Enero 2011

Revista cultural de los guas de Arequipa

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Una de las tareas ms bellas que se pueden emprender en un pas mayoritariamente joven, como el Per, es la de educar a la ciudadana en los valores culturales y naturales que el territorio con tiene. Hemos recibido un valioso legado histrico y cultural, una de las ms espectaculares for maciones geogrficas del planeta y un conjunto de singulares sistemas ecolgicos que hicieron posible el desarrollo de diferentes culturas. El Per se ubica entre los poco pases del globo a los que se considera poseedores de una mega diversidad biolgica y cultural. Para ADEGOPA es mo tivo de honda satisfaccin sumarse, por medio de estas publicaciones, a la labor que cumplen, en silencio y a menudo con sacrificio, numerosas personas, en este caso, guas de turismo, desde ms de dos dcadas dedicados al turismo y a la difusin de los atractivos que nuestro pas posee. Gracias a todos nuestros futuros seguidores por compartir sus inquietudes y sus aportes y que el esfuerzo sea fructfero y de mucha ayuda a la comunidad turstica. Juan Marcelo Ramos Presidente ADEGOPA

Dedicada a nuestra fundadora Lidya Crdenas cuya iniciativa cre la primera asociacin de guas de turismo de Arequipa, a nuestros hermanos mayores, que son los cimientos de Adegopa, a los jvenes que empiezan su camino, a todos nuestros amigos, pero sobretodo a nuestra bendita tierra Arequipa.

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Artculos de la revista

Tres plantas peruanas...Anbal Berdejo Mendiguri Comentario sobre algunas calles arequipeas y algunos arequipeos ilus tres.Beatriz Manrique Pinto Nuestra visita al desierto de Arequipa..Martha Manrique Pinto Las aves y su realidad en el Per...Jos Berdejo Mendiguri Ins de Allende La madre de Chile.Hermann Bouroncle

Suplemento de Investigacin: El Tinku.Eitel Manrique Snchez Fotografa de la portada...Viviana Tejeda Jan Fotografa de los artculos...Archivo Adegopa Jos Berdejo Mendiguri

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Tres plantas andinas peruanasAnibal Berdejo M.

La coca

Se dice, entre los naturales; que antes que estuviese como ahora, era una mujer muy hermosa y que por ser muy mala con su cuerpo la mataron y la partieron de por medio; y de ella haba nacido un arbusto al cual llamaron Mamacoca o Cocamama, y que desde all la comen zaron a comer. Es mujer verde y mgica que el indgena al mascarla bajo el carrillo poda tra bajar o caminar sin sufrir con la fatiga, ni la sed, ni el hambre, sin lugar a dudas era una planta magica!... Ahora sabemos que la hoja de Coca (Erythroxylum coca) posee Atropina, Benzoina, papaina, Globulina (protena cardiotnica, que evitan la taquicardia y la hypotensin, por lo que es buena al mal de altura y recomendamos a nuestros pasajeros). Esta planta por se de consumo sencillo y directo quizs sea la primera en ser consumida de la naturaleza, pudo haber sido un hbito extendido durante la poca preinca entre grupos tnicos que tenia acceso al recurso; pero su consumo se restringi a medida que el Estado Inca en su proceso de expansin, fue asumiendo el control y usufructo. En la actualidad La hoja de coca esta presente en la mayora de sus actos sociales, religiosos y mgicos, desem pea el papel de integrador socio econmico y favorece la interrelacin entre los pueblos an dinos. La papa

El hijo prodigo de la

naturaleza en los an des se llama papa (Solanum tuberosum) do mesticada hace aprox. 9000 aos, con cerca de 4000 variedades nos asegura su creci miento a cualquier altura, condicin climti ca, edafolgica y cualquier variedad de plaga esto gracias a los grandes progresos de la tecnologa agrcola que los antiguos perua nos aplicaron a la seleccin, domesticacin y perfeccionamiento gentico de las especies. Estudios realizados en EEUU, indican que una persona puede sobrevivir (vivir no saludable mente pero mantenerse vivo) durante aos, solo comiendo papa con cscara, (al ser una inte grante la familia de las solanceas, posee solanina un potente veneno que se aloja en la cscara, es as que es necesaria hervirla). La papa aun contina siendo la base de la alimenta cin de millones de personas posee un 19% de carbohidratos en forma de almidn (azcar que da energa al cuerpo), 2% de protenas 75% agua vitaminas del complejo B Ca, Fe, Mg, P, K, Na. Entre otros. Para encontrar el lugar de origen o centro de domesticacin de una planta, se le hace un se guimiento en el orden de 5 criterios; 1) Recoleccin, 2) Colonizacin, 3) Hibridacin, 4) Muta cin y 5) Especiacin. Todos estos 5 criterios los tiene el Per, en bastantes plantas, pero en le caso de la papa, todos estos se cumplen en el norte del lago Titikaka, en el rea de Per y Bolivia, las papas que conocemos en el resto de Amrica solo se dieron por especiacin, con sus papas salvajes locales. Esto a modo de comentario pues algunos vecinos sureos, se die ron la aventura de autonombrarse como parte del origen de la papa con patente de algunas incluso.

