا مع الفنان ش������ادي اخلليج، حيث ش������كلت أغنية »لي خليل حسني« أول أغني������ة حديث������ة مطورة. ومنذ تل������ك الفترة، ش������هدت الكويت حفالت فنية راقية أقيمت في صاالت عدة، منها على سبيل املثال احلفلة التي ش������ارك فيها الفنان عبداحلميد السيد في عام

1963، في سينما األندلس.

الفنانون األوائل يعد عبدالله الفرج م������ن أوائل العازفني على العود في الكويت، وإن كانت البالد قد س������جلت وجود عازف������ني على هذه اآللة، لك������ن يبدو أنهم كانوا غير مش������هورين، ومنذ العشرينيات عرفت الكوي������ت العود الهندي املصنوع من قطعة واحدة من اخلش������ب األكثر رواجا، قبل أن يصبح العود الش������امي ش������ائعا بني الناس، ويحل مكان نظيره

الهندي. إذن، يع������د عبدالله ب������ن محمد الف������رج »أبو األصوات« في الكويت، وقد ولد في عام 1836، وعل������ى الرغم من أنه برع في العلوم العامة، فإنه آثر عليها الش������عر واملوس������يقى، ويبدو أن الفرج تأثر خالل فت������رة وجوده في بومباي بأهل اليمن املوجودي������ن هناك، الذين كان������وا معروفني بأنهم ذواق������ة في املوس������يقى، وقد حمل فن������ه معه إلى الكويت عند عودت������ه إلى بالده، وبرع في العزف عل������ى آلة العود وف������ي التلحني، ه������ذا باإلضافة إلى أنه كان ش������اعرا، وخصص الفرج في ديوانه غرف������ة للعزف عرفت بال������� »أدخينة«، وقد الزمه في عزفه إبراهيم اليعقوب، حتى وفاة الفرج في ع������ام 1903م، فأخذ مكانه واس������تمر في العزف

حتى بلغ مرحلة العجز. وبرز أيضا من الفنانني الذين توارثوا األحلان في تلك الفترة عبدالل������ه الفضالة، عبداللطيف الكويت������ي، محمود الكويتي، أحم������د الزجنباري،

ع������وض دوخي، يوس������ف دوخ������ي، وعبداللطيف الدوخي... وغيرهم.

وبعد الفرج ذاع صيت خالد البكر، وقد فتح ديوانا ملريديه في شارع دسمان وكان يزوره علية وأعيان البالد، وقد تأثر به أيضا شقيقه يوسف البكر، وينقل عن جي������ل تلك املرحلة أن متذوقي املوس������يقى لم يكون������وا يفرقون بني الش������قيقني. وي������روي أحمد البش������ر الرومي أنه اس������تفاد من الهدية املقدمة من الش������يخ جاب������ر العلي الصباح في عام 1953م، وهي عبارة عن مس������جل جديد، فاستغل الفرصة ليسجل ليوسف البكر أكثر من

60 أغنية من أغانيه.أحم���د الزجنب���ار: ولد في زجنب������ار في عام 1917م، وهاج������ر إلى الكويت ف������ي عام 1933م، عل������ى منت إحدى الس������فن التجاري������ة، قادته إلى الب������الد ش������هرة عبدالله الفرج، وع������رف عنه أنه ملحن وعازف ومطرب وكذلك ممثل مس������رحي، وعلى الرغم من أن عدد أعماله الغنائية لم يتعد 8 أحلان، فإنه ش������كل بحق مدرسة فنية وغنائية، كم������ا أنه أول م������ن غنى له املطرب ف������رج الفرج، باإلضافة إل������ى أنه من مؤسس������ي فرقة اإلذاعة الكويتية، وكان م������ن األعضاء البارزين في مركز

الفنون الشعبية الذي أسس في عام 1957م. عبدالله الفضالة: ينس������ب إلي������ه أنه أول من أدخ������ل البيانو في األغنية الكويتية، وقد س������اهم في تط������ور األغنية الكويتية من حيث اس������تعمال اإليقاع������ات وبع������ض اآلالت املوس������يقية. متي������ز الفضالة بق������درة كبيرة في الكتاب������ة، كما ملع في الش������عر والتأليف والطرب والتلح������ني، وبرع في الغناء الش������عبي )الصوت( واألغان������ي اخلفيفة، سجل أولى أسطواناته في عام 1913م، ومت ذلك في الهند، وكان من املعروف أن أسطواناته كانت تباع بسعر أعلى من األسطوانات األخرى، وكان من بني األغاني التي س������جلت أرقاما مرتفعة في املبيع������ات أغنية بعن������وان »العجائز«، وقد حققت

أغانيه جناحا كبيرا في حقبة اخلمسينيات. عبداللطي���ف الكويت���ي: ه������و باختصار فنان األوائل، فهو أول فنان كويتي يسجل أغانيه على

feb 36-83.indd 67 12/29/14 8:36:50 AM

Page 68: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 682015

ملـف

أسطوانات وكان ذلك في بغداد في عام 1927م، كما أنه أول مطرب كويتي غنى أغنية في بغداد، قبل أن ينتقل للتسجيل في القاهرة، ليكون أيضا أول فنان كويتي يسافر إلى هناك، ويلتقي بكبار فنانيها مثل أم كلثوم ومحمد عبدالوهاب، ورافقه في تل������ك احلقبة، املط������رب س������عود عبدالرزاق الياقوت، كما أنه يعد أول مطرب كويتي س������افر إلى الس������عودية واتصل بعاهلها امللك عبدالعزيز بن س������عود في عام 1934، حيث غنى له نش������يدا خاصا... األولي������ة عنده ال تقف عند هذا احلد، فهو أول مطرب كويتي غنى في اإلذاعات العربية واألجنبية من������ذ عام 1938م، ويقال إنه في وقت م������ن األوقات لم يك������ن هناك ط������رب غير طرب

عبداللطيف الكويتي. د شادي اخلليج جيل ش���ادي اخلليج: يجسالفنانني األصيلني واجلدد في الكويت، واس������مه األصل������ي عبدالعزيز خالد املف������رج، وقد أطلق اس������مه الفني عليه من قبل حمد الرجيب. تبوأ مكانة كبيرة في قلوب شرائح املجتمع املختلفة، ومازال اس������مه يتردد حتى اليوم في عالم الغناء األصي������ل، كم������ا كان ل������ه موقع������ه واحترامه بني

الفنان������ني، إذ كان يحمل مؤه������ل بكالوريوس من املعهد العالي للتربية املوسيقية منذ عام 1967، وهو أحد مؤسس������ي جمعي������ة الفنانني الكويتيني

وأمني سرها. بدأ مسيرته منذ عام 1954م مشاركا ضمن أفراد الكشافة في املدرسة األحمدية التي أحيت حفلة س������مر غنى فيها، وكان م������ن بني احلضور الش������يخ عبدالله اجلابر الصباح، في حني كانت بدايت������ه احلقيقية ف������ي ع������ام 1960م، حني قدم ل������ه امللح������ن أحمد باقر حل������ن أغنيته الش������هيرة »ل������ي خليل حس������ني« من كلمات الش������اعر أحمد العدواني، ولكنه لم يسجل هذه األغنية مباشرة، حيث اعتبرت أغنية »األم« أول أغانيه الرسمية. وعلى الرغم من الشهرة السريعة التي حصدها، فإنه توقف ملدة 11 عاما ثم عاد في عام 1976،

وطرح أغنيتني من أحلان غنام الديكان.

وللمرأة حصتها لم يقتص������ر التراث الفن������ي والغنائي الكويتي على الرجل، بل امتد ليشمل املرأة الكويتية، وكان للنساء حضور ش������عبي ليس فقط في الكويت بل

فرقة من الفرق الكويتية الشعبية

feb 36-83.indd 68 12/29/14 8:36:54 AM

Page 69: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير69

ملـف

ف������ي منطقة اخلليج العربي أيضا، وكان من بينهن أو أبرزهن األسماء التالية:

- ع���ودة املهنا: واس������مها احلقيقي عودة بشير معي������وف املهن������ا... ب������دأت مس������يرتها الفنية في اخلامس������ة عشرة من عمرها، وعرفت بأنها فنانة شعبية، وكانت ضمن فرقة خالتها املرحومة هدية املهن������ا، وفي ما بعد أصبحت في الصفوف األولى في الفرقة ومن وجوهها الرئيس������ة، حيث حفظت جمي������ع الفنون الش������عبية، وقد تولت ف������ي ما بعد رئاس������ة الفرقة. وتذكر في إحدى مقابالتها أنها كانت تسمى بال� »رعدة«، وبرزت الفنانة في فنون عدة أخرى من بينها املس������رح، حيث كانت فرقتها أول فرقة نس������ائية تصعد على خشبة املسرح في ع������ام 1955م، كما ش������اركت في فيلم س������ينمائي بعنوان »تقاليد وعادات ال������زواج في الكويت« في ع������ام 1957م. إل������ى ذلك، تعد فرقته������ا أول فرقة نس������ائية ش������اركت في الكورس في بداية تسجيل األغاني احلديثة مع الفنان شادي اخلليج. وكانت لها مشاركات في مناسبات وطنية عدة، من بينها على سبيل املثال تش������ييع شهيدي مركز الصامتة

يوم 1973/3/24م بحضور ش������خصيات رس������مية وشعبية.

- أم زايد: عرف الفن الكويتي الفنانة الشعبية أم زاي������د، وهي من األعضاء املؤسس������ن جلمعية الفنانن الكويتين، وصاحبة فرقة حملت اسمها،

ولها تسجيالت إذاعية كثيرة. - عائشة املرطة: عرفت الكويت عائشة املرطة التي لقبت مبلكة السامري، ولم تكتف بالسامري، ب������ل غنت األغاني التي متتاز باإليقاع الدوس������ري والنج������دي واحلوطي والنج������ازي... عرفت بحبها املستمر لزيارة القاهرة ولقائها بأم كلثوم، وسجلت

فيها أحب أغانيها.أما أب������رز اآلالت املوس������يقية واإليقاعية التي عرفته������ا الكويت، فه������ي: الطبل الكبي������ر، الطبل النصف������ي، األحجلة )األيحلة(، امل������رواس، الطار، التصفي������ق، اله������اون، الطويس������ات، املس������وندو، املنجور، التنكة، جيكاجنا، املنحاز، الربابة، العود، السمسمية، الطنبورة، الباتو أو التنكة، العدناوي،

الهبان، املنارة، الدكل والبيبا.مركز الفنون الشعبية: افتتح في عام 1956م،

عرض من عروض فرقة التلفزيون

feb 36-83.indd 69 12/29/14 8:36:57 AM

Page 70: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 702015

ملـف

مبنى وزارة اإلعالم

feb 36-83.indd 70 12/29/14 8:38:09 AM

Page 71: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير71

ملـف

وش������كل مظلة للفنانني الذين أخذوا بارتياده، في خط������وة تؤكد االهتم������ام بفن الغناء واملوس������يقى، باإلضاف������ة إلى انتش������ار ه������ذا الفن ف������ي الكويت ف������ي تلك الفترة. وقد أصب������ح املركز مبنزلة املقر للفنان������ني يزاولون في������ه حياتهم الفني������ة، وقد بلغ املركز م������ن القوة في مرحلة م������ن املراحل بحيث كان������ت اإلذاع������ة ال جتيز ش������يئا إال مبوافقته على الن������ص واللحن واألداء، وقد س������جلت فيه العديد من األغاني الش������هيرة، من بينها »لي خليل حسني وفرحة الع������ودة«... باختصار، لع������ب املركز دورا مهما في إبراز األغنية الكويتية ودعم انتشارها. معهد الدراس���ات املوس���يقية: ال ميكن املرور على جتربة الغناء واملوس������يقى في الكويت من دون تسليط الضوء على جتربة معهد الدراس������ات املوسيقية، التي عكست بشكل أو بآخر مواكبة مؤسسات الدولة لهذا الف������ن املتنامي منذ عقود، والس������عي لتوفير الدعم له بكل األشكال املتوافرة، وهو ما توج من خالل تأسيس معهد الدراس������ات املوس������يقية في ع������ام 1972م، قدم املعهد دراس������ات املرحلة الثانوية ليتط������ور بعد أربعة

أعوام ويشمل املعهد العالي للفنون املوسيقية، موفرا فرصة تعلم ش������تى مجاالت املوسيقى، ومع ذلك فهو يوف������ر خلريجي املرحلة الثانوية االلتحاق به بش������رط

االنخراط في برنامج متهيدي ملدة عام. ويتمث������ل أح������د أهداف������ه ف������ي صناع������ة جيل من املوس������يقيني، ويتضمن من خالل منهجه، إضافة إلى تعليم العزف على اآلالت املختلفة وأمناط املوس������يقى املختلفة مثل الشرقية والكالسيكية، مناهج متخصصة

في التراث املوسيقي الكويتي وتاريخها.

تلفزيون الكويتعرف أهل الكويت التلفزيون ألول مرة، مع أول بث تلفزيون������ي محلي في عام 1957م، من خالل محطة إرس������ال صغيرة بقوة عش������رة كيلو واط، وكان ممل������وكا ألحد التجار، غي������ر أن االنطالقة احلقيقية للتلفزيون كانت في اخلامس عشر من نوفمبر من عام 1961م، عندما صدر املرس������وم األميري رقم2، الذي قضى بإحلاق تلفزيون دولة الكويت بوزارة اإلرشاد واألنباء، أي وزارة اإلعالم

رموز من فناني الكويت: الراحل خالد النفيسي وعبداحلسني عبدالرضا وسعد الفرج والراحل غامن الصالح

feb 36-83.indd 71 12/29/14 8:38:01 AM

Page 72: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 722015

ملـف

حالي������ا، ليصب������ح ثاني تلفزيون ف������ي اخلليج بعد العراق، وكان باسم البرنامج العام يبث من احلي الش������رقي في مدينة الكويت حتت مظلة شبرات عدة، بينما مت تأسيس محطة املطالع في البداية بحي������ث يصل البث إلى مختل������ف مناطق الكويت، وكانت س������اعات البث ال تتعدى 4 ساعات بنظام البث األبيض واألس������ود، غير أن البث الرس������مي

بدأ في نهاية عام 1962م، وس������جل في 19 يونيو من ذلك العام خروج أول كاميرا من االس������تديو، لتسجيل االحتفاالت الرسمية والشعبية مبناسبة عيد االستقالل، علما بأنه عرف في عام 1961م

إنتاجه السينمائي. اس������تمر البث التجريبي ملدة عامني حتى نهاية عام 1962م، حيث بدأ البث الرس������مي، واس������تمر

مبنى املجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب

feb 36-83.indd 72 12/29/14 8:38:14 AM

Page 73: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير73

ملـف

التلفزيون باخلصائص الفنية نفس������ها تقريبا حتى 1974/3/15م، عندم������ا بدأ البث امللون وفق نظام »بال« األوربي، بالتزامن مع دورة كأس اخلليج في البحرين، ثم بعدها بفترة قصيرة افتتح التلفزيون مق������ره اجلديد ضمن مجم������ع وزارة اإلعالم، وكان ذل������ك في 1979/2/17م، لتش������كل ه������ذه اخلطوة محط������ة مهمة على طري������ق التحول الش������امل في املؤسس������ة، حيث مت جتهيزه بأفضل املعدات، في حني اتخذت البرام������ج طابعا أكثر تنوعا من حيث الروائية والرس������وم املتحرك������ة والثقافية وغيرها، وارتفعت س������اعات البث إلى 16 ساعة يوميا، أما أوائل املذيعني في تلك الفترة فكانوا سالم الفهد، رضا الفيلي، جاسم الشهاب، باسمة سليمان، منى

طالب وأمل جعفر. عرفت مؤسسة تلفزيون الكويت قنوات عدة

أبرزها: - القن���اة األول���ى: بدأ بثه������ا في عام 1961م، وش������كلت القناة الرئيس������ة لدول������ة الكويت بطابع ش������امل، تضمنت املنوعات، العروض املوسيقية، األفالم واألخبار وغيره������ا، وتبث على مدى 24

ساعة في اليوم. - القن����اة الثانية: مختصة بالبرامج األجنبية، وافتتحت ف������ي 1979/12/2م، وب������دأ البث فيها مبعدل 4 ساعات يوميا، وكانت موجهة للجاليات األجنبي������ة املقيم������ة في الب������الد، وتض������م أفالما ومسلس������الت، باإلضافة إلى البرامج السياس������ية واإلخباري������ة، وتق������دم ترجمة للغ������ة العربية، ومت رفع س������اعات بثها إلى 24 ساعة يوميا على مدار

األسبوع. - القناة الثالثة: جسدت دور القناة الرياضية

املتخصصة، بدأت البث بنحو 12 ساعة. القن����اة الرابع����ة: ترفيهية منوع������ة، بدأ البث فيها في نوفمبر 1993م، مبعدل 8 س������اعات، من الس������اعة 12:30 بعد منتص������ف الليل حتى 8:30 صباحا، وفي ش������هر يوليو 1997م رفعت ساعات بثه������ا، حيث أصبحت تبدأ من الس������اعة الواحدة ظهرا، قبل أن ترفع ساعات بثها إلى 24 ساعة. اخلامسة: أنش������ئت لبث املسلسالت واألفالم

الكويتية، وكانت مشابهة للرابعة، ولكنها خصصت ملش������اهدي القارتني األمريكيتني، ومع زيادة البث في القنات������ني األولى والثانية ل�24 س������اعة، ألغي

العمل بالرابعة واخلامسة. ف������ي أسس������ت الكويتي����ة: الفضائي����ة -1992/7/4م لكي يغطي بث تلفزيون دولة الكويت

الكرة األرضية كاملة. ومع التط��ور احلاصل في عالم البث، والسيما البث بالتقنية العالية اجلودة HD، أصبحت هناك

.HD والثالثة HD الثانية ،HD القناة األولىوقب������ل س������نوات قليل������ة، وفي خط������وة تهدف لالستفادة من التاريخ الطويل ملجلة العربي، تقرر تأس������يس قناة »العربي« الثقافي������ة، ضمن قنوات تلفزيون دولة الكويت، عاكس������ة الوجه احلضاري

والثقافي للبالد. جس������د تلفزيون الكوي������ت أحد أب������رز املعالم الفني������ة والثقافي������ة لدولة الكويت، وبقي اس������مه يتردد في حنايا الوط������ن العربي، باعتباره األكثر متيزا بني احملطات على مس������توى العالم العربي، ولم تبخ������ل احلكومة في توفير جمي������ع إمكانات الدعم له، فمن اجلدير القول على س������بيل املثال إن تلفزيون الكويت كان أول تلفزيون في الش������رق األوسط يحصل على سيارة نقل خارجي، وكانت هذه التطورات الكبي������رة عنصرا مهما في جذب الفنان������ني الع������رب إلى الب������الد، م������ن بينهم فريد األطرش، محم������د عبدالوهاب، كاظ������م الغزالي، وقد س������جل فيه عبداحلليم أغنيت������ني األولى »يا فرحة السمار« عند موقع أبراج الكويت، والثانية

»يا هلي يا هلي« صوت الكويت.

املج�لس الوطني للثقافة والفنون واآلدابأس������س املج�ل������س الوطني للثقاف������ة والفنون واآلداب مبوج������ب املرس������وم األم��ي������ري الصادر بتاريخ 17 يوليو 1973م، كم��ؤس����س������ة جتس������د جه������ود الدول������ة وس������عيها لتطوي������ر األنش������طة الثقافي������ة وتعزيز األنش������طة الفكري������ة والفنية وفقا الس������تراتيجية واضحة وبأهداف محددة، ومب������ا يس������اهم في الوقت نفس������ه ف������ي تكريس

feb 36-83.indd 73 12/29/14 8:38:16 AM

Page 74: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 742015

ملـف

بيئة تترعرع بني أحضانها األنشــــــطة الثقــافية املختلفــــــة، وكذلــــــك التواصل مــــــع اجلهات ذات

النشاط املشابه حول العالم. مــــــن هنا ولد املجلس كمؤسســــــة مســــــتقلة، حيث يتمتع باستقالل مالي وإداري ومسؤوليات ثقافية واســــــعة جتعله عمليا أقرب إلى وزارات الثقافــــــة في الدول األخــــــرى. ويـرأس املجلس مـعالي وزير اإلعالم، ويضـم في عضويته ممثلـني عن بعـض اجلـهات احلكومية وشخصيات أدبية

وثقافية وفنية.أما في ما يتعلق باختصاصاته ومهامه، فقد جاءت املادة الثالثة من مرســــــوم تأسيسه لتؤكد أن نشــــــاطه يتركز في مســــــح الواقــــــع الثقافي، وجمــــــع البيانات حول جهود الهيئــــــات املختلفة في ما يتعلق بأوجه النشــــــاط وإجراء دراســــــات دورية مســــــتفيضة حول اجلهد املبذول من أجل منو الثقافة وازدهارهــــــا وتقدم اآلداب. وكذلك العمل على إصدار املؤلفات واملعاجم والفهارس

وجتميع الوثائق، مبا يســــــاهم في نشــــــر اإلنتاج الفكــــــري اجليد املبتكــــــر واملترجــــــم، واالهتمام بالتبــــــادل الثقافــــــي واملشــــــاركة فــــــي املعارض واملؤمتــــــرات واملهرجانــــــات والنــــــدوات الثقافية

والفنية.وفي ما يتعلق مبهامه الرئيسة، ميكن القول

إنها تتركز في: - حفــــــظ وتوثيق التراث الشــــــعبي والتراث

العربي.- تشجيع االهتمام بالقراءة والكتابة.

- دعــــــم ورعاية اإلبداع الفكــــــري والثقافي احمللي.

- دعم ورعايــــــة اإلبداع الفني واملوســــــيقي احمللي.

- نشــــــر الثقافة العامة من خالل إصدارات املجلس املتنوعة.

بدورها، جاءت املادة الثانية لتحدد أهداف املجلس، من خالل العمل على العناية بشــــــؤون

)في الوسط( معالي وزير اإلعالم وزير الدولة لشؤون الشباب الشيخ سلمان احلمود الصباح يفتتح أحد معارض الفن التشكيلي وعلى يساره األمني العام للمجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب املهندس علي اليوحة

feb 36-83.indd 74 12/29/14 8:38:44 AM

Page 75: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير75

ملـف

الثقاف������ة والفن������ون واآلداب، والعمل على تطوير اإلنت������اج الفكري وتوفير املناخ املناس������ب لإلنتاج الفن������ي واألدب������ي، ه������ذا باإلضافة إل������ى اختيار الوسائل لن�ش������ر الثق�افة والفنون اجلميلة، إلى جان������ب دوره في الس������عي لتمت������ن الروابط مع الهيئ������ات الثقافي������ة العربي������ة واألجنبية، ووضع خط������ة ثقافية متكاملة. وقد س������عى املجلس إلى وضع هذه األهداف والتوجهات موضع التنفيذ، من خالل تشكيل جلان استشارية تضم كفاءات وأكادميي������ن وأصح������اب خبرات ف������ي املجاالت الفكري������ة والثقافية، كذلك س������عى املجلس إلى بلورة رؤى هذه اللجان، من خالل أنشطة متنوعة في مختلف املجاالت الثقافية. من هنا، س������عى املجل������س إلى حتقيق هذه األه������داف من خالل

أنشطة عدة ثقافية وإبداعية كان من بينها: - معرض الكويت الدولي للكتاب.

- مهرجان القرين الثقافي.- املهرجان الثقافي لألطفال والناشئة.

- مهرجان الكويت املسرحي.- إقام������ة أس������ابيع ثقافي������ة كويتي������ة خارج

الكويت.- اس������تقبال أس������ابيع ثقافية عربية وعاملية

داخل الكويت.باإلضاف������ة إلى ال������دور املميز ال������ذي يؤديه املجل������س على صعي������د األنش������طة واملهرجانات ذات الطابع املؤسس������ي، فإن������ه يصدر مجموعة من الدوري������ات الثقافية العربي������ة التي ارتبطت أسماؤها باس������م املجلس نفسه، فكان من بينها جريدة »الفنون« وسلس������لة كتاب »عالم املعرفة« التي تعد واح������دة من أهم السالس������ل الثقافية العربي������ة، ومجلة »عالم الفكر« الفصلية املوجهة للجه������ات الثقافي������ة واألكادميية، وتهتم بنش������ر الدراسات والبحوث الثقافية والعل�مية، ومج�لة »الثقافة العاملية« التي تصدر كل شهرين وتق�دم للقارئ مخت�ارات مترجمة من أحدث ما ينش������ر ف������ي الدوري������ات األجنبية، وسلس������لة »إبداعات عاملية« وسل�س������لة »م������ن املس������رح العاملي« التي تص������در م������رة كل ش������هرين، وته�تم بالنص������وص

اإلبداعية املترجمة واملؤلفة. وبه������دف االرتقاء بدوره، وك����ذل������ك الع����م���ل على رفع مستوى األنشطة الث���قافية ف����ي دول������ة الكويت، مبا يكفل لها احملافظ���ة على الدور الذي أدت������ه الكويت كمنارة ثقافي������ة على مدى العقود املاضية، فقد س������عى املجل������س إلى إطالق خطة تطوير ش������املة من خالل استراتيجية ط���موحة، س������واء من خالل رفع مس������توى البنية التحت����ية الثقافي������ة، أو الع����م������ل على االرتقاء مبس������توى املؤسس������ات القائمة، وقد متثلت أولى خطوات

املجلس على هذا الصعيد من خالل: - إطالق مش������روع املكتب������ة الوطنية والعمل على جتهيزها بأحدث التقنيات املعاصرة حتى تستطيع أن تؤدي خدماتها البحثية واملعلوماتية اآللي������ة بش������كل يواك������ب املكتب������ات العاملية، وقد أصبحت ه������ذه املكتبة واقعا عل������ى األرض بعد

افتتاحها رسميا قبل أشهر قليلة. - مش������روع إع������ادة تأهيل متح������ف الكويت

الوطني.- مشروع بناء مراكز ثقافية في احملافظات الست، ومشروع إنش������اء دار أوبرا في محافظة

العاصمة.- مشروع إنشاء مسرح الساملية، وهو توجه ع������اد ليؤكد س������عي املجلس إلى إع������ادة إطالق مؤسس������ات ثقافي������ة وفني������ة تراع������ي املتطلبات العاملي������ة، وقد افتتح املس������رح ف������ي حفل مهيب شاركت فيه جهات عدة من دول عربية خليجية

شقيقة. - مش������روع التنقيبات األثرية والس������يما في جزيرة فيلكا، ويتابع املجلس هذا امللف بحرص ش������ديد ويس������عى إلى تعميق تعاونه مع البعثات

العاملية بهدف االستفادة من خبراتها. كذلك عل������ى الصعيدي������ن الثقاف������ي والفني الب�حت، يس����������عى املركز إلى اس������تعجال تطبيق بع������ض املب������ادرات املهم������ة، من بينها: مش������روع تأس������يس فرق وطنية للمس������رح، مشروع تطوير وتنوي������ع مختل������ف األنش������طة الثقافي������ة والفنية باإلبداع������ات واالهتم������ام محلي������ا، والتراثي������ة

feb 36-83.indd 75 12/29/14 8:38:51 AM

Page 76: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 762015

ملـف

املوسيقار سليمان الديكان يقود أحد العروض األوركسترالية

املوظفة للفنون الشعبية

feb 36-83.indd 76 12/29/14 8:38:57 AM

Page 77: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير77

ملـف

feb 36-83.indd 77 12/29/14 8:39:02 AM

Page 78: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 782015

ملـف

الكويتية واملبدعني وتوفيــــــر احلوافــز واجلوائز لهم، مشــــــروع تطويــــــر العمل الثقافــــــي والفني وآليات التواصل مع الدول الشقيقة والصديقة واملنظمــــــات اإلقليمية والعربيــــــة والعاملية ذات العالقــــة، مشـــــــــروع تشــــــجيع األعمال الثقافية والفنية الهادفــــــة إلى االرتقــــــاء بثقافة الطفل،

ومشروع النشر اإللكتروني.

املكتبة الوطنية صرح ثقافي وأدبي شامخ ولدت املكتبــــــة الوطنية فــــــي الكويت، حتت مســــــمى املكتبة األهلية، وقــــــد تلقت مجموعات عدة من الكتب من مكتبة اجلمعية اخليرية التي

مكتبة الكويت الوطنية

feb 36-83.indd 78 12/29/14 8:39:06 AM

Page 79: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير79

ملـف

أسست في عام 1913م، واتخذت من ديوانية ابن عامر في نهاية عام 1923م مقرا لها، واستمرت

هناك نحو 5 سنوات. ث������م في عام 1936م، أقيم بناء جديد لها في ش������ارع األمير وأحلقت بإدارة املع������ارف العامة، وحملت اسما جديدا هو مكتبة املعارف العامة، وخ������ال حقب������ة األربعينيات، كان ه������ذا الصرح محور نش������اط املثقف������ي الكويتي������ي، حيث عين

محمد صالح أول أمي لها. ومع دخ������ول الكوي������ت مرحلة جدي������دة على مس������توى الثقاف������ة واآلداب في اخلمس������ينيات، اقت������رح عبدالعزي������ز حس������ي بناء مبن������ى جديد للمكتبة يواكب التطورات ويعكس الوجه الثقافي الذي تس������عى الكويت لتكريسه، وعلى الرغم من افتتاح عدد م������ن املكتبات العام������ة، فإن الهدف بقي يتمح������ور حول فكرة إنش������اء مكتبة مركزية تواكب التطورات العام������ة وتوجهات الدولة على وج������ه اخلصوص ف������ي هذا املج������ال، وفي حقبة الس������تينيات تس������ارعت الوتيرة واجله������ود بهذا

االجتاه، وبالفعل س������جلت املرحل������ة املمتدة بي العامي 1958و1976م املرحلة األكثر استقرارا في عصر املكتب������ة الوطنية ف������ي الكويت، حيث كانت توجد في ش������ارع عمان، قبل أن تنتقل إلى صالة املس������رح في مدرس������ة املتنبي الواقعة في

شارع الهالي في الصاحلية. وس������جل عام 1979م نقل تبعي������ة املكتبة إلى املجلس الوطني للثقاف������ة والفنون واآلداب، وقد سعى املجلس إلى تطوير مبنى مدرسة املباركية، ليكون مقرا يليق باملكتبة املركزية، وبالفعل فقد أصبح������ت املكتبة املرك������ز األول في دولة الكويت كصرح متخصص في تبادل املعلومات. ثم اتخذ املجل������س خطوات إضافية نح������و حتقيق الهدف األسمى املتمثل في تأسيس مكتبة وطنية شاملة للكويت، وبناء على ذلك، مت اس������تدعاء خبيرين بريطانيي لتحقي������ق هذا الهدف ووضعه موضع التنفيذ وإعداد التوصي������ات الازمة، وقد وضع اخلبي������ران تقري������را ش������اما منذ ع������ام 1983م كهدف لتأسيس������ها، وبالفعل أدرج املشروع ضمن

معرض الكويت الدولي للكتاب

feb 36-83.indd 79 12/29/14 8:39:09 AM

Page 80: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 802015

ملـف

املشروعات اإلنشائية الكبرى، وقد خصصت لها مس������احة متتد على نحو 23 ألف متر مربع على ش������ارع اخلليج العربي، وفي عام 1990م كان قد مت االنتهاء من إعداد املتطلبات الفنية والتصميم

املقترح للمشروع. لكن الظروف القسرية التي مرت بها الكويت م������ع الغ������زو الغاش������م ألراضيها، جعل������ت املكتبة والثقاف������ة تدفعان ثمنا باهظ������ا إلى جانب الثمن الذي دفعه الوطن ككل، حيث سرقت محتوياتها وأحرق������ت كتبها ومخطوطاتها الن������ادرة، وهو ما أدى بالتأكيد إلى تأجيل احللم بتأس������يس مبنى متكامل للمكتبة الوطنية، وساهمت جلان األمم املتحدة في اس������تعادة ج����زء بس���������يط من الكتب الت������ي فقدت أي������ام الغزو الغاش������م، في حني أن املجموعة األهم من الت������راث الوطني من الكتب الوثائقي والس������معي واملخطوطات واألرش������يف ومجموع������ات الصح������ف والدوري������ات القدمي������ة والن������ادرة فق������دت أو أتلف اجل������زء األكبر منها

والذي ال يقدر بثمن.

النت����ائ������ج الكارث���ي���ة وعل������ى الرغ������م م��������ن والضريبة الضخم���ة الت������ي دفعتها املكتبة، فقد س������ع���ت الدولة من������ذ ع������ام 1994م، إل����ى إعادة الزخ����م للمش������روع، وكذلك الس������عي إلعادة بناء مقتني������ات املكتب������ة، وتوج������ت ه������ذه اخلط����وات بص���دور املرس������وم األميري حت������ت رقم 52 لعام 1994م ال������ذي قض������ى بإنش������اء مكتب������ة الكويت الوطنية، بحيث تكون املكتبة الرسمية لل�����دولة، وح����������ددت ال��م������ادة الث����اني������ة م����ن املرس����������وم أه���دافه������ا الت������ي أناط�����ت بها مس������ؤولية جمع وتنظيم وتوث���يق وحفظ التراث واإلنتاج الفكري الوطن������ي الكويت�����ي واملدون مبختلف أش������كاله، وجمع املصنفات األدبي������ة والوثائق املتوافرة في

الكويت.

املقر اجلديد في توجه يؤشر إلى اهتمام مؤسسات الدولة بالعم������ل الثقافي واألدبي، جاء مش������روع إطالق املبنى اجلديد للمكتبة الوطنية على شارع اخلليج

من أنشطة مهرجان القرين الثقافي العشرين

feb 36-83.indd 80 12/29/14 8:39:21 AM

Page 81: مجلة العربي عدد فبراير 2015

املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير81

ملـف

العربي، ليجسد بحق صرحا ثقافيا وأدبيا، يضم بني دفاته ثروات أدبية وثقافية وأرشيفا ضخما من املصادر واملراجع النادرة. وفي مؤش������ر آخر على أهمي������ة هذا الصرح، ج������اء العنوان »ذاكرة وطن«، ال������ذي اختاره املجلس الوطن������ي للثقافة والفن������ون واآلداب للمكتب������ة، وكذل������ك الرس������الة اخلاص������ة بأنها »منارة الثقافة واملعرفة... صرح حضاري شامخ يحتضن اإلنتاج واإلبداع الفكري

والعلمي واألدبي«.

احللم الرقمي بع������د ه��ذه اخلط����وة التي ط������ال انت�ظ���ارها والت������ي كرس������ت وج������ود مك�ت����بة وطني��������ة ف���ي دول����ة الكويت، ينتظ������ر الق��يم��ون على الثق���افة واآلداب ف������ي الب������اد، وض�����������ع خط������ة املجلس الوطني القاض���ية باالنت���قال النوعي من الواقع التقلي������دي للمكت��بة إل������ى االس���������ت�خدام اآللي وتن���ف���يذ نظ���ام آل������ي متكامل وميكنة خدماتها

البحثي����ة واملعلوماتي������ة بالكامل، باإلضافة إلى الرب������ط اإللكترون������ي ب������ني أقس������امها وقاعاتها املختلفة، والعمل على التوسع باستخدام شبكة اإلنترنت، باختصار: إن������ه حلم التحول الرقمي ال������ذي يعزز دور املكتب������ة الوطنية كمركز وطني

ببلوجرافي للدولة.

رابطة األدباء ال ميك������ن املرور على جترب������ة رابطة األدباء في الكويت، من دون التعريج على تاريخ وحركة األدب م������ن وجهة نظ������ر مؤسس������ية واملبادرات اجلماعية التي حاول������ت احتضانها. وقد بدأت هذه احلركة منذ عام 1924م من خال النادي األدبي األول ف����ي عام 1924م، ثم النادي األدبي

الثاني في عام 1946م. وبع������د هاتني املؤسس������تني ول������دت الرابطة األدبي���ة في عام 1958م، وكان من أهم أهدافها رعاية النهضة األدبية في الكويت وإضفاء البع��د

البيان مجلة شهرية تصدرها رابطة األدباء في الكويت

feb 36-83.indd 81 12/29/14 8:39:25 AM

Page 82: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 822015

القومي على األدب العربي بشكل عام. وع�����ل������ى هذا األس����������اس مي��ك������ن القول إن احلض������ور الكوي����تي في امليدان الثقافي واألدبي لم يك������ن غائبا عن املجتم������ع احمللي، فقد كانت الكويت نقطة ج������ذب للعالم العربي أجمع، وهو ما يعكس������ه تنظيمه������ا واس������تضافتها لألحداث اإلقليمية منذ عقود، كان من بينها على س������بيل املثال املؤمتر الرابع لألدباء والكتاب العرب بني

20 و28 ديسمبر من عام 1958م. وفي ش������هر نوفمبر من ع������ام 1964م، وبعد اجتماع���������ات بني أدباء ع������دة، أصبحت الفكرة واقع������ا على األرض، لتك������ون الرابط����ة جمع���ي��ة نف������ع عام ترع���������ى وته����ت������م بالث����ق���افة واألدب، وتخض����ع لوزارة الش���ؤون االجتم����اعية والعمل، حتت رقم 33 بتاري������خ 31-1-1965م، وبالفعل فق������د ولدت فك������رة تأس������يس رابط�����������ة األدباء الكويت�����ي����������ني بحيث تكون عالم������ة مم���يزة في ت���اري��������خ األدب ف������ي الكوي������ت، وضم������ت قائمة املؤسسني األوائل ك��ال من: يوسف السيد هاشم

الرفاع������ي، عبدالصم������د التركي، عبداحملس������ن الرشيد، عبدالله سنان، يعقوب ويوسف الغنيم، عبدالله الدويش، فه������د الدويري، فاضل خلف اليلجي، هداية الس������لطات، محمد عبداحملسن

البداح وعلي السبتي.وق������د أخذت الرابط������ة على عاتقه������ا م�����نذ تأسيس������ها الس������عي إلى رعاية احلركة األدبي����ة والف����كرية في الك���وي����ت والعمل ع���لى ازدهارها عبر الدف������ع ب������األدب بصف����������ة عام������ة ق���دما، مبا يش������كل قيم������ة مضافة للم��جتم������ع، واحلث عل������ى اإلنتاج األدب������ي النفيس على املس������تويني الفكري والثقافي، إلى جانب تش������جيع البحوث

والدراسات، وصيانة تراث الكويت. كذل����ك ك���������ان للرابط���ة إص����دارها اخلاص بها في محاول������ة جل��عل ه���������ذه األهداف قابلة للتح���ق������ق، حيث أسس�����������ت مجل������ة البيان التي ص������������در أول ع���������دد له���������ا ف������ي ش������هر أبري����ل م�����������ن ع�����ام 1966م ومازال���ت مس���������ت��مرة ف����ي

الص����دور <

من فعاليات رابطة األدباء

feb 36-83.indd 82 12/29/14 8:39:29 AM

Page 83: مجلة العربي عدد فبراير 2015

83

شعر

في انتظار النجوم

شعر

د.عبدالرشيد محمودي *فيم انتظارك ها هنا والشمس

جتنح للغروب؟راحت تلملم من على قمم التالل

ق األصحاب كل ذيولها، وتفرفي طريق.

البعض يركض مسرعاوالبعض يزحف، واجلميعمسير، ولقد تغادر مثلهم

قبل الشروق،رغم افتتانك بالزهور

وبالكالم العذب والنغم الشجيوبالعيون الساحرات،

ورغم حبك للصديق.باق أنا سهران أنتظر

النجوم النابضات.هذي شموعي، مؤنساتي

الباقيات:- إلي باخلبر اليقني

- العالم املزدان ال يعنيهأمر الراحلني،

واحلفل يبدو قائما،متألقا ومرحبا بالقادمني.

- فلم الزوال؟ولم انفضاض احلفل،

والعشاق ظمأى، والسعادةفي البداية ماتزال؟ <

* شاعر من مصر.

feb 83.indd 83 12/29/14 8:41:42 AM

Page 84: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 842015

شخصياتشخصيات

تستقطب شخصية الدكتورة فايزة اخلرافي األقالم واآلراء التي تعدها منوذجا فذا للمرأة اخلليجية، في مشوارها العلمي، وتواضعها اجلم. وهي جتمع ألقابا كثيرة، يعددها الدكتور أنس محمد الرشيد وزير اإلعالم األس���بق واألكادميي بجامعة الكويت، فهي أول كويتية حتصل على ش���هادة الدكتوراه في

الكيمياء، وأول امرأة تولت منصب مدير جامعة في العالم العربي، وأول خليجية نالت لقب وزير.

الدكتورة فايزة اخلرافي تواضع العلماء ومنوذج التحدي

إعداد: مجلة العربي

feb 84-89.indd 84 12/29/14 8:44:34 AM

Page 85: مجلة العربي عدد فبراير 2015

85 الدكتورة فايزة اخلرافي... تواضع العلماء ومنوذج التحدي

يخت������ار الدكتور أنس محمد الرش������يد أن يلق������ي الضوء عل������ى اجلانب اإلنس������اني م������ن خالل نظرة قريب������ة إذ يقول: عرفت الدكت������ورة فاي������زة اخلرافي منذ س������نوات طفولتي، إذ كان ابنه������ا البكر مرزوق من أق������رب أصدقائي، كانت أم م������رزوق حازمة بعطف، ومربية برف������ق، وبحرا من احلن������ان بالرغم من ش������خصيتها القيادي������ة الصارمة. وأثن������اء احت������الل الكوي������ت جتلت ل������ي هذه الس������يدة الفاضل������ة كامرأة وطنية ب������كل املقايي������س، وأذكر أني هاتفته������ا م������ن الوالي������ات املتح������دة األمريكي������ة، حيث كن������ت أدرس م������ع جنله������ا م������رزوق إلبالغه������ا برغبتيومرزوق في دخ������ول الكويت برا فكان اجلواب قاطعا: اذهبوا فلس������تما أغلى من الكوي������ت. وعندما أنظر في وج������وه أبنائي اليوم أعرف أن قرارا كهذا ال يتخذه إال

الكبار.ولي م������ع هذه الس������يدة الفاضلة ذكري������ات كثيرة، فقد عملت معها كمستش������ار إعالمي جلامعة الكويت ورئيس لتحري������ر جريدة آفاق اجلامعي������ة إبان إدارتها للجامع������ة، وأس������تطيع القول ب������كل موضوعي������ة بأنها متميزة في مهارات التعامل مع وس������ائل اإلعالم، هي ميزة يفتقدها كثير من املس������ؤولني. وأذكر أنني فتحت املجال ملقاالت الطلبة النتق������اد اإلدارة اجلامعية على صدر صفحات جريدة اجلامعة، وكانت بعض املقاالت محل تذمر بعض قيادات اجلامعة، ولكنني لم أملس من الدكتورة فايزة اخلرافي س������وى التشجيع. وأذكر كيف كنا في إدارة العالق������ات العامة في حالة تواصل دائم مع اإلعالميني والكتاب، وكانت اجلامعة أش������به بخلية نحل، فال ميضي يوم بال مهرجان هنا، أو تكرمي هناك، أو معرض لكت������اب، أو حفل تخريج. ومن االحتفاليات الفارق������ة في تاريخ اجلامعة إعالميا كان امللتقى األول لقدامى خريجي جامعة الكويت، وكانت الدكتورة فايزة اخلرافي صاحبة الفكرة، حيث قضينا أمس������ية رائعة م������ع املئات من قدامى اخلريج������ني الذين توافدوا على الكويت من ش������تى أقطار العال������م العربي. كنا فخورين ف������ي تلك الليلة اجلميلة التي جتل������ت بها دولة الكويت بجامعتها العتيدة كمنارة ثقافية مضيئة... كانت رسالة جميل������ة بأن الكويت الدولة ليس������ت نفطا، بل هي ركن أصيل في الثقافة العربية، وشعب حضاري يعتز بذاته دون انغالق، وينفتح على اآلخر دون انبهار، ويستشعر قضايا أمت������ه ويتفاعل معها، ويرغب في استكش������اف

املتغيرات دون اإلخالل بالثوابت.

وشاح الكويتوبعد س������نوات من العطاء كمديرة جلامعة الكويت قرر سمو األمير الراحل الشيخ جابر األحمد - مببادرة غير مسبوقة - منحها وشاح الكويت من الدرجة األولى، حيث مت ذلك من خالل حفل أنيق تشرفنا فيه بحضور حضرة صاحب الس������مو األمير الش������يخ صباح األحمد حفظه الل������ه، وكان احلف������ل مبنزلة احملط������ة األخيرة بالنسبة لي كمستش������ار إعالمي للجامعة، وكذلك كان األمر للدكتورة فاي������زة اخلرافي التي عادت إلى املهنة

التي أحبت، مهنة التدريس والبحث العلمي.وأذكر في العام 2007 أن سمو األمير دعا إلقامة املؤمتر الوطن������ي لتطوير التعليم وكنت رئيس������ا للجنة اإلش������رافية العليا التي ضمت عش������رات الشخصيات السياسية واألكادميية، وكانت الدكتورة فايزة اخلرافي أحدهم، وجتلى لدي تواضع العلماء في هذه الشخصية احملببة إلى نفسي، فقد كنت رئيسا ملعلمتي ومديرتي، ولكنني لم أجد منها س������وى الدعم واملس������اندة. وأذكر أننا عقدنا عش������رات االجتماعات الت������ي توجت بعقد املؤمتر الوطني برعاية س������امية من سمو األمير، وكان بعض أعضاء اللجنة يطرح������ون آراءهم ببعض احلدة والتملل من كث������رة عقد املؤمترات ب������ال نتيجة، وأذكر أنني اصطحبتهم بعد املؤمتر للقاء سمو األمير حفظه الله لنقل هذه املخاوف لس������موه، وكم كانت دهش������تي كبيرة حني صمت أغلبهم بحضور سمو األمير، وكانت الدكتورة فايزة اخلرافي إحدى القليالت الالتي نقلن هذه املخاوف لس������مو األمير بجرأتها املغلفة بكثير من اخللق واألدب، وتقبل س������مو األمي������ر املالحظات بكل

أريحية وتقدير.وبعد إض������اءة هذه اجلوانب ف������ي حياتها العملية، يختت������م الدكتور أنس محمد الرش������يد باإلش������ارة إلى جانب شخصي عرفه عن قرب: شاهدت كيف تعاملت فايزة اإلنس������انة مع وفاة والدها وأخيها رحمهما الله، فلم أجد فيها س������وى الش������خصية املؤمنة الراضية مبا كتبه الله. شاهدتها في فترة املرض والشدة، شاهدتها في فت������رة الرخاء والصح������ة... وف������ي احلالتني كانت حام������دة لله على نعم������ه، وصابرة ومحتس������بة لألجر. ومن يشاهد أبناء وبنات الدكتورة فايزة اخلرافي يعلم جيدا بأنها لم تكتف مب������ا قدمته لوطنها ولكنها كانت

feb 84-89.indd 85 12/29/14 8:44:38 AM

Page 86: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 862015

حضرة صاحب السمو أمير دولة الكويت الشيخ صباح األحمد اجلابر الصباح حفظه الله ورعاه يكرم الدكتورة فايزة اخلرافي

عامود اخليمة لبيتها، وقدم������ت ملجتمعها أبناء وبنات يت���سابق���ون خلدمة وطنهم بشرف ووفاء.

لقد عملت في حيات���������ي القصيرة مع العديد من املسؤولني والشخص�����يات، وك����انت الدك����ت���ورة فاي����زة اخلرافي وال تزال من القلة ال���ذين ترك�����وا أثرا كبيرا في حياتي الشخصية... وأقولها مفتخرا بأنني تعلمت

منها الكثير.

منوذج للمرأة اخلليجيةأم������ا الدكتورة نورية عبد الك������رمي العوضي، مدير عام اجلهاز الوطني لالعتماد األكادميي وضمان جودة التعلي������م، فترى في الدكتورة فاي������زة اخلرافي منوذجا للم������رأة اخلليجية في العلم والتحدي، فقد ش������هد لها الداخل واخلارج ما تتميز به من إصرار وطموح، فقد

كرس������ت خبرتها اإلدارية واألكادميية واستثمرتها من خالل مش������اركتها في عض����وي������ة العديد من املجالس الرفيعة خلدمة مجت���م���عها وأبناء وطنها نذكر من���ه�����ا على س������بيل املث������ال: عض����و مجل����س إدارة مؤسس������ة الكوي������ت لل�ت���ق��������دم العلم���ي، عض������و املجلس األعلى للتعليم، عض������و املجلس األعلى للتخطي������ط والتنمية، عضو مجلس اجلامع������ات اخلاصة، عضو في مجلس جامعة األمم املتحدة بترش������يح من األمني العام، عضو جلن������ة االس������تراتيجيات باملجلس األعل������ى للتخطيط، وعض������و مجلس أمناء جلائزة الش������يخ جاب������ر للجودة، وهي عضو مؤس������س جلمعية أعض������اء هيئة التدريس

باجلامعة، واجلمعية الكيميائية الكويتية.وعامليا، فق������د اخ���تيرت نائ����ب������ا لرئيس أكادميية العالم الثالث للعل������وم والتكنولوجيا )TWAS(، عضو

feb 84-89.indd 86 12/31/14 10:46:15 AM

Page 87: مجلة العربي عدد فبراير 2015

87

جلنة البيئة املنبثــقة عن اجلمعية األمريكية الكيميائية، نائب رئيس املجلــــــس العلمي للبرنامج الدولي للعلـــوم األساســــــية )اليونســــــكو(، نائب رئيــــــس مجلس إدارة املؤسســــــة العربية للعلوم والتكــــنولــــوجــــــيا بالشارقة، ــــــي اللجنة التنفيذيــــــة لالحتاد ــــــوا فــ اختيــــــرت عضـــــالدولي لرؤســــــاء اجلامعات )LAUP( فبراير 1996 – )ICC( 2000، وعضوا في مجلس التــــــآكل العاملــــــــي

ممثلة لدولة الكويت. وقد حصدت العديد من اجلوائز نذكر منها على

سبيل املثال ال احلصر: > جائــــــزة االحتــــــاد الدولــــــي للكيميــــــاء البحتــــــة والتطبيقية )IUPAC( اجلمعية الكيميائية األمريكية للمرأة املتميزة فــــــي الكيمياء/الهندســــــة الكيميائية،

أغسطس 2011م. > جائزة لوريـال – اليونســــــكو للنســــــاء في مجال العلوم في العــــــام 2011، عن إفريقيا والدول العربية، وذلــــــك من منظمــــــة األمم املتحــــــدة للتربيــــــة والعلوم

والثقافة )اليونسكو(. > جائــــــزة الكويــــــت في مجال العلــــــوم التطبيقية )التآكل( في العام 2006 من مؤسســــــة الكويت للتقدم

العلمي )KFAS( وهي أكبر جائزة متنحها املؤسسة.> جائــــــزة اإلنتاج العلمي في العلوم من مؤسســــــة

الكويت للتقدم العلمي )KFAS( في العام 1992. وقد اســــــتطاعت بقوة اإلرادة التــــــي لديها والتي كونــــــت شــــــخصيتها على مــــــر الوقت أن تكــــــون بحق الشــــــخصية النســــــائية اخلليجية للعام 2008 باختيار رابطة املرأة واألسرة اخلليجية )وفا( إحدى منظمات مجلس العالقــــــات اخلليجيــــــة األوربيــــــة، وجــــائـــــزة أفضل10 شــــــخصيات عربية جلهـــــودها املتمــــيزة في مجال األبحــــــاث العلمية، مقدمة مــــــن مركز التعـاون

األوربي باإلسكندرية.

مبادرات علميةوأكدت الدكتورة نورية العوضي متيز فترة رئاسة الدكتورة فايزة اخلرافي جلامعة الكويت، حيث حظي هذا الصرح التعليمي بالعديد من اإلجنازات املتميزة، منها على ســــــبيل املثال ال احلصر، استحداث العديد من البرامج والتخصصات الدراســــــية على مســــــتوى الدرجة اجلامعيــــــة األولى والدراســــــات العليا، نذكر

منها برنامج البكالوريوس في تخصص اإلعالم بكلية اآلداب، والعمارة بكلية الهندسة، وعلوم البحار وعلوم الصحــــــراء بكلية العلوم، وقد بــــــدأت برامج الدكتوراه خالل تلك الفترة، وصاحب ذلك إنشاء كليات الصيدلة وطب األســــــنان وكلية البنات اجلامعية، وتطوير كلية التجــــــارة وكلية االقتصاد والعلوم السياســــــية، وإعادة هيكلتهما لتصبــــــح كلية العلوم اإلداريــــــة، إضافة إلى اســــــتحداث كلية العلوم االجتماعيــــــة، وصاحب ذلك البدء في عمليات االعتماد األكادميي في كلية التربية، فضال عن إجناز مباني موقع الشــــــويخ والـــــذي يضم كليات احلقوق والعلــــــوم االجتماعية والعلوم اإلدارية، وما تبع ذلك من إنشاء املســــــرح الرئيسي للجامعة – مســــــرح عبدالله اجلابر – واملكتبــــــة املركزية وقاعات املؤمترات، وقــــــد حصدت الدولة ممثلــــــة في طالبها وأســــــاتذتها نتائج هذه األعمــــــال اجلليلة، والكل يذكر العمل اجلاد واالجتهاد والهمــــــة العالية لتوفير البيئة التعليميــــــة املتميــــــزة في جامعــــــة الكويت أثنــــــاء تولي

د.فايزة اخلرافي سدة اإلدارة فيها. ولم يكن التقدير املمنوح للدكتورة فايزة اخلرافي كويتيــــــا أو خليجيــــــا وحســــــب، وإنـــمــــــا تخطى حدود اإلقــــليــــــم، إذ تقــــديرا جلهودها املميزة في عملية بناء وتـــــطوير جامعة الكويــــــت، قامت اجلامعة األمريكية بالقاهــــــرة مبنحــــها درجة الدكتــــــوراه الفخرية في 12

فبراير 2001م.ورعت قسم الكيمياء الذي أسسته وأشرفت على

تطويره في جميع مراحله ومازالت. وفي مجــــــال البحــــــث العلمي أنشــــــأت مختبرات الكيميــــــاء الكهربائية ومختبر التآكل، وهو أول مختبر من نوعه في دولة الكويت، وقامت بتجهيزها على مر الســــــنني بأحدث التقنيات واألجهزة التي توفر البيئة البحثية، وأسست مدرســــــة بحثية في مجال الكيمياء الكهربائيــــــة وكيمياء التآكل، باإلضافة إلى تأســــــيس مختبر املواد احلفازة، ويبحث في هذه املختبرات طلبة الدراسات العليا في برنامجي املاجستير والدكتوراه، باإلضافة إلى الباحثني في مشاريع األبحاث املختلفة والتي تشــــــهد نتائــــــج أبحاثهم املنشــــــورة في املجالت العلميــــــة املتميــــــزة باملتانة واألصالــــــة وحداثة البحث

العلمي في هذا املجال.وللدكتــــــورة فايرة اخلرافي أكثر من 124 بحثا في

الدكتورة فايزة اخلرافي... تواضع العلماء ومنوذج التحدي

feb 84-89.indd 87 12/29/14 8:44:44 AM

Page 88: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 882015

صورة جتمع أمير الكويت الراحل الشيخ جابر األحمد الــصـباح مــع د. اخلرافي وقيادات جامعة الكويت في إحدى حفالت تخرج الطلبة الفائقني

مجال تخصصها نش������رت في مج������ات علمية عاملية، ولها عدة مؤلفات وأكثر من 83 بحثا علميا منشورا في مؤمترات علمية عاملية، وترأست العديد من اجللسات العلمية، وش������اركت في جلان علمية وتنظيمية عدة في مؤمترات عاملية، وساهمت بتمويل من مؤسسة الكويت للتق������دم العلمي بتأليف كتاب عن احل������رب الكيميائية )1986(، وشاركت في ترجمة كتاب بعنوان )السرطان اخللي������ة املت�����م������ردة ( ب���تموي������ل من مؤسس������ة الكويت للت����ق��دم العلمي أيضا )1983(، واملشاركة في تألي����ف كت������اب عن الرواب������ط الكيميائية واألش������كال اجلزئية، واملشاركة في تأليف كتاب الكيمياء واحلياة )2001(.

متويل املشاريع البحثيةوأك������د الدكتور مال������ك غلوم حس������ن، نائب مدير جامعة الكويت للتخطيط، على جانب رعايتها لقس������م الكيمياء، وكيف حولت جامعة الكويت إلى جامعة ذات تصنيف عاملي مرموق، تقدم فيها البرامج األكادميية القوية في كل التخصصات العلمية والطبية والهندسية واإلنسانية، فضاا عن برامج الدراسات العليا، كما مت اس������تحداث مش������اريع بحثية مدعمة بأحدث الوسائل

والتجهي������زات املختبري������ة، وكذلك تش������غيل املختبرات الدراس������ية بأحدث األجهزة والوس������ائل العلمية، كما ا بناء وتأس������يس املكتبات املتخصصة بالكليات مت أيضااملختلفة باجلامعة وإعادة جتهيزها وتزويدها بالكتب واملجات العلمي������ة الازمة للتدريس والبحث العلمي، فق������د أولت الدكتورة فايزة اخلراف������ي االهتمام البالغ بالبح������ث العلمي م������ن خال ما قامت ب������ه من تطوير وإعداد آلية فاعلة لتس������هيل إجراءات متويل املشاريع البحثي������ة ألعض������اء هيئة التدريس وخاصة املش������اريع التطبيقية التي يتطلب تنفيذها اس������تحداث مختبرات متخصص������ة ومجهزة بوس������ائل وتقني������ات حديثة، كما حرصت الدكت������ورة اخلرافي على تطوير مركز خدمة املجتمع والتعليم املستمر باجلامعة بالصورة التي تتيح للمركز تقدمي ال������دورات التدريبية املناس������بة ملختلف اجلهات احلكومية ومؤسس������ات القطاع اخلاص وذلك من خال الدعم املتواص������ل والامحدود الذي وفرته الدكتورة فاي������زة للمركز، فقد اس������تطاع مركز خدمة املجتم������ع والتعليم املس������تمر أن يتواص������ل ويتعاون مع نظرائ������ه في اجلامع������ات العريقة ف������ي الوطن العربي والواليات املتح������دة األمريك����ية، األمر الذي كان له -

feb 84-89.indd 88 12/29/14 8:44:47 AM

Page 89: مجلة العربي عدد فبراير 2015

89

بعد ذلك - بالغ األثر في تطوير هذا املركز.ويضيف الدكتور مالك غلوم حس������ن أن الدكتورة فايزة اخلرافي صاحبة فكر ورؤية بعيدة ونافذة، فقد كرس������ت حياتها في خدمة وطنها وأبن������اء وطنها على وجه العم������وم، واملجتمع العلمي على وجه اخلصوص، فمنذ توليها منصب »مدير اجلامعة« في يوليو 1993 حرصت على أن تكون للجامعة خطة استراتيجية يتم من خاللها إع������داد خطط تنفيذية لالرتقاء باجلامعة في التدريس والبحث العلمي وخدمة املجتمع وتطوير قدرات الهيئة التدريسية وموظفي اجلامعة، مع إدخال

تقنيات ونظم املعلومات في اإلدارة والتدريس أيضا.كما بادرت بحماس شديد إلدخال خدمة اإلنترنت ف������ي جامعة الكويت والعمل على تطوير برامج التعليم ع������ن بعد بواس������طة احلاس������وب، ويحس������ب لها أن مت إجن������از تلك الطموح������ات خالل فترة وجي������زة من بدء توليه������ا منصب مدير اجلامعة، حيث مت إنش������اء مركز التعلم عن بعد وتش������غيل خدم������ات اإلنترنت باجلامعة في فبراير 1994 ف������ي الوقت الذي لم تكن هناك أي جامعة خ������ارج الواليات املتحدة األمريكية تس������تخدم خدمات اإلنترنت، ويعد ذل������ك أحد اإلجنازات املهمة التي قامت بتنفيذه������ا الدكتورة فايزة اخلرافي خالل فترة توليها منصب »مدير اجلامعة«، فضال عن األمور

األخرى التي سبق ذكرها.وعقب ص������دور القانون رق������م 1996/26 اخلاص بفصل اجلنس������ن في كل مؤسس������ات التعليم العالي، قامت الدكتورة فايزة اخلرافي بتفعيل املرسوم األميري الصادر عام 1966 بشأن كلية البنات اجلامعية، حيث مت تزويدها بأحدث برام������ج التخصصات األكادميية وفت������ح أب������واب الكلية أم������ام الطالب������ات الراغبات في

التحصيل اجلامعي في تلك التخصصات.وبفضل اخلبرات الواس������عة التي متتلكها الدكتورة فايزة اخلراف������ي إلى جانب التواض������ع واحلكمة التي اتس������مت بها ش������خصيتها أثناء فت������رة توليها منصب مدي������ر اجلامعة اس������تطاعت أن تكون أس������رة جامعية تعمل مبهنية عالية ومترابطة كنسيج واحد من خالل قدرتها على ترجمة اخلطط اإلستراتيجية - التي مت تطويرها من قبل كليات اجلامعة - إلى واقع تنطلق من خالل������ه اجلامعة نحو الرقي والتطوير ومواكبة أحدث املستجدات فى املجاالت األكادميية والبحثية واملهنية واإلنس������انية والتربوية، فقد متكنت الدكتورة فايزة من

أن تبلور اإلستراتيجية واآللية املناسبة التي استطاعت من خاللها اس������تقطاب الكفاءات العالية من األساتذة من كل أنح������اء العالم للعمل في جامعة الكويت، األمر الذي س������اهم في تطوير برامجها التدريس������ية وتفعيل األنش������طة البحثي������ة فيها وتطوير أنظمته������ا ولوائحها

األكادميية واإلدارية.وفي مجال تشجيع البحث العلمي بادرت الدكتورة فايزة اخلرافي خالل العام 2004 باس������تحداث جائزة علم����ي������ة أط����ل������ق علي����ها آن�����������ذاك »جائ�����������زة فايزة اخلراف�����������ي للعال������م الناش������ئ« الت������ي اس������تهدفت من خاللها تشجيع أعضاء هيئة التدريس حديثي التعين باجلامع������ة وحثهم عل������ى البحث العلم������ي النوعي في

العلوم األساسية.وحصل������ت الدكتورة اخلرافي خ������الل العام 2004 The :عل������ى عضوية زمال������ة أكادميية العل������وم العامليةالت������ي World Academy of Sciences) (TWASأسست على يد نخبة من العلماء املتميزين حتت قيادة العال������م الباكس������تاني الراحل الدكتور عبدو الس������الم، احلاص������ل على جائزة نوبل ف������ى الفيزياء عام 1983، وافتتح مقرها رسميا فى تريس������تا بإيطاليا فى العام 1985 م������ن قبل األمن الع������ام لهيئ������ة األمم املتحدة، حيث اس������تهدفت هذه األكادميية تقدمي الدعم املادي

والعلمي للبحث العلمي في دول العالم الثالث.ومنذ العام 2005 تشغل الدكتورة فايزة اخلرافي منصب »نائب رئيس أكادميي������ة العلوم العاملية ملنطقة الشرق األوسط وجنوب شرق آسيا« عرفانا بإسهاماتها

البحثية وخدماتها اإلدارية واألكادميية املتعددة.وق������د كان لنا الش������رف الكبير بالعم������ل معها في اإلدارة اجلامعي������ة ومش������اركتها في أعم������ال أكادميية

العلوم العاملية.كما حصلت في الع������ام 2011 على جائزة لوريال – يونس������كو للمرأة في العلوم إلسهاماتها البحثية في مجال التآكل الكيميائي، كما منحت الدكتوراه الفخرية من اجلامعة األمريكية ف������ى القاهرة، وحصلت كذلك

على جائزة الكويت من مؤسسة التقدم العلمي.ونظ������را ملا تتمتع به الدكت������ورة فايزة اخلرافي فى مجال التخطي������ط اإلداري والتطوير والتنفيذ الفاعل بهدف التنمية والتق������دم واالزدهار خاصة في املجال األكادمي������ي، فهي تعمل منذ العام 2003 عضوا فاعال

في املجلس األعلى للتخطيط والتنمية <

الدكتورة فايزة اخلرافي... تواضع العلماء ومنوذج التحدي

feb 84-89.indd 89 12/29/14 8:44:51 AM

Page 90: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 902015

أدبأدب

يب������دو أن أم كلث������وم وعبدالوه������اب عندما كان������ا ميجدان الذل للحبيب، أو التذلل له، في أغانيهما، لم يكون������ا يأتيان بجديد أو مستهجن في هذا الشأن. فقد بلغ هذا التذلل أقصاه في العصر العباس������ي، زمن ازده������ار احلضارة العربية وقي������ام مجتمع مدن������ي منعم ومس������تقر، بدليل أن أحد املنظري������ن للحب يومه������ا، وهو اب������ن داود األصفهاني، يعق������د ف������ي كتابه »الزه������رة« - وهو كت������اب يدور حول احل������ب واجلمال - فصوال بعناوين مختلفة متجد هذه العاطف������ة الراس������خة في القلب البش������ري، منها عنوان يق������ول »التذلل للحبيب من ش������يم األدي������ب«! وال ندري ما الذي يقصده األصفهاني باألديب الذي من ش������يمه التذل������ل للحبيب: هل ه������و »األديب« مبعن������اه املعروف الي������وم، أي ال������ذي يتعاطى صناع������ة األدب، أو املثقف العاقل الع������ارف بالقواعد واألصول، ورمبا بأس������باب وعوام������ل »النجاة« في هذه العالق������ة املعقدة واخلطرة بني اجلنسني؟ وفي أي حال، فإن ابن داود األصفهاني لم يكن يفارق الصواب في مثل نصيحته هذه، ألن دوام احلب يقتض������ي دوام هذا التذلل! ولكن األصفهاني لم يك������ن في واقع األمر ينصح بتذل������ل احملب حملبوبه، بل كان يق������رر أمرا أو حقيقة. ذلك أن احلب بنظره يجعل من الرجل إنسانا ذليال في خدمة احملبوب. أما املرأة، فإن الش������عر العربي األندلس������ي، بجذوره العذرية، وما تطور عنها في العصر العباسي، قد جعل منها معبودة

أو قريبا من ذلك، فهي مصدر السعادة للعاشق.وق������د كانت أم كلث������وم كما كان عبدالوه������اب أمينني لتراث العرب األقدمني في احلب، وبخاصة جلهة احلض على التذلل للحبيب، أو متجيد هذا التذلل. والتذلل هذا يبدو أنه ليس وقفا على الرجل وحده، فقد متارسه املرأة أيضا. املهم أن التذلل للحبيب، سواء كان رجال أو امرأة،

»التذلل للحبيب من شيم األديب«

جهاد فاضل

م������ن خصائص هذه العاطفة اخلالب������ة أو من لزومياتها. فالتذلل استنادا إلى ما تقدم ثقافة شاعت أميا شيوع في تراثن������ا القدمي واحلديث أيضا. فها هي أم كلثوم تخاطب حبيبه������ا في قصي������دة »ياللي كان يش������جيك أنيني« )التي

غنتها في أواخر عام 1948( على النحو التالي:عزة جمالك فني

من غير ذليل يهواكوالواقع أنها ال »تخاطبه« بل تصرخ في وجهه معاتبة أو محتج������ة أو مؤنبة. فعزة اجلمال تتطلب بنظرها ذليال يه������واه. وم������ن غير وجود ه������ذا الذليل، ف������إن عزة جمال احلبيب في مهب الري������ح، لذلك يجب على هذا احلبيب مراع������اة »نقطة النظام« ه������ذه، وإال انهارت عمارة احلب وتبدد شمل احملبني. وانهار قبل كل شيء جانب اجلمال

الذي ال يكرسه إال توافر هذا العاشق الذليل!وكان احل������ب الذي ش������دت به أم كلث������وم أمينا لثقافة التذلل هذه، بدليل بسط »التذلل« لسلطانه في أغاني كلثومية بال حصر. فهذه كوكب الش������رق

تغني في عام 1926:ل������ي ل��������ذة ف������ي ذل�����ت�����ي وخ����ض����وع����ي

دموعي س���ف���ك ي���دي���ك ب����ني وأح�������ب

feb 90-91.indd 90 12/29/14 8:45:54 AM

Page 91: مجلة العربي عدد فبراير 2015

91»التذلل للحبيب من شيم األديب«

ويستمر هذا اإليقاع بعد ذلك. فإحدى أغانيها التي غنته������ا عام 1931 حتمل عنوان: »ليه عزيز دمعي تذله«،

ومنها هذه األبيات:ليه عزيز دمعي تذلهكل ساعة بني يديكبعد صبر العمر كله

وانشغال قلبي عليكمش حرام؟ والله حرام!

