إلحاد, ويكيبيديا من

الحره الموسوعة

يستعمل Atheism إلحاد عام مصطلح عن عبارةو فكري تيار حول فلسفيلوصف فكرةيتمركز

قوة أية أو أعظم خالق وجود بمفهوم إلهيةإنكارإدراكه الديانات اليمكن اإلنسان السائدة بحواس

تعريف . المنطقاو حول جدل و إختالف هناكتعريف اليوم هذا لحد يوجد فال اإللحاد او الملحد

الذين الملحدين فبعض اإللحاد لكلمة دقيقعميقة دراسة بعد اإللحاد فكرة الى توصلوا

عبورا السماوية غير و السماوية الديانات لجميعيرفضون الحياة هدف حول المتعددة بالفلسفات

شخص نفسطبقة في يوضعوا ان قاطعا رفضا. المعلومات لتلك إمتالكه عدم نتيجة ملحد

مصطلح بين إلتباس األغلب على و اإللحادهناكمثل أخرى دين مصطلحات الالأدريةو الال

مع التيارات هذه تداخل الى اإللتباس هذا ويرجعمعينا تيارا تميز واضحة حدود وجود عدم و بعضها

إن على إجماع هناك ولكن اآلخر الالأدريعنمعينة فلسفة او دين إستعمال بإن لتأكيديؤمن

نفي و او مستحيلة مهمة األعظم الخالق وجوداألزلي السؤال الى شيئا والتضيف مثمرة غيرترجمة هي الالأدري وكلمة الحياة معنى حول

كلمة إنجليزيةلكلمة من بدورها التينيةمشتقةAgnosis. المعرفة عدم حرفيا وتعني

هذا لحد له واضح تعريف يوجد فال الالدين اماوهناك الالدين 3اليوم لكلمة irreligionتعاريف

قاموس و الحر القاموس و Allword.comفيالالدين Infopleaseقاموس كلمة ان على تتفق

الحاالت هذه على [ 3 ] [ 2 ] [ 1 ]تطلق

توفر لعدم إما باألديان اإليمان إنعداممتعمدة . بصورة او المعلومات

إتخاذ فكرة إحترام مركزية الدينعدم كفكرةاإلنسان . حياة لتنظيم

تتماشى ال الحياة في وإسلوب طريقة إختيار . الدين مع

تعريف عن يختلف سميث وهذا للملحد جورجسمثشخصغرضه لسان وعلى الذي الحقيقي

وليس العلمي البحث و الموضوعية هو الرئيسياإلحترام عدم إظهار او مهاجمة او التشكيكعميق إطالع على يكون ان ويجب للدين

الفلسفة و المختلفة . [ 4 ]بالديانات

اإللحاد و الالدين بين الفرق

لالدينية ومحددا جامد تعريف تقديم الصعب من ، والرؤى بالتنوع غني فكري تيار ببساطة ألنها

الخاص فهمه الديني واالنسان للدينفلكلغموضمفهوم يعني ال هذا ولكن ، واالله

يبقى والتصورات الرؤى تعددت مهما اذ ، الالدينيةباقي عن يميزها عام فكري مفهوم لالدينية

الفكرية ] مصدر االتجاهات [ .يحتاج

الدين يرفضمرجعية فكري اتجاه هي الالدينيةرسم في االنسان بحق ويؤمن االنسان حياة في

دون بنفسه مصيره واختيار ومستقبله حاضرهتؤمن ال فالالدينية ، شريعة تحكم أو دين وصاية

الجدل تقبل ال معصومة وتصورات بأحكامأسمه كان أيا الديني النص أن ترى بل ، والنقاش

على ينطوي محضال نصبشري مجرد هوالتي المطلقة الحقيقة عن يعبر وال خاصة قداسة

الشك ] على من تسمو يحتاج [ 5 ]منسوخ[.رخصة

المفهوم عن تختلف الفهم هذا ضمن والالدينيةوجود انكار قضية من يتخذ الذي لإللحاد التقليدي

الالدينية تقدم اذ ، اساسية وركيزة منطلقا الخالقتختزل فال ، للدين واتساعا شموال أكثر تصورا