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El Maz La enorme significacin de la planta sagrada, refiere a las leyendas de la fundacin del Cusco, con la variante de que Manco Cpac y sus hermanos despus de su establecimiento, sembra ron Maiz (Zea mays), trados por ellos desde su cueva de origen Paqaritampu. Cieza de Len describe el jardn del templo del sol en el Cusco, artificiosamente sembrado de maizales los cuales eran de oro solido, as como las caas, las hojas y mazorcas estaban bien plantados, que aunque hiciesen fuertes vientos no se arrancaban Segn Bonavia le da al maz una antigedad de 5000 aos, tanto en Mxico como en Per dando a entender que su domesticacin se llevo en simultneo en estos dos lugares siendo en el Per donde los antiguos agricultores lograron la mayor sofisticacin, El maz en el Per se cultiva desde la costa hasta el borde de los pramos y las punas en el centro y sur, hasta los 3900 m. El maz se consume en mote, cancha, chochoca, tanta, o en huminta, el hecho de que con el maz se hacia chicha y esta bebida, por su contenido alcohlico y su mezcla con otras sustancias, era la base de brebaje de uso religioso, Pudo tambin ser consecuencia de un intento deliberado por conseguir un alimento fermentado, una inclinacin observada en todos los pueblos. Un jesuita Annimo, en su relacin de las costumbres antiguas de los na turales del Pir.(1615) explicaba de uso debido a la escasez de agua fresca y potable, a la que agregan su necesidad medicinal se entiende que al ser hervida eliminaba todas las posi bilidades de enfermarse al consumir agua cruda no potable ,esto me recuerda un articulo en donde se comentaba que el antiguo peruano mas pobre, no tomaba agua de acequia ni ma nantial, tomaba chicha. Los espaoles introdujeron en el rea andina en los mismos das del descubrimiento y con quista el termino chicha, voz caribe para designar la bebida espirituosa que consumia la po blacin indgena y que los inkas denominaban Akha o Asua. Anotaron, igualmente, el especial valor social que se le conceda como signo de cortesa y hospitalidad. La chicha es una bebida muy antigua en la regin andina, en la costa del Per la elaboraban ya los pueblos Mochica del siglo I y probablemente otras culturas lo hicieron mucho antes. No solamente hay chicha de Maz, sino tambin otros productos, como la Chicha de siete se millas que se prepara con harina de siete clases de cereales; Maz, trigo, cebada, garbanzo, haba , alverja y quinua, se hierven estos molidos y se fermentan para ser servidos; la Chicha de Jora, que es la bebida infaltable en las reuniones familiares, sociales, trabajos comunales y fiestas patronales, a veces , se cura con caazo para elevar el grado alcohlico y embriaga dor, esta chicha de Jora es de granos fermentados de las variedades Alazn, Pagaladroga, Mochero. Y la chicha Arequipea, mal llamada de Jora es en realidad Chicha de giapo. Chi cha de molle. Etc. La necesidad de tener una bebida alcohlica se hace imprescindible en toda sociedad por ca racteres mgico religiosos o simplemente por embriaguez; todas las sociedades lo tuvieron los europeos con su cerveza y el vino, los antiguos americanos sus chichas, los de la selva con su masato, etc. y es all, en esa necesidad donde el maz es protagonista con su preparado de Chicha. Todo ello gracias a una levadura (Saccharomyces cerevisiae) que se encuentra libre en la naturaleza que cambia los azucares en alcohol, produciendo as; de la papa el vodka y el aquavit, de la uva, el vino y el pisco, de la cebada la cerveza, de la yuca el masato, de la man zana el sidra .. etc, y del maiz, la chicha. EL maz y la papa, fueron las dos plantas que mayor trabajo significaron para obtener mayo res subespecies y variabilidad gentica por lo que fueron plantas muy importantes y la coca una planta con mucho sincretismo religioso. Tres plantas andinas interesantes a conocer, una que me alimenta, una que me quita la sed, y otra mgico religiosa.

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Por Beatriz Manrique Pinto

El orgullo de haber nacido Arequipeo es algo que los estudiosos han resaltado a travs de los aos desde sus albores coloniales y republicanos y es algo que los guas de turismo de Arequipa deben enarbolar en su pendn. Para este concepto cito a Belisario Calle que refirindose a la obra de Mara Nieves Bustamante Jorge o el hijo del pueblo dice: Es Arequipa una colectividad prcer que no slo hizo su historia propia, sino la del Per mismo. En este pequesimo escrito hablaremos de dos o tres personajes cuyos nombres llevan algunas calles y tambin de las casas emblemticas donde vivieron y que deberan integrarse en el circuito turstico de la ciudad. Hablaremos de la Calle Rivero antes Guaamarca, que lleva el nombre del ilustre Arequipeo Jos de Rivero y Bengoan quien nos represent como diputado en las Cortes de Cdiz en 1810. Su sobrino Mariano de Rivero Ustariz vivi en la casa de la calle Sucre donde hoy funciona el dia rio el Pueblo. Este personaje a sus 12 aos parti a Europa a realizar estudios de Matemticas, Ciencias Fsicas, Geografa, Historia, Mineraloga , Francs y Alemn inclinndose por la Qumica Mineral. En Fran cia conoci al Varn Alexander Von Humboldt quin le aconsejo que prosiguiera sus estudios en Alemania donde descubri la Oxalita que en honor a Humboldt la bautiz como la Humboldtina, en otra publicacin en Francia dio a conocer sobre el salitre de Tarapac. Despus dirigi la expedicin cientfica a Colombia con colaboradores europeos y donde fue ele gido director de minera sosteniendo siempre nutrida correspondencia con su maestro Hum boldt. En 1825 regres al Per para ser nombrado igualmente director de Minera y donde continu su prolfica labor cultural y cientfica hasta que al final de sus das public en dos tomos su coleccin de memorias cientficas agrcolas industriales. Segn el Dr Mario Arce es sin duda la mayor Gloria Cientfica Nacional del siglo XIX.

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Ahora nos ocuparemos brevemente de la calle de las Piedras hoy calle Villalba. El insigne Francis co Bolognesi y Cervantes segn sus propias palabras consignadas en su foja de servicios, naci en Arequipa, hecho que segn algunos investigadores de la Historia no es cierto por que afirman que este hecho, ocurri en Lima. Ahora los que sostienen que naci en Lima vayan en contra de las propias palabras de Bolognesi. El caso es que vivi, se educ y nutri intelectualmente en la casa situada en la esquina de puente Bolognesi y Villalba. Y no queremos olvidar la casa de nuestra gran escritora Mara Nieves Bustamante situada en la esquina de San Pedro y Prolongacin Melgar donde se escribi la novela Jorge o el Hijo del Pue blo y en donde escribe sobre la figura de Benito Bonifaz en la resistencia de Vivanco contra el asedio de Ramn Castilla a nuestra ciudad. Para finalizar doy las gracias al Dr. Mario Arce E. autor de varios libros y artculos periodsticos y quien prximamente presentar un nuevo libro sobre nuestra ciudad y su rol histrico y que gen tilmente me ha comentado anticipadamente alguno avances de su contenido.

