A TICA DE ESPINOSA (1632-1677) Ramiro Marques A Vida Baruch de Espinosa nasceu em Amesterdo, filho de pais judeus, oriundos de Espanha, que se mudaram para Portugal e da para a Holanda, por causa das perseguies religiosas. Educado na comunidade hebraica de Amesterdo, comeou por receber os ensinamentos tradicionais do talmudismo. O pai era um prspero negociante que via, com alguma desconfiana, a preferncia que o filho dava aos estudos filosficos e teolgicos. Espinosa era um estudante notvel que preferia passar o tempo na biblioteca da Sinagoga do que no escritrio do pai. Comeou por estudar a Bblia e o Talmud, ainda muito jovem. Ainda adolescente, estudou as obras de Maimnides, Levi Bem Gerson, Ibn Ezra e Hesdai Crescas. Impressionou-o a identificao de Deus com o Cosmos, a eternidade do Mundo, e a ideia de que a matria do Universo seria o corpo de Deus. Em Maiomnides, tomou contacto com a teoria averrostas da impessoalidade da alma e da unidade do intelecto. A leitura atenta de todos os grandes filsofos judaicos levou-o a descobrir contradies no Antigo Testamento e a duvidar da interpretao que dele fazia o judasmo ortodoxo. A sua curiosidade levou-o a aprender latim, com o mestre holands, Van den Ende, de forma a poder ler os filsofos cristos da Idade Mdia. Do encontro com o mestre Van den Ende resultou a grande paixo de Espinosa pela filha que, no entanto, no se sentiu atrada pela grandeza intelectual do filsofo. Apesar de no Ter sido capaz de atrair as atenes da jovem filha do seu mestre de latim, Espinosa ficou equipado para poder penetrar na leitura de Plato, Aristteles, Demcrito, Epicuro e Lucrcio. Foram, sobretudo, os filsofos atomistas, principalmente Demcrito, que conquistaram o seu corao. Mas a insacivel curiosidade de Espinosa no o fez ficar por aqui. Estudou os escolsticos, apreciou Giordano Bruno e fixou-se no seu contemporneo Descartes. Em 1656 foi expulso da sinagoga de Amesterdo, acusado de blasfmia, aps o que viveu em vrias cidades holandesas, dedicando-se ao ofcio de polidor de lentes. Sobre o episdio da excomunho, Will Durant, na Histria da Filosofia, diz o seguinte: "Foram estes antecedentes mentais do jovem (nascera em 1632) cuja aparncia tranquila dissimulava uma profunda agitao interior e que se viu intimidado a comparecer perante os velhos da sinagoga para se defender das heresias. Seria certo - perguntaram-lhe - que andava a propalar que o corpo de Deus era o mundo da matria, que os anjos eram alucinaes, que a alma no passava da vida e que o Velho testamento nada dizia sobre a imortalidade? Ignoramos a sua resposta. S sabemos que lhe foi oferecida uma anuidade correspondente a 500 dlares em troca de manter-se , pelo menos na aparncia, leal sinagoga e velha f. Espinosa recusou a oferta - e a 27 de Julho de 1656 foi solenemente excomungado de acordo com o rito hebreu" (1). Diz-se que Espinosa recebeu a excomunho com estoicismo, afirmando apenas: "no me compele a nada". O ano de 1656 marcou o incio de uma prolonga aventura solitria para Espinosa. Teve de abandonar Amesterdo para sempre, j que todos os judeus ficaram proibidos de lhe dirigir a palavra. O pai recebeu com grande irritao esta atitude do filho. A irm abandonou-o sua sorte e ter mesmo tentado prejudic-lo na herana paterna. Foi, nessa altura, que Baruch Espinosa passou a assinar Bento Espinosa e foi viver, quase incgnito, para o sto de uma casa, em Outerdek, no muito longe de Amesterdo. Em 1660, o filsofo muda-se para mais longe, indo viver para Rhynsburg, perto da cidade de Leyden. Foi durante os cinco anos que passou em Rhynsburg que escreveu o tratado