باعتبارها االلوهية تطرح وانما لوهية بمجرد الدينومن ، واسعة فكرية منظومة من صغيرا جزءا

ولكن الديني هو ملحد كال فان المنطلق هذاالالدينية تحمل بل بالضرورة ليسملحدا الالدينيالكامل االنكار من األلوهية لفهم متعددة اطيافا

بوجود اصال اإلكتراث عدم أو بالالدرية مرورا لهافهم وفق اله بوجود خاص بإيمان وانتهاء اله

باالنسان ] لعالقته من محدود يحتاج [ 6 ]منسوخ[.رخصة

الملحدين نظر وجهة من اإللحاد

اإللحاد أنواع

لمصطلح المعالم واضح الغير التعريف بسببفكرة تحمل عديدة تيارات وجود و اإللحاد

عن , واضحة حدود لرسم محاوالت نشأت اإللحادالحقيقي معنى المحاوالت اإللحاد هذه وأدت

لمسطلح ثانوية تقسيمات و تفريعات الى بدورهاهي, اإللحاد كلمة إن المشكلة وتبرز اإللحاد

لكلمة هذه Atheosوهي التينيةترجمة وكانتقبل من مستعملة القدماء الكلمة اليونانيون

اإليمان " عدم وهو ضيق القرن" بإلهبمعنى وفيلكلمة آخر معنى إضافة تم الميالد الخامسقبل

" لم " ولكن األعظم الخالق فكرة إنكار وهو لحادكان إذا وعما اإلنكار هذا تفاصيل تحديد يتمفهناك سطحية او معمقة دراسة نتيجة اإللحاد

األعظم الخالق وجود ينكرون البعضممنفي يعيشون ولكنهم السماوية الديانات بمفهوم

الحضارات على مطلعون وغير األمزون غاباتمثل روحية اديان لها الطاويةو البوذيةوهناك

إلحادا التوحيدية الديانات اهل يعتبرها مفاهيمالخالق بفكرة المرأ يشكك ان يكفي وهل

عدم يصاحبه ان يجب ام ملحدا ليكون األعظمللملحد كان وإذا ملموسة روحية قيمة بأي ايمانفلماذا به يؤمن الدين غير معنوية او روحية قيمةبحواساإلنسان ملموسة الغير القيمة هذه يعتبر

فكرة من عقالنية و منطقية وهل الديناكثرشخصعلى يطلع ان او دينيكفي دينين او واحد

على يطلع ان عليه يجب ام اإللحاد ليقرر ثالثةالى البدائية من الديانات وجميع البهائيةجميع

من ليعلن سارترالى أرسطوالفلسفات ليقرربينشخص الفرق ماهو النهاية وفي إلحاده

وبين إلحاده ليعلن الدراسة من عقود إستغرقهاو نفسية او ألسبابشخصية اإللحاد اعلن شخص

. سياسية او إجتماعية

لتوضيح محاوالت الى ادت التعقيدات هذه كلومن لإللحاد التصنيفات بعض ونتجت الصورة

ابرزها:

قوي ظاهر أو إلحاد ينكر إلحاد شخص وهوأي وجود علنية [ 7 ] إلهبصورة

ضعيف مبطن أو إلحاد شخص إلحاد وهوينفي ولم يعلن لم ولكنه إله أي بوجود يؤمن ال

المأل على هذا . [ 8 ]إيمانه

من طويلة سنين نتاج كانتا التعريفين هذينعام ففي أنفسهم الملحدين بين 1965الجدل

أصل من األمريكي الفيلسوف تشيكيكتبنيجل األيمان( " 1985 - 1901 )أيرنست عدم إن

ألنه اليؤمن الوالدة الحديث فالطفل إلحادا ليسشرط توفر يجب وعليه اإلدراك على ليسقادرا

" اإلله فكرة لوجود عام. [ 9 ]اإلنكار قام 1979فيسمث الكاتب الى جورج آخر شرط بإضافة

و التحليل نتيجة اإللحاد وهو اال القوي الملحدالقوي الملحد فحسبسمث الموضوعي البحث

و منطقية غير فكرة اإلله فكرة يعتبر شخص هووصل او للحوار مستعد إما وهو موضوعية غير

هذا النقاشفي يعتبر و إختياره في قناعة الىذكي غير نقاشا . [ 10 ]الموضوع

الشارع رجل بين فرقا هناك إن سمث وأوضحاو ألسبابشخصية اإلله فكرة ينكر الذي البسيط

و سياسية او إجتماعية او الملحدنفسيةو الحقيقي يجب الذي سمث الى إستنادا

الموضوعية هو الرئيسي غرضه يكون اناو التشكيك وليس العلمي البحث وللدين اإلحترام عدم إظهار او ] مهاجمة

11 ] .