ويحمل موال قصير غنته عام 1930 من شجن الروح وتذلل الذات التي تئ������ن حتت ضرام احلب، ما ال حتمله

قصائد طويلة كثيرة:وع��رف اجل��رح ميعاده أهو طال الليل وج���ف دم��ع��ي وج��ف��ن��ي م��ن دم���ي عادهلهفي ع��ل��ى ال��ق��ل��ب ف��ي ذل���ه وأوع����ادهال نار أقول نار وال هي من الفؤاد تبرحع����اده! وال زاده ال ب��ش��ك��واه ب���اح وإن

ف������ي هذا امل������وال تدخل أم كلثوم في صميم مأس������اة العاشق أو املعشوق، تضع يدها على جروحه.

ومبكرا ج������دا عبرت أم كلثوم ع������ن هذا التوجه العاب������د أو العبودي الذي يق������دس احلبيب وال يأنف من التذلل له لني������ل رضاه. فها هي تغني في مقتبل عمره������ا )س������نة 1925( للحبي������ب )من نظ������م اإلمام عبدالله الش������براوي( هذه القصي������دة اجلميلة التي

تتضمن بيتا رائعا عن الذل في احلب:وح������ق������ك أن���������ت امل������ن������ى وال����ط����ل����ب

األرب وأن��������������ت امل�����������������راد وأن��������������ت ول��������ي ف����ي����ك ي������ا ه������اج������ري ص����ب����وة

حت������ي������ر ف�������ي وص�����ف�����ه�����ا ك���������ل ص�����بأب�������ي�������ت أس��������ام��������ر جن����������م ال����س����م����ا

غ����رب أو ال����دج����ى ف����ي ل����ي الح إذا وأع���������رض ع�����ن ع�����اذل�����ي ف�����ي ه�����واك

ع����ت����ب أو م����ن����ي����ت����ي ي�������ا من إذا أم�����������������والي ب������ال������ل������ه رف�������ق�������ا مب���ن

إل������ي������ك ب�����������ذل ال��������غ��������رام ان���ت���س���بأرى احمل�������ي�������ا ج����م����ي����ل ي�������ا م�����ت�����ى

رض����������اك وي������ذه������ب ه��������ذا ال���غ���ض���بف�����إن�����ي م�����ح�����ب ك����م����ا ق������د ع����ه����دت

�������ك ش������������يء ع�����ج�����ب! ول������ك������ن ح�������باحلبيب هو املنى والطل������ب، واملراد واألرب، وهو ما تصبو إليه األنثى وما هو مركوز في جبلتها. وهي تتضرع

إليه وتقس������م بالله أن يرفق بها ألنها تنتس������ب إليه »بذل الغرام«.

كان الذل مرادفا للح������ب وإحدى جتلياته وعالماته، فإذا لم يتوافر اعترى مقام احلب، أو عزة احلب، شحوب أو ش������كوك. ثمة كلمات كثيرة في قاموس العاشقني تفيد حالة انهيار العاشق وضناه ولوعته وتعبده حملبوبه، ولكن عبارة »ال������ذل« أكثرها صراحة وداللة في اإلش������ارة إلى هذه احلالة املأساوية، التي تصاحب الصب وتفقده منعة الذات ومتاسكها! ولم يكن محمد عبدالوهاب أقل إميانا »بوصف������ة« الذل من أم كلثوم. فالعبارة ذاتها، أو ما يؤدي معناها، شائعة كثيرا في نصوص بال حصر غناها املطرب الكبير، منها أغنية مش������هورة له: »يا لوعتي يا ش������قايا يا ضن������ى حالي«. وفيها يتحدث عبدالوهاب عن محبوبة له هجر وطنه وأهله من أجلها... وقد عرضته هذه األغنية الت������ي يتهالك فيها عبدالوهاب على هذه احملبوبة ويندب حظ������ه معها، إلى »علقة س������اخنة« م������ن الزعيم املصري الراحل مصطفى النحاس باش������ا، فق������د التقى النحاس باشا بعبدالوهاب في مناسبة من املناسبات، فجعل يؤنبه على هذه األغنية الذليلة الطازجة يومها قائال له: »كيف تقول له������ذه القطقوطة إنك هجرت أهل������ك ووطنك من أجلها؟ كيف يهجر املرء وطنه وأهله من أجل امرأة تعذبه هذا العذاب؟ أليس هجرانها أفضل من التذلل إليها على هذا النحو؟ وتقول الرواية إن عبدالوهاب انس������حب بعد ذلك من احلفلة »مكسوفا« ال يلوي على شيء وظل أياما

حبيس منزله.وق������د دافع عبدالوه������اب مرارا ع������ن تذلل احلبيب حملبوب������ه، فكان يقول: »للحب قوانين������ه التي تختلف عن القوانني األخرى. الذل في احلب أحد قوانني احلب. ال ميكن أن تطالب العاش������ق، وهو في حلظة ضعفه، أو في قمة ضعفه، باس������تخدام أس������لوب التعالي على املعشوق. فهو إذا اس������تخدم هذا األسلوب، لم يكن عاشقا أصيال، ولم يظفر بشيء. فاألصالة في العشق إذن هي »اللوعة« و»الشقاء« و»الضنى« و»الذل« وليس الكبرياء الفارغة«!

وأي������ا كان رأين������ا اليوم ف������ي »قان������ون« التذلل إلى احلبيب، فإن هذا القانون ظل يبس������ط س������لطانه على النفوس طويال، وعلى األرجح مازال يبس������ط سلطانه ويعم������ل بأحكامه إلى اليوم. فكأنه من لزوميات احلب ال������ذي دقت معانيه جلاللتها عن أن توصف فال تدرك حقيقتها إال باملعاناة، على حد تعبير ابن حزم األندلسي

في »طوق احلمامة«! <

feb 90-91.indd 91 12/29/14 8:45:58 AM

Page 92: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 922015

شعر

ماذا سيحدث لو غفوت على ذراع األرصفة؟ماذا سيحدث

لو خرجت مهشما بعصاي خابية الهمومعلى الدرج

فتفتقت في الروح أقمار القرنفل؟ماذا سيحدث لو تركت ملخلب اإلعصار

طير الفلسفةوشربت حتى فاضت الصحراء

من حبر الندامة؟ماذا ستعصر من مآقيها غمامة

لو جئت أحيانا مبنخلومضيت أنخل مثل طحان تراب املعرفه؟

ماذا سيحدث لو خرجت على املألمتجهما

أشكو وال أشكو... فما عندي سوى ولعيظالمة؟

ماذا سيحدث لو تعمدت الكذبلتند عن قلمي ابتسامة؟

م���اذا وماذا س���وف يح���دث لو حجرت عل���ى مراراتي وآثرت السالمة؟

كم نام جوع!نام مختبئا كسنجاب بثوبك!

وبقيت حارسك الوحيدأستل أحالمي

وأدفعها إلى اجلهة التي ترضيكفاعذرني

ألخرج راحتي بيضاء من جيب الرمادهذي هي األنهار من عطشي ستصعد

ثم تصعدفي شرايني البالد

عجبا لقلبي بات يخشى الصد منيجن فمضى يلوح لي مبنديل الش

ووقفت مستمعا يعاتبنيوأضحك

ما درت يوما بسر بينناحتى الوسادة <

* شاعر من لبنان.

ـل حـارس الظمحمد زينو شومان *

شعر

feb 92-93.indd 92 12/29/14 8:46:45 AM

Page 93: مجلة العربي عدد فبراير 2015

93حـارس الظـل

feb 92-93.indd 93 12/29/14 8:46:53 AM

Page 94: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 942015

أدبأدب

* أكادميي من مصر

اس������تمرت احلروب بني إجنلترا وفرنس������ا منذ غزو النورمانديني إلجنلترا في س������نة 1066م إلى هزمية نابليون س������نة 1815م, واس������تمر الصراع بينهما خالل احلقبة االستعمارية. وهناك صراع تاريخي آخر بني األملان والفرنس������يني, منذ نابليون الذي قس������م الوالي������ات األملانية في بداية القرن التاس������ع عش������ر, وهناك الصراع بني إس������بانيا والبرتغ������ال, وهن������اك احل������روب الطويلة بني روس������يا وبولندا, أما حروب البلقان فال حد لقسوتها املريرة. وش������هد القرن العش������رون حربني عامليتني, هما في األساس غربيتان, باعثا ونشأة وعددا, فاحلرب األولى )1914-1918( نش������بت ب������ني أملانيا من جهة وفرنس������ا وإجنلترا من جهة أخرى ودفعت إليها دول أخرى, واحلرب الثانية )1939-1945( نش������بت بني ق������وات احملور )أملاني������ا وإيطاليا والياب������ان( من جهة واحللفاء )فرنسا وإجنلترا وروسيا وأمريكا والصني( من جه������ة أخرى, وهكذا فقد أمض������ى الغرب جزءا كبيرا من تاريخه احلديث في حروب مس������تمرة بني

بلدانه وشعوبه.هذه احل������روب, على الرغم من وض������وح آثارها

املادية على اإلنسان والعمران, فإنها في البدء صدام إرادات ونزاعات, وصراع أفكار وثقافات جتسد على األرض عمران������ا يدمر وأرواحا تزهق, ويذهب مفكر معاصر هو توماس باترس������ون إلى أن الغرب اختلق فكرة »احلضارة« عنده, به������دف تأكيد التمييز بينه )جن������س أبيض متحضر( وبني بقي������ة أجناس العالم, وليبرر حمالته االستعمارية العدوانية ضد الشعوب األخرى, »وما إن انتقل األوربيون إلى ما وراء البحار حتى استخدموا التصنيفات الفئوية الشائعة آنذاك, مثل عبارات املتوحش������ني والهم������ج والوثنيني والكفار والبراب������رة, لوصف أبناء الش������عوب الذين التقوا بهم وال يعرفون الكتابة أو أساليب إدارة احلكم املنظم«.

)احلضارة الغربية, الفكرة والتاريخ, ص27(كما تفضي هذه القراءة إلى أن احلرب احلديثة صناع������ة غربية بامتياز, فإنها تدل على أن الش������رق العربي قد اصطلى بشظايا منها, وعلى وجه أخص م������ن احلربني العامليت������ني: األولى والثاني������ة, وطالت كل جوان������ب احلياة فيه, وقد ش������غلت احلرب األولى الشاعر العربي احلديث, واحتلت مساحة من اجلدل

الفكري والشعوري لديه.

في الذكرى املئوية للحرب العظمىالغرب واحلرب... رؤية شعرية

د. إيهاب النجدي *

إن القفز فوق هضاب التاريخ رمبا يفيد في رصد عالقات املد واجلزر بني الشرق والغرب، ويظهر لنا أن تاريخ العالم هو تاريخ النضال واملواجهة بني شرقنا وغربهم، أيا كان هذا الش���رق أو ذل���ك الغ���رب، ولك���ن وجها آخ���ر للتاريخ يظه���ر أن تاريخ احل���روب بني الدول األوربية أكبر بكثير مما يظن القارئ املتعجل، وقد تغني في هذه السبيل بعض األمثلة

من العصر احلديث.

feb 94-98.indd 94 12/29/14 8:47:56 AM

Page 95: مجلة العربي عدد فبراير 2015

95الغرب واحلرب... رؤية شعرية

حينما ش������بت نار احلرب الكبرى - وهكذا كانت تعرف حتى نش������وب حرب 1939 - بإعالن النمس������ا احل������رب على صربيا في 28 يوليو 1914، بعد مقتل ولي العهد النمساوي في سراييفو، كان علي اجلارم من أس������بق م������ن ثارت ش������اعريتهم، فنظ������م قصيدة »احلرب« في الس������نة ذاتها، وهو يبدأها باس������تفهام الفجيعة واالس������تنكار ممن س������لب األمن من األعني الوادعة والنف������وس املطمئنة، وذبح الس������الم، ورمى بالش������وك في مضجعه، إن������ه جبار الغ������رب العاتي، الظام������ئ إلى دم القتلى، وهو الغ������رب الذي »تطربه

احلرب«:ط��اح��ت ب��أه��ل ال��غ��رب ن����ار الوغى

�����ت ال������ري������ح ب����ه����م زع�����زع�����ا وه�����ب������اره������م ع�����ن�����وة ي���ج���م���ع���ه���م ج������ب

����ع����ا! وإمن����������ا ل����ل����م����وت م������ن ج����مبه ف���أظ���م���ئ ال��ق��ت��ل��ى، دم ي��ح��س��و

أجشعا! ف��م��ا ال���ل���ح���م، وي���ن���ه���ش م����ره����ف وال رم��������ح ي����ك����ف����ه ل�����م

�����خ�����ذ امل�����ن�����ط�����اد وامل�����دف�����ع�����ا ف�����اتب���أش�����الئ�ه���م األرض ����ت غص ق����د

وأص�����ب�����ح ال����ب����ح����ر ب����ه����ا م����ت����رع����ا

������ة ك������أمن������ا ف�������ي ص��������دره��������م غ������لت���ن���ق���ع���ا أن امل��������وت ب���غ���ي���ر أب��������ت

ك����أن����ه����م وال�������ن�������ار م�����ن ح���ول���ه���ممعا ي����ب����ي����دوا أن �������وا ت�������أل ج�������ن

ه������ذا املوت ال������ذي يت������ردد مبفردات������ه )الردى، الهالك، القتل...( ولوازمه )الدم، النهش، الس������يف، الس������لب، النار، املدفع...( يحاول اجلارم اإلمس������اك به وجتس������يده في حكاية فارس غربي مقتول، مثاال للضحايا الكثر الذين ماتوا بال قبر، وذهبوا بال وداع، راص������دا ما تعرضت له أولى امل������دن البلجيكية )ليج نامور( م������ن تخريب مبدافع األمل������ان، ويؤازر باريس في »عس������رتها« وغمتها، فقد كادت تسقط في أيدي األملان في أوائل احلرب )هزمت أملانيا أمام فرنس������ا في معركة امل������ارن األولى، وكتب اخلالص لباريس(، لكنه يؤمن أن »غاية العارض أن يقش������عا«، ثم يذهب إلى متجيد اجلي������ش اإلجنليزي وحضه على الثبات عا«، بل والوثوب، وهو »جحفل ما ضم رعديدا وال إمضم جنودا تتصف بالطول واخلفة والس������رعة و»كل ة منجرد أروعا« وهي أوصاف عتيقة- والعتق ذي مرقدم وحرية وجمال - التمس������ها الشاعر ليس حلرب السيوف والرماح، وإمنا حلرب املدفعية والغواصات!

رغم أن املعارك دارت رحاها على األراضي األوربية فإن آثارها امتدت إلى أرجاء الشرق األوسط

feb 94-98.indd 95 12/29/14 8:48:00 AM

Page 96: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 962015

وتصل املبالغة العتيقة أقصاها عندما يصف اجلندي اإلجنليزي بقوله:

ـــيـــال مـــن حتتـه ــــ لـــو مـــــادت األجــــزعــــزعــــا مــــا ت األفــــــــاك ـــر ــــ أو خــــ

)ديوان علي اجلارم، ص 246(ويتوقف حاف������ظ إبراهيم عند مقدمات احلرب وآثارها على مص������ر، فيحمل على »غلي������وم الثاني« )إمبراط������ور أملاني(، منكرا علي������ه إثارته للحرب وما ارتكب������ه فيها من الفظائع، وأظهرها في نظر حافظ تخريب اآلثار احلضارية في فرنس������ا )مدينة رمس الفرنس������ية املشهورة بكنيس������تها التاريخية( وغيرها، باس������تخدام املداف������ع والطائرات، ف������أي فخر ممكن أن يدعي������ه هذا املخرب؟ وإلى أي نصر قاد ش������عبه؟ وحص������اد النص������ر - إن مت - وأد الس������ام وخ������راب

املعمور:)رمــــس( فإنه أنــت هــدمــت إن كنت

املــــوهــــون ركـــنـــهـــا مبـــجـــدك أودى بته خر مـــعـــبـــد عــنــهــا يــــغــــن لــــم

ــك دين ــان ـــســـك عــن ظــلــمــا ولـــم يال حتـــســـن الـــفـــخـــر مـــا أحــــرزتــــه

بـــالـــذكـــر اجلـــمـــيـــل رهني الـــفـــخـــر وادعا )بــرلــني( شعبك في كــان قد

سكون وهــــي األســـــــواق يــســتــعــمــر فسبيلها ــــهــــا، أبــــواب لــــه فـــتـــحـــت

مضمون ورزقـــــــــــه عـــلـــيـــه، وقـــــــف

ـــهـــا ـــرت فـــعـــام أرهــــقــــت الــــــورى وأثشـــــعـــــواء فـــيـــهـــا لـــلـــهـــاك فـــنـــون؟

النطوى جيوشك نصرت لو تالله ـــــفـــــر املـــســـكـــون أجــــــل الــــســــام وأق

)دي������وان حافظ ج�2/ ص84، نش������رت في يناير )1915

***ومتخض������ت احلرب العاملية األولى عن س������قوط اخلافة اإلس������امية، بعد أن اتصلت حلقاتها خال ثاثة عش������ر قرن������ا ونصف الق������رن، واتخذت مصر مركزا للقواعد الش������رقية، وتكلفت من مؤن احلرب وأعبائه������ا ما نهبت ب������ه الغات والدواب، وتس������ابق رجال اإلدارة في جباي������ة األموال والتبرعات إرضاء للسلطات اإلجنليزية، حتى أصبحت مصر ثاني باد العالم ف������ي ترتيب ما جمع منه������ا، وأعلنت احلماية البريطانية على مصر، وعزل اإلجنليز عباسا وولوا عمه حس������ن كامل سلطانا، وإذا كان حافظ قد دعا الس������لطان اجلديد إلى مواالة اإلجنليز، فإن احليرة قد اس������تبدت به في مس������ألة احلماية والفرق بينها وبن االحتال، وال بأس م������ن أن تتحول الوالية إلى سلطنة، لكنها في حاجة إلى إصاح وحرية حقيقية وتعلي������م منظ������م، وهو رج������اء يتوجه به إل������ى معتمد

بريطانيا اجلديد السير مكماهون:قــــــدمــــــت )مــــــكــــــمــــــهــــــون(! أي

وبالرعاية احلـــمـــيـــد بـــالـــقـــصـــد

حينما كانت املعارك تدور على األرض في أوربا كان اجلغرافية والتاريخ يتغيران في أرجاء العالم

feb 94-98.indd 96 12/29/14 8:48:04 AM

Page 97: مجلة العربي عدد فبراير 2015

97

ال��������ف��������رق ما مل������ص������ر أوض������������������ح ��������ي��������ادة واحل�����م�����اي�����ة ب��������ن ال��������س

ب����ال����ن����ف����وس ش������ك������وك������ا وأزل �������ق�������ت م������ن������ذ ال������ب������داي������ة ت�������ع�������ل

أض������������ح������������ت رب������������������وع ال����ن����ي����لس����ل����ط����ن����ة، وق��������د ك�����ان�����ت والي������ة

������دوه������ا ب�������ال�������ص�������اح، ف������ت������ع������هوأح�������س�������ن�������وا ف����ي����ه����ا ال����وص����اي����ة

ن������������رج������������و ح��������������ي��������������اة ح��������������رةم�����ض�����م�����ون�����ة ف��������ي ظ����������ل راي��������ة

ون��������������������روم ت�����ع�����ل�����ي�����م�����ا ي������ك������ونل��������ه م��������ن ال�������ف�������وض�������ى وق�����اي�����ة

وفي الذكرى األولى لقيام احلرب )يوليو 1915(، تأتي قصيدته »احلرب العظمى«، ناعيا فيها حضارة الغ������رب، ومدنيته »اخلرقاء« التي أحالت النعمة إلى نقمة، فس������خرت العلم لإلهالك والتدمير، وأوجدوا املخترع������ات املهلكة مث������ل الغواص������ات والطائرات، كما اس������تخدموا املواد الكيميائية اخلطرة والغازات الس������امة، وإذا كان هذا هو عصر العل������م، فإنه أول

الرافضني له:شعلة أص���ب���ح ال���غ���رب إن ! اله������م

ت���ف���رق ال���ص���واع���ق أم ه��ول��ه��ا م���ن وتثيرها ن����اره����ا، ي����ذك����ي ال���ع���ل���م

���ق ت���ت���رف ال خ�������رق�������اء م�����دن�����ي�����ة ول��ق��د ح��س��ب��ت ال��ع��ل��م ف��ي��ن��ا نعمة

تتدفق ورح���م���ة ال��ض��ع��ي��ف ت��أس��و ف���������إذا ب���ن���ع���م���ت���ه ب���������اء م����ره����ق

مطبق ق����ض����اء ب���رح���م���ت���ه وإذا ع��ج��ز ال��رم��اة ع��ن ال��رم��اة فأرسلوا

يخنق دخ������ان ب��ه��ا مي�����وج ك��س��ف��ا فأسرفوا ب��ال��ك��ي��م��ي��اء وت���ن���اب���ل���وا

فأغرقوا ب��ال��ك��ه��رب��اء وت��س��اج��ل��وا شأنه ه����ذا ال��ع��ل��م ع���ه���د ك����ان إن

ف���ي���ن���ا ف���ع���ه���د اجل���اه���ل���ي���ة أرف�������قويتقاطع ش������وقي م������ع حافظ في رؤيت������ه للحرب »العظمى« فيرصد نزعة السيطرة املبكرة عند األملان، والتركيز على جنايات احلرب وآثارها، وأخيرا النقمة على العلم املدمر ومنتجاته، ففي إرهاص مبكر بخطر احل������رب، يحمل ش������وقي على غليوم الثان������ي )1859-1941( مبناس������بة خطبته ع������ام 1906 وما كان لها من

أثر سيئ، واألزمة السياس������ية التي أوشكت أن تسبب حربا أوربية، فقد استفزت اإلمبراطور األملاني سيطرة الفرنس������يني االقتصادية على املغرب، فدعا إلى عقد مؤمت������ر دول������ي )1906( حتول إلى صراع دبلوماس������ي بني فرنس������ا وأملانيا، ولقيت كل دولة منهما التأييد من حليفاته������ا، وفي هذا املؤمت������ر ظهر احتمال قيام حرب بني أملانيا وكل من فرنس������ا وبريطانيا وروسيا، وبحث العس������كريون اخلطط احملتمل������ة، إزاء هذا كله يتوجس الش������اعر من أح������الم غلي������وم وأطماع������ه، ويفتش عن

املسلمني في هذا اخلطب اجلليل فال يجدهم: ي���������ارب م�����ا ح����ك����م����ك م�������اذا ت���رى

في ذلك احلل����م العريض الطويل؟ق����د ق������ام غ����ل����ي����وم خ���ط���ي���ب���ا فما

القلي����ل إال مل����كك م����ن أعط����اك فما ح����ي���������ا ال�����ع�����ال�����م ورث ق�����د

س����بيل م����ن وال ف����ج م����ن غ����ادر زعمه ف���ي ل��ل��ج��رم��ان ف��ال��ن��ص��ف

يق����ول فيم����ا للروم����ان والنص����ف أح�����ام�����ه رب ي������ا ص�����دق�����ت إن

اجللي����ل املس����لمن خط����ب ف����إن ل����ن����ا ح���ص���ة ج�������رم�������ان ن����ح����ن ال

فتي����ل فنعط����ى بروم����ان وال �����������دد ب����ش����ر ي����دا ي����ا ل����ي����ت ل����م ن

ظلي����ل ب����اق الس����لم ظ����ل ولي����ت

الغرب واحلرب... رؤية شعرية

كانت وقائع احلرب من الشراسة والضراوة لدرجة أن الشعراء العرب قارنوا وحشيتها بكل حروب التاريخ السابقة عليها

feb 94-98.indd 97 12/29/14 8:48:18 AM

Page 98: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 982015

)ديوان شوقي جـ1/ص363(لم يخمد حلم »اجلرمــــــان« العريض، فقد صار غليــــــوم الثاني املســــــؤول األول عن احلــــــرب العاملية األولى، هذا احللم ســــــلب البشرية عشــــــرين مليونا من أرواحها، وسلب البرية السالم واألمن والسعادة، وأمام هذا الهول احملدق، ال ميلك الشاعر إال الرضا

بقضاء الله، والتسليم مبشيئته في ملكوته:لعباده اخ������ت������اره ف���ي���م���ا اخل����ي����ر

فتيال ال����ع����ب����اد ال����ل����ه ي���ظ���ل���م ال ��م سيفه ي��ح��ط ي��ا ليت ش��ع��ري ه��ل

مسلوال؟ ال���ورى ف��ي سيفا للبغي وهناءها س��ل��م��ه��ا ���ة ال���ب���ري س���ل���ب

عزرائيال ب���أل���ف ال���ن���ف���وس ورم�����ى فوا وخل ال���دي���ار ع��ن ال��ش��ب��اب زال

ل���ل���ب���اك���ي���ات ال����ث����ك����ل وال���ت���رم���ي���اللوائهم حتت العلم فطاح طاحوا

قتيال وال����ن����ب����وغ ال���ت���ف���وق وغ������دا )ديوان شوقي جـ1/ ص377(

لــــــم تهلك قيمــــــة العلم »الغربــــــي« فقط في هذه احلــــــرب، بــــــل غــــــدا العلم األب الشــــــرعي املســــــخر إلنتــــــاج اآلالت واألســــــلحة الفتاكة، ويختار شــــــوقي منهــــــا »الغواصــــــة« وحتديدا الغواصــــــة األملانية التي نســــــفت الباخرة لوزيتانيا عــــــام 1915، وهي حادثة ال تقل مأســــــاوية عن حادثة غرق السفينة »تيتانك« عــــــام 1912، فقــــــد توفي مــــــن ركاب لوزيتانيا 1198 راكبا، على بعد عشــــــرة أميال من الساحل اجلنوبي إليرلندا. واحلق أنه لم يلمس من املشهد املروع على »لــــــوح اخليال« غير الســــــطح، فاضطرب في وصف الغواصة، وتصورها مرة دبابة، ومرة أخرى شــــــبهها باحلوت وبالغ في قدرتها وقوتها، واستدعى »تابوت موســــــى« و»فلك نوح« وال قربــــــى معنوية بينهما وبني »لوزيتانيا«، وهكذا لم يلمس البعد اإلنساني للحدث، غيــــــر ملح باهت »هــــــاج للنفس البكا وشــــــجاها«، وإن انتهى إلى النقمة على علم الغرب الذي ينتج املوت:

مبكمن ال����ع����ب����اب حت����ت ودب�����اب�����ة أم����ن ت����رى الس����اري ولي����س يراه����ا

هي احلوت أو في احلوت منها مشابهأخ���اه����ا لك������ان ف����والذا ك������ان ف���ل����و

إذا طفت غ��دور إذا غاصت، خ��ؤون وس����راه����ا س����ب��ح�ه��ا ف�������ي ���ن����ة ملع

ركبها ك����ان وال ب��ان��ي��ه��ا ك����ان ف���ال وحواه����ا ه����ا ضم ب��ح����ر ك������ان وال

عونه تد ال���ذي ال��ع��ل��م ع��لى وأف رداه����ا النف����وس عل����م ف����ي كان إذا

***على أن أكبر اآلثار الشــــــعرية التي جاءت صدى مباشــــــرا للحرب العاملية األولى، هــــــو ديوان »تاريخ احلرب شــــــعرا« الصــــــادر في عام 1919، للشــــــاعر اللبناني أسعد خليل داغر )ت. 1935م(، ويضم 36 قصيــــــدة حتتوي على 1500 بيت، وهو عمل يتســــــم باألداء امللحمي، والتدفق الســــــردي ألحداث احلرب ووقائعها كما عاصرها شاعر عربي إنساني النزعة، وبالطبع كانت املباشــــــرة في التعبير إحدى السمات البارزة، وجرى ذلك أيضا على عناوين قصائده، فهو يرصد »دخول الواليات املتحدة احلرب« وهذا عنوان قصيدة، ثم يحمل على احلــــــرب الغربية التي أفنت

املال، وأبادت الرجال، وعمت »رزاياها البرايا«:ف الق�ل�وب وتخ�������������فق حتى متى ت

وإالم تضط����رب النف�وس وتق��������������لقواخللق طرا ف�ي ش����ق�اء ش�����ام�������������ل

ه�م ل�����و أنه�م ل�����م يخلق���������������وا وب�ودوال�ح�����رب ف�ي�ه�ا ال ت�ن�ي مش����ب�������وبة

وسع�يره�ا يش�����وي األن�ام ويح����������رقق�ل�ب ال�حدي�د يذوب م�ن أه�واله�������ا

ويش�يب م�ن رأس ال�ول�ي�د ال��������مفرقويقارن بني احلــــــرب القدمية واحلرب احلديثة، فينتصر لألولى، ألنها »في جنب هذي لم تكن شيئا« يذكر، فالقدمية على »اشتداد سمومها«، كان عتادها ال يتجــــــاوز كثيرا الســــــيوف والرماح والســــــهام، أما احلرب احلديثة فهي حــــــرب الطائرات والغواصات واألسلحة املهلكة، وقبل ذلك وبعده »لم يرع فيها قط حرمة« للشــــــرائع أو لألبرياء أو لدور العبادة واآلثار،

وال يسلم من أذاها غالب أو مغلوب:ه���ا ل���ك���ن���م���ا ه�����ذي ال���ك���ري���ه���ة ش���ر

ي��ت��دف����ق ال����ورى ك��������ل عل����ى س����يل وهكذا انتهى الشاعر العربي من تقصي الغرب في حربه العظمى، إلى الســــــخط عليه ورفض هذا الوجه الكالح البغيض، وشــــــحذت ملكات الشعر، فتجاوب مع أحداثها، ونبه إلى أخطارها وويالتها، في تلك املرحلة

الهائلة من تاريخ العالم واإلنسانية <

feb 94-98.indd 98 12/29/14 8:48:27 AM

Page 99: مجلة العربي عدد فبراير 2015

99

وجها لوجهوجها لوجه

تب���دو حي���اة الروائ���ي اليمن���ي علي املق���ري )1966( حال���ة مغلفة بالقل���ق قبل أن يس���تقر في عالم الرواية... افتتح اشتغاله الكتابي بكتابة القصة القصيرة التي بدأ ينشرها في منتصف ثمانينيات الق���رن املاضي، لكنه أجل نش���ر مجموعة قصصية كان قد كت���ب عنها عبدالعزيز املقالح عام 1986 ونش���ر ب���دال منه���ا مجموعة ش���عرية له ه���ي »ناف���ذة للجس���د« )1987(، ليصدر بعده���ا »ترميمات« )1999( و»يحدث في النس���يان« )2003(، وخالل هذا كله لم تنقطع حلقة الوصل بينه وبني العمل الصحافي، حيث عمل مشرفا على أقسام ثقافية في أكثر من جريدة محلية، كما اشتغل بأبحاث في التراث اإلس���المي أثارت جدال واس���عا، ولألطفال كتب »أديس���ون صديقي« ضمن سلس���لة كتاب »العربي الصغير«. وفي عام 2007 عاد املقري إلى عوامله الس���ردية األولى متجها نحو الرواية هذه امل���رة، فظه���ر كما لو أن���ه إعالن جاء متأخرا عن اش���تغال صامت كان ينح���ت بداخله، وأصدر على التوالي »طعم أس���ود... رائحة س���وداء« و»اليهودي احلالي« وصعدتا إلى القائمة الطويلة للجائزة

العاملية للرواية العربية )البوكر(، ثم »حرمة«، وصوال إلصداره الطالع حديثا »بخور عدني«.

الروائي اليمني علي املقري:الرواية لم تعد تهتم باألبطال بل باإلنسان الالبطل

حاوره: جمال جبران*

* كاتب من اليمن.

جمال جبرانعلي املقري

feb 99-104.indd 99 12/29/14 8:49:55 AM

Page 100: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1002015

روايته »اليهودي احلالي« ترجمت إلى الفرنسية بعنوان »Le Beau Juif«، وإلى »IL BELL/EBREO« اإليطالية بعن������وانوس������تصدر قريبا بالكردية وغيرها، كما ستصدر رواي������ة »حرمة« قريبا بالفرنس������ية واإلجنليزية... كان لن������ا حوار مع هذا الروائ������ي اليمني، وفي ما

يلي نصه:العادي���ن الن���اس ملس���يرة روايت���ك بع���د <واملهمش���ن ف���ي »طع���م أس���ود... رائحة س���وداء« التي جتري في مدينتك األصلية تعز، ورحلتك في تاري���خ »اليهودي احلالي« و»حرمة« املفتوحة على هم اجتماعي، نرى استقرار علي املقري في مدين���ة عدن لتكون أرضية لعمله األخير »بخور

عدني«!- في روايتي »طعم أسود... رائحة سوداء« و»اليه������ودي احلال������ي«، اختبرت مفه������وم الوطن باعتباره جتربة إنس������انية قد ال تتحقق وتتحول إلى محنة، سواء في معاشه أو في فكرته، وذلك من خالل فئتني هما األخدام، وهم الس������ود في اليمن، واليهود، إذ يعيشان حالة نبذ في وطن ال يقبلهما. ف������ي »بخور عدني« لم يعد الوطن غير احملقق موضع اختبار، وإمنا البديل عن الوطن، إذ ال تبح������ث الرواية عبر بعض ش������خوصها عن بديل مكاني ومعيش������ي، وإمنا تبحث عن إمكان إيجاد بديل للوطن، س������واء في فكرته ومفهومه أو في تس������ميته. وقد بدا ل������ي أن هناك إمكانا الختبار مفهوم الالوطن، أو التس������اؤل والبحث عن البديل عنه، ف������ي مدينة عدن التي أظهرت إمكانات التعايش بني مختلف األعراق والهويات ف������ي فترة من تاريخها، كم������ا أظهرت في الوقت نفسه مهددات هذا التعايش ومحنه اإلنسانية. > وعل���ى األرض، أو بش���كل أدب���ي، كيف ظهر

ذلك التعايش؟- حسب الساردين واملسرودين في الرواية، بدت هناك إمكانات للعيش في عدن بعيدا عن سطوة احملددات السلطوية الفارضة لواجباتها الوطنية، ومنها املشاركة في احلروب، إذ يطلب من الق������ادم إلى عدن املش������اركة فيه������ا كواجب وطن������ي ال نق������اش حوله، حت������ى إذا أظهر إعاقة

جس������دية تبرر له تقاعس������ه عن املش������اركة، فإن ما سيس������أل عنها هي »اإلعاقة الوطنية«. وقد تتداخل الش������خصيات وتتشابه املواقف، دون أن تكون هناك حالة ارتباك، فميشيل حني يتحمس للحرب، دفاعا عن الوطن الفرنسي، وحتريرا له من النازيني، يردد الكلمات نفسها التي كان قد سمعها مع قصة اجلزائرية املكافحة لالستعمار

الفرنسي لبلدها.ه������ذه اإلمكان������ات ال تكمن في ع������دم وجود الواجبات »الوطنية« السلطوية فحسب، بل في حال التعايش املجتمع������ي، حيث حرية االعتقاد والتجارة وإنتاج الفنون، س������واء تلك املعبرة عن الهوي������ات الثقافية أو اخلارجة عنها، كما تتجلى إمكان������ات التعاي������ش أيضا في احل������ب والزواج املختلط بني كل األعراق والثقافات، وفي جتاور املس������اكن بأحي������اء ال يقتصر العي������ش فيها على فئ������ة معينة، مثل احلي اليهودي في عدن، الذي وإن كان قد عرف بهذا االس������م، فلم يكن يشبه جتمعات اجليت������و اليهودية املنغلق������ة في معظم البلدان، إذ س������كن في احلي نفس������ه املس������لمون واملسيحيون والهندوس والزرادشتيون وغيرهم، لكن في املقابل لم تخل هذه احلال من مهددات للتعايش، وقد بدا ذلك في العبء األس������طوري للتاري������خ وربط������ه بالهوي������ة الديني������ة والقومي������ة والوطني������ة، وهي هوية متغيرة تقدم في كل زمن أجوبتها الش������مولية عن كل ش������يء، يتساوى في ذلك رجال الدين والثوار الوطنيون أو القوميون، كمفهومهم للوطن وحدوده وس������لطته السياسية، وهذا املهدد للتعايش ينمو أكثر مع وجود سلطة استعمارية حتتكر اإلدارة السياسية والوظيفية، وتنفرد بوضع شروط احلق في العمل واملشاركة املجتمعي������ة، فممارس������ات مث������ل هذه ق������د تكون املس������بب األول لتنام������ي فكرة الوطن وس������لطة الوطنيني الذين يعتبرون أنفسهم أصحاب احلق في األرض والبحر والسلطة واملال، وخاصة إذا كان هذا املال ينمو مع اتس������اع رقعة الفقر وغنب

الفقراء املتراكم إلى حد االنفجار والثورة.> ق���د يذهب بنا ه���ذا الطرح لتحديد حجم املس���احة التي قد تس���مح لنا بوص���ف رواية علي

feb 99-104.indd 100 12/29/14 8:49:58 AM

Page 101: مجلة العربي عدد فبراير 2015

101 وجها لوجه... علي املقري وجمال جبران

املقري بالرواية التاريخية.- ف������ي »بخور عدن������ي« ميكن العث������ور على إش������ارات تاريخية في س������طور قليل������ة تعود إلى س������نوات متتد م������ن منتصف أربعيني������ات القرن املاضي حتى أوائل س������بعينياته, لكنني لم أكتب رواي������ة تاريخية, حس������ب املفه������وم التقليدي أو احلدي������ث لهذه الرواي������ة, فالرواية ف������ي تخيلها التاريخ������ي ال تنقل التاري������خ, وإمنا تضع جوانب من معاش������ه االجتماعي والسياس������ي في احملك الروائي لتختبرها كتجربة إنس������انية وتس������اؤلها في محك هذه التجرب������ة, فأن تكتب عن خلفية تاريخي������ة في املاضي مثل م������ا تكتب عن خلفية معيش������ة في الزمن احلاضر, ألس������ت هنا أيضا تتحدث ع������ن خلفية مكان وزم������ان؟ إذا كان لك ذلك, فالس������ؤال ماذا ستكتب؟ أو ماذا ستروي؟ وهل يحمل ما تختبره محنة إنسانية أو وجودية

لم تقرأ من قبل أو تكشف روائيا؟م������ا يبدو لي أن������ه إذا س������لمنا بصحة بعض التصنيفات الصحفية ملفهوم الرواية التاريخية, فس������يكون من املمكن اعتبار »الصخب والعنف«

لوليام فوكنر رواية تاريخية, ألن فوكنر يشير في ملحقه الش������ارح حلوادث الرواي������ة إلى أن تاريخ آل كمبس������ن يرجع إلى ع������ام 1699, بينما تروى القصة ف������ي أزمنة بني 1910و1928, ومتتد في سردها إلى عام 1935, أي إلى ست سنوات بعد نش������ر الرواية عام 1929. وكذلك ميكن اعتبار »مائ������ة عام م������ن العزلة« ملاركي������ز تاريخية, ألن الرواية الصادرة في عام 1967 تس������رد حتوالت ماكوندو عبر قرن من الزمن, وإن كانت تس������مية املكان خيالية فإن أجواءه التاريخية االجتماعية ال تبتع������د عن موط������ن الكات������ب كولومبيا, وعلى ه������ذا النحو ميك������ن تصنيف روايات التش������يكي مي������ان كونديرا على أنها تاريخية, ألنه يش������ير إلى أحداث وقعت في تشيكوس������لوفاكيا وأوربا, س������واء كانت س������ابقة حلياة الكاتب أو معاصرة ل������ه, وهكذا فالكاتب بإمكانه أن يس������تعيد حدثا ما, س������واء بنقله أو باإلش������ارة إلي������ه إذا رأى أنه يسهم في إضاءة احملنة اإلنسانية التي يتناولها, وال يعن������ي هذا أن������ه فقد القدرة عل������ى اخليال, كم������ا ميكنه أن يجلب احلاض������ر للماضي ويضع

جبران يصغي إلجابات املقري

feb 99-104.indd 101 12/29/14 8:50:03 AM

Page 102: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1022015

أحداث ه������ذا احلاضر في محك اس������تباقي، والتصور امللحوظ هو أن الكاتب عادة ما يقوم بس������رد املاضي من اآلن، بل إن احلاضر نفس������ه يصبح ماضيا لديه، وهو يكتب������ه، وأحيان������ا تب������دو الكتابة عن املس������تقبل أيضا غير مبتعدة متاما عن املاضي، س������واء القدمي أو احلاضر املعيش الذي يتحول م������ع كل حلظة إلى م������اض، وهنا أشير إلى ما عمله جورج أورويل

حني ص������ور في روايت������ه »1984« التي كتبها في عام 1949، واقعا مستقبليا رأى فيه لندن، وقد صارت حتت س������طوة احلزب الواح������د وزعيمه »األخ األكبر«، وقد رأى نق������اد أن املدينة املعنية حينها كانت موس������كو وليست لندن، وأن ستالني ه������و »األخ األكبر«، إال أن رواية أورويل ال تقاس أهميتها، كما يبدو لي، في مدى تطابق أحداثها مع الزمن الذي كتبت فيه، أو أعقبته، حيث هتلر وستالني والفاش������ية ودكتاتورية احلزب الواحد، أو في مدى حتقق توقعاتها حلال لندن واألماكن التي تس������ميها لعام 1984، وإمنا ميكن اكتشاف هذه األهمية في قراءة أوس������ع انفتاحا للرواية، ومن ذلك أن في هذا الع������ام املعنونة به الرواية كانت الدكتاتورية الفردية والتس������لط الشمولي للح������زب الواحد م������ازاال قائمني ف������ي كثير من البلدان، ومنها البلدان العربية التي منعت نشر ه������ذه الرواية، على األرجح، إذ لم تصدر ترجمة متكاملة له������ا بالعربية إال بعد س������تني عاما من

نشرها، وإثر رحيل أبرز الدكتاتوريني العرب.الت���ي الش���خصيات تع���دد إل���ى بالنظ���ر <ازدحم���ت بها »بخور عدن���ي« مقارنة بإصداراتك الس���ابقة، ه���ل أتاح ل���ك هذا الذهاب الس���تثمار

أدوات مغايرة للسرد؟- بالتأكيد، فتداخل الش������خصيات املسرودة والس������اردة ف������ي ما بينها، كش������ف ل������ي إمكانات س������ردية جديدة، بعيدة عن املفاهيم املكرسة أو

املتعارف عليها.ففي الرواية هناك من يروي بضمير »األنا«،

مع تقاطعات س������ردية بضمير ال� املخاطب بضمير »هو«، وأحيانا ال������� »أنت«. وهي ضمائر تتداخل كحال الش������خوص، إذ القادم إلى عدن يعمل على إخفاء هويته وال يريد أن يفصح هل هو فرانسوا أو ميشيل، ولهذا ال يبدو السارد بضمير ال� »ه������و« راويا عليما أو كل������ي املعرفة، حس������ب التصنيف التقلي������دي لطرق الس������رد، وإمنا راو ف������ي ح������ال ت������داع أو منولوج داخل������ي ال يختلف ع������ن ال���ت���داع����ي الذاتي في ضم����ي������ر ال� »أن������ت« أو ال������� »أنا«. وكم������ا في كل رواياتي، تبنى الشخصيات على تعدد األصوات، وهناك مستويات عدة في اللغة، تعتمد التكثيف ف������ي اجلم������ل الطويلة والقصي������رة، مع احلرص عل������ى أن يقت������رب هذا املنحى من نبرة الس������ارد املفترض في الرواية وكيفية قيامه بالسرد، وأال يبتعد عن النبرات الصوتية للش������خوص املتكلمة وطريقة تعبيرها بالكلم������ات، لهذا تبدو املفردة منتقاة بحسب موقعها الس������ردي، وقد تتداخل أحيانا مستويات لغوية عدة في السرد الواحد، فبعضه������ا يقترب من املعي������ش اليومي، وبعضها ينحو إلى لغة أدبية، لكنها ليس������ت بالغية، وإن بدت، أحيانا، مصوغة بطريقة شعرية، فالشعرية هنا ميكن أن تتحقق في بنائها اللغوي ضمن أي مستوى س������ردي وبأي مفردات، وال تعني جتليا رومانتيكيا، كما يذه������ب البعض، حني يخلطون

بني العبارة الشعرية والقص الرومانتيكي.> إل���ى أي مس���توى ميكن اعتبار اإلش���كالية الت���ي تعرضه���ا »بخور عدني« قد أتت في س���ياق

الوضع الراهن الذي يعيشه اليمن؟- ال أظ������ن أن من الضرورة أن تكون الرواية في سياق الوضع الراهن، ولكن هذا ال مينع أن تكون هناك قراءات متعددة ومختلفة، قد تقارب محنة الصراع بني أزمنة س������ردية مختلفة، سواء في تطرفها الديني أو السياس������ي، وإن بدت في حال من االختالف البسيط، فالرواية إذ تقارب بني محنة التطرف الديني والثوري تضع جتربة

feb 99-104.indd 102 12/29/14 8:50:06 AM

Page 103: مجلة العربي عدد فبراير 2015

103

الث������ورة في احمل������ك، حيث قامت س������لطتها بإعادة تعريف وتسمية كل شيء: الدين، الوطن، الوطني، السلطة، احلرية، التجارة، الفن، األخالق واحلب، دون أن يس������مح القادة الثوار ألحد بأن يشاركهم في هذه التعريف������ات، وذلك في منحى ال يختلف في خطابه عن اخلط������اب الدين������ي، إذ أصبحت التوجيهات باتباع أهداف الثورة وااللتزام بق������رارات القادة الثوار

مش������ابهة مل������ا كان يدعو إليه رج������ل الدين، وهو االلتزام بطريق اإلسالم الصحيح واتباع تعاليم

مرشدي األمة. > قد يدفعنا هذا للمرور عبر فكرة البطل أو

املنقذ في ثنايا إنتاجك األدبي.- يبدو لي أن الرواي������ة التي تكتب اآلن، أي رواية، لم تعد حتفل مبفهوم أو شخصية البطل، بل ميكن القول إن الرواية بشكلها اجلديد صارت من دون أبطال. ولهذا ال أهدف في رواياتي إلى البحث عن منقذ أو منقذين، س������واء في املاضي أو ف������ي احلاض������ر، وإمنا أحاول أن أستكش������ف إمكانات إنسانية في التعايش في ظل صعوبات تس������تقوي بالتاريخ واجلغرافي������ا واأليديولوجية، ب������ل ميكن القول إن »بخور عدني« تختبر مفهوم املنقذ نفسه من خالل تشكله اجلماعي، إذ بدأ ف������ي احلكاية مع الثوار حني صاروا في س������لطة بديلة عن اإلدارة االس������تعمارية ومواجهتهم لكل من اختلف معهم، وقبلهم كان هناك من يعتبرون ين أو أولئك أنفس������هم منقذين أيضا كرجال الداملنادين بأن تكون مدينة عدن خاصة بالعدنيني

فقط.> قد يفه���م أن طريقة وضعك نقطة أخيرة عل���ى صفح���ات الرواية اقت���راح بتق���دمي حلول

ما؟- ال أظ������ن أن م������ن مهم������ة الكات������ب تقدمي احللول واألفكار من خ������الل روايته، فالرواية ال جتيب عن أس������ئلة، وليس مهمته������ا التعبير عن موقف حزب������ي أو أخالقي، أو القي������ام بالتلميع

والدعاي������ة ألي وجهة سياس������ية أو أيديولوجي������ة، ألنها إذا قامت مبثل هذا فإنها تكون قد خسرت صفتها الروائي������ة، والروائي عبر سرده على هذا النحو ومن خالل الش������خوص الس������اردة واملسرودة بن������اء كمنق������ذ. نفس������ه يق������دم يتكئ رواياتي الش������خصيات في على تع������دد األصوات، وهو تعدد غير منحاز وغي������ر يقيني، وهذه األصوات قد تك������ون في مجتمع ما، من داخله، وليس من خارجه، ال تقدم تعدده فق������ط، بل وتناقضه كذلك، حتى على مس������توى الش������خص الواحد أحيانا، وف������ي كل حال هناك نهاي������ات مفتوح������ة، وإن بدت ف������ي خامتة حدث أو ح������ال، إذ هي حتفز على األس������ئلة وال تقدم

إجابات.وما يبدو لي أن املسألة ليست في احملايدة، أو في املسافة التي يضعها الكاتب بينه وبني ما يكتبه، وإمنا في قدرته على االشتغال بهواجس إنسانية جديدة، من زاوية لم تكتشف من قبل.

> ترهقك القراءات املس���تعجلة الباحثة عن تأطير إنتاجك الروائي؟

- ق������راءة الرواي������ة، أي رواية، إم������ا أن تكون محس������وبة على القارئ ومس������تواه املعرفي، ومن ذلك مدى اس������تيعابه كتابة غير منطية، أو تكون محس������وبة على كاتب النص ومستوى قدرته في إيجاد مالمح تقني������ة لكتاباته، وهذا يحتاج إلى

بحث متفحص يقرأ النص والقراءة.> الي���وم، وبعد هذه اإلصدارات الروائية، هل

ميكن أن نبحث عن علي املقري الشاعر؟- ال أعرف في احلقيقة، ما أعرفه أنني لم أكتب س������وى نصوص ش������عرية قليلة جدا خالل السنوات العش������ر األخي������رة، وال أظن أن االش������تغال بالرواية يتيح هواج������س كتابية وفنية أخرى، ألن الرواية قد

تستوعبها جميعا بأشكال سردية مكثفة.> ه���ذا التكثي���ف ق���د يس���مح لن���ا باحلديث عن بعض التس���اؤالت اخلاص���ة بحجم أعمالك الس���ردية، وإذا يط���رح نقديا أنها م���ن املمكن أن

وجها لوجه... علي املقري وجمال جبران

feb 99-104.indd 103 12/29/14 8:50:08 AM

Page 104: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1042015

تكون أكثر توسعا؟- في رواية »طعم أس������ود... رائحة سوداء« حاولت أن أقت������رب أكثر من عالم اخلدم معاينة ومعايشة، فرأيت أن الش������خصيات املسرودة ال ميكن لها أن تتطور أو تنمو في أحداث متتالية، وإال لكان������ت بعيدة عن ه������ذا العالم الذي يعيش فيه اخلدم كمهمش������ني مؤقتني، وليس س������كانا مس������تقرين، ولهذا تبدو الش������خصيات املسرودة عابرة، تظهر فجأة حينا، وتختفي وتغيب فجأة أيضا في أحايني كثيرة، بل إن املهمش نفسه في عششه وأحواله الهامشية يواجه في النهاية سؤال االختف������اء املفاجئ، بل واالنقراض، حيث مضت اجلرافات تزحف نحوه، مخلفة ال ش������يء، لهذا تظهر ش������خصيات يرصدها السارد مع حاالت أو أحداث، لكنها س������رعان ما تختفي باس������تثناء القلة منها، وهذا التنقل بني الشخصيات جنده أيضا في رواية »حرمة« ولكن من زاوية س������ردية

مختلفة تعتمد على التداعي.»اليه���ودي رواي���ة عل���ى ه���ذا ينطب���ق <

احلالي«؟- نعم، ولكن بشكل مختلف، إذ ال يوجد كثير من التفاصيل في حتوالت شخصيات »اليهودي احلال������ي« الزمني������ة واملكاني������ة، ألن البناء الفني اقتضى هذا املنحى في السرد، شخوص الرواية يظهرون في أزمنة غير متتابعة، وضمن س������ياق سردي يستفيد من فنيات السرد العربية، ومنها ش������كل كتابة احلوليات التاريخية، فمن سطرها األول تبدأ هكذا: »ودخلت سنة...«، واحلوليات عادة ما كان������ت تبدأ بخبر الوف������اة، بحيث يبدأ احلدي������ث ع������ن الش������خوص وحياته������م انطالقا

رة لألحداث من خب������ر وفاتهم في الس������نة املؤطوأخبار الوفيات، مع تداخ������ل أزمنة أخرى، في الزمان احملدد، بعضها قدمية، وبعضها معيشة، فالذي������ن فاجأتهم وفاة فاطمة ف������ي الرواية لم ينتبهوا إلى أن السرد بدأ بخبرها، وإن بكلمات غي������ر مباش������رة، واالس������تفادة من ه������ذا املنجز السردي اقتضته سياقات س������ردية وفنية، لكنه في األس������اس ربا يرجع إلى شغف شخصي ملا اكتش������فته من إمكانات في تاريخ السرد العربي، مع ح������رص بالطبع على عدم مطابقة أس������لوب

ولغة احلوليات.> له���ذا االش���تغال عالق���ة بالس���رد احلديث

الذي تطرقت إليه سابقا؟- ه������ي محاولة ف������ي كتابة س������رد، بقدر ما تس������تفيد من املنجز الفن������ي للرواية خالل أربعة ق������رون، بق������در م������ا تبحث ع������ن ط������رق مختلفة تستكشفها أو تستدعيها عملية الكتابة نفسها، فقد اس������تفدت من تقنية الرواية احلديثة، ولكن م������ن دون مماثلتها، فتفاصيل فلوبير وبرس������ت، مث������ال، لم تع������د قابلة للمماثلة ف������ي نصي، وفي املقاب������ل لي������س باإلمكان الع������ودة إل������ى ما قبل س������يرفانتس، أو ما قبل ف������ن الرواية احلديثة، ويب������دو ل������ي أن استكش������اف أي ن������ص، وم������دى حداثته، ال يكون عبر بناء ش������خوصه وحتوالتهم الس������ردية فقط، وإمنا أيضا من خالل تفحص املفردة وتركيب اجلملة وبناء الفقرة، إلى جانب املش������هدية الرابطة لسياق األحداث والشخوص في حرك������ة مفتوح������ة ال تتقي������د بتقاليد القص احلبكي������ة املؤطرة في الزمان واملكان وتسلس������ل

األحداث أو تصاعدها <

انقطع الزاد بأعرابي في سفره، فمر على مسجد في الطريق ووقف به وسأل الناس. فسأله أحدهم: من أي قوم أنت؟! فقال: ممن ال ينفعك

علمه وال يضرك جهله، إن ذل السؤال منعني عز االنتساب.

feb 99-104.indd 104 12/29/14 8:50:19 AM

Page 105: مجلة العربي عدد فبراير 2015

105

أدب وفن

س������يكارته التي تذوب سريعا يأخذ غيرها ويولعها ويدخلها بني شف����تيه، هو بش������ع وهي ليست بشعة وليست جميلة. ص������ادف أن دخلت املقه������ى، أنا أدخل هذه املقهى كل يوم قبل الظهر ومرارا ال أذهب إليه������ا، قلت إليها... املقهى إليها... هل املقهى ذكر أو أنث������ى؟... بعد تفكير لدقائق قررت أال أدخل في مش������كالت جديدة... ذكر أو أنثى... إل������ى آخره؟ هذا هو الهروب الش������ريف... إلى

آخره.***

قلت إنه بش������ع... هذا حرام... هو لم يختر ذات������ه... خلق هكذا لم تكن له إرادة في موضوع االختيار... اختيار شكل الوجه واألنف واألذنني

والفم... حرام أن أصفه بالبش������اعة... أما هي، فقد اختارت أن تكون بني البش������اعة واجلمال... أو أن قدرها أن تكون كذلك... وهي راضية عن حالها... وه������و راض عن حاله... أما أنا فحرام علي أن أعطي لكل منهما صفة وصفات... ومن أكون أنا؟ وأذكر عندما أنظر إلى ذاتي في املرآة، أقول: ياي... يا ساتر... ثم أغمض عيني وأبتعد عن هذه اللعينة... املرآة... التي تقول احلق وال تقول إال احلق وتظهره بال تردد... إلى أن وصل

الذي كنت أنتظر وصوله.- مرحبا.

- موعدنا الساعة العاشرة... اآلن...- نعم اآلن احلادية عشرة... اعذرني.

- أع������ذرك دائما... ثم قام صديقي واقترب

اخ ان وطب فنبقلم وريشة: أمني الباشا *

أركيل���ة... فت���اة صبية عمرها فوق العش���رين قليال... ش���اب... بش���ع يراف���ق الفتاة. هي ليست جميلة وليست بشعة. بني شفتيها نربيج أحمر. الشفتان مصبوغتان باألحمر. تدخ���ل النربي���ج األحمر وتخرجه مع دخان كثيف بوجه صديقها وهي تبتس���م. حتدثه بنظ���رات حميم���ة كاذبة هي ونظراته���ا. تنادي النادل املختص بتغذية ن���ار النرجيلة أو األركيل���ة لوض���ع فحم طازج أحم���ر اللون كش���فتيها وكنربيج األركيلة. ال تش���كره، هذه وظيفت���ه، وض���ع النار على رأس األركيلة. ال تنظر إليه. النادل يضع الفحمة وهو ينظر إلى ش���فتيها. هي ليس���ت جميلة وليست بشعة. معها من يس���اعدها على نشر الدخان

في األجواء.