10 Por Martha Manrique Pinto

NUESTRA VISITA AL DESIERTO DE AREQUIPA

Filsofos , psiclogos y socilogos dicen que el concepto y la necesidad de lo bello o lo simple mente bonito es una de las lentes a travs de la cual, todo ser humano mira diariamente su en torno; desde lo ms simple como quizs un par de zapatos que se elige para ponerse un da hasta otros asuntos ms complejos; cuando recib la invitacin de nuestro colega Guillermo Hercilla pa ra ir a una zona del desierto ubicada entre Vitor y Siguas el pasado 8 de este mes, acepte gustosa. La primera reflexin que hice en el trayecto fue sobre la frase de un amigo poeta Hasta en el de sierto hay belleza, sin embargo la palabra hasta subvalora la belleza de los colores en los celajes que ese da vimos al atardecer. Pero quiero dejar aqu las consideraciones estticas. En esta planicie la formacin principal es una arena volcnica de color marrn rojizo que es una arena silicatada o compuesto de oxido de silicio ms aluminio y arcilla pero en mnima cantidad, este tipo de arena es demasiado pesada para ser soplada por el viento. Otra arena presente, es la arena gris que forma las dunas que son nicas en su formacin y apariencia de perfecta media luna. Un turista ingles coment: Estas dunas no podran ser ms perfectas si hubiesen sido dise adas por un ser humano. Record tambin que estas dunas gatean a travs del desierto en di reccin norte Y por qu? Segn explican es porque el viento es constante en esta direccin; el promedio de desplazamiento est estimado en 15 a 20 metros por ao, este lento movimiento marca los aos con casi la misma precisin y esmero con la que un reloj marca las horas.

La otra reflexin que me vino a la mente fue el rol determinante del desierto peruano en la vida de los primeros habitantes record a Victor Von Hagen quien en The Realm of the Incas nos dice: the forces of nature in this extremely confine coastal desert have always been of supreme importance; here, as in few other places in the world y mas adelante prosigue: For here nor mally rain never falls and the entire length of this is reduced to and extreme water desolation. Sin embargo este paisaje tan poco incentivante fue uno de los factores vitales que model la vida humana. Efectivamente muy temprano el hombre sudamericano ocup reas frtiles o valles en medio de este desierto y luego de muchos esfuerzos y trabajo de construccin de canales y de otro tipo; acrecentaron estas reas frtiles.

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Como los rboles en aquellos tiempos eran raros, sus dolos eran de madera y como el sol repre sentaba una fuerza amenazante , la luna se convirti en la divinidad de algunas importantes cul turas. Vemos que ya hemos mencionado culturas de la costa. Cmo en este territorio desolado se desarrollaron culturas? Y hay que enfatizar que cada agrupacin, tribu o posterior cultura, es taba separada de la otra por el desierto. Mi ultima reflexin fue el recuerdo de la inteligente defensa del historiador Julio Cesar Tello a propsito de este desolado desierto y referida al desarrollo autctono de la cultura peruana , opuesta a la que sostena Max Uhle para quien los primeros pobladores, vinieron del norte, eran los Mayas y los indgenas peruanos seran los Mayas atrasados. Pero el tiempo le dio la razn a Julio Cesar Tello y de que manera paradjico, pues ahora el Per es reconocido como uno de los cuatro focos o centros generadores de cultura a nivel de la humanidad y toda esa cultura la cre gente sin influencia de personas de otro territorio que no sea el Per Pensar que parte de este territorio es el extenso y aridsimo desierto costero!

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LAS AVES Y SU REALIDAD EN EL PERU Jos Berdejo MendiguriQu son las aves? Son animales vertebrados, de sangre caliente, cuyas caractersticas que las diferencian del resto son: tener un pico y su cuerpo cubierto de plumas. Porqu las aves son importantes? 1.Desde el punto de vista mgico religioso, por ejemplo: El Cndor Andino en el Yawar Fiesta. 2.De una visin econmica: Fuente de alimento, comercializacin de aves 3.Desde el turismo por ejemplo: Visita al Valle del Colca para observar el vuelo del Cndor Andino. 4.Desde su problemtica: Daos cultivos agrcolas, por ejemplo: las garzas Daos al patrimonio arquitectnico, por ejemplo: las palomas en el centro histrico 5.Desde la perspectiva ecolgica: Dispersin de semillas, aves frugvoras por ejemplo el Chiguanco (Turdus chiguanco) Polinizacin de las plantas: Todos los colibres Control de plagas de insectos; los insectvoros por ejemplo; los atrapamoscas como el turtupiln (Pyrocephalus rubinus) Funcin sanitaria como el Cndor andino, el caracara, los gallinazos Las aves son excelentes indicadores de la salud y de la calidad de diversos hbitats. Su presencia o ausencia nos permite descifrar el estado de conservacin de los eco sistemas. Las aves en el Per El Per es uno de los 12 pases ms megadiversos del planeta, posee 84 de las 104 zonas de vida (81%), con cerca a 1800 especies de aves de las cuales aproximadamente el 85% son residentes El Per ocupa el tercer lugar a nivel mundial despus de Colombia y Brasil en nmero de es pecies de aves. El Per tiene el rcord de la mayor cantidad de especies en un solo lugar, 650 en el rea que rodea el Explorers Inn lodge, ubicado en la selva de Tambopata. El record de mayor nmero de especies vistas en un solo da 361 en el rea que rodea la Esta cin Biolgica de Cocha Cashu, en el Manu realizada por Ted Parker y Scott Robinson en 1982 y an no puede ser superado.