مسألة بقيت التوضيحات هذه من بالرغم و ولكناليوم هذا لحد تحسم لم األهمية غاية في عالقةالحياة و الواقع أرض على العملي التطبيق وهو

و الصفات بعض فهناك اإللحاد لفكرة العمليةاإلنسان األديان يشجع التي الجيدة الخصائص

هذه بمارسة الدين اتباع ويقوم إتباعها علىقد و بها امر متكامال إلها إن منهم إيمانا التعاليمبعض مع التصرفات و المفاهيم بعضهذه يشترك

الملحد ان اهمها ومن الحقيقي الملحد مفاهيمفكرة في يلتقون قد معين دين تابع و الحقيقي

او إستصغار عدم و المقابل نظر وجهة إحترامطمأنينة مبعث الفكرة كانت إذا فكرة اية تحقيرالمجتمع في بناءا شخصا ويجعله لشخصمعينماهو هو الجدل المثير و المطروح فالسؤال

يجب الذي الحياة إسلوب او العملية التطبيقات

األسلوب هذا كان إذا وعما إتباعه الملحد علىاي يشر ولم نوعه من اليها فلسفةاو دينفريدا

. قبل من

اإللحاد أسباب

المنطقي فلسفيةأسباب التحليل من نابعةحسبوصف و التي العلمي واإلستنتاج

البراهين و األدلة إنعدام الى تشير الملحدينإشارة وجود وعدم األعظم الخالق وجود علىغرض وجود وعدم األعظم الخالق هذا لخالق

من البشرية بخلق الخالق لهذا منطقي. [ 12 ]األساس

لقدرة الشيطاناو الشرفكرة منافية وكونهاقادرا كان فإذا شيئ كل عمل على الخالق

هذا فإن الشر نزعة او الشيطان إزالة علىكان إذا و يبدع لكي وقتا و طاقة البشرية يوفر

ليختبر الشيطان إبقاء في متعمدا الخالقالملحدين تعبير وحسب الخالق فإن العباد

الى يحتاج و قدراته من متأكد غير وإنه يبدواذلك . إلثبات إختبار

شخصمعين قناعة مصدرها أسبابشخصيةحسب الدين بدون أفضل ستكون حياته إن

من عليه مقايسفرضت او مقاييسشخصيةتأثره المجتمع نتيجة او فيه يعيش الذي

تقدما و تحضرا اكثر يعتبره ملحد [ 13 ]بمجتمعالمأسي و بالحروب عادة التيار هذا ويستشهد

. الدين بسبب تحدث و حدثت التي

حاالت مصدرها تكون قد نفسية أسبابمثل في الكآبةنفسية إضطرابات شخصيةاو

. [ 14 ] اإلنسان

رواية تأريخيةأسباب التناقضفي بسببمختلفة دينية كتب في معينة تاريخية احداث

نسختهم إن حدى على منها كل أتباع يعتقد . الحقيقية هي

اإللحاد بدايات

نيتشه , , ماركس فرويد اليمين من

إلى أرمسترونغ استنادا تاريخ »كارين كتابها في » األعظم القرن [ 15 ]الخالق نهايات ومنذ فإنه

مع و عشر التاسع القرن بدايات و عشر السابعالغرب شهده الذي التكنلوجي و العلمي التطورفكرة من أستقاللها أعلنت تيارات بوادر بدأت

. عصر كان العصر هذا األعظم الخالق كارلوجودداروين و ماركس نيتشه و تشارلز فريدريك

فرويد الظواهر وسيغموند بتحليل بدأوا الذيناإلجتماعية و األقتصادية و النفسية و العلمية