* فنان تشكيلي من لبنان.

أدب وفن

feb 105-107.indd 105 12/29/14 8:52:28 AM

Page 106: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1062015

منهم������ا وبدأ الس������ام بالقب������ل... وجلس معهما وناداني ألن أقترب منهم. اقتربت منهم.

- اآلنس������ة نعمت والس������يد يوسف، صديقان من أيام اجلامعة.

- آه... قل������ت بتعج������ب، وقدمن������ي إليهم������ا: أنيس.

- قلت ضاحكا: أعرفهما منذ ساعة.ابتسمت وأخرجت النربيج من فمها: ساعة؟

- تقريبا.ومضى بعض الوقت... علمت أنه موسيقي...

موسيقي صحيح... سألته أي موسيقى؟- الت������ي يس������مونها »كاس������يكية«... أعن������ي

اجليدة... الصحيحة.- أنا... هذا ما أختاره من املوسيقى.

- تعني؟...- أعني بدءا من »باخ« إلى »ماهلر«.

feb 105-107.indd 106 12/31/14 10:59:38 AM

Page 107: مجلة العربي عدد فبراير 2015

107اخ ان وطب فن

في ه������ذا الوقت كان صديقي في حديث مع اآلنسة نعمت.

- تبدين بحالة جيدة... جدا.- جدا... قالت وهي تضحك.

- منذ متى تروق لك املوسيقى؟املوس������يقي؟ أو املوس������يقى... تعن������ي -املوس������يقى... أنت تعلم مستوى اهتمامي بها...

اآلن... املوسيقي عندي هو األهم...اع������ذري اعذرين������ي... مت������ى؟... من������ذ -

تدخلي...- كنت سأخبرك...

- مباذا؟ بزواجك من يوسف؟- منذ سنتني.

- مب������روك... )وق������ام وقب������ل يوس������ف زوج الصديقة نعمت، الذي كان يحدثني ويستمع إلى صديقه ونعمت في الوقت نفسه... ولست أدري كيف صار حديثنا يدور ح������ول األكل والطبخ... كنت أح������اول اخلروج من ه������ذا املوضوع وأعود إلى املوسيقى فيجيبني متحدثا بولعه بالطبخ... علمت عندئذ أنه ال يري������د التكلم والتحدث في

املوسيقى(.- يوسف... الساعة الواحدة... قالت له.

- الواحدة أو الثانية أو الثالثة.كررت نعمت: الساعة الواحدة... نسيت؟

- كال... لكن...- تعطي موعدا وال تذهب إليه... طيب...!

- نعمت... دعوت صديقين������ا إلى الغداء... وأطيب األكل هو أكل املنزل.

بعدما انتهينا من الغ������داء، وحقا كان أكال شهيا... من صنع املوسيقي... املنزل مفروش بكل م������ا هو ثم������ني... ولكن ي�����نقص������ه الذوق الس������ليم... إن م������ا لفت نظري ه������و اللوحات »الفني������ة« التي كان������ت لوح������ات ف���ق����ط وغير فنية... ثم »بيانو« علي������ه متاثيل صغ����ار متثل »فينوس« رحمه������ا الل������ه... ورأس »بت���ه����وفن« ورأس »ش������وبان«... كن������ا إذن ف������ي الصال������ون لش������رب فنجان القه������وة بعد الغ������داء... وهنا أخذ »املوس������يقي« يتحدث عن موسيقاه وسأل إذا كن������ا نرغب في س������ماع بع������ض مؤلفاته... وكان������ت أغاني ملحنة من������ه... وهي من عائلة األغان������ي التي نس������معها ليل نهار ف������ي الراديو والتلفزيون... استغربت أنا... وعلمت كما كنت أعلم أن الفن ال يحتاج إلى الكالم... املوسيقى

للسمع والرسم للنظر.عندم������ا طال اس������تماعنا أو اس������تماعي أنا، شعرت بوجع في معدتي، وتساءلت إذا كانت هي »األحلان واألغاني« الس������بب في الوجع أو طعام

»املوسيقي الطباخ«؟***

م������ا إن صرن������ا خ������ارج البيت، نظ������رت إلى صديق������ي وقلت له: لعنة الل������ه على هذا الطعام واألحلان وعلى م������ن صنعها... وطبخها وغناها ووزعه������ا في اإلذاع������ات والتلف�����زيونات، وعل����ى من نش������ر اجلهل ومن نش������ر قلة الذوق والفهم، ووصلت إلى منزل������ي وزال الوجع من أذني ومن

معدتي ومنت <

ش���كا أهل بلدة إلى املأمون واليا عليهم، فقال: كذبتم عليه، قد صح عندي عدله فيكم وإحس���انه إليكم، فقال ش���يخ منهم: يا أمير املؤمنني، فما هذه احملبة لنا دون سائر رعيتك؟ قد عدل فينا خمس سنني، فانقله إلى غيرنا حتى يشمل عدله اجلميع، وتريح معنا الكل! فضحك املأمون

وصرفه عنهم.

feb 105-107.indd 107 12/29/14 8:52:39 AM

Page 108: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1082015

أدبأدب

* أكادميي من مصر.

قال شوقي:ه والشعر في حيث النفوس تلذ

العادي ال���ق���دمي وال اجل���دي���د ف��ي ال ل أو ن���ب���وغ���ك ف���ي ال���ع���ش���ي���رة ح������ق

���ك ب���ال���ع���ش���ي���رة ب���ادي ف���ان���ظ���ر ل���ع���ل وق������د أجاز مجمع اللغ������ة العربية املصري هذا االس������تعمال بقرار منش������ور في أعمال املجمع، وقد

جاء فيه:»يأن������س بعض املتحدثني مبث������ل قولهم: الكتاب رخيص من حي������ث ثمنه بجر الثم������ن، واملعتمد من القواعد إضافة »حيث« إلى اجلمل، اسمية وفعلية، واللجن������ة ترى إج������ازة إضافتها إلى االس������م املفرد،

وجره بعدها قياس������ا ف������ي ذلك عل������ى أخواتها من الظروف املكانية، وأخذا برأي الكسائي، وما احتج به من الشعر، فيجوز أن يقال: بادر إلى حيث العمل اجل������اد، ال متار احلكم من حيث العدل، وعلى ذلك فإضافة »حيث« إلى االس������م املفرد بعدها س������ائغة قياسا واستعماال« )مجموعة القرارات 161، عرض

على املجلس في الدورة 49 اجللسة 23(.واس������تند تأصيل هذا االس������تعمال إلى مذكرة تقدم بها د. ش������وقي ضيف إلى اللجنة بعن������وان »إضافة حيث إلى االس������م املفرد« اقترح فيها تصديق املجمع على جواز إضافة »حي������ث« إلى اجلملتني االس������مية والفعلية، وإلى االس������م املفرد أخذا برأي الكسائي )ت189ه�(، وما جاء

كثر في ش���عر ش���وقي اس���تعمال تعبيرات جاءت على خالف ما اس���تقر عليه العرف اللغوي، سواء أكان مجيئها لضرورة فنية اقتضاها التصوير، أم كان لرغبة شوقية داخلية في التفرد والتمي���ز، وق���د يك���ون وجودها وهما من الش���اعر، أو ظن���ا منه أنه على اجل���ادة من الصواب اللغوي، كما قد يكون ذلك منه س���هوا، ومحض غفلة عما هو مقيس أو مس���موع من لس���ان

العرب، فمن ذلك إضافة »حيث« إلى االسم املفرد.

مغامرة اللغة عند أحمد شوقي

د. مصطفى رجب*

feb 108-112.indd 108 12/29/14 8:53:45 AM

Page 109: مجلة العربي عدد فبراير 2015

109مغامرة اللغة عند أحمد شوقي

في الشعر القدمي:أم�������ا ت�������رى ح����ي����ث س���ه���ي���ل ط���ال���ع���ا

جن����م����ا ي����ض����يء ك���ال���ش���ه���اب الم���ع���اوم������ع أن مذهب البصريني أنه ال يجوز إضافتها إلى املفرد وأن ما س������مع من ذلك نادر، فإن الكس������ائي أجاز القياس عليه، ومن ش������واهدهم املش������هورة في هذا الباب أيضا البيت الذي نس������بوه للف������رزدق وتداوله النحاة وهو

قوله: ضربهم بعد احل��ب��ى حت��ت ونطعنهم

العمائم ل����ي ح��ي��ث امل���واض���ي ب��ب��ي��ض ) شرح شواهد املغني: 389/1(:

وقول الشاعر:وإن��ن��ي حيث م��ا ي��دن��ي ال��ه��وى بصري

أدن�����و فأنظر م���ن ح��ي��ث م���ا س��ل��ك��وا وقول أبي حية النميري:

ن��ف��ح��ت له م���ا م���ن ح��ي��ث ري�����دة إذا أت����������اه ب�����ري�����اه�����ا ح����ب����ي����ب ي����واص����ل����ه

على اعتبار أن »ما« فيهما موصولة.واألس������اليب التي تص������اغ فيها »حي������ث« ثالثة: أولها أن يليها اس������م كما مر في الش������واهد، وثانيه������ا أن يليها جمل������ة فعلية نح������و: اجلس حيث يجلس أخ������وك، وثالثها أن يليها جملة اس������مية نحو »اجلس حيث أخوك جالس«، ، واألسلوبان الثاني والثالث ال خالف فيهما وأمرهما هنين

أما األول فهو محل اخلالف.وإضافة »حيث« إلى االس������م املفرد قليلة، وقد رويت في الشعرالعربي القدمي، على الرغم من إجازة الكسائي القي������اس عليه������ا، وذك������ر األلوس������ي )ت 1924م( أن هذه

اإلضافة من الضرائر.

إدخاله »مهما« على الفعل املاضياملشهور عن »مهما« متحضها للزمن املضارع، ولكننا جندها في شعر شوقي داخلة على الفعل املاضي، وبعض علماء اللغة املعنيني بالتخطئ������ة والتصويب جعل دخولها عل������ى املاض������ي خطأ ومخالفة ملا اس������تقر علي������ه العرف

اللغوي، لعدم ورود هذا االستعمال في القرآن الكرمي.فمن ذلك قول شوقي من قصيدته التي مطلعها:

�����ت ال����ف����ل����ك واح�����ت�����واه�����ا امل�����اء ه�����م��������ن ت������ق������ل ال������رج������اء وح�������داه�������ا ب

ض������رب ال���ب���ح���ر ذو ال���ع���ب���اب ح���وال���ي ه����ا س����م����اء ق�����د أك���ب���رت���ه���ا ال���س���م���اء

مخاطبا رب العزة القادر أن ينجيهم:مضيق ف���ال���ف���ض���اء ش���ئ���ت إن رب

ف����ض����اء ف����امل����ض����ي����ق ش�����ئ�����ت وإذا ف��اج��ع��ل ال��ب��ح��ر ع��ص��م��ة واب��ع��ث الرح

م���������ة ف���ي���ه���ا ال��������ري��������اح واألن����������������واءاإلن ب�����ع�����د إذا ل����ن����ا أن���������س أن���������ت

واإلح�������ي�������اء احل������ي������اة وأن������������ت س ���ت ي����ت����ول����ى ال���ب���ح���ار م��ه��م��ا ادل���ه���م

ألالء ج������ان������ب ك���������ل ف�����ي م�����ن�����ك فاس������تخدم املاض������ي بع������د »مهما« في قول������ه »مهما

ت«. ادلهموكذلك وردت في قوله:

مهما واجل����ح����اف����ل اخل���ص���م ق���اه���ر اللقاء وج���������د ال����وغ����ى ه�������ول ج�������د

وكذل������ك وردت ف������ي قوله ف������ي قصيدة تن������اول فيها مشكالت الزواج املعاصر:

صغيرة ال�����ع����ب����ات ف���ي ن����اه����د ك����م صغار ���ص���ر ب ح���ف���د ع����ن أل���ه���ت���ه

ج�����والت�����ه ف����ي راح أو غ������دا م���ه���م���ا دف�����ع�����ت�����ه خ����اط����ب����ة إل�������ى س���م���س���ار

وكقوله في قصيدة نهج البردة:قاصمة ك�����ل أع�������دوا ع��ي��س��ى أش���ي���اع

منقصم ح�����االت س����وى ن���ع���د ول�����م لها ق��م��ت الهيجاء إل��ى دع��ي��ت مهما

بالرجم ال���ل���ه وي���رم���ي ب���أس���د ت��رم��ي

استعمال جموع ومفردات وصيغ صرفية غريبةكجمعه كلمة سيف على »أسيف« مثل أعني وأرؤس، وهو من أوزان القلة، واملس������موع س������يوف وأسياف للكثرة

والقلة على التوالي، وذلك في قوله في »نهج البردة«:بهم احل���روب فعل م��ن مفاليل بيض

��ة اخل���ذم م��ن أس��ي��ف ال��ل��ه ال ال��ه��ن��ديوكاستخدامه »الش������رع بضم الشني املشددة والراء«

جمعا لشراع املركب، في قوله:ال����ب����ر ل���ي���س ل���ك���م ف�����ي أرض�������ه جلم

وال��ب��ح��ر ل��ي��س ل��ك��م ف��ي ع��رض��ه شرعوم������ن غرائب لغته اس������تخدامه كلم������ات غريبة على األذن، يب������دو أن������ه كان يلتقطه������ا من املعاج������م، أو يتخيل وجودها فيه������ا وهي غير موجودة بأي معجم عربي، مثل كلمة »نس������يك« التي اخترعها شوقي اختراعا، ولعله أراد

feb 108-112.indd 109 12/29/14 8:53:48 AM

Page 110: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1102015

به������ا صك وزن فعيل مبعنى مفعول، مثل قتيل من مقتول، وذلك في قوله:

ديارهم اجل��ب��ال م���ن ال��ش��ع��وب ن��ح��ت وال������ق������وم م�����ن أخ����اق����ه����م ن���ح���ت���وك

جعلتهم ح���ن ال���ت���اري���خ أك������ذب ل���م نسيك ع����ج����ول ال ن����س����ك ره�����ب�����ان

ومن استخدامه لكلمات مندثرة قوله:الصحراء من شبه في احلياة من كم

ك��ل��ت��اه��م��ا ف���ي م��ف��اج��اة ال��ف��ت��ى ش����رعفكلمة »شرع« هذه بفتح الشني والراء معناها سواء، وهو مما ال يعرفه حتى من يدرسون »العربية« ويألفونها. ومن ذلك كلمة »سطاع« بكسر السني مبعنى عمود البيت،

في قوله:ف����ك����ن����ت ل���ب���ي���ت���ه احمل������ج������وج رك����ن����ا

سطاعا األق�����ص�����ى ل���ب���ي���ت���ه وك����ن����ت

إضافة النكرة إلى نكرة بعدها معرفةيس������تهجن اللغويون ما يسمونه »إضافة املتضايفني« مثل قولهم: »كلية آداب طنطا«، باعتبار الكلمتني األوليني نكرت������ني أضيف������ت ثانيتهما إل������ى معرفة، وق������د ورد هذا االس������تعمال كثيرا في شعر شوقي كما في قوله في »نهج

البردة«: �����ه�����اد ف���ي���ه س�����ؤدده�����م دع����وت����ه����م جل

واألم ال���ك���ون ن���ظ���ام أس واحل������رب فقول������ه »أس نظام الكون« أضيف������ت فيه كلمة »أس« وهي نكرة إلى كلمة »نظام« وهي نكرة مضافة إلى معرفة

بعدها.وكما في قوله:

ن������وم س����ع����ود امل����ل����ك أق����م����ار زه������رهأب ي��ج��م��ع��ه��ا ال���زه���ر ال��ن��ج��وم ان ل���و

فقد أضاف كلمة »جنوم« منكرة إلى »سعود« املنكرة املضافة إلى امللك املعرفة بأل، وقد درس املجمع اللغوي

هذا االستعمال وأقره بقرار جاء فيه:»يج������ري في االس������تعمال العصري قوله������م: محكمة اس������تئناف طنطا »كلي������ة آداب الزقازيق«، وغير ذلك مما يجري فيه اس������مان منكران متضايف������ان إلى مضاف إليه معرف������ة، بغية التعري������ف والتحديد. وت������رى اللجنة إجازة مثل ه������ذه اإلضافة على أنها من إضافة األول إلى الثاني والثان������ي إلى األخير على معنى ف������ي أو الالم، وذلك مما له في العربية نظائ������ر، واإلضافة بهذا املعنى لغة مقبولة

وال حرج في استعمالها« )مجموع القرارات: 155، عرض عل������ى املجلس في ال������دورة 49/ اجللس������ة 23(. وقد قدم األستاذ محمد ش������وقي أمني بحثا إلى جلنة األصول ذكر في������ه أن تتابع اإلضافات ال تأباه »العربية«، إذ يقال: كتاب نح������و البصرة، وكتاب أحكام الفق������ه »غير أن بعض أمثلة املعاصرين ما يأبى التأويل والتخريج نحو قولهم: محكمة استئناف طنطا، كلية آداب الزقازيق، إذ املقصود باإلضافة هو إضافة محكمة االس������تئناف إلى »طنطا« وكلية اآلداب إلى »الزقازيق«، فكأن االس������مني املتضايفني اسم واحد. وق������د رأى في توجيه ذلك أن اإلضافة في املضاف الثاني على معنى »في« أو معنى »الالم«، فيكون التقدير »محكمة اس������تئناف في طنطا أو لطنطا« و»كلية آداب في الزقازيق أو للزقازي������ق« )أبحاث ال������دورة 49(، ورأى بعض أعضاء

اللجنة أن التعبير مقبول ال شبهة فيه.

إدخاله حرفا على »سوى« كما ف������ي إدخاله »م������ا« التي هي مبعن������ى ليس على

»سوى« في قوله:ي��������غ��������ت��������ب��������ط��������ن ف�����������ي ح�������������������رم

ال����������������ري����������������ب ت�������������ن�������������ال�������������ه ال م����������ا س����������������وى احل�������������دي�������������ث ب����������ه

ي���������ب���������ت���������غ���������ى وي��������������ج��������������ت��������������ذبه��������������ك��������������ذا ال������������������ك������������������رام ك������������را

ط�������������رب��������������وا ه�����������م����������������وا وإن م ومرة نراه يدخل حرف اجلر »على« فيقول:

خاشعة ال����ري����ح ت����ل����م ف����ض����اء ه�����ذا محتشما ال���ده���ر ع��ل��ي��ه وي��ش��ي ب���ه

ف���م���رح���ب���ا ب���ك���م���ا م����ن ط���ال���ع���ن ب���ه قدما امل��ي��م��ون م��ا ال��ط��ائ��ر س��وى على

الفصل بن ركني اجلملة بالعطف أو ب� »شبه اجلملة« كما في قوله:

دارسها احل��ك��م رس����وم م���ن ل��ه��ا خ���ا باليها امل����ل����ك ط����ل����ول م����ن ه�����ا وغ�����ر

ففص������ل بني الفعل »خال« وفاعله »دارس������ها« بش������به اجلمل������ة »من رس������وم احلكم« وبني الفع������ل »غر« وفاعله

»باليها« بشبه اجلملة »من طلول امللك«وفي قوله:

���������ة ف������ول رث�������ت ل���ه���ا وب�����ك�����ت م�����ن رقباكيها ع�����ز رب����وع����ا ي��ب��ك��ي ك���ال���ب���وم

feb 108-112.indd 110 12/29/14 8:53:51 AM

Page 111: مجلة العربي عدد فبراير 2015

111مغامرة اللغة عند أحمد شوقي

متثال أمير الشعراء، حديقة ڤيال بورجيزي، روما

feb 108-112.indd 111 12/29/14 8:53:55 AM

Page 112: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1122015

حيث عط������ف على الفعل املاضي »رن������ت« فعال آخر »بكت« قبل مجيء الفاعل.

عطف االسم الظاهر على الضميرومنه قوله في رثاء مصطفى رياض باشا:

ولكن زع�����م�����وا م�����ا ف�������وق م����ق����ام����ك رأي������������ت احل����������ق ف������وق������ك وامل������ق������ام

إدخاله »أل« على »بعض«كقوله:

ك����ب����ي����ر ال����س����اب����ق����ن م��������ن ال������ك������رامب�������امل�������ام أن��������ال��������ك أن ب�����رغ�����م�����ي

م����ق����ام����ك ف�������وق م����ا زع�����م�����وا ول����ك����نرأي������������ت احل�����������ق ف������وق������ك وامل������ق������ام

ل����ق����د وج�����������دوك م���ف���ت���ون���ا ف���ق���ال���واخ����رج����ت م�����ن ال�����وق�����ار واالح����ت����ش����ام

وق������ال ال���ب���ع���ض ك����ي����دك غ���ي���ر خ���افرام غ�����ي�����ر م�������ن رم�������ي�������ة وق�������ال�������وا

وق���ي���ل ش��ط��ط��ت ف��ي ال���ك���ف���ران حتىب��������االن������ت����ق����ام امل�����ن����ع���م����ي�����ن أردت

التنويع في استخدام أدوات الربطمن الس������مات املميزة للغة ش������وقي أنه ال يسير على وتيرة واحدة في استخدامه أدوات الربط، بل يراوح ش������عره بني أنواع مختلفة م������ن أدوات الربط القدمية التي يشيع ذكرها في كتب معاني احلروف، واألدوات اجلدي������دة الت������ي ش������اعت ف������ي العربي������ة املعاصرة، وسيكون من الصعب حصر تلك األدوات واالستشهاد لها تفصيليا، ولكن ميكن القول إجماال

إن أحمد شوقي استخدم في الربط:أ- أدوات رب������ط تربط ب������ني الكلمات أو اجلمل الت������ي يكون بينها ن������وع من التقارب ف������ي املعنى أو درج������ة احلكم، أو أي عالقات معنوية أخرى. وهذه األدوات هي: و/ف�/ثم/ باإلضافة إلى: كذلك /كما

أن... وغيرها. ب- أدوات ربط تساعد على تقدمي التصورات التي تناقض الفكرة الرئيسة، أو تختلف معها بسبب

أو آخر، وهذه مثل: بل/لكن/إنا/ رغم/ مع أن.وقد كثر منها عند شوقي استعمال »إنا« بهذه

الداللة كما في قوله:

اجتمعنا إن��������ا ن���ص���ي���ر ي����ا ه���ات���ه���ا مختلفات ي�����ن ال�����د ف����ي ب����ق����ل����وب

����������ا ن�����ح�����ن ف�����ي م����ج����ال����س ل���ه���و إنن������ش������رب ال����������راح ث��������م أن��������ت م�������وات

ومنها قوله:ت����ل����ك أي��������ام ش����ب����اب ق�����د م����ض����ت آه

ت�������رج�������ع أي��������������ام ال�����ش�����ب�����اب ل����������و ف������ي ملتي ������ت������ي ال ال����ب����ي����ض ������������ا إن

الكعاب ب��ي��ض ل���ون���ه���ا ف���ي ����رت ن����ف كما شاع في شعره استخدام »بل« بوصفها أداة ربط

دالة على اإلضراب كما في قوله:امل���ص���ل���ح���ون أص�����اب�����ع ج���م���ع���ت ي����دا

البيضاء ال���ي���د أن�����ت ب����ل أن�����ت ه����ي م���ا ج���ئ���ت ب���اب���ك م����ادح����ا ب����ل داع���ي���ا

ع ودع����������اء وم����������ن امل������دي������ح ت��������ض��������رج - روابط متهد لتعليل فكرة، أو استنتاج رأي، وذلك مثل: بس������بب/ بفضل/ حيث إن/ لك������ي/ نتيجة ل�/ ومن

ثم. د- وهن������اك فصيلة أخرى م������ن الروابط كان يحتاج إليه������ا لغرض خاص، كأن يريد مث������ال أن يقيد فكرته، أو يجعلها مشروطة، أو أنه يود إعطاء تفصيالت على نحو أو آخر، وهنا قد تسعفه أدوات ربط، مثل: لو لم/ إما -

أو/ ال - وال/ سواء - أو.

االبتداء بالنكرةشاع عند ش������وقي االبتداء بالنكرة خالفا للمستحب عند النح������اة، وبخاصة أهل البصرة ومن ش������ايعهم، كما

في أبياته:ج��������ل رم����س����ي����س ف������ط������رة وت����ع����ال����ى

ال����س����ف����ه����اء ي��������ق��������وده أن ش����ي����ع����ة وس�������م�������ا ل�����ل�����ع�����ا ف�������ن�������ال م����ك����ان����ا

ل������م ي����ن����ل����ه األم������ث������ال وال�����ن�����ظ�����راءملكا ب��������األرض ي��ن��ه��ض��ن وج����ي����وش

ول���������������واء م�������ن ت������ت������ه األح������ي������اءفيه وال��������ق��������ول ي�����س�����اس ووج�������������ود

م����ا ي�����ق�����ول ال����ق����ض����اة واحل�����ك�����م�����اءوب�������ن�������اء إل��������ى ب������ن������اء ي������������ود اخل�����ل

وال������ب������ق������اء ع��������م��������ره ن����������ال ل��������و د وع�������ل�������وم ت�����ي�����ي ال�������ب�������اد وب����ن����ت����ا

ه������ور ف����خ����ر ال�����ب�����اد وال�����ش�����ع�����راء <

feb 108-112.indd 112 12/29/14 8:53:59 AM

Page 113: مجلة العربي عدد فبراير 2015

113

أدبأدب

يشكل كل هذا التلون التبايني بني الظالل املوحية واملعاني املتنامية توالدا سيميائيا لرمز البكاء بني كل هذه اآلفاق، به تتحول النظ������رة إليه م������رة بعد مرة، وتختفي إيح������اءات وتولد أخرى، وكل منها خارج من رحم س������ابقتها في ش������كل يب������دو ملتأمله كفروع الش������جرة املتخارج������ة بعضها من

بعض، وبذا تبدأ التعميمات الرحبة قائال فيها: ها ولي ج����اد ���اق ال���ع���ش أدم�����ع ه���ي

الل���واذا ج��وده��ا ووال���ى ال�������وادي ليزداد االقتراب بعدها من رمزية البكاء احلار ش������يئا فش������يئا، ومن املفيد أن نتذك������ر أن كل ذلك لوك: محكوم بقاعدته األثيرة املذكورة في نظم الس

بعضه ���ك أب���ث م��ا ش��أن��ي وع���ن���وان قدرتي ف����وق إظ���ه���اره ��ت��ه ت وم���ا

وكذلك قوله في الالمية املضمومة:وع���ن���وان م��ا ف��ي��ه��ا ل��ق��ي��ت وم���ا به

شقيت وفي قولي اختصرت ولم أغل

وهنا يتمثل احلزن على البعد والس������لوان شكل النج������م الذي يس������قط في مغرب الش������مس فيرمز للنهاية والفناء، ويخوي خيا، كما يسبل احملب عينه

دمعا وصمتا لفراق حبه:���أي ط���رف���ا ج�����اد إن م���س���ب���� ل���ل���ن

خي يسقط إذ ��رف ال��ط ن��وء ض��ن وال ش������ك في أنها فرصة ذهبية ألي شاعر أن يربط بني الع������ني في معانيه������ا املختلفة في معجم العربي������ة، فينعت عين������ه بعني املاء اجل������اري تكثيرا وتوقيع������ا، بوصفها مالذا بالغيا تن�������زاح فيه داللة الكلمات املعجمية جتاه مكان يقيني معروف لغويا؛ لتدلل على حالة افتراضي������ة صوفية مجهولة عند

األكثرين ممن لم يذق، يقول مشاكال: البكا أج������دى م���ا ع��ي��ن��ي ف��ه��ب��وا

منيتي إح�����دى ف���ه���ي م����اء ع����� وحتت������اج ه������ذه الص������ورة املولدة لع������ني املاء الفائضة إلى استمرارية تدعم موقفها التخيلي؛

* ناقد وأكادميي من مصر.

ب سيميائي ابن الفارض باكيا... تعقحات أوس النصاري *

يستش���رف اب���ن الف���ارض مس���يرته الطويلة بط���ول ديوانه - ال���ذي رتبه بنفس���ه وجعل أوله اليائية وثانيه الذالية - بتعميمات رحبة جميلة تسوق رمز البكاء في بداية العقد الب�غي لرس���م الصور املتعددة التي س���يمر عليها ويلونها مع كل موضع جديد في قصيدة جديدة، هل من وال ينسى أن مير عليها في أكثر قصائده؛ ولذا سنرى كيف تختلف قصائده على النر كل قصيدة منه قلي� حتى ينحرف انحرافا يس���اعدها هذا الرمز وظ�له اجلانبية، وتغي

ر لها. على أداء دورها املقد

feb 113-115.indd 113 12/29/14 8:54:43 AM

Page 114: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1142015

feb 113-115.indd 114 12/29/14 8:54:48 AM

Page 115: مجلة العربي عدد فبراير 2015

115ب سيميائي ابن الفارض باكيا... تعق

فنجده يزيد:جفونه ت���ش���ح وم�����ا ت���س���ح أب������دا

ورذاذا واب��������� ������ة الح������ب ����ف����ا لوقد مدمعه سفوح فوح الس منح

ب���خ���ل ال���غ���م���ام ب����ه وج������اد وج����اذاورمب������ا تطلب ه������ذا املوقف أن يس������ند فيه فع������ل إجراء الدمع إلى س������فح اجلب������ل الذي هو رم������ز اخلواء والقفر، وفي������ه البعد والنأي عكس البهجة واللقاء، رابطا ذلك بأن عينه جتود كرما بهذا الدم������ع في مقابل بخل الغم������ام، في حالة اجلفاف التي يشهدها البادي، وتضر احلضري؛ ألن منابع احلياة جتف وال يجد الس������قيا والزرع، فيجمع الصورة مع الصورة؛ فتلد ذلك املزيج بني

آالم الفراق، ولذائذ البث واإلفضاء.ويزي������د الص������ورة تركيبا وجتري������دا في جعل املقل������ة الدامعة مقلت������ني على األص������ل اخللقي لإلنسان، ويتساءل عن احلد الذي يكفي جلريان الدموع، فإن غاية دمع الفراق انقطاعه بسعادة

اللقاء والوصال:ليت شعري هل كفى ما قد جرى؟

مقلتي م��ن ق��د كفى م��ذ ج��رى ما ليتابع نفسه في فكرة الغمام البخيل إلى فكرة ا ����ثله هو للغمام بعينه؛ ليخرج به الودق تناص تمع اآلية القرانية: }... فت���رى الودق يخرج من

خ�له ...{ )سورة الروم/48( فيقول:مدمعي ب ل ت من إل ال��ودق فما

زفرتي ��ب ت��ل��ه م��ن إل ال��ب��رق وم���ا وعل������ى ذكر الودق وما ينبت������ه تتنامى الصورة إلى نزول الدموع من عينيه كاملاء من الس������حاب، مزاوجا ذلك بحرارة صدره، ولهيب فؤاده؛ قائال

في ذلك:قبس ع��ن ن��اب لهيب ف��ؤادي فمن

ي كالد ف��اض دم���ع جفوني وم���ن ه الس������تحضار قصة تاريخية األمر ال������ذي يجرقرآني������ة للنبي ن������وح �، وال يفوت������ه – كعادته - ������وح في عملية البكاء، االقتراب التجنيس������ي بني النواس������م النبي »نوح« واملاء ال������ذي في قصته، ليصير

النسيج املغزول شعريا للبكاء:كأدمعي نوحي عند نوح فطوفان

كلوعتي ��ل��ي��ل ال ن���ي���ران وإي���ق���اد

أدمعي أغ��رق��ت��ن��ي زف���ي���ري ول�����ول زفرتي أح��رق��ت��ن��ي دم��وع��ي ول����ول

وتتد االمتدادات الرابطة للنوح والبكاء إلى الزفرات التي تصاحب البكاء احلار، والنش������يج املتس������ارع؛ ليجس������ده صديقا وفيا في مستوى أعلى م������ن التجريد املعهود عن������د ابن الفارض حتى ال يصدم املتلقي به مرة واحدة، لكن يتركه يتخيل حدوثه ثم يفاجئه به بشكل أوفى وأنصع،

يقول:وافيا أر ل��م م��ع ال��د ف��غ��ي��ر ن��أي��ت��م

وى تغلو سوى زفرة من حر نار الد مخل جفوني ف��ي ح��ي ف��س��ه��دي

غسل له ودمعي ميت، بها ونومي وهن������ا تبدأ فكرة املي������ت الذي يغس������له الدمع، فم������رة كان النوم كم������ا هو في البيتني الس������ابقني، ومرة أخرى يصير إنس������ان العني نفسه )البؤبؤ( هو امليت، وال ضير ألن التوليد السيميائي هذه املرة ال يتابع الفكرة الس������ابقة، ولكن يرجع عنها خطوة أو خطوتني فيبدأ في فرع جديد يستمر منه التناسل، ويبقي هذه الفكرة الس������ابقة منتعش������ة وحدها في لق بال نس������ل، كفرع ش������جرة يستظل به، الهواء الطوإن لم يرج منه أن يلد غيره، يقول في هذه اخلطوة االرجتاعية السريعة في عملية التوليد السيميائي لتشاكالت رمز البكاء حتديدا في قصيدته التائية

الصغرى:ني يسر م��ا بعدها ط��رف��ي ي��ر فلم

تي فنومي كصبحي حيث كانت مسرها كأن عليها عيني سخنت وق���د

ت قر هر الد من يوما تكن لم بها غسله ودم���ع���ي م��ي��ت ف��إن��س��ان��ه��ا

لفرقتي حزنا ابيض ما وأك��ف��ان��ه وليتب������ع ه������ذا التخ����ي�����ي������ل زي����������ادة ف������������ي التف��ص���يل تصير األكف������ان العمى الذي يصيب م������ا بذلك فكرته الع������ني من كثرة الب������كاء، مدعا الرئيس������ة في ح������رارة بكائه وش������دته، ومتناصش������به من املشابه مع بكاء سيدنا يعقوب على مبابنه يوسف )عليهما الس������الم( لفراقه، كما هو فراق األحباب، كما ورد ذكره في القرآن العظيم: زن فهو كظيم{ )سورة ���ت عيناه من ال }وابيض

يوسف/84( <

feb 113-115.indd 115 12/29/14 8:54:53 AM

Page 116: مجلة العربي عدد فبراير 2015

طرائف عربيةطرائف عربية

العدد 675 - فبراير 1162015

ثالثون عاما

ظل شاعر مبقيا على زوجة نكدة اسمها ليلى ثالثني عام���ا. وظ���ل يحتمله���ا إل���ى أن ض���اق به���ا ول���م يعد

يستطيع االحتمال، فطلقها وقال هذه األبيات:ص���ب���رت ع��ل��ى ل��ي��ل��ى ث��الث��ني حجة

وتصخب م��������رارا ل��ي��ل��ى ت��ع��ذب��ن��ي تنمرت ت��رض��ى ي���وم ه���ذا ق��ل��ت: إذا

وق���ال���ت: ف��ق��ي��ر س��ي��ئ اخل��ل��ق شيبحقبة امل���رء يعسر ق��د ل��ه��ا: فقلت

التقلب ف��ي��ه��ا واألي��������ام وي���ص���ب���ر ف����ل����م����ا رأي��������ت أن����ه����ا ل��������ي ش����ان����ئ

ويغضب ي��ح��م��ي واحل����ر تنكبتها طالقها رأي�������ت إن�����ي وط���ل���ق���ت���ه���ا،

أحسن وفي األرض العريضة مذهب

عرضقال األعمش البنه: اذهب فاش������تر لنا حبال يكون طوله ثالثني ذراعا، فقال: في عرض كم يا أبتي؟

قال: في عرض مصيبتي فيك يا بني!

جواب مسكتفق���ال الش���عبي، عن���د يوم���ا ش���اب تكل���م الش���عبي: ما س���معنا بهذا. فقال الشاب: كل العلم س���معت؟ قال: ال. قال: فشطره؟ قال: ال. ق���ال: فاجع���ل ه���ذا في الش���طر الذي لم

تسمعه، فأفحم الشعبي.

عطر الرجالكان أبوعل������ي بن مقلة خطاط������ا ماهرا، وكان يوما يأكل فلما رفعت املائدة وغسل يديه رأى على ثوبه نقطة صفراء من احللواء التي كان يأكله������ا، ففتح الدواة واس������تمد منها ونقطها على الصفرة حتى لم يبق لها أثر، وقال: ذلك

عتب وهذا أثر صناعة، ثم أنشد:إمنا الزعفران عطر العذاري

ال��دوي عطر الرجال وم��داد

عقلق���ال حري���ش: طلب رج���ل لتول���ي القضاء، ، وحتام���ق، ورك���ب قصب���ة، واتبع���ه فتج���انالصبيان. فلقيه رجل فقال له: ما قصتك: ق���ال: إن ه���ؤالء أرادون���ي على ذه���اب ديني،

فاخترت ذهاب عقلي... امض لسبيلك.

يسمع صوتهش������وهد ابن خلف الهمدان������ي وهو يعدو في وسط داره عدوا شديدا، يقرأ بصوت عال، فس������ئل عن ذلك، فق������ال: أردت أن أس������مع

صوتي من بعيد.

شيخ وشيخه

قال عثمان بن عاصم: رأيت شيخا بني الصفا وامل���روة عل���ى ناقة، وش���يخا يق���وده، واجتمع

feb 116-119.indd 116 12/29/14 8:56:09 AM

Page 117: مجلة العربي عدد فبراير 2015

117

أصحاب احلديث عليه، فجعل الشيخ الذي وا يقود الش���يخ يقول: يا معش���ر الشباب، كفحتى نسل الش���يخ، فقلت: من هذا الراكب؟ قال���وا: هذا األوزاعي، قل���ت: فمن هذا الذي

يقوده؟ قالوا: سفيان الثوري.

ملوك ورهبان

قدم عبدالله بن جعفر بن أبي طالب على معاوية بالش������ام، فأنزله في دار عياله، وأظهر من إكرامه ما يس������تحقه، فغاظ ذلك زوج معاوية، ثم سمعت ذات ليلة غناء عند عبدالله بن جعفر، فجاءت إلى معاوي������ة، وقالت: هلم فاس������مع ما في منزل الذي جعلته من حلم������ك ودمك، وأنزلت������ه بني حرمك، فجاء معاوية، فس������مع شيئا حركه وأطربه، فقال: والله إني ألس������مع ش������يئا تكاد اجلبال تخر له! ثم انص������رف، فلما كان في آخر الليل س������مع معاوية قراءة عبدالله بن جعف������ر، وهو قائم يصلي، فنبه زوج������ه، وقال لها: اس������معي مكان ما أس������معتني،

هؤالء قومي ملوك بالنهار، ورهبان بالليل.

فهم

ق���ال عبدالل���ه ب���ن مس���لم: دخ���ل أبوعلقمة النحوي على أع���ن الطبيب فقال له: أمتع الل���ه بك، إني أكلت من حل���وم هذه اجلوازل فطس���أت طس���أة فأصابني وجع من الوالبة إل���ى ذات العن���ق، فلم يزل يرب���و وينمو حتى خال���ط اخلل���ب والشراس���يف فه���ل هن���اك دواء؟ فق���ال أع���ن: خ���ذ حرقف���ا وس���لقفا فزهرقه وزقزقه واغس���له مباء روث واش���ربه، فقال أبوعلقمة: لم أفهم عنك! فقال أعن:

أفهمتك كما أفهمتني.

حفظ طفيلي

س������ئل بنان الطفيلي: أحتفظ من كتاب الله

شيئا؟قال: نعم، آية واحدة.

قيل له: ما هي؟قال: »قال لفتاه آتنا غداءنا« )الكهف: 62(

فقيل له: أحتفظ من الشعر بيتا؟قال: نعم، بيتا واحدا

قيل له: ما هو؟قال:

نزوركم ال نكافيكم بجفوتكمزارا. ي���زر ل��م إذا احمل���ب إن

ميتة أبي خارجة

كان األصمعي يطوف بالبيت احلرام، فشاهد أعرابي����ا مس����كا بأس����تار الكعبة وه����و يقول: فس����أله أب����ي خارج����ة! ميت����ة أمتن����ي الله����م ق����ال أبوخارج����ة؟ م����ات وكي����ف األصمع����ي: األعراب����ي: أكل فامت����أ، وش����رب عصير عنب،

ان دفيان! ونام في الشمس، فمات شبعان ري

قبل زمزم

شهد رجل غني عند أحد القضاة على رجل آخ������ر، فقال املش������هود علي������ه للقاضي: أيها القاضي ال تقبل ش������هادة هذا الرجل فعنده عش������رون ألف دينار ولم يحج إلى بيت الله احلرام، فقال الشاهد: لقد حججت، فقال ل������ه القاضي: ص������ف لنا بئر زم������زم إن كنت صادقا، فقال الشاهد: لقد حججت قبل أن

يحفروها!

سؤال

قدم إلى أبي احلازم القاضي سكران ليمتحنه، فقال له: من ربك؟ فقال السكران: أصلحك الل���ه، ليس هذا من مس���ائل القضاة، إمنا هو

من مسائل منكر ونكير! <

feb 116-119.indd 117 12/29/14 8:56:12 AM

Page 118: مجلة العربي عدد فبراير 2015

118

طرائف غربيةطرائف غربية

أديسون والفشل

ف���ي س���نة 1914 احترق���ت معام���ل توم���اس نيوجرس���ي مدين���ة ف���ي الضخم���ة أديس���ون األمريكي���ة، ففق���د ه���ذا العالم الكبي���ر في ليلة واح���دة مع���دات وآالت ق���در ثمنه���ا بأكث���ر م���ن مليون���ي دوالر، إل���ى جان���ب املعلوم���ات العلمية

املهمة التي قضى حياته كلها يبحث عنها.وق���د روى ابن���ه تش���ارلز قص���ة تل���ك الليل���ة الرهيب���ة فق���ال: وقف���ت أم���ام ألس���نة الدخ���ان املتصاع���دة أبحث عن أبي وس���ط الن���اس الذين ازدحم���وا ح���ول مكان احلري���ق، وأخي���را وجدته واقف���ا وح���ده يتأم���ل الني���ران ف���ي ه���دوء وه���ي فق���ط وعنده���ا وكفاح���ه، ك���ده ثم���رة تلته���م ته أدرك���ت أث���ر الكارثة، لقد تقدم ب���ه العمر وهدالش���يخوخة... يا له���ا من كارث���ة، ووقعت عيناه عل���ي أخيرا، فإذا به يصيح في قائال: أين أمك؟ ناده���ا بس���رعة، فهي لن ترى منظ���را كهذا طول

حياتها!وفي صباح اليوم التالي جئنا جميعا ورحنا نس���ير وس���ط حطام وآمال وأحالم والدي الذي ج���اوز عم���ره وقتها 67 س���نة، وفج���أة توقفنا عن السير، وقال: حقيقة هي كارثة، ولكنها ال تخلو م���ن نف���ع، فق���د التهم احلري���ق جه���دي ومالي،

صن���ي أيضا م���ن أخطائ���ي... احلمد ولكن���ه خللله. فنحن نستطيع اآلن أن نبدأ من جديد بال

أخطاء!

تشرشل والكلب كان السياس������ي البريطاني ونستون تشرشل مولع������ا بال������كالب، وكان يقتني كلب������ا عزيزا عليه اس������مه روفوس، ويح������رص دائما عل������ى أن يكون كلب������ه أول من يلقاه كلما عاد من رحلة له بالقطار داخ������ل بريطانيا، وقد أص������در تعليماته بإحضار روف������وس إلى احملطة ليكون في اس������تقباله دائما

عند وصوله.وف������ي أحد األيام نزل تشرش������ل م������ن القطار ال������ذي أقل������ه إل������ى محط������ة لن������دن، وكان يرافقه خادمه اخلاص واس������مه نورم������ان ماكجوان، وما كاد املس������تقبلون يرون تشرش������ل يهبط من عربة القطار حتى أفلتوا روفوس من رباطه كما تقضي تعليمات س������يده لكي يسرع الس������تقباله كالعادة،ولك������ن ما كاد الكل������ب يقترب من تشرش������ل حتى جت������اوزه وراح يقفز إلى خادمه نورمان، الذي كان يقف بجواره ويحمل حقيبة س������يده، ويبصبص له بذيله ويلعق وجهه، واستبد الغيظ بتشرشل، كيف يتركه هو ويتج������ه إلى خادمه بكل هذا الترحاب؟ ولكنه كان يحب كلبه، فلم يش������أ أن ينهره أو يفعل ش������يئا يغضبه، ولهذا التفت تشرشل إلى خادمه نورمان، وقال له بلهجة حازمة: اسمع يا نورمان، ل لو أنك بقيت في القطار في املرة القادمة، أفضمختفيا إلى أن أنتهي أنا من استقبال أصدقائي!

شرود جون ديويكان الفيلس���وف وعال���م النف���س األمريكي الشهير جون ديوي يعاني شرود الذهن، لدرجة أنه كان ينس���ى حتى أقرب الن���اس إليه، وحدث يوما أن كان يس���ير مع أحد أصدقائه األساتذة ف���ي حديقة جامع���ة كولومبيا الت���ي كان يعمل

ونستون تشرشل

العدد 675 - فبراير 2015

feb 116-119.indd 118 12/29/14 8:56:21 AM

Page 119: مجلة العربي عدد فبراير 2015

119

فيه���ا أس���تاذا لعلم النفس، وعندم���ا اقترب منه صب���ي صغي���ر وطل���ب من���ه أن يعطي���ه قطع���ة م���ن النق���ود، م���د ديوي ي���ده في جيب���ه وأعطى الصب���ي قطع���ة م���ن ذات اخلمس���ة والعش���رين س���نتا، وانص���رف الصب���ي ولكنه عاد بع���د قليل يطل���ب قطعة أخرى، فق���دم له البروفيس���ور ما أراد، وهن���ا التف���ت ديوي إل���ى صديقه الذي كان يسير بجواره، وقال له: مشكلة الصبية في هذه املدينة أنهم يسألون كل من يلقونه أن يعطيهم م���اال، أعتق���د أن البي���ت ه���و املس���ؤول األول عن سوء تربيتهم، هل رأيت هذين الصبيني اللذين أعطيتهما قطعتي النقود؟ فنظر الصديق إلى ديوي في دهش���ة، وقال: صبيني؟ لقد كان صبيا واحدا يا مس���تر دي���وي، وهو ابن���ك! أال تعرفه؟ فنظ���ر ديوي ف���ي ذهول إلى الصب���ي الذي وقف بج���واره ي���أكل اآليس كرمي، وق���ال: هذا صحيح

إنه ابني الصغير توم!

احلرية واملرأةنش������أت بني الرئيس الفرنس������ي جورج بومبيدو وب������ني الرئيس الس������نغالي ليوبولد س������نجور عالقة زمال������ة وصداق������ة، عندم������ا كان س������نجور طالب������ا

يتلق������ى العل������م في باري������س منذ أكثر من 70 س������نة مض������ت، وف������ي أحد األي������ام اتف������ق الصديقان على زي������ارة متح������ف اللوفر ف������ي باريس، ووقف������ا طويال يتأمالن لوحة حديثة لفنان ناش������ئ، وكانت اللوحة متثل امرأة كبلت السالس������ل احلديدية معصميها، ولك��نه������ا ك���ان������ت سالس������ل م��ح��ط��م������ة وممزق������ة،إنها احلرية كم������ا صورها صاحب اللوحة، وفجأت التفت س������نجور إلى صديقه، وقال متسائال: أليس غريبا أن يختار الفنان������ون املرأة في كل عمل يرمز

إلى احلرية؟فق������ال بومبي������دو: رمبا كان هذا ألنها عاش������ت حياتها كلها مغلوبة على أمرها منذ أن كانت هناك

حياة على هذه األرض.

الرباط األزرقكان ملك فرنس���ا لويس اخلامس عشر يجاه���ر عالني���ة بنف���وره م���ن امل���رأة، ف���كان ي���رى أنه ليس���ت هن���اك امرأة تس���تطيع أن تص���ل إل���ى القم���ة ف���ي أي فن م���ن الفنون ب���اري، م���دام دي ه���ذا صديقت���ه وأغ���اظ فق���ررت أن تفع���ل ش���يئا تثبت ل���ه به خطأ نظريت���ه، فدع���ت املل���ك إل���ى مأدبة عش���اء فاخ���رة، حفل���ت مبا لذ وط���اب، وجاء امللك وجل���س ي���أكل وهو يتل���ذذ ب���كل صنف من أصن���اف الطعام الت���ي قدمت إلي���ه، ثم لم ميل���ك ف���ي النهاية إال أن يس���أل مضيفته: م���ن ه���ذا الطب���اخ املاه���ر ال���ذي صن���ع كل ه���ذه األطعمة الش���هية؟ وهن���ا قالت مدام دي ب���اري، وه���ي تبتس���م ابتس���امة النصر:إنه ليس بطاه يا موالي، وإمنا هي طاهية، وهذه الطاهية هي أنا، ولن أرضى بأقل من

»الرباط األزرق« جائزة لهذا التقدير.وأسقط في يد امللك فقد أحس بهزميته أمام هذه املرأة، ولم يجد مفرا من أن يخلع عليها هذا الوس���ام، ومن هنا اقترن الرباط

األزرق مبهارة الطابخني والطابخات.

الرئيس الفرنسي األسبق جورج بومبيدو

feb 116-119.indd 119 12/29/14 8:56:28 AM

Page 120: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1202015

شخصيات

* كاتب من العراق.

مدني صالح...بني األدب والفلسفة

د. قيس كاظم اجلنابي *

مدن������ي صالح له ف������ي مي������دان األدب: »الفيلس������وفة رب������اب«، وه������ي قص������ص لألطف������ال ص������درت في ع������ام 1985م، و»مقامات مدني صالح«، صدرت في عام 1989م. وفي ميدان النقد له: »هذا هو السياب«، صدر عام 1989م، و»هذا هو البياتي«، صدر عام 1986م، »هذا هو بلند احليدري«. وفي ميدان الفلس������فة له: »ابن طفي������ل... قضايا ومواقف«، صدر في عام 1986م، و»ابن طفيل وقصة حي بن يقظان - نظرية ومنهج وتطبيق«، صدر في ع������ام 1989م، و»مع ابن طفيل

– بحث نقدي وحتقيق ودراس������ة« في عام 1979م، و»التربيع والتدوير - نظرية ومنهج وتطبيق«، صدر في ع������ام 1985م، و»ه������ذا هو الفاراب������ي - مدخل ومتهي������د«، صدر في ع������ام 1980م، و»الفارابي من أس������س امليتافيزياء إلى احلتمية السببية« )بحث(. توفي مدني صالح ف������ي 19/ 7/ 2007م، فانطوت صفح������ة خالدة من حياة كات������ب مقالي أدبي متميز

وناقد فيلسوف ثر.لقد حاكى مدني صالح اجلاحظ في اجلدل واملناك������دة وإثارة األس������ئلة لغ������رض الوصول إلى

ولد مدني صالح في هيت من محافظة األنبار سنة 1932م, وحصل على شهادة املاجستير في الفلس���فة من جامعة كامبردج بإجنلترا, ورفض أن يناقش رس���الته للدكتوراه على الطريقة التقليدية, عين أستاذا في قسم الفلسفة بكلية اآلداب - جامعة بغداد, كتب الشعر والقصة واملقال���ة األدبي���ة بأس���لوب انتقادي س���اخر, وم���زج بي التص���ور الواقعي لألش���ياء والتحليل الفلس���في لها, جريء في كتاباته, لذا أحبه اجلمهور, ب�دأ النش���ر منذ اخلمسينيات, فأصدر عام 1955م كتابا بعنوان »الوجود«, وه�و بح�ث في الفلسفة اإلسالمية, وبحثا عام 1956م ضم

حكايات شعبية ونقدات اجتماعية عنوانه »أشكال وألوان«.

شخصيات

feb 120-122.indd 120 12/29/14 8:57:18 AM

Page 121: مجلة العربي عدد فبراير 2015

121مدني صالح... بني األدب والفلسفة

أجوبة فكرية ذات عمق فلس������في، مع أنها تتخذ أسلوب األدب، أو الرسالة األدبية رداء لها، وهذا يعني أن اخلالف الواضح بني األس������لوب واملعنى يحيط به )الكاتب(، وأن الظاهر يش������ي بجزء من الباط������ن، وال يفصح عنه متام������ا، فاجلاحظ في رس������الة »التربيع والتدوير« يقول: »وكيف يعرف الفصل م������ن يجهل الفصل، وكيف يعرف احلدود من لم يسمع الفصول، بل كيف يعرف احلجة من الشبهة، والغدر من احليلة، والواجب من املمكن، والفع������ل من املوس������وم واحملال م������ن الصحيح؟«، ما يعني أن أس������لوب أبي عثمان أس������لوب مضلل، وشخصيته مضللة، وقد انساق مدني صالح معه

ف������ي هذا التضليل، فراح ينب������ش في خفايا حياة اجلاحظ، وبناء ش������خصيته من الناحية النفسية التي تبنت الصراع، واتخذت من شخصية أحمد بن عبدالوهاب وس������يلة إلث������ارة اجلدل، فرأى أن حي������اة اليتم والع������وز كانا س������ببا ملناكدته، فقال: »وكن اجلاحظ، ضع نفسك موضعه وقف موقفا في الكب������ر من كبار يلعبون وميرحون ويش������ربون ويطربون، والصاحلية س������كرانة بأش������عار أحمد ب������ن عبدالوهاب وتغنيها في أجل مجالس العراق قدرا وأعالها منزلة وأكثرها بذخا وترفا وتلوينا لألنس واملؤانس������ة واملباهج واللذائذ واألفراح... أال حتس������دهم وأرزاق������ك ال جتري إال ش������حيحة

feb 120-122.indd 121 12/29/14 8:57:23 AM

Page 122: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1222015

ب�������ش������ق األن������ف������س القصبة ش������ق م������ن

والقرطاس؟«.فمدن������ي صال������ح نزعة لتضخ������م يرى احلسد لدى اجلاحظ إلظهار نفسيا، سببا هذه احملاس������دة التي حتول������ت إل������ى ش������به

عداوة، واملالحظ أن اجلاحظ في رسالته »التربيع والتدوي������ر« يناك������د أحمد ب������ن عبدالوهاب ويفضل عليه إبراهيم بن الس������ندي، ث������م صب جل مناكداته علي������ه، متحدثا عن������ه بضمير املخاط������ب )أنت( أو بضمي������ر الغيبة )هو(، لذا بق������ي حضور أحمد ابن عبدالوهاب مركزيا، وبالذات في هذه الرس������الة... من هن������ا رأى مدني صالح ف������ي اجلاحظ أنه أمير هجاء وأحق������اد وبي������ان، وأنه اتخذ من ش������خصية أحمد بن عبدالوهاب رمزا داال على اجلهل والعناد واملماراة، ألنه لم يش������نه مبا يشني الرجال، وإن كل كت������اب »التربيع والتدوير« برأي������ه: »ليس فيه ما قد يس������يء إلى أحمد بن عبدالوهاب بأي من مقاييس

الث��قافة واألخالق واحلضارة واألدب«. وهذه حملة ذكي������ة قادرة على اكتش������اف املعنى اخلفي، الذي يش������تغل عليه اجلاح������ظ، ألنه كاتب مضل������ل قادر عل������ى إيهامنا باحلقيق������ة أو بغيرها،

حسب ما يسوقه من مقوالت اجلدل واملماحكة.ويرى مدني صالح في اجلاحظ كاتبا س������اخرا متهكما، يتخذ من قصر قامة أحمد بن عبدالوهاب وسيلة إلشاعة روح التندر، وألنه اتخذه رمزا للعناد وللم������راء ولالدع������اء، وقص������ر القامة واس������تفاضة اخلاصرة واجله������ل والتظاه������ر باملعرفة واحلكمة، وأنه لم يكن رمزا اعتباطيا، وأنه لم يوفق في ذلك، لكون������ه ال ميتلك قوة الرمز األدب������ي ال تاريخيا وال طبيعيا وال اعتباطيا. وإن كان صاحب جدل وحوار، يكثر من طرح األس������ئلة، وال يج������د األجوبة املقنعة عنها، ثم يتوقف ف������ي نهاية تتبعه له، فيقول: »أجل إنك تس������تطيع أن تعجز الدنيا كلها مبليون س������ؤال وال يك������ون عليهم من هذا العج������ز جهل... وإال فما عليك من جهل ما ال حتتاج إلى أن تعرفه أنت أو أن يعرف������ه أحد«. واحلقيقة أن مدني صالح قد جارى

اجلاح������ظ في حس������ده ألحمد بن عبدالوهاب، فحسده منه وسخريته فغمط حقه، ولم يجعله رائدا مبتك������را في هذا وهو الس������ردي، الف������ن الذي ص������رح بأنه »هنا للدف������اع ع������ن أحمد بن أذكى ضد عبدالوهاب أدباء العرب جميعا ال نس������تثني م������ن هؤالء األدباء

أحدا في كل تاريخ الثقافة العربية«.إذن، جدال اجلاحظ وس������خطه على أحمد بن عبدالوهاب، يوازيه جدال وسخط من مدني صالح عل������ى اجلاحظ، متبرعا في الدف������اع عن أحمد بن عبدالوهاب، وهو يتبنى منهج السفسطة أو التمويه، الذي يعني »األخ������ذ باألقاويل اللفظية اخلالية من اجلد والرصان������ة، ومتويه احلقائق... بقصد خداع

اخلصم وإسكاته«. وهو ما اتبعه الطرفان اجلاحظ ومدني صالح، لذا استخدم األخير أسلوبا سرديا ساخرا مشحونا بطاق������ة عالي������ة م������ن املماحكة في ال������كالم، قصده اإلقناع، وتس������فيه عقلية اجلاح������ظ، ونزوعها نحو احلسد، وليس نحو النقد األدبي الالذع، من خالل استخدام أس������لوب املقالة ال��ساخ���رة، وهي مق����الة نث����ري������ة محك����مة النس������ج، بليغة األلف������اظ، عبقة املعان������ي، لها امتداد واضح إل������ى ما وراء ذلك، ألنه يعول على ما خفي وبع������د مرماه، وال يعول على ما

ظهر منه واستبان.ي������رى مدني صال������ح أن الفاراب������ي واقعي نقدي، وعلم������ي تبريري بتعليق������ه أهمية كبي������رة على الظن والوهم، في وهم املظان وظن املتوهم حني يحس������ب الظ������ان احلوادث املرافقة اتفاقا للظاهرة س������ببا لها م������ن جهة األخذ مبعطي������ات احل������س والعقل، ضمن حدود الواقعية الس������اذجة حني ظاهر احلس وظاهر العقل. وهو يؤكد ضرورة دميومة فعل الس������بب األول ف������ي حفظ إدامة الوجود من������ذ األزل، حتى األبد بال انفكاك، مؤيدا تأكده هذا باألدلة والبراهني املوطدة ألس������س تالزم احلتمية الس������ببية، وحتمي������ة الوجود تالزم������ا ضروريا، ف������ال انفكاك دوام إدامة الس������بب لوجود املوجودات ودوام فعله في نفي العدم عنها <

feb 120-122.indd 122 12/29/14 8:57:34 AM

Page 123: مجلة العربي عدد فبراير 2015

123

أدب رحلة

ح������ن تضاف مف������ردة »التجربة« إلى مفردة »السفر«، فإنها تتوجه بكليت���ها إلى بيت الس������فر ومحت������واه، ومفردة »الس������فر« مفردة هائلة في كثافته������ا وحيويتها واتساعها وتعددها وشموليتها، ليس لها حدود على صعيد الداللة، وليس لها سقوف في رؤية املعنى، السفر نقيض املكوث وضد اإلقامة، حركة جوابة في املكان والزمان واإلنسان، في الواقع واخليال، في الرؤية والظن، حركة مفتوحة في مظهري������ة اخلارج وحركة عمي���ق������ة ف��ي باطنية الداخل، حتول متعمد في الثبات، وتوغ��ل طائل في ظلمة كابس������ة، بحثا عن أمل الضوء الكامن في مكان ما من س������طح احملسوس������ات وطيف املهموسات، بكل ما يزخر به ذلك من حتص����يل

معرف����������ة وت��جدد روح وتغيير مص��ير وفهم آخر لألشياء.

توازي »جت��ربة الس����������فر« في سياق رؤيوي من س������ياقاتها »س������يرة املس������افر«، إذ هو يؤلف س������يرة جديدة ل������ه في باط���������ن التج����ربة وعلى حدودها وف������ي ظالله������ا، ميت����ح������ن جت����لياتها ويختبر طاقاتها ويحضها على مزيد من الثراء والتطل������ع والك��س������ب، في الس������بيل نحو تكثيف س������يرته الس������فرية املس������افرة، وهي تتشكل من اللحظة والبره������ة واللقطة واملوقف واملش������هد والرؤي������ة واملالحظ������ة، حن تدنو من األش������ياء وحي���ن تب���تعد، حن ترغب في األش������ياء وحن ترغ������ب عنه������ا، لتمت������زج الت���جربة بال����س������يرة ام�����ت���زاج معرفة ويقن وسلطة وحنن، ويتوازى

ينبغ���ي أن ينفت���ح ه���ذا العنوان اإلجرائي )صحيفة الس���فر( على معن���ى عميق يتكدس في عن���وان م���واز ه���و »جتربة الس���فر«، إذ تتجل���ى الداللة على أوس���ع فضاء ممك���ن أو محتمل، تتحرك فيه مفردة »جتربة« في س���ياق تفجير كل الطاقة املفهومية واحلمولة الس���يميائية الت���ي حتتملها، فالتجربة مفهوم عريض وطويل يش���تغل أفقي���ا وعموديا بال حدود تقريبا، والتجرب���ة الت���ي نقترحه���ا مفهوما وإج���راء ال تقت���رن بالقصدية اقترانا يس���بق الفعل، بل يترش���ح عن الالقصدية أحيانا حني يتمكن الفعل من بلوغ درجة املغامرة املنتجة في مرآة التحصيل، ويبدو أن مفهوم املغامرة مالصق على نحو ما ملفهوم التجربة، وكأن التجربة ال تس���تقيم مفهومي���ا م���ن دون احتوائها على نطفة مغامرة في أي طبق���ة من طبقاتها، أو أي

حلقة من حلقاتها.

فر صحيفة السعنف الغربة ومتعة املعرفة

محمد صابر عبيد *

* ناقد وأكادميي من العراق.

أدب رحلة

feb 123-126.indd 123 12/29/14 9:00:39 AM

Page 124: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1242015

الســــــفر مع املســــافر موازاة داللة ومعنى وقيمة وأفق.

