Diserahkan: 16-03-2018 Disetujui: 2-04-2018. Dipublikasikan: 28-04-2018

70

Vol. 2, No. 1, April 2018, hlm. 70-80

AL-WAQF WA AL-IBTIDÂ’ FÎ SÛRAH YÂSIN WA AL-ISTIFÂDAH MIN

HUMÂ FÎ TA‘LÎM AL-LUGHAH AL-‘ARABIYYAH

في تعليم اللغة العربيةالوقف والابتداء في سورة يس والاستفادة منهما

Sugeng Warisman

Pondok Pesantren Hidayatullah Serui. Kepulauan Yapen, Papua, Indonesia

warismanhidayatullah@gmail.com

ABSTRACT

The purpose of this study is to find out the knowledge of Al-Waqaf and Al-Ibtida' on the letter of Yaasin, and applying it to the teaching of Arabic.The method of completing this study is based on a scientific approach, namely: descriptive analytical method. Then Al-Waqaf and Al-Ibtida' are divided into four parts: taam, kaafin, hasan, and qabiih. And taam is a sentence not related to the sentence after or before in terms of meaning and words, and if the connection is in terms of meaning without words then it is referred to as kaafin, then if the connection is in terms of meaning and words but the meaning of the sentence does not change then it is called hasan , then if the relevance in terms of meaning and words then changes the meaning of the sentence then it is called qabiih. Then the knowledge of Al-Waqaf and Al-Ibtida' can also be implemented in the teaching of Arabic, which can be implemented through dialog formulations or texts or some examples of exercises.

Keywords: Al-Waqfu and Al-Ibtida', Surah Yasin, Teaching Arabic.

المقدمة

-عليه السلام-ملك الوحي "جبريل" عن طريق محمد الذي أنزله على نبيه كلام الله المعجز القرآن الكريم هو بلسان عربي مبين ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، ويهديهم إلى صراطه المستقيم، وهو الكتاب العظيم الذي

وهو معجزة الإسلام الخالدة التي لا يزيدها (. 1996)أحمد معبد، يتعبد المسلمون بتلاوته في الصلاة وغيرها.باالقرآن، وقد نزل بلسانهم، وهم أرباب رسول الله العرب ولقد تحدى في الإعجاز. التقدم العلمي إلا رسوخا

P – ISSN : 2503 – 3816

العربية اللغة تعليم في منهما والاستفادة يس سورة في والابتداء الوقف

Rayah Al-Islam, Vol. 2, No. 1, April 2018 71

وثبت له الإعجاز، وبإعجازه الفصاحة والبيان فعجزوا عن أن يأتوا بمثله أو بعشر سور مثله، أو بسورة من مثله، (.2000)مناع القطان، ثبتت الرسالة.

. رها في كل مكان وصلت إليه الدعوةاءها، ونشباللغة العربية، فأحياها، وضمن بق نزل القرآنوالقرآن يختلف عن سائر الكتب، ولذلك قراءته ليست كقراءة كتب أخرى، له أحكام خاصة، (.2011)الفوزان،

فالوقف والابتداء هما من علوم التجويد في القران الكريم، ومعرفتهما ومن أهم تلك الأحكام هي الوقف والابتداء.وذلك إذا وضعا في في الجملة.عنى المراد إلى معنى غير المراد الم بها تغييري من العوامل التي قد ماإنهشأن مهم، حيث ل

وكذلك من الأدلة التي تدل على ضرورة معرفة هذا العلم أن العلماء .توهم ويفسدمكان ليس مناسبا لهما فالمعنى سي، مثل كتاب الوقف والابتداء في عديدة صنفاتم ن فيهكانوا يهتمون به اهتماما بليغا، وذلك لأنهم كانوا يصنفو

ه( وكتاب إيضاح الوقف والابتداء 231كتاب الله عز وجل لأبي جعفر محمد بن سعدان الضرير الكوفي )ت: ه(.338ه( وكتاب القطع والائتناف للنحاس )ت:328لابن الأنباري )ت:

، في أهمية مراعاة الوقف والابتداء في كتاب الله لعلى سبيل المثاف إن لعلم الوقف والابتداء أهمية عظيمة. توقف في"رحمته" ثم﴾ والظالمين رحته من يشاء في يدخل ﴿ ]48[في سورة الإنسان جل جلاله قول الله القارئ لو قرأ

لكان وقفها وقفا صحيحا، ولكن إذا توقف في كلمة "والظالمين"، فالوقف على هذا أقبح وأشنع لما فيه من فساد من قصده يأثم بل ربما يفضي قصده هذا إلى الكفر لذلك و أي أن الظالمين كذلك داخلون في رحمة الله. ،المعنى

عليه مضطرا كما سبق القارئ إذا وقف الأية قد حول إلى غير المراد. ولكنلأن المعنى المراد في هذه والعياذ بالله، (.1994)عطية، لزمه أن يرجع حتى يصله بما بعده لتكتمل المقاطع وتتصح المعاني، ويظهر حسن التلاوة وجمالها.

بيتي هذا المساء المثال الآخر في الحوار اليومي بين طالبي اللغة العربية، قال الطالب الأول: "لدي حفلة في، أرجوك أن تأتي لاوأنا أدعوك إليها"، وقال الطالب الثاني: "معذرة، عندي واجبات كثيرة"، فقال الطالب الأول: "

لو لوحظ من حيث مراعاة الوقف والاتبداءهذا الحوار من حيث علامة الترقيم صحيح، ولكن في الحقيقة إلى بيتي".بدلا من وجود رجاء مجيء صديقه إلى فحينئذ حرف "لا" فمعنى التعبير سيتغير. على لو لم يقف كلامه لطالبفا

أي "لا أرجوك أن تأتي إلى بيتي". وهذا خطير جدا، لأن بيته صار نفيه، وذلك لعدم الفصل بين "لا" و"أرجوك".لب الأول كلامه بين الطالب الثاني قد يعاديه من قوله هذا، لأنه يظن أن صديقه يكرهه. والمفروض أن يفصل الطا

Warisman

72 Rayah Al-Islam, Vol. 2, No. 1, April 2018

في الجملة أمر لا يتساهل الوقف و الابتداء ولذلك مراعاة "لا" و"أرجوك"، ويكون المعنى حينئذ واضحا ومفهوما. عنه. وخطره عظيم كما ذكر في الآية السابقة وهذا الحوار.

غيير معنى تلك الجملة، والتغيير جاء التأكيد أن الأخطأ في الوقف أو الابتداء في كلمة من الجملة يؤدي إلى تمن هنا قد يكون من الإيجاب إلى السلب وعكسه، أو من الخير إلى الشر وعكسه فتختلط المعاني ويغمض المقصود ففهم المستعمون أو المخاطبون فهما خطأ فيحدث التشاجر والضلال وغير ذلك من السيائات بسبب هذا الزلل في

يرجع إلى الجهل وقلة الاهتمام بأهمية هذا العلم. ف والابتداءحدوث الخطأ في الوق. فلعل سبب المعنى

منهج البحث

يعتمد الباحث في هذا البحث على المنهج الوصفي التحليلي وهو "أسلوب من أساليب التحليل المركز على معلومات الحصول على نتائج كافية ودقيقة عن ظاهرة أو موضوع محدد، أو فترة أو فترات زمنية معلومة، وذلك من أجل

. فانطلاقا من م(2000،يعلمية، ثم تفسيرها بطريقة موضوعية، بما ينسجم مع المعطيات الفعلية الظاهرة.)دويدر هذا المنهج يسعى الباحث إلى جمع البيانات وتحليلها في سورة يس مع عرض كيفية الاستفادة منها في تعليم الغة

العربية.

كتب ، و الكتب في الوقف والابتداءهي: ، و المتعلقة بالموضوع تبياناصادر في جمع الم لقد استخدمت ثم على المصادر الموجودة تكون بالمطالعة طريقة جمع البياناتو .وكتاب إعراب القرآن في القرآن الكريم، التفسير

ها في خلاصة تنظيمها وترتيبها حسب توافق المعلومات بعضها على بعض في استنتاج البحث ثم استخراج النتيجة من البحث.