دور اي األعظم الخالق لفكرة يكن لم بطريقةالهش. الموقف الحركة هذه في ساهم فيها

ماتالها المسيحيةللديانة و الوسطى القرون فيتمت التي األنتهاكات و الجرائم و للحروب نتيجة

تعامل اوروبافي نتيجة الدين الكنيسةبأسمعن الكاثوليكية خروجا أو هرطقة اعتبرته بما

بتشكيل الكنيسةمبادئ الكنيسة قامت حيثلمحاربة خاصة عام الهرطقةلجنة م 1184في

الدول من العديد في نشيطة اللجنة هذه وكانتالحرب, [ 16 ] األوروبية بشن اللجنة هذه وقامت

غرب في الثنوي المعتقد أتباع ,أوروباعلىخالقين أو قوتين هناك بأن إعتقاد هي والثنوية

األخر و الخير أحدهما يمثل الكون على يسيطرانمن. الحملة هذه إستمرت 1229الى 1209الشر

أحياء هم و المهرطقين حرق أساليبهم وشملتو متطرفة المستعملة األخرى األساليب وكانت

. الوسطى القرون لمقاييس بالنسبة حتى شديدةالبابا بإسم الناطق من مرسوم على بناءا وكانت

هيسترباخ الذي Caesar of Heisterbachقيصر » كلهم » اذبحوهم هذه [ 18 ] [ 17 ]قال واستمرت

من ألكثر وشملت لسنوات في 10الحملة مدنالكبيرة. فرنسا البشرية الخسائر الحادثة هذه وتال

أثناء وقعت الصليبية التي يقف . الحمالت ولمفكرة وفاة اعلنوا األدباء فحتى العلماء عند األمر

هذه في الشعراء ابرز ومن الخالق و الدينهو بالك الفترة William( 1827 - 1757 )وليم

Blake ان قصائده في قال ابعد الدينحيث

تعارض قوانين بفرضه انسانيته من األنسانوان والسعادة الحرية ناحية من البشر طبيعة

على اعتماده و حريته يفقد األنسان جعل الدينواقعه تغير في . [ 19 ]نفسه

الفيلسوف يد على وخاصة تدريجيا وبدأتشوبنهاور األلماني فكرة( 1860 - 1788 )آرثر بروز

لتفسير " ابتكروها البشر صنيعة من هو الدين اننفسية او طبيعية ظواهر من لديهم مجهول ماهو

حياة تنظيم منه الغرض وكان اجتماعية اوالدين مؤسس مايراه الناسحسب من مجموعة

للناس الحقيقية الحاجات وليسحسب مناسبامن بمجموعة بااللتزام قرروا جهل عن الذين

البالية تكون [ 20 ]القيم ان المستحيل من وانهالشديد فاالله واحد مصدر من الديانات هذه كل

انزل الذي على 12البطش المصريينمصيبةليخرج القدماء اول مولود كل من اليهودوقتل

بان مصرارض ينصحك الذي االله ليسنفس هوتعمل ان دون للصفع ليتعرض اآلخر خدك تعطي

ابحاث". مع األفكار هذه وتزامنت تشارلزشيئانشوء داروين لنظرية تماما مناقضا كان الذي

في المقدس الكون فريدريكواعلن الكتابان نيتشه وقال األعظم الخالق موت جانبه من

من انه اذ الحياة ضد وجريمة عبثية فكرة الدينمن مجموعة الخالق يعطيك ان المعقول غير

يصدر الوقت نفس وفي التطلعات و الغرائزمرة اياها ليعطيك الحياة في منها بحرمانك تعاليم

بعد . [ 21 ] الموتاخرى

األعتقاد من لقرون مخالفة كانت داروين نظرياتاألنواع بأصل السائد

ماركس اعتبر يجعل كارل الشعوب أفيون الدينتغيير في بقدراته مؤمنا غير و كسوال الشعبالطبقة قبل من استغالله تم الدين وان الواقع

البسطاء طبقة لسحق اما, [ 22 ]البورجوازيةفرويد كانت سيغموند وهم هو الدين ان قال فقد

وجود فكرة وان بداياتها في اليه بحاجة البشريةالكمال الى لوصول الالوعي من محاولة هو االله