جتارب إنسانيةالرحــــــات القدمية مع مــــــا كانت حتفــــل به من صعوبات جمة يتــــعلق معظمــــها ببطء حركة وسائل الســــــفر واملفاجآت غير السارة التي قد حتصل في مســــــاحة الزمن الطــــويلة املضنية، إال أن الرحالة وهــــم يسطرون جتاربهم الرحلية في ســــــيرهم يكشــــــفون عن خصــــــب خاب في صناعة جتارب إنســــــانية ثــــقافية ال ميــــكن أن تتكرر، ال يحصل بالتأكيد مع الســــــفر احلديث بوســــــائله الفائقة الرفاهـــية والراحة وســــــرعة بلوغ الهدف، فالزمن الذي كان يقطعه الرحالة القدمــــــاء فــــــي أشــــــهر طويلة ال يســــــتغرق اآلن بالطائــــــرات احلديثة ســــــوى ســــــاعات، وهو ما غير مفهوم الســــــفر والرحلة والتــــجربة تغـــييرا عميقا رمبا ال يدركه ســــــوى من خبر منطا من

أمناط السفر القدمي على نحو ما.

السفر... استكشاف وغربةاســــــتثمر الرحالــــــة واملستشــــــرقون بطء حركة الســــــفر وطول املســــــافة على األرض واالنتقال من بلــــــد إلى بلد ومــــــن مدينة إلى مدينة كي يشــــــتغلوا علــــــى أهدافهم الكولونيالية والثقافية في دراســــــة الشعوب، وغالبا ما يكون الشرق )والشرق العربي على نحو خاص( هو وجهتهم في ذلك، ومنه اكتسبوا الصفة االصطاحية الشهيرة )املستشرقون(، وقد ظلت مازمة لهم فــــــي مدونة الفكر احلديث، بكل ما انطوت عليه اســــــتراتيجية التســــــمية من مزايا وســــــلبيات بحكم منهج الدراسة الذي طال نظرية

االستشراق وهويتها ومقصديتها.الغربــــــة مفصــــــل جوهري مــــــن مفاصل جتربة السفر مبا حتتويه من عنف ومعاناة قاسية وخبرة ــــــم، ولعل النكتة التي تــــــروى عن جتربة الغربة وتعلتفســــــر على نحو فلســــــفي وثقافي عميــــــق فداحة التجربة وعنفها وقسوتها، إذ التقى أحد املغتربني املزمنني مغتربا جديدا لم ميض على هجرته سوى أشــــــهر قليلة، وقــــــد بلغ به احلنــــــني مبلغا ال ميكن

احتمالــــــه، فقال له بكل بســــــاطة وبرود ال حتزن يا صديقي: »كلها 25 ســــــنة غربة ســــــتمر عليك مثل

البرق ثم تتعود«.السفر االختياري سفر متعة وكشف واكتشاف ــــــم وخبرة، والســــــفر االضطراري ســــــفر قهر وتعلوعذاب ومعاناة وقسوة، السفر القصير سفر سرعة والتقاط واختزال واستغال مطلق للزمن، والسفر الطويل ســــــفر تأمل ودربة وحتر ومعرفة ومعايشة واختبار للسلوك والرؤية واملخيلة والنظر واألخاق والثقافة والعاقات، وبني االختياري واالضطراري، وبني الطويل والقصير، يتقلب املســــــافر ناظرا إلى الســــــماء مرة، وإلى األرض مــــــرة ثانية، ميد بصره مبحرا في املدى فا يجد منتهى بوسعه أن يطمئن

الروح امللتاعة الباحثة عن مصير.إذا كانــــــت اإلقامــــــة لهــــــا معنــــــى، واملكــــــوث له معنى آخــــــر، واملرور له معنى مختلــــــف، فإن معنى الســــــفر مغاير، ولهذا املعنى ســــــيرة مغايرة وفضاء مغايــــــر وحكمة مغايــــــرة، ففي جوف هــــــذا املعنى يغير املســــــافر الفنادق والشقق واملقاهي واملطاعم واألرصفة واملتاهات ويســــــتقبل املصادفات حلوها ومرهــــــا، ويدخــــــل في جتــــــارب احلــــــب متقلبا في أشكاله وظروفه وملذاته، ويتعرف إلى النساء مثلما يتعرف إلى املدن، ويتقبل الغربة على نحو من أنحاء مزاجه بعد أن تتغير الكثير من قناعاته في األشياء وتكتسب أخاقياته وعاقاته ورؤياته بعدا جديدا، يخوض غمار البحار ويخترق بياض الغيوم ويجتاز طبقات اليابســــــة، يفقد معنى ويكتسب معنى آخر، يخسر قناعة ويؤلف أخرى، يهجر أصدقاء وأحباء

ويتطلع نحو آخرين في بهجة أخرى وحزن آخر. أشــــــكال املدن حني مير املســــــافر بهــــــا حاوية، طاردة، قاسية، لطيفة، واضحة، غامضة، بسيطة، ومعقدة، رحبة، مزدحمة، هادئة، كثيـرة الـضجيج، توقظها الطائرات والسيارات والقطارات وحفيف أقدام املسافرين املســــــعورة كأنها أفاع، وتنام حني يدهمهــــــا النعاس على الرغم مــــــن يقظتها الدائمة الدائبة، ثمة مدن رحيمة وأخرى قاســــــية ال ترحم، ثمة مدن جميلــــــة وأخرى قبيحة، يراها املســــــافر دائمــــــا بعني مزاجه وقوته وجلــــــده وانفعاله، يراها بعزميته وهدفه، بروحه وجسده، يراها حني تكون

feb 123-126.indd 124 12/29/14 9:00:42 AM

Page 125: مجلة العربي عدد فبراير 2015

125فر سيرة املسافر... عنف الغربة ومتعة املعرفة صحيفة الس

حتت������ه وحني تكون فوقه، يراها حني تنقذه اللغة أو تعج������زه أو حتيره أو حتجبه أو متحوه، وكلما كانت املدينة صغيرة شعر أن بوس������عه التمكن منها على نحو ما، وكلما كانت كبيرة وواسعة أحس بالضياع والتيه وعنف الغرب������ة، واملدن الكبيرة صغيرة حني تصادقك، واملدن الصغيرة كبيرة حني تعاديك، ويا حليرة املس������افر املغترب الغريب ح������ني يلفه الليل ويبحث ع������ن مالذ يتوافر على حلظة طمأنينة فال

يجد، فتصعد الغربة إلى س������قف رأسه مثل ينبوع ألم جارف، وتخرج من أنفه مثل زفير كثيف يحرق جبهة اله������واء، لتدور الدنيا به وتس������ود مثل ظلمة

رعناء ال قرار لها.

السفر... سيرة ورحلة الرحالت الطويلة لها طقوسها ومشكالتها ومتعها مثلما الرحالت القصيرة لها طقوس������ها

feb 123-126.indd 125 12/29/14 9:00:47 AM

Page 126: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1262015

ومش������كاتها ومتعها، الرح������ات الطويلة حتتاج إلى نفس طويل في التعامل مع الزمن والتفاعل م������ع املكان، مثلما حتتاج الرحات القصيرة إلى حترك س������ريع في الزمن واستطاع خاطف في املكان، وف������ي هذه وتلك تتش������كل الرؤية وتأخذ وتضي������ف وتلتق������ط وتخصب وترتفع في س������لم التجربة، حيث يكبر حجم العقل، وتتسع حدقة العني، ويثخن س������مك اليد، وتكتسب القدم همة أكب������ر ملواصلة الس������ير ف������ي دروب أخرى، حتت س������ماء أخرى، وطبيعة أخرى، بانتظار مفاجآت جديدة مخبأة في مكان ما يضاعف من الرغبة

واملتعة واملعرفة واألمل.السفر س������يرة منوذجية لتكوين الصداقات املرجتل������ة، إذ تفرضه������ا احلاج������ة واملصادف������ة وض������رورة التواصل مع آخرين بحكم املعايش������ة املفروضة قس������را، ولعل احلاج������ة إلى مثل هذه الصداقات من شأنها أن تس������ور جتربة السفر بحكاي������ات ورؤي������ات جديدة ال تت������اح في ظرف إنس������اني آخر، وهو ما يضيف إلى فكرة السفر

معرفة جديدة. تتطلب حساس������ية الس������فر جرأة الكش������ف واالكتشاف والسرعة في اتخاذ القرارات أحيانا على نحو يسهم في حل مشكلة، أو تسيير موقف، أو إيضاح رؤية، أو حس������م رأي، على الرغم مما تنطوي عليه سيرة السفر من خوف متواصل من املجهول ميكن أن يكمن في أي زمان ومكان، وال مجال لتفادي مش������كات وعوائق محتملة جتعل الذات املسافرة في حالة يقظة دائمة واستعداد ت������ام التخاذ قرارات س������ريعة أحيانا قد ال تكون مناس������بة أو صحيح������ة، ال بد م������ن توقع اخلطأ والتعامل معه على أنه حقيقة ماثلة في س������يرة الس������فر يستحيل جتاهلها، ومثلما يسهم صواب التص������رف بإزاء مش������كلة ما ف������ي رصيد معرفة السفر، فإن خطأ التصرف في السياق نفسه ال يقل أهمية ع������ن رصيد الصواب، بل ربا يكون في مناس������بات معينة أكث������ر أهمية وخطورة في

بناء التجربة.متثل إشكالية التواصل مع الوطن واالنقطاع عنه، والص������راع االنفعالي ب������ني الكآبة واحلنني،

والتذكر والطموح، واإلقدام واإلحجام، والتروي واملغامرة، زادا أصيا للمعرفة التي تتش������كل في حاضنة جتربة الس������فر، ويظه������ر الكتاب بوصفه رفيق س������فر مثاليا ال ميكن االس������تغناء عنه في أحلك الظروف، وق����د يك���ون هو احلل للكثير من املشكات النفسية واالنفعالية حني تظهر فجأة وتضع املسافر في وضع مربك، يكون اللجوء فيه إلى الكتاب واحة خض������راء تخترق فضاء الكآبة

لتبلله با تيسر من ماء متعة القراءة.

السفر حقيبةميكن تعريف الس������فر في ص������ورة معينة من ص������وره بوصفه حقيب������ة، واحلقائ������ب تتنوع في ألوانه������ا وأحجامها وأش������كالها، وتختلف في ما حتويه من مس������تلزمات، ف������ي خفتها وثقلها، في طريقة حملها وعاقتها بحاملها، يجرها وراءه، يحملها بيده، على كتفه، حيث يتش������كل نوع من العاقة اجلسدية بني اجلسد احلامل واحلقيبة

احملمولة. الس������فر اخت������راق الزمن واكتش������اف املكان وتش������كيل الرؤي������ة وحتصي������ل املعرف������ة وتهذيب الروح، وإعادة إنتاج الذات املسافرة حني تتخلى عن أخاقيات وتضيف أخ������رى، تهجر قناعات وتضيف أخرى، متح������و مامح وتضيف أخرى،

متيت وجوها وحتيي أخرى.السفر منتج أصيل للغربة على بساط الرؤية وعلى بس������اط امل������كان وعلى بس������اط العاطفة، املس������افر الش������خص يتماهى مع السفر احلالة ليكونا ش������يئا واحدا، س������يرة واحدة، وكلما طال أمد الس������فر التحما أكثر، وهو التحام مصيري يستحيل فك التباسه وذلك لفرط تداخله فكريا

ووجدانيا. من هنا بوس������عنا إدراك قيمة املعادلة الشكلية املتوازية )جتربة الس������فر... س������يرة املسافر(، وما تعكس������ه م������ن معادلة عاطفي������ة ومعرفي������ة تتوازى فيه������ا صورت������ان متضافرتان ومتضادت������ان في آن )عنف الغربة ومتعة املعرفة(، وعلى أساس هاتني املعادلتني املتفاعلتني واملتضاهيتني ميكن بناء فهم

بانورامي لفلسفة السفر سلوكا وجتربة وحياة <

feb 123-126.indd 126 12/29/14 9:03:17 AM

Page 127: مجلة العربي عدد فبراير 2015

127

قصص على الهواءقصص على الهواء

قـصـص عـلـى الـــهــواءقصص ألصوات شابة تنشر بالتعاون مع إذاعة بي. بي. سي العربية *

ملــاذا اخــتــرت هــذه الــقــصــص?عرض واختيار د.عبداملجيد شكير **

* )القصص األخرى املختارة تنشر جميعها في موقع مجلة العربي اإللكتروني وتبث في إذاعة الـ»بي بي سي«(.* قاص وأكادميي من املغرب

قبل احلديث عن النصوص القصصية التي بني أيدينا، وتصنيفها، وتقييم األصوات املبدعة مجال في الواعد اإلبداعي املشروع هذا تثمني من البداية في البد خلفها، تقف التي الغراء ترسخه وتغذيه وتشجعه، عبر موعد شهري العربي الذي ما فتئت مجلة السرد، ثابت، تطل علينا من خالله بزمرة من األصوات القصصية اجلديدة في تنافس إبداعي جديد جيل مالمح أفــرز ما سرعان النصوص، مستوى على الفتا تراكما حقق جميل، في الكتابة القصصية، له تنويعاته اجللية على مستوى األسماء والتجارب واحلساسيات.

وتكون مجلة العربي، بذلك، قد رسمت معالم أخرى للخريطة القصصية العربية.وواقع احلال يؤكد هذه احلقيقة، ذلك أن الكثير من األسماء التي تؤثث املشهد القصصي العربـــي الراهـــن، كانـــت قد بـــدأت خطواتها األولى ضمن »قصـــص على الهـــواء«. وبالتالي، فس القصصي العربي، وتخريج أصبحت املبادرة عبارة عن مشروع إبداعي متواتر لتقوية النقاصني جدد، مبضامني وطروحات فكرية ورؤى مختلفة، واقتراحات جمالية وفنية جديرة باالنتباه، تؤشر إلى حساسية قصصية عربية لها متيزها وهويتها اخلاصة، ومتتلك القدرة

على أن تشكل القيمة املضافة في مشهدنا القصصي العربي.لهـــذه االعتبـــارات كلها، البد من اإلشـــادة والتنويه، والتثمني أيضا، بهـــذه املبادرة اإلبداعية النوعيـــة التـــي ســـنتها مجلـــة العربـــي وترعاها. والبـــد كذلك مـــن الدعوة إلى اســـتمرارها

باعتبارها مكسبا إبداعيا وثقافيا جتب احملافظة عليه.فـــي هـــذا اإلطـــار، كان لي شـــرف التوصل باثنتي عشـــرة قصة ألجل اختيـــار خمس قصص منها باعتبارها فائزة وترتيبها حســـب االســـتحقاق، والواقع أنها كلها تنم عن جهد إبداعي يســـتحق التنويـــه برغم تفـــاوت مســـتوياتها... تتباين بـــني نصوص تعبر عـــن نضج وتطور اب في طريق النمو يبشـــرون مبستقبل قصصي واعد. كما إبداعية أصحابها، ونصوص لكتأنها تشكل مجموعة قصصية عنوانها التنوع في البلدان واجلنس واملضامني، يحاول جلها

feb 127-130.indd 127 12/29/14 9:02:39 AM

Page 128: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1282015

التفاع���ل م���ع محيطيه احمللي والعربي، وحتمل في مجملها هاجس التغيير على مس���توى الذات واحمليط والعالم أحيانا. كما أن بعضها، واملوضوعية تقتضي هذا القول، يحتاج إلى الكثير من اجلهد على مس���توى اللغة )النحو، اإلمالء، التركيب...(، وعلى مستوى امتالك تقني���ات الكتاب���ة، ليكون جديرا باالس���تمرار في مغامرة البحث عن ال���ذات القصصية، فال ميكن أن نبدع في وجود عوائق لغوية، بينما اللغة هي األداة األولى والوحيدة ملمارس���ة هذا

اإلبداع.وعموم���ا، ومهم���ا كان من أم���ر هذه املالحظات، ومهما كان الفائز، والفوز في اإلبداع نس���بي مهم���ا كان���ت درج���ات املوضوعية، فإن الف���وز احلقيقي هو قناعة كل املش���اركني باالس���تمرار ف���ي الكتابة، واحلفر ف���ي مضامينها وتقنياتها بحثا عن الص���وت القصصي املالئم، وتأكيد ال���ذات املبدع���ة، ألن اجلائزة وس���يلة وليس���ت غاية في ذاتها، وس���يلة للكش���ف عن األصوات القصصية املبدعة ألجل تكريس���ها بالتش���جيع، وتوريطها في فعل الكتابة اجلميل... والله

املوفق املستعان.بالنسبة للتصنيف حسب االستحقاق، فإنني أراه كالتالي:

1- املرتبة األولى: »أسطورة شرقية جديدة« ل�مهنا بالل الرشيد/سوريةيقوم مضمون النص على أس������اس معرفة غنية باألس������طورة، اس������تطاع صاحبه أن يطوعها بتناغم الفت بالرغم من اختالف مرجعيتها بني العربي واإلغريقي، وأن يستثمرها في اإلفصاح عن واقعه الراهن، حيث احلرب والدمار العش������وائي الذي ال يفرق بني جندي ومدني ومتثال/ رمز حضاري، وحيث العش������ق واحلب بكل أش������واقهما ولهفتهما. إن القصة توليفة جميلة بني احلب واحلرب، اختيار اس������تثنائي الختبار عاطفة إنس������انية، فحصلت املفارقة التي كانت تتويجا فنيا لنهاية القصة. وكل ذلك بلغة سلس������ة انس������يابية ال تخلو من ش������اعرية احلكي ومجاز التعبير، اس������تطاعت أن تدمج األس������اطير باعتبارها رموزا

تعبيرية وداللية، وباعتبارها صوغا فنيا في اآلن ذاته.

2- املرتبة الثانية: »حرباء املدينة تعصب رأسها بقناديل البحر« لنها سيد محمد سليمان/مصرم������ن أجواء الثورة، وتفاع������ال مع مخلفاتها وإفرازاتها التي لم تكن بالضرورة إيجابية، حتاول نها س������ليمان تش������كيل عاملها القصصي، وترصد تفاصيله بعيون عاشقني اختارا أن يرصدا حرباء املدينة، بكل دالالتها السياسية واالجتماعية، وهما في كامل احلياد، منشغلني بالعشق الذي يسكنهما. وبرغم تزايد املجموعات واكتظ������اظ املدينة وتلون حربائها، فقد ظ������ال على حيادهما. حتى إذا كان البد لهما أن يصطفا إلى إحدى املجموعت������ني املتناحرتني، اخت������ارا أن يكونا مجموعة ثالثة للعناق والعش������ق، وكان في ذل������ك نهايتهما. إن اللغ������ة املجازية للتعبير عن أط������راف الصراع في املجتمع املصري بعد الث������ورة، والتعبير الرمزي عن قيمة احلب والتس������امح من خالل فريق ثالث للعش������ق انتهى بالدمار، هما ما منح النص قوته التعبيرية وشعريته

احلكائية، وجعل للقصة امتدادا حتى بعد نقطة النهاية.

3- املرتبة الثالثة: »شريك الغرفة« لبدر أبورقبة العتيبي/ الكويتبلغة بس������يطة، مباشرة أحيانا، والبس������اطة هنا ال تعني السطحية، بل العمق الوجداني الذي يؤكد إنسانية اإلنس������ان، وس������موه عبر القيم النبيلة، وفي مقدمتها قيمة تقبل اآلخر، واستضافته إذا كان غريبا، والوفاء لذكراه حني يغيب... بهذه القيم الكبرى رسم بدر العتيبي عاملا قصصيا بهيا غير مألوف، باختياره عالقة استثنائية قلما حتدث، حني اختار كويتي أن يتقاسم غرفة حقيرة في حي هامشي مع هندي وافد، مختبرا

feb 127-130.indd 128 12/29/14 9:02:42 AM

Page 129: مجلة العربي عدد فبراير 2015

129

حي������اة كلها ك������دح وضنك، متخليا عن حياة النعي������م والترف التي يحياها، وكل ذل������ك مقابل اختبار طريقة أخرى في العيش، هي طريقة هذا اآلخر الوافد بكل آالمها وأحالمها، فيكتش������ف عمقا إنس������انيا لم يتوقع أن يس������تمتع به لوال هذه املغامرة. موضوع جديد في التناول يس������تحق التنويه، ولغة بس������يطة لكنها صادقة

ومعبرة، بدرجة صدق اإلحساس، وصدق التجربة.

4- املرتبة الرابعة: »قصص قصيرة جدا« ملهند سيف الدين العزب/األردناختار مهند العزب منط القصة القصيرة جدا، مس������تثمرا طابعها الش������ذري في التعبير، وتكثيفها اللغوي في اإلدهاش وخلق املفارقات، وجنح فعال في خلق حلظات قصصية مدهش������ة تقوم على االنزياحات غير املتوقعة واملفارقات املباغتة، لكنه زاد على ذلك وأثراه مبعجم خاص ميتح مفرداته من عالم العتمة والعمى والظ������الم ليخلق منها حلظات »تخطف األبصار«. مع حضور وازن حلقول معجمية أخرى صاغ منها مهند الع������زب عقدا متنوع اجلواهر من املفارقات واملباغتات، مما يؤكد مت������رس الكاتب بنمط القصة القصيرة

جدا، وتقنياتها السردية واللغوية.

5- املرتبة اخلامسة: »نسوة املدينة« لنرمني سعدالدين سيد/مصرتقدم نرمني س������يد منوذجا للبوح واالعتراف اآلس������ر الذي يحرر صاحبه من خزعبالت النميمة والترصد التي تنخر املجتمع، والشق النسائي منه على اخلصوص. بلغة سلسة انسيابية رسمت نرمني جرأة بطلتها غير املتوقعة، وانتصارها على احلياء املزيف الذي يرس������مه املجتمع املنافق في حتد قوي لنس������وة املدينة/ عالمات التخلف والش������عوذة والنفاق. تنتصر البطلة ح������ني تتحدى العرافة مبا لم تعلم من دجلها، وتصدح بعش������قها النبيل وعبوديتها ملعش������وقها، برغم تعطل هذا العش������ق وعدم اكتماله، لكن ألنها أخرست النسوة وجعلتهن ينس������حنب بكل اخلزي، فقد جعلها ذلك جديرة بنبل هذا العش������ق واالنتصار له. »نس������وة املدينة«

جتربة قصصية الفتة، لغة ومضمونا، تبشر مبيالد قاصة عميقة.***

ال يفوتن������ي في هذه الورقة التقييمي������ة أن أنوه ببعض التجارب التي تتضمن إش������راقات فنية واعدة، تنبئ مبشروع قاصني جيدين في املستقبل القريب، إذا اتسمت باملثابرة واالشتغال الرصني، وجتاوزت األخطاء اللغوية، ويتعلق األمر بقصة »نزلة برد« حملمد عثمان من الس������ودان، وقصة »ال كامل وال مكتمل« ألس������ماء

احلامدي من سلطنة عمان، وقصة »الطريق إلى اجلحيم« لفاطمة الزهراء أحمد من الصومال.

أسطورة شرقية جديدة... ملهنا بالل الرشيد/سورية

خرجت ذات مرة مع حبيبتي بعد أن حتدث أس������تاذنا في الدراس������ات العليا عن آلهة احلب واحلرب والش������مس والريح ل������دى اإلغريق، كما حتدث عن أسطورة »افتح يا سمسم« وعن قصة »عل������ي بابا واألربعني حرام������ي« في احلضارات الش������رقية؛ خرجنا وجلس������نا جنب متثال زهير بن أبي س������لمى املتلفع بعباءته عند مدخل كلية

اآلداب. ش������رعت أفكر في كتابة أس������طورة جديدة،

تتحدث عن حبي حلبيبتي التي حتدتني بدورها، ووعدتني بجائزة فريدة من نوعها؛ ال يس������تطيع أحد غيره������ا أن يقدم لي مثله������ا، وذلك إذا ما اس������تطعت أن أكت������ب قصة أس������طورية متميزة، وأجعل مني ومن حبيبتي إلهني للعش������ق واحلب

عند العرب. أغرتني حبيبتي بوعدها اجلميل، وازدادت لهفتي، والتهبت أش������واقي عل������ى ضفاف جائزة حبيبت������ي بعدما قدم������ت لي عربون������ا؛ حبة من

feb 127-130.indd 129 12/29/14 9:02:47 AM

Page 130: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1302015

الفس������تق احللب������ي، كانت ش������هية وحم������راء مثل شفتيها.

قلت لها: س������تكون أسطورتنا التي سنكتبها الي������وم أجم������ل من جميع األس������اطير، س������تكون فري������دة بعقدته������ا وتط������ور أحداثها، وس������تكون املفاجأة املدهش������ة ف������ي طريق������ة زواج البطلني واختالفه������ا امللح������وظ عن جمي������ع النهايات في الروايات واألس������اطير الش������رقية. غمزة جميلة م������ن عينها كانت كفيلة بإش������عال نار اإلبداع في دم������ي وقلمي معا، حملت القلم، وفتحت صفحة بيضاء جديدة بعدما أس������ندت رأسي على رحى حرب داحس والغبراء؛ تلك الرحى التي وضعها مصمم التمثال عند قدمي زهير بن أبي سلمى، أغمض������ت عيني بعدم������ا التقطتا ص������ورة لوجه حبيبتي الباس������م، وكدت أشرع في كتابة عنوان

قصتي اجلديدة.

هب������ت زوبعة من الريح، يبدو لي أنها جاءت من جبال األوملب عندما تشكل في مخيلتي جزء جميل من أسطورتي التي سأشرع في تدوينها. تعانق اجلس������دان بحثا عن ال������دفء عند الرحى وأق������دام التمث������ال، اقتلعت الريح عب������اءة زهير الشاعر، وأطلقتها بساطا للريح أو صحنا طائرا

جديدا في سمائنا املتلبدة بالغيوم. تسللت موجة من الدفء إلى روحي عندما

سألتني حبيبتي قائلة: ألم تكتمل أسطورتنا اجلميلة يا حبيبي؟!

في تلك اللحظة شعرت برحى زهير، وهي تدور خل������ف رأس������ي، ارتفع اإليقاع ف������ي دقات قلبينا، وما درينا أن موجة الدفء اجلديدة التي تلمسناها كانت بفعل القذيفة التي أطلقتها آلهة احلرب؛ فخلطت جس������دينا مع شظايا من رأس

زهير املهشم، وما زالت رحاه جنبنا تدور <

feb 127-130.indd 130 12/29/14 9:02:52 AM

Page 131: مجلة العربي عدد فبراير 2015

131

فن تشكيلي

* فنان تشكيلي وباحث من اجلزائر.

استرعت اهتمامي قضية جوهرية متعلقة بأبجديات التشكيل الفني، وهي قضية بلغت من الش���يوع ما جعل منها ظاهرة، بل أضحت املبدأ األس���اس الذي ينطلق منه كل عمل تش���كيلي، وقد أحلت علي نفس���ي مرارا أن ألتفت إليها، ورأيت أن أخصص لها حيزا من وقت���ي، وأوليه���ا ما تس���تحقه من االهتمام لوص���ف حقائقها وإب���داء تصوراتها، ومن ثم مناقشتها واحلكم عليها، راجيا اإلحاطة والشمول في ذلك، فهي قضية حساسة حسب رأي���ي، ألنها متس القاعدة العامة للعمل الفني، وتخرق قانون احلوار بني منطق العقل

ولغة الصورة.

اللوحة الفنية بني احلقيقة والسرابصالح حوامرية *

فان جوخ: آكلو البطاطس )82x114سم(، زيت على قماش، 1885م، متحف فان جوخ، أمستردام

فن تشكيلي

feb 131-133.indd 131 1/4/15 9:06:33 AM

Page 132: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1322015

لس������ت هنا لتصحيح مفاهي������م أو إللغاء قوان������ن، وإمن������ا ملعاجل������ة ظاه������رة أقل م������ا يقال عنها إنه������ا تزامنت مع عزوف املجتمعات عن تقبل فلس������فات وتوجهات املش������هد الفن������ي، والتفاع������ل معه، ب������ل ش������هدت ردود أفعال متباين������ة بن االس������تنكار واالس������تهجان واملقت من خالل اجتهادي في تقدمي مجموعة آراء وتصورات، رأيت فيها جنوعا لتقومي هذا االعتقاد، والتي تبقى قابلة للمناقشة واملراجعة والتعقيب، عسى أن أفيد

ألستفيد، وهو ما جاء به هذا العرض املختصر.بديهي أن الفنان ال يرسم لنفسه، بل يهدف إلى التواص������ل مع اجلمهور في س������بيل حتقيق غاية ما، وصحيح أن النص نتاج التفاعل بن ثالثية »الذات املبدع������ة وحركي������ة النص وطبيعة اجلمه������ور« أثناء املمارس������ة الفنية، وهو ركن أساس من أركان وجود احلقيقة الفنية، تفرضه معادلة التأثر والتأثير، لكن النتيجة احلاسمة ال تنظر إلى هذا التفاعل، وإمنا إلى ما اس������تطاع أن ينتجه في سبيل حتقيق الغاية املرجوة، وبالتالي فإن محاولة فهم هذه الغاية إمنا تتخذ من النص الفني مرجعا لها وليس من الفنان، وتصبح اإلش������ارة داخل النص الشاهد الوحيد على مدى حتقق الهدف من عدمه، والس������ؤال املطروح:

ما مدى قدرة اإلشارة على حتقيق هذا الهدف؟ونرى أن قراءة سريعة لبعض اآلراء، أو باألحرى األعمال الفنية بعزلها عن مصادرها ومالبس������اتها اخلارجية، تكشف بوضوح مدى ارجتالية املمارسة الفنية، وتوجهاتها غي������ر املنطقية، التي ضللت إلى حد بعيد حقيقة الفن التشكيلي ورسالته السامية، ويعود الس������بب األول واألس������اس لهذه الظاهرة إلى عدم إدراك مفهوم ما يس������مى في الساحة النقدية ب�»القراءة«، التي أصبحت مقرونة مبفهوم احلرية، ب������كل م������ا حتمله كلم������ة »احلرية« من مع������ان، ولعل هذا ب������دوره يعود إلى تبني أفكار وأس������اليب بعض التوجهات، وهو التبني الذي يفتقد النظرة العلمية، والذي بس������ط سيطرته على الس������احة الفنية باسم االنفتاح والعصرنة، وس������اعدته ظروف أخرى على ترسيم وجوده وتبريره، أو رمبا يرجع ذلك إلى تلقي مبادئ ومفاهيم تلقيا عفويا، وهي التي تتطلب بعد نظر وس������عة فكر وقدرة على اختراق آفاقها وبلوغ مقاصدها، واحلقيقة أن القراءة تستند إلى معرفة

بديهي������ات اخلطاب الفني التواصل������ي، ومحاورتها، ومن هذا املنطلق ميكننا أن نرصد حركية التفاعل

الداللي الذي ال ميكنه أن ينتج إال مما يحتويه.هي إش������كالية معق������دة ومتداخل������ة، ولها فروع وامت������دادات تعب������ر ع������ن كيانه������ا، ومهم������ا يكن من ش������يء، فإن بلوغ مبتغى العمل الفن������ي يبدأ بعملية اإلدراك احلس������ي، الذي »هو من الوجهة النفس������ية أس������اس العملي������ات العقلي������ة، وهو يعن������ي الفهم أو التعقل بواس������طة احلواس، وكل ما يدرك بحاس������ة من احلواس يس������مى مدركا حسيا«، واللوحة الفنية تدخل ضمن هذه املدركات احلس������ية التي لن تكون ف������ي لغة املنطق إال موجودة. وتتحقق الرس������الة من خالل وعين������ا بهذا اإلدراك، معن������ى ذلك أن هناك داللة محققة من خالل عالقات وتراكيب ش������كلية ولوني������ة ذات معنى، وال تت������م عملية الوعي أو الفهم إال في وج������ود قرائن دالة، يرتبط بعضها مع بعض بطريق������ة منطقية، وتتحرك وفقا مل������ا متليه طبيعة

الرسالة وأسلوب املبدع.

االنصات إلى موضوع اللوحةصحيح أن »النشاط الفني ميثل فاعلية حرة هي أبعد ما تكون عن مجرد اخلضوع للطبيعة أو التعبد للواقع«، لكن هذه احلرية إمنا هي حرية تسبح في ذاتية املوضوع قبل أن تترجمها ذاتية املبدع، معنى ذلك أنه البد للفنان أثناء املمارس������ة الفنية أن يبقى دائم اإلنصات إلى نداء املوضوع الذي ال ميكنه أن يك������ون إال هو، كالالعب الذي يتمتع بحرية مداعبة الكرة وتأليف لقطات جدي������دة، لكنه ملزم باحترام

قانون اللعبة، وهنا يكمن اإلبداع.وإذا كان الفن������ان من هذا املنطل������ق يعد قانونا لنفس������ه، فإن القانون األول الذي يحكمه هو قانون التعاي������ش واالنس������جام م������ع الواقع وم������ع الكائنات واألح������داث، وم������ا يفرضه نظ������ام الظواهر ومنطق األشياء ومتطلبات الضرورة القصوى ملعادلة التأثر والتأثي������ر، وما على الفن������ان إال التأم������ل والتنظيم والترتيب فالكشف، وبالتالي اإلبداع، يقول أوجست كون������ت Auguste Cont إنه »الب������د لنا من أن ننظم الداخل Le dedans باالس������تناد إلى اخلارج، ومعنى ه������ذا أنه البد للفن������ان أن ينظم أف������كاره وخواطره وعواطفه، بالرجوع إل������ى العالم اخلارجي، مبا فيه

feb 131-133.indd 132 1/4/15 9:06:38 AM

Page 133: مجلة العربي عدد فبراير 2015

133اللوحة الفنية بني احلقيقة والسراب

من قواعد وضرورات وأنظمة«.إن العقل ال يفكر إال في ما هو كائن، وال توجد على اإلطالق عملية تخيلية مبنية على غير الواقع، والص������ور غير املألوفة املس������تحضرة ذهنيا، لكونها خيالي������ة، ما ه������ي إال نتاج عملي������ة تركيبية لعناصر مألوف������ة كان ق������د أدركها العقل وس������جلتها الذاكرة الداللية، وما جرى عك������س ذلك ضرب من العبثية التي ال تس������تند إلى أي أساس منطقي، يقول أالن: ������ر دائما أن املرء ر ملي������ا في عملك، ولكن تذك »فكال يفك������ر إال في م������ا هو موج������ود، وإذن فإن عليك أن حتق������ق عملك«. وإذا كان هذا الكيان في الواقع يعني الوجود الطبيعي، فإنه في املجال الفني يعني ش������يئا آخر، ذلك أن الفنان ملزم بخلق وجود جديد بناء على هذا الوجود الطبيعي، وهو وجه احلقيقة

الفنية، ومبدأ من مبادئ اإلبداع.وتأخ������ذ اإلش������ارة معناها داخ������ل النص وليس داخ������ل القاموس االجتماعي، وم������ا متثله من معان خارجي������ة يبقى خارجه، لذا وج������ب على الفنان أن يتجه مباش������رة إلى التركيبة الفنية ويصوغها وفقا ملا يحق������ق الداللة املناس������بة، هذا إذا س������لمنا بأن الفنان ق������د اعتبر لهذه التركيب������ة دالالت أخرى ال يحققها النص زيادة على داللتها النصية، إذ إن من اإلشارات ما ال يعني شيئا، ورمبا يعني كل شيء إال نفسه، ورمبا جمع بني النقائض، وذلك من عالمات

فقدان الهوية.

احلقيقة الفنيةإن الفكرة حتيا في ذات الش������يء ثم تتطور إلى حقيقة فني������ة، ويتطلب ذلك وجود ملكة اإلبداع، أي الق������درة على فهم طبائع األش������ياء ومعرفة حقائقها والتغلغ������ل في صميمه������ا وقراءته ق������راءة واعية، ثم االرتق������اء بها إلى عمل فني إبداعي يعبر بطريقة أو بأخرى عن موضوع م������ن املوضوعات، مع اإلحاطة مبا ميكن أن تؤديه هذه األش������ياء في تكوين دالالت أخرى من شأنها السيطرة على الداللة املقصودة، أو

تغييبها، ومن هنا حمايتها من أي ارجتاج أو تيه. وملا كانت اللوحة الفنية ال ترى بعني واحدة، ملا يحمل������ه كل فرد من مفاهيم جتاه الش������يء الواحد، ونظرا الختالف الثقاف������ات، وجب اإلملام مبختلف اآلراء والتص������ورات املتعلقة بالدال، حتى يتس������نى

للوح������ة الفني������ة احلديث إلى أكبر ع������دد ممكن من األش������خاص، وهو من أس������باب جناح العمل الفني، وهو نتيجة تلقائية ملا يكتس������به الفرد من مطالعاته املختلفة وانفتاحه على مختلف الوقائع والثقافات. ويعد اجلمال عنص������را فعاال في تكوين اللوحة الفني������ة، بل ثابتا من ثوابتها، ومن دونه ال يكتب لها أي وجود فني، فهو هندام املوضوع ولغته، وهو جزء من الداللة، يق������ول د. محمد جواد مغنية في كتابه »مذاهب فلسفية وقاموس مصطلحات«: »إن الفن يتصف باحلسن واجلمال، حقيقة ال مجازا باتفاق األط������راف والفئات، بل اجلمال ه������و الفن بالذات، وعليه يكون إنكار اجلمال إنكارا للفن من األساس«، اما وملحنا، ويضيف: »كان طاغور شاعرا وكاتبا ورسوقد اعترف العالم كله بتفوقه وعظمته... وحتدث طاغ������ور عن الف������ن واجلمال، ومن جمل������ة ما قال: الفقيه يفس������ر النصوص، ويس������تخرج منها األوامر والنواهي، والفيلسوف يضع مذهبا عقليا يهتدي به إلى احلقائق، والعالم يكش������ف قوانني الطبيعة، أما الفنان فإنه يكش������ف عن اجلمال الكامن في الكون، وميلك القدرة على التعبي������ر عنه«. لكن في املقابل اجلمال له حدود ومس������ارات، ويجب أال يطغى على العمل الفني طغيانا يفقده هدفه األس������مى وإن كان مفهومه عميقا وش������ائكا في تصورنا، وعلى الفنان أن يجم������ع بني مختلف املعايي������ر واملكونات وفقا ملا

يراه مناسبا لتجسيد تطلعاته.وإذا كان الفنان ميارس هذا النشاط في سبيل حتقيق غاية ما، فإن ه������ذه األخيرة ال تتوقف عند النج������اح في جتس������يد فكرة معينة، ب������ل تتعداه إلى حتقيق منفعة من وراء تلك الفكرة، وال أريد باملنفعة هنا ما أراده أصحاب مذهب املنفعة )من اس������تبعاد لكل نشاط ال يؤدي إلى نفع عاجل ملموس، فكانت الفنون والفلسفة في دائرة النشاط املستبعد الذي ال يجلب املنفعة للناس في نظرهم(، بل أريد القول إنه البد للوحة الفنية من تبرير وجودها مبشاركتها

في خدمة الفرد واملجتمع.وإذا كان������ت اللوحة الفنية تعمل جاهدة إلدراك كل ه������ذه املعايير، فإنها برغم ذلك تظل ش������اخصة بوجه من النس������بية، فهي تهدف إلى حتقيق نتيجة فعالة وجادة، وال تهدف بالضرورة إلى حتطيم رقم

قياسي معني <

feb 131-133.indd 133 1/4/15 9:06:42 AM

Page 134: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1342015

* أكادميي من مصر.

علومعلوم

جماليات العلم وفن البحث العلمي د. أحمد فؤاد باشا*

يعد العلم والبحث العلمي من أهم فاعليات النش���اط اإلنس���اني وأرقاها، س���عيا وراء إدراك األشياء على حقيقتها كما هي في الواقع، لذا فإن العقل البشري، باعتباره مناط التكليف وأهم األدوات في ممارس���ة هذا النش���اط، يحتاج إلى تدريب وإعداد وتوجيه، ليس فقط في ما يتعلق بالقواعد واخلطوات العملية ملنظومة املنهج العلمي الرش���يد، ولكن أيضا في ما يتصل باألس���س الفكرية والفنية التي تكفل االنتفاع منه إلى أقصى حد، بعد أن يستش���عر نش���وة التأم���ل ف���ي النواحي اجلمالي���ة واجلوان���ب اإلنس���انية املتعلقة بقيم احل���ق واخلير واجلمال، التي لها قوة التوجيه والدفع إلى األمام، والتي جتعل من املعرفة البش���رية غاية

سامية خلدمة املجتمع اإلنساني بأسره.

feb 134-139.indd 134 1/4/15 9:08:41 AM

Page 135: مجلة العربي عدد فبراير 2015

135جماليات العلم وفن البحث العلمي

دد إذا قصرن������ا احلديث في هذا الصع������ن قيمة اجلمال وأثره في تش������كيل العق������ل، وتغذي������ة الوج������دان، وتقومي الس������لوك، جند أن التجربة اجلمالية لإلنس������ان عبر العصور قد أس������فرت عن تكوين الكثير من املفاهيم واألف������كار اجلمالية التي حددت اإلطار العام ملا يس������مى بعلم اجلمال وم������ا يتضمنه من مذاهب فلسفية وفنية متعددة. وليس هناك من شك في أن إحساس اإلنسان باجلمال إمنا تكفي في������ه الفطرة النقية فقط، فما هو إال اس������تجابة طبيعية للعالقات املتوافقة واملتوازنة بني األجزاء والظواهر التي يقع عليها بصره في جنبات هذا الكون الفسيح الذي خلقه الله – سبحانه وتعالى – على أعلى درجة من الترتيب والنظام والكمال

واجلمال. وق������د أكد القرآن الكرمي – فى مواضع كثيرة – أهمية العناصر اجلمالي������ة في الكون العجيب التكوي������ن والتلوين، لكي يتدب������ره العلماء، ذلك أن الدعوة إلى تأمل اجلمال الكوني هي في حقيقتها دعوة إلى التفوق في مجال العلوم الكونية املعنية بدراس������ة ظواهر الكون واحلياة لإلفادة منها في تطوير حياة البش������ر وفهم أس������رار الوجود، قال ذي خلق س���بع سماوات طباقا ما ترى تعالى: }الحمن من تفاوت فارج���ع البصر هل في خل���ق الرترى من فطور{ )سورة امللك: 2( وقال سبحانه: ماء ماء فأخرجنا به ه أنزل من الس }ألم تر أن اللبال جدد بيض ثم���رات مختلفا ألوانه���ا ومن الوحم���ر مختلف ألوانها وغرابيب س���ود )27( ومن واب والنعام مختل���ف ألوانه كذلك ���اس وال���د النه عزيز ه من عباده العلماء إن الل ا يخش���ى الل إن

غفور{ )سورة فاطر: 27، 28( ومن املنطق������ي أن يقابل هذا اجلمال الكوني املقصود قصدا في خلق الكائنات بعد جمالي في العالقة بني الكون واإلنسان، فاملتأمل في السماء وما يدور فيها من كواكب وش������موس وأقمار وما ينش������ر فيها من أفالك يجب أال يغفل عن زينتها التي نبه إليها احلق في قوله تعالى: }ولقد جعلنا اظرين{ )س������ورة اها للن ن ���ماء بروجا وزي في الساحلجر: 16( وعن������د النظر إلى األنعام من زاوية

فوائدها املادية وقيمتها كثروة حيوانية، يجب أن نحافظ على الصورة اجلمالية التي أش������ار إليها القرآن الكرمي بقوله: }والنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون )5( ولكم فيها جمال ح���ني تريحون وحني تسرحون{ )س������ورة النحل: 5، 6(. وعند اس������تقصاء حكمة اخلالق في خلق الك������ون وإنبات النبات، يجب أن نستش������عر معنى البهجة، التي تشيع في أرجاء النفس عندما ترى ن منظر اخلض������رة، مصداقا لقول������ه تعالى: }أم���ماء ���ماوات والرض وأنزل لكم من الس خلق السم���اء فأنبتن���ا ب���ه حدائ���ق ذات بهجة م���ا كان لكم أن تنبتوا ش���جرها{ )س������ورة النمل: 60(. والذي يقطف ثمرة ليأكلها ينبغي أن يرى أوال في جمال منظرها وروعة تكوينها يد اخلالق وبديع صنعه؛ }انظ���روا إل���ى ثم���ره إذا أثم���ر وينع���ه{ )س������ورة األنعام: 99(، ولقد ذهب بعض العلماء إلى القول إن التقدي������ر القرآني لقيمة اجلم������ال في الكون على هذا النح������و، يجعل من االعتداء على البيئة وتوازنه������ا، والنظر البليد إلى األرض والس������ماء دون إحس������اس باجلمال، نوعا من املعصية ينبغي

لفاعله أن يتوب عنه. ومل������ا كان اجلمال مقصودا قص������دا في خلق الكون، وكان البعد ضروريا في تعامل اإلنس������ان م������ع عناصر الك������ون املختلفة، مب������ا فيها األرض التي يعيش عليه������ا، والبيئة التي يحيا في كنفها، فإن ما يح������دث في عصرنا من أش������كال التلوث البيئي املختلفة يجب النظر إليه على أنه اعتداء أثي������م على توازن البيئة احملكم، وتش������ويه متعمد لش������كلها اجلمالي. وم������ن ثم يك������ون العمل على حماية البيئة من مختلف أشكال التلوث، واإلبقاء على اجلمال في صفحات الكون، مطلبا إسالميا عزيزا تس������تثار ألجله الهمم، وتستحث العزائم. وق������د ش������هدت ميادين البح������ث العلم������ي خالل العقود الثالثة األخيرة ميالد وتطور ما يس������مى ب�»العل������وم والتكنولوجيا اخلض������راء« التي تبحث عن وسائل نظيفة وصديقة للبيئة، للحيلولة دون تردي الوض������ع البيئي، وكانت البداية العملية في أوائل تس������عينيات القرن املاضي باعتماد برنامج وسياسات ما يس������مى ب�»الكيمياء اخلضراء« في

feb 134-139.indd 135 1/4/15 9:08:46 AM

Page 136: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1362015

الوالي������ات املتحدة األمريكية؛ وهي كيمياء مثالية وجميل������ة، تهدف إل������ى حتقيق تطبيق������ات أنيقة للمركب������ات والعمليات الكيميائي������ة، تتوافق منها

الفعالية مع األمان.

مواقف الفالسفةوإذا اس������تعرضنا مواق������ف بعض الفالس������فة والعلم������اء من قيمة اجلمال وم������دى تأثرهم بها، فإننا جند أنها كان������ت ولم تزل على وجه العموم مبدأ أساسيا من مبادئ املعرفة وحتصيلها عبر العص������ور، ودليال يه������دي العلماء ف������ي أبحاثهم، بدرج������ات متفاوت������ة في عم������ق التأثي������ر والتأثر، وإن ش������ئنا إيراد أمثلة لتوضيح ذل������ك من تاريخ العلوم وس������ير العلماء، فلنبدأ باحلسن بن الهيثم )965- 1042م( مؤسس املنهج العلمي التجريبي االس������تقرائي ف������ي عص������ر احلض������ارة العربي������ة اإلس������المية، حي������ث كان ل������ه أول حتلي������ل علمي للجم������ال في املبص������رات )أي املرئي������ات(، تناوله كعال������م بصريات ورياضيات، وأيضا كفيلس������وف علم يدرك مس������ائل الش������كل واحلجم والتناسب: ل في كتابه الذائع الصيت »املناظر«، وكالمه مفص

وفي رس������الته املنس������ية املغمورة »ثمرة احلكمة«، ويتلخص رأيه في أن املرئيات فيها معان جزئية، كل منها على انفراد »يفعل احلس������ن«، أي يجعل الشيء حسنا، وهو يفعله أيضا مقترنا بغيره، أو في تناس������ب مع غيره، فهو هنا يقر بوجود عمق جمال������ي في اجلس������م املرئي ذاته، ث������م إن إدراك احلسن عنده أمر نفس������ي، ألنه يقول إن املعاني اجلزئية تفعل احلسن، أي تؤثر في النفس، وهو على حد تعبيره »استحسان الصورة املستحسنة« ويس������هب بعد ذلك في تفصيل الكثير من املعاني اجلزئية للعناصر اجلمالية في األجس������ام املرئية ������م، من ض������وء، ولون، ووضع، وبعد معني، وجتسوشكل، وحجم مناسب، وحركة، وشفيف، ومتاثل واالئتالف. التناس������ب وخصوصا )س������يمترية(، وكان������ت روح ابن الهيثم، ش������أنه ش������أن كل عالم حقيقي، تش������رئب إلى إدراك الكون وتخيله على حقيقته، مبنه������ج علمي رص������ني، يوصل، في ما يقول: »إلى احلق ال������ذي يثلج به الصدر... وإلى الغاية التي عندها يقع اليقني... بقدر ما هو لنا من القوة اإلنسانية، ومن الله نستمد املعونة في

جميع األمور«.

التماثل والسيمترية في خلية تكشف جماال يرتبط بالعلم

feb 134-139.indd 136 1/4/15 9:08:51 AM

Page 137: مجلة العربي عدد فبراير 2015

137 جماليات العلم وفن البحث العلمي

لك������ن هناك من ال يرى في املادة إال خواصها الكمية، كالوزن واحلجم والشكل والعدد، وحيث إن اجلم������ال لي������س من جمل������ة ه������ذه اخلواص، فإنه أق������رب إلى خاصة من خ������واص املراقب أو املش������اهد، ال صفة من صفات األشياء الطبيعية في الك������ون. وقد كت������ب الفيلس������وف والفيزيائي Rene »والرياض������ي الفرنس������ي »رينيه دي������كارتDescartes )1596-1650م(، مؤس������س الفلسفة احلديثة، يق������ول: »ال يدل اجلمي������ل، وال البهيج، عل������ى أكثر م������ن موقفنا في احلكم على الش������يء املتكل������م عنه«. ويوافق الفيلس������وف الهولندي من Baruch Spinoza »أصل يهودي »باروخ إسبينوزا)1632-1677م( على ما قال������ه ديكارت فيقول: »اجلمال ليس صفة في الش������يء املدروس بقدر م������ا هو األثر الذي ينش������أ في اإلنس������ان نفس������ه الذي يدرس ذاك الش������يء«. وق������د أحدث هذان املفكران )ديكارت وإسبينوزا(، وآخرون غيرهما، تيارا قويا دام زمانا طوي������ا، إلى أن أبان العالم Charles Darwin دارون تش������ارلز البريطان������ي )1809-1882م( ع������ن موق������ف النظ������رة العلمية آنذاك من اجلمال، فك����تب يقول: »من اجللي أن

اإلحس������اس باجلمال يتوقف على طبيعة العقل، بصرف النظر عن أي صفة حقيقية في الش������يء محل اإلعجاب«. وكان طبيب األمراض العصبية Sigmund Freud النمساوي سيجم���وند فرويد )1856-1939م( مؤسس طريقة التحليل النفسي Psychoanalysis، يش������عر أنه مضطر إلى حصر اجلم������ال في دائرة الغريزة، قائ������ا: »من دواعي األس������ف أن التحليل النفسي ليس عنده ما يقوله عن اجلمال وكل ما يبدو مؤكدا أنه مس������تمد من

مج���ال الشعور اجلنسي«.

اجلمال واجلدل العلميويعق������ب صاحبا كت������اب »العلم ف������ي منظوره اجلديد« )روبرت م. أغروس وجورج ن. ستانسيو، الترجمة العربية، سلس������لة عالم املعرفة، الكويت 1989م( على مثل هذه اآلراء ذات الصبغة املادية في اجلمال، قائلني إنه إذا لم يكن اجلمال صفة من صفات الطبيعة، فهناك أمران اثنان يترتبان على ذلك: أولهما أن اجلمال، على احتمال كونه متعة ش������خصية، ال ميك������ن أن يكون موضع جدل علمي، إذ إنه ال يعنينا بتاتا في اكتش������اف حقائق

اجلمال في الكون ينشأ من األثر الذي يحدثه في نفس اإلنسان

feb 134-139.indd 137 1/4/15 9:08:56 AM

Page 138: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1382015

الطبيع������ة، وثانيهم������ا أن الفن������ون اجلميلة، بقدر ما تنش������د اجلمال، ال ميك������ن أن يكون بينها وبني العلوم أي ش������يء مشترك، إذ إن العلوم الطبيعية تبدو باردة املش������اعر، ولكنها واقعية، بينما تصور الفنون على أنها دافئة املش������اعر، ولكنها هوائية املضمون، بحيث يتوقع من علم احلش������رات مثال أن يسكت عن جمال الفراشة، سكوت الشعر عن

خمائرها الهضمية. وعلى نقي������ض ذلك، يجمع أب������رز العلماء في الق������رن العش������رين عل������ى أن اجلمال من وس������ائل اكتشاف احلقيقة العلمية، إن لم يكن هو املقياس األساس������ي لها. وقد أحرزوا بالفعل كشوفا ثورية، حسب منطق فيلسوف العلم املعاصر توماس كون Th. Kuhn )1922-1996م( بفضل إحساس������هم وإدراكهم قيم������ة اجلمال ف����������ي البح����ث العلمي، ف����ه������ا ه������و الفيزيائ������ي األملان������ي الش������هير فيرنر W. Heisenberg )1901-1976م(، ه���يزنب���������رج الذي من������ح جائزة نوبل ف������ي الفيزياء عام1932م ألبحاثه في الفيزي������اء النووية ونظرية الكم، يعلن »أن اجلمال في العلوم البحت������ة أو الدقيقة، وفي الفنون على حد سواء، هو أهم مصدر من مصادر

االس������تنارة والوضوح، وأن نظريت������ه في ميكانيكا الكم مقنعة بفضل كماله������ا وجمالها التجريدي«. Albert Einstein وه������ا ه������و ألب������رت أينش������تني)1979–1955م( أش������هر علماء القرن العشرين، واحلائز جائزة نوبل عام 1921م، يش������ير بنفس������ه إلى جمال نظريته في النس������بية العامة بقوله: »ال يكاد أحد يفهم هذه النظرية متام الفهم... يفلت من س������حرها«، ويش������يد بها الفيزيائي النمساوي 1887( Erwin Schrodinger آرفني ش������رودجنر- 1961م(، احلائ������ز جائ������زة نوب������ل ع������ام 1933م وصاحب املعادلة املوجبة األساس������ية في ميكانيكا الكم احلديثة، قائال: »إن نظرية أينشتني املذهلة في اجلاذبية ال يتأتى اكتش������افها إال لعبقري رزق إحساسا عميقا ببساطة في درجة جمالها، يوجد م������ن بينها م������ا يرقى إلى أعلى درج������ات اجلمال، حيث يرى كثير من الفيزيائيني أن نظرية النسبية العامة ألينش������تني هي أجمل النظريات الفيزيائية املوج������ودة على اإلطالق. ولهذا فإننا نثق بصاحب ه������ذه النظرية العلمي������ة األجم������ل عندما يلخص عناصر اجلمال العلمي بعبارة واحدة، يقول فيها: »النظري������ة العلمية تكون أدعى إلى إثارة اإلعجاب

ألبرت آينشتاين رينيه ديكارت

feb 134-139.indd 138 1/4/15 9:09:01 AM

Page 139: مجلة العربي عدد فبراير 2015

139

كلما كانت مقدماتها أبسط، واألشياء التي تربط بينها أش������د اختالفا، وصالحيتها للتطبيق أوسع نطاق������ا«. وهذا يعن������ي أن اجلمال الذي ينش������ده العلم������اء في بحثهم العلمي ع������ن احلقائق الكونية لي������س نتاج عاطفة فردية، وإمنا هو أبعد ما يكون عن األس������لوب غير العلمي، وعناص������ره التي تبث احلي������اة في العل������م لها نظائر موازي������ة في الفنون

اجلميلة األخرى.

تنمية ملكات اخليالمن ناحية أخرى، يؤدي تأمل اجلمال العلمي وتذوقه إلى تنمية وتعظيم ملكات التخيل والتفكر واحلدس لدى الذات الباحثة في العلوم الكونية، فهذه جميعها من املبادئ األساس������ية واألساليب الذهنية التي تش������ترك فيه������ا أغلب أنواع البحث العلمي، وتقوم بدور املهندس الذي يضع تصميم النظرية العلمية، مس������تعينا مبا تنقله املالحظات والتجارب الدقيقة، ومبا لديه من ذخيرة معرفية وخب������رات عملية متنوعة. وم������ن املفيد كثيرا في البح������ث عن أف������كار مبتكرة إط������الق العنان لهذه امللكات املعرفية على س������جيتهاحتى تتمخض عن أف������كار ونتائج نافعة، ذل������ك أن الوقائع واألفكار ميت������ة في ذاتها، والتأم������ل اجلمالي، مبا يصحبه

من تفكي������ر واع وخيال بناء وح������دس صادق، هو الذي يهبها احلياة، ويتيح لنا »رؤيتها« على أيدي

الباحثني. ويكف������ي أن نش������ير هن������ا إلى م������ا كتبه جون تن������دال J. Tyndall )1820-1893م( الفيزيائي األيرلن������دي عن أهمية التأمل واخليال في تكوين

الصور الذهنية للمشكالت العلمية، قائال: »لق������د كان اهتمام اس������حق نيوتن م������ن تفاحه س������اقطة إلى قمر ساقط، عمال من أعمال اخليال املتأهب... واس������تطاع خيال دالتون البناء أن يشيد النظرية الذرية، أما فاراداي فقد مارس هذه املوهبة على الدوام، فكانت س������ابقة، ومصاحبة، ومرشدة جلميع جتاربه، وترجع قدرته وخصوبته كمكتشف

إلى حد كبير، إلى القوة الدافعة للخيال«. ودومنا استطراد في س������رد أقوال املزيد من »العلماء احلقيقيني« يتضح لنا أنه يس������تطيع أن يس������تبني احلقيقة العلمي������ة، أوال بفضل جمالها وبساطتها وتناس������قها وتألقها، ألن اجلمال جزء من بنية الكون، وثانيا بفضل ما يصاحب التأمل اجلمال������ي الداف������ع إل������ى تنمية مل������كات احلدس والتفك������ر واخليال. وال منلك إزاء ذلك كله إال أن ذي أحسن نسجد ش������كرا لله اخلالق الواحد }ال

كل شيء خلقه{ )سورة السجدة: 7( <

كان���ت لرجل م���ن العرب امرأة رعناء دخل عليه���ا يوما وهي مغضبة، فقالت مالك ال تشبب بي كما يشبب الرجال بنسائهم؟ فقال إني أفعل،

وأنشدها:مالحتها ف���ي إال ع��ب��ي��دة مت���ت

واحلسن منها بحيث الشمس والقمرما خالف الظبي منها حني تبصرها

والنظر واجل���ي���د س��وال��ف��ه��ا إال قل للذي عابها من حاسد حنق

أقصر فرأس الذي قد عيب للحجر.

جماليات العلم وفن البحث العلمي

feb 134-139.indd 139 1/4/15 9:09:05 AM

Page 140: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1402015

سينما

* كاتب ومترجم من مصر مقيم في اإلمارات

افتقر للدقة العلمية»نظرية كل شيء«...

فيلم يصور قصة حياة ستيفن هوكينغ طارق راشد *

س���يكون ش���يئا جمي���ال لو بذل منتج���و األفالم الت���ي تتناول أم���ورا علمية جه���ودا في التأكد من صحة املفاهيم العلمية نصف الوقت الذي يبذلونه مثال في اختيار األزياء

وتصفيفات الشعر.لقد تعبنا من الش���كوى من هذه املس���ألة، لكننا نش���هد اآلن تعاقبا غير عادي ملثل هذه

األفالم، ونود أن نرى فيلما ال يجعلنا جنز على أسناننا.

سينما

ستيفن هوكينغ مع زوجته األولى جني وايلد في التسعينيات. )صورة من ديفيد مونتغومري/ غيتي إميدجز(

feb 140-144.indd 140 1/4/15 9:10:07 AM

Page 141: مجلة العربي عدد فبراير 2015

141فر سيرة املسافر: عنف الغربة ومتعة املعرفة صحيفة الس

ف������ي الع������ام املاض������ي، ق����������دم فيل������م »اجلاذبية« - الذي فاز بسبع جوائ����ز أوس������كار - صورا واقعي����������ة بدرج���ة مذه����ل������ة للعت����������اد الفضائي وانع������دام الوزن في الفضاء، لكنه أخفق في أبسط قواعد امليكانيكا املداري������ة. وأخي������را، كان لنا موعد م������ع فيلمين يتمح������وران حول الثق������وب الس������وداء، األول هو »نظري������ة كل ش������يء« الذي يتحدث عن مس������تهل حي������اة الفيزيائي البريطاني واملؤلف األكثر مبيعا س������تيفن هوكينغ وأزمنته املبك������رة، والثاني »بي النجوم«، وهو فيلم من إخ�����راج وتأليف األخوين كريس��������توفر وجوناثان نوالن، ويدور حول س������فر رواد الفض������اء عبر ثقب دودي للعثور على موطن جديد للبش������رية )الشيء املثير هنا أنه مستوحى م������ن عمل قام به أح������د أقدم أصدق������اء الدكتور هوكينغ وهو كب ثورن، األستاذ مبعهد كاليفورنيا

للتكنولوجيا(.يتميز فيلم »نظرية كل ش������يء« مبزايا كثيرة، فإيدي ريدماين يس������تحق عن ج������دارة ما يجري حاليا من ترويج له لترشيحه لنيل جائزة األوسكار عن براعته املذهلة في أداء دور الدكتور هوكينغ وتصوير اآلثار الضمورية املتواصلة الناجمة عن مرض التصل������ب الضموري اجلانب������ي )املعروف أيضا باسم مرض لو غيريغ(، وهو املرض الذي تص������دى، من أجل التوعية به ودعم بحوثه، عدد

كبير من املشاهير لتحدي »دلو الثلج« أخيرا.إن ماليي األش������خاص وعشاق العلوم الذين ق������رأوا كت������ب الدكت������ور هوكينغ وتواف������دوا على محاضراته وش������اهدوه في مسلس������الت »عائلة سيمبس������ون« و»س������تار تريك« و»نظرية االنفجار الكبير« لم يعرفوه قط إال كشخص أسير كرسي مدول������ب يتحدث بص������وت روبوت������ي؛ ألن كل ما يعرفونه أنه كان دائم������ا هكذا ونزل إلى األرض على منت مذنب، ك� »فينوس« التي انس������اقت إلى

كوكبنا على منت نصف صدفة.اتسم أداء الس������يد ريدماين بالدقة البالغة، من جتس������يد أصاب������ع الدكتور هوكينغ املش������لولة املتغضن������ة إلى تصوي������ر النض������ارة املازحة التي تض������يء وجه������ه - الذي ه������و في ما ع������دا ذلك

جامد- عندما يستعذب نكتة أو فكاهة. والذروة My« الدرامية عندما ينقر بفأرة فتنساب الكلماتname is Stephen Hawking« )اس������مي ستيفن هوكين������غ( من س������ماعة خارجية بلكن������ة أمريكية روبوتية، ه������ي حلظة إبداع عبقري جتعل أعيننا

تفيض بالدمع.