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Es hogar de 103 especies endmicas que no se puede encontrar en ningn otro lugar del mundo que no sea el Per, ocupando el cuarto puesto en endemismo despus de Austra lia, Filipinas y Brasil. Ms de 400 de las aves del Per tienen ms de una subespecie en el pas, adicionando 1003 sub especies a las cerca de 1800 que tenemos en el Per, llegando a un total de ms de 2800 taxa? (Thomas Valqui). El Per tiene el mayor nmero de "especies de rangorestringido* en los Neotrpicos y es el segundo en el mundo, despus de Indonesia. * definido por by Birdlife International como una especie confinada a un rango de menos de 50,000 km2. El Per tiene ms atrapamoscas (Familia Tyrannidae, 248 especies), ms horneros (Familia Furna riidae, 121 especies) y ms fringilos (Emberizidae, 91 especies) que cualquier otro pas del mundo Definitivamente nuestro maravilloso Per, es un pas de records , donde los birdwatchers se asombran por el gran nmero de especies de aves que habitan en hbitats contrastantes nicos, sensibles y frgiles. Para concluir este pequeo artculo me gustara reflexionar algunos puntos, de los cuales espe ro sus comentarios y aportes: Si se invirtiera ms en investigacin, sin lugar a dudas el Per ocupara el 1er lugar en nmero de especies de aves a nivel mundial. El Per cuenta con todos los recursos naturales y culturales para ofrecer un turismo especiali zado y selectivo, sin embargo, la promocin especializada es nfima en relacin a la pro mocin del turismo de masas. Contamos con muy pocos guas especializados en biodiversidad, son muy pocos los centros de estudios superiores que ofrecen especializaciones serias y responsables en estos te mas. Si slo se captara el 1% de los observadores de aves de Estados unidos (60 millones), las opor tunidades de negocios se incrementaran significativamente. La prctica del Ecoturismo Verdadero Turismo Responsable definitivamente ayudara a nuestras comunidades pobres repletas en abundancia natural y cultural a salir de la po breza, participando activamente, ganndose el pan de cada da con el sudor de su frente. Hoy en da el trmino de Ecotursmo est muy de moda, y pesimamente puesto en prctica por muchos operadores de turismo y autoridades locales. Contamos con una conciencia ecolgica, ecoturstica, verde, sostenible, responsable o co mo se le denomine? La gran mayora de la poblacin peruana lamentablemente no, Que se viene haciendo el respecto? Lamentablemente an muy poco, no aprovechamos los medios de comunicacin de una manera eficiente para generar conciencia, contamos con programas televisivos tursticos, que en la gran mayora solo se dedican a describir generalidades, la edicin de estos programas debera de contar con un pool de profesio nales como antroplogos, bilogos, marketeros entre otros y no solo de periodistas con buenas intenciones cuyo conocimiento en muchos casos no va ms all de lo que ven sus ojos.

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La mayora de nuestras autoridades hacen muy poco para conservar y mejorar nuestro medio ambiente, por poner un ejemplo; el centro histrico de Arequipa, Patrimonio de la Huma nidad, como otras ciudades del Per, est deteriorndose significativamente da tras da por las palomas que tienen alimentacin completa y en abundancia, a vista y paciencia de nuestros lderes y todos nosotros sin que hagamos absolutamente nada para detener tal flagelo contra nuestro patrimonio. Si Ud. desea tocar, tomarse una foto, dar de comer, acariciar una ave, le recomendamos que vaya al Valle del Colca donde podr apreciar una gran variedad de aves que se encuentran a su completa disposicin, esto ya por ms de 10 aos. Yo me pregunto donde estn nuestras autoridades, las entidades que lideran la proteccin del medio ambiente de la cultura, es muy triste, penoso, lamentable, doloroso ver todo esto. Al conversar con la gente, estudiantes de colegio, institutos y universidades, uno se puede darse cuenta que ms del 90% desconoce el nombre de una ave comn peor el rol que cumple en su entorno, no hay lugar a dudas que nuestra educacin en el rea de biodi versidad en la Capital Mundial de la Biodiversidad no es de las mejores. Debemos continuar con el proyecto de las aves regionales, como una de las cientos de medi das que se deben de ejecutar para generar conciencia y despertar inters en el cuidado del medio ambiente. Como deca Cesar Vallejo HAY HERMANOS MUCHISIMO QUE HACER o como deca Don An tonio de Raymondi EL PERU ES UN MENDIGO SENTADO SOBRE UN BANCO DE ORO Agradezco a ADEGOPA por darme la oportunidad de expresarme libremente sobre este tema tan apasionante como son las aves.

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INS DE ALLENDE, LA MADRE DE CHILE. (sobre una historia femenina de la conquista del Sur)Hermann Bouroncle