ان اذ األب لشخصية بديل اعلى فيشخصمثلينظر فرويد اعتقاد حسب طفولته في األنسانبعد ولكن وخارق كشخصمتكامل والده الى

الالوعي فيحاول للكمال وجود ال انه يدرك فترهلشيئ وهمية صورة بخلق األزمة لهذه حل ايجاد

الكمال . [ 23 ]اسمه

التغييرات ومع تدريجية وبصورة األفكار هذه كلشهدتها التي الثورةبعد فرنساالسياسية

الملك بريطانياو الفرنسية عزل جيمسبعدإنكلترا من الملك 1688عام الثاني تنصيب و

إنكلترا من الثالث من والملكة وليام الثانية ماريفي إنكلترا السائد األتجاه كان العرش علىوالغاء اوروبا الدين عن السياسة فصل نحو هو

التي التعبير و التعامل على القيود من العديدكانت التي السابقة السلطات من مفروضة كانت

رجاالت من شرعيتها بدأ. الكنيسةتاخذ وعندماتحولت حيث األسالمي للعالم األوروبي اإلستعمار

عام الجزائر فرنسية مستعمرة 1830الىعام اليمنوتحولت مستعمرة 1882في الى

وبين هذه فرنساو بريطانيابريطانية تحولتمستعمرات الى ,سودان , تونس , مصرالدول

مرة , مغرب , ليبيا ألول جديد احتكاك بدأ وهناوالتكنلوجية العلمية الناحية من متطورة قوى بين

وبين السياسة في للدين دور باي تعترف ال وفاتهم قد التقدم ركب ان ادركوا مسلميين

يؤمنون اليزالون كانوا نفسهم قرارة في ولكنهم " " عند " الدين وان للناس أخرجت أمة خير بانهم " ثالث ال خياران الطريق في فظهر اإلسالم الله

التقليد خالل من الغربي بالتقدم اللحاق اما لهماما بان القناعة او الجيدة العالقات و المحاكاة و

سببه يكمن خضوع من المسلمين حال اليه آلفاختار . اإلسالمي الدين إصول عن األبتعاد في

و بالغرب التأثر اختار العلمانيةالبعضطريق ونشأت هنا من و للجذور العودة اآلخر البعض

يسمى ما السياسي بدايات هذا اإلسالم واليزال. هذا يومنا الى موجودا األنقسام

النفسي الطب نظر وجهة من اإللحاد

الذي الصدغي الفص هي الخضراء المنطقةدماغ في الروحية اإلعتقادات منظم انه يعتقد

اإلنسان

من الكثير النفس علماءيرى بالرغم وأطباء و انهأسس على اإللحاد لتبرير العديدة المحاوالت من

الجزء سياسيةو إجتماعيةو فلسفية ان إالالى يرجع مرتكزا اإللحاد إتخاذ من األعظم

يمتلك [ 24 ] نفسيةاسباب الحقيقي الملحد وإناكثر روحيةقيمة ويعتبره لنفسه إبتدعه أخرى

الملحدين فبعض السائدة الديانات من عقالنيةإحترام و الوعي نشر في المساهمة يعتبرون

اإلنسان مساعدة حقوق او الخيرية األعمال اوالعنف من الحد او التطرف من الحد او المنكوبين

من العديد أتباع إن علما عقالنية و موضوعية اكثرالحاجة بدون المعتقدات بهذه يؤمنون الديانات

النفسو علماء ويرى الخالق وجود إنكار الىمعينة روحية لقيم إستبدال كمجرد هذا اإلجتماع

و فاإلنسان هذا في جديد وال اخرى روحية بقيميستبدل كان القدم إن إلهمنذ يجد عندما آخر بإله

. فعلماء طمأنينة مبعث ليست القديمة الفكرةروحي او معنوي بشيئ اإليمان يعتبرون النفس

ملموسمن تفصل الغرائزغير التي الرئيسية. األخرى المخلوقات عن اإلنسان

في إجماع هو صحةإن الطبهناك اإلنسانمن و 6خليط البدنية الصحة هي و فرعية أقسام

و المهنية و الغذائية و اإلجتماعية و النفسيةالصحة لمفهوم الضيق التعريف وإن الروحية