تشويه علميلك������ن الفيلم ال يس������تحق أي جوائز بس������بب الالمباالة بتشويه عمل الدكتور هوكينغ العلمي، ما يترك املش������اهدين وه������م ال يعرفون بالضبط ملاذا يتمتع بهذه الشهرة الكبيرة، فبدال من بيان كي������ف قوض الدكتور هوكينغ األف������كار التقليدية عن امل������كان والزم������ان، جند الفيل������م يتزلف إلى األحاسيس الدينية بشأن ما يقوله عمل الدكتور هوكينغ، وما ال يقوله في ما يخص وجود الرب،

وهو في حقيقة األمر شيء قليل جدا.ما يحس������ب للفيل������م أنه ال يتحاش������ى تناول األج������زاء التي ال يس������لط عليها ض������وء من قصة الدكت������ور هوكين������غ، فهو مس������تند إل������ى مذكرات زوجت������ه األولى جي وايلد التي نش������رت في عام 2007 بعنوان »س������فر إلى م������ا ال نهاية... حياتي مع س������تيفن«، ومتثل أحد كتابين وضعتهما جي وتصور فيهما كيف كان وقوعها في حب عبقري متزايد اإلعاقة والشهرة ثم رعايتها إياه. ترتبط جي في النهاية بقائد الكورس في كنيستها، أما س������تيفن فيرحل مع ممرضته إلي ميسون، التي

تزوجها في ما بعد ثم طلقها.يق������ال إن الدكتور هوكين������غ البالغ من العمر 72 س������نة أعطى موافقته - وإن على مضض - على الفيلم الذي س������يلقي الض������وء على اجلانب الشخصي من حياته، ومن بي األشياء الشجاعة التي فعلها هوكينغ، ورمبا يكون هذا أشجعها، أن

يعهد بقصة حياته إلى زوجة سابقة.للمنتج�����������ي هوكي����ن������غ الدكت����������ور س������مح لص����وت������ه فعلي������ة تس���������جيالت باس��������تخ��دام األيق����وني، وبعد رؤي���ته الفي���لم قالها صريح����ة: »ص������ادق بوج������ه عام«، ح���س������بما ق������ال املخ���رج جيم���س مارش، الذي فاز بجائزة أوس������كار سنة

feb 140-144.indd 141 1/4/15 9:10:11 AM

Page 142: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1422015

2008 عن فيلمه الوثائقي »رجل فوق السلك«.

تناقضات تاريخيةلكن ف������ي ما يخص العل������م، يجعلنا الفيلم ال نستطيع مقاومة اجلز على أسناننا، هيا بنا ننس للحظة أننا نرى الش������خصيات في بداية القصة جالس������ن في ندوة بلن������دن يتحدثون عن الثقوب الس������وداء - وهي تلك الهوات الثقالية السحيقة التي ال قعر لها وال ميكن أن يفلت منها أي شيء حت������ى الضوء - قبل أن يس������ك ذل������ك املصطلح بسنوات، احملزن أن بعض التناقضات التاريخية على األرجح ش������يء حتمي في أي تصوير شعبي

مليدان علمي مستغلق كالفيزياء الفضائية.لكن األمر يزداد س������وءا عن������د تخطي بعض املشاهد والس������نوات إلى األمام، حتى تصل إلى مش������هد الدكتور هوكينغ ال������ذي يتهيأ ليأوي إلى

الفراش، وه������و يحدق في قط������ع فحم متوهجة في املستوقد فتنتابه خياالت ثقوب سوداء تفور

وتتسرب منها احلرارة.الش������يء التالي الذي نتعرف عليه هو ما يقوله الدكت������ور هوكين������غ جلمه������وره في إح������دى قاعات احملاض������رات بجامع������ة أكس������فورد م������ن أن الثقوب الس������وداء - عل������ى النقيض مما تقوله األس������اطير والنظريات السابقة - ال تبقى إلى األبد، بل تتسرب منها اجلزيئات وتنكمش وفي النهاية تنفجر، قبل أن يقدم مدير اجللسة، متذمرا مما يقال، على إعالن

نهاية اجللسة، واصفا هذه الفكرة ب�»الهراء«.

إشعاع هوكينغالتنبؤ بإشعاع هوكينغ، كما يسمى، هو أعظم إجن������ازات الدكتور هوكينغ، وه������و اإلجناز الذي س������يفوز على األرجح بجائزة نوبل من أجله، لكن

feb 140-144.indd 142 1/4/15 9:10:15 AM

Page 143: مجلة العربي عدد فبراير 2015

143افتقر للدقة العلمية »نظرية كل شيء«... فيلم يصور قصة حياة ستيفن هوكينغ

ه������ذا اإلجناز لم يتأت نتيج������ة حلظة إلهام أثناء التحديق في املس������توقد، وبرواي������ة القصة على هذا النحو، يكون املنتجون زيفوا اللحظة األشد

دراماتيكية في مشواره العلمي.كان هوكينغ قد استلهم من عمل قام به ألكسي ستاروبنسكي في موس������كو وجاكوب بيكنشتاين في برنس������تون كي يحاول تقرير خواص الثقوب السود امليكروس������كوبية، وقد تطلب ذلك حسابا مرهقا س������يجمع بني النظرية الكمومية وجاذبية أينش������تني، وهم������ا ركيزت������ان ثنائيت������ان للفيزياء النظرية، على الرغ������م من أنهما كانتا حتى ذلك

احلني غير متوافقتني رياضيا.اس������تغرق األم������ر ش������هورا، وكان أصدق������اؤه وزم������اؤه أثناءه������ا متيقنني من أنه سيفش������ل... فتحوا أمامه الكتب الدراس������ية التي تتحدث عن الكمومية ثم مضوا، متس������ائلني عما سيخرج به،

هذا إن خرج بش������يء. عندما اكتش������ف الدكتور هوكينغ أن التأثيرات الكمومية س������تجعل الثقوب الس������ود تس������رب احلرارة واجلزيئات، سار ذلك عل������ى عك������س كل تخميناته وتوقعات������ه، فأمضى بضعة أش������هر منعزال في محاول������ة للتوصل إلى موض������ع خطئه، حتى وصل ب������ه األمر في بعض األحي������ان أن كان يحبس نفس������ه داخل حمام كي يفكر، كان������ت ظال الايقني والعش������وائية التي حبيت بها الطبيعة على أصغر املقاييس ستثقب من الناحية العملية س������طح الثقب األسود الذي كان في ما س������بق ال يخترق، تبني أن اكتش������افه ذو ش������أن كبير جدا، ألنه يعني ضمنا، من بني ما

يعنيه، أن »الفضاء ثاثي األبعاد« وهم.مع األس������ف لم يتضمن الفيل������م أيا من هذه األم������ور، ه������ذا التصرف أكثر من مج������رد تأريخ س������يئ. املعادالت املس������جلة على الس������بورة تبدو

جانب من الفيلم يصور جانبا من الكشوف العلمية األولى التي حققها هوكينج في بداية شبابه قبل مرضه

feb 140-144.indd 143 1/4/15 9:10:22 AM

Page 144: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1442015

أصلية )األفالم بارعة دائما في عرض تفاصيل التصميمات بشكل صحيح(، لكن كما هو معتاد، األمر تنقص������ه الصورة الكبيرة، املس������ار املتعرج من التع������اون والتنافس، بل حتى االحتراب الذي ميضي في������ه العلم في الواق������ع، والفيلم بإغفاله أش������خاصا مثل الدكت������ور بيكنش������تاين والدكتور ستاروبنس������كي يع������زز قالب العبق������ري األوحد، ذلك القالب اجلامد الراس������خ بالفعل في وسائل

اإلعالم وجوائز نوبل.

عالم وكاهنةوفي حالة الدكت������ور هوكينغ جند أن إعاقته تعزز هذا القالب اجلامد، ما يتس������بب في نظر س������ائر العالم، والس������يما وس������ائل اإلعالم، في اإليحاء بأن كل مقولة تصدر عنه، وكأنها آتية من كاهنة دلفي التي تش������ير إليها كثير من املصادر،

على أنها فيلس������وفة ومعلمة للفيلس������وف وعالم الرياضيات فيثاغوراس )580 - 500 ق.م(.

كم������ا أن الفيلم يحط من ق������در العمل الذي قام به الدكتور هوكينغ نفس������ه، تلك الشهور من احلسابات املكثفة التي يقتضيها حتويل إلهام إلى نظرية حقيقية، بجعل������ه يبدو هينا، فالعلم ليس بالشيء الهني، حتى بالنسبة ألنداد أينشتاين من

بيننا، لكن هذا ال يعني أنه ليس مبتعة.»نظرية كل ش������يء« مجرد فيل������م، وينبغي أن يس������رنا أن نرى الدكتور هوكينغ في النهاية ينال ما يس������تحق من آلة الشاش������ة الكبيرة الصانعة للنجوم، وأنه حتى الثقوب الس������ود صارت جزءا م������ن احلديث الثقاف������ي، ومن ثم يجعلنا نش������عر بالس������رور، فالفيلم - كما قال الدكتور هوكينغ - »صادق بوجه عام«، لكن كنا نود أن يلتزم صناع

الفيلم مبستوى أعلى من احلجية <

في أثناء التصوير: استعدادات الفنان إيدي ريدمان تقمص لهيئة هوكينج قبل بداية أحد املشاهد

feb 140-144.indd 144 1/4/15 9:10:27 AM

Page 145: مجلة العربي عدد فبراير 2015

145

علوم

بع���د أن ش���هدت صحراء أتكاما Atacama في ش���مالي تش���يلي بأمريكا الالتيني���ة بناء عدد من املراقيب الضخمة في السنوات املاضية، سيكون العالم بعد سنوات عدة على موعد مع أعظ���م مرق���اب يبنى في هذا القرن لرصد بعض الظواهر الفلكية، وكش���ف كنوز هذا الكون

الفسيح وأسراره الغامضة.فف���ي ع���ام 2020، سيدش���ن املرصد األورب���ي اجلنوب���ي »ESO« ال�مرق���اب األوربي األعظم E-ELT European Extremely Large Telescope ال���ذي يعم���ل باألش���عة حت���ت احلم���راء، وال���ذي انطل���ق العمل فيه منتصف ع���ام 2014 ليكون أكبر مرقاب بص���ري في العالم، بل

سيكون كما يراه مصمموه مرقاب القرن الثاني والعشرين )نعم، الثاني والعشرين!(.

مرقاب القرن الثاني والعشريند.أبوبكر خالد سعدالله *

* أكادميي من اجلزائر.

علوم

feb 145-149.indd 145 1/4/15 9:13:52 AM

Page 146: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1462015

أنش������ئ املرصد األوربي اجلنوبي منذ أكثر من نصف قرن بواس������طة خمس دول، ه������ي: أملانيا )الغربي������ة آنذاك( وبلجي������كا وفرنس������ا وهولندا والس������ويد. ويضم املرص������د حاليا 14 دولة أوربية عضوا، والهدف منه دعم الرص������د الفلكي على الصعيد العاملي. وقد انضم إلى قائمة األعضاء من خارج القارة األوربية البرازيل وتش������يلي، واملرصد ماض في البحث عن أعضاء جدد عبر العالم، وفي تعاونه م������ع البلدان غي������ر األوربية. وق������د رأى املرصد النور عام 1962، وحمل في بداية النش������أة اسم »املنظم������ة األوربي������ة للبحث الفلك������ي في نصف الك������رة األرضية اجلنوبي«. أم������ا الفكرة األولى فبادر بها أحد الفلكيني األوربيني عام 1952، ثم تبناها مؤمتر لعلماء الفلك بهولندا عام 1953. ومن املعلوم أن املرصد ش������يد عددا معتبرا من املراقيب العمالقة، لك������ن ضخامتها ال تضاهي

ضخامة املرصد الذي نحن بصدد تقدميه.

تطرح املراصد ومنظومة املراقيب األرضية تس������اؤالت جديدة اليوم حول الكون وما فيه من أجرام وكواكب وكائن������ات وخصوصيات مختلفة ملكوناته، ل������ذا فكر املختصون في إنش������اء جيل جديد من هذه اآلالت الرصدية. ومن بني املسائل التي تواجه علماء الفلك، تدقيق ما جرى إثر ما يعرف باالنفجار األعظم Big Bang. والواقع أن اآلالت القائمة اآلن على رصد الكائنات البعيدة تواج������ه صعوبات جمة في أداء أدوارها، س������واء كانت ه������ذه اآلالت مثبتة في س������طح األرض أو سابحة في الفضاء. وحتى يتقدم الرصد ويتطور في أوربا وغيرها، ويس������تجيب ملتطلبات علماء الفل������ك في هذا املجال، تبن������ى املرصد األوربي European Southern Observatory اجلنوبي ا« Alma و»الشبكة مش������روعني كبيرين، هما »أملمالواس������عة لهوائيات حتت املليمترية في أتكاما« Atacama Large Millimeter/submillimiterArray الذي دش������ن عام 2013، وقد أس������همت

املرقاب كما يفترض تنفيذه في عام 2020

feb 145-149.indd 146 1/4/15 9:14:01 AM

Page 147: مجلة العربي عدد فبراير 2015

147مرقاب القرن الثاني والعشرين

في إجنازه الواليات املتحدة واليابان إضافة إلى أوربا، إذ إنه يدمج في احلقيقة ثالثة مش������اريع متكاملة س������طرتها تلك اجلهات الثالث. ويتكون

هذا املرقاب من شبكة تضم 66 هوائيا. أما املش������روع الثاني فه������و »املرقاب األوربي األعظ������م« E-ELT ال������ذي س������يكون جاهزا في عام 2020. ملاذا س������ينصب في صحراء أتكاما )تشيلي(؟ ألن هذه الصحراء تتميز بجو مناسب لألرصاد الفلكية... س������ماء خالية من السحب خالل نح������و 320 يوما في الس������نة، وهواء بالغ اجلف������اف )هن������اك مناطق ل������م تتس������اقط فيها األمطار منذ 30 س������نة(. كما أن الهواء والرياح يهبان بلطف دون إحداث اضطرابات. وتشيلي أرض يقصده������ا الفلكيون عموم������ا للرصد، ألن هواءها جاف وبارد، وهو ما يجعل 70 في املائة

من األرصاد الفلكية تنجز في ذلك البلد.

2020... موعدهس������تكلف املرحل������ة األولى من بن������اء املرقاب نحو 1.5 ملي������ار دوالر، وذلك يتطلب بادئ ذي بدء تس������وية حجم كبير م������ن الصخور يصل إلى 5 آالف متر مكعب في أعلى الربوة املسماة جبل األرمازون������س Cerro Armazones )الت������ي تقع على ارتفاع 3060 مترا فوق س������طح البحر( في وادي فوتون������س Fotones. هذه الربوة هي التي س������ينتصب فيها املرقاب بعد ع������ام 2020. عند انتهاء التس������وية س������ينزل رأس الربوة 18 مترا، ويتطل������ب ذلك نقل ما ال يقل عن 220 ألف متر مربع من الصخور خالل س������نة ونصف السنة. واله������دف من ه������ذه العملية ه������و تكوين هضبة اصطناعية مبساحة تعادل ملعبين لكرة القدم! تلك هي املرحلة األولى من األعمال قبل الشروع

في بناء املرقاب.يتكون املرقاب من عي واسعة، وهي مبنزلة املرآة الرئيس������ة، قطرها يبلغ 39 مترا، أو يزيد قليال. وما مييزها أن مساحة سطح هذه املرآة التي تستقبل الضوء س������تفوق مساحة املراقيب املوج������ودة حاليا ب� 10 إلى 15 مرة. وس������يجاور ه������ذا املرق������اب العم������الق مرقابا آخر يس������مى

VLT Very Large »املرق������اب البال������غ الكب������ر«Telescope الذي دشن عام 1987، وأوكلت إليه مهم������ة رصد املناطق احلارة ف������ي الكون. وعلى بعد بضعة كيلومترات يوجد املرقاب اآلخر »أملا« املذكور آنفا، واملختص في رصد املناطق الباردة واملظلم������ة من الفض������اء. وثمة أيض������ا مرقابان آخران في املنطقة نفسها، كل منهما يقوم مبهام

محددة من الفلكيي العامليي.وم������ن بي أه������داف املرق������اب األعظم جمع معلوم������ات حول تش������كل بن������ى الك������ون األولى، ومعلوم������ات أخ������رى ح������ول مص������در العناص������ر الكيميائي������ة والثقوب الس������ود. واأله������م من كل ذلك هو معرفة م������ا إذا كانت هناك حياة خارج كوك������ب األرض، فالفلكيون غير واثقي اليوم من وجود كوكب، مثل كوكبنا، يبعد مبس������افة تعادل املسافة التي تفصلنا عن الشمس، وهذا ال يعني عدم وجوده، بل السبب هو عدم وجود الوسيلة الكاش������فة التي تس������مح بالبت ف������ي األمر، هذا األمر س������يكون متاحا بفض������ل املرقاب األعظم. وحتى يتم حتسي األرصاد، فاملرايا التي يتكون منها املرقاب س������تكون قادرة على تغيير ش������كلها مئات املرات في الثاني������ة ملواجهة االضطرابات

اجلوية.وهك������ذا، من املنتظر أن يتحق������ق تقدم كبير بفضل ه������ذا املرقاب، وذلك بدراس������ة الكواكب اخلارجية، والثقوب الس������ود، واملجرات البعيدة، وحتلي������ل طبيعة املادة، وكذا م������ا يعرف بالطاقة السوداء، وفيزياء اللحظات األولى )إثر االنفجار األعظم(. ويأمل العلماء في اكتش������اف الكواكب اخلارجي������ة التي لها حجم األرض، وفي التوصل إلى التمييز أكثر بي بعض األجرام الس������ماوية. كما أن األمل كبير في دراس������ة بيئة النجوم قيد التكوي������ن. ويبقى الهدف الرئي������س من املراقيب العمالقة هو »مشاهدة« أولى املجرات والنجوم التي ش������كلت بعد االنفج������ار األعظم بنحو بضع مئات من ماليي الس������ني. إنه أمر أساس لفهم تشكل وتطور املجرات في مجملها. وميكن القول إن م������ا ه������و مطلوب من املرق������اب اجلديد حول التعرف على هذه اخلصوصيات هو اس������تكمال

feb 145-149.indd 147 1/4/15 9:14:07 AM

Page 148: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1482015

م������ا لم ولن يتمك������ن املرقاب الفضائ������ي »هابل« Hubble من حتقيقه. من املعلوم أن »هابل« قد ر عبر السنني ������ن عام 1990 وشهد خلال تكر دشوأصلح مرارا، ومن املتوقع أن تنتهي مهامه نحو عام 2020، وسيظل في األجواء مدة طويلة قبل القيام بعملية إس������قاطه على األرض بني عامي

2030 و2040.

الكواكب اخلارجيةأش������رنا إلى أن من أبرز مهام مرقاب القرن الثاني والعش������رين اكتشاف الكواكب اخلارجية، فما ه������و ه������ذا النوع م������ن الكواك������ب؟ الكوكب اخلارج������ي )أي خ������ارج النظام الشمس������ي(: هو كوكب ال يدور حول الش������مس بل يدور حول جنم آخر. ففي عام 1995 مت اكتشاف أول كوكب من ه������ذا القبيل. وفي ع������ام 2005 تعرف الفلكيون عل������ى 155 كوكبا خارج النظام الشمس������ي، لكن ه������ذا التعريف توس������ع إثر بعض االكتش������افات وصار يش������مل الكواكب التائهة، أي تلك التي ال ترتبط بجاذبية أي جنم في الكون. كما ميكن أن

يشمل التعريف الكواكب التي تدور حول الثقوب السود.

وق������د تزايد اكتش������اف الكواك������ب اخلارجية منذ عام 2008، وه������ي تدور في معظمها حول جنوم تقع على بعد نحو 400 س������نة ضوئية من النظام الشمس������ي. فحتى ربيع عام 2014، بلغ عدد الكواكب اخلارجية املكتشفة بصفة مؤكدة 1783 كوكب������ا. وهناك بامل������وازاة مع ذلك آالف الكواكب اخلارجية األخرى اكتش������فتها املراصد األرضية والفضائية، مثل املرصد األمريكي كبلر Kepler الذي دشن عام 2009 وستنتهي مهامه ع������ام 2016، غير أن غالبية هذه االكتش������افات

التزال تنتظر التأكيد. ويتوقع العلماء أن يكون هناك أكثر من 100 مليار كوك������ب في مجرتنا وحدها، بل هناك من يتوقع 200 مليار! وال شك في أن لبعضها أقمارا تدور من حولها، في حني تؤكد دراس������ة صدرت في خري������ف 2013 أن هناك أكثر من 8 ماليني كوكب في مجرتنا ش������بيهة بكوكب األرض. هل، يا ترى، س������يكون هناك إمكان تس������مية كل هذه

صورة توضح تركيب املرقاب من الداخل وتركيب العدسة التي يزيد حجمها على حجم عدسات املراقيب املتاحة نحو 15 مرة

feb 145-149.indd 148 1/4/15 9:14:14 AM

Page 149: مجلة العربي عدد فبراير 2015

149

ق���ال اب���ن دراج الطفيل���ي: »مرت بي جن���ازة ومعي ابني وم���ع اجلنازة ام���رأة تبكي املي���ت وتقول: بك يذهبون إلى بي���ت ال فرش فيه وال وطاء، وال ضياف���ة وال غط���اء، وال خبز فيه وال ماء. فق���ال لي ابني: يا أبت إلى

بيتنا والله يذهبون بهذه اجلنازة!«.

الكواكب بأس������ماء دقيقة، وهل سيتعرف عليها املرقاب األعظم؟!

ومن مه������ام هذا املرقاب أيض������ا التبحر في عالم الثقوب الس������ود. والثقب األسود هو كائن س������ماوي شديد الكثافة، ما يجعل حقل جاذبيته مينع انفالت أي مادة أو إشعاع منه، وميتص ما حوله. ومثل هذه الثقوب تتميز بكونها ال تستقبل

الضوء وال تعكسه، لذا تكون سودا وخفية.وإذا عدن������ا إل������ى الكواك������ب اخلارجية التي أحصيت حت������ى اآلن نالحظ أنه مت اكتش������افها

بإحدى طريقتني:- طريق������ة العبور: مي������ر الكوكب أمام النجم

فيخفيه نسبيا، ومن ثم يلحظ املرقاب ذلك.������رع الش������عاعية: يتقدم النجم - طريقة السويتأخر بعض العش������رات أو املئات من األمتار/ثانية إذا ما كان الكوكب في موقع معني بالنسبة

للنجم، وذلك بسبب اجلاذبية.لكن املش������كلة هنا تتمثل في أننا ال نستطيع ف������ي هذه الظروف تصوي������ر الكواكب اخلارجية بطريقة مباش������رة. فم������ن األم������ور املنتظرة من مرقابن������ا العمالق البحث ع������ن كواكب خارجية ������رعات الش������عاعية. ضعيفة الكتلة بطريقة السومن املتوقع أن يكشف بهذه الكيفية عن كواكب بحج������م األرض وتصوير كوكب املش������تري. وفي هذا السياق، يطور املختصون أدوات وجتهيزات فائق������ة الدقة لتس������هيل تلك امله������ام الرصدية. ونظ������را لصغر حجم الكثير م������ن الكواكب، فإن املراقي������ب العمالقة – مثل مرقاب القرن الثاني

والعش������رين - ه������ي الكفيلة بتصوي������ر الكواكب بالشكل املنشود.

وم������ع ذلك، يقول العلماء إن������ه ينبغي أال نأمل ف������ي احلصول على صور جذاب������ة من حيث الدقة واجلمال، لكنها ستكون صورا نستطيع استغاللها م������ن خالل حتليلها عبر األجهزة واآلالت املتوافرة واستخالص كم من املعلومات النادرة. ال شك في أن اجلي������ل املقبل من األجهزة املتطورة س������يجعل نوعية تلك الصور تتحسن تدريجيا بشكل الفت. وبع������د أن يتمكن املرقاب من الفص������ل بني النجم وقمره القريب، س������يبحث عن آثار املاء في ش������كل بخار أو سائل، وسيبحث أيضا خارج جوار األرض عن وجود عدد من الغ������ازات نعرفها في محيطنا األرضي، مثل األكس������جني وغ������از الكربون. وحتى يتحق������ق ذلك املرقاب األورب������ي األعظم، علينا أن ننتظر سنوات بعد البدء في تشغيله في نحو عام

.2020ه������ل هن������اك مناف������س له������ذا املرق������اب؟ ال، ثمة مش������روعان عاملي������ان تتزعمهم������ا الواليات املتح������دة: قطر م������رآة املرقاب األول -املس������مى Giant Magellan »املرقاب العمالق ماج������الن«Telescope- ال يتج������اوز 22 مترا س������ينصب في تش������يلي، ويدعى اآلخر »مرقاب الثالثني مترا« ف������ي وس������يثبت ،)Thirty Meter Telescope(مرصد ه������اواي Hawaii، وس������يكون قطر املرآة فيه نح������و 30 مت������را... ال أكث������ر! إذن، فلننتظر عام 2020 لن������درك عظمة مرقاب القرن الثاني

والعشرين <

مرقاب القرن الثاني والعشرين

feb 145-149.indd 149 1/4/15 9:14:22 AM

Page 150: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1502015

* كاتب من سورية.

علومعلوم

وبعد أن استخدمت الواليات املتحدة نظام حتدي������د املواق������ع العامل������ي )GPS( بهدف االستطالع واملراقبة من قبل وزارة الدفاع األمريكية، اس������تخدمته بعدها لألغ������راض املدنية منذ منتصف التس������عينيات من القرن املاض������ي. وهو نظام يتكون من 24 قمرا اصطناعيا تزود املس������تخدم - على مدار ال� 24 س������اعة - باملوق������ع ذي اإلحداثيات الثالث بدق������ة عالية جدا، وباملعلوم������ات الزمنية ألي مكان من

الكرة األرضية. لك������ن وج������ود األخط������اء والتش������وهات الكثيرة في الش������بكات الطبوغرافي������ة احلالية املنفذة باس������تخدام الطرق املساحية التقليدية )أي الشبكات غير املرصودة بنظ������م األقمار االصطناعية( جعلها غير متناس������بة مع املتطلبات احلديثة العلمي������ة واألمنية، كالتنبؤ بالزالزل ومراقب������ة حتركات القش������رة األرضية وان������زالق التربة واستقرار املنشآت الضخمة، كاألبنية العالية واجلسور املعلق������ة واألنفاق الطويلة ومحط������ات الطاقة ومصافي

الغاز والبترول، وغيرها من املنشآت احلساسة. ومع تقدم التكنولوجيا، السيما في مجال املساحة

الفضائي������ة واجليومعلوم����اتي������ة، أصب������ح م������ن األهمية امل�����تزاي������دة والض����������رورة امللح������ة إنش������اء »الش������بكات اجليوماتيكي������ة« الكبي������رة املرصودة باس������تخدام النظم العاملي������ة لتعني املواقع اإلحداثي������ة ومن ثم ربطها بإطار

»جيوديزي« عاملي متناسق ودقيق. تتكون ه������ذه النظم العاملية م������ن النظام األمريكي )ج������ي بي إس( والنظام الروس������ي )غلون������اس( والنظام

األوربي احلديث )غاليليو(.

تطبيقات عمليةإضاف������ة إل������ى ما ذكر آنف������ا، ميتلك نظ������ام حتديد اال في كل املجاالت الهندس������ية املواقع العاملي تأثيرا فعواجليوفيزيائية، السيما األعمال املساحية في حتديد املواقع والتغيرات احلاصلة فيها بدقة متناهية وبكلفة قليلة، وخالل فترات رصد قصيرة. ميكن حتقيق ذلك م������ن دون احلاجة إلى توفير ش������رط الرؤية بني النقاط املس������احية، الذي يع������د أساس������يا في حال الش������بكات الطبوغرافي������ة. وتكمن قدرة نظام »ج������ي بي إس« في تنفيذ املس������احة الدقيقة لألغ������راض اجليوديزية بجزء

Positioning System Global )لم تعد اس���تخدامات نظام حتديد املواق���ع العاملي )جي بي إسمقتصرة على األغراض العسكرية التي أنشئ النظام من أجلها، ولم يعد سريا جدا كما كان األمر في بداياته، بل أصبحت تلك االس���تخدامات متنوعة ومتعددة لتش���مل مجاالت كثيرة، لعل أهمها عمليات النقل والشحن والطيران واملالحة اجلوية، التي تستخدمه ملتابعة حركة اآلليات وتوجيهها بدقة متناهية، إضافة إلى السيارات التي صارت مزودة بخرائط تفصيلية للشوارع وأفضلها وأقصرها، فضال عن إدارة الكوارث والتنبؤ بها واحلد من آثارها، من خالل

تعقب األعاصير والفيضانات ومراقبة حرائق الغابات وح���ركة اجل����بال اجلليدية.

استخدامات الذكاء االصطناعي بنظام حتديد املواقع العامليحلول علمية ملشكالت مستعصية

د. حسني عزيز صالح *

feb 150-153.indd 150 1/4/15 9:14:55 AM

Page 151: مجلة العربي عدد فبراير 2015

نظام حتديد املواقع العاملي )جي بي إس(

151حلول علمية ملشكالت مستعصية

م������ن الزم������ن والكلف������ة أكثر مم������ا هو مطل������وب منه في الط������رق التقليدية.

إن استخدام أجهزة نظام ال� »جي ب������ي إس« مكلف ج������دا مقارنة

بالطرق األخرى، لكنه يصبح تزداد عندم������ا ج������دا مهما كمية األعمال كما في حال اجليوماتيكي������ة الش������بكات

الكبيرة. تشكل هذه الشبكات اإلطار األساس للحصول على

املعلوم������ات اجليوماتي������ة ملعظ������م تطبيق������ات احلي������اة العملي������ة، كإدارة

الك������وارث وتصميم ش������بكات االتصاالت الضخمة وجدولة تنظيم حركة املرور في

املدن الكبرى وإيجاد املواقع املثالية حملطات ومخازن الطاقة والسدود، وغيرها من املنشآت احليوية

الضخمة.ميكن تعريف الشبكة اجليوماتيكية، وفقا للمساحة الفضائية باستخدام نظام حتديد املواقع العاملي )جي ،)stations( بأنها مجموعة من النقاط املساحية )بي إسالتي يتم تعي������ن إحداثياتها بوضع أجهزة االس������تقبال )sessions( عليها لتحديد األشعة أو القياسات الزمنيةب������ن هذه النقاط، كما هو مبن في الش������كل 2، أي يتم حتديد هذه الشبكة باستخدام قياسات األشعة الثالثية األبعاد )3D(. يعرف الشعاع أو القياس بالفترة الزمنية أو مدة الرصد التي يحتاج إليها جهازا استقبال أو أكثر لتس������جيل أو التقاط اإلشارات املبثوثة في آن واحد من األقمار االصطناعية. إن العدد األصغر الالزم ألجهزة االس������تقبال هو اثنان، وتصبح مس������ألة تصميم الشبكة أكثر أهمية وتعقيدا مع ازدياد هذا العدد، خاصة عند

تصميم شبكات اإلنذار املبكر. واألم������ر املهم هنا ه������و البحث ع������ن أفضل ترتيب لتنظيم األش������عة الزمنية بحيث تعط������ي أفضل برنامج عمل ممكن )أقل كلفة( إلمتام رصد كامل هذه األشعة. وه������ذا يعني عمليا حتديد الكيفية التي س������يتم بها نقل كل جهاز استقبال بن النقاط املراد حتديد إحداثياتها ال يأخذ في احلسبان بعض العناصر املهمة بأسلوب فع

كالزمن والدقة والكلفة. وبع������د االنتهاء من عملي������ة الرصد يتم جتميع هذه األش������عة في احلاس������وب ملعاجلته������ا وحتليلها

واحلصول على اخلريطة اإللكترونية عليه������ا تبن������ى الت������ي الرقمي������ة البيانات األساس������ية قاع������دة التفصيلي������ة واملعلوم������ات املغطاة املنطق������ة لكام������ل اجليوماتيكية. بالش������بكة تس������تخدم نظم املعلومات اجلغرافي������ة )جي آي إس( Geographic Information(System GIS( إلدخال وتنظيم وبالتال������ي البيان������ات، ه������ذه اخلريط������ة عل������ى احلص������ول الرقمية لكامل الشبكة اجليوماتيكية. وتستطيع الطرق احلسابية الدقيقة حل شبكات صغيرة فقط، وهي ليست عملية مع ازدياد أبعاد الش������بكة. وبالتالي، فمن املهم جدا احلص������ول على طرق عملية مبنية على خوارزميات الذكاء االصطناعي، الت������ي ميكنها تزويد التصميم املثالي أو القريب من املثالي لش������بكات كبيرة بزمن

حسابي مقبول، وبأقل تكلفة ممكنة.

خوارزميات الذكاء االصطناعي ثم������ة تط������ور مهم في عم������ل نظام حتدي������د املواقع العاملي، يتمث������ل في عملية التصميم املثالي للش������بكات اجليوماتيكي������ة بأس������لوب علم������ي مبرم������ج، مبني على اس������تخدام منذجة خوارزميات ال������ذكاء االصطناعي. يعتمد مبدأ عم������ل هذه اخلوارزميات على اس������تخدام التصميم األولي للش������بكة، الذي مت تش������كيله اختياريا أو جتريبيا، ثم حتس������ينه في تصميم جديد أفضل من س������ابقه بتطبيق سلسلة من عمليات التحسن املتتالية. تك������رر ه������ذه اخلوارزميات تطبيق ه������ذه العمليات على التصمي������م اجلديد املعتمد ف������ي كل مرحلة بغية إيجاد أفضل تصمي������م ممكن. توق������ف اخلوارزميات عمليات التحس������ن فور احلصول على التصميم املثالي النهائي

للشبكة اجليوماتيكية، املوافق للشروط احملددة.تع������د اخلوارزميات، املبنية على مب������ادئ ومفاهيم وأفكار ونظريات الذكاء االصطناعي، أحدث األساليب رة واألكثر اس������تخداما في إيج������اد احللول املثالية املطوملش������كالت عدة في مجاالت متنوعة وواسعة في احلياة العملية كعل������وم اإلدارة واإلحصاء والبح������ث العملياتي

feb 150-153.indd 151 1/4/15 9:14:59 AM

Page 152: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1522015

وكل املجاالت الهندس������ية واملعلوماتية... إلخ. وتتصف هذه اخلوارزميات بقدرتها على ابتداع طرق ديناميكية مالئمة لطبيعة املسألة املراد دراستها وحتديد الصيغة العملية إليجاد احلل األكثر مناس������بة من بني مجموعة احللول املمكنة لدراس������ة هذه املسألة، ومن ثم حتسني

قيمة هذا احلل إلى أقصى حدود اإلمكانية. ويقص������د مبفهوم التحس������ني وف������ق مب������دأ الذكاء االصطناعي إيجاد احل������دود الدنيا لتكلفة تصميم ما، ال لهذا التصميم. أو احلدود العظمى لالستخدام الفعمثال، في الهندس������ة امليكانيكية يهدف املهندس املصمم إلى إيجاد التصميم املثالي للسيارة آخذا بعني االعتبار جميع العوامل الهندس������ية واالقتصادية والفنية... إلخ، فاملهندس امليكانيكي يهدف باس������تخدام التحسني إلى احلصول على أفضل تصميم ممكن لس������يارة منوذجية تتواف������ر فيها ف������ي آن واحد احل������دود العظمى لعوامل األم������ان والق������وة واجلاذبية واخلف������ة والكلف������ة... إلخ )احلدود العظمى في هذه احلالة(، أما في الهندس������ة اجليوماتيكي������ة، فيهدف املهندس املصم������م إلى إيجاد التصمي������م املثالي للش������بكة اجليوماتيكي������ة، آخذا بعني االعتبار كل الشروط الفنية والهندسية واالقتصادية... إل������خ، فاملهن������دس اجليوماتيك������ي يه������دف باس������تخدام التحس������ني إلى احلص������ول على أفض������ل تصميم ممكن لشبكة جيوماتيكية منوذجية بأسرع وقت وبأقل تكلفة

)احلدود الدنيا في هذه احلالة(.

مراحل تطبيق اخلوارزمياتتتألف املراحل األساس������ية لتطبي������ق أي خوارزمية

متطورة في تصميم الشبكة اجليوماتيكية مما يلي:1- مرحلة التصميم األولي للش������بكة اجليوماتيكية

وفقا للشروط الفنية والهندسية واالقتصادية. 2- مرحل������ة تش������كيل مجموعة التصامي������م البديلة املجاورة واملش������تقة من التصميم األولي للشبكة، حيث حتتوي هذه املجموعة على تصاميم ذات حلول متنوعة، جيدة ومتوس������طة، وهدف اخلوارزمي������ة اختيار أفضل تصميم ممكن. تكم������ن صعوبة هذه املرحلة في حتقيق التوازن بني عدد التصاميم البديلة والوقت احلس������ابي ال������الزم الختبار ه������ذه التصاميم بغي������ة احلصول على

التصميم األفضل. كلم������ا كان عدد ه������ذه التصاميم كبي������را أصبحت عملية البحث ش������املة وطويلة، وتطلبت زمنا حس������ابيا

أط������ول للبحث عن التصميم املثال������ي والعكس صحيح، لهذا فإن االستخدام الفعال لهذه اخلوارزميات يتطلب حتقيق التوازن ب������ني عدد التصامي������م الناجتة والزمن

الالزم الختبارها.3- مرحلة حتسني وقبول التصميم األكثر مناسبة: تعتم������د اخلوارزمي������ة التصمي������م احلال������ي وتطبق عليه عمليات التحس������ني وحتوله إلى تصمي������م جديد أفضل من س������ابقه. تعرف عملية التحس������ني بأنه������ا تغيير في عوام������ل وش������روط التصميم، كنقل أو مبادل������ة أو إعادة ترتيب مواقع رصد القياسات... إلخ، تكرر اخلوارزمية عمليات التحس������ني على كل تصميم جديد ناجت من كل مرحلة، وفقا للش������روط املعينة، حتى يتم احلصول على

التصميم األمثل.4- مرحل������ة اإليقاف: توق������ف اخلوارزمية عمليات التحسني في حال عدم حصول أي حتسن ملحوظ على قيمة التصميم احلالي، وتعتمده كتصميم نهائي موافق للش������روط املطلوبة. تتح������دد مرحلة اإليق������اف بإيجاد الزمن ال������الزم أو باملجموع الكلي للعمليات املتكررة من بداي������ة عمل اخلوارزمية وحتى احلصول على التصميم

األمثل.ويعتمد جناح عمل ه������ذه اخلوارزميات على خبرة املصمم وعل������ى املعلومات املتوافرة عن املس������ألة املراد معاجلته������ا. تبدأ الطريقة املبنية عل������ى أفكار الذكاء االصطناع������ي باعتماد تصميم أولي للش������بكة، وحتاول بشكل تكراري حتسني هذا التصميم بتطبيق سلسلة من تغييرات التحسني احمللية )املبادلة بني األشعة الزمنية( التي يتم إنتاجها تبعا آللية مناسبة ومحددة حتى حتقيق صيغة إيق������اف العمل واحلصول على التصميم النهائي

املثالي للشبكة ووفقا للشروط املناسبة.

طرق تطبيقية متطورةمن أهم الطرق املبنية على أفكار الذكاء االصطناعي رة واملطبق������ة: طريقة البحث املتق������ارب احمللي، املط������ووطريقة التلدي������ن التجريبي، وطريقة البحث احملظور. تعتمد الطريقة األولى على مبدأ البحث والتفتيش في جوار التصميم احلالي، أما الطريقة الثانية فهي مشتقة من مبادئ العلوم الفيزيائية وبشكل أخص من امليكانيك اإلحصائي، أما الثالثة فتعتمد على املبادئ العامة حلل املسألة بشكل ذكي من خالل االستخدام الفعال ملفهوم ذاكرة احلاس������وب. تقبل طريقة البحث املتقارب احمللي

feb 150-153.indd 152 1/4/15 9:15:05 AM

Page 153: مجلة العربي عدد فبراير 2015

153

فقط التصميم الذي ينتج تخفيضا في قيمة الكلفة. من الناحية األخرى

فإن كال م������ن طريقتي التلدين التجريب������ي والبحث احملظور اس������تراتيجيات تتضمن������ان تنفيذي������ة وتنظيمية متنوعة والنماذج املتانة على مبنية أج������ل م������ن احلاس������وبية تصاميم عل������ى احلص������ول

بجودة عالية. وميكن اس������تخدام الطرق

الث������الث املعتم������دة عل������ى أفكار ال������ذكاء االصطناعي واملبرمجة بلغة

احلاس������وب من أجل إيجاد أفضل تصميم ممكن للش������بكات اجليوماتيكية. وتعتبر عملية تصميم الشبكات اجليوماتيكية باس������تخدام خوارزميات الذكاء االصطناع������ي األولى والفريدة من نوعها على مس������توى العالم التي أجراها كاتب املقال، حيث مت تعديل عناصر وعمل هذه اخلوارزميات لتناس������ب الطبيعة الديناميكية لتصميم الش������بكات اجليوماتيكية، ومت تطبيقها بنجاح إليج������اد التصاميم املثالية لش������بكات ضخمة في مالطا

وسيشيل.

تطبيقات واعدة في الدول العربيةوبالنسبة لكل من الشبكتني، أعطت طريقتا التلدين رتان تصاميم عالية التجريبي والبحث احملظ������ور املطواجلودة من تلك التي مت رصدها في الواقع. بالنس������بة احي الذي يستخدم نظام »جي بي إس«، للمهندس املسرة تس������تطيع بشكل كبير فقد تبني أن هذه الطرق املطوتخفي������ض تكلفة تنفيذ عملية املس������احة الفضائية. يتم حالي������ا تطبيق اخلوارزميات املبني������ة على أفكار الذكاء االصطناعي في وضع املنهجية العملية ملعاجلة بيانات اخلرائط التكتونية واملعطي������ات الزلزالية في عدد من الدول العربية )كنش������اط الفوالق والتحركات األرضية وحتديد س������لوكها وتوقع حدوث الزالزل الكبيرة ومدى

تأثيرها في السكان واملنشآت... إلخ(. توفر هذه املنهجية املرونة املناسبة ملعاجلة احلجم الهائل للبيانات املجمعة بش������كل سريع واقتصادي، ومن ثم إيجاد احللول العملية ملعاجلة تأثيرات هذه الفوالق. إضافة إلى ذلك، تس������اعد ه������ذه املنهجية في احلصول

الس������ريع على جميع املعلومات املتعلقة مبنطقة الدراس������ة عن طريق جمع البيانات الالزم������ة )كالزلزالية، والطبوغرافية، والتكتوني������ة، ، جي������ة لو فو ر مو جليو ا وواجليولوجي������ة... إلخ( في أساس������ية، بيانات قاعدة ث������م تطبي������ق طرق وم������ن التحلي������ل املتقدم������ة الت������ي تقود إلى املساهمة العميقة ف������ي فه������م الوض������ع التكتوني اإلقليم������ي، ال������ذي يس������اعد في توضيح النطاقات الزلزالية وحتديد قيم تنبؤ النش������اط اجليوديناميكي ملناطق الفوال������ق النش������طة والص������دوع املوزعة عل������ى املنطقة املدروسة وحتديد العالقة الدقيقة بني درجة االهتزاز

األرضي وحجم الزلزال املتوقع واألضرار الناجمة. وتس������اعد هذه املنهجية في توفي������ر الدعم الفعال التخاذ القرار في اختيار املواقع املناسبة إلقامة املواقع احليوية وامل����شاريع االستراتيجية، كالسدود ومحطات

توليد الطاقة ومتديد أنابيب النفط والغاز... إلخ. وميكن تعميم هذه املنهج����ية بن���ج��اح لت����ش��������مل منطقة فالق االنهدام العرب������ي والفوالق األخرى في الوطن العربي، وهذا يدعم املساهمة الفعالة لتحقيق النظام املتكامل الذي يقود إلى تخفيف أضرار وخطر الك������وارث املختلفة التي تتعرض له������ا الدول العربية، كال������زالزل والفيضانات وغيره������ا. ومادامت الطرق الثالث املذكورة آنفا ذات أهمية نظرية وعملية على حد س������واء، فإنه لم يتم فق������ط تبيان وعرض أفضل النتائ������ج، لك������ن مت اقت������راح بعض النواح������ي املتنوعة له������ذه الطرق. وهذا يوفر دافع������ا قويا وفرصة غنية لالبتكار بتكييف وتعديل الطرق املذكورة من أجل حل وحتسني املش������كالت العملية املساحية األخرى، التي يكون فيها م������ن الصعب جدا احلصول على اجلدوى

واحللول اجليدة.واألم������ل معقود على االس������تمرار ف������ي تطبيق هذه الطرق الواعدة، وانتش������ارها الواس������ع في املؤسس������ات العلمية والبحثية املعنية، واالستفادة منها في حل عدد من املشكالت التي تعاني منها املنطقة العربية، السيما

األضرار الناجتة عن الكوارث الطبيعية <

حلول علمية ملشكالت مستعصية

feb 150-153.indd 153 1/4/15 9:15:12 AM

Page 154: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1542015

* كاتب من مصر.

س������اهم أمين فؤاد الس������يد في إثراء واإلس������امية في العربي������ة الثقاف������ة جوان������ب حتقيق املخطوط������ات, وأخذ من املستش������رقني منهج حتقيقه������ا, وأخلص فيه إخاصا كام������ا, كما أن املقدمات التي قدم بها حتقيقاته كافية وافية ملضمون املخطوط املقق, وعلم������ه واجتهاده أنصفاه ض������د ظلم البعض له, ده في حتقيقاته ومتسكه مببادئه. من خال تفر

التقيت أمين فؤاد السيد, وكان هذا اللقاء:صوص القدمية > كيف ميكننا إعادة بناء الن

الضائعة؟- يع������د ذلك أح������د أهداف النش������ر النقدي

للنصوص, وذلك من خال نش������ر ما لم يس������بق نشره من الكتب ذات القيمة, وإعادة نشر الكتب التي صدرت في طبع������ات غير علمية في بوالق واجلوائب وغيرهما من املطابع, وال نعرف على أي نسخ اعتمدت, والنشرات النقدية التي ظهرت لها نس������خ ذات قيمة أو نفدت طبعاتها األصلية األولى, ث������م إعادة بناء النصوص املفقودة, األمر الذي يتطلب إحاط������ة باملوضوع املعني واطاعا عل������ى ما نش������ر من������ه, أو الي������زال مخطوطا منه وبالتال������ي يجعلنا نعتمد عل������ى املصادر األصلية بدال من املصادر الوسيطة, وهو عمل ال يتصدى له إال ش������خص مهم������وم بقضية ويس������تطيع تتبع

د. أمين فؤاد السيد:

انحسار النشر العلمي اجلاد للتراث العربي

محمد عويس*

كان���ت كلم���ات الدكتور عبادة كحيل���ة - رحمه الله - صاحب فكرة كت���اب البحوث املهداة إلى الدكت���ور أمين فؤاد الس���يد حاضرة بقوة في ذهن���ي عندما فكرت في إجراء حوار معه، حيث خ فكان غاي���ة في التأري���خ، وحقق فكان اس���تهل مقدم���ة الكت���اب قائ���ا: »أمين فؤاد س���يد أرغاي���ة ف���ي التحقيق، مع أن اجلمع بني هذي���ن الفنني واإلجادة فيهما جدير بهما أن يعطيا لصاحبهم���ا مكان���ة ه���و أهل لها، فإن هن���اك قوما أكل احلس���د قلوبهم، فمن انتس���ب منهم إل���ى التأري���خ ق���ال: »هو محقق ولي���س مؤرخا«، ومن انتس���ب منهم إلى التحقي���ق قال: »هو د في د في التأريخ وحقق فجو خ فجو مؤرخ وليس محققا« وقد نس���ي هؤالء أو تناس���وا أنه أر

دوا حني أرخوا وحني حققوا«. التحقيق، في حني أنهم لم يجو

لـقـاءلـقـاء

feb 154-157.indd 154 1/6/15 11:45:12 AM

Page 155: مجلة العربي عدد فبراير 2015

155انحسار النشر العلمي اجلاد للتراث العربي

مصادرها ومظانها حتى يعيد بناء النص القدمي، مثال ذل������ك: اللبناني ميخائيل عواد قام بنش������ر صفح������ات نصوص ضائعة من كت������اب »الوزراء« للجهش������ياري، بينما قمت بنشر نصوص ضائعة

لكل من املسبحي، ابن املأمون، ابن الطوير.> مهنة التحقيق العلمي والنقدي للنصوص

حاليا, هل هي في حال جيدة؟- برغم أن اجليل الذي تصدى لنشر التراث في النصف األول من القرن العشرين كان أغلبه م������ن املهتمني بق����ضايا الت������راث في عمومه، ولم يكونوا من األكادمييي�����ن، فإن عط���اءهم في هذا املجال يفوق بكثير عطاء الدارسني األكادمييني في النص������ف الثاني م������ن القرن العش������رين من ناحي������ة القيمة وخدم������ة النص أمث������ال: محمد ك������رد علي، الش������قيقني أحمد ومحمود ش������اكر، محمد أبوالفضل إبراهيم، الس������يد أحمد صقر، محم������د محيي الدي������ن عبداحلمي������د، مصطفى جواد، محمد بهجت األثري، فؤاد س������يد، ورمبا يرجع ذلك إل������ى أن اجلامعات ال تعتبر النش������ر النقدي للنصوص عم������ا إبداعيا تعتمده جلان الترقي������ات، برغم أنه الباب الرئيس الذي يدخل منه الباح������ث إلى املكتبة العربي������ة، ويتعرف من خاله على الثقافة العربية املوس������وعية، إضافة إلى ما ورد في الس������ابق، ف������إن التحقيق العلمي والنق������دي للنصوص يتطلب جه������دا كبيرا ووقتا طويا يجعل بعض الباحثني يفضل كتابة مقالة ف������ي دورية علمية عل������ى أن يتص������دى لنص قد

تصل مجلداته إلى أكث������ر من 4 مجلدات، برغم أن كثيرا من املستش������رقني الذين اهتموا بنش������ر النصوص القدمية عندما س������ألتهم عن نشاطهم العلمي كانت إجابتهم أن أس������اتذتهم طلبوا منهم أن ينش������روا على األقل نصني مهم������ني، قبل أن ينخرطوا في دراستهم األكادميية. كما أن اجليل الذي يس������تطيع أن يوجه أو يش������رف على أمثال ه������ذه األعمال قد انقضى برحي������ل جيل الرواد، باإلضاف������ة إلى أن أقس������ام اجلامعات العربية ال تخصص منهجا علميا للقواعد العلمية لتحقيق النص������وص حتى ميكن تخريج جيل من ش������باب املقق������ني. وقد ميث������ل احلصول على النس������خ اخلطية من املخطوطات صعوبة وإن كان أسلوب التصوير الرقمي للنس������خ اخلطية من ش������أنه أن ييس������ر هذه املهم������ة، وخصوصا م������ع وجود كتب مرجعية، مثل: »تاريخ األدب العربي« لبروكلمان،

»تاريخ التراث العربي« لفؤاد سيزكني.> حركة النشر في التراث العربي إلى أين؟

- رمبا يكون النش������ر العلم������ي اجلاد للتراث العربي آخذا في االنحس������ار، ف������ي الوقت الذي تظهر فيه نش������رات جتارية وغير علمية للعديد من النصوص، وانص������راف املققني التجاريني إلى نش������ر كتب السحر واجلماع وما شابهها ولم يوجهوا اهتمامهم إلى النش������ر العلمي احلقيقي للمصادر املعتبرة، س������واء ف������ي التاريخ أو األدب أو علم ال������كام أو العلوم البحتة. كما أن املراكز املتخصصة في اجلامعات واملؤسسات الثقافية

من مؤلفات د.إمين فؤاد السيد

feb 154-157.indd 155 1/4/15 9:17:15 AM

Page 156: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1562015

حتتاج إلى دعم للتصدي إلخراج النصوص املهمة والضخمة التي ال يقوى على إخراجها الناشرون التجاري������ون. ولدينا مراكز ومؤسس������ات لتحقيق املخطوط������ات تتواف������ر به������ا اإلمكاني������ات املادية واللجان العلمية املتخصصة والتي تقوم باالختيار ووضع السياسات مثل: مؤسسة الفرقان للتراث اإلس������امي في لندن, املعه������د األملاني لألبحاث االستشراقية في بيروت, املعهد اإلسماعيلي في لندن, مركز حتقيق التراث بدار الكتب املصرية,

وهذه يقع على كاهلها عبء نشر التراث. > نال أمين فؤاد الس���يد العديد من اجلوائز،

ما اجلائزة التي تعتز بها؟- جائزة الكويت في مج������ال التراث العلمي العربي واإلس������امي والتي تعد بحق - كما سبق أن أطلق������ت عليها - نوبل الع������رب, في موضوع »اخل�طط والت�س�جيل الطبوغرافي للمدن« لعام 2009, وهناك زي������ارة ضمن برنام������ج الفائزين الس������ابقني باجلائزة, بهدف توطيد الروابط بني املؤسسة والفائزين بجوائزها في شتى مجاالت العل������وم واآلداب, م������ن خ������ال إقام������ة اللقاءات واحملاضرات في العديد من املؤسسات العلمية

في دولة الكويت, ويعد ذلك شيئا طيبا. > ما مشروعاتك احلالية؟

- حاليا حتت الطبع كتاب »القاهرة: خططها وتطوره������ا العمران������ي« وقد اس������تغرق مني وقتا

طويا في إعداده, ورمبا يكون أول كتاب يتناول نش������أة وتطور عواصم مصر اإلس������امية منذ ما قبل الفس������طاط إلى منتصف القرن العش������رين, وهو مزود بخرائط مساحية وتاريخية باإلضافة إلى ملف كامل للصور يعد وصفا مرئيا للقاهرة, وسوف يصدر عن الهيئة املصرية للكتاب. وهناك سلسلة بعنوان »مصادر مصر اإلسامية« وسوف تص������در بالتع������اون مع دار الكت������ب املصرية وهي إعادة نش������ر مع التحدي������ث لكتب: »أخبار مصر« للمس������بحي, »الس������يرة املأمونية« الب������ن مأمون, »أخبار مصر« البن امليسر, »نزهة املقلتني« البن الطوير, »ممالك مصر والشام واحلجاز واليمن من كتاب مسالك األبصار في ممالك األمصار« البن فض������ل الله العمري, باإلضاف������ة إلى إعادة نش������ر مع حتديث لكتاب »طبقات املعتزلة« ألبي قاس������م البلخي, والقاضي عبداجلبار, واحلاكم

اجلشمي.> نص��يح���ة ي��س���ديها أي�����م���ن فؤاد ل�����ش���باب

املؤرخني؟- حتى ميكنك أن تكتب تاريخا حقيقيا, البد أن تعتمد على الوثائ������ق واملصادر األصلية, وأن تكون ملما مبظان هذه املصادر وما تضمنته من أحداث, وهذا ال يتم إال إذا تصديت لنش������ر عدد كبير مما لم يسبق نشره من النصوص, وأن تعيد قراءة املص������ادر املتاحة في ضوء هذه املعطيات,

إصدارات للدكتور د.إمين فؤاد السيد

feb 154-157.indd 156 1/4/15 9:17:23 AM

Page 157: مجلة العربي عدد فبراير 2015

157

ومناهج التفسير التاريخي لألحداث، مما يتيح لك أن تكتب باطمئنان تفس������يرا جديدا ألحداث العصر موضوع الدراس������ة. وأنا ش������خصيا قمت بذلك عندما أص������درت كتابي »الدولة الفاطمية في مصر- تفس������ير جديد« و»القاهرة«، اعتمادا عل������ى »املواع������ظ واالعتبار« للمقري������زي، وكتاب »وصف مص������ر« وغيرهما من املص������ادر املعنية

باخلطط وتواريخ امللوك.خ���ال به���ا فوجئ���ت الت���ي املواق���ف م���ا <

حتقيقك للمخطوطات؟- أثن������اء قيام������ي بتحقي������ق كت������اب »املواعظ واالعتب������ار« للمقريزي كان من حس������ن احلظ أن وقفت على املس������ودة األولى التي كتبها املقريزي بخط ي������ده للكتاب، وه������ي متثل الش������كل األول إلخراج الكتاب قب������ل أن تكتمل صورته ويتعرف املؤلف عل������ى العديد من املصادر اجلديدة، التي أتاحت له إعادة تبويب فصول الكتاب وتفس������ير الكثير من أحداثه، ثم وقفت بعد ذلك على أصل املجل������د الثالث من الكتاب ف������ي إخراجه األخير بخط املقري������زي، ووجدت تطابقا تاما بينه وبني النس������خ التي نقلت عن هذا األصل بخط املؤلف ال������ذي أوضح لنا األماكن التي أضافها املقريزي في فترات الحقة، ومتكنت عن طريقها من تتبع مراحل مراجعة املقريزي لكتابه. كذلك النسخة التي نقلت من دس������تور محمد بن إسحاق الندمي لكت������اب »الفهرس������ت« والتي متث������ل األصل الذي اعتمده ابن الندمي لكتابه والتي حرص الناس������خ عل������ى أن يحاك������ي فيه������ا خط الن������دمي وطريقته ف������ي إثبات معلوماته، فالكت������اب هو قائمة بكتب املؤلف������ني املختلفني ف������ي فنون الثقاف������ة العربية املختلف������ة وتطلب طريقة مبتك������رة في إخراجه، وحرص الناسخ على محاكاتها في النسخة التي

نقلها من دستور املؤلف.> للبيئ���ة دور كبي���ر ف���ي اجتاه���ك إل���ى عالم

حتقيق املخطوطات... كيف كان ذلك؟- توفي والدي فؤاد السيد وأنا في السابعة عش������رة من عمري حينذاك، وكان - رحمه الله- يش������ركني معه أثناء إجراء مقاب������ات )مطابقة( جتارب الطبع وكنت أق������رأ من صورة املخطوط

وأحيانا كان يتوقف أمام بعض املس������ائل املعلقة، وكيفية معاماته مع املكتبات، وأشركني معه في كتاب »العقد الثمني في تاريخ البلد األمني« لتقي الدين الفاس������ي املكي، وتعلمت كيفية البحث عن النس������ب، املواضع، املس������ائل التاريخية، وتخريج األحاديث. كما كنت أحضر معه اجللسات العلمية التي كانت تضم العمالقة: ش������وقي ضيف، رشاد عبداملطلب، خليل يحيى نامي، محمود ش������اكر، ناصر الدين األس������د، محمود محمد الطناحي، عبدالفتاح احللو، ومن املستشرقني األملان هانز رومير، هانز آرنست، والفرنسي شارل كوينتس،

واألب قنواتي من مصر.> م�������اذا ع������ن رئ���اس������تك للجمعية املصرية

للدراسات التاريخية؟- باعتباره������ا أول جمعي�������ة متخصص������ة في الوطن العرب������ي، حيث يرج������ع تاريخها إلى عام 1945، فإنه������ا ف������ي حاج������ة إلى إعادة تنش������يط دوريه������ا اإلقليمي والدولي، وهو ما أحرص عليه ومجلس إدارتها، كما أس������عى إليه بكل جهد من خال تنظيم الندوات واملواسم الثقافية، لتشمل مختل������ف مناحي التاري������خ، باإلضافة إلى تطوير دوريته������ا العلمية، وإصدار كت������ب خاصة ملحقة باملجل������ة، وجعل ندوته������ا الس������نوية ذات صبغة دولية من خال مش������اركة مؤرخ������ني وأكادمييني ومتخصصني من أنحاء العالم، وموضوع الندوة الس������نوية اخلامسة عشرة القادمة )ربيع 2015( »املؤرخون الع������رب والدراس������ات التاريخية منذ

إنشاء اجلامعة املصرية«.> موقف أو تصرف أس���عدك خال مش���وارك

العلمي؟ - إص������دار كت������اب ت������ذكاري ض������م 20 بحثا ف������ي 684صفح������ة، بأقام نخبة م������ن املؤرخني ققني، واآلثاريني من تونس، إيران، اليمن، واملحلبن������ان، الوالي������ات املتحدة األمريكي������ة، ومصر، وقيام زمائي وتاميذي، باإلضافة إلى الناشر محمد رش������اد مدير الدار املصري������ة اللبنانية، بتنظي������م احتفالي������ة باملجلس األعل������ى املصري للثقاف������ة لهذه املناس������بة، ما أس������عدني وأدخل

البهجة إلى قلبي <

انحسار النشر العلمي اجلاد للتراث العربي

feb 154-157.indd 157 1/4/15 9:17:29 AM

Page 158: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1582015

* كاتب من سورية.

علومعلوم

أرق���ام صادم���ة، وإحص���اءات كارثية، ومس���تقبل ق���امت... تلك ه���ي النتيجة الت���ي يخرج بها املتصف���ح لتقري���ر حدي���ث يتطرق إل���ى األمن الغذائي العرب���ي من جوانبه كافة، مع ش���عور عمي���ق باألس���ى للفج���وة الكبرى ب���ن اإلمكانات البش���رية والطبيعية الت���ي متتلكها الدول العربي���ة، وب���ن املخرج���ات املتواضع���ة جدا. وهو ما يس���تدعي وقف���ة استش���رافية جادة من

اجلهات املعنية، وإجراءات علمية حاسمة على أرض الواقع.

األمن الغذائي العربي...الواقع املر واملستقبل القامت

د.عبدالله بدران*

يذكر التقرير – على سبيل املثال – أن العجز الغذائي العربي يبرز من خالل نس������بة االكتفاء الذات������ي البالغة نحو 46 ف������ي املائة للحبوب، و37 في املائة للس������كر، و54 في املائة للده������ون والزيوت؛ أي إن العجز يصل إلى نحو 50 ف������ي املائة من املواد الغذائية

األساسية. كما أن املنطق������ة العربية تواجه معضلة ندرة املياه، التي تعكس������ها احلصة السنوية للفرد من امل������وارد املتج������ددة والبالغة أقل م������ن 850 مترا مكعب������ا، مقارنة باملتوس������ط العامل������ي الذي يفوق 6000 مت������ر مكعب. ويبرز هدر املياه في املنطقة العربية من خالل اس������تخدام نحو 85 في املائة من إجمالي الس������حوبات املائية ألغراض القطاع

الزراعي، املتس������م بتدني كفاءة ال������ري وإنتاجية احملاصيل.