Da Reforma do Entendimento e a tica Demonstrada Geometricamente. Temendo represlias, tanto dos cristo, como dos hebreus, Espinosa no quis publicar a tica, mas preocupou-se em deix-la pronta para publicao aps a sua morte. E com efeito a tica publicada, pela primeira vez, em 1677. Os nicos livros que Espinosa publicou em vida foram Os Princpios da Filosofia Cartesiana (1663) e o Tratado Teolgico-Poltico (1670). mesmo assim, o ltimo foi publicado annimo. Apesar de Espinosa ter levado uma vida relativamente solitria, a verdade que se correspondeu com muitos intelectuais da sua poca. Em 1665, doze anos antes de morrer, mudou-se para Voorburg, nos arredores de Haia e, em 1670, foi viver para Haia, onde permaneceu os ltimos sete anos da sua vida. A travou amizade com um importante poltico, De Witt, que o protegeu. O assassinato de De Witt, s mos da multido enfurecida, acusado de responsabilidade pela derrota das tropas holandesas pelas francesas, em 1672. Quando a sua fama de grande filsofo ecoava por toda a Europa, teve oportunidade de recusar o convite para leccionar Filosofia na Universidade de Heidelberg, com o argumento de no estar interessado em trocar a sua liberdade e independncia de esprito pelas limitaes impostas vida de professor universitrio. Quando Espinosa morreu, em 1677, tinha apenas 44 anos de idade. Deixou uma das mais importantes obras filosficas de todos os tempos. O seu tratado tica , ainda hoje considerado uma obra-prima da fiolosofia. As sua obras principais foram: tica Exposta ao Modo Geomtrico; Tratado Teolgico-Poltico; Tratado da Reforma do Entendimento; Epistolrio. A Obra A melhor forma de conhecer o pensamento tico de Espinosa ler a tica. Este tratado no pode ser lido como um livro vulgar. Exige leituras parciais espaadas no tempo, com avanos e recuos. S aps uma Segunda ou uma terceira leitura que o leitor comea a perceber o texto. preciso ter em considerao que o tratado foi escrito em latim e que Espinosa faz uso de uma terminologia filosfica muito prpria, com paralelo apenas na filosofia escolstica. As semelhanas formais e estruturais entre a sua escrita filosfica e a escrita dos escolsticos do sculo XIII muito evidente. O leitor precisa de tomar conscincia do verdadeiro significado das palavras-chave de Espinosa: substncia, perfeito, ideal, objectivamente e formalmente. Substncia o mesmo que realidade; perfeito significa completo; ideal o mesmo que objecto; objectivamente quer dizer subjectivamente; formalmente significa objectivamente. Sobre os cuidados a ter no estudo da tica de Espinosa, Will Durant avisa: "Em resumo, Espinosa no filsofo para ser lido, mas sim estudado; temos que nos aproximar dele como nos aproximamos de Euclides, admitindo que nessas breves duzentas pginas um homem lanou o pensamento de toda uma vida, numa escultura estica onde todo o suprfluo foi omitido. No espereis apanhar-lhe a essncia numa rpida leitura; nenhuma outra obra filosfica como esta em que o mais pequeno pormenor possa menos impunemente ser desdenhado. Cada parte depende das antecedentes; algumas proposies bvias e na aparncia desnecessrias surgem de sbito como pedras angulares de um soberbo desenvolvimento lgico" (2). O sistema tico de Espinosa inclui trs palavras-chave: substncia, atributo e modo. O vocbulo modo significa toda a forma ou figura particular que passageiramente a realidade assume. Por exemplo, o meu computador, a minha casa ou o meu corpo so modos. A realidade subjacente a substncia. Ou seja, a substncia

no a matria constituinte de qualquer coisa, como vulgarmente se supe. Os escolsticos, onde Espinosa foi buscar o termo, usavam o vocbulo substncia para querem dizer a essncia. Para Espinosa, a substncia o que . Dito por outras palavras, o que no muda e eterno. Na Reforma do Entendimento, o filsofo ter oportunidade de dividir o Mundo em substncia e modo. A substncia a eterna ordem das leis e das relaes invariveis. O modo a ordem temporal das coisas perecveis. Substncia para Espinosa o mesmo que ordem eterna para os escolsticos. Espinosa identifica a substncia com a Natureza e com Deus: " maneira dos escolsticos, concebe a natureza sob um duplo aspecto; como um processo vital e activo, a que chama natura naturans, natureza naturante e como o produto passivo de tal processus, natura naturata - natureza criada, e material e contedo da natureza - as rvores, ventos, guas, as montanhas ou campos e mirades de formas externas" (3). Portanto, a substncia a natureza activa, ou Deus, e o modo a natureza passiva, a matria, ou o Mundo. por isso que Espinosa afirma no Tratado Teolgico-Poltico que as leis universais da natureza e os eternos decretos de Deus so uma e a mesma coisa. Espinosa vai tirar da sua noo de substncia