المرضكشرط إنعدام على مبنيا كان الذيجزء اي توفر عدم وإن باليا مفهوما أصبح للصحة

في خلل وجود معناه الستة األجزاء هذه مناإلنسان سليم [ 25 ]صحة إنسانا إن هذا معنى و

على ويحافظ مهنته في النفسسعيد و البدناو روحية قيمة يملك و معتدل غذائي نظام

فإن إجتماعية مشاكل من يعاني ولكنه معنوية. بالصحة متمتعا اليعتبر اإلنسان هذا

التجارب أثناء الصدغي الفص منطقة تحفيز

من الجانبية المنطقة إن على إجماع الدماغهناكالفصالصدغي من Temporal Lobeوالمسمى

تنظيم عن مسؤوال يكون ان جدا المحتملالتوصل تم وقد اإلنسان حياة في الروحي الجانب

الذين األشخاص طريق عن اإلستنتاج هذا الىمن الدماغ صرعيعانون من الصدغية المنطقة

النشاط يزداد معروفة غير ألسباب و حيثبقية عن بمعزل المنطقة لهذه الدماغالكهربائي

أهمها من اعراضوعالمات ظهور الى يؤدي وهذاوأفكار دينيةأفكار معقدة روحية ميتافيزيقيةو

. بفكرةوالتعلق هذه الهوس حد إلى معينة دينيةإجراء الى بالعلماء حدى البدائية المالحظة

من القسم هذا قياسنشاط على تتركز تجارببالصرع مصابين غير متدينين اشخاص في الدماغفي التوصل وتم باشخاصملحدين مقارنته و

في كاليفورنيا دياغو جامعة في سان الواقعةكاليفورنيا ان 1997عام والية مالحظة الى

الصدغي الفص في الدماغي الكهربائي النشاطبالملحد مقارنة المتدين في اعلى بعد. [ 26 ]هو

إستهدفت تجربة إجراء تم التجربة هذه من اعوامتحفيز عن عبارة وكانت خاصة بصورة الملحدين

, هذه تأد لم لشخصملحد الصدغي الفص منطقةعبروا الملحدين ولكن ملموسة نتائج الى التجربة

تحفيز أثناء شعورهم او ما بشيئ شعورهم عنفي المساهمين دماغ من الصدغية المنطقةفي, آخر شيئ او شخصآخر بوجود التجربة

غرفة في لوحدهم كانوا انهم إقتناعهم مع الغرفة [ 27 ]اإلختبار

الناتجة الروحية الطمأنينة ان اخرى تجارب ادتالى إستنادا الدينية الطقوس بعض إداء من

في نشره الذي بحثه في راميشمونوكا الطبيبفي للصحة العالمي 2000عام أسترالياالمؤتمر

والطمأنينة التأمل إن إستنتاج الى ادت تجاربه إنمن يزيد الدينية الطقوس بعض اداء اثناء النفسية

من خاصة مجموعة البيضاء نشاط الدم الكرياتالطبيعية بالمقاتالت تسمى Natural Killerوالتي

Cells الخاليا قتل في مهم دور لها والتي [ 28 ] السرطانية

غير معنوية و روحية قيمة أية ان اإلستنتاج يمكنما شخص حياة في الطمأنية يبعث ملموسةيحترم يجعله و المجتمع في بناءا شخصا ويجعلهاحد والطبية النفسية الناحية من هو الغير آراء

تكامل في الرئيسية وإن صحةالشروط اإلنسانان إثبات في وقتا و جهدا اليضيع ان اإلنسان على

أخرى فكرة من أفضل هو معين دين او ما فكرةآخر دين . [ 29 ]او

اإلسالمي العالم في اإللحاد

في اإلختراق صعب جدارا اإللحاد فكرة واجهتاألوروبي اإلستعمار أثناء الفكرة إنتشار بداية

معظم ويعتقد اإلسالمية الدول من لعددالتالية األسباب إن المؤرخين و المستشرقين

اإللحاد فكرة إنتشار صعوبة في مهما دورا لعبتهذا يومنا لحد اإلسالمي العالم في : [ 30 ]الحقيقي