نتائج البحث

الوقف والابتداءأ. تعريف

القرآنية زمنا يتنفس فيه القارئ عادة بنية استئناف القراءة: إما بما على الكلمة الوقف هو عبارة عن قطع الصوت الشروع (. والابتداء هو1994يلي الكلمة الموقوف عليها أو بها أو بما قبلها_وليس بنية الإعراض عنها. )عطية،

في القراءة سواء كان بعد قطع وانصراف عنها أو بعد وقف، فإذا كان بعد قطع فلا بد فيه من مراعاة أحكام

العربية اللغة تعليم في منهما والاستفادة يس سورة في والابتداء الوقف

Rayah Al-Islam, Vol. 2, No. 1, April 2018 73

الاستعاذة والبسملة، وأما إذا كان بعد وقف فلا حاجة إلى ملاحضة ذلك لأن الوقف إنما للاستراحة وأخذ النفس تداء فهو علم يعرف به القارئ المواضع التي يصلح أو وأما تعريف علم الوقف والاب(. وأما 1994. )عطية،فقط

(. 2012. )مساعد الطيار،لا يصلح الابتداء بها

ب. أهمية الوقف والابتداء

، حيث إن قراءة القرآنخاصة في المحافظة على استقرار معاني الجملة إن الوقف والابتداء هما من العلوم المهمة فيورت ل ﴿: عن قوله تعالى -رضي الله عنه-. سئل علي ابن أبي طالب معاني الآياتمراعاتهما تساعد على استقامة

تجويد الحروف ومعرفة الوقوف". )أبو عبد الرحمن القرشي، هو [، فقال: "الترتيل4]المزمل: ﴾القرآن ت رتيل معرفة إعراب القرآن ومعانيه وقال ابن الأنباري في كتابه إيضاح الوقف والابتداء : ))ومن تمام ه(1425-1426

م(.1971. )الأنباري، وغريبه معرفة الوقف والابتداء فيه((

. أقسام الوقف والابتداءج

ج.أ. أقسام الوقف

، (1985)محمد الصادق، أن أقسام الوقف في ذاته تنقسم إلى أربعة أقسام البرهان في تجويد القرآن ذكر في كتابما يقصده القارئ الاختياري هو فالوقف د في هذا البحث.رااختياري وهو المو انتظاري.اضطراري. اختباري. هي:

ه( كضيق النفس أو 1426-1425باختياره من غير عروض سبب من الأسباب. )أبو عبدالرحمن القرشي، (. 1987العطاس أو القيء أو بقصد اللامتحان. وأقسامه أربعة: تام، وكاف، وحسن، وقبيح. )الداني،

.الوقف التام1

(. وهذا الوقف يكون غالبا في رؤوس الآي وعند انقضاء 1987وهو الذي لا يتعلق بشيء مما بعده. )الداني،ين مالك ي وم ﴿القصص. مثاله، ﴾المفلحون وأولئك هم أولئك على هدى من رب م ﴿و [3]الفاتحة: ﴾الد

(.1985الصادق،. )محمد [5]البقرة:

.الوقف الكافي2

Warisman

74 Rayah Al-Islam, Vol. 2, No. 1, April 2018

(. ويحسن الوقف عليه والابتداء 1987وهو الذي ينقطع عما بعده في اللفظ، ولكنه يتعلق به في المعنى. )الداني،على ختم الل ﴿ والابتداء بقوله تعالى [6]البقرة: ﴾أم ل ت نذرهم لا ي ؤمنون ﴿بما بعده كالوقف على قوله تعالى

.(1985)محمد الصادق،[. 7]البقرة: ﴾ق لوبم

.الوقف الحسن3

(. مثاله 1987وهو الذي يحسن الوقوف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده لتعلقه به في اللفظ والمعنى. )الداني،)محمد [.3]الفاتحة: ﴾العالمين رب ﴿بثم يبتدئ ﴾المد لل ﴿: من قول الله تعالى ﴾لل ﴿الوقف على لفظ

(.1985الصادق:

.الوقف القبيح4

إن الل لا ﴿(. مثاله كالوقف على قول الله تعالى 1987وهو الوقف الذي لا يفهم منه المعنى المراد. )الداني،(. وأمثاله كثيرة جدا. ولذلك يجب الانتباه والدقة في هذا النوع 1985)محمد الصادق، [.26]البقرة: ﴾يستحيي