uma teoria da liberdade que se afasta do livre arbtrio: a vontade de Deus e as leis da natureza, sendo uma e a mesma realidade, diversamente expressa, segue-se que todos os fenmenos so o efeito mecnico de leis invariveis e no joguete de um autocrata irresponsvel entronizado l nas estrelas. O mecanismo que Descartes viu unicamente no corpo e na matria, Espinosa V-o em Deus e na alma. O Mundo regido pelo determinismo e no pela finalidade. Porque agimos em vista a fins conscientes, supomos que todos os fenmenos se produzem em funo de tais fins; e porque somos humanos, cremos que todos os acontecimentos se reportam ao homem e que tudo se destina a satisfazer as suas necessidades. Mas isso uma iluso antropocntrica, como tantos outros dos nossos pensamentos" (4). A viso pantesta de Espinosa leva-o afirmar que a vontade de Deus a soma de todas as causas e leis e que o intelecto de Deus a soma de todos os pensamentos. por isso que afirma que o esprito de Deus a mentalidade difusa no espao e no tempo, a conscincia difusa que anima do Mundo. Will Durant estabelece a seguinte comparao entre o sistema tico de Espinosa e os sistemas clssico e cristo: "hoje s subsistem trs sistemas de tica, trs concepes de carcter ideal e de vida moral. Uma de Buda e Jesus, que d preponderncia s virtudes femininas; que considera todos os homens igualmente preciosos; que resiste ao mal contrapondo-lhe o bem; que identifica virtude com amor e se inclina, em poltica, para a ilimitada democracia. Outra, a tica de Maquiavel e de Nietzsche, que d preponderncia s virtudes masculinas, que aceita a desigualdade dos homens; que se deleita nos riscos do combate, da conquista e do mando; que identifica virtude com poder e exalta a aristocracia hereditria. Uma terceira, a de Scrates, Plato e Aristteles, que nega a aplicabilidade universal quer das virtudes masculinas quer das virtudes femininas; que considera que somente os espritos maduros e bem informados podem decidir, de acordo com as circunstncias, quando deve imperar o amor e quando deve imperar o poder; que identifica virtude com inteligncia e advoga no governo uma mistura de democracia e de aristocracia. O que distingue a tica de Espinosa que ela reconcilia inconscientemente essas filosofias aparentemente hostis e que as enlaa numa unidade harmoniosa e nos apresenta desse modo um sistema de moral que o do pensamento moderno" (5). Para Espinosa, a felicidade o objectivo da conduta. O que a felicidade? simplesmente a presena do prazer e a ausncia da dor. Contudo, prazer e dor so categorias relativas e subjectivas. O prazer a transio de um estado inferior de

perfeio para um estado superior. A dor a transio de um estado superior de perfeio para um estado inferior. A emoo a modificao do corpo, por meio da qual o poder de aco do corpo aumentado ou diminudo. Uma emoo boa quando aumenta o poder de aco do corpo e m quando diminui esse poder. Uma virtude um poder de agir, uma forma de capacidade. O carcter transitrio, passageiro e relativo das paixes e das emoes um dado adquirido na tica espinosista. A partir destas definies possvel verificar que o filsofo edifica a sua tica, no na base do altrusmo, bondade natural ou solidariedade, mas sobre uma realidade natural que considera o egosmo inevitvel e justificvel luz da natureza humana. Espinosa afasta-se da tradio tica crist porque considera que um sistema moral que ensina o homem a ser fraco destitudo de valor. semelhana de Hobbes e de Nietzsche, o filsofo de ascendncia portuguesa no atribui grande qualidade humildade e ao remorso, preferindo acentuar as virtudes relacionadas com a capacidade de agir e com o poder. Apesar disso, e ao contrrio de Hobbes e Nietzsche, admira a modstia e lamenta o orgulho. No fundo, a sua tica mais grega do que hebraica ou crist. A noo socrtica de que a compreenso e o conhecimento so as bases da virtude, muito cara a Espinosa. Distingue-o dos gregos, a diferenciao que estabelece entre razo e paixo: "ele sabe que se a paixo sem razo cega, a razo sem paixo morta. Uma emoo s pode ser detida ou removida por outra emoo, contrria e mais forte. Em vez de inutilmente opor razo paixo - caso em que o elemento