بين التأريخي و الدياناتو اإلسالماإلختالفإن حيث األخرى الروحية اإلسالماألفكار

دولة نواة تشكيل من بداياته في إستطاعمجرد حدود وتخطى اإلسالمي الفكر وتغلغل

نظاما أصبح بل روحية فكرة و إجتماعياكونهاألمور إقتصادياو سياسيا كافة تنظيم حاولت

طريقة و التحية كإلقاء األشياء ابسط منمرورا األمور بفلسفةاألكل الى الوجود

أضافت األمور هذه كل و اإلدارية و السياسيةلطقوسكان إحتفاليا و إجتماعيا طابعافأصبح بحت ديني الرئيسي صومغرضها

معاني الزكاةو الكعبة حجو رمضان تحملالمسلم اإلنسان ذاكرة في تأصلت إجتماعية

الموروث من جزءا أصبحت و جيل بعد جيالالثقافي.

تحققت التي العسكرية التأريخية اإلنتصاراتعهد متشرذمة اإلسالمفي قبائل تحولت حيث

قناعة فتولدت عظمى قوة الى لبعضها معاديةوالهزيمة التأخر و الخضوع إن المسلم لدى

وليس اإلسالم مبادئ عن اإلبتعاد نتيجة كانتالعكس.

لفهم محاولته في األوروبي اإلستعمار إستنادو لإلسالم معادية أفكار على اإلسالمي العالم

اإلسالم رسول في لشخصية اوروباإنتشرتاإلسالمي التوغل أثناء الوسطى القرون في

األفكار لهذه نتيجة فتولدت اوروبا قارة فيتفتحا اكثر بأنه األوروبي المستعمر لدى قناعة

رأي حسب و الذي المسلم من تحظرا ووأدى متحجرة عقلية صاحب كان المستعمر

الى المسلمين عن المسبقة الفكرة هذاكان بل الحضارات بين حقيقي حوار إنعدام

يجب المسلم ان مفاده واحد طرف من حواروأدى التقدم ركب يواكب لكي يتغير ان عليه

و معاكسة فعل ردود الى الفردي الحوار هذاتسمية عليه يطلق ما ظاهرة إسالمنشوء

. سياسي عن المجتمعطبيعة عبارة هو الذي الشرقي

الذي األوروبي المجتمع بعكس جماعي مجتمعالشرقي فاإلنسان اإلنفرادية صفة عليه يتغلب

ثم العشيرة او القبيلة ثم للعائلة اوال ينتميفيه يراعي ان يجب يتخذه قرار وأي الطائفة

قبل به محيطة أخرى مجموعة مصلحةالغربي فاإلنسان الشخصية قناعته او مصلحته

فردي كقرار اإللحاد إعالن على القدرة له " قبل " من عار وصمة القرار هذا يتبع ان دون

الذي الشرقي اإلنسان بعكس المجتمعإذا إليه المقربين اقرب عن معزوال سيصبح

لكون اإللحاد ابعاد اإلسالم ديناعلن ذات دينا . اليومية الحياة تفاصيل في يدخل إجتماعية

سقوط العثمانية بعد حاول اإلمبراطوريةأتاتورك كمال دولة( 1938 - 1881 )مصطفى بناء

إلحاق علمانية فقام تركياو األوروبي بالمجتمعوشملت المدارساإلسالمية جميع بإغالق

فيه اخرى رموز او العمامة إرتداء منع المحاولةالى الشاه إيرانفي. الدينإشارة خان تأثر رضا

من حكم أتاتورك 1941الى 1925الذي بمبادرةحلق على الدين رجال أجبر و الحجاب بمنع فقام

أثناء العزاء مواكب بمنع وقام عاشوراءلحاهمغير و مفاجئة لكونها المحاوالت هذه ولكن

نتائج لها كانت اوروبية بافكار متأثرة و تدريجيةفي إنتشرت التي اإللحاد ففكرة اوروباعكسية

تدخل ضد موجهة و تدريجية الكنيسةكانتنظرة السياسةفي الكاثوليكية لها تكن ولم

. األخرى األديان عن شمولية

العلمانية األفكار فرض في القوة إستعمال أدىنواة تركياو إيرانفي وتولد عكسية نتائج الى