Mezclemos la potente voz de Joan Baez una mujer que protesta contra las fechoras castrenses de Vietnam, el abrazo de una noche serrana a medio templar entre el verano fenecido y la aurora del in vierno, y algunas oscuridades como las vceras de la tierra vomitadas desde las entraas de Islandia que no dejan a los franceses llegar a Li ma ni dej a nadie volar para presentar sus exequias en Varsovia luego del sentido accidente en 2009. Mezclemos todo esto ante la paciencia y parsimonia de un caf humeante sobre la mesa, la biografa del con quistador de Chile Pedro de Valdivia va wikipedia, y la historia de un amor, o de varios amores, relatados por una anciana como fueran to das estas historias vividas las nicas brasas que valiera la pena salvar de apagarse, si fuera posible hasta antes y ms all de la propia muerte. El paisaje extremo y temido como los Andes o el desierto de Atacama. Hoy le llamaramos limpio, puro, sin botellas de plstico ni sobres de champ regados, y en aquel entonces, paisaje salvaje casi sdico, devorador, omnipresente, con carcter de actor principal de reparto. Porque en aquellos tiempos de la llegada de los espaoles a Indias, todava la naturaleza derrotaba a los humanos con su tranquila y solemne presencia. El silencio de los espacios bastos increbles para un europeo, los ruidos de maderas y metales, a lo sumo de vihuelas cuando no de voces huma nas, como rdenes o ayes de latigazo, o cnticos vencidos en la distancia por instrumentos ms fuertes como tambores, trompetas o tibias guerreras, contra los que el hilo delgado y casi trans parente de una voz femenina del siglo XVI, con sutileza algunas veces y otras con explcito arrojo y determinacin, surce la historia. Ins de Surez existi. Isabel Allende la revive el 2006 novelada en trescientos sesenta pgi nas con Ins del alma ma. Jorge Guzmn se le anticip en 1993 con Ay Mam Ins. La diferen cia? Como Ins no est en youtube solo cabe imaginarla. La situacin de Guzmn es ms cerebral y la de Allende ms intuitiva. En Guzmn asistimos a una crnica de sucesos histricos aunque matizada con truculencias subjetivas. Con Allende todo el planteamiento lo exuda la piel y el tes timonio de una mujer que asiste e interviene vivamente en los hechos que sern histricos. Con Guzmn Ins es gris y tiene quejas y dolencias da por medio. Con Allende Ins es ms risuea, con sentido del humor, llena de temperamento y decisin. Con Guzmn Ins se fatiga a la hora del amor recargado, con Allende Ins no slo es frtil a las llamas del deseo sino que la concien cia del acto le alcanza para exponerlo a la joven Isabel, su hija adoptiva e hija de su tercer aman te, segundo marido. Es una mujer que en pleno y cabalmente acepta el gozo de su condicin de amante, una es una a la vez, no hay doble juego por mucha conjetura que se hagan las almas en vidiosas. Su femineidad es contorneada filudamente por el contraste con el pensamiento medie val y de amplia doble moral de esos conquistadores espaoles, que al tiempo que tienen mance bas indias y fornicaciones al paso, se atreven a alisarse el cabello en misa y sealar con el dedo convenenciosamente a los que no han trado a sus esposas de Espaa. Pizarro gobierna, pronto matarn a Almagro, Gonzalo vengar a Francisco, Pedro de Valdivia decapitar al rebelde y se congraciar con el pacificador La Gasca, sucesor del primer Virrey del Per, ante quien los detrac tores de Pedro de Valdivia harn comparecer pero saldr airoso al menos en lo poltico, porque, ay, en lo amoroso, siendo La Gasca sacerdote no le podr hacer pasar que Valdidia siga viviendo en Santiago con esa comentada fulana a quien no han demorado en llamar hechicera, insulto comprometedor en los tiempos de la Inquisicin, y la sentencia adversa ser que la deba casar a la brevedad con alguien o que la deporte a Espaa antes de seis meses, que traiga a su legtima

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esposa, doa Martina, con quien ya se le ha anquilosado el amor en los trece aos que lleva Pe dro en estos lares y que sern diecinueve hasta que mande por ella, con quien poco o nada de aventuras ha compartido, pero a quien por supuesto mantiene, y quien finalmente vendr seis aos ms adelante, s, doa Martina Ortiz de Gaete, y traer incluso parentela espaola, mas no para alcanzar a ver al conquistador vivo, sino bien enterrado y con deudas, pero adems para ac cidentar en tener miles de descendientes entre los que contarn Pinochet o Allende, Bernardo O'Higgins o Gabriela Mistral, Vicua Mackenna o Sebastin Piera para mencionar celebridades, aunque ella misma, Martina igual que Pedro e igual que la amante de Pedro, doa Ins, ninguno haya podido hacer un hijo en este mundo. Pero a la Ins de Allende le sobr maternidad, la tuvo como una madre patria que cur las heridas de cada espaol cado en combate o les dio de beber incluso una vez en pleno desierto y a todo el ejrcito por arte y magia de su fe, no en Dios que eso es algo ms encumbrado como abstracto, sino en la misin, en el xodo a Chile para la materializacin del sueo de su amante. Y as tuvo los pies siempre en la tierra apuntalando en su Pedro, no slo las inasibles intenciones de refundar un mundo mejor sin las ambiciones por el oro que hacan aparecer cada hora espaoles traspasados en las calles del Per, sino tambin llevando los animales de corral con qu alimen tarse que cosas de primera necesidad como la ropa o la vajilla son las ltimas que se les ocurren a los hombres y sin ellas no llegan ni a la esquina. Cocinaba, zurca, curaba y todo en dimensiones de a mil porque estando Pedro siempre en campaa, la gobernadora de facto en el por fin funda do Santiago de la Nueva Extremadura, fue ella, Ins, la mujer que estuvo cuando haba que estar y que tuvo trato de t con los capitanes y comi en la misma mesa cuando en Espaa las mujeres prcticamente slo escuchaban detrs de la puerta. Un leo de Jos Mercedes Ortega de 1897 la representa espada en mano, cuando vindose casi perdida la ciudad de Santiago ante un nume roso ataque Mapuche, decapit ella misma al cacique Quilicanta y luego a los otros rehenes arrojndo sus cabezas por los aires, "medida tan terrorfica que provoc la estampida de los gue rreros y salv al saldo de santiaguinos que seguan vivos". Una novela es a veces una domesticacin del tiempo. Cuando se termina uno cae en la cuenta de que fue vctima del encantamiento del autor. Se hizo el loco contndonos los hechos del pasado en tal eterno estado presente que cuando obtenemos el conocimiento del futuro pa recemos desengaados. Es que en el presente nadie sabe cmo va a ser el futuro exactamente. Pero a la vez desde esta piramidal visin que otorga la historia concluida de la vida de Ins, casi podemos navegar dentro de la inmensidad del corazn de una mujer desde que es virgen hasta que tiene setenta y tres aos, y todo en una integridad tan cabal de su ser mujer que casi la nove la queda como un manual para hombres, cmo aproximarse al pozo misterioso e inexcrutable de experiencias femeninas que por sus circunstancias especiales, como prejuicios que ellas no han sembrado, sealamientos y animadversiones que han heredado desde los cicateros de Eva, obli gaciones y castraciones que han contrado antes de nacer, rara vez estamos cerca siquiera de sos pechar y comprender. S, la mujer ha debido ser siempre muy sagaz para minimalizar sus actos de tal manera que en una breve accin estn latentes, ataque, entrega y defensa. Ins de Allende es una mujer a todo pulmn, que espero la aplaude mejor la mentalidad contempornea. Me alegro por su primer maestro de amor, su vago y devaneador esposo Juan, acarreado a tal estatus por la fuerza de la autoridad del abuelo, sin el cual no hubiera conocido las variaciones del placer como el csped a la espalda bajo cielo raso, por haber conocido al segundo, Pedro de Valdivia, que adems le dio el boleto de entrada triunfal en la historia como madre de Chile, y me alegro por el tercero, Rodrigo de Quiroga, as pintado por Allende, ms juicioso, menos arrebatado, y despa cioso alumno para desenrrollar otros treinta aos de ms amor. Pero Ins enterr a los tres y con el amor sobrante asisti a la viuda legtima de Pedro y cri a Isabel hija de Rodrigo, esto entre los principales, porque se dice que fund varias instituciones porque haba necesidad y dio de comer a los pobres. S, como en algn lugar est escrito, solo se tiene lo que se da, y doa Ins, no slo se forj una mujer rica sino que de tener, tuvo. Arequipa, abril 2010.