de maiores razes ancestrais sempre vence - Espinosa ope s paixes desordenadas as paixes coordenadas pela razo e perfeitamente reguladas pela perspectiva total da situao. Ao pensamento no deve faltar o calor do desejo, nem ao desejo a luz do pensamento" (6). Ou seja, os apetites gerados por ideias adequadas so virtudes, mas, quando gerados por ideias inadequadas, so paixes. Embora Espinosa insista na ideia de que ningum verdadeiramente livre, embora todos tenham a iluso da liberdade, acrescenta que a aco da razo libertadora e a passividade s paixes escravizante. S somos livres quando sabemos. O sobre-humano no , maneira de Nietzsche, o que ostenta a sua superioridade aristocrtica, mas sim o que alcana a tranquilidade, a paz e a harmonia do esprito. Ser grande no significa permanecer acima dos outros, mas conseguir ultrapassar as paixes inadequadas, isto , as paixes que limitam e distorcem as nossas capacidades para agir: "esta uma liberdade mais nobre que aquela que os homens chamam livre arbtrio, porque a vontade nem livre nem talvez seja vontade. E ningum suponha que porque no livre deixa de ser moralmente responsvel pela sua conduta e pela estrutura da sua vida. Exactamente porque as aces dos homens so determinadas pelas suas lembranas, a sociedade precisa, para se proteger, de formar os cidados dentro do quadro das suas esperanas e receios num certo grau de ordem e de cooperao sociais. Toda a educao pressupe o determinismo e inculca no esprito aberto da juventude um conjunto de proibies destinadas a determinar-lhes a conduta" (7). O determinismo de Espinosa faz-nos lembrar a resignao, autodomnio e persistncia dos esticos. O determinismo espinosista habilita-nos a esperar e a suportar com coragem os azares da fortuna. Sabemos que tudo o que acontece no pode deixar de acontecer, de acordo com as leis naturais e a alta vontade de Deus. No h lugar, na tica de Espinosa, para o queixume, a lamria e a inveja. A infelicidade encontra justificao na sucesso e na estrutura eterna do Universo. Conformado face ao infortnio, o homem de Espinosa ergue-se contra a desordem das paixes e atinge a serenidade da contemplao, vendo tudo o que acontece como partes de uma ordem eterna e universal, face qual o homem no tem poder de interferncia. Com a tica de Espinosa, assiste-se ao desabar do antropocentrismo, ficando, de ora em diante, o

homem colocado no seu verdadeiro lugar na ordem eterna do Universo: um lugar, cuja ausncia, no faz falta. O Deus de Espinosa uma entidade muito prxima do Deus de Plato: um ser de tal forma grande e poderoso que no tem tempo nem pacincia para se absorver nos negcios dos homens. Este sistema tico "ajuda-nos a dizer sim vida e tambm morte...Com a ampliao das suas perspectivas, esta filosofia acalma os nossos atormentados eus; reconcilia-nos com as limitaes dentro das quais os nossos propsitos tm de ser circunscritos. Pode levar resignao ou passividade oriental; mas tambm a base indispensvel de toda a sabedoria e fora" (8). O pantesmo de Espinosa encerra a noo da imortalidade de uma forma muito diferente do conceito criado pelo Cristianismo: "enquanto partes do todo somos imortais. O esprito humano no pode ser absolutamente destrudo com o corpo; parte dele permanece eterna, a parte que concebe as coisas sub specie aeternitatis; quanto mais concebemos desse modo as coisas, mais eterno o nosso pensamento" (9). Mas distingue eternidade de perpetuidade. A eternidade no pode confundir-se com durao. To-pouco, a memria individual pode sobreviver morte do corpo, porque o esprito s pode lembrar-se quando est no corpo. Tambm no acredita em recompensas aps a morte. Aquele que, em vida, serve a Deus, obtm a recompensa enquanto vive, na serenidade e tranquilidade que andam associadas felicidade, pois a bem-aventurana no a recompensa da virtude mas a virtude em si. A imortalidade do pensamento justifica-se porque a verdade uma criao permanente, constituindo uma aquisio eterna do homem. no Tratado Poltico-Teolgico que Espinosa procede explanao do seu pensamento poltico. O carcter inovador do pensamento poltico de Espinosa surpreendente. Na mesma poca, Hobbes fazia o elogio da monarquia