ويرى التقرير الذي أصدره املنتدى العربي للبيئ������ة والتنمي������ة بعن������وان »األم������ن الغذائي...التحديات والتوقعات« أن املوارد املائية النادرة، مبا فيه������ا املياه اجلوفية غير املتجددة، تتعرض لضغ������وط هائلة، كما يتبي من املعدالت العالية للس������حوبات املائية ألغراض زراعية، مبتوسط يساوي 630 في املائة من إجمالي املياه املتجددة في بلدان مجلس التعاون اخلليجي، ويصل إلى

2460 في املائة في الكويت. ويظه������ر أن 19 بلدا عربي������ا ميكن تصنيفها على أنه������ا في حال م������ن اإلجه������اد املائي؛ ألن معدالت الس������حب احلالية م������ن مواردها املائية

feb 158-162.indd 158 1/4/15 9:18:20 AM

Page 159: مجلة العربي عدد فبراير 2015

159األمن الغذائي العربي... الواقع املر واملستقبل القامت

املتجددة ألغراض زراعية تفوق بأش������واط عدة احلدود املقبولة.

االكتفاء الذاتي الغذائيعلى الرغم من املساعي الهادفة إلى حتسني وضع األم������ن الغذائي من خ������ال اإلنتاج احمللي للغ������ذاء، تبق������ى البل������دان العربية على املس������توى القطري واملس������توى اإلقليمي مس������توردة صافية للغذاء، خصوصا احلبوب، وهي السلعة الغذائية

األساسية الرئيسة في املنطقة. يق������ول د.عبدالكرمي ص������ادق، أحد املعدين الرئيسني للتقرير في مقدمته: إن االعتماد الكبير للبلدان العربية على الواردات الغذائية يكش������ف عن هشاش������ة ساسل اإلمدادات الغذائية وتقلب أسعار الغذاء، كما يتبني من األحداث والتداعيات التي رافقت األزم������ة الغذائية العاملية في 2008.

وفي سعيها إلى احلد من االعتماد على الواردات الغذائية، تواجه البل������دان العربية حتديات جدية بس������بب محدودي������ة األراضي الصاحل������ة للزراعة وامل������وارد املائي������ة النادرة، التي تعان������ي ضعفا في القدرة احليوية على إعادة إنتاج خدماتها، ويفاقم النمو السكاني والتغير املناخي التحديات، وهذا يستدعي إياء عناية بالغة إلدارة املوارد الزراعية

املتوافرة واستخدامها لضمان استدامتها.ويحد الراب������ط الوثيق بني الغ������ذاء واملاء من إمكان������ات البلدان العربية التي تعاني نقص املياه، في اإلنتاج الغذائي احمللي. لكن احتماالت تعزيز االكتفاء الذاتي الغذائي، كجانب من جوانب حلول ن������درة الغ������ذاء، تعتمد على عكس اجت������اه تدهور امل������وارد الزراعية املتوافرة، وعلى اس������تخدم هذه املوارد في ش������كل فاعل ومنتج، وفي هذا اإلطار، تتضمن أولوي������ات التخطيط والعمل خيارات مثل

من اخليارات املهمة لتحسني نسبة االكتفاء الذاتي الغذائي تعزيز إنتاجية احملاصيل، وحتسني إنتاجية املياه

feb 158-162.indd 159 1/4/15 9:18:36 AM

Page 160: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1602015

حتسني إنتاجية احملاصيل وإنتاجية املياه وفاعلية الري، وتقليص اخلسائر التالية ملرحلة احلصاد، وتعزيز إعادة اس������تخدام املياه ف������ي الزراعة على

املستوى الوطني، كما يقول د.صادق. وي������رى التقرير أن من ش������أن متتني التعاون البين������ي العربي في مواجهة مخاوف ندرة الغذاء، وفق امليزة النس������بية في امل������وارد الزراعية ورأس املال القابل لالستثمار، بالترافق مع املواءمة بني السياسات الزراعية واالس������تراتيجيات التنموية، أن ميه������د الطريق أمام تقلي������ص اعتماد املنطقة العربي������ة على الواردات. وخللق سلس������لة متكاملة للقي������م الغذائية أهمية كبرى في حتقيق اجلوانب الكامل������ة لألم������ن الغذائ������ي املتمثلة ف������ي التوفير

وسهولة املنال واالستقرار واالستخدام.

حتديات غذائية جدية تواج������ه البل������دان العربية في مس������عاها إلى تعزيز االكتف������اء الذاتي الغذائ������ي حتديات جدية ناجت������ة عن مجموعة من العوامل املقيدة، تش������مل اجلف������اف، ومحدودية األراض������ي للزراعة، وندرة

امل������وارد املائية، وتداعيات تغير املناخ. وس������اهمت السياس������ات غير املالئم������ة واالس������تثمار الضئيل في العل������وم والتكنولوجيا والتنمي������ة الزراعية في تده������ور املوارد الزراعية، إلى جانب االس������تخدام غي������ر الكفؤ لها وإنتاجيته������ا املتدنية. وميثل النمو الس������كاني، والطلب املتزايد على الغذاء، وتدهور امل������وارد الطبيعي������ة، وحتويل األراض������ي الزراعية إلى االس������تخدام احلض������ري، حتدي������ات إضافية أمام حتسني مس������توى األمن الغذائي في املنطقة

العربية. ويظهر التقرير أن حتس������ني وضع األمن الغذائي في البل������دان العربية من خ������الل اإلنتاج احمللي، في ض������وء األراضي الزراعية احمل������دودة، واملوارد املائية التي تعاني االس������تنزاف والتراجع، فضال عن افتقار الق������درة احليوية للم������وارد الزراعي������ة، مهمة صعبة، لكن ثمة إمكان������ات جديرة باالعتب������ار متوافرة على صعيد حتسني نس������بة االكتفاء الذاتي الغذائي، من خالل تبني السياسات السليمة والتقنيات الزراعية ������نة، وخلق سلس������لة متكاملة للقيمة الغذائية احملستس������تطيع ضمان األمن الغذائي، استنادا إلى أسس

ثمة إمكانات جديرة باالعتبار متوافرة على صعيد حتسني نسبة االكتفاء الذاتي الغذائي،

feb 158-162.indd 160 1/4/15 9:18:43 AM

Page 161: مجلة العربي عدد فبراير 2015

161

توافر الغذاء وسهولة مناله واستخدامه واستقراره.ويتطل������ب حتس������ن ذلك اجلانب م������ن األمن الغذائي املتعلق باالكتفاء الذاتي مقاربة إقليمية متكاملة وشاملة للجميع، تقر بالعالقة املتالزمة بن الغ������ذاء وامل������اء والطاقة، ومنوذج������ا جديدا لالس������تدامة الزراعي������ة يعتم������د عل������ى اعتبارات اقتصادي������ة واجتماعية وبيئي������ة، ومن ضمن هذا اإلطار، ميكن حتديد عدد من اخليارات لتحسن نس������بة االكتفاء الذاتي الغذائ������ي، خصوصا من خالل االس������تخدام الفاع������ل للم������وارد الزراعية املتوافرة، إضاف������ة إلى موارد الثروتن احليوانية

والسمكية. وتش������مل هذه اخلي������ارات أمورا ع������دة أهمها حتس������ن كفاءة ال������ري؛ إذ يعتبر إنت������اج مزيد من احملاصيل الزراعية مبياه أقل خيارا يحمل أهمية كبرى في تعزيز األمن الغذائي للبلدان التي تعاني ندرة املياه، ويقل متوسط كفاءة الري في 19 بلدا ر أن رفع هذا الرقم عربيا عن 46 في املائة، ويقدإلى 70 في املائة كفيل بتوفير 50 مليار متر مكعب

من املياه سنويا.ويرى التقرير أن من اخليارات املهمة لتحسن نس������بة االكتفاء الذات������ي الغذائي تعزي������ز إنتاجية احملاصيل، وحتسن إنتاجية املياه على الصعيدين االقتص������ادي والعملي، واس������تخدام مياه الصرف املعاجلة في االس������تخدام الزراع������ي عبر البلدان العربية، والتعاون بن البلدان العربية على أساس امليزات النس������بية ف������ي املوارد الزراعي������ة واملالية، وتطوير الثروتن احليوانية والس������مكية، وتقليص خس������ائر ما بع������د حص������اد احملاصي������ل الزراعية ومعاجلتها، إضافة إلى عدد من اخليارات كحسن

استخدام املياه االفتراضية.

خطوات عملية ويخل������ص التقري������ر بعد اس������تعراضه ملجمل التحديات التي تواجه الوطن العربي في مس������عاه نحو حتقيق األمن الغذائي إلى عدد من التوصيات

املهمة، هي:أ - متت������ن التع������اون اإلقليم������ي ب������ن البلدان العربية، اس������تنادا إلى امليزات النسبية في املوارد الزراعية ورأس املال القابل لالستثمار، بالترافق

ه������ذا التقرير، يعتبر نتيج������ة عمل جماعي تعاون������ي، مت حتقيقه باالش������تراك مع منظمات وهيئ������ات إقليمي������ة ودولية وجامع������ات ومراكز أبحاث، وس������اهم في������ه أكثر م������ن مائتي باحث واختصاص������ي، وعقدت اجتماعات تش������اورية دات، متعددة على الصعيد الوطني لبحث املسووصوال إلى االجتماع التشاوري اإلقليمي املوسع الذي استضافه في مايو عام 2014 الصندوق الكويتي للتنمية االقتصادية العربية، مبشاركة

40 خبيرا ينتمون إلى 14 بلدا و21 مؤسسة. ويرى األمن العام للمنتدى العربي للبيئة والتنمي������ة جني������ب صعب في متهي������ده للتقرير أن اإلضافة األب������رز التي يقدمها هذا التقرير رمبا تك������ون مجموعة من اخلرائط تبن موارد األرض واملي������اه في املنطق������ة العربية. ويتوصل هذا التقرير إلى استنتاج إيجابي، على الرغم من الواقع اخلطير املتمثل في اعتماد املنطقة العربية بش������كل مقل������ق على اس������تيراد الغذاء إلطعام سكانها الذين يتزايدون باستمرار، مع ما يرافق هذا من تدهور في املوارد الطبيعية، وي������رى أنه ميكن أن نعك������س االجتاه التراجعي املظل������م للوض������ع الغذائ������ي عن طري������ق حزمة م������ن التدابير، ف������ي طليعتها حتس������ن إنتاجية األراض������ي وكفاءة ال������ري، واالثن������ان اليوم أقل كثيرا من املع������دالت العاملية في معظم البلدان العربية، وم������ن الضروري دعم ه������ذه التدابير بتع������اون إقليمي ج������دي يقوم على اس������تغالل

امليزات التفاضلية. ويق������ول صعب: إن حتقيق هذا األمر، إذا أردن������ا احلفاظ في الوقت نفس������ه على التنوع احلي������وي وس������المة األنظمة البيئي������ة، يتطلب تبديال جذريا في أمناط االستهالك. قد يبدو ما يقترحه هذا التقرير غير واقعي، وفي أفضل احلاالت مغاليا في التف������اؤل، في منطقة متر عبر مخاض وجودي، غير أنه بعد كل احلروب والنزاعات س������يبقى سكان املنطقة بحاجة إلى

موارد كافية ليأكلوا ويشربوا ويتنفسوا.

جهد جماعي عربي

األمن الغذائي العربي... الواقع املر واملستقبل القامت

feb 158-162.indd 161 1/4/15 9:18:48 AM

Page 162: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1622015

مع التنسيق واملواءمة بني االستراتيجيات والبرامج الزراعية.

ب – اتخ������اذ اإلج������راءات الضروري������ة لعكس الوضع املتدهور للموارد الزراعية واحلفاظ على تنوعه������ا احليوي، به������دف إعادة تولي������د خدماتها

ومساهمتها في األمن الغذائي.ج - النظ������ر ف������ي تطبيق اخلي������ارات املتوافرة لتعزيز األمن الغذائي وحتسني مستويات االكتفاء الذاتي، مبا في ذلك، على سبيل املثال ال احلصر، تعزي������ز إنتاجي������ة احملاصيل واملياه، وزي������ادة كفاءة استخدام املياه، وتقليص خسائر ما بعد احلصاد وخسائر أخرى، وتعزيز اس������تخدام مياه الصرف

املعاجلة في الري.د - تخصي������ص اس������تثمارات إضافية للبحث العلم������ي الزراع������ي وبرامج التطوي������ر، عن طريق دعمها مبوارد مالية مناس������بة، إل������ى جانب تنمية القدرة البش������رية واملؤسس������ية املوجهة إلى البحث عن مدخالت أكثر إنتاجي������ة وأكثر حماية للبيئة،

بهدف تعزيز إنتاجية الزراعة املطرية واملرورية.ه�� - تخصيص االستثمارات املطلوبة لتطوير

قطاعي الثروتني احليوانية والس������مكية في شكل مستدمي، مع توجه إلى زيادة اإلنتاج لتلبية الطلب

احمللي وتعزيز إمكانات التصدير.و - إط������الق حمل������ة توعي������ة لتغيي������ر أمن������اط االس������تهالك، خصوصا باالعتماد على سلع ذات قيمة غذائي������ة مماثلة لكنها ذات اس������تخدام أقل

كثافة للمياه.ز - تبني مقاربة متكاملة لألمن الغذائي، تشمل عناصر سلس������لة القيمة الغذائي������ة كلها، وتتضمن احلصاد والنقل والتخزين والتسويق، جلعل الغذاء متوافرا وس������هل املنال وقابال لالستخدام بنوعية

جيدة وفي الوقت واملكان املناسبني.ح - تطوي������ر اس������تجابات تواك������ب تهديد تغير املن������اخ لألمن الغذائ������ي في املنطق������ة، من خالل اس������تراتيجيات تكيف تستند إلى مناذج ذات صلة وموثوقة للتنبؤ املناخي، مع تبني ممارسات زراعية نة، والزراعة احلمائية، وتنويع وإدارة مائية محساحملاصيل، واختي������ار احملاصيل واألصناف األكثر مالءمة للظروف املتوقع������ة، من بني تدابير أخرى للتكيف مع تغير املناخ والتخفيف من تداعياته <

يطالب التقرير بضرورة تعزيز كفاءة استخدام املياه من أجل إنقاذ األمن الغذائي في املستقبل

feb 158-162.indd 162 1/4/15 9:18:56 AM

Page 163: مجلة العربي عدد فبراير 2015

نبيل قطيط < تعليم التفكير...استراتيجيات التفكير اإلبداعي د.عالء عبداملنعم إبراهيم < ظاهرة برامجه التلفزيونية »الطهي« بنكهة السياسة د.محمد أحمد الشرقاوي < تدريبات التحكم الوظيفي لألطفال

رضا إبراهيم محمود < الضحك والبكاء وتحليلهما من منظور نفسي

feb 163-165.indd 163 12/31/14 11:02:13 AM

Page 164: مجلة العربي عدد فبراير 2015

164

وقـــبــــل أن نعرض مـــا أورده »دي بونو« ** في برنامجه »cort«، نستعرض مفهومني في غاية األهمية، أال وهما

»التفكير العمودي« و»التفكير اإلبداعي«.

التفكير العمودي )الرأسي(:عندما يفكر اإلنـــســــــان بـــشـــكل عـــمـــودي Vertical Thinking فهــــــو أشــــــبه مبــــــن حـــفر حفـــرة ويســــــتمر في حفرها، عندئذ يبــقى في نطاقها، وبالتــــالي ال ميكن له أن يـــأتي بجديد مــــــادام يحـــفر في اجتاه واحـــد. فــــإذا أراد أن يـــأتي بجديد، فعليه أن يخرج من هذه احلفرة

إلى حفرة غيرها.

التفكير اإلبداعي: الفكرة األساسية هنا هي البحث عن اجتاه آخر، أو اخلروج عن استمرار احلفر في مكان

واحد، وهو ما قد يؤدي إلى تغيير االجتاه.

ويــــــرى دي بونو أن ثمة فروقــــــا في التفكير Creative Thinking الرأسي والتفكير اإلبداعياجلــــــاد، ووضع مبادئ أساســــــية نوجزها في ما

يلي:)1( اإلبداع ليس موهبة موروثة.

)2( التفكيــــــر اإلبداعــــــي اجلــــــاد منط من أمناط التفكير ميكن التدرب عليه واكتسابه.

)3( اإلبــــــداع اجلاد مغاير للتفكير املنطقي ومتجاوز عنه.

)4( اإلبــــــداع الـــجــــــاد يــــهــــتــــــم كـــثــــــيــــــرا باالحتماالت.

)5( مصطلح »اإلبداع اجلاد« يتضمن مجموعة مــــــن الطــــــرق املنظمة تســــــتخدم لتغييــــــر املفاهيم واإلدراكات، وتوليــــــد مفاهيم وإدراكات جديدة من جهة، ومن جهة أخرى يتضمن استكشاف احتماالت

.)2003 De Bono( واجتاهات متعددةومــــــن املهم أن نذكر هنا أن دي بونو أول من وضــــــع مصطلــــــح: Lateral Thinking )التفكير

العدد 675 - فبراير 2015

تعليم التفكير...استراتيجيات التفكير اإلبداعي

نبيل قطيط *

يستخدم البعض لفظ »ابتكار« في اللغة العربية مكان لفظ »إبداع«، ولكن يبدو أن لفظ »إبداع« أكثر داللة على النشاط والسلوك املتعلق بالتفوق واحلذق في الصنعة من لفظ »ابت���كار« ال���ذي يقتص���ر معناه على الس���بق وإتيان األمر أوال. واإلبداع كما ورد في لس���ان الع���رب: ب���دع الش���يء يبدعه بدعا وابتدعه: أنش���أه أوال، وفي معجم الق���رآن الكرمي: بدع

الشيء: أنشأه على غير مثال.

* كاتب من مصر.

feb 163-165.indd 164 12/29/14 9:04:26 AM

Page 165: مجلة العربي عدد فبراير 2015

165تعليم التفكير... استراتيجيات التفكير اإلبداعي

feb 163-165.indd 165 12/31/14 11:05:38 AM

Page 166: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1662015

اإلحاط������ي(، وهو هذا النوع م������ن التفكير الذي يس������عى إلى اإلحاط������ة بجوانب املش������كلة، وهو

يتجاوز بهذا التفكير العادي.ذل������ك أن التفكيرين املنطق������ي والرياضي يوليان اهتمام������ا للبحث عن اإلجاب������ة ب�»نعم« أو »ال«، فهم������ا يعتم������دان معي������ار القيمتني، بل لعلهما يحكمان أسلوب تفكيرنا الذي يتلخص ف������ي الدفاع والهج������وم، فغايت������ي أن أثبت أنك عل������ى خطأ، وبالتالي فإن������ي على صواب، ومن هنا كان قص������ور هذا النوع في رأي دي ب����ونو، بال��رغ������م من أنه ال ينتقص م������ن أهمية هذين

التفكيرين.لقد وجد دي بونو أنن������ا في أمس احلاجة إل������ى »تفكي������ر« يتج������اوز هذي������ن التفكي��ري������ن حملدوديتهم������ا، إنه تفكي������ر اإلمكانات املختلفة والبدائل واملواقف املترتبة، فال عجب أن نرى دي بون������و يقدم أحد كتبه بعنوان: »ما وراء نعم

وال«.ويح������ذر دي بون������و م������ن الرفض الس������ريع والف������وري لألفكار، ويش������ير إل������ى أن الرفض السريع لألفكار يأت���ي من القيود التي فرضت على العقل، ف������إذا ك����انت الفكرة ال تتوافق مع هذه القيود، فإنها تتجه نحو الرفض، وهذا هو االستخدام املبكر للتفكير املتشائم، لكن األمر يتطلب أن يتم التفكير في هذه احلالة بطريقة تش������ير إلى التفاؤل، بل قد يتطلب التفكير في

هذه احلالة اإلبداع.

استراتيجيات اإلبداع اجلادFocus Strategy :أوال: استراتيجية التركيز

إنه������ا نقط������ة ال���بداية ألي جلس������ة تفكير إبداعي بهدف تولي������د أفكار جديدة، والتركيز نوع������ان: أحدهما التركيز عل������ى مناطق عامة، والثاني واأله������م هو التركيز اله������ادف، ويكون مح������ددا من خالل الهدف الذي س������تعمل على

حتقيقه.ثانيا: استراتيجية التحدي

هي األساس املهم في كل عمليات اإلبداع، فمن دون حتد نكون راضني عن األش������ياء كما

ه������ي، وبالتالي ال نحاول القيام بتحس������ينها أو تغييرها.

ثالثا: استراتيجية البدائلإن جوهر الدافعية اإلبداعية هو االعتقاد أن هن������اك طرقا أخ������رى لعمل األش������ياء، وأن الطريقة احلالية ليس������ت الوحي������دة لعمل هذا الش������يء، وغي������اب الدافعي������ة اإلبداعي������ة هو االعتق������اد أن الطريق������ة احلالية ه������ي أفضل طريقة، أو الطريق������ة الوحيدة، وغالبا ما يقال إن اجلي������د هو عدو األفضل، وه������ذا يعني أنه عن������د احلصول على بديل جيد نقف وال نبحث

عن مزيد من البدائل.

أهم مالمح برنامج »الكورت« )مهارات التفكير(

ما مهارات التفكير؟ هي استخدام التفكير بالشكل األفضل من

خالل استخدام مجموعة من األدوات.

أهداف وأهمية البرنامج> تنمية القدرات العقلية.> اكتساب أدوات التفكير.

> تنمية وتطوير التحصيل الدراسي.> تطوير استراتيجيات التعليم.

مكونات البرنامجينقسم البرنامج إلى 6 أجزاء، وينقسم كل جزء إلى 10 مهارات، وبالتالي مجموع املهارات

60 مهارة.واجلزء األول )توس����������يع مج������ال اإلدراك( يعتب������ر اجل������زء الرئي������س، وتعتمد علي������ه بقية

األجزاء.تتطل������ب األداة األولى في ك������ورت1 النظر للنقاط اإليجابية »P« والس������لبية »M« واملثيرة

.»PMI« لذا فاألداة اختصارا،»I«

ما املقصود مبعاجلة األفكار؟اس������تخالص إيجابيات الفكرة وس������لبياتها

feb 163-165.indd 166 12/29/14 9:04:36 AM

Page 167: مجلة العربي عدد فبراير 2015

167

م������ع النظر إل������ى األم������ور ال���الفت������ة لالنتباه، أو التي تتطلب دراس������ة أكثر للبت فيها، أو القدرة عل������ى النظر إلى فكرة ما م������ن مختلف الزوايا، ث������م تصنيف هذه األف������كار إلى أف������كار إيجابية وس������لبية واحتماالت حتتاج لدراسة أكبر وجمع

للمعلومات.موجب »p«: األش������ياء اجليدة عن فكرة ما،

ملاذا نحبها؟سالب »M«: األشياء السيئة عن فكرة ما.

مث���ي����ر »I«: األش��������ي���اء التي جتذب االنت���باه ف������ي الفك������رة، ما ال������ذي جت������ده م���م����تع������ا ف��ي

الفكرة؟

الهدف من مهارة معاجلة األفكار> الوصول إلى حتلي������ل أعمق للفكرة وأكثر

شمولية.> فهم الفكرة بشكل دقيق.

> تأجيل إصدار األحكام حتى يتم اكتشاف كل أبعاد املوقف )املش������كلة(، وبالتالي الوصول

إلى قرار أصح قدر اإلمكان.> الوصول إلى أفكار جيدة.

> االبتعاد عن التحيز قدر اإلمكان.ونعط������ي مثاال يوضح كيفية اس������تخدام هذه

:»PMI« األداة

امل��ق��اع��د من ف��ك��رة: ي��ج��ب إخ�����������راج جميع احلافلة:

»p« بعض النقاط اإليجابية> يس������تطيع عدد أكبر من األفراد استخدام

احلافلة.> يصبح الصعود إلى احلافلة والنزول منها

أسهل.> تصب������ح احلافلة أقل ثمنا وال حتتاج لكثير

من الصيانة.

»M« بعض النقاط السلبية> ميكن أن يس������قط املس������افرون عند توقف

احلافلة فجأة.> ال يس������تط���يع ك���ب������ار الس������ن واملعاق������ون

استخدام احلافلة.> يصبح حمل حقائب السفر واألطفال في

احلافلة صعبا.

»I« بعض النقاط املثيرة> فك������رة مثيرة ممتعة ق������د تقود إلى نوعني من احلاف������الت: أحدهما مبقاع������د واآلخر من

دون مقاعد.> فكرة ممتعة، في أن تقوم احلافلة نفسها

بأعمال وخدمات متعددة.> فكرة ممتعة في أن تكون الراحة ليس������ت

مهمة داخل احلافلة.ومن ذلك يتضح أن:

1- درس معاجلة األفكار مهم، ألنك من دون استخدامه قد تهمل فكرة جيدة، قد تبدو ليست

ذات قيمة من النظرة األولى.معاجل������ة أداة اس������تخدامك دون م������ن -2األفكار، فإنك تكون غي������ر مبال لرؤية اجلوانب

السلبية للفكرة التي تعجبك كثيرا.3- ال يقتصر عمل أداة معاجلة األفكار على ظاهرة األفكار على أنها سلبية أو إيجابية. لكن ميك������ن أن تكون جديرة باالهتمام إذا قادتنا إلى

أفكار أخرى.4- من دون اس������تخدام أداة معاجلة األفكار فإن معظم األحكام التي تصدرها ال تكون مبنية عل������ى قيمة الفكرة ذاتها، ولك������ن على عواطفك

وأحاسيسك في ذلك الوقت.5- باس������تخدامك طريقة معاجل������ة األفكار تس������تطيع التقري������ر أنك كنت حت������ب أو ال حتب

الفكرة بعد اكتشافها.وال يفوتن������ا أن نذكر هنا أن������ه توجد جتارب

عاملية كثيرة أخرى لتعليم التفكير <

املعرف���ي البح���ث مؤسس���ة ومدي���ر مؤس���س **أنش���ئت الت���ي Cognitive Research Trust (Cort(ف���ي جامعة كامبردج عام 1969، تخ���رج طبيبا في مالطة، وحص���ل على درجتي دكتوراه في الفلس���فة، عمل في هذا املجال وكرس له حياته، وهو يرى أن »تعليم الذكاء« ليس

إال تعليم التفكير.

feb 163-165.indd 167 12/29/14 9:04:40 AM

Page 168: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1682015

يقف الطاهي - الس���مني في الغالب – مبالبس���ه البيضاء األنيقة، وبش���موخ وثقة يجذبان إليه س عل���ى اقتناص زواياها مبهارة، تهبط الكاميرا من أعلى االس���تديو عدس���ة الكامي���را التي مترب بها بابتسامة مصطنعة مرفودة املتخذ شكل املطبخ، تستقر أمام وجه جنم البرنامج الذي يرحن ���ادة املش���اهدين الذين صاروا حافظني لهذه االفتتاحية التي س���تتضم بعبارات الترحيب بالسدة عة بني احلاذق واحللو، مشفعا هذا كله بتحديد وسائل االتصال املتعد قائمة طعام اليوم املوزك���ن للجماهي���ر اس���تعمالها للتواصل احل���ي معه، خامت���ا افتتاحيته بدع���وة جماهيره الت���ي ي

الستمرار متابعتهم له بعد الفاصل اإلعالني.

ظاهرة برامجه التلفزيونية»الطهي« بنكهة السياسة

د.عالء عبداملنعم إبراهيم *

* أكاديي من مصر.

feb 163-165.indd 168 12/29/14 9:04:44 AM

Page 169: مجلة العربي عدد فبراير 2015

169»الطهي« بنكهة السياسة

صار املش������هد الس������ابق أح������د املش������اهد اليومية املألوفة للمش������اهد العربي الذي ألفى نفسه في فترة زمنية وجيزة ف������ي مواجهة مجموعة كبيرة من برامج الطهي التلفزيونية املوزعة على عدد كبير من القنوات الفضائية، أو املجمعة في قناة واحدة مت تخصيصها لهذه النوعية من البرامج كممارس������ة اس������تثنائية في

الهيكلة التلفزيونية. وإذا كان وج������ود ه������ذه البرام������ج عل������ى الس������احة التلفزيونية أم������را معتادا منذ فت������رة طويلة، فإن هذه الكثافة الكمية والكيفية في إطار زمني ضيق ال يجاوز السنتني، قد دفعتا املتلقي احلصيف إلى طرح تساؤل مشروع حول أسباب هذا احلضور الناجز لهذه النوعية من البرامج، وعوامل جناحها الالفت وعالقة هذا كله مبالبس������ات الس������ياق املؤطر لها، وال������ذي تغلغلت فيه السياسة بعناصرها كافة في الفترة األخيرة. إننا هنا نس������عى لفهم طبيعة هذا التمدد غير املسبوق لبرامج الطهي من خالل االتكاء على املؤشرات التي يطرحها السياق اجلامع، وإن جتاوز املدار املباشر وحلق بنا إلى

املدار األوسع برحابته املفهومية وعمقه اجلدلي.

الطهي والسياسة وجهان لعملة واحدةيبدو هذا العن������وان اجلانبي للوهلة األولى إحدى املمارس������ات الس������اخرة الت������ي تعتمد فلس������فتها على تأسيس عالقة مماثلة بني ش������يئني يبدوان مختلفني لتحقيق هدف محدد يتمثل في تدنية/تخفيض قيمة أحدهما بربطه بالطرف اآلخر الذي يحتل مرتبة أقل من������ه في إطار الوعي اجلمعي الش������ائع، وعلى الرغم م������ن وجاهة هذا األم������ر فإننا نعت������ذر ألصحابه عن تخييبن������ا لتوقعاتهم الرصين������ة ومجاوزتنا هذه اللعبة اللفظية ملصلحة الواقع مبؤش������راته الدالة وشواهده

التاريخية.ل فالواق������ع التاريخي ال������ذي ال يكذب – وإن جتمفي بعض األحيان - يؤكد أن ثمة عالقة راس������خة بني السياس������ة مبؤامراتها ودسائسها من جانب، والطهي بعناصره املتع������ددة من جانب آخر، األمر الذي جعل عدي������دا من املؤرخ������ني ينظرون إل������ى الطعام بوصفه أحد أكثر األدوات السياسية إجنازا والتي يفيد منها املتنافسون السياسيون في حتقيق مآربهم بعيدا عن املعايير األخالقية التي ال مجال لها في السياسة وإن

ادعى الساسة غير ذلك.

فعلى مدار تاريخ قي������ام املمالك وانهيارها وتولي احل������كام املختلفني مقالي������د أمور ممالكه������م ودولهم وتخليهم عنها أو تخليه������ا عنهم، كان الطعام عنصرا متغلغال في السياس������ة بش������كل الفت، باعتباره املسار الوحي������د الذي ميكن أن يس������لكه املتطلعون للس������لطة للقض������اء على احل������كام الذين حتصنوا خلف أس������وار قصورهم العالية وأحاطوا أنفس������هم مبجموعة كبيرة من الفرس������ان الش������جعان الذين كانوا على استعداد دائما للتضحية بحياتهم فداء مللكهم... كلمة السر إذن كانت املطبخ، ويكفي في هذا الس������ياق مطالعة تاريخ الدول على اختالف امتداداتها اجلغرافية والثقافية واالجتماعي������ة للتأكد من أن الطعام كان أحد األبواب الس������حرية الت������ي يدلف منه������ا املتنافس������ون للنيل من خصومهم السياسيني، فحوادث موت امللوك واحلكام والرؤس������اء عبر تناول طعامهم املفضل املدسوسة فيه جرعة قاتلة من الس������م الزعاف أكثر من أن حتصى، وال يس������تثنى من ذلك مملكة أو دول������ة، فمن إخناتون الفرعوني إلى أرس������يس الفارس������ي إلى جني هوي تي الصيني إلى أريك السادس عشر السويدي إلى ياسر عرفات العربي... إلخ، تنوعت أسماء الضحايا، وظل الطاهي اخلائن أو املخدوع وطهيه س������ببني رئيس������ني في طي صفحة تاريخية وب������دء صفحة جديدة. وقد أدرك احل������كام منذ القدم ما ميكن أن تؤديه ش������هوة الطعام من موت محقق، فاس������تحدثوا وظيفة املتذوق الذي يش������كل أداة االختبار الناجح������ة التي ميكن أن تكون منجاة للسياسي من مكيدة دبرها له حاسدوه، ولعل الرئيس الروسي »بوتني« هو آخر هؤالء احلكام

متسكا بوظيفة املتذوق في العلن.إن ه������ذه العالق������ة التاريخي������ة ب������ني السياس������ة والطهي تتعضد عبر مظاهر س������يميولوجية متعددة تعتني بالفه������م التأويلي لها، ومن ذل������ك أن القيمية الوظيفية لكل من السياس������ي والطاهي على مستوى املجتمع تتحقق عبر قدرة كل منهما على استقطاب اجلماهير، بحيث يغدو توس������يع دائ������رة املؤيدين هو الهدف األول ل������كل منهما، وبقدر جناح السياس������ي أو الطاه������ي في مغازلة اجلماهي������ر، يتحقق جناحه ويضمن لنفس������ه مس������تقبال واعدا، وال يرتبط األمر مبا يقدم������ه كل منهما فقط جلماهي������ره، بل يرتبط بآلي������ة التقدمي كذلك، فالسياس������ي البارع منذ عهد س������قراط كان يتعلم البراعة ف������ي التالعب باأللفاظ

feb 163-165.indd 169 12/29/14 9:04:48 AM

Page 170: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 2015 170

حتى يس������تطيع أن يطرح وجهة نظ������ره للجماهير، فيح������ول ببالغته البخل إلى ح������رص والتبذير إلى كرم والنفاق إلى مجامل������ة والوقاحة إلى صراحة، والسياس������ي الب������ارع أيضا هو الق������ادر على تقدمي رؤيت������ه مبلفوظ جذاب، واعي������ا أن طريقة التقدمي اجليدة واملنمقة املتناغمة مع طموحات املتلقني قد تكون ش������فيعا له حال عجزه ع������ن حتقيق ما وعد به، كذلك الطاهي الذي ي������درك أن رائحة الطعام الش������هي ومذاقه املميز غير كافيني إلرضاء طموح اجلماهير، فالتزيني أو »التفنيش« مبصطلح الطهاة ال يق������ل أهمية عن طبيعة املقدم، فالطاهي احملنك ي������درك أن العني تتذوق قبل اللس������ان، وليس هناك م������ا يحول دون ممارس������ة بعض مظاه������ر التالعب كإعداد الطعام بشكل مسبق والتذرع بضيق الوقت أمام اجلماهير الس������تخدام هذا الطعام املعد سلفا متاما كما يفعل الكثير من السياس������يني بخداعهم

اجلماهير ببرامج انتخابية مكررة ومسروقة.كم������ا أن الترويج لل������ذات والنيل م������ن اخلصوم بطريقة ناعمة، ال يكش������فان عن تضخم اإلحس������اس بالذات، ويشكالن أداة يستعني بها كل من السياسي والطاهي، فكالهم������ا ال يعيب على خصومه بطريقة مباش������رة في األحيان معظمها، ليس بوازع أخالقي ش������خصي وإمنا من حرص نفعي على عدم خس������ارة طبقة من اجلماهير يشكل املعيار األخالقي عنصرا رئيس������ا من عناص������ر اختيارها تؤي������ده أو تدعمه أو تتابع������ه، فيح������اول كل م������ن السياس������ي والطاهي أن يتصيد أخطاء اآلخرين بتقدمي وجهة نظر أو طريقة مض������ادة أو مبتكرة أو أكثر تنظيما تفضح املس������توى املتدني املقدم من قبل اخلصم، وتش������كل اإلش������ارات والتلميحات والتعريض أدوات بالغة التأثير في هذا الس������ياق. التوابل هي كلمة السر في الطهي، وبقدر معرف������ة الطاهي مبق������دار ونوعية التواب������ل املقدمة في الطعام بقدر م������ا يحقق تفوقا في مذاق طعامه وتنوعا في معرفة نوعية املطابخ التي تشكل التوابل عنصرا حاس������ما في تصنيفها. والتوابل السياسية تتن������وع أيضا فإذا كانت ج������ودة التوابل العربية أحد أس������باب احلم������الت الصليبي������ة على الش������رق، فإن السياس������ي يضع توابله في حواراته وأخباره، األمر ال������ذي يصل في بعض األحيان إلى حد وضع الفلفل احلار بنفس������ه في طبقه السياس������ي بتسريب بعض

األخبار الكاذبة عنه حتى تتاح له الفرصة لتفنيدها كخطوة مهمة لكس������ب تعاطف اجلماهير واقتناص

إعجابهم وشفقتهم.

بني السياسة واملطبخإذا كانت السياس������ة هي ف������ن املمكن، وإذا كانت القاع������دة الثابت������ة في السياس������ة هي أن������ه ال ثوابت ف������ي السياس������ة، فإن السياس������ة حاولت اس������تغالل اجلماهيرية العريضة الت������ي يتمتع بها الطاهي في التروي������ج للمواقف السياس������ية املختلف������ة، وبخاصة في فت������رات األزم������ات والتخبط السياس������ي، حيث بدا الطاهي مغازال ملش������اعر جماهيره ومروجا في اآلن ذاته ملذهب سياس������ي محدد يت������م اختزاله في ش������خص أو مجموعة أشخاص حتت شعار مسكوت عنه مف������اده »أنا أطهو إذن أنا ومذهبي السياس������ي

موجودان«!.ويب������دو أن وع������ي أصحاب القن������وات الفضائية - بحكم مترس������هم في مخاطب������ة ذهنية اجلماهير- بطبيع������ة جمهوره������م كان هو العامل احلاس������م في اختي������ار االعتماد عل������ى هذه النوعية م������ن البرامج ف������ي هذه الفترة التاريخية الت������ي متر بها عديد من البالد العربية، فق������د أدرك القائمون على القنوات أن املتلقي العرب������ي وبخاصة في دول الربيع العربي يشعر بإحباط شديد من جراء النزاعات السياسية الت������ي لم يعتده������ا بحكم ميراث تاريخ������ي ثقيل كان ينظر إلى مشاركة املواطن في احلراكات السياسية بوصفه أمرا ديكوريا أو ش������كليا، ألفى هذا املواطن املنفي خارج دائرة السياسة لعقود طويلة غارقا في جلجها، وبفضل محدودية خبرته السياس������ية شعر بالسعادة ملشاركته في هذا األمر اجلديد في بدايته، ولكن مع ثقل الشعور باملسؤولية وعدم اعتياد هذا، الدور وزوال بريق اللعبة اجلديدة، بدأ يتسرب إليه هات اإلحساس بالقلق الذي تضاعف مع غياب املوجالسياس������ية املمثلة في أشخاص أو مؤسسات ميكن االعتم������اد عليها في حتديد الق������رارات أو املواقف، بحيث غدت الوس������ائل اإلعالمية منهال له لتحديد موقفه السياس������ي م������ن األحداث، غي������ر أن هذا لم يحق������ق له ما كان يصبو إليه م������ن راحة، بل ال نبالغ إذا قلنا إن األمر ازداد س������وءا لتعارض مواقف هذه القنوات االتصالية، وحتكم األيديولوجيا السياسية

feb 163-165.indd 170 12/29/14 9:04:53 AM

Page 171: مجلة العربي عدد فبراير 2015

171»الطهي« بنكهة السياسة

ف������ي كل موجهاتها، فال يكاد املتلقي البس������يط يقتنع بوجهة نظر هذه القناة حتى يلفي نفس������ه في مواجهة قناة أخ������رى تتبنى وجه������ة مضادة وتس������تدعي معها مبرراتها املنطقية على املستوى الشكلي، ما جعل هذه اجلماهي������ر العريضة أو كما يس������ميها البعض »حزب الكنبة« تفقد ثقتها بالسياسة التي لم جتلب لها سوى

احليرة والتشتت. وهنا بدأ املواطن غير املعتاد على هذه اجلداالت السياسية واإلشكاليات األيديولوجية في البحث عن طوق جناة له من أتون السياسة مبرفقاتها من برامج »توك شو« ووسائل إعالمية موجهة، وطبيعي أن يجد في الرياضة مالذه األخير، غير أن السياسة أبت إال أن تضيق عليه دائرة الصراع، فتس������ببت الصراعات السياس������ية والفوض������ى املصاحب������ة له������ا ف������ي تعليق األنش������طة الرياضية ومصاحباتها من برامج رياضية تتغ������ذى على هذه األحداث وتش������بع رغبة اجلماهير في اإلحس������اس باملش������اركة في صنع األحداث، وهنا تتصاعد األزمة وتتعقد خيوط اللعبة وتختفي املنافذ

التي ميكن أن ينفلت منها املتلقي.وهن������ا تأتي برام������ج الطه������ي التلفزيونية لتحقق اله������دف املبتغى ليس������ت على مس������توى املتلقي النافر م������ن لعبة السياس������ة وجدلها وصخبه������ا فقط، ولكن أيضا على مس������توى خدمة مصالح أصحاب املواقف السياس������ية ممثلني في أصح������اب بعض هذه القنوات

املتغلغلني في السياس������ة املتعلقة مبصالح اقتصادية، فقد س������عى ه������ؤالء إل������ى تغذية هذا الش������عور ببغض السياسة لدى طبقة عريضة من اجلماهير، رغبة في إبعاد هذه الطبقة اجلماهيرية عن ملعب السياس������ة وإلهائها مبس������احة تلفزيونية جتد فيها نفسها وترى بعينها منج������زا يتحقق )الطعام( تس������عد برؤيته وهو ينتقل م������ن دور التحضير إلى ط������ور الكائن املكتمل، لتمارس الحق������ا متعة التجري������ب املرتبطة بنجاح في صنع ش������يء من ال شيء. هذا الشعور اإليجابي يعمق م������ن ارتباط هذه اجلماهير بهذا النمط من البرامج، ويح������دث - ف������ي اآلن نفس������ه - مزيدا م������ن القطيعة املعرفية بني اجلماهير والسياس������ة اللعينة، ما يخدم مصالح الساس������ة املدعومني من وسائل إعالمية في الفوز بس������هولة بتأييد هؤالء املتابع������ني الذين صاروا أكثر ترويضا واس������تعدادا للخض������وع لعملية التوجيه السياس������ي التي غدت أيس������ر بفضل ما أصابهم من حال������ة اخلمول الذهني املترتبة على حالة اس������تراحة

احملارب السابقة.إن هذه العالقة احلميمة بني السياس������ة والطهي تطرح مزيدا من التفس������يرات حول مصطلح »املطبخ السياس������ي« الذي حالت سطوته التداولية دون فهمه بعمق في ضوء عالقة التداخل والتش������ابك بني هذين العامل������ني اللذين مهما بدا بعدهم������ا فهما قريبان إلى

حد التشارك <

وعي أصحاب القنوات الفضائية بطبيعة جمهورهم كان هو العامل احلاسم في اختيار االعتماد على هذه النوعية من البرامج

feb 163-165.indd 171 12/29/14 9:04:56 AM

Page 172: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1722015

هن������اك بع������ض الفح������وص لتقيي������م جاهزيته لهذه التجربة، ومن عش������ر مف������ردات يج������ب أن يجت������از ثماني عل������ى األقل، وهي اس������تطاعة الطفل اإلش������ارة إلى عينيه، وأنفه، وفمه، وش������عره، وقدرته على االس������تجابة لتعليمات لفظية م������ن والديه بأن يجلس - مث������ا - على مقعد معني، ثم ينهض واقفا، ميش������ي مع والدته إلى مكان محدد مثل حجرة أخرى، ويكن قادرا على تقليد أحد أبويه في نش������اط ما، ويستطيع إحضار شيء مألوف لهما، وأخيرا ميكنه وضع ش������يء له مع ش������يء آخر مثل دميته إلى جوار أحد كتبه. واهتمامنا بعد ذلك سينصب على جعل الطفل جافا طوال النهار، وكثير من األطفال يشعرون بانقباضات األمعاء، ويكون س������ها عليهم التحكم بإفراغها حملدوديتها، وألنها تعطي إشارات أقوى للطفل

واألبوين.ويجب جتنب حدوث إمس������اك للطفل ألن ه������ذا يعقد ف������رص التدريب برف������ض الطفل اجلل������وس عل������ى وعائ������ه اخلاص، ويس������تطيع األطفال التحك������م في إفراغ األمع������اء واملثانة الواحدة قبل األخ������رى، أو يتم إجناز ذلك معا

ف������ي الوقت نفس������ه، ومن الس������هولة مبكان أن يستطيع الطفل اس������تخدام الوعاء بأن يؤقلمه األبوان على اس������تعماله بكامل مابس������ه أوال، وبعد ذلك ميكن وضعه في احلمام ليتش������جع ويتع������ود عليه، خاص������ة مع إخوت������ه الكبار أو والديه بدورة املياه، س������واء كان مبابس������ه أو دونها، وحاملا يشعر الطفل بالتوافق واالرتياح. لهذا علينا إخباره دون س������ؤاله باجللوس عليه بني س������اعة وأخرى لاس������تفادة من رد الفعل االنعكاسي النقباضات املعدة واألمعاء بجعله يستعمل الوعاء بعد الوجبات الرئيسية بفترة وجيزة، ويستطيع األبوان إضافة أوقات أخرى الستخدام الوعاء عندما تبدو إشارات سلوكية م������ن الطفل للتغوط العاج������ل بأن يصبح فجأة هادئا بعد صخب، ث������م يبدأ بإجهاد عضات

بطنه ويحتقن وجهه، وقد يخرج منه ريح. ويج������ب الثناء على الطف������ل إن جلس على الوعاء، ومرة أخرى لو جنح في إخراج فضاته، وإذا ل������م ينجز ذلك، نش������جعه بأن هناك مرات قادمة سيوفق فيها، وأحيانا يحتاج الطفل إلى قضاء فترة أطول على الوعاء، وحتى نس������اعده

نحضر له ألعابه املفضلة وكتبه ليتسلى.

م الوظيفي لألطفال تدريبات التحكد.محمد أحمد الشرقاوي *

اله���دف هن���ا هو تعلي���م وفه���م وإدراك وكيفي���ة التع���رف Toilet Training على اإلش���ارات املنبه���ة الص���ادرة من أجس���امهم بض���رورة إفراغ األمع���اء أو املثانة وتش���جيعهم على ذلك

حلني استعمال الوعاء اخلاص )Potty( ثم دورة مياه الكبار بعد ذلك. وبداية يكون الطفل مس���تعدا لهذه التدريبات من س���ن عامني إلى ثالثة، ويجب أن يبدو عل���ى الطفل اهتمام حقيق���ي ونية صادقة لذلك، والطفل يكون جاه���زا لهذه التدريبات

مع اكتمال ونضج منوه احلركي واإلدراكي واالنفعالي.

* كاتب من مصر.

feb 163-165.indd 172 12/29/14 9:05:00 AM

Page 173: مجلة العربي عدد فبراير 2015

م الوظيفي لألطفال 173تدريبات التحك

وبذل������ك تصب������ح املهمة أكث������ر جاذبية ومتعة ولي������س عقابا مش������روطا، وال مج������ال لعقابه بعد محاوالت فاشلة، ألن تلك التدريبات هي مهارات فردية تنمو وتتطور مع الوقت وليست صراعا بني

إرادة الطفل ووالديه. وقد لوحظ أنه من السهل أن يتعلم الطفل أن يتبول في وضع اجللوس أوال، ثم يتحول بالتدريج إلى وضع الوقوف، وميكن اس������تعمال احلفاظات أثناء التدريب، أما السراويل فهي أفضل لسهولة إنزالها وظهور ما بها م������ن بلل، وفي حالة قضاء أي وق������ت خ������ارج املنزل عل������ى األبوي������ن أن يكونا

يقظني منتبهني باحملافظة على مواعيد اجللسات ومراقبة إشارات الطفل اللفظية واحلركية، معلنة حاجته لإلفراغ ويكون معهما ما يكفي من مالبس الطفل النظيفة الستبدالها مبالبسه املتسخة إن

حدث ذلك، وكل هذا دون توبيخ أو عقاب. وميك������ن للطف������ل أن يأخ������ذ وع������اءه معه في اخلروج ليشعر باالطمئنان واألمان، وعموما عند سن ثالث سنوات يصبح 80 في املائة من األطفال قادرين على التحكم الوظيفي متاما طوال النهار في البيت أو املدرس������ة، وسرعان ما يحل التحكم

الليلي الكامل بعد ذلك <

feb 163-165.indd 173 12/31/14 11:09:11 AM

Page 174: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1742015

وعلى الرغم من شيوع خبرة البكاء لدى جميع الناس، فإن املالحظ أن الدراسات التي أجريت على البكاء، أو الكتاب������ات الت������ي أثيرت حول������ه، كانت قليلة للغاية، وذل������ك ألن البكاء خبرة س������يكولوجية تكاد تكون مؤملة إلى حد ما، واإلنسان عادة ما يبتعد عما يؤمله سواء بقصد أو من دون قصد، واحلقيق������ة الفعلية ه������ي أن كال من الضحك والبكاء آية من آيات رب الس������ماوات واألرض ه هو أضحك يقول تعالى في كتابه العزيز }وأنالنج������م(، ويق������ول س������بحانه وأبك���ى{ )43 – وتعال������ى أيضا }أزف���ت الزفة )75( لي���س لها ديث ه كاش���فة )85( أفمن هذا ال من دون الل

تعجبون )95( وتضحكون ول تبكون{)57 – 60 النجم(.

الضحك مفيد للنفس واجلسديعرف الضحك بأنه شكل من أشكال التعبير

يظهر على اإلنسان في صورة مرح أو فرح، وهو يوصف كذلك بأنه رد فعل فس������يولوجي نتيجة للم������رور بخبرة ما، مثل س������ماع نكت������ة أو عند س������ماع مداعبة ما، ويؤكد خب������راء علم النفس أن مش������اهدة البرام������ج املضحكة والوس������ائط الكوميدية مفيدة للصحة النفسية واجلسدية عل������ى حد س������واء، ويعتبر ذلك من األس������اليب العالجي������ة العامة، وقد بين التحليل النفس������ي أن الضحك يش������به احللم من حيث حتلله من القيم واملمنوعات، وأنه يرفع من مستوى األداء العقلي، ومن القدرة على االحتفاظ باملعلومات أطول فترة ممكنة، ويقوي الذاكرة، وأن فائدة دقيقة واح������دة من الضحك تع������ادل فائدة ما

يقرب من ساعة كاملة من االسترخاء.والضحك ل������ه مؤثرات إيجابية وقيمة على مختلف أنواع األمراض، تساعد على التعافي بس������رعة، فقد أثبتت الدراس������ات أن الضحك أفض������ل دواء، وأن مج������رد التطل������ع إلى حدث

* كاتب من مصر

الضحك والبكاء وحتليلهما من منظور نفسي

رضا إبراهيم محمود*

يؤكد اخلبراء النفسيون أنه كلما زادت الضغوط احتاجت التركيبة النفسية إلى التخفيف بوس���ائل عدة، ومنها األحالم والبتس���ام وامل���رح والضحك والفكاهة وامل���زاح... إلخ، وكلها أمور تصدر عن طبيعة واحدة في النفس البشرية التي عرفت بالتناقض الدائم، فالنفس البشرية متل دوما اجلد والصرامة، ولذا تبحث عن سبيل الفكاهة للتنفيس عما متر به م���ن آلم وواق���ع، حت���ى إن كان ذلك التنفيس مؤقت���ا، ليعيد التوازن النفس���ي، ويؤدي إلى أداء أفضل وبهجة تنتج عن انقباض العضالت وتفريغ التوتر اجلس���مي والنفس���ي، وتدل الدراس���ات عل���ى أن الضح���ك والبتس���ام واملرح وما ش���ابهها ميكن لها أن تع���دل املزاج وأن تخفف من التوتر والقلق، أما البكاء، فهو خبرة س���يكولوجية مير بها البش���ر جميعا في

مختلف مراحل حياتهم.

feb 163-165.indd 174 12/29/14 9:05:19 AM

Page 175: مجلة العربي عدد فبراير 2015

175 اخلبز في املعتقدات الشعبية

feb 163-165.indd 175 12/29/14 9:05:24 AM

Page 176: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1762015

إيجابي مضحك أو مش������اهدة جتربة مضحكة يعزز جه������از املناعة لدى اإلنس������ان، ويقلل من موج������ات التوتر العصب������ي، وأيضا يخفض من إفراز املواد الكيميائية املرتبطة بحاالت القلق

والتوتر واالكتئاب.

الضحك ممارسة عدوانية!ه���ن������اك نظ���ري�����������ات ت������رى أن الضح������ك ممارس������ة عدوانية في جوهرها، حيث يحس الضاح������ك بأن املضحوك منه أقل منه ش������أنا وأقل قيمة، وفي ذلك استعالء وشعور بالتفوق يعوض عن مش������اعر النقص، وتلك العدوانية ليس������ت مذموم������ة إال ح������ن تعمد إل������ى إيذاء مش������اعر اآلخرين وجرحهم، وهي مقبولة في إط������ار الضحك واإلضحاك ومتع������ارف عليها عل������ى أنه���ا م����������زاح وفك�����اهة ولي����س������ت أمرا جديا، ويفس������ر ذلك إلى أن الضحك ينتج عن املفارقة والتناقض وغي������ر املتوقع أو املضخم أو غي������ر املأل������وف أو س������وء الفه������م والتفاهم

االعتيادي.

الضحك له أثر املسكنوالضح������ك ل������ه نف������س أثر املس������كن لأللم )األندروفن( الذي يعمل كمورفن طبيعي فى حاالت األلم الشديد، وله أهمية في التنفس، تدع������ى التنف������س التحولي، وه������ي تعتمد على جعل اإلنسان يتنفس تنفس������ا بطيئا متالحقا وبش������كل س������ريع كي يزيد معدل األكس������جن الداخل إلى اجلس������م، الذي ب������دوره يؤدي إلى توسيع حجم الرئتن ويسهم في تسريع عملية تبادل األكسجن خالل عملية التنفس، فضال عن أن الضحك ينظم الدورة الدموية وضغط ال������دم، ويزيد من هرمونات اجلس������م اخلاصة بالشعور بالس������عادة وتخفيف األلم، والضحك في حدوده املعقولة يحرك أكثر من مائة عضلة في اجلسم، من بينها خمس عشرة عضلة في الوجه، ليش������عر بعده اإلنسان بانتعاش وشعور خفي بالس������عادة والفرح، والضحك عرف عنه

أنه فعل اجتماعي.واملعروف علميا حتى الوقت احلالي هو أن

feb 163-165.indd 176 12/31/14 11:10:37 AM

Page 177: مجلة العربي عدد فبراير 2015

177 الضحك والبكاء وحتليلهما من منظور نفسي

فسيولوجيا األعصاب احلديثة تربط الضحك بتنشيط القش������رة األمامية الوس������طى للدماغ، التي تفرز مادة األندروفني، وتؤكد الدراس������ات أن الضحك مرتبط باجلزء األيسر للمخ، الذي يجعل اجلسم يفرز هرمون »الدوبامني« املسؤول عن الشعور بالنشوة والبهجة، فيتدفق الدم إلى القلب بنس������بة زيادة تبلغ نحو اثنتني وعش������رين

في املائة.

البكاء لغة عامليةجعل الله سبحانه وتعالى البكاء ظاهرة نفسية عامة ومش������تركة لدى جميع البشر، وذلك على اختالف ألوانهم وأشكالهم وألسنتهم ومذاهبهم وبيئاتهم، والبكاء لغة عاملية ال تختلف باختالف األلسن أو الثقافات أو البيئات، فاجلميع يبكي بالطريقة نفسها لألسباب نفسها غالبا، وعلى الرغم من أن للدموع وظيفة فسيولوجية تتمثل في ترطيب العني وتليني حركتها أثناء النظر من جهة إلى أخرى وزي������ادة مقاومتها للعدوى، فإن لها أيضا وظيفة نفس������ية، حيث ينصح اخلبراء

النفسيون بالبكاء، وينصحون أيضا بترك العنان للدموع عند التعرض ملواقف نفس������ية صعبة أو توتر عصب������ي كبير، ألن الدموع في تلك احلالة بالذات جتلب الراحة النفسية، بل تساعد على إزالة التوتر النفس������ي والتخفي������ف من الضغط

العصبي على صاحبها.

البكاء استغاثةيرتب������ط الب������كاء غالب������ا بالضع������ف، فه����ما م���تالزمان، س���������واء ك����������ان الض���عف مرضا أو وف������اة عزي���ز أو أزمة أو غ���ير ذل�����ك، ألن البكاء في األساس يعتبر استغاث����ة، فالص��غ����ير عندما يبك������ي ويرت����ف���ع صوته ويجه������ش بالبكاء فإنه ي��س��ت���غ���يث، وين���جح في أن يحرك ف����ي األم كل عواطف األمومة ال����تي ته����رع حلماي����ته، ويقول علماء النفس إن صرخة الطفل تفتح قلب األم، فمن فض�����������ل الله علين������ا أن جعلنا نبكي حتى

نحصل على احلماية والرعاية والعطف.وق������د دل������ت الدراس������ات النفس������ية على أن الطفل في س������ن الثالث���ة يب��كي في حضور أمه أكث������ر مما يبكي إذا كان مبف���������رده، بل إن كثيرا م������ن األطفال يكونون هادئ������ني فإذا ظهرت األم بك������وا، وهذا معناه أن البكاء ل������ه وظ��ي��فة، فإذا انقطع������ت صلة البكاء بوظيفت������ه انقطع البكاء، فاملقص������ود بالبكاء حتري������ك اآلخرين، فإذا كان اآلخرون غير موجودين فإن البكاء يفقد وظيفته ويختفي، واإلنس������ان عندما يبكي فإنه يعبر عن ضعفه واحتياجه إلى األمان والراحة، فال يجد غير الدموع تنفيس������ا عما يعانيه من ألم نفسي

وضغوط عصبية. لذلك وضع قدماء املصريني تقاليد اجلنائز عند الوفاة، حيث يجتمع الناس ويبكون ويستبكون ويحم������س بعضهم بعضا، وبذل������ك تكون اجلنائز فرصة لتفريغ ش������حنات انفعالي������ة عند كثيرين، ومازال بعض تلك العادات س������ائدا في كثير من

املجتمعات العربية، وخاصة بني النساء.

سلوك صحي وعالج سريعالبكاء ن������وع من التفريغ والتفريج النفس������ي الذي يريح أعصاب املرأة ويجعلها أصح وأسلم

feb 163-165.indd 177 12/29/14 9:05:34 AM

Page 178: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1782015

من الرجل الذي اعتاد أال يبكي بحكم التربية، فيجب على األم ترك الطفل يبكي ملا في ذلك م������ن تخفيف من التوتر العصبي لديه، والبكاء س������لوك صحي وعالج س������ريع ألغلب املتاعب النفس������ية، واملؤكد علمي������ا وعملي������ا أن املرأة أكثر بكاء من الرجل بس������بب زيادة عدد الغدد

الدمعية لديها.

االلتقاء والتجاوببات مؤكدا صعوبة اإلحاطة بجميع أشكال وصور البكاء لدى جميع البشر، والبكاء ظاهرة نفس������ية تتنوع مظاهرها وأس������بابها ووظائفها بتنوع واختالف نفس������يات البشر ذاتهم، وبكاء الش������خص عند وف������اة عزي������ز عليه ن������وع من الضعف واليأس، ومعن������اه انعدام القدرة على عمل م������ا ينقذ املوقف، وغرضه الالش������عوري استدرار عطف اآلخرين، فقريب املتوفى على س������بيل املثال يكون متأثرا وحزينا من دون أن يبكي عادة وهو مبفرده، فإذا التقى مع قريب آخر أو صديق بكى االثنان معا، فالبكاء يظهر ع������ادة بااللتقاء الذي يصاحب������ه التجاوب بني

األشخاص.وعن������د رؤية اآلخ��رين يبك������ون يتملكنا ميل إلى الب������كاء، ونب��ك������ي ف���ي الغال���������ب بالفعل، وهكذا تصطخب اجلن���ائ����ز ويج���ت���مع الن����اس ل���لب������كاء، مع أنهم يقول���������ون إن كال يبكي على حال������ه أو مأس������اته اخلاص������ة، وإذا كان البكاء من األمور الس������يكولوجية الشائعة لدى جميع البش������ر، فإنه مثل أي ظاهرة نفسية قد يكون ظاه������رة صحية أو مرضي������ة، ويرجع ذلك إلى تن������وع أش������كال الب������كاء وتعدد ص������وره وألوانه

ودرجاته ووظائفه.

دموع الفرح!قد يظ������ن البعض أن الب������كاء دائما قرين احل������زن واليأس، ولكنه ق������د ثبت عكس ذلك، فهن������اك نوع من البكاء ال يظهر إال في حاالت الفرح الش������ديد، وهو م������ا يع���������رف ب����دم����وع الفرح، حي������ث إن ك����ث���يرا م������ن الناس عندما

يص������ل إلى أس������ماعه خبر س������عيد أو فرح����ة غ���امرة، ال يجد ما يعبر به عن هذه الس������عادة س�����وى البكاء وس������يالن الدموع، وبكاء الفرح خبرة ش������عورية مير بها كثي������رون في حياتهم، وتكون الدموع نوعا من التعبير عن الس������عادة والغبط������ة! وقد يكون م������ن العجيب أن يقترن الف������رح بالبكاء، والس������عادة بالدم������وع، ولكنها حكمة الله الذي أضحك وأبكى وأمات وأحيا، كما يكون بكاء اإلنس������ان نتيجة إميانه بعظمة الله وجالله وخوفا م������ن قدرته وارجتافا من

عذابه.