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El Tinku, en la Antropologa Aymara IntroduccinEl ncleo central de este pequeo ensayo se dirige a la explicacin del proceso de desa rrollo etnohistrico del Tinku donde la danza, msica y las batallas rituales an siguen manteniendo manteniendo su presencia en el lugar circundante a la zona de origen de Macha que fue capital de la Confederacin Caracara en el departamento de Potos del Al to Per. La celebracin del Tinku como espacio y tiempo festivo ritual, permite entender los proce sos de transicin y conflicto entre las nuevas generaciones donde ms es el compromiso social de ellos que la tradicin que llevan los abuelos. El ensayo consta desde el sistema de oposicin ecolgica, que se sigue dando en el pen samiento del poblador hasta hoy, llegando a la dualidad y oposicin complementaria en la zona andina; se hace un pequeo esbozo documental para ilustrar en nuestra historia, luego se hara un anlisis del tinku antropolgico y continuar con una descripcin del baile y la batalla ritual con la que termina. Dentro de la bsqueda de la informacin en lo que respecta a la produccin neta peruana slo se ha encontrado referencia a la que hizo J. Orihuela, en el valle del Colca, acerca de las dems obras consultadas sobre el folklore de Puno y sobre las danzas de Bolivia no mencionan al tinku para nada (1). Esto va confirmando el retroceso de la danza altiplnica en mbos pases andinos. No se pretende en las siguientes lineas dar un realce tnico pero s una valoracin emi nentemente antropolgica acerca del significado de la danza y no tanto en la parte core ogrfica ya que en la actualidad mucho de esta parte est ligado a la fuerte influencia de la coreografa del carnaval de Brasil. Advertimos que el mayor material bibliogrfico consultado, sobre el Tinku, es de proce dencia boliviana ya que los mayores estudios antropolgicos y etnomusicolgicos se han hecho y se siguen haciendo de ah; y que, lstimosamente, ha entrado en un retroceso gradual, originado por la modernizacin de los Andes (2) en las ltimas dos decadas, s bien es cierto que en un inicio se bailaba en la zona andina de cuatro pases (3) en la ac tualidad slo se baila en el pais de origen.

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Estructura del Espacio AymaraLa concepcin mtica andina, distingue tres niveles espaciales: Alax pacha o cielo (arriba) Aka pacha o este mundo (centro) y Manqhapacha o subsuelo (abajo). El espacio fsico (que correspondera al Akapacha) est organizado con arreglo a una divi sin tripartita similar al que, en el caso Aymara, adopta dos modalidades distintas, aun que simblica estructuralmente equivalentes. Por un lado existe la oposicin ecolgica de las tierras altas (urqu) con la zona de las tie rras bajas (uma) (4) mediadas por un centro denominado Taypi; hay que aadir que tam bin se presenta la dualidad alto (alax) y bajo (manqha) (5). Todo lo anterior se inspira exactamente en la accidentada topografa andina y tambin en documentacin inicial dejada por Luis Capoche (6) citando textualmente: .el Collasuyo, se divida en dos zonas, una Urcosuyo que es la zona alta y del Umasuyo que es la zona baja y llana del Altiplano, otros dicen que la zona alta es masculino y la baja femenino.. Claramente el concepto dual va a aparecer dentro de su sistema de oposi cin.

La Lgica Andina de Oposicin ComplementariaHasta la actualidad tanto Quechuas como Aymaras perciben a la naturaleza y a la cultura en trminos de opuestos simblicamente sexuados, ya se habl de la oposicin cerros y puna considerados como masculinos los valles y las pampas que son consideradas como femeninos. Entre los productos andinos la papa es mujer y el maz es hombre. Anlogamente dentro de la msica nativa hay ciertos instrumentos considerados como masculinos y otros femeninos, siguen este principio los colores y los nmeros. Viendo as, el mundo social y natural se concibe como una ampliacin a mayor escala del modelo pre visto por la pareja humana, que es la verdadera metfora del Cosmos. Entre el hombre y la mujer se establece una dialctica de oposicin complementaria, por una parte mbos cooperan entre s y conforman la unidad social, econmica, poltica y ritual bsica de la Organizacin Andina (7) Desde otro ngulo, aunque se trata de una unidad bien definida, la pareja humana est constituda por dos individuos y diametralmente opuestos en su polaridad sexual y atribu tos, dos contrarios potencialmente antagnicos que, sin embargo, se complementan pre cisamente en virtud de su oposicin recprocamente inversa: cada uno de ellos posee lo que le hace falta al otro, el matrimonio (8) es la solucin a dicho antagonismo y su com binacin restituye al todo.