absoluta. Espinosa, amigo do republicano De Witt, fazia a defesa do liberalismo poltico, acalentando esperanas na democracia holandesa. "Toda a filosofia poltica, pensa Espinosa, deve basear-se na distino entre ordem natural e ordem moral, isto , entre a existncia antes e a existncia depois da formao das sociedades organizadas. Espinosa supe que os homens j viveram em completo isolamento, sem lei ou organizao social; no havia ento, diz ele, conceito do justo e do injusto; direito e fora era tudo a mesma coisa" (10). Defensor da mnima interveno possvel do Estado na vida das pessoas, Espinosa entende que a funo do Estado promover o desenvolvimento e assegurar a liberdade. Promover o desenvolvimento no significa fazer leis que sufoquem a iniciativa individual. Perante leis injustas e Estados prepotentes, o indivduo pode recorrer ao protesto razovel, envolver-se na discusso e fazer uso da palavra, caso seja dada liberdade para reivindicar pacificamente as mudanas. Acima de tudo, Espinosa defende a liberdade da palavra. Sem ela, todas as leis se tornam injustas, porque o homem deixa de respeitar as leis quando no as pode criticar. "Quanto menor for o poder do Estado sobre o esprito, tanto melhor para o Estado e para o indivduo. Embora reconhecendo a necessidade do Estado, nele no confia Espinosa, pois o poder corrompe ainda os incorruptveis; e no olha com favor para a extenso da sua autoridade sobre a alma e o pensamento dos homens; seria isso o termo do desenvolvimento e a morte da sociedade. Por isso, desaprova a direco do Estado no que respeita educao, especialmente nas Universidades. Sobre as Universidades pblicas, Espinosa afirma que as academias criadas e financiadas pelo estado se destinam no a libertar os espritos mas a sufoc-los. O ensino livre constitui para o filsofo uma condio do estado livre. O seu ideal educativo semelhante paideia grega, uma sociedade de intelectuais, constituda por indivduos livres, que viajavam de cidade em cidade a ensinar, sem nenhuma fiscalizao por parte do Estado.

Sobre as formas de governo, Espinosa no hesita em dar a sua preferncia democracia, porque nela cada qual se submete fiscalizao de todos e a voz da maioria lei sem abafar ou impedir o direito palavra das minorias. O contraste entre Hobbes e Espinosa evidente. Embora contemporneos, encontraram solues diferentes para os problemas da moral. ideia de que o homem o lobo do homem, to querida a Hobbes, prefere Espinosa a ideia do amor verdade como o valor humano mais importante. Liberdade, razo e felicidade constituem trs ideias-chave na tica de Espinosa. Fora, domnio e conquista representam as traves mestras da filosofia de Hobbes. Para Hobbes o Estado existe para impedir que os homens se devorem uns aos outros. Incapaz de assegurar a ordem, a sociedade civil entrega o poder ao Estado que, a partir desse momento, no pode conhecer limites ao exerccio do poder. Para Espinosa, pelo contrrio, o Estado existe para promover os bens humanos e no apenas para impedir que os homens se matem uns aos outros. Espinosa justifica o seu determinismo com uma teoria do universo: "o universo uma construo singular na qual o todo determina cada uma das partes. Explicar qualquer assunto compreender que e como esse assunto deve necessariamente ser como , dado que todas as outras coisas tambm so como so. Se tentarmos analisar algo fora desse sistema, estaremos a analisar qualquer coisa ininteligvel, uma vez que ser inteligvel ser exibido como parte do sistema. O nome deste sistema singular Deus ou Natureza. No h, por isso, qualquer bem distinto da totalidade das coisas. Os atributos de Deus, eternidade e infinito, pertencem nica substncia que a Natureza ou Deus" (11). Quais so as implicaes para tica do pantesmo espinosista? "o crente judeu ou cristo pensa em Deus como um ser separado do universo, e nos mandamentos divinos como preceitos externos a que se deve obedincia. Espinosa no desvalorizava a utilidade para as pessoas vulgares de uma moral supersticiosa de obedincia externa. Mas a contrapartida de compreender Deus como idntico Natureza entender a tica como o estudo, no de preceitos divinos, mas como preceitos que