بكاء الندميع������رف بكاء الندم بأنه أش������د أنواع البكاء مرارة وقسوة على النفس، فهو يعتبر اعترافا بالعج������ز والذنب والتقصير وظل������م النفس أو الغي������ر، فالعبد املذنب عندما يتوب يبكي ندما عل������ى ذنبه، بل إن الفقه������اء جعلوا البكاء ندما دليال عل������ى صحة التوبة وقبوله������ا، واعتبروا جم������ود العني دلي������ال على ع������دم الصدق في التوب������ة، وعادة ما ين������دم اإلنس������ان كثيرا في حيات������ه، فهو يندم على م������ا فعله من أمور كان يج������ب أال يفعلها، وين������دم على ما لم يفعله من أم������ور كان يجب عليه فعلها، وه������و يندم على ضي������اع الفرص من بني يديه هباء، ويندم على ضياع عم������ره منه بال طائل وين������دم على فعل

السيئات.واإلنس������ان قد يندم على فعل املعروف في غي������ر أهله، وه������و يعبر عن كل ه������ذا بالبكاء، ودموع������ه هنا هي دليل الندم، وقد نبه القرآن الكرمي إلى أنه يجب على الغافل املسرف على نفسه أن يبكي على ما قدم بدال من أن يضحك، فيقول سبحانه وتعالى في كتابه العزيز }فرح ه وكرهوا قعدهم خلف رس���ول الل فون ب الخلأن يجاه���دوا بأمواله���م وأنفس���هم ف���ي س���بيل م ���ر قل نار جهن ���ه وقال���وا ال تنفروا في ال اللا لو كانوا يفقهون )18( فليضحكوا أش���د حرا كانوا يكس���بون{ قليل وليبكوا كثيرا جزاء ب

)81 – 82 التوبة( <

feb 163-165.indd 178 12/29/14 9:05:38 AM

Page 179: مجلة العربي عدد فبراير 2015

179

1

4

3

26

5

املسابقة الثقافيةاملسابقة الثقافية

طيور مائية

البطري������ق نوع من الطي������ور املائية يعيش في نصف الكرة األرضية اجلنوبي، ال يطير لكنه س������باح، طيور أنيقة لها ري������ش كالزغب يعلوه الريش اخلارجي، تسير جنبا إلى جنب وتضم

أجنحتها إلى جسمها للمحافظة على:أ- دفء أجسامها.ب- كمية الغذاء.

ج- رشاقتها.

طيور مائي������ة ضخمة، حتت منقارها جيب يعتبر مخزنا للطعام، ويجرف به األسماك، تطير مسافة في اجلو، معروفة في مناطق

العالم الدافئة. هي طيور:أ- الببغاء.

ب- الصقور.ج- البجع.

طيور النوء... وهي فصيلة طيور تتكون من 20 نوع������ا، تختلف في لون الريش واملنقار، وتتغذى على القشريات واألسماك الصغيرة

عن طريق الغطس في املاء، وهي تعتبر:أ- أشرس الطيور املائية.ب- أصغر الطيور املائية.ج- أضخم الطيور املائية.

طائر مائي يوجد قرب الش������واطئ، يتغذى على األس������ماك وبيض الطي������ور األخرى، ويتغ������ذى على بقايا وفضالت الش������واطئ، لون������ه أبيض أو رمادي، مع عالمات س������ود

على الرأس واألجنحة. هو طائر:أ- النورس.ب- العقاب.ج- احلجل.

تعيش على البحيرات واملستنقعات العذبة، تس������بح وتغوص في املاء، تطي������ر بصعوبة، تتغذى على األسماك والضفادع واحلشرات والنباتات، تتميز باللون األحمر في مقدمة

رأسها وكذلك املنقار. هي:أ- عصفور الكناريا.ب- سلحفاه بحرية.

ج- دجاجة املاء.

طائر األطيش، طائر مائي ال يحسن املشي على اليابس������ة، طوله 80 سم ووزنه حوالي 1،5 كيلوجرام، واإلن������اث أكبر من الذكور،

وما مييزها هو لون قدميها:أ- األزرق الفاحت.

ب- األخضر.ج- األسود.

feb 179-181.indd 179 1/7/15 10:42:56 AM

Page 180: مجلة العربي عدد فبراير 2015

810

9 7

184

اجلائزة األولى 100 ديناراجلائزة الثانية 75 دينارااجلائزة الثالثة 50 دينارا

باإلضافة إلى 8 جوائز تشجيعية قيمة كل منها 40 دينارا.

يطل������ق عليه ابن املاء، طائ������ر أبيض اللون مبنقار وأرجل صف������راء، يعيش في البالد الدافئ������ة باملناطق الزراعي������ة، يتغذى على األسماك واحلش������رات، يظهر في احلقول

بعد الري. هو:أ- النسر.

ب- اخلفاش.

ج- أبوقردان.

البلشون األبيض... له منقار كبير وغليظ، أصف������ر اللون، ول������ه أرجل طويل������ة رمادية مخض������رة، يش������اهد ف������ي املناط������ق املائية

والبرك العذبة، واسمه الشهير:أ- مالك احلزين.

ب- الكركي.

ج- الكروان.

األوز... طي������ور تتبع فصيل������ة البط، يوجد منه األوز البري واملدجن، وأش������هرها األوز العراقي واألوز املصري، مت استئناس األوز قب������ل امليالد بحوال������ي 3800 س������نة، يعوم

ويغوص في املاء، ريش األوز يتميز بأنه:أ- يحتفظ باملاء.

ب- يلون املاء.ج- يزيل املاء.

طائ������ر اللقلق ل������ه أرجل طويل������ة وأجنحة واس������عة، يصل في طيرانه إلى ارتفاعات عالية. يوج������د 17 نوعا م������ن اللقلق، منها اللقلق األبي������ض ذو املنق������ار األحمر الذي يعيش ف������ي أوربا. يهاجر ف������ي مجموعات

كبيرة، ما يجعل من السهل:أ- تقفي أثره.ب- تصويره.

ج- منوه بسرعة.

جوائز املسابقة

شروط املسابقةاإلجابة عن تس������عة أس������ئلة على األقل من األسئلة املنش������ورة، يكتب على الظرف مجلة العربي »مسابقة العربي العدد 675«. آخ������ر موعد لوصول اإلجابات ه������و أول ماي������و 2015م. عل���ى أن يكون االس���م ثالثيا )وباللغت���ن العربية واإلجنليزي���ة( والعنوان البريدي واضحني، ورقم الهاتف، وأن يرس������ل املش������اركون من

داخل الكويت صورة البطاقة املدنية.ولن تقبل اإلجابات التي ترد إلى املجلة بواس������طة

البريد اإللكتروني.

العدد 675 - فبراير 2015

feb 179-181.indd 180 1/7/15 10:43:00 AM

Page 181: مجلة العربي عدد فبراير 2015

الفائز األولغوث الله محمد فرج علي - محافظة بني سويف/مصر.

الفائز الثانيعبداملجيد رفيع بن محمد - بني مالل/املغرب.

الفائز الثالثياسر سعيد غامن - أبوظبي/اإلمارات العربية.

الفائزون باجلوائز التشجيعية1- حامت العروسي العروسي - املنستير/تونس.

2- ليلى أحمد األنصاري - املنامة/البحرين.3- رياض عبدالله حالق - جونية/لبنان.

4- يزيد حسني ناجي العودي - صنعاء/اليمن.5- علي عبدالله احلماد - الرياض/السعودية.6- أحمد مختار رضوان - شبراخيت/البحيرة.7- رشا مصطفى محمد - اخلرطوم/السودان.

8- عمر بن حمود بن حميد الفرعي/سلطنة عمان.

181 املسابقة الثقافية

7

حل مسابقة العدد 672 نوفمبر 2014

16

2

38

49

510

جامعة أكس������فورد... من أقدم اجلامعات في العالم، بدأ التدريس بها حوالي عام 1096، تطورت بش������كل الفت منذ العام 1167، حني منع امللك هنري الثاني طالب دولته من االلتح������اق بجامعة باريس. جامعة

أكسفورد في »إجنلترا«.جامعة باريس... أسست في منتصف القرن الثاني عش������ر، متيزت في تخصص������ات التاريخ والش������ؤون الدولي������ة واآلداب والعلوم االجتماعية، قس������مت في الع������ام 1970 إلى 13 جامع������ة. جامعة باريس تعرف

باسم »جامعة السوربون«.في مصر أسس������ت كلياتها في عهد محمد علي مثل »املهندسخانة« عام 1820، وبعد حملة شعبية وطنية في العام 1908 كانت اجلامعة املصرية، ثم س������ميت جامعة ف������ؤاد األول، وبعد ث������ورة يوليو 1952 أصبح

اسمها »جامعة القاهرة«.

جامعة بولوني������ا... أول جامعة ف������ي العالم باملفهوم املتع������ارف علي������ه للتعلي������م العالي، أسس������ت 1088، ه������ي أول جامعة ف������ي العالم متن������ح الدرجة العلمية »الدكت������وراه«، وكان ذل������ك في الع������ام 1219، جامعة

بولونيا في »إيطاليا«.جامعة اخلرطوم... في السودان، تعتبر من اجلامعات العريقة في إفريقيا والشرق األوسط، أسست باسم »جردون« من قبل اللورد »كتش������نر« أثناء االس������تعمار البريطان������ي، أصبح اس������مها جامع������ة اخلرطوم بعد

استقالل السودان في العام »1956«.

في روسيا أضخم اجلامعات التقليدية، أسست في الع������ام 1755، بدأت بثالث كلي������ات فقط هي كليات الفلس������فة والطب واحلق������وق، واآلن حتتوي على 39 كلي������ة وخمس عش������رة مرك������ز أبحاث. ه������ي جامعة

»موسكو«.جامعة س������المنكا، صدر املرس������وم امللكي بتأسيسها ع������ام 1218، ما يجعلها ثالث أو راب������ع أقدم جامعة في أورب������ا، لكنها األول������ى التي حصل������ت على لقب »جامعة«، إذ منحها هذا اللقب »الفونس������و العاشر«

ملك قشتالة. جامعة سالمنكا في »إسبانيا«.جامع������ة الكوي������ت... متن������ح ش������هادات بكالوريوس وماجس������تير للطلبة امللتحقني بها، أسست في العام 1966، وتض������م 14 كلي������ة وف������ق التصني������ف العاملي جلامعات العالم، وجامع������ة الكويت حتتل املوقع 14

في منطقة شرق »آسيا«.

جامعة امللك سعود... تقع في مدينة الرياض باململكة العربي������ة الس������عودية، ثاني أكبر جامع������ة بالعالم من حيث املساحة، بدأت نش������اطها بافتتاح كلية اآلداب كأول كلية بها، جامعة امللك س������عود مت افتتاحها في

العام »1957«.جامعة اإلمارات العربية املتحدة، أنش������أها الش������يخ زايد بن س������لطان آل نهيان ف������ي العام 1976، جامعة ذات مصدر إش������عاع حضاري للفكر والعلوم، وتلتزم باملعايي������ر األكادميي������ة العاملية، اجلامع������ة في مدينة

»العني«.

أسماء الفائزين

feb 179-181.indd 181 1/7/15 10:43:03 AM

Page 182: مجلة العربي عدد فبراير 2015

> املجاالت التي يتم التنافس فيها هي فن الصور الذاتية )البورتريه(، وصور احلياة اليومية التي ترصد حركة املجتمع في س������عيه لبناء احلياة، وكذلك رصد الطبيع������ة اخلالب������ة، والبيئة في الوطن العربي، وتوثيق العمارة العربية، ويحق لكل متنافس االش������تراك في هذه املجاالت. > تصبح األعمال الفائزة ملكا ملجلة العربي، ويجوز لها نش������رها بأي وس������يلة إلكترونية أو طباعية، مع االحتفاظ بامللكية املعنوية للمصور، فيذكر اس������مه كلما أعيد نشر صورته الفائزة. > ال يحق للمش������اركني املطالبة باسترجاع أصول أو نس������خ عن الصور غير الفائزة. > تكون الصور األصلية بحجم مناسب )باأللوان أو األسود واألبيض(، ال يقل عرضه عن 15 سنتيمترا، مع تسجيل جميع البيانات اخلاصة باملوضوع )مثل املكان الذي مت التصوير به، وتاريخ التصوير وموضوع الصورة(، وعنوان املتسابق، واسمه الثالث������ي )باللغة اإلجنليزية(، ورقم هاتفه. > ترس������ل الصور إلى عنوان »العربي«: صندوق بري������د 748، الرمز البريدي، 13008، الصفاة، دولة الكويت. ويكتب

على املغلف بخط واضح: مسابقة »العربي« الشهرية للتصوير الفوتوغرافي. قةساب

املط

روش

العدد 675 - فبراير 1822015

ضمن س������عيها الكتشاف طاقات »العربي« تنشر عربية، إبداعية نتائج مسابقتها الشهرية ألفضل الصور الفوتوغرافية. املس������ابقة مفتوح������ة ل������كل املصوري������ن في الوط������ن العرب������ي. وتختار جلنة حتكيم في »العربي« ثالث صور للحص������ول عل������ى ث������الث جوائز ش������هرية. على أن مينح الفائزون مجاني������ة اش������تراكات التال������ون مبجلة العربي كجوائز تشجيعية ملدة عام كامل، كما تنشر الصور

الفائزة باملراكز األولى.املشاركون في املسابقات الثقافية والفوتوغرافية، والعربي الصغير من داخل دولة الكويت، يجب أن البطاقة بصور رسائلهم ترفق واملشاركون وال��ه��ات��ف، امل��دن��ي��ة البطاقة ص��ور يرسلون القصر

املدنية ألحد األبوين.

اجلائزة األولى100 د.ك

اجلائزة الثانية 75 د.ك

اجلائزة الثالثة 50 د.ك

الفائزون باشتراكات مجانية في مجلة »العربي«:

> طاهر محمد السيد - مصر. > عمار موفق الشماع - سورية.

> جمال سالم علي أبويحيى - مصر.

الفائز األول»تفكير«،

بعدسة: محمد عطا مدني/السودان.

1

feb 182-183.indd 182 1/7/15 10:43:34 AM

Page 183: مجلة العربي عدد فبراير 2015

الفائز الثاني»من أجمل قالع

العالم«، بعدسة: محمد لؤي

بن توفيق فكرت داخل/سورية.

2

الفائز الثالث:»تراث معماري«،

بعدسة: سعيد عبدالرحمن محمد إبراهيم/مصر.

183 مسابقة التصوير الفوتوغرافي

3

feb 182-183.indd 183 1/7/15 10:43:38 AM

Page 184: مجلة العربي عدد فبراير 2015

من املكتبة العربية

العدد 675 - فبراير 1842015

من املكتبة العربية

صدر أخيرا عن منشورات سليكي أخوين كتاب »فصل في اللسانيات التاريخية: األصول العربية الفصيحة للهج���ات قبائ���ل جبال���ة بالش���مال املغربي ف���ي ضوء علمي التأثيل والداللة« للباحث املغربي عبداللطيف الوهابي، وال ميكن فهم قيمة هذا الكتاب إال بوضعه في س���ياقة التاريخي واملعرفي، فهو كتاب ينتمي إلى علم اللس���انيات كما هو واضح من عنوانه، وقد عرف

تاريخ هذا العلم مراحل متعددة أهمها:

األصول الفصيحة للهجة جبالة في الشمال املغربي

د.محمد نافع العشيري*

* كاتب من املغرب.

> مرحل������ة الدراس������ة اللغوي������ة التي اختلط������ت بالفلس������فة واملنطق وعلم الكالم، حي������ث كان االهتمام منصبا على حتديد العالقة بني ال������دال واملدلول، أهي عالق������ة طبيعة أم مواضعة؟ كما اهتمت بطبيعة اللغ������ة أهي قي������اس أم س������ماع؟ باإلضافة إلى محاوالت تقعيد ومعيرة بع������ض اللغات الكبرى

وخاصة اليونانية والالتينية.> مرحلة اللس������انيات املقارن������ة والتاريخية )الدياكروني������ة( الت������ي بدأت مع اكتش������اف اللغة السنسكريتية وظهور نظريات التطور في أوربا،

وخاصة مع المارك وداروين.مرحل������ة اللس������انيات البنيوية م������ع فردناند

دوسوس������ير )1916( ال������ذي ركز عل������ى الوصف التزامن������ي للغ������ة وف������ق منه����������ج أح���������دث ثورة، لي������س فقط في اللس������انيات، بل ف������ي كل العلوم

اإلنسانية.وقد أصبحت اللسانيات مع دوسوسير تهتم بدراس������ة اللغة ف������ي ذاتها ولذاته������ا، فتم إهمال اللس������انيات التاريخية وحدث ما يشبه القطيعة االبس������تمولوجية، لك������ن اجلديد ال������ذي حملته اللسانيات البنيوية هو التخلص من تلكم النظرة املعيارية للغة، فل������م يعد االهتمام مقتصرا على دراس������ة اللغات املعيارية واألدبي������ة فقط، بل مت االهتمام بكل اللغات، س������واء أكانت معيارية أم غي������ر معيارية، قدمية أم حديثة، لغة حضارة أم

feb 184-187.indd 184 1/7/15 10:44:12 AM

Page 185: مجلة العربي عدد فبراير 2015

185األصول الفصيحة للهجة جبالة في الشمال املغربي

ب������داوة. ومن هنا انتق������ل التصنيف احلديث من لغة ولهجة إلى احلديث عن املستويات املنوعة. وم������ن ثم ظهر عل������م اللهج������ات، وأصبحت أمام اللسانيني مادة خصبة بسبب طبيعتها الشفوية،

املجال املفضل للسانيات.تع������رف اللهج������ة عموما بأنه������ا منط محلي يستعمله أفراد جماعة معينة في منطقة معينة، لكن������ي أحتفظ ع������ن هذا التعريف بس������بب عدم دقته، وقد حاول لس������انيون وضع شروط كثيرة فتحدث������وا عن االختص������ار والتاريخي������ة واإلرث األدبي والتفاهم والواقعية... لكنني أؤكد معيار التقعي������د والهيب������ة واالعتبار، ومعي������ار احلدس )إحس������اس املتكلمني مبث������ل لغوي أعل������ى، فإذا س������ألنا مثال املغربي أو املصري أو الكويتي عن اللغ������ة التي يتحدث بها فس������يخبرنا أنه يتحدث

العربية(.ليس موض������وع اللهجات موضوع������ا جديدا، فقد حتدث عن������ه القدماء في ثناي������ا مؤلفاتهم أو في كتب مس������تقلة مثل كت������اب »ما تلحن فيه العامة« للكسائي و»حلن العامة« للمازني، وكتاب »حلن العامة« للزبي������دي و»الفاخر في ما حتلن فيه العامة« للمفضل بن س������لمة و»أدب الكاتب« البن قتيبة« و»املعرب« للجوالقي، ومن املؤلفات املغربية ف������ي هذا الصدد كت������اب »حلن العوام« للزبيدي اإلش������بيلي األندلسي و»الفوائد العامة في حلن العامة« البن جزي الكلبي الغرناطي... ولكن الغالب على هؤالء هو التعامل مع اللهجات ككيان ناقص وغير مكتمل، وقد اس������تمر األمر مع املعاصرين، وهذا املوقف الس������لبي راجع في

نظرنا إلى سببني:املعان������ي الس������لبية للج������ذر »ل.ه�������.ج« ف������ي »العربي������ة«، إذ ميكن أن نح������دد ثالثة محددات

للهجة عند العربي وهي:أ: طريق���ة االكتس���اب: فاللهج������ة هي اللغة األم التي جبل عليها الطفل وتعلمها في محيطه ل مقصود األسري واالجتماعي من دون أي تدخ

)لهج الفصيل ثدي أمه: رضعه(.ب- الطبيع���ة التكوينية: اللهجة خليط غير منس������جم من اللغات واللهجات )لهوج الش������يء

خلطه، ولهوج األمر خلطه ولم يبرمه(. ج- القيم���ة االجتماعي���ة: اللهج������ة منوع������ة ناقصة ل������م تنضج بعد، وت������رادف اللحن )لهوج

الطعام طبخه ولم ينضجه(.ث������م دع������وة املستش������رقني وم������ن واالهم من العرب، كسالمة موسى وسعيد عقل، إلى إحالل اللهجات محل الفصحى، مما جعلها تدخل في ص������راع خفي مع الفصحى عوض التكامل الذي

قامت به على امتداد التاريخ.فقد اهتم املستش������رقون باللهجات العربية، وخاص������ة بعد احلمل������ة الفرنس������ية على مصر، وأسس������ت له������ذا الغرض ع������دد م������ن املدارس لدراس������ة اللهجات منها »املعه������د الوطني للغات واحلضارات الشرقية« و»مدرسة فتيان اللغات« و»املدرسة اجلزائرية في االستعراب الفرنسي«، كما أجنز ع������دد من الكتب منه������ا »أصول اللغة de العربي������ة العامي������ة والفصح������ى« للفرنس������يsavarie، وبح������ث »لغ������ة جند احلالي������ة« لهيس hess، و»في لغة اجلزائر« لهوداس و»في العربية ولهجاتها« لالندبرج. أما اللهجات املغربية فقد حظيت هي أيضا بدراسات أرجعها كانتينو إلى الق������رن ال� 19، وبالضبط إل������ى الباحثني األملان والفرنس������يني واإلسبان، ولكنها لم تكن دراسات رة لتعليم العس������كريني كاملة، ألنها كانت مس������خواملدنيني الذين اس������تقروا ف������ي املغرب، وميكن

تقسيمها إلى قسمني:> قسم اهتم باللهجات املغربية عموما، ومنها the phonemes of Moroccan دراسة هاريس reflexion sur la كانتيون������و ودراس������ة Arabicوولي������ام phonologie de l’arabe Marocaine

.textes arab de tanger مارسي> قس������م اهتم باللهج������ات احمللية، وخاصة عمل ليفي بروفنصال »نص������وص عربية ورغة: لهجات جبالة« وكول������ن colin »مالحظات حول

اللهجة العربية لشمال منطقة تازة«.وقد تابع املستش������رقون ع������ددا من اللغويني الع������رب أهمه������م إبراهيم أنيس »ف������ي اللهجات ام حسان العربية« الذي درس لهجة القاهرة، ومتالذي درس لهجة عدن، وزاد هذا االهتمام بعد

feb 184-187.indd 185 1/7/15 10:44:15 AM

Page 186: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1861862015

قرار املجام������ع اللغوية العربية إجناز دراس������ات علمية للهجات العربي������ة احلديثة، وقرار مجمع اللغة العربي������ة بالقاهرة عام 1955 الداعي إلى االهتم������ام باللهجات خدم������ة للفصحى والبحث

العلمي اللغوي. أم������ا الدراس������ات املغربي������ة اخلالص������ة فقد انطلقت م������ع هيمنة الدرس اللس������اني املعاصر ف������ي اجلامع������ات املغربية، نخ������ص بالذكر كتاب »فونولوجي������ا ومورفولوجيا الفاس������ية القدمية« لعبدالعزي������ز حليل������ي، وكتاب »قضايا لس������انية: اللهج������ة البيضاوية« ألمينة أفنان، واملالحظ أن أغلب هذه الدراس������ات اتخذت مناهج تزامنية، وأهملت الدراسات التعاقبية التاريخية، باستثناء بعض الدراسات القليلة مثل كتاب محمد احللوي »الفصحى ف������ي العامية املغربية« الذي ال ميكن اعتباره بأي حال من األحوال دراس������ة لس������انية، بس������بب غلبة االنطباعية )ف������ال يحدد مصادره املعجمي������ة( وفقر مادته )حوال������ي 781 مدخال( وعدم حتديده للمنت اللغوي )ش������ملت الدراسة

كل اللهجات العربية املغربية(.أما الكتاب احلالي فهو بحق يشكل انعطافا مبعنى الكلمة للدراسات اللسانية التاريخية في املغ������رب، ألنه يصدر عن وعي جديد، فاملعروف أن الدراس������ات اللس������انية في العالم العربي لم تظهر حلاجة ملحة، بل ملسايرة املدارس الغربية، ولهذا لم تستطع بناء مناذج شاملة للغة العربية، وهذا ما يفس������ر اس������تمرار هيمنة سيبويه على املش������هد النحوي العربي، فمازالت القواعد هي

نفسها، وال يتغير إال نوع الورق وشكل الكتب.أما هذا الكتاب فقد نبه إلى ضرورة االهتمام بالدراسات التاريخية للهجات العربية ألغراض عملية، صحيح أن بعض املؤسس������ات بدأت تهتم بهذا النوع من الدراس������ات، لكن الكتاب احلالي ال يكتف������ي بالتنظير، بل يقدم منوذجا ملموس������ا للنتائج التي ميكن أن يصل إليها مثل هذا النوع م������ن الدراس������ات، وأهمها في نظ������ري اخلدمة اجلليلة التي تقدمها هذه الدراسة للغة العربية

من جانبني: العرب������ي املعج������م إغن������اء األول: اجلان���ب

املعاص������ر بكلمات نس������ي أصله������ا الفصيح رغم دقتها التعبيري������ة، أو بكلمات أبدعتها اللهجات، على األقل تلك������م الكلمات املصوغة وفق قواعد

الصرف العربي.اجلان���ب الثان���ي: إص������الح درس العربية في املدرس������ة العربية، وخاصة في السنوات األولى ب������إدراج كلمات فصيحة قريبة من الدارجة التي يس������تعملها الطفل في بيته حت������ى ال حتصل له صدم������ة اللقاء األول. فلماذا يس������تعمل املدرس املغربي مثال كلمة »ذهب« دون »مشى« و»سقط« دون »طاح« و»األطف������ال« دون »العيال« و»قبيح« دون »خائب« و»صلب« دون »قاسح« و»أزعجتني« دون »صدعت رأس������ي« و»ممل������وء« دون »عامر« رغ������م أن كل هذه الكلمات فصيحة ومس������تعملة

في الدارجة. باإلضافة إل������ى هذا، يتميز الكت������اب ببنائه احملك������م ومعماره املتقن، حي������ث تتعالق الفصول وتترابط في نس������ق متقن، هكذا ينتقل الباحث متدرج������ا من تاريخ العربي������ة القدمي، مرورا إلى وضعيته������ا في العصري������ن األموي والعباس������ي، وصوال إلى انتشارها في رقعة العالم اإلسالمي الواسعة، ش������ارحا بدقة أسباب ظهور اللهجات، متتبع������ا ما قاله الدارس������ون والباحثون في هذا املج������ال، وص������وال إلى أصول اللهج������ات العربية املغربية وأنواعها، واقف������ا بتفصيل عند اللهجة اجلبلي������ة، ذاك������را أه������م التح������والت الصوتي������ة والداللية التي أصابت الكلمات الفصيحة، قبل أن يع������رض بنوع من التفصي������ل ملادته املعجمية، لكن ما مييز األس������تاذ عبداللطيف الوهابي هو أنه صنف الباحثني الذين ال يكتفون باملش������هور من األق������وال، بل حاول جاهدا جت������اوز املألوف وتق������دمي املبتكر اجلديد، وهي صفات ال ميلكها ن نفسه على إال من مترس بالبحث العلمي ووطك������د الذهن وإتعاب اجلس������د، خدم������ة للحقيقة العلمية، فنجده مثال يخالف الش������ائع في أصل كلمة جبالة، حيث مييل إلى إرجاع هذه التسمية إل������ى منطقة »جبلة« في الش������ام التي قدم منها

عدد من الفاحتني العرب. كما يتميز الكتاب مبسألتني أساسيتني هما

feb 184-187.indd 186 1/7/15 10:44:19 AM

Page 187: مجلة العربي عدد فبراير 2015

187

االس������تقصاء والشمولية، وهذا ظاهر من خالل وقوفه عن������د التحوالت الصوتي������ة التي أصابت الكلمات الفصيحة ف������ي اللهجة اجلبلية، كترك اإلعراب وغم������ط احلركات واإلب������دال والزيادة والترخي������م... وك������ذا التح������والت الداللية التي مس������ت النسق الفصيح كتضييق املعنى وتوسيعه وانتقاله واستعمال اللفظ في غير معناه الفصيح أو العك������س... وكثيرا ما تأمل كلمات قلما ننتبه إليها فج������اء بالطريف والعجيب في هذا املجال منها كلمة )وخ أي توخى وبش أي بش������أن(، أما الش������مولية فتتجلى في محاول������ة الكاتب تأثيل معجم كل املجاالت التي تستعمل فيها جبلية بني عروس من النبات واألعشاب واألشجار واملناخ إلى احلي������اة الدينية واالجتماعي������ة واالقتصاد والتج������ارة والنظاف������ة واللب������اس، إلى اجلس������د وأعضائه ومن عالم احليوان واملطبخ إلى معجم الضرب والشتم والش������جار واخلصومة، ثم إلى

عالم األمراض وطرق العالج.

راهنية املوضوع وأهميتهيأتي الكتاب في س������ياق ارتف������اع األصوات املنادي������ة بتدريس اللهجات وال������دوارج، وارتفاع أصوات تريد أن تختزل املغرب املتعدد الثقافات في أمن������وذج واحد يحكمه ن������زوع عرقي مدعم بخط������اب أكادميي، ليؤكد التق������ارب الكبير بني اللهج������ة والفصحى، وأن ما يعتبر معجما دارجا ما هو ف������ي أغلب األحي������ان إال كلمات فصيحة نسي أصلها ملا طرأ عليها من تغيرات، أو أهمل استعمالها في »العربية« املعاصرة، كما يأتي في س������ياق احلديث عن إصالح التعليم، وروح هذا الكتاب تشير إلى ضرورة االستفادة من الدارجة ف������ي إصالح درس العربية بإقح������ام كلمات ذات أصول فصيحة قريبة من بيئة التلميذ ومحيطه االجتماعي، ما يس������اعده على االندماج السريع وإغناء الرصيد اللغوي، كما تكمن أهمية الكتاب ف������ي أنه يدفعنا إلى إع������ادة نظر في موقفنا من الدارجة واعتبارها مجاال خصبا لإلبداع اللغوي، فلم������اذا تس������تعير وتقترض العربي������ة من اللغات األجنبية وال تقت������رض الكلمات الت������ي أبدعتها

بناتها من مختلف اللهج������ات العربية؟ ألم يحن الوق������ت إلدماج كلمات »الهيش������ر واللوي والنقلة والرجلة والغرس������ة والشطابة والرفيذة والتلقيم والغذان واجلمار والبحيرة والتس������هيل والتقريع والزريعة والرجمة والعروم واملطمورة واحلدورة والغيطة والهوتة والتش������ويل والتفريق والتنشير والشرط والنوبة والس������لكة والتحريرة واملرشوم واللقاط والعماري������ة...« إلى غير ذلك من آالف الكلمات التي أبدعته������ا جبالة عبر التاريخ، مع العلم أن أغلب هذه الكلمات مصوغة وفق قواعد الصرف العربي؟ ألم يقل النحاة قدميا ما قيس على كالم العرب فهو من كالم العرب؟ ولنتخيل الس������يل الهائل من الكلمات التي ستنضاف إلى املعجم العربي الذي يتهم بالنقص في ما يخص احلياة اليومية، لو درس������ت كل اللهجات العربية

بهذا املنهاج نفسه.يفتح الكتاب أيضا آفاقا واس������عة لدراس������ة لهج������ات أخرى من مناطق مختلفة للوقوف على ه������ذا الغنى الكبير الذي تزخر به اللهجات، كما يفتح الباب على علوم أخرى وخاصة اللسانيات االجتماعي������ة، فقد وقف على م������ا يقارب 133 وصف������ا ونعتا قبيحا للمرأة والرجل، أال يش������كل هذا مادة خصبة للدراس������ات السوسيولس������انية

واالجتماعية معا؟يعي������د ه������ذا الكت������اب االعتبار للس������انيات التاريخية التي ميكن أن حتقق نتائج على مستوى حتسني وتبسيط النحو العربي، فقد بدا لي وأنا أمتعن بنية التصريف أن العربية القدمية كانت تؤخر الضمير للداللة على املاضي »ضرب أنا« وتقدم������ه إذا أرادت الداللة عل������ى احلاضر »أنا ضرب« التي حتولت إلى »أضرب« بعد س������قوط الن������ون، وهذا يدفعنا إلى إعادة النظر في ادعاء النح������اة أن الفاعل في مث������ل هذه الصيغ ضمير مس������تتر وجوبا، أال يكفي اعتبار »أ« هي الدالة عل������ى الفاع������ل، وبالتالي ال وجود ملس������تتر على

اإلطالق؟إن ه������ذا الكت������اب س������يصبح بال ش������ك مرجعا للباحثني في هذا املجال ونبراسا تهتدي به األجيال

القادمة لتطوير اللغة العربية وإغناء معجمها <

األصول الفصيحة للهجة جبالة في الشمال املغربي

feb 184-187.indd 187 1/7/15 10:44:23 AM

Page 188: مجلة العربي عدد فبراير 2015

من املكتبة األجنبية

العدد 675 - فبراير 1882015

من املكتبة األجنبية

من هنا تأتي أهمي������ة كتابه »التنظير ف������ي الترجم������ة« وعنوان������ه األصل������ي Traduire: Théorèmes pour la«traduction«، وقد نقله إل������ى العربية د.محمد جدير، األس������تاذ ف������ي جامعة احلس������ن الثاني، باململك������ة املغربي������ة. ي������درس املؤلف الفلس������فة والترجمة في جامعة باريس إكس، وما يس������مى بالترجمية في املعهد العال������ي للترجمة الفورية

والترجمة )IS.I.T( في باريس. ويع������د كتابه موض������وع هذا املقال م������ن املؤلفات النادرة ف��ي التنظ��ي���������ر لعل��م وف����ن الت����رج���م��ة، وق������د اس������توحى فصول������ه األربع���ة م������ن خب���رة طويل������ة، يب������دأ بتعري������ف الترجم������ة، وعالقت��ها

ب������كل ما ه������و تطبيقي، عب������ر إم������كان الترجمة واستحالتها، ويطرح أسئلة جدل����ية حول ترجمة الشعر، وكذلك اإلش������كال في ترجمة التضمني

.)connotation(ويتبن������ى املؤلف خطابا ع������ن الترجمة يغلب علي������ه الطابع اللس������اني، ألن الترجمة ال ترتبط بالعلوم اإلنس������انية باملعنى احلصري فحس������ب، ب������ل بالدراس������ات األدبية أيضا، وذل������ك بالطبع ألن األدب املق������ارن يعتمد على الترجمات، وألن الترجم������ة ه������ي منط خ������اص للكتابة، وليس������ت الترجم������ة األدبية فقط، وإمنا يصبح كل مترجم كاتبا ثاني������ا )réécrivian(، أو يتحول إلى مؤلف

.)co-auteur( مشارك* كاتب من مصر.

التنظير في الترجمةاملؤلف: جان رينيه الدميرال

املترجم: د. محمد جديرعرض: أحمد محمد حسن *

أدى اشتغال الكاتب واملترجم والفيلسوف وعالم اللسانيات الفرنسي جان رينيه الدميرال، بالترجم���ة عق���ودا طويلة، إلى االهتمام بتواصل الثقافات، باعتب���ار الترجمة - جنبا إلى جنب مع األدب املقارن - ضربا من املثاقفة، حيث توجب ممارستها إتقان اللغات واالنفتاح

على الثقافات العاملية.

feb 188-191.indd 188 1/7/15 10:44:38 AM

Page 189: مجلة العربي عدد فبراير 2015

189التنظير في الترجمة

آلة الترجمة يس������خر املؤلف من »آل������ة الترجمة« ألنه في مجال الترجمة يجب املرور باملعنى، في حني أن الترجمة اآللية هي أقرب ما تكون إلى ما يسميه مترجم الكت������اب العنصرة )la Pentecête(، وفي حني باتت الترجمة اآللي������ة والترجمة املدعومة باحلاسب اآللي تشكالن معا مجاال خاصا جدا ومختلف������ا متاما ع������ن عالم الترجمة البش������رية، فإنهم������ا مس������تمرتان ف������ي تطوي������ر منطقيهما

اخلاصني، بشكل متواز ومستقل.ث������م يثير الكتاب قضية أخ������رى متس التآزر بني احلق������ول املعرفية؛ وه������ي االهتمام املتزايد بالترجم������ة في املج������ال الفكري، وما يس������تتبعه ذل������ك بالض������رورة من إع������ادة لترجم������ة أعمال س������ابقة ترجمت في املاض������ي، كما ظهر اجلدل حول إع������ادة ترجمة أعمال س������يجموند فرويد، عالم النفس املعروف، حيث مت االستحواذ على التحليل النفسي من قبل الترجمة. وظهر جدل مماثل ح������ني أعيدت ترجمة هايدج������ر، ومثلما أظهرت إعادة الترجمة ألعمال فرويد الرهانات اخلاصة بالتحليل النفسي وارتباطها بالفلسفة، أظهرت إعادة ترجمة العمل األساس للفيلسوف

هايدجر رهانات موضوعها الفلسفي.

الترجمة إشكال املصطلحبعد تولي������ف معظ�����م تع��ريف������ات الت����رجمة نع������رف أنها تنتج نصا يع������د هدفا مكافئا دالليا وأس������لوبيا وش������عريا وإيقاعيا وثقافيا وتداوليا للنص األصلي املصدر. والذين ينتقدون الترجمة يأخذون على املترجم ابتعاده عن النص األصل، وكأن الترجم������ة تدد عن غير وعي بواس������طة التماث������ل، وإذا كان ذل������ك صحيح������ا فنكون قد وقعنا في ما أراه منتقدا، وهو »يوتوبيا مصدرية للترجم������ة«، ويكون منطقه������ا الالمفكر فيه بكل بس������اطة هو أن الترجمة ينبغي أن تكون تكرارا

للنص األصل! ويرى الدميرال أن الترجمة هي ذلك النشاط الذائع االنتش������ار، الذي مارس������ناه كلنا، ولو في املرحل������ة الثانوية، ولم يكن ميثل إش������كاال لدينا،

يعس������ر علينا تعريفه، وكأن الترجمة غير قابلة للتعري������ف، ومن ثم يدعو الدمي������رال إلى اللجوء

لتعريفات واقعية كظاهرة جتريبية.

مهنة املترجميعتقد الدميرال أن الترجم�ة باعتبارها نشاطا إنسانيا ك��ونيا أصبحت ضرورية لكل األزمنة، بني التج���معات الناط���ق��ة، سواء فردية أو جماعية، طارئة أو مس������تمرة، والغري������ب أنه بينما يترجم »األدبي������ون« كتبا مقابل مكاف������آت متواضعة تبعا لنظام حق������وق املؤلف، يحص������ل »التقنيون« على مقابل جوهري جدا لترجماتهم. وتطلق تس������مية »ترجمة تقنية« على ترجمة النصوص القانونية والعلمية، بينما يندرج كتاب في العلوم اإلنسانية

ضمن ما يسمى »ترجمة أدبية«. وم������ن املش������كالت الت������ي يواجهه������ا املترجم النق������ص املعجمي في اللغة اله������دف، حني يعثر عل������ى مفردة غير قابلة للترجمة، ومن هنا يتجه

مؤلف الكتاب ... جان رينيه الدميرال

feb 188-191.indd 189 1/7/15 10:44:57 AM

Page 190: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1901902015

إلى حل االقتراض، فيأخذ الكلمة كما هي، داال ومدلوال، أو يلجأ إلى االس������تيراد احلذر املتمثل في النس������خ )la calque(، وهو اقتراض املدلول دون الدال، كم������ا ميكن أن يتخذ االقتراض لونا محليا حني تفضل املفردة في الفرنسية الهدف

على مزاوجها.

حلول املترجم وهناك إش������ارة إلى جانب حلول االقتراض الثالثة املباش������رة، متثل أربعة أساليب للترجمة غي������ر املباش������رة أو امللتوي������ة، م���ث����������ل النق����������ل، والت��حوي������ل، والتكافؤ، والتكيي������ف، وكلها صيغ إليج������اد حل������ول تعتمد عل������ى اللغ������ات املترجمة

واملترجم إليها.

ويس������تدعي حديث املؤل������ف الدميرال حول خط������ر الترجمة ما ي������دور في بالدن������ا العربية بالشأن نفسه، حيث يقول إن الترجمة قد متثل الن������ار املضادة الت������ي يجب أن نواج������ه بها هذا احلريق اللس������اني للغرب الذي جاء متزامنا مع الثنائي������ة اللغوية، بني اإلجنليزي������ة ولغات العالم )أجنل������و إكس(، إنه������ا حرب يخوضه������ا املترجم الثنائ������ي اللغ������ة احملترف الذي يواج������ه مقاومة منظم������ة ضد التداخ������الت، وكذا بالنس������بة إلى النصوص املترجمة وإل������ى قرائها لتالفي خطر

التبعية اللغوية والثقافية. وكمعلم ي������رى الدميرال أن إع������ادة الترجمة تعد بكل أش������كالها مترينا جيدا ميكن التالميذ من خبرة ذاتية الترجمة، وهي تنزع إلى توضيع

feb 188-191.indd 190 1/7/15 10:45:03 AM

Page 191: مجلة العربي عدد فبراير 2015

191

ينا ق����ال وال لبع����ض أهل واليته: أال حتمدون الله إذ دفع عنكم الطاعون منذ ولعليكم؟

فقال رجل منهم: إن الله أعدل من أن يجمعكم والطاعون علينا.

أحسن، سواء للغة األجنبية أو للغة األم، وميكن إلعادة الترجمة أن تكون مصدر منط جديد من اللعب، الذي يقوم بواسطة لعبة األوراق الصغيرة، بترجمة وإعادة الترجمة مرات عدة ملجموعة من التالميذ، يجهل كل واحد منهم املراحل التي مر بها النص، وتنحصر معرفة الطالب في املرحلة احلالية للنص الذي يترجمه، وعند نهاية التمرين تتم املقارنة بني الداخل واخلارج، أي بني النص

.)sortie( والنص النهائي )entrée( األصليويؤكد الدمي������رال أن التضمني في الترجمة ليس ظاهرة فردية، وليس ثمة معنى لغوي فردي للكلمة املفردة ميكنه أن يجاور معنى آخر، لغويا كان أو اجتماعي������ا أو جماعي������ا، بل هناك فقط مش������كلة مدى حجن ما هو فردي داخل املفردة

الواحدة.ويرب������ط املؤل������ف ف������ي كتاب������ه »التنظير في الترجم������ة« ب������ني ه������ذا العلم والف������ن واجلماعة اللغوي������ة، وه������ذا ي������ؤدي إل������ى االعت������راف بأن التضمين������ات الفردية داخل الترجمة تتنوع وفقا

ملقامها، فلكل مقام مقال. بثب���ت للمصطلحات، ويخت���تم املؤلف كتابه بع������د ثبت تعريف������ي يعرف ضم������ن مصطلحاته الترجم������ة بأنه������ا حال������ة خاص��ة م������ن التم��اس والتقارب اللس������اني، وهي تفيد، باملعنى الواسع، كل ش������كل م������ن أش������كال الوس������اطة البيلغوي������ة ن ك تم الت������ي )médiation interlinguistique(من نقل املعلوم������ة بني متكلمي لغ������ات مختلفة، وتنق������ل الترجم������ة رس������الة من لغة مص������در إلى لغة هدف، كما تعن������ي الترجمة في الوقت ذاته ممارسة الترجمة ونش�اط املترج��م، ونتيجة هذا

النشاط، أي النص الهدف ذاته.كما يعرف التكافؤ )équivalence( مبسعى الترجمة في أن تعفينا من قراءة النص األصلي، حيث يفترض أن تعوض الترجمة النص املصدر بالنص نفس������ه في اللغة الهدف. إن األمر يتعلق بش������كل أدق بتماثل الكالم عبر اختالف اللغات، ويتوافر امللفوظان، املصدر والهدف، على املعنى

نفسه، عندما يشتغالن في املقام ذاته. ومن الطريف ما ذك��ره الدميرال عن الكلمة املول������دة )néologisme(، وه���������ي مف����ردة داللية مول������دة ت���حاك������ي املف������ردات املص����������در، وتثل الترجم������ة بن������اء عالقة جدي������دة، ع���������ن طري����ق عصرن������ة وتوليد مفردات، ب������ل إنها إبداع حيث ينبغ������ي أن تكون ألف������اظ املترجم املس����������تحدثة )املولدة( قادرة على استركاز قاعدة اصطالحية عريضة غير موسومة في اللغة الهدف، وينتقد كثيرون تكاثر الكلمات املولدة املفرط في الوقت

الراهن. ونختتم مبا يراه املؤلف معوقا للترجمة، وهو التشويش على تعلم اللغة الثانية األجنبية بسبب أشكال املقاومة النفس��������ية اللغوية التي طورتها اللغة األم، لذلك يواكب ممارس الترجمة حجبا نس������بيا للموارد التعبيرية في اللغة الفرنس������ية )اللغ������ة األم عن������د املؤلف(، ولكن ه������ذا يجعلنا نش������ارك املؤلف، حتى ونحن نتحدث عن موقف لغتن������ا العربي������ة، في أن هناك إرث������ا ثقيال يجب التخلص من������ه ما دامت اللغ������ات األجنبية التي ندرس������ها التزال لغات حية تتجدد، مبا يفرض عل������ى املترجم، واللغ��������ة ال���ه������دف، أن ليتج�دوا

باملثل <

التنظير في الترجمة

feb 188-191.indd 191 1/7/15 10:45:06 AM

Page 192: مجلة العربي عدد فبراير 2015

كتب مختارةكتب مختارة

العدد 675 - فبراير 1922015

كمنجات املنعطف الباردجميلة طلباوي

موفم للنشر - اجلزائر - 2013متض������م: قصصي������ة مجموع������ة »س������قف الهواء«، »بني حضورك والغي������اب... أتوس������د الصمت«، وقصص������ا اخلري������ف« »زواي������ا

أخرى.

عندما يوشك النهار أن يغيبد.حسن جعفر نورالدين

منشورات رش���اد برس - بيروت - 2015م

تت������رك ش������باك قصيدتك... ال الش������عرية مفتوحا... قد يسرق

عصفور منها... أوزان األبيات.

إلياس )رواية(أحمد عبداللطيف

دار العني للنش���ر - اإلسكندرية - 2014م

تق������دم رؤي������ة جدي������دة رواي������ة للتاري������خ، يتخي������ر الروائي فيها سنوات توتر في تاريخ القاهرة وغرناط������ة، ويش������رع ف������ي قص حكايات������ه الصغيرة ع������ن الهوية

ورحلة البحث عن اجلذور.

احلزي���ن الفراش���ات صائ���د )قصص(

بشرى خلفانللكت���اب العماني���ة اجلمعي���ة االنتش���ار )مس���قط(، واألدب���اء

العربي )بيروت( - 2010م12 قصة قصيرة أبرزها: ما الذي أخفيت������ه في الصن������دوق يا ليلى؟ البيت أعلى التل������ة، أمور صغيرة

عابرة.

أيام في إيرانمجموعة من الكتاب

لس���فارة الثقافي���ة املستش���ارية اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية ل���دى دول���ة الكوي���ت - الكويت -

2014ممش������اهدات وانطباع������ات نخبة من أساتذة اجلامعات والصحفيني الذين

زاروا إيران في رحالت متتالية.

النظريات السياسية في العالقات الدولية

دايف���د باوتش���ر - ترجم���ة: رائ���د القاقون

- للترجم���ة العربي���ة املنظم���ة بيروت - 2013م

يعتمد املؤل������ف آراء أبرز املفكرين في الفلسفة الغربية لتعقب تاريخ النظرية

السياسية في العالقات الدولية.

املصور وقصص أخرىمهتدي مهدي

متوز للطباعة والنش���ر والتوزيع - دمشق - 2012م

21 قصة قصيرة كتبت في عشرة أع������وام رابطه������ا الوحي������د أف������راد يش������تركون في مطلب واحد: حياة

كرمية ألناس أسوياء.

السباحة إلى املنزل )رواية(ن���ورة ترجم���ة: - ليڤ���ي ديب���ورا

البلوشياملجلس الوطني للثقافة والفنون

واآلداب - الكويت - 2014مالتي الصراع������ات تتن������اول رواية تشوب احلياة الزوجية والعائلية، وتتطرق ملسألة عدم الثقة بالنفس

في مرحلتي الشباب والكهولة.

feb 192-193.indd 192 1/7/15 10:45:51 AM

Page 193: مجلة العربي عدد فبراير 2015

193 مكتبة العربي

الش���ريف األزه���ر اجلام���ع )مجلدان(

محمد الس���يد حمدي وش���يماء السايح

مكتبة اإلسكندرية - اإلسكندرية - 2013م

دراسة شاملة عن األزهر الشريف تقدم للقارئ سردا فنيا وتاريخيا ألحد األمثلة

علىالنهضة املعمارية اإلسالمية.

أنا عشقت )رواية(محمد املنسي قنديل

دار الش���روق - القاه���رة - 2013م )ط3(

يق������دم لن������ا مؤلف ه������ذه الرواية مدينة حبلى ب������كل عوامل الثورة وتوش������ك على االنفج������ار، بينما

ينتظر أناسها البعث اجلديد.

هد )رواية( الصناصر الظفيري

مسعى للنشر والتوزيع - املنامة - 2013م

ع������ن مدينة تاريخي������ة ملحم������ة اجلهراء في الكوي������ت، إذ حتتل مكانة خاصة في وجدان املؤلف الذي انتق������ل إليها صغيرا وتعلم

فيها الكثير.

دموع تائبعمادالدين عبداملجيد

الهيئة املصرية العامة للكتاب - القاهرة - 2013م

عبداملجي������د فرغل������ي واحد من الش������عراء الذين نبغ������وا في كثير من األجناس الشعرية، فقد كتب في امللحمة الديني������ة إلى جانب

املسرحيات بكل أنواعها.

بيادر الورقعبدالرزاق الدرباس

دار الثقاف���ة واإلعالم - الش���ارقة - 2012م

س������الم على حائط ال������روح قبل وبع������د الفراق، على مهرة لم تفز وجه يغازل وش������وك بالس������باق، س������ريري، مبنق������وع س������م وكأس

دهاق.

أزاهير الرماد )شعر(محمد دركوشي

املبدأ للنش���ر والتوزي���ع واإلنتاج الفني - الكويت - 2013م

أطفأت القمر الباكي... ومضت ف������ي النهر تنادي������ه... متوزك يا

عشتار مقفعة.

اعترافات قناع )رواية(يوكيو ميش���يما - ترجمة: أسامة

الغزوليالتنوير - بيروت - 2007م

تتحدث هذه الرواية عن اليابان في الفترة التي س������بقت احلرب العاملية الثاني������ة ومهدت لها، ثم فت������رة احلرب، ث������م االنهيار وما

تاله.

الصحافة العلمية في الكويتد.عبدالله بدران

والدراس���ات البح���وث مرك���ز الكويتية - الكويت - 2014م

دراس������ة جتمع ما بني الدراس������ة التحليلي������ة والدراس������ة الوصفية لواق������ع الصحاف������ة العلمي������ة في الكويت وما حققته من إجنازات

وما واجهته من عقبات.

feb 192-193.indd 193 1/7/15 10:45:56 AM

Page 194: مجلة العربي عدد فبراير 2015

194

املفكرة الثقافيةاملفكرة الثقافية

العدد 675 - فبراير 2015

ف����������ي دروب ع����رف������ت م������ن عدي������دا احلي������اة والفن، واألدب الفك������ر أه������ل وعايشت بعضهم عن كثب من خالل اطالعي على مؤلفاتهم وإبداعاتهم املنوعة التي أثروا بها املكتب������ة العربية، وكان لهم في الالفت به������ا حضوره������م زمانهم، على الساحة الثقافية فأثروه������ا، ومل������ا غيبهم الدهر ببردي������ه طواهم النس������يان في غياهب������ه، ولم يع������د يأتي أحد على ذكره������م إال ف������ي القليل النادر، وكأنهم لم يكونوا يوما ب������ن ظهرانين������ا، وم������ن هؤالء األعالم ش������يخ اللغوين العرب »محمد خليفة التونسي« الذي مرموقا، وأديب������ا مربي������ا كان فاعال وعضوا مفوها، ولغويا ف������ي مجم������ع اللغ������ة العربية،

ومترجما رائدا.ومبناس������بة مرور 27 عاما عل������ى رحيله أورد ع������ن حياته لعل الس������ريعة، الومضة هذه الق������ارئ يجد فيها ما يس������ره، ويذك������ره مب������ا قال التونس������ي

وكتب.وفي هذا الصدد ال أنسى البتة ذلك اللقاء السريع الذي

مت وجها لوجه مع التونس������ي، وكان ف������ي ع������ام 1985 عل������ى هامش مؤمت������ر أدبي عقد في تونس، وكن������ت إذ ذاك مندوبا ملجلة »املوقف األدبي« السورية لتغطية فعاليات ذلك املؤمتر، فرأيت������ه وقد حطت الس������نون ب������كل ثقلها عل������ى كاهله، حتى بات يجر ساقيه جرا، فانحنى يتوكأ على عصاه شيخا فانيا بوه������ن ظاهر، وكأن الش������اعر

كان يقصده، حن قال:شيخ يدب على عصاه بوهن

وقلبه متوثب اآلمال واألحالميطوي الثمانني الوضاء مليئة

ضخام للذكريــــــات مبواكب واملتتبع لس������يرة التونس������ي س������وف يج������ده ولد ف������ي عام 1915 في قرية تونس، التابعة حملافظة س������وهاج في صعيد اس������م ينتس������ب وإليها مصر،

عائلته. وملا بلغ س������ن السادسة من القرية، كت������اب أدخ������ل العمر وبعد أن تعلم مب������ادئ القراءة والكتاب������ة ف������ي ذل������ك املعه������د االس������تثنائي الذي شكل وعي معظم األدب������اء الرواد، وأضاء لهم معالم الطريق، انتقل إلى

أس������يوط الس������تكمال دراسته، وبقي فيها حتى حصوله على الثانوية العامة بتفوق ملحوظ، مما أهل������ه لاللتحاق بكلية دار العل������وم بالقاهرة، ودرس فيها وتخ������رج ف������ي الع������ام 1939م، ومن������ذ ذلك احل������ن اتخذ من التدري������س مهن������ة مفضلة له، وزاولها ملدة 33 س������نة، حصل خاللها على دبلوم الدراس������ات العلي������ا ف������ي الع������ام 1955 من

جامعة القاهرة.ال��تون���س������ي طوال وك��������ان هذه املدة نش������طا في مراسلة واملجالت الصحف من عديد احمللي������ة والعربي������ة التي كانت تهتم بإبداعاته وبحوثه األدبية املنوع������ة، وخ������الل إقامته في القاه������رة كان يتردد إلى منزل الكاتب املعروف عباس محمود الذي ضمه ملجموعته العقاد، الصغي������رة في ما بع������د، وعده من تالمي������ذه املقربن، وجعله كامت أسراره، وظل كذلك حتى

وافى العقاد األجل.وف������ي ع������ام 1964 أعي������ر التونسي للتدريس في ثانويات بغداد، وظل هن������اك حتى عام 1972، وه������و الع������ام الذي جاء

محمد خليفة التونسي... في ذكرى رحيله

feb 194-197.indd 194 1/7/15 10:46:18 AM

Page 195: مجلة العربي عدد فبراير 2015

من أشهر ترجمات محمد خليفة التونسي

195

فيه إلى الكويت للعمل في مجلة من ش������خصي بطلب العرب������ي رئيس حتريرها آنذاك د.أحمد زكي، فعمل بداية مدققا لغويا، باإلضافة إلى اإلش������راف على التي »لغتن������ا اجلميلة« صفحة كانت من األبواب احملببة لقراء »العرب������ي«، ثم محررا للقس������م

األدبي في املجلة.التونس������ي ارتب������ط وق������د بوشائج طيبة مع الشيخ جابر موضع وكان الصب������اح، العلي رعاية واهتمام من قبله، نظرا ملا يتمتع به من مؤهالت لغوية

ومهارات كتابية متميزة.فترة الكوي������ت ف������ي وظل طويل������ة إل������ى أن أدركه األجل ودف������ن ،1988/12/11 ف������ي فيه������ا بناء عل������ى وصيته، وقد نعت������ه آن������ذاك مجل������ة العربي

في صفح������ة مس������تقلة، كلفتة وفاء منه������ا، وتقديرا لألعمال اللغوي������ة وغيرها التي اضطلع التونس������ي خ������الل حراكه بها

الثقافي في »العربي«. أن بالذك������ر وم������ن اجلدي������ر التونسي كتب الشعر منذ يفاعته عندم������ا كان طالبا ف������ي الثانوية، وأول ديوان ش������عر ل������ه صدر وهو في العش������رين من عم������ره، وكان بعن������وان »ال���ع���واصف«، ثم توالت مؤلفات������ه اإلبداعي������ة ف������ي ه������ذا املجال، وهي على التوالي: ديوان »األنوار احملمدية« و»الفيصليات« جان������ب إل������ى و»الرباعي������ات«، مجموعة قصصية واحدة بعنوان: »قال الراوي« استقى موضوعاتها

من التراث العربي.رائدة م���ب������ادرة له وك���انت في مجال الترجمة، عندما قام

لكتاب: كامل��ة ترج���م������ة ب��أول »بروتوكوالت حكماء صهيون«.

كما نشرت له مجلة العربي ضمن سلسلتها »كتاب العربي« مجموع������ة مختارة من مقاالته كانت التي والنحوي������ة اللغوية تنش������ر ش������هريا على صفحات املجل������ة، ضمن كتاب مس������تقل

بعنوان: »لغتنا اجلميلة«. رحم الله التونسي، وشكرا ملجلة العربي التي من ضرعها نهلن������ا ل������ن املعرف������ة الصافية وتذوقن������ا الثقافة احلقة، وكان لها الفضل ف������ي تنمية وجدان القارئ العربي، وصقل مداركه، م������ن خالل ما كان ينش������ر على

صفحاتها الغراء <

غازي خيران امللحمالسعودية

feb 194-197.indd 195 1/7/15 10:46:24 AM

Page 196: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 1962015

رح������ل عن عاملن������ا أخيرا ش������يخ التربويني الع������رب د.حامد عمار عن عمر يناهز الثالثة والتس������عني، حيث ولد في 25 فبراير عام 1921 بقرية »س������لوا بح������ري« مبحافظة أس������وان، ورح������ل ع������ن دنيانا في10 ديس������مبر ع������ام 2014. وتعد قريته منوذجا من عزل������ة الريف املصري الذي كان ينوء بآي������ات الفقر واحلرمان والنس������يان. وظل البنيان اجلسدي للراحل نحيفا طوال عمره إلصابته بإس������هال متكرر وصل إل������ى درجة اجلف������اف اخلطر في مرحلة الطفولة. واكتسب حامد عمار مكانته م������ن متتعه بعني نافذة، وهو صاحب رؤية خاصة... مزج في دراساته بني دوائر االجتماع والتاريخ والتربي������ة. وقد انحاز إلى اإلنس������ان وتنمي������ة الوط������ن وهم������وم الكادحني والبس������طاء م������ن أبن������اء الوطن، ليس ألنها قضايا عدل اجتماعي فحسب، ب������ل ألنه������ا قضايا نهضة أم������ة وعزة

وطن.األولى الثقافية الصدمة وكانت التي تعرض لها في طفولته هي رؤيته )اجلرامافون(، الصوت������ي الس������احر الذي عربه مجمع اللغة العربية باسم »احلاك������ي«، الذي كان يحمله صراف القرية ويتجمع حوله حشد غفير من األطفال والشباب والرجال ليسمعوا غن������اء ش������جيا يصدر من تل������ك اآللة الصماء. التحق بكتاب القرية بضعة أش������هر في مطلع عامه السادس، ثم التحق باملدرسة اإللزامية عام 1926 ثم انتق������ل للمدرس������ة االبتدائية في أسوان عام 1928، وفاز باملركز األول على مدرس������ته واحتل املركز ال�180 على مستوى القطر املصري. وأكمل دراس������ته الثانوية في مدرس������ة امللك

فؤاد األول مبحافظة سوهاج.