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Pero, tomando el modelo de la simetra corporal, el lado derecho se opone al izquierdo al momento del trabajo se complementan y esto se refleja en muchas comunidades de habla quechua y aymara, para el caso de las mitades del ayllu la derecha es kupi y la iz quierda es chiqa. S en la comunidad, hay opuestos entonces hay una hostilidad institucionalizada entre mbas mitades. En este caso se nota cmo claramente que existe una oposicin dual que est culturalmente reforzada, y debe ser conciliado de una manera sexual pero simblica como es en el Tinku. Los Ayllus y las Comunidades Andinas estn en la prctica de la economa de la reciproci dad y de la redistribucin, asimilando algunos de los avances tecnolgicos.(9)

El Tinku Desde tiempos inmemoriales hasta la actualidad en diferentes festividades se libra en el Norte de Potos una danza y un combate ritual que enfrenta a las dos parcialidades de una Comunidad. Se sabe que, esta prctica estaba muy generalizada en la zona Andina, pues los registros indican que desde Huamachuco (Per) (10) pasando por el valle del Col ca, hasta Catamarca (Argentina) (11) se bailaba el Tinku.

Hasta ahora no se sabe exactamente dnde se origin el Tinku aunque la gran mayora de cientficos sociales sealan a la zona del departamento de Potos como lugar de ori gen, porque es ah donde hasta la actualidad, esta arraigada la danza y la batalla ritual.

Cristbal de Molina en su crnica (12) menciona lo siguiente: ..que en el primer da de luna del mes de diciembre (kamay killa) los nobles cuzqueos que se haban armado de caballeros tan to como los de la parcialidad de hanan cuzco como de hurincuzco, salan a la plaza con unas hondas en lasa manos, llamadas huaracas; y mbas parcialidades se tiraban de hondazos con una fruta que llaman coco, que se da en unos cardones; y venan algunas veces a los brazos a probar fuerzas, hasta que el Inca que estaba ya en la plaza, se levan taba y los pona en paz, y concluan ellos se sentaban todos por sus parcialidades

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Hay alusin a una segunda referencia que hace A.Vsquez de Espinoza (13) quin al ini cio del siglo XVII, recogi la informacin sobre competencias y crueles guerras que dieron en el Collasuyo antes de los Incas: .. En la cuarta conquista que hizo al sur el (Inca Capac Yupanqui) al fin del Collao de grandes pueblos de la provincia de Paria, los redujo a obediencia, y a dos reyes o caci ques que eran muy valorosos, traan entre s compotencia y crueles guerras, eran Copoa ta, Moromoro hasta las sierras nevadas de Tapacar (14) Las Fiestas de la Cruz, la Churi fiesta, la del Tata Wila Cruz y la del Tinku son distintos denominativos de una misma manifestacin cultural, donde se combinan elementos ri tuales, religiosos, sociales, econmicos, generacionales y de identidad. Debemos tener encuenta que el Tinku no es sinnimo de violencia y enfrentamiento, sino que tambin es tiempo y espacio de encuentro con el todo (15) Pero, Que lleva a enfrentarse peridicamente a las dos parcialidades en una misma co munidad? Debemos tener en cuenta que, a pesar que se conforman en una unidad social diferencia da, el ayllu est dividido en dos mitades endgamas, una simblicamente masculina y la otra femenina y que la primera predomina sobre la segunda, y entre ellas existe una hos tilidad institucionalizada. Por consiguiente, el ayllu escindido en dos partes opuestas, mutuamente excluyentes y conflictivas, debe restablecer su unidad complementaria y su equilibrio para poder sub sistir como un todo. El medio para lograrlo es el Tinku (16) que es la cpula simblica, que exacerba hasta la violencia, las contradicciones entre las dos parcialidades, para as poder integrarlas plena mente. Justamente el momento en que el encono y la oposicin entre las dos mitades cul minan en un conflicto de mxima intensidad es cuando el ayllu logra su verdadera unidad. El tinku se trata de un juego (pujllay en quechua) cuyo xito se mide, en gran parte, por el despliegue que ostenta, los miembros que viven en una parcialidad se renen con chi cha, alcohol, coca, msica y baile, para luego enfrentarse con la otra parcialidad, en dos bandos guerreros, todos armados con hondas, cascos con plumas, manoplas, cinturones que esconden pedazos de plomo y otras herramientas de ataque y defensa. Las mujeres apoyan y levantan a sus maridos y se enfrentan a las mujeres de la otra mitad del pueblo, donde los puos y el jalarse las trenzas son comunes entre ellas. suce

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Para la comunidad local, la causa de la alegra y la algarabia es tener dentro de los resul tados del ansiado encuentro una buena cantidad de muertos para que la sangre de ellos pueda alimentar a la tierra.(pachamama)

El Tinku en el Valle del Colca. El profesor J.L Orihuela recopil danzas y menciona sobre el Qashwa Tinkuy (17) que se bailaba en los Carnavales y era donde las dos parcialidades Hanan y Hurin festejaban bai lando con los pinkullos y las tinyas,tambin cantaban canciones en coro. Dentro de la plaza se bailaba y luego suban hacia el cerro SayaSaya, en la actualidad lo llaman Torre Qaqa, aqu era donde se iniciaba una competencia (18) hacia la cima entre hombres y mujeres de sus parcialidades, ah terminaban peleando todos contra todos. (19)

La Danza y la Batalla ritual en Macha.Empiezan primero las bandas de las parcialidades a tocar msica, en los extremos del pueblo, al ruido de la msica todos los bailarines tanto hombres como mujeres de mbas partes van a la calle central del pueblo que es la lnea divisoria de mbas mitades (20) ellos se van embraveciendo al son de los tambores y sicus. Avanzan hasta encontrarse frente a frente la danza estilizada viene a ser un movimiento permanente en una posicin agachada de todas las personas y estas se encuentran mo viendo las manos con los puos cerrados, avanzando y retrocediendo cantando en coro (21) tanto los hombres como las mujeres llamando al encuentro. S bien es cierto que hasta los aos secenta, setenta, peleaban una gran cantidad de los pobladores en la actualidad slo lo hacen las personas que apuestan a la pelea que es ms comn en los hombres.