وإستقطبت المحاوالت لهذه معادية حركاتالمعادية قممدينة الحركات كل ايران في

إن بالذكر الجدير ومن طهران كانت قملحكومةالقرار صنع على كبيرا نفوذا تمتلك التزال

كان ذلك على المشهورة األمثلة ومن السياسيعام الفتوى إيران في صدرت وفيها 1891التي

شيرازي أفتى حسن بمقاطعة محمد اإليرانيينالتبغ واسعة تدخين مقاطعة بالفعل وحدثت

اضطر حيث شهرين لمدة على الشاهالنطاقمن عدد مع ضخمة تجارية عقود إللغاء أثرها

األوروبية الوقت الدول ذلك في الشاه كان حيثعلى االنفتاح . [ 31 ] الغربيحاول

العلماني و اإللحادي الفكر محاولة نتيجة نشأتإسالمية حركات اإلسالمي المجتمع إختراق

إلجراء الدين إستعمال تحاول كانت إصالحيةفمن إجتماعية و سياسية أفغانستانإصالحات

األفغاني ظهر الدين ومن( 1887 - 1838 )جمالعبده ظهر مصر الهند( 1905 - 1849 )محمد وفيإقبال ظهر القرن( 1938 - 1877 )محمد وشهد

و اإلسالمي الفكر بين فكريا صراعا العشرينمثل اخرى العربية و الشيوعيةأفكار القومية

من يجعلوا لم القوميين و الشيوعيين حتى ولكنبين غريبة ظاهرة هناك فكانت مرتكزا اإللحاد

البعضمنهم كان حيث الشيوعيين بعض. اإلسالمية الطقوس يمارسون

الدول لمعظم المتدني األقتصادي المستوى لكناألربعينيات منذ بدأت حيث األسالمي العالم في

الدول بعض في األشتراكية الحركات بعضالفكر تاثير تحت كمحاولة الشيوعياألسالمية

لالفراد األجتماعي و األقتصادي المستوى لرفعانهيار السوفيتي ولكن فكريا االتحاد فراغا خلف

و األقتصادي األصالح محاولة مجال فيانطلقت هنا من انه المحللون يرى و األجتماعي

في التردي و التخلف بتفسير قامت التي األفكارأبتعاد الى األجتماعي و األقتصادي المستوى

لنصوص الصحيح التطبيق عن المسلميناألسالمية بالسياسة الشريعة حكوماتهم وتؤثر

القضية [ 32 ]الغربية والصراع الفلسطينةولعبت للضفة اسرائيلواحتالل األسرائيلي - العربيغزة و الغربية وتزامنها قطاع األحداث هذه كل

في األسالمية الثورة الخليج و ايرانمع حربالسياسة الثانية ان فكرة لنشوء الساحة مهدت

المسلمين تجاه عادلة وغير مجحفة الغربيةهذا كل وأدى بمكيالين الكيل مفهوم وتستخدم

ظاهرة نشوء السياسي الى من اإلسالم بدال. اإللحادي الفكر إنتشار

تحاول اصوات األخيرة السنوات في ظهرتالعالم في اإللحادي الفكر وتنشر نفسها تنظيم

جدا بدائية مرحلة في التزال ولكنها العربيشبكة نشاطهاعلى ويتبادل اإلنترنتويقتصر

معروفة غير أسماء تحت اآلراء األشخاص هؤالءوخاصة لهم الديني المجتمع تقبل عدم بسبب

حد الذي األسالمي , الردةالدين وهو شرائعه منانفسهم األشخاص هؤالء يخفي ألن الكبير السبب

, الديني التهديد هو والسبب مستعارة اسماء تحتاإلسالمية التيارات بعض قبل من التهديد وخاصة

, المرتد رأس وقطع الردة حد بتطبيق المتشددةالمسلمين نبي حديث الى من: "محمدوالمستند

" فاقتلوه دينه هذه. البخاريبدّل البعضإن يعتقدالبدائية التشكيك مرحلة في التزال األصوات

في اإللحادي الفكر بها مرت والتي اوروبابالديناآلن يركز األوروبي اإللحاد إن حيث قرون منذ

مستوى الى يرتقي اإللحاد جعل فلسفةعلىالرئيسي وغرضها عملية تطبيقات لها مستقلةالتشكيك وليس العلمي البحث و الموضوعية

. بالديانات والطعن