(.1994. )عطية،من قصده يأثم بل ربما يفضي قصده هذا إلى الكفر والعياذ باللهمن الوقف، لأن

. أقسام الابتداء ب.ج

وذلك لأن تقسيمه يتوافق مع (2009)أيمن رشدي، أيمن رشدي سويد، تقسيم يختار الباحث في تقسيم الابتداءيعني التام، الكافي، والحسن، والقبيح. (1987)الداني، : "وهو في أقسامه كأقسام الوقف الأربعة"،الدانيما قاله

فقسم أيمن رشدي الابتداء من حيث ذاته ألى نوعين: اختياري واختباري )هذا الذي يقصده الباحث(. والابتداء وة ووقف في المجلس نفسه، وأقسامه أربعة:الاختباري هو أن تتقدمه تلا

.الابتداء التام1

في سورة قوة اللههو البدء بكلمة قرآنية ليس بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي، نحو البدء بأول السور، ونحو ﴾.أرسلنا نوحا إل ق ومه ولقد ( 24أفل تذكرون )[ ﴿25-24]هود:

العربية اللغة تعليم في منهما والاستفادة يس سورة في والابتداء الوقف

Rayah Al-Islam, Vol. 2, No. 1, April 2018 75

.الابتداء الكافي2

إن أخاف [ ﴿27-26في سورة ]هود:الله هو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين قبلها تعلق معنوي،لا لفظي،نحو قول ﴾.ف قال ﴾ فالبدء الكافي هنا يكون في كلمة ﴿المل الذين كفروا ف قال (26عليكم عذاب ي وم أليم )

لحسن.الابتداء ا3

هو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي إلا أن البدء بها يعطي معنى تاما، ويكون ذلك بعد والذي جاء بلص دق وصدق [ ﴿33في سورة ]الزمر: جل جلاله قول اللهوقف اضطراري يرجع القارئ ليربط المعنى، نحو

﴾ بدء حسن.أولئك فالبدء بكلمة ﴿هم المت قون﴾، أولئك ﴿بيقف ثم يبدأ به أولئك﴾

.الابتداء القبيح4

هو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي، والبدء بها يعطي معنى ناقصا أو مرفوضا، لا يصح ( 219لعلكم ت ت فكرون )[ ﴿220-219في سورة ]البقرة: جل جلاله قول اللهالبدء به إلا أن يكون رأس آية، نحو

[ 17في سورة ]البقرة: جل جلاله قول اللهفيبدأ به بدءا إضافيا فقط. ومثال ما لا يصح البدء به نحو والخرة﴾ في الدن ياقول ﴾ فالبدء به قبيح.مثال آخر في أضاءت ما حوله ف لما﴿بيقف ثم يبدأ مث لهم كمثل الذي است وقد نرا﴾ ﴿ لا يستحيي أن يضرب مثل ما﴾ [ 26في سورة ]البقرة: جل جلاله الله ب عوضة فما ف وق ها﴾ ما﴿بيقف ثم يبدأ ﴿إن الل

فالبدء به قبيح.

اول الباحث أن يحللهما فبناء على البيانات السابقة من أقسام الوقف والابتداء ومواضيعهما وأمثلاتهما يح في سورة يس.

Warisman

76 Rayah Al-Islam, Vol. 2, No. 1, April 2018

.تحليل الوقف والابتداء في سورة يسد

إن المصادر المستخدمة في تحليل الوقف والابتداء في هذه السورة هي: كتاب تفسير القرآن العظيم لابن كثير، وكتاب إعراب القرآن وبيانه لمحيي الدين الدرويش، وكتاب الجامع الأحكام القرآن للقرطبي، وكتاب منار الهدى للأشموني.