وتخرج في قس������م التاريخ بكلية اآلداب عام 1941، وهو العام نفس������ه ال������ذي اس������تقال فيه لطفي الس������يد من رئاس������ة اجلامعة املصرية. وبعد ج التح������ق مبدرس������ة املعلمني التخ������رالعليا حتى يعث������ر على فرصة عمل، حي������ث كان خريجو اجلامعات يعانون البطالة، ولم يحظ بضمان التش������غيل وطمأنين������ة »امليري« س������وى خريجي مدرس������ة البوليس واملدرسة احلربية واحلاصلني على دبلوم معهد التربية. وعمل بعد التخرج مدرس������ا مبدرسة ابتدائي������ة في محافظة قن������ا، وأثبت كف������اءة ن������ادرة، حي������ث رق������ي بعدها بشهرين إلى مدرس ثانوي باملدرسة النموذجية الثانوية في حدائق القبة بالقاهرة. وكان من تالميذه في هذه املدرس������ة: عاطف عبيد رئيس وزراء مصر األسبق، ود.جالل أمني املفكر وأستاذ االقتصاد وش������قيقه حس���ني أمي�����������ن الكاتب واملفكر اإلس������المي، ومراد ش������فيق غربال، وعزيز رياض طبيب األمراض النفس������ية الش������هير

باإلسكندرية.ب������دأت وزارة وفي ع������ام 1947 املعارف واجلامعة انفتاحهما اجلديد

نح������و التزود م������ن املع������ارف والعلوم الغربية وإرسال البعثات إلى إجنلترا وأمريكا وفرنسا، فوجد حامد عمار اسمه مدرجا في قائمتني، إحداهما لنيل الدكتوراه في التاريخ، واألخرى في أصول التربية، فذهب للمش������ورة إلى األستاذين ش������فيق غربال أستاذ التاريخ الش������هير واألستاذ إسماعيل القبان������ي، وقد تغلبت حج������ة الثاني، حني أقنعه بأنه ال يوجد متخصصون في هذا الفرع، وأن املستقبل للتربية والتعليم في حتدي������ث مصر، فاختار مجال التربية وسافر في بعثة علمية إلى لندن لينتظم ف������ي برنامج دبلوم املعلم������ني مبعهد التربي������ة في جامعة لن������دن. وكان م������ن أش������هر أس������اتذته العظ������ام »كال مانه������امي« من أقطاب

مدرسة االجتماع النقدي.الدبلومة م������ن االنته������اء وبع������د األكادميي������ة، انفس������ح أمام������ه املجال للتس������جيل لدرجة املاجس������تير، وكان عنوان الرسالة »بحث في عدم تكافؤ

الفرص التعليمية في مصر«. ثم س������جل أطروحت������ه للدكتوراه وكانت بعنوان »التنش������ئة االجتماعية في قرية مصرية – س������لوا – مديرية أسوان«. وكان من أبرز الشخصيات التي التقاها ف������ي العامني األخيرين في لندن د.زكي جنيب محمود، الذي أوفد في بعثة من املجلس البريطاني للحصول على درجة الدكتوراه، وكان قد جتاوز األربعني وأكمل رسالته في عامني. والش������خصية الثانية ش������اب كويتي اس������مه »عبدالعزيز حس������ني« وصف������ه في س������يرته الذاتية: »عربي وس������يم هادئ الطبع عذب احلديث، تخرج في كلي������ة العلوم مبصر، ويكن لها كل التقدير والعرفان. وقد أصبح ف������ي ما بعد وزي������را وعلما من أعالم

وداعا حامد عمار... »شيخ التربويني العرب«

الدكتور حامد عمار

feb 194-197.indd 196 1/7/15 10:46:30 AM

Page 197: مجلة العربي عدد فبراير 2015

197

الثقاف������ة في دني������ا الع������رب. عرفته باملصادفة في مقابل غرفتي في بيت

الطلبة. وفي ذات صباح من يوم األحد، طلب مني االس������تعداد للخروج معه. وعندم������ا خرجن������ا من املبن������ى قادني للركوب معه في س������يارة صغيرة وبها س������ائقها، وقد اش������تراها منذ بضعة أي������ام، وعرض عل������ي أن أختار املكان ال������ذي أرغب في زيارت������ه، فاقترحت عليه الذه������اب إلى أكس������فورد، تلك الضاحية اجلميلة التي تزينها جامعة أكس������فورد مببانيها القدمية الرائعة. وجتولن������ا ف������ي كلياتها وب������ن طالبها بأروابه������م اجلامعي������ة داخل اجلامعة وخارجه������ا، وق������د ظل ه������ذا من أعز أصدقائ������ي الكثيري������ن ف������ي الكويت، أرت������اد ديوانيته كلم������ا زرت الكويت. رحمه الله رحمة واسعة«. ويعود من البعثة ليعمل مدرسا في كلية التربية

بجامعة عن شمس.مت الس������تينيات، أوائ������ل وف������ي اختي������اره عضوا في فريق لدراس������ة األوض������اع التعليمية ف������ي الصومال، لبحث إم������كان اتخاذ اللغ������ة العربية أداة التعل������م ف������ي امل������دارس، لتح������ل محل اللغ������ة اإليطالية أو الصومالية، واكتشف قسوة االستعمار اإليطالي، الذي جتلى في أبش������ع ص������ور الفقر واالس������تغالل ف������ي الصوم������ال، ومن بن هذه املؤش������رات كث������رة األطفال غير الش������رعين الذي������ن يولدون من ممارس������ة اجلنود اإليطالين اجلنس

مع الصوماليات الفقيرات.وفي نوفمبر ع������ام 1969 التحق بالعم������ل ف������ي مكت������ب األمم املتحدة للتنمية االجتماعية )1969- 1987(. وبالرغم من أن هذه الفترة منعته من تأليف الكتب اخلاصة مبا يجري في مصر وال������دول العربية، لكنها منحته الش������امل الصحي والتأم������ن امل������ال ألس������رته وتألي������ف كتب به������ا مذاقه

اخل������اص. ومن أبرز كتب������ه »في بناء البش������ر« الص������ادر ع������ام 1965، وقد أحدث صدى واس������عا في تش������خيص منط بدأ يسود من أمناط الشخصية املصري������ة، وعل������ق عليه أحم������د بهاء الدين فقال: »أس������تطيع أن أقول في غي������ر مبالغة إن هذا ه������و أهم كتاب ظه������ر ف������ي مصر خ������الل س������نة. إنه اس������تطاع أن يضع أيدينا في بساطة وش������جاعة وهدوء عل������ى أهم قضايا تكوين املواط������ن اجلديد في املجتمع االش������تراكي، واعي������ا ب������كل املؤثرات السياس������ية واالقتصادي������ة والثقافية والتربوية واإلعالمية التي تسهم في

هذه املهمة«.ولكن ظهر كتاب������ه األول »العمل امليداني في الريف« عام 1954، وفيه محاولة لالقتراب العميق من السلوك واالجتاه������ات لدى الف������الح املصري الزراعين املرش������دين إزاء دع������وات واالجتماعي������ن، حي������ث امت������زج فيه

التنظير العام مع اخلبرة العيانية. ������م العالقة وف������ي محاول������ة لتفهاملتبادل������ة ب������ن التعلي������م واالقتصاد، أصدر كتابه »في اقتصاديات التعليم« 1963، وه�����������و أول ك����تاب بالعرب����ية يتناول قضية االس������تث��مار في التعليم وعوائ������ده عل������ى ض������وء الدراس������ات الس������وفييتي، الس������ابقة في االحتاد وإجنلترا. وهي دراسات تنقل تصور التعلي������م من تصنيف مج������رد أنه من إل������ى موقع اخلدمات االس������تهالكية

االستثمار االقتصادي اإلنتاجي.وكان حامد عمار أول املغامرين البشرية« »التنمية باستخدام مفهوم بدال من اس������تخدام مفه������وم »املوارد البش������رية« في دراس������ة عن »العوامل امل������وارد تنمي������ة ف������ي االجتماعي������ة البش������رية«، وق������د كل������ف بإعداده������ا ملؤمتر »التنمية والتخطيط في العالم العربي«، الذي عقد في الكويت عام 1987، واشترك في تنظيمه برنامج

األمم املتح������دة في نيويورك بالتعاون لإلمن������اء العرب������ي الصن������دوق م������ع االقتصادي واالجتماعي، والصندوق الكويت������ي للتنمية االقتصادية العربية

ومعهد التخطيط بالكويت.املس������اس مبجانية وكان يرفض التعلي������م، موضح������ا أن املس������اس بها يعن������ي حرم������ان 7 ف������ي املائ������ة ممن يتمتع������ون بالتعلي������م حاليا م������ن أبناء ش������رائح الفقراء، ومحدودي الدخل، وأع������داد كبي������رة م������ن أبن������اء الطبقة الوسطى من التعليم العالي. ونبه إلى مخاطر لتوس������ع في التعليم اخلاص بنجوم������ه املختلفة، كم������ا أوضح في كتاب������ه »التعليم اجلامعي اخلاص في امليزان«، ما يؤدي إلى تباين توجهات التعليم من مخاط������ر ثقافية، خاصة في مناهجه املس������تترة، ومما يترتب عليه من خريجن ذوي رؤى مختلفة ومتصادمة في إط������ار القيم الثقافية

في املجتمع. وقد دشن سلسلة »آفاق تربوية« ع������ام 1999، من أجل نش������ر اجلديد واملتجدد في األدبي������ات التربوية من اخلبرات العربي������ة واألجنبية، وتناول أهم قضايا الفضاء والواقع التربوي، فك������را ورؤي������ة، حتى يتبل������ور للتنمية العربية الشاملة رصيد تربوي محصه الفك������ر الناقد، واخلب������رة العريضة، البدائل املتنوعة وتصور واملمارس������ة املس������تقبلية في مجال التربية. وكان آخر كتبه سيرته الذاتية التي جاءت حتت عنوان »خطى اجتزناها... بن الفقر واملصادفة إلى حرم اجلامعة« عام 2006، الذي كش������ف عن سمات ومالم������ح تف������رده ونبوغ������ه واإلميان الراس������خ بحتمي������ة النج������اح. وه������ذه السيرة هي دليل لكل عابر سبيل في رحلته مع األيام يلتمس منها مواطن

القوة ومواضع االقتداء <

هند عبداحلليم محفوظ - القاهرة

feb 194-197.indd 197 1/7/15 10:46:32 AM

Page 198: مجلة العربي عدد فبراير 2015

شعـر

العدد 675 - فبراير 1982015

ى ى فتغن ن نال قلبي ما ت

عازفا أحلى نشيد في الوجود

ث عنا بصباح مجده حد

بحديث للخلود يوم عيدي

يوم عيد الوطنية

للكويت العربية

عيدنا للشعب عيد

عيدنا للعرب عيد

عيدنا للمجد عيد

عيدنا للنصر عيد

فرحة هزت فؤادي

تأل األرجاء بشرا

فرحة في كل واد منذ أن أصبحت حرا

إنه عيد بالدي

يزدهي بحرا وبرا

فصباح الروض ناد

قد سرى في الكون عطرا

وصباح ذو أياد الح في اآلفاق بدرا

والد للشعب هاد

زاده الرحمن نصرا

يا رفاقي أقبل العيد بأفراح الزمان

فاستعيدوا بهجة العيد وإشراق األماني

وارفعوا الرايات للعلياء في أسمى مكان

انهضوا مثل اجلدود كاألسود الضاريات

إنهم سادوا وشادوا وهم خير البناة

أسسوا عزا منيعا فارفعوه يا حماتي

بهدى الرأي وبالقوة تعتز حياتي

عندما ال ينفع املنطق في ردع األعادي

وابي، في الوهاد أشعلوا نار اجلهاد، في الر

واكتبوا لي بدم األحرار أمجاد بالدي

العيد الوطني 25 فبراير 1968

من ديوان إشراقة الصباح للشاعر أحمد عنبر*

شعـر

> كتب الشاعر هذه القصيدة عام 1968م مبناسبة العيد الوطني لدولة الكويت، فأصبحت نشيدا مقررا لطلبة املرحلة املتوسطة في وزارة التربية والتعليم بدولة الكويت.

Feb 198.indd 198 1/7/15 10:47:08 AM

Page 199: مجلة العربي عدد فبراير 2015

199

منتدى احلوارمنتدى احلوار

خيال حلظة تاريخ زفاف أخت الرشيد

لف������ت انتباهي إلى موض������وع »زفاف العدد )العربي – أخت الرش������يد« – 656 / يوليو 2013( قارئ كرمي قد ال تكون صلته بالتاريخ واألدب كصلة املتخصصني بهما، ج������ل إعجابه بجمال اللغ������ة التي كتب بها هذا املوضوع، ل������ذا لم يدر في خلد هذا القارئ م������ا يثيره هذا املوضوع الش������ائك من جدل حول أسباب نكبة البرامكة، فال أدري إن كان الكاتب أغفلها، أو أغفلها القارئ، لذا اجتهت إلى قراءة هذا املوضوع بروية ملعرفة وجهة نظر الكاتب في هذه القضية، إضافة إلى تقديري ملكانة الكاتب األدبية، وإلى دوره الفاعل خالل عمله في مجلة

»العربي« سنوات طويلة.بدأت قراءة موضوع »زفاف أخت الرش������يد« وبع������د التوغل قليال بني ثناياه تكش������فت لي تلك اللغ������ة اجلميلة التي جذبت قارئي الكرمي، وذلك اخلي������ال اخلصب، والوصف الدقي������ق لتفاصيل التفاصي������ل، واحلوارات الت������ي تأخذ القارئ إلى فض������اءات أس������طورية جاذبة تبعد ب������ه كل البعد عن التفكير في الفرز بني احلقيقة واخليال في أحداث هذه القصة )زواج أخت الرش������يد( التي تدور أحداثها حول ذلك الزواج الصوري للعباسة أخت الرشيد )علية( من جعفر البرمكي، وطبيعي أال ينفصل موضوع هذا الزواج عن القضية محور اجلدل، وه������ي نكبة البرامكة التي حيكت حولها القص������ص والرواي������ات، حتى ضاع������ت احلقيقة وغيبت األس������باب احلقيقية التي دفعت اخلليفة الرش������يد إلى التخلص منهم بني ليلة وضحاها، ولكن القصة »زواج أخت الرش������يد« وقفت عند

س������بب واحد هو ذلك الزواج الصوري، وهذا ما أرادته ورس������مت له الش������عوبية في ذلك العصر، وتواترت الروايات املتضاربة حول األسباب حتى عصرنا احلاضر، وهي أس������باب ال تسمح حلاكم كالرش������يد غض الطرف عنه������ا دون أخذ القرار احل������ازم بالتخلص من نفوذه������م الذي تغلغل في

جميع مفاصل الدولة العباسية.وبع������د االسترس������ال قلي������ال في ق������راءة هذا املوضوع، فوجئت ب������أن الكاتب القدير لم يخرج عن تلك الروايات التي تلبس������ها اخليال بأرديته األسطورية حتى غابت األسباب احلقيقية التي أوردته������ا املص������ادر الدقيقة، وق������د كان الكاتب مجيدا إجادة تامة في اس������تخدام أدواته الفنية في القص، من لغة جميلة وس������رد مشوق، وكان لتل������ك املواقف واألح������داث التي هي من نس������ج اخليال أو أن بعضه������ا مأخوذ من تلك الروايات الش������عوبية مكانها في تلك القصة، التي مس������ت – دون عم������د – ش������خصية تاريخية فذة أجمعت معظم املصادر التاريخية واألدبية الدقيقة على تقديرها، أال وهي ش������خصية اخلليفة الرشيد، ال������ذي وصفته تل������ك املصادر بأن������ه »من أفاضل اخللف������اء وفصحائه������م وعلمائه������م وكرمائه������م« )املؤرخ الفخري ص15(، ووصفه املؤرخ الذهبي بأربع صفات هي »الش������هامة والشجاعة واحلزم والك������رم« )دولة اإلس������الم ط1 ص220(، وأجمع عدد من املؤرخ������ني على القول »وكان يصلي في خالفت������ه في كل يوم مائة ركع������ة إلى أن مات ال يتركها إال لعلة، وكان يعظم محرمات اإلس������الم، ويبغ������ض املراء في الدين« )الس������يوطي - تاريخ

feb 199-203 ndd.indd 199 1/8/15 1:00:18 PM

Page 200: مجلة العربي عدد فبراير 2015

200

اخللف������اء ص188(، وهو الذي كان يحج س������نة، ويغزو س������نة، حتى وصل بحدود الدولة العربية اإلس������امية في عصره إلى الصني شرقا، وإلى ح������دود اإلمبراطورية الروماني������ة غربا، كما قال

فيه أبوالعاء الكابي:يرده أو ل��ق��اءك يطلب فمن

الثغور أقصى أو فباحلرمني ففي أرض العدو على طمر

ف��وق ك�ور ال��ب��ري��ة وف��ي أرض ي عصره بالعص������ر الذهبي، ليس حتى س������مللقوة والنفوذ والس������طوة فحسب، إمنا ملا كانت علي������ه الدولة في عصره من تقدم حضاري على املس������تويني العمراني والفك������ري، حتى أصبحت بغداد بسبب ذلك قبلة العلماء واملفكرين وطالبي العلم واملعرفة، فقال املؤرخون عن دولته: »كانت

دولة الرشيد من أحس������ن الدول، وأكثرها وقارا ورونق������ا وخيرا، وأوس������عها رقع������ة... ولم يجتمع على باب خليفة من العلماء والفقهاء والش������عراء والقادة وال������والة والكتاب، م������ا اجتمع على باب الرش������يد« )الفخري ص195( وقال������وا: »إن أيام الرش������يد كان������ت أيام خي������ر وكأنها في حس������نها أعراس« )الس������يوطي – تاريخ اخللفاء ص286( إنه������ا أعراس، لكنها ليس������ت كالعرس الذي جاء وصفه في قصة »زواج أخت الرشيد« فالرشيد ال������ذي وصفت كتب التاري������خ واألدب دولته بأنها »أكثر الدول وقارا ف������ي زمانها«، ال ميكن لنا إن كنا على درجة من الدقة واملوضوعية أن نقبل ما وصمته به هذه القصة، ولعل أبشعها هو ما ذكره الكاتب عن أخت الرش������يد الصغرى في دخولها احلمام على أخيها الرشيد عاريا!! و»غير آبهة«

العدد 675 - فبراير 2015

feb 199-203 ndd.indd 200 1/7/15 11:00:42 AM

Page 201: مجلة العربي عدد فبراير 2015

201 تعليق: خيال حلظة تاريخ: زفاف أخت الرشيد

كم������ا أورد الكاتب ليس بقي������م أو خلق، إمنا غير آبهة »بغضبه« أي غضب الرش������يد، مطالبة إياه بإيقاف زفاف أختها علية على جعفر البرمكي، ولي������ت األمر يقف عند ه������ذا احلد، إمنا يذهب الكاتب بعيدا إلى ما ال تقبله الش������هامة واملروءة من أخ... وأي أخ! الرش������يد الوقور املتدين لتقول ل������ه تلك األخ������ت الت������ي صورها الكات������ب بأدنى ص������ور االنحط������اط األخالقي حني تق������ول: »ألن جسدي يقف دونها« ألن »هذا الرجل« أي جعفر البرمكي »مس جسدي من قبل، ويجب أال ميس جس������د أختي بعد ذل������ك«، واألده������ى واألمر هو ردة فعل الرش������يد كما قاله������ا الكاتب، على هذه األخت املنحل������ة أخالقيا »هل تقولني احلق؟ هل أغواك؟«!! ولم يقف السرد الصادم لدى الكاتب عند هذا احلد، بل تع������داه إلى أن يجعل األخت الصغرى تنساق في ابتذالها أمام أخيها الرشيد لتكمل أقصوصتها في عالقتها املش������ينة بجعفر البرمك������ي قائلة: »لم يفعل، أنا التي فعلت، رأيته وأردت������ه، وقدرت أن أناله، كنت أعرف أن والدته تهديه في كل أس������بوع جارية ع������ذراء ليفتضها، وزاد هذا األم������ر من إثارتي، وكن������ت أعرف أنه إن عرف حقيقتي فسيرفضني... ال أحد يجرؤ أن يض������ع إصبعه على أخت اخلليفة، لذا تنكرت ف������ي زي واحدة م������ن هاتيك اجل������واري، ودخلت إلى فراش������ه«، فأخذت أقرأ الكلمات والسطور وعقل������ي ال يقبل تصديقها، ألص������ل إلى ما فعله الرش������يد أمام هذا العهر السافر، فإذا بالكاتب يكتفي بإيراد قوله على لس������ان الرشيد »اغربي ع������ن وجهي، وال أري������د أن أراك بعد اآلن«... ثم يكمل الكاتب »وتنصرف... ولم تكن خائفة منه« ويستمر الكاتب في تصوير ضعف الرشيد وقلة حيلته وخفته، أو م������ا ميكننا قوله »وحمقه« بأن يغار الرش������يد من فحولة جعف������ر البرمكي بقوله »تثي������ر إعجاب الرش������يد ه������ذه الفحول������ة«!! أي فحول������ة هذه؟ إنه������ا فحولة اخلنازي������ر! ثم يكمل الكاتب الس������رد ف������ي أن يأمر الرش������يد بحضور »مفتي بغ������داد« لعقد قران أخته الصوري، ولعله أراد به »قاضي بغداد« وهي الوظيفة والتس������مية

املستخدمة في تلك العصور.نكتفي به������ذا القدر من نقل ما أورده الكاتب

ح������ول الرش������يد وأختي������ه وعالقتهم������ا بجعف������ر البرمك������ي، لكي ننتقل إلى ق������راءة جوانب أخرى عثرنا عليها ب������ني ثنايا هذه القصة وهي وقفات خاطف������ة ترد خاللها بعض املب������ررات التي دعت إلى مقتل جعف������ر البرمكي، إال أن هذه املبررات ضاع������ت بني ثنايا القص اخليال������ي التي أبعدت الكاتب عن إبراز هذه احلقائق بالشكل املناسب، وه������و القادر ملا ميلك������ه من قدرة لغوي������ة وأدبية عالية، فمن هذه املب������ررات التي أوردها الكاتب باقتضاب قوله: »دعا عشرة رجال لم يرهم غير بضع������ة أفراد من احلرس هم الذين قادوهم إلى مجلس الرشيد... يحملون رقعا مطوية ينتظرون أم������ره بالكالم«، ثم تابع الكاتب وصفهم بش������كل منف������ر ال مينحه������م الثقة وال االطمئن������ان في ما يقولونه أو يصفونه من أحداث، إال أن ما وضعه على ألس������نة هؤالء العش������رة، يتفق مع ما ذهبت إلي������ه املص������ادر التاريخية الدقيقة في أس������باب مقت������ل جعف������ر البرمكي، فمما جاء على لس������ان أولهم قوله عن البرامك������ة »إنهم ذئاب في ثياب احلمالن تس������للوا إلى أوصال دولة بني العباس، وال يبغ������ون إال امتالكها...«، ث������م التقط الرجل الثاني ط������رف احلديث ليقول »لقد قبض جعفر البرمك������ي على عدوك يحيى ب������ن عبدالله الذي أراد أن يس������تقل ببالد الديل������م ورغم أوامرك له بقتل������ه، فإنه لم يفعل، لقد وجد أن احلفاظ على وعده له باإلبق������اء على حياته، أهم من عصيانه ألمرك، لذا أعطاه أمواال وجوادا وس������اعده على

الهرب«. ووصف الكاتب حال الرش������يد بأنه قبل أن يفيق م������ن ذهوله يتدخل الع������ني الثالث بالقول: »إنه كون في خراسان جيشا تابعا له عدده 150 ألف جن������دي يتبعون له، ويأمت������رون بأمره، لكن الذي لم يصل إلى علم موالي أنه اس������تقدم إلى بغ������داد 20 ألفا منهم، ونش������رهم في كل مكان«. ويواصل الكاتب وصف حال الرشيد معيدا إلى ذهنية القارئ ما تضمنته األس������طورة وهو قصة األخت������ني مع جعفر قائال: »يتأوه الرش������يد، ولم يتصور أن األمر قد بلغ هذا احلد من اخلطورة، فهو لي������س مهددا بفق������ده أختيه فق������ط، ولكن فقد عرش������ه كله«، ويكمل الرج������ل الرابع قائال:

feb 199-203 ndd.indd 201 1/7/15 11:00:45 AM

Page 202: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 2022022015

»لقد متكن������ت من دخول بع������ض قصورهم، وال توج������د مدينة، إال فيها قصر يخصهم، اجلدران مكس������وة بالذهب، والدرج مكسوة بالفضة، وقد بنى جعفر لنفس������ه بيتا كلف������ه 20 مليون درهم، إنهم يعيش������ون في ترف ال مثي������ل له، وقد أبقوا ألنفسهم الغنائم، ولم يعطوا للدولة إال القليل«، ثم يضيف الرجل اخلام������س: »في كل يوم يقف على بابهم العش������رات من طالبي احلاجة، فقد أوهم������وا اجلمي������ع أنهم أصحاب احل������ل والعقد ف������ي الدولة، وقد أعطى جعفر للش������عراء الذين توافدوا على مدحه ثالثة ماليني درهم في يوم واحد، ال تتوقف األلسنة، وال احلقائق املرعبة«، ثم يعود بن������ا الكاتب إلى الرش������يد لينقل لنا ما ي������دور بخل������ده قائال: »ال يتص������ور أن األمور قد وصلت إلى هذا احلد، هناك دولة أخرى أقامها جعف������ر وإخوانه داخل دول������ة، هي األقوى، وهي التي تس������تعد اللتهامه«، ومم������ا يلفت االنتباه أن الكاتب ال يذكر اس������ما آخر من أسماء البرامكة كاألب يحي������ى البرمكي لتكتمل لديه احلبكة في تصمي������م العالقة ب������ني جعفر والعباس������ة )علية بنت املهدي( وتكتم������ل صورتها في قوة تأثيرها على املتلقي، وهي األس������طورة التي رفضها أكثر املؤرخ������ني دقة ف������ي نقلهم للحقائ������ق، وأن هذه املصادر التاريخية تنفي نفيا قاطعا »أس������طورة العباسة« أخت الرشيد، وقصة زواجها الصوري من جعفر البرمك������ي، ألنها رواية - كما وصفها أحد املؤرخني- ال تقف أمام النقد الداخلي ملنت الرواي������ة، وال أمام النق������د اخلارجي، وقد أبدى اجلهشياري سخريته الواضحة وهو يتحدث عن هذه الرواية »ال والله ما لش������يء من هذا أصل، لكنه من مل������ل موالينا وحس������دهم« )ص204(، واب������ن خلدون يناقش موضوع ه������ذه الرواية في املقدمة وينفيها أيضا »ال ميكن أن العباسة على ذلك وعصرها قريب من عه������د بداوة العروبة، وس������ذاجة الدين، فأين يطلب الصون والعفاف، إذا ذهب منه������ا?« )املقدمة ص464(، وابن كثير وغي������ره كثيرون أنك������روا هذه األس������طورة، التي وضعتها أقالم الش������عوبيني احلاق������دة، وخاصة أن متنها يغلب عليه الطابع األسطوري املختلق، إضافة إلى ما أكدته كتب التاريخ واألدب، حول

شخصية العباسة.وقد ول������دت العباس������ة عام 166ه�������-777م واش������تهرت ببناء املس������اجد في كثير من أمصار الدولة العباس������ية، وذكرت املص������ادر أيضا أنها في أيام طهرها تكون مش������غولة بالصالة ودرس القرآن، وال تغفل هذه املصادر اهتمامها باألدب والش������عر والغن������اء، وكان������ت من أجمل النس������اء

وأظرفهن وأكملهن أدبا وعقال ورصانة. وما أكدته كتب التاري������خ أنها كانت متزوجة من محمد بن س������ليمان بن علي، وتوفي عنها، ثم تزوجت ثانية من إبراهيم بن صالح بن املنصور، وتوفي عنه������ا، وتزوجت ثالثة من محمد بن علي ب������ن داود فمات عنها، فلم تبق دون زوج، حتى إن الش������اعر أبا نواس أخذ يتندر في شعره في أمر وفيات أزواجها، فيقول: إذا أراد رجل املوت فما

عليه إال الزواج من العباسة، قائال: ال�����ل�����ه ألم������������ن ق���������ل أال

واب���������ن ال������س������ادة ال���س���اس���ةس����ر خ��������ال��������ف م����������ا إذا

راس���������ه ت�����ف�����ق�����د أن ل���������ه ف��������ا ت����ق����ت����ل����ه ب����ال����س����ي����������

������������ف وزوج��������������ه ب���ع���ب���اس���ة وال ضي������ر في أن علية ق������د أصابت في فن الغناء وصنع األحلان حتى نس������ب إليها ما يزيد على 70 صوت������ا أي حلنا، ولتمييزها وإبداعاتها ف������ي هذا الفن، ميكننا أن نعدها رأس املدرس������ة الثالث������ة في هذا الفن، الت������ي أضافت كثيرا إلى مدرس������تي أخيه������ا إبراهيم بن املهدي وإس������حق املوصل������ي، وه������ذا دلي������ل واضح على املس������توى احلضاري والوع������ي بأهمية ه������ذه الفنون حني يقبل الرج������ال )ومنه������م اخللفاء( لنس������ائهم أن يش������اركن في هذا الفن، ففي أخبار الرشيد أنه يدعو أخته علية لسماع أحلانها، وكانت ترافقه في بعض رحالته، ويقال إنها امتنعت عن الغناء

بعد موت أخيها الرشيد. وإن مم������ا ينفيه العقل: كيف يوافق الرش������يد ال������ذي وصفته كتب التاري������خ بأنه يعظم حرمات اإلس������الم، ويبغض املراء بالدين على زواج أخته الصوري، وهو ما ترفضه الش������ريعة اإلسالمية، لك������ن اخلطأ اجلس������يم ال������ذي ارتكبه الرش������يد

feb 199-203 ndd.indd 202 1/7/15 11:00:48 AM

Page 203: مجلة العربي عدد فبراير 2015

203 تعليق: خيال حلظة تاريخ: زفاف أخت الرشيد

بع������د تولي������ه احلكم هو أن ع�������ن يحيى بن خالد البرمك������ي وزيرا، وفوض أم������ر الدولة إليه، وهو ال������ذي قال له: »فاحكم مبا ترى، واس������تعمل من ش������ئت، وأسقط من رأيت، فإني غير ناظر معك في شيء« )الوزراء – اجلهشياري ص177(، وقد يعذر الرشيد في ما اتخذه من إجراء في مطلع توليه احلكم، وذل������ك ألن يحيى البرمكي كان له دور كبير بالتعاون مع أمه اخليزران في أن يصل إلى احلكم، ثم ال ننسى تلك العالقة الوثيقة ب� اخليزران أم الرشيد وب� زوجات يحيى البرمكي، لدرجة أنهن أرضعن الرش������يد، كما ذكرت بعض املصادر، وبهذا تآخى مع أوالد البرمكي الفضل وجعفر، )تاريخ الطب������ري ج 6 ص291(. وللعلم، فإن س������لطة البرامكة خالل الدولة العباسية لم تس������تمر أكثر من أربع س������ن�، وكان يحيى فترة منها يحيك أموره في الدولة متخفيا وراء سلطة اخليزران، وبعد وفاة اخلي������زران عام )173 ه�( كانت بداي������ة النهاية لنفوذه������م، ليس ألن موتها أخلى اجل������و للبرامكة يتصرفون كيف ش������اءوا، إمن������ا ألنهم أصبح������وا يتصرف������ون دون التواري وراء اخلي������زران، كما كان من قبل، بل بدا دورهم أوضح مما كان خالل وجودها، وتكشف للرشيد ق������وة نفوذهم الذي كان مغلف������ا بنفوذ اخليزران، وش������عر بثقل نفوذهم، ومتاديهم، ويشير الفخري إلى ذل������ك قائال: »وقيل إن جعفرا والفضل ظهر منهما اإلذالل ما ال حتتمله نفوس امللوك فنكبهم

لذلك« )ص172(.فيمكننا القول إن سقوط البرامكة جاء ألكثر من سبب، نوردها كما جاءت في كتب املؤرخ�:

1- اس������تبدادهم على الدول������ة، واحتجابهم أم������وال اجلباية حت������ى عن الرش������يد، حتى كان يطلب اليس������ير من املال فال يصل إليه، فغلبوه، وش������اركوه في س������لطانه، ولم يكن له معهم نفوذ في البالد في أمور ملكه )املقدمة – ابن خلدون

ج1 ص14(.2- أما ع������ن جعفر البرمكي، ف������كان أكثرهم نف������وذا ف������ي البالد، حي������ث كان يتص������رف وكأنه اخلليفة، بس������بب ما لديه من مس������ؤولية وزارت� هما دي������وان الدواوي������ن، وديوان اخل������راج، وأورد اجلهشياري قول الرش������يد »استبد باألمور دوني

وأمضاه������ا على غير رأي������ي، وعمل مبا أحبه دون محبتي« )ص226(.

3- وأش������ار اجلهش������ياري أيض������ا إلى جمعهم الث������روة، واألم������وال جتري في أيديه������م، حتى بدا س������خاؤهم الالمحدود، وعطاياه������م التي فاقت عطايا الرش������يد، رغم ما يع������رف عنه من الكرم، إضافة إل������ى ما ذكرت������ه الروايات أنه������م حجزوا األم������وال عنه، كما جاء في قول الرش������يد: »نهبوا مالي، وذهبوا بخزائني«، )اجلهشياري ص242(.

4- لم تغفل هذه املصادر سببا ال يقل أهمية وتأثيرا عما سبق، أال وهو تذمر العنصر العربي في الدولة العباس������ية من نفوذ وسطوة البرامكة عل������ى جميع العرب، ولعل من أبرز الش������خصيات الت������ي أعلنت ع������ن رأيها مرارا أمام الرش������يد هو الفض������ل ب������ن الربيع بن يونس، حاجب الرش������يد، وعل������ي بن عيس������ى ال������ذي اتهم جعف������ر البرمكي بالتآم������ر ض������د الدولة في خراس������ان ومحمد بن ر الرشيد مبسؤولياته جتاه األمة، الليث الذي ذكنوذكرت هذه املصادر أن البرامكة تكره محمد بن الليث، وكذلك ميلهم عن القائد العربي املش������هور في عهد الرش������يد يزيد بن مزيد الش������يباني، وأن زبيدة زوج الرش������يد لم تكنن الود للبرامكة، وكانت تعلم كراهيتهم للعنصر العربي، فكانت تش������كوهم مرارا عند الرش������يد، ويضيف ابن خلدون أن بني قحطبة، وهم عرب ميانية، كانوا يعادون البرامكة أيضا، ومما تؤكده الوقائع التاريخية أن س������قوط البرامكة لم يأت وليد انفعال مفاجئ من الرشيد، إمن������ا كانت ل������ه تدابي������ره التي ولدته������ا األحداث املتتابع������ة التي م������رن ذكرها، تراكم������ت حتى طفح الكيل بها، وليس كما صورته الكتابات الش������عوبية حول نكب������ة البرامكة، وكأنها مذبحة مأس������اوية، والواقع أن الرشيد لم يقتل منهم إال جعفرا، قال مس������رور خادم الرشيد: »أش������هد بالله، لكنت من الرش������يد وهو متعلق بأس������تار الكعبة بحيث ميس ثوبي ثوبه، وهو يقول في مناجاته ربه: »اللهم إني أستخيرك في مقتل جعفر بن يحيى، ثم قتله بعد ذلك بخمس سن� أو ست« )اجلاحظ – التاج في

أخالق امللوك ص 126( <أ.د. سهام الفريحأستاذة لغة عربية بجامعة الكويت

feb 199-203 ndd.indd 203 1/8/15 1:02:42 PM

Page 204: مجلة العربي عدد فبراير 2015

العدد 675 - فبراير 2042015

عزيزي العربي عزيزي العربي

عطر األحبار

األس������تاذ ال�����ع���زي������ز األخ س������الم ع������ادل الدكت������ور العبداجل������ادر، رئيس حترير مجلة

العربي الغراء...أطي������ب حتية واجب������ة، وأجمل أمنية مستحقة، أبعثهما من أرض الكنانة لكم وألس������رة حترير مجلة العرب������ي العريق������ة، والتي جنحتم أخيرا، ال أقول ف������ي جتديدها أو تطويرها وما إلى ذلك من تعبيرات، ولكن أقول - بش������كل مباشر - في عودة روحها، واس������تعادة أصالتها مرة أخرى، س������واء على مس������توى

الشكل أو على مستوى املضمون. ولس������ت أغالي حينما أقول: بل على مس������توى العب������ق، وهو ما كان يتمث������ل لنا ف������ي رائحة أحبار الطباعة والورق أيضا، ولهذا قصة أجملها فأق������ول: بدأت أقتني هذه املجلة املتمي������زة ألول مرة بدءا من عدد ديسمبر عام 1966، وفي تلك

الفت������رة كانت مالزم أو »فس������ائل« املجلة يتم ض������م بعضها إلى بعض م������ن دون إجراء مق������ص التقطيع عليها، فكن������ا نحتاج لتصفح املجلة وقراءته������ا أن نفص������ل صفحاته������ا املتش������ابكة، ومن أجل ه������ذا فقد كان أنفي يأخذ حظه من رائحتها املميزة في ذلك الوقت قبل أن تطل عيني عل������ى موضوعاته������ا األثيرة )صور ش������كال باملتعة واجلدي������رة أوسكار متري وعبدالناصر شقرة، ولوح������ات الفنان أحم������د الوردجي الذي سعدت وأس������رتي باستقباله في بيتن������ا بصحبة أحد أقاربه من معارفنا في قريتن������ا، خالل إجازة من إجازات األعي������اد(، وموضوعا من خ������الل أقالم عمالق������ة الفكر واألدب والثقافة على طول الوطن

العربي وعرضه. أعود فأقول إن شكل املجلة املس������تعاد )تبويبا وحتري������را( أثار

مركز الش������م في دماغي ألستعيد تل������ك الرائحة، وكأنني أتش������ممها بأنفي م������رة أخرى على الرغم من أن ورق وطباع������ة املجلة لم يتغيرا تل������ك الفترة البعي������دة وحتى منذ اآلن! لكنه »االرتباط الش������رطي«، كش������ف التي املنعكس������ة واألفعال ع������ن قوانينها عالم الفس������يولوجيا الروس������ي بافل������وف تعم������ل عملها وتؤت������ي ثمارها رغم������ا عنا، حينما جت������د م������ا ينبهها ويوقظه������ا، وقد متثل هذا في الش������كل واملضمون

اجلديدين أو قل املستعادين! وم������ع دعائي لك������م بالتوفيق املس������يرة والس������داد ملواصلة هذه األثيرة، أش������كركم مجددا إلعادتنا إلى تلك األيام اجلميلة، من خالل إعادة »العرب������ي«، مجلتنا احلبيبة

العريقة إلينا مرة أخرى! <

د. محمد فتحي فرج - مصر

العلمي البح������ث يلقى هل تقدي������را عاليا من املجتمع العربي ويجد منه استجابة فائقة، خاص������ة ف������ي العل������وم االقتصادية والطبيعية، إلنعاش اإلمناء العربي، وبخط������ط طويلة وأخ������رى قصيرة امل������دى؟ وأي خطط بن������اءة بحاجة إلى مس������ار علمي ناجح، والبحث العلمي بحاجة إلى جهود مشتركة

من علماء األمة.

واألم������ة ب����ح��اج������ة ألس������اليب اقتصادي������ة بن������اءة، م������ع االهتمام والطبيعية، الرياضي������ة باملجاالت والك���ي��م���ي������اء واألح��ياء وبت�ط�ب�ي��ق

علمي، وقواعد وأسس بناءة.وعال������م الي������وم أصب������ح يجيد مبس������ارات والتحرك التخطي������ط البحث العلمي، وعلى أوسع نطاق، ولديه مجالس استش������ارية للبحث في العلوم الطبيعية وآفاق التطور،

ويض������ع التوصي������ات واالقتراحات العلمية للتنفيذ.

ف������ي حركة عالم ولذلك نرى اليوم وس������ائل تخطيطي������ة لتوجيه آلي������ات االقتصاد دائما بش������روط التوجيه ويعد والتوجي������ه، التطور العلمي لالقتصاد من أهم العناصر اجلوهرية لتحقيق النجاح املرجو، اللذين والتكنولوجيا العل������م بنتاج أتاحهم������ا املنحنى اجلدي������د للعلم

العرب والبحث العلمي

feb 204-209.indd 204 1/7/15 11:01:27 AM

Page 205: مجلة العربي عدد فبراير 2015

205 عزيزي العربي

والبح������ث العلمي م������ع بداية عصر النهضة األوربية.

ميثالن والتكنولوجيا والعل������م جناح������ا لعص������ر التوس������ع، مبعنى التوس������ع ف������ي األم������ل واملعلومات

واملعرفة العلمية.ول������و تأملنا نظري������ة اجلاذبية إلس������حق نيوت������ن، لوجدن������ا أنه������ا تلته������ا أحدث اإلبداع������ات العلمية في مج������االت الفيزي������اء، والفلك،

والرياضيات.إذن العل������م من������ذ ذلك احلني لكل احلقيق������ي املرش������د أصب������ح م����ج������االت الت���ق������دم االج��ت�ماعية والفكرية، مثلما جنح جيمس وات في اكتشاف اآللة البخارية، وجنح جاليلي������و للمنظ������ار الفلكي، وجنح كوبرنيك������س في نظريته عن دوران األرض حول الش������مس، بل ودوران

الكواكب.وه������ذا بي������ان بأن م������ا يتوصل إليه العلم يت������م بطريقة جتريبية، والعل������م الطبيعي يخت������ص بكل ما ه������و جتريب������ي فق������ط، إذن هدف العل������م ه������و معرفة العال������م وفهمه بطريقة منهجية جتريبية، ومن ثم

السيطرة عليه.إذن كي������ف تنظر األمة العربية للبح������ث العلم������ي، وه������ي أحوج ما تكون إليه؟ نحن عربيا نفتقد قيمة االهتم������ام بالبحث العلمي، بالرغم من أنه الس������بيل لتحقي������ق التقدم

احلضاري.أحس������نت إن العلمي والبحث صياغت������ه عربي������ا جدي������ر بتحقيق واقع جديد له اجتاهاته ومالمحه املس������تقبلية، والتق������دم ليس له إال ركيزة واح������دة، أال وهي العلم من دون ش������ك، أما التحديث والتطور

فهما موضوع آخر.

وعلينا أن نف������رق بني التقدم، وب������ني ال��ت���ح��دي������ث، أو ال���ت��ط������ور أم������ام وس������يلة وال احلض������اري، األمة غير العل������م التجريبي، ومن ثم املنه������ج العلمي، حت������ى ال نظل تابعني لآلخر، ومستهلكني إنتاجه،

ومعتمدين عليه في كل شيء.التقدم تأملن������ا صيغ������ة ول������و والتحديث ف������ي اليابان، لوجدناها تختلف عن الصيغة األوربية، بل إن املنظومة األوربية والغربية والتطور احلضاري في روسيا مركزان على دور املجتمع، وفي الواليات املتحدة األمريكية التركيز على دور الفرد.

وب������ني ه������ذا وذاك جن������د أن التعليم، والبح������ث العلمي يحددان دور اإلنس������ان ومرك������زه في عصر

النجاحات العلمية.وكذلك التف������وق الياباني قائم على دور العل������م، وحقق لها مركز الزعام������ة االقتصادية، ويتضح من ذلك أن التقدم العلمي والتكنولوجيا يتمث������الن في تواف������ر نظام تعليمي يع������رف متطلبات التق������دم ويغرس املنهج العلمي لفهم السنن الكونية، لتحقيق اإلبداع واالبتكار، كما ميثل البحث العلمي بفروعه املختلفة من علوم أكادميية وتطبيقات أو علوم تطبيقي������ة وتكنولوجي������ة، الضرورة احليوي������ة األول������ى ألي حتديث أو تطور حضاري يواكب لغة العصر.

> وبنظ������رة تأملي������ة للحضارة اإلس������المية، مب������ا امتلك������ت م������ن عط������اءات، جنده������ا انطلق������ت من مج������ال الترجمة لعل������وم الرياضة والفل������ك، وس������ارت الترجمة جنبا إلى جنب م������ع التطبيقات العملية، ما النظرية، وسرعان والدراسات ظه������رت روح االبت������كار والتجديد، التي كان لها أث������ر بعيد نحو تقدم

العلوم عند العرب.املأمون اخلليف������ة وفي عصر كأكادميية احلكمة« »بيت أنش������ئ علمية في بغداد، وأحلقت به مكتبة ومرصد، ومت إنشاء مراصد أخرى في بلدان أخرى، وعززت املراصد بأجهزة فلكية، قام نخبة من علماء الع������رب بصناعتها مث������ل: علي بن عباس االسطرالبي، وأبويحيى بن أبي منص������ور، واهتم العرب أيامها بصناعة الساعات الرملية واملائية وبرعوا فيها، إذن العرب برعوا في

صنع حضارة،واحلضارة اإلسالمية ساهمت في احلفاظ على التراث اإلنساني، واحتضانه وصوال لتحقيق اإلبداع

العربي.بتأم������ل الس������تيعاب ولننظ������ر من جناحات املس������تفادة الدروس ماضي األمة، والعرب ترجموا علوم اليونان، والف������رس، والهند، وكانوا جميعا وثنيني، فهل اعتراهم خوف من اإلحلاد أو ش������ك في قدرتهم، وق������درة عقيدتهم ف������ي التعامل مع علوم الشعوب األخرى، كما نشهد مع تداعيات اليوم من بعض الذين

يربطون بني العلم واإلحلاد؟وبنقل كتب أفالطون وأرسطو األف������كار تتأث������ر ل������م وغيرهم������ا

اإلسالمية.إذن الك���ل���م������ات الع��اط��ف���ي������ة والش������عارات واخلط������ب ال تصنع قائمان والالإميان والكفر نهضة، منذ زمن نوح، وش������عيب، وصالح، والقرآن الس������الم، عليه������م ولوط الكرمي حدثنا عن أنواع ش������تى من

الكفر واإلحلاد والشرك. أي������ن الع������رب م������ن التط������ور احلض������اري؟ والتط������ور ل������ه قيمة كبيرة في الش������عور لتشغيل العقل

feb 204-209.indd 205 1/7/15 11:01:30 AM

Page 206: مجلة العربي عدد فبراير 2015

عزيزي العربي عزيزي العربي

العدد 675 - فبراير 2062015

اقرأ...!

اقرأ، فبفع������ل القراءة أنت موجود...

اق������رأ، وناج طائ������ر ارتيابك... الق������راءة بق������درة اآلن، مهجت������ك، وحده������ا صارت جناح������اه... صفق بهم������ا... وال تكترث مب������ا تصادف من غرب������ان قلمت أجنح������ة الفكر، فس������كنت سوادها واس������تكانت لليل س������رمدي يلعق ما تبق������ى من ندى صباحها الباه������ت، اقرأ... وال تعبأ بنعيقه������ا املخيف ال������ذي يعلن موت

هذا الوجود. اق������رأ... لك������ي ينتاب������ك جنون العارف������ن بخبايا فراش������ة القلوب، فترتاب في نفس������ك... في زفراتك التي جتتاح قمم النفوس وسفوحها.

اقرأ... حتى حت������س بأنك بال م������أوى يحميك من حر يقن مطلق، وم������ن قر س������ير األج������داد املجيدة، فتبدد ه������ذا اخلراب الذي س������كن

دواخلك.اق������رأ... فالق������راءة فعل جميل

يطهر اإلنسان، كل إنسان، من دنس اجلهل واألمية واالغتراب اللعن.. اق������رأ وانف������ض عن جس������مك املفهومي غبار كل هذي السنن...

اقرأ... حتى تنجلي لك ممكنات هذا الوجود... فأرض يقينياتك، لو تدري، هشة... غادرها بسرعة دون ن������دم... دون التفات إل������ى الوراء... فاملاضي حقل مليء بألغام ستصير جس������دك أشالء إن اس������تكنت عند

نقطة من نقطة . ك������� دائم������ا، لت������رى، اق������رأ... »زرادش������ت«، فع������ل الكينون������ة، من أعال������ي اجلبال، يس������بق زفراتك... ميتص رحيقه������ا املر، كي يخرج من

بطنها األلم واالغتراب.اق������رأ... ك������ي تص������رخ نحالت أزه������ارك ف������ي وج������ه قم������ر رمادي بليد، يس������تلذ بالتيهان في صحاري جن������واك... فرقصهن نه������ر ماؤه لم

يفارق، بعد، التدفق واالنسياب.اقرأ... حتى ال تصاب يعسوب

بالتهاب الصم������ت، بعم������اء لغت������ك ونقط كلماته������ا فتهتز الفواص������ل، حروفه������ا... وتغدو مج������رد قطران أسود انطلى على أوراق الكراسات

والكتب. أن تس������تطيع حت������ى اق������رأ... تعان������ق حريت������ك... وتنف������ض عنك غبار العبودي������ة.. فبالقراءة وحدها تستطيع أن تسترد حريتك من عبث اليومي وعبث املبتذل الذي تس������اق

إليه من حيث تدري أو ال تدري...اقرأ... لكي تك������ون قادرا على أخد معولك لهدم حقائقك اجلوفاء وأوثانك الصدئة.. فبخمول الذهن قد تكون أو ال تكون... لكن بالقراءة

تكون... وتكون... اقرأ ع������ن تاريخك، عن س������ير األول������ن واآلخري������ن لتعي������د أمجاد

أجدادك.اقرأ ع������ن أرضك، التي لم تعد تنبت أزه������ار الطفول������ة، لكي تنفخ فيها روح احمل���بة والتس������امح وتزرع

والبصي������رة، والتاري������خ اإلنس������اني حافل بكل أل������وان املعرفة، ولذلك جن������د أن البح������ث العلم������ي ميثل الوعاء أو اإلط������ار لتحقيق التنمية

املستدمية.وأي مجتمع حينما يس������توعب خصائ������ص البح������ث العلمي يحقق ذات������ه، ويصب������ح في حالة نش������اط دائمة، والنشاط جهد إنساني في

مجال التنمية.البحث العلمي عنوان مستقبلي المت������الك القوة احملرك������ة للنهوض

لعال������م أكثر تقدم������ا وإنتاج������ا، ألن الطبيعة عملية تفاعل مستمرة بن الطبيع������ة واإلنس������ان، ولذلك هناك تتن������اول ما يحدث علوم اجتماعية داخل اإلنسان، وهناك علوم طبيعية بحاج������ة للبح������ث العلم������ي من أجل

استفادة املجتمع البشري منها.والتق������دم ال يتش������كل بامتالك املال فق������ط، إمنا بامتالك األفكار والقي������م التي تتيح لإلنس������ان فهم مح��ي����ط������ه، واس������ت��غالل ق������درات

املجتمع.

إذن مت������ى تتحقق لغة التفاعل بن اإلنسان واملادة حتى ال يحدث اجلمود، أو القصور، أو اإلخفاق؟ والتس������اؤل اآلن: ماذا عن مستقبل األمة بالنظ������ر للماضي واحلاضر وصوال آلفاق املستقبل؟ فاحلاضر املس������تقبل مع لالندماج بحاج������ة وتطلعات������ه بكل صف������ات احليوية، املس������تقبلي والغد النية، وحس������ن

بحاجة آلفاق البحث العلمي <

يحيى السيد النجار - مصر

feb 204-209.indd 206 1/7/15 11:01:34 AM

Page 207: مجلة العربي عدد فبراير 2015

قسيمة جتديد اشتراك / اشتراك جديد

االسم الثالثي

العنوان البريدي

العنوان اإللكتروني

الهاتف: )املنزل( )العمل(

الهاتف اجلوال

207

✁ E.mail: [email protected]

عزيزي العربي

فيها بذور الدهش������ة، حتى تستعيد خصوبته������ا وتصب������ح ق������ادرة عل������ى إجناب جي������ل العط������اء... فال أحد من أهلك وناس������ك، هن������اك، أصبح قادرا، من فرط اخلمول والكس������ل، على اس������تعادة دهشة األطفال عند رؤيتهم زرقة الس������ماء ونور الشمس

وضياء القمر.بقراءتك تس������ابق لكي اقرأ... الرياح والض������وء، نحو غد قد يبدو بعي������دا... لكن������ه، دون ش������ك، غ������د مرتقب... في مدينة عشاق احلرف والكلم������ة، حط الرحال... س������ترى، هناك، دررا مرمية، أصبحت بفعل التقادم، متآكلة ومنس������ية... سترى قبورا بال ش������واهد، ألسالف رحلوا عنك، بغتة، دون إشارة وداع... فقد

كانت أرضهم، باألمس البعيد، أرض أحالم ومس������رات، تصغ������ى لتغاريد أرض واآلن، غدت الش������ح����اري�����ر،

خراب وسراب.اقرأ... فقد تكون، أنت، نطفة بع������ث جديد، أو تكون بلس������ما لداء هذا اخلرس الذي أصاب العقول.

اق������رأ... لتبح������ث ف������ي م������رآة كينونتك عن وجوه تتقاطع مع بقايا مالمحك، فتصير تلك املرآة عنوانا ملعاناة عش������اق احلكمة، أو تطهيرا ملهجتك من صخب ه������ذا الناقوس املزعج ال������ذي يدق معلن������ا اقتراب

ساعة املوت والفناء. اق������رأ... لتب������دد ه������ذه الظالل املكبلة لي������دك، واملصفدة لقدميك، والقاذفة بك في قرارها السرمدي.

اقرأ ليغدو عاملك كهفا يش������تاق احلكماء. ولوثة الش������عراء، لغاويي فإن كنت عاش������قا للحكمة، منصتا ل����ه������ا، ف���أن������ا صوف���ي���اك،حكيم������ة عش������ق مثلما اعش������قني احلكماء، قيس لياله... وجميل بثيناه، وعنترة عباله... وابح��������ث لك عن بصيص نور، حت������ى ال تلتهم ظالل كهفك ما تبق������ى م������ن زادك، وانتظرني، فأنا قادمة، م������ن أعالي اجلب������ال ألفك عنك قي������ود ش������هواتك... تأمل في وجهي اإلشراقي، فسترى في عيني الش������مس تطرز بخيوطها الذهبية، هذا اخلواء ليصير، من أجلك أيها

القارئ احلكيم، بهاء... <

عبداجلبار الغراز - املغرب

feb 204-209.indd 207 1/7/15 11:01:38 AM

Page 208: مجلة العربي عدد فبراير 2015

208

ترسل قيمة االشتراك مبوجب حوالة مصرفية أو شيك بالدينار الكويتي باسم وزارة اإلعالممع القسيمة على العنوان التالي:مجلة العربي - قسم االشتراكات

ضع عالمة ✓ أمام املطبوعة املطلوب االشتراك فيها)1( قيمة االشتراك السنوي للعربي للمشتركني من الوطن العربي:

8 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكيباقي دول العالم 10 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي أو اليورو األوربي

)2( قيمة االشتراك السنوي للعربي الصغير للمشتركني من الوطن العربي:6 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي

باقي دول العالم 8 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي أو اليورو األوربي )3( قيمة االشتراك في العربي العلمي من الوطن العربي:

8 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي. باقي دول العالم 10 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر االمريكي أو اليورو األوربي

)4( قيمة االشتراك في كتاب العربي: 5 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكيباقي دول العالم 16 دوالرا أمريكيا

توقيع طالب االشتراك:

دولة الكويت - ص.ب: 748 - الصفاة - الرمز البريدي 13008 - بدالة: 22512086/82/81 )00965( - فاكس: 22512044 )00965(State of Kuwait - P.O. Box: 748 Safat 13008-Tel.: )00965( 22512086/82/81-Fax: )00965( 22512044

العدد 675 - فبراير 2082015

تصحيح

تقدم »العربي« كع������ادة مادة دس������مة ومحققة، ومواضي������ع ثري������ة ف������ي ش������تى م��ج����االت ال��ع�لوم اإلن�س������انية، وفي الواق��ع كان العدد األخير، عدد ش������هر ديس������مبر في عام 2014 ثري������ا ويحم������ل الكثي������ر م������ن املعلومات املهم������ة واآلراء املميزين، الكت������اب املقنعة من إال أن م����ق������اال اس������ت���وق����ف�ني ف������ي اللغة العربي������ة كان في الصفحة 25 وهو مقال الكاتب عبدالل������ه خل������ف ح������ول حرف اجلي������م ف������ي اللغة، وق������د كان

املق������ال غاي������ة ف������ي املتعة وهو يس������رد فيه استش������هاداته من األبيات والقصص حول حرف اجليم، غير أن الكاتب عبدالله خلف خانته املعلومة حني قال إن ح������رف اجليم ينطق )كيما( في عدد م������ن األقطار العربية

وذكر من بينها احلجاز.الواق������ع أن إقلي������م احلجاز في اململكة العربية الس������عودية ينقس������م س������كانه إلى قسمني، ق��ب�ائ������ل وع��وائ������ل، فالقبائ������ل ه������ي بادية احلج������از والعوائل من وبالرغم حاضرته������ا، هي

عن البادية لهج������ة اخت������الف لهجة احلاض������رة في احلجاز، اختالف������ا قد يع������د جذريا في بع������ض األحيان فإنه������م جميعا اتفقوا على نطق حرف اجليم جيم������ا فصح���������ى من���ذ األزل، فلم نس������مع يوما أن أحدا من أهل احلجاز نطقها »كيما« كما تفض������ل األخ الكات������ب عبدالله خلف الذي كرر املعلومة مرتني ف������ي مقال������ه وك��أنه������ا معلومة إلى بحاج������ة وليس������ت مؤكدة

دليل!أم������ا دلي������ل أن احلجازيني

feb 204-209.indd 208 1/7/15 11:01:41 AM

Page 209: مجلة العربي عدد فبراير 2015

209

رسائلكم

وصلتنا

ش���اكر العان���ي )العراق(، جن���وى عبداحلميد عثم���ان زهران )اإلس���كندرية/مصر(، عب���ده عبدالل���ه عق���ان أحم���د )اليمن(، محم���د ب���ن محم���د احلبي���ب )تطاوين/تونس(، الدكت���ور طارق

أحمد محمد عمرو )عمان/األردن(.ش���كرا عل���ى آرائك���م ومقترحاتكم، آملني اس���تمرار تواصلكم

معنا في املستقبل.

عزيزي العربي

اجتياح

وا للرياح اجتاحتهم عاصفة كل الذين تصدخطواتهم عالقة في سالم الربيع

وعظامهم محنط برمال الصحاريتكسرت أصواتهم بالهوى

ولم ينقذهم أحد من عذاب الفصولحتى ال يتكسر عظامك الهش

عليك أن تخلع وجهك ألنك لم تغسل قدمك قبل أن تخطو باجتاهي

سترجه الصلواتألن لديك مصباحا

فرقنا الضوء وضيعني الظاممائدة أمي فارغة من النسيانوصوتها يفيض بستار الكذبة

التي انخدعت فيها باألمسسام عليك أيتها الرياحوحدي من أدرك مبكرا

خطر غبارك املوغل في صحاري اجلسد

أجل فلنفترق،ويذهب أحدنا مع النهار

واآلخر مع الليلأو مثل عصفورين طارا

لتهدأ رئتي من أصوات السعالوتهدأ السماء من أصوات الرعد

أنا إنسان غرقت سفينته باألكاذيب

كسا عظامهمن عراء الصحاري... عيون الشمس... رماد الليل...

آخر الربيعمن وطن ضاع اسمه في الشفاه

ونيس املنتصر - اليمن

ين���ط���ق������ون اجلي������م فصيح������ة والعوائل، القبائل بشقيهم من فمن اس������تمع ملطرب������ي اململكة م������ن احلج������از كط������ال مداح ومحمد ع��ب���ده فسيجد أنهم ينطق������ون اجلي������م فصحى في أغانيه������م، وم������ن تابع ش������عراء اململكة م������ن احلجاز، كصياف

احلرب������ي ومط����ل������ق ال�ث�بي�ت������ي فس������يجدهم ينط��ق�ون�ها جيما، ولو عددنا الكثير من أس������ماء األعام م������ن احلجاز في الفن واألدب والش������عر وحت������ى م������ن الشيوخ واملف����س�رين، ف�س�ن�ج�د أن جميعه������م ينطقونه������ا جيما فصيح������ة، ول������م نس������مع نحن

احلجازيني ق������ط أن أحدا منا ينطقها كيما، إال على س������بيل املرح والتن������در ومحاولة تقليد اإلخوة في مصر أو في اليمن

ليس إال <

محمد بن طالب احلربي مكة املكرمة - السعودية

feb 204-209.indd 209 1/7/15 11:01:44 AM

Page 210: مجلة العربي عدد فبراير 2015

210

قطرات من بئر الذاكرة

العدد 675 - فبراير 2015

إلى أن نلتقيإلى أن نلتقي

* إعالمية من الكويت.

دون س������ابق نية وال رغبة وال حتى حلم، وجدت نفسي وس������ط مجموعة صغيرة - نسبيا - من الشباب ذكورا وإناثا اسمها قسم الصحافة - كلية اآلداب جامعة القاهرة - العام الدراسي 1955 - 1956.

كانت الدراسة عبارة عن صناعة ألفة ما بني النص والتصرف احلر به ومعه، ومن أجل ذلك كان لقاؤنا الصباحي دوما مع األكادمييني من متخصصي اإلعالم فكرا وتدوينا ما بني التاريخ والثقافة واستشراف املستقبل املنظور وغير املنظور إن أمكن، أما العصر فقد خصص للممارس������ة واملمارسني وكان بينهم وحلسن احلظ األخوان

مصطفى وعلي أمني مؤسسا »أخبار اليوم« التي كانت في ذاك الزمن متثل احلداثة في الصحافة املصرية.يدخ������ل قاع������ة ال������درس مصطف������ى أم������ني ف������ي يوم������ه األول، يلق������ي التحية ث������م يطلق بص������ره عب������ر الش������بابيك واألبواب احمليط������ة بن������ا ويق������ول: »انظ������روا حولك������م، أنت������م محاط������ون مبجموع������ة أو تش������كيلة م������ن أقس������ام الكلي������ة املختلف������ة)عربي - إجنليزي - فرنسي - فلسفة - اجتماع - تاريخ(، وعلى مد البصر هناك كليات احلقوق وكذلك التجارة... إلخ«.

وأكمل: »التعليم اجلامعي يستنهض حواس التعلم عندكم وينشطها، لكن الصحافة ال تكتفي باحلواس اخلمس، هي مهنة احلواس العش������ر«، ثم أردف: »بل أكثر، هي ليس������ت مجرد رؤية أو س������ماع ثم نقل، بل هي توقع وتركيز وتنبؤ،

والبقية تأتي أتركها لتصوركم الشخصي«.وطوى أوراقه إلى اليوم الثاني وتركنا برؤوس تدور في كل االجتاهات متسائلني: ثم ماذا؟

وفي اليوم التالي دخل الفصل في موعده وأقفل الباب خلفه حتى ال يس������تقبل من يأتي متأخرا، فكان درس������ا قاسيا ملجموعة ونال رضا آخرين، لكنه بدأ من حيث انتهى باألمس وكأنه ما تركنا دقيقة واحدة، واس������تأنف متما حديثه قائال: واملتابعة واألمانة في النقل ولكن بضمير حي، ثم ابتسم وقال )مصحصح(... هل تعرفون معنى مصحصح؟ ضحك اجلميع اس������تخفافا بالسؤال، ونقل األس������تاذ نظره بيننا متفحصا ثم قال: على فكرة »أنا مش مصطفى أنا

علي«، وضج الفصل ضاحكا ما بني مستغرب وقابل ورافض.ولكن تبقى امليزة التي جذبتني إلى قسم الصحافة وهي كونه صغيرا، ولم يصل العدد فيه حتى األربعني في جامعة

أصغر، أعداد طالب املواد األخرى فيها باملئات.ولهذا السبب كانت عالقتنا بكل أساتذتنا طيبة وسلسة، نظرا للتقارب العمري بيننا وبينهم... يبرز من بينهم واحد أش������عرنا بأن������ه والد اجلميع، وهو الدكت������ور عبداللطيف حمزة )رحمه الله( صاحب األجزاء الس������تة من كتاب »أدب

املقالة«.هذا الرجل ما ناداني باسمي على اإلطالق، دائما كان يقول: اتفضلي يا شيخة العرب... أين شيخة العرب؟

ورجوته أكثر من مرة أن يكف عن ذلك، مش������يرة إليه بأن مس������مى شيخة عندنا ليس كما هو في مصر )حيث يطلق على سكان اخليم أو الغجر(، لكنه ال يسمعني، وكنت وزميالتي وزمالئي نحترم شيبته.

بعد عام واحد من الدراسة دخل الدكتور الفصل مبتهجا وقال: عندي لكم خبر يعادل ماليني، قال زمالئي: »شيخة العرب« تدفع، وكان الضحك.

قال: الكويت هذا البلد الصغير حقق احللم الذي كنت أتكلم عنه طوال الس������نوات العش������ر املاضية ألهميته، سوف تص������در منها مجلة للعرب جميعا )اس������مها العربي(، مصداقا لكونهم أمة واحدة، وامت������أت األجواء بغيوم الفرحة واالبتهاج، حتى خاف بعض الزمالء على أستاذنا من حماسته، فأخذ اثنان منهما بيده يجلسانه على مقعده، وكان يوما جتلت فيه جدية احملافظة على تاريخ العرب بتدوينه ومد جس������ور التفاهم والتعامل الثقافي والسياس������ي بني

املشرق واملغرب لبناء حضارة عربية واحدة بقوة التكامل بالعطاء اإلنساني <

فاطمة حسني *

feb 210.indd 210 1/8/15 12:59:47 PM

Page 211: مجلة العربي عدد فبراير 2015

99

اآلن في األسواق

يصدر عن وزارة اإلعالم بدولة الكويت

AL ARABI BOOK

feb 83.indd 83 2/11/15 1:22:01 PM

Page 212: مجلة العربي عدد فبراير 2015

2015

ر راي

فب 67

د 5عد

ال

فبــرايـــــر26 - 25

الكويت تحتفل بالذكرى السنوية الغالية للعيد الوطني وعيد التحرير

feb 83.indd 83 2/11/15 1:20:54 PM