De acuerdo al dossier fotogrfico mostrado al final del trabajo este ha sido sacado de in ternet, por lo visto es lo ms autntico en lo que respecta a la danza frente a los bailarines modernos y muy extremadamente estilizados con una coreografa que prcticamente ya no tiene nada que ver con lo que se ve en las fotos.

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La foto 1, pertenece a la localidad de Macha del Departamento de Potos, la segunda es ms clara con ms colorido un grupo de msicos con el atuendo tpico en la cabeza, los chucos, que son elemento identificario aymara que era en un inicio y que en la actualidad se habla el quechua y tambin en la canilla unos bordados de varios colores en zigzag que identifican a la parcialidad de alasaya del pueblo de Macha. De la tercera foto se nota claramente dentro del conjunto varonil la lnea recta en el textil que identifica al gnero msculino. En la cuarta foto se explica cun grande es la influencia moderna de la decoracin pol croma. Pero el detalle en que los crculos coloridos son identificatorios femeninos. La quinta foto se nota claramente como el sombrero impuesto desde la colonia sigue en la colonia contrastanto con el chuco del sicuri que esta al lado.

La sexta foto muestra la pelea de los hombres en plena calle. La sptima foto claramente se explica como la mujer mantiene el atuendo impuesto por los espaoles que son el sombrero y la pollera, las llicllas son eminentemente andinas y con gran variacin en el tocado cromtico. La octava foto nos muestra a un guerrero bien occidentalizado con presencia de una ca misa y pantaln muy similares. La novena foto nos muestra la batalla campal de mbas parcialidades donde hombres y mujeres de mbas mitades estn en su punto mximo. La dcima foto, muestra a dos jvenes peleando ntese que uno de los contrincantes no lleva el atuendo tpico. La onceava foto, muestra la fiesta de confraternidad despus de la batalla. La doceava foto, nos ensea a uno de los heridos en fase de recuperacin.

Conclusin. Ya que han pasado ms de 500 aos de invasin cultural a nuestro continente, la danza del Tinku se mantiene en pie, a pesar de los grandes cambios en los patrones culturales de los pueblos andinos donde se bailaba, sobre la mencionada danza entonces podemos ver como en la actualidad solo se da ya no con esa fuerza comunal arrolladora, pero si con esa consigna del poblador de revalorar su identidad aymara llevando en cada fiesta el fervor y la emocin social de la danza de origen milenario.

26 Notas:

1.- Estas obras son: A. Paredes-Candia. La Danza Folklrica en Bolivia. Editorial Popular. 1991. La Paz. F. Paniagua. L. Glosas de Danzas del Altiplano Peruano. Separata del Boletn de Lima. 1981. Lima. 2.- H. Urbano. Tradicin y Modernidad en los Andes. Centro Bartolom de las Casas. 1997. Cuzco. 3.- Estos cuatro pases fueron Per, Bolivia, Chile y Argentina. 4.- La traduccin de Uma en el Aymara es de agua, pero para el mundo va dirigida a tierras bajas y planas. 5.- Sus equivalentes en Quechua son hanan y hurin. 6.- L. Capoche. La Villa Imperial de Potos. Biblioteca de Autores Espaoles. Tomo 122. 1969. Madrid. 7.- Hasta la actualidad, sucede que en las Comunidades Aymaras, los cargos tradicionales son desempeandos por el esposo, pero su mujer o su hijo especiales de representacin del esposo. 8.- La conciliacin de los opuestos es el acto sexual. 9.- Para el caso la la parablica, internet ya han integrado al grupo aymara al mundo global de laas telecomunicaciones. 10.- Relacin de los Agustinos de Huamachuco. PUCP. 1992. Lima. asumen el cargo en ocasiones aymara, esta ascepcin tambin

11.- Provincia del norte de la Argentina cuyo vocablo es de origen netamente Aymara y cuya palabra original es el de Cotamarca que es como debera decirse; para el caso esta palabra significa El pueblo de la laguna . 12.- Cristbal de Molina. Relacin de las fbulas y ritos de los Incas. De la Coleccin de libros y documentos referentes a la Historia del Per. Imprenta San Mart. Tomo 1. 1916. Lima. 13.- A. Vsquez de espinoza. Compendio y descripcin de las Indias Occidentales. Instituto Smithsoniano. 1948. Washington. 14.- Regin Montaoza en el Departamento de Cochabamba de Bolivia. 15.- La competencia es entre las dos parcialidades de Hanan y Hurin de cada pueblo 16.- Tinku, es el nombre moderno que se da a las peleas. Bertonio es el que da nombres alusivos a la guerra. Tincutha, encontrarse los ejrcitos, o bandos contrarios en la guerra, venir a la batalla Tincuthaptatha, venir a las manos, acometer la pelea de mbas partes. 17- Qashwa Tinkuy que vienen del Quechua y significan el baile del encuentro. 18- La competencia era la carrera entre la gente de mbas parcialidades. 19.- Testimonio de Ceferino Supo informante sobre lo que vi en su niez entre Callalli y Sibayo como pastor de llamas. 20.- Precisamente es la calle del Tinku en la actualidad. 21.- El estribillo utilizado por mbos grupos de danzarines para la zona de Potos, es el de Hamuy Tinkumuy que traducido del quechua es el de ven y encuentrame.

27 Bibliografa.-

Alb X. Races de Amrica: El Mundo Aymara. Ediciones UNESCO. 1988 Madrid.

Bertonio L. Vocabulario de la Lengua Aymara. Ediciones El Lector. 2004. Arequipa-Per.

Gisbert T. Arte Textil y Mundo andino. Museo Nacional de Etnografa y Folklore. 2006. La Paz-Bolivia

Lara. A. Tinku: transicin y conflicto. Edita El Programa de Investigacin Estratgica en Bolivia. 2005. La Paz.

Montes Ruiz F. La Mscara de Piedra. Editorial Armona. 1999. La Paz. Bolivia.

Orihuela M. J. Takitusuy. Ediciones de la Universidad San Agustn. 1994. Arequipa-Per.

Van den Berg H. La Cosmovisin Aymara. Ediciones Hisbol-UCB. 1992 La Paz-Bolivia.

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