قبيح ﴾(2الكيم )...﴿ . والوقف على(1973)الأشموني، ، لأنه اسم للسورة وافتتاح له،حسن ﴾(1يس )﴿. والوقف على وكذا الابتداء بما بعده كاف ﴾(3المرسلين )...﴿ وكذا الابتداء بما بعده. والوقف على

،﴾ق وما...﴿ قبيح، ومثله ﴾(5الرحيم )...﴿ الوقف على. وكذا الابتداء بما بعده تام ﴾(4مستقيم )...﴿ كاف، وكذا الابتداء بما بعده. والوقف على ﴾(6غافلون )...﴿ قبيح. والوقف على ﴾ما أنذر ...﴿ب والابتداء

مقمحون ...﴿ ، ومثلهوكذا الابتداء بما بعده كاف ﴾(7ي ؤمنون )...﴿ والوقف على حسن. ﴾أكثرهم ...﴿ تام، ومثله ﴾(11كريم )...﴿ والوقف على .﴾(10ي ؤمنون )...﴿مثله و ﴾(9ي بصرون )...﴿مثله و ﴾(8)

مثله و ﴾(14مرسلون )...﴿ ومثله كاف، ﴾(13المرسلون )...﴿ والوقف على .﴾(12مبين )...﴿والوقف على .﴾(17المبين )...﴿مثله و ﴾(16لمرسلون )...﴿مثله و ﴾(15تكذبون )...﴿ على والوقف .كاف ﴾(18أليم )...﴿ والوقف على. قبيح، وكذا الابتداء بما بعده ﴾وليمسنكم ...﴿ كاف، ومثله ﴾(20المرسلين )...﴿ والوقف على. تام وكذا الابتداء بما بعده ﴾(19مسرفون )...﴿ ﴾(24مبين )...﴿مثله و ﴾(23ي نقذون )...﴿مثله و ﴾(22ت رجعون)...﴿مثله و ﴾(21مهتدون )...﴿ والوقف على .قبيح وكذا الابتداء بما بعده ﴾(26ي علمون )...﴿ الوقف على. ﴾(25فاسعون )...﴿مثله و

والوقف على كاف. ﴾(28منزلين )...﴿ والوقف على .وكذا الابتداء بما بعده تام ﴾(27المكرمين )...﴿ كاف، ومثله (30يست هزئون )...﴿ والوقف على .وكذا الابتداء بما بعده تام ﴾(29خامدون )...﴿يكلون ...﴿ على الوقف تام وكذا الابتداء بما بعده. ﴾(32محضرون )...﴿ الوقف على .﴾(31ي رجعون )...﴿ والوقف على. ﴾(35يشكرون )...﴿ تام، ومثله ﴾(34العيون )...﴿ على والوقف. كاف ﴾(33)

﴾(38العليم )...﴿مثله و ﴾(37مظلمون )...﴿ ومثله، وكذا الابتداؤ بما بعده كاف ﴾(36ي علمون )...﴿ي ركبون ...﴿مثله و ﴾(41المشحون )...﴿مثله و ﴾(40يسبحون )...﴿ومثله ﴾(39القديم )...﴿مثله وقذون )...﴿مثله و ﴾(42) والوقف . تام وكذا الابتداء بما بعده ﴾(44حين )...﴿ ثم الوقف على .﴾(43ي ن

العربية اللغة تعليم في منهما والاستفادة يس سورة في والابتداء الوقف

Rayah Al-Islam, Vol. 2, No. 1, April 2018 77

والوقف تام. ﴾(47مبين )...﴿ والوقف على. ﴾(46معرضين )...﴿ كاف، ومثله﴾(45ت رحون )...﴿ على تام. ﴾(50ي رجعون )...﴿ على والوقف .﴾(49يص مون )...﴿ كاف، ومثله ﴾(48صادقين )...﴿ على

والوقف. ﴾(53محضرون )...﴿و ﴾(52المرسلون )...﴿ كاف، ومثله ﴾(51ي نسلون )...﴿ والوقف على ﴾(56) متكئون ...﴿ كاف، ومثله ﴾(55فاكهون )...﴿ تام. والوقف على ﴾(54ت عملون )...﴿ على

على والوقف .﴾(59المجرمون )...﴿ تام، ومثله ﴾(58رحيم )...﴿ والوقف على. ﴾(57يدعون )...﴿وتام. والوقف ﴾(62ت عقلون )...﴿ والوقف على. ﴾(61مستقيم )...﴿ كاف، ومثله ﴾(60مبين )...﴿