emergem da nossa prpria natureza e daquilo que necessariamente nos move. A nossa natureza como seres humanos existir como sistemas que se autopreservam e se automantm" (12). Os seres humanos so uma unidade de corpo e alma. A partir dessa realidade unitria, o filsofo holands de origem portuguesa desenvolve uma esquema que uma tentativa importante para compreender a relao entre a razo, as paixes e a liberdade. Enquanto que, para Hobbes, o homem simplesmente conduzido pelas paixes, para Espinosa graas razo que possvel o controlo das paixes. Ou seja, Hobbes considera que a razo serve apenas para conhecer os factos, calcular e compreender. A razo no conduz a aco. Espinosa afirma que os objectos associados ao prazer so desejados, enquanto os objectos associados dor so evitados. Mas, quando o homem procura o prazer e evita a dor afectado por causas que fogem ao controlo do conhecimento racional. O mesmo acontece com as emoes da alegria, orgulho, medo, dio, etc. Contudo, a ausncia do controlo exercido pelo conhecimento racional cessa quando o homem toma conscincia da sua natureza e poder. Ou seja, o autoconhecimento liberta. Por que razo o conhecimento liberta? Porque quanto mais sabemos, mais reconhecemos as condies de gestao das emoes e das paixes. S dessa maneira o homem deixa de ter razes para se queixar dos outros ou de si prprio. Dessa forma, a inveja, o dio e a culpa deixam de ter significado, porque impossvel uma pessoa se zangar com aquilo que no pode deixar de ser assim. Ningum pode desejar o impossvel e se as coisas no puderem ser diferentes daquilo que so, deixa de ter sentido a inveja e o dio.

De comum com Hobbes, apenas a ideia de que o Estado necessrio porque cada pessoa procura, acima de tudo, os seus prprios interesses, procurando expandir o seu prprio poder. Mas, para Espinosa, o Estado no deve ir alm do assegurar da liberdade para que cada um possa perseguir o seu ideal de felicidade. De Espinosa j se disse quase tudo. Alguns elogiam o seu atesmo sistemtico, outros o seu pantesmo. Muitos acentuam o seu racionalismo absoluto e houve quem lhe chamasse um grande mstico. Crtico da teocracia e do absolutismo monrquico, Espinosa um percursor do liberalismo. Embora tenha levado uma vida algo solitria, sabemos que colaborou activamente com a poltica liberal de Jan de Witt, oposta ao partido absolutista dos orangistas. Neste sentido, o Tratado Teolgico-Poltico pode ser visto como a traduo terica do seu envolvimento com os liberais. Com a tica, Espinosa faz-nos crer que a salvao humana comea pelo conhecimento e que a democracia constitui um regime poltico mais desejvel do que a tirania porque se apresenta como mais racional e permite uma maior acumulao de potncia, a potncia de todos os indivduos reunidos. No Tratado da Reforma do Entendimento, Espinosa defende que a falsidade consiste em afirmar algo que no est contido no conceito de uma coisa. O conceito de substncia, identificado com Deus e com a Natureza, possui infinitos atributos. Deus a nica substncia, e como substncia que no depende de nada, indeterminada e infinita. Vejamos o significado do conceito de Deus em Espinosa: "Por Deus entendo um ser absolutamente infinito, isto , uma substncia que consta de atributos infinitos, cada uma dos quais expressa uma essncia eterna e infinita" (13). E por substncia, o filsofo entende ser "aquilo que em si e se concebe por si, isto , aquilo cujo conceito, para formar-se, no precisa do conceito de outra coisa" (14). possvel vislumbrar uma tbua de virtudes na tica: potncia, poder, autodomnio, resignao, aceitao, amor e, acima de tudo, inteligncia e conhecimento. Como vcios, a soberba, a inveja e o dio.

Notas 1) Durant, W. (s.d). Histria da Filosofia. (Prefcio, reviso, notas, glossrio e textos escolhidos por Joel Serro). Lisboa: Livros do Brasil, p. 160 2) idem, p. 173 3) ibid, p. 174 4) ibid, p. 176 5) ibid, p. 182 6) ibid, p. 186 7) ibid, p. 187 8) ibid, p. 188 9) ibid, p. 189 10) ibid, p. 191 11) MacIntyre, A.A (1998). A Short History of Ethics. Notre Dame: University of Notre Dame Press, p. 141 12) idem, p. 142 13) Espinosa (1998). tica.Parte I, VI, p. 47 14) idem, Parte I, III, p. 46