يكسبون ...﴿و ﴾(64تكفرون )...﴿ ، ومثلهوكذا الابتداء بما بعده كاف ﴾(63توعدون )...﴿ على ، ومثلهوكذا الابتداء بما بعده تام ﴾(67ي رجعون )...﴿ على والوقف. ﴾(66ي بصرون )...﴿و ﴾(65)

. ثم الوقف علىوكذا الابتداء بما بعده كاف ﴾(69مبين )...﴿ والوقف على. ﴾(68ي عقلون )...﴿والوقف .﴾(72يكلون )...﴿ كاف، ومثله ﴾(71مالكون )...﴿ والوقف على .تام ﴾(70الكافرين )...﴿

. ﴾(75محضرون )...﴿ كاف، ومثله ﴾(74ي نصرون )...﴿ تام. والوقف على ﴾(73يشكرون )...﴿ على .﴾(78رميم )...﴿ كاف، ومثله ﴾(77مبين )...﴿ تام. والوقف على ﴾(76ي علنون )...﴿ والوقف علىكاف. ﴾(81العليم )...﴿ والوقف على .﴾(80توقدون )...﴿ تام، ومثله ﴾(79عليم )...﴿ والوقف على

.﴾(83ت رجعون )...﴿ تام، ومثله ﴾(82ف يكون )...﴿ ثم الوقف على

.الاستفادة من الوقف والابتداء في تعليم اللغة العربيةه

الوقف والابتداء يمكن الاستفادة منهما في تعليم اللغة العربية، ويمكن عرضها بعدة وسائل، منها بصياغة الحوار إن وفقرة موجزة.

الوار بين معاذ ورزقي. في مثالأ.

رزقي: السلام عليكم يا معاذ ؟

معاذ: وعليكم السلام ورحمة الله.

مصحفي؟ رأيترزقي: يا معاذ، هل

Warisman

78 Rayah Al-Islam, Vol. 2, No. 1, April 2018

مصحفا مثل مصحك. رأيت معاذ: نعم،

لو لوحظ هذا الحوار من حيث مراعاته لعلامة الترقيم فإنه صحيح وواضح. ولكن لو لوحظ من حيث الوقف والابتداء ففيه نظر. مثلا لو قرأ الطالب هذا لحوار ثم وقف كلامه على "رأيت" فالطلاب المستمعون سيتوهم

وغير ذلك من التساؤلات في أذهانهم. وكذا إن وقف على "رأيت"، لديهم المعنى. أي "رأيت ماذا ؟" أو "من رأيت"سيظن المستمعون أن معاذ رأى مصح رزقي، والحقيقة إنه رأى مصحفا مثل مصحفه. والمفروض أن لا يفصل بين

رأيت ومفعوله، لأن الفصل بينهما في كلام واحد لا جوز. وذلك لأجل الحصول على المعنى الصحيح.

الفقرة. ب.مثال آخر في

يبقون في المسجد لأن لديهم جلسة خاصة فيما بينهم. وبعد أن انتهت والأساتذةيذهب الطلاب إلى مسكنهم، الوقت بسرعة حتى إذا وصل إلى الساعة السابعة ويمشيالجلسة يأكل أحد الأساتذة طعاما مجهزا على صحن،

صباحا انصرفوا إلى بيوتهم.

الطالب إذا قرأ هذه الفقرة وفق علامة الترقيم الصحيح فالفقرة مفهومة لدى المستمعين. ولكن لو وقف على "والأساتذة" فالمعنى يتغير. المستمعون سيفهمون أن الأساتذة كذلك يذهبون إلى المسكن. وكذا إن وقف على

لك. وذلك لأن الوقف الأول هو الفصل "يمشي" فالمستمعون سيفهمون أن الأستاذ يأكل ويمشي. والأمر ليس كذبين المتبدأ وخبره، والوقف الثاني هو الفصل بين الفعل وفاعله وكلاهما لايجوز. فالمفروض أن لا يفصل الطالب قراءته

بين المبتدأ وخبره، وكذا بين الفعل وفاعله.

ولذلك على المعلم أن فمن خلال النماذج السابقة يتبين أن الأخطأ في الوقف والابتداء خطير جدا. يبين لطلابه أهمية الوقف والابتداء وكيفية ضبطهما عند الممارسة باللغة العربية.

العربية اللغة تعليم في منهما والاستفادة يس سورة في والابتداء الوقف

Rayah Al-Islam, Vol. 2, No. 1, April 2018 79

خلصة البحث

بناء على ما تقدم عرضه وبيانه خلال هذا البحث المتواضع، استخلص الباحث أهم النتيجة االتالية:

التي يصلح أو لا يصلح الوقف أو الابتداء بها، أن علم الوقف والابتداء هو علم يعرف به القارئ المواضيع .1 وذلك حتى لا يتحول المعنى المراد إلى المعنى غير المراد.

إن كانت الجملة لا تتعلق بما أن تحليل الوقف والابتداء في سورة يس يكون بأربع حالات، وهي: الأولى: .2ا أو قبلها معنى لا لفظا فهو كاف، قبلها معنى ولفظا فهو تام، والثانية: إن تعلقت بما بعده أو بعدها

والثالثة: إن تعلقت بما بعدها أو قبلها معنى ولفظا ولكن الوقف أو الابتداء منها يعطي معنى تاما فهو ها يغير المعنى المراد فهو قبيح.: إن تعلقت بما بعدها معنى ولفظا ولكن الوقف أو الابتداء منرابعةالحسن، و

ن الاستفادة منهما في تعليم اللغة العربية. وذلك بعرض بعض الابتداءات أن علم الوقف الابتداء يمك .3والوقوف الخاطئة التي قد يقع فيها المتعلمون أثناء ممارستهم على اللغة العربية فتغير بها معنى الجملة، مع

تعليمية بيان كيفية علاجها. وأما تطبيق الاستفادة من الوقف والابتداء فيمكن استعانته ببعض وسائل ال الفقرة الموجزة.كصياغة الحوار و

المراجع

تحقيق: محي الدين عبد الرحمن رمضان، دمشق:، ابن الأنباري، إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل

2تفسير القرآن العظيم، تحقيق سامي بن مجمد السلامة، الرياض: دار طيبة، ط (،1999) ابن كثير،

مصطفى منار الهدى في بيان الوقف والابتداء، مصر: شركة مكتبة ومطبعة (،1947) أحمد بن محمد بن عبد الكريم، الأشموني، 2البابى الحلبى وأولاده، ط

.6الجزء، 2ط بيروت: مؤسسة الرسالة،، المكتفى في الوقف والابتداء (،1987) ابن سعيد الداني، ،الأندلسي

8، ج2إعراب القرآن وبيانه، دمشق: دار ابن كثير،ط (،1992) محيي الدين، ،الدرويش

.1ج المصور، دمشق: مكتبة ابن الجزري،التجويد (،2009) أيمن رشدي، ،سويد

وقوف القرآن وأثرها في التفسير، المملكة العربية السعودية: وزارة الشؤون الإسلامية (،2001) مساعد بن سليمان، ،الطيار

.مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف والأوقاف والدعوة والإرشاد،

Warisman

80 Rayah Al-Islam, Vol. 2, No. 1, April 2018

.1ض: مكتبة الملك فهد الوطنية، طإضاءات، الريا (،2011) عبدالرحمن بن إبراهيم، ،الفوزان

.1الدمام: دار ابن الجوزي، ط، الوقف الاختياري(، ه1426)أبو عبدالرحمن جمال بن إبراهيم، ، لقرشيا

ه(، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، بيروت: 671أبو عبد الله محمد )ت: ،القرطبي

.7ط دار العلم والإيمان، ،مباحث في علوم القرآن (،2000)مناع خليل، ،القطان

.1بيروت: مزرعة بناية الإيمان، ط البرهان في تجويد القرآن، (،1985) محمد الصادق، ،قمحاوي

1ط نحفات من علوم القرآن، المدينة المنورة: مكتبة طيبة،(، 1986)محمد أحمد، ،معبد

.4د، مصر: دار الحرمين القاهرة، طغاية المريد في علم التجوي (،1994) عطية قابل، ،نصر