P

فتح املغيث

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

2 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير2

قال الحافظ .. –رحمه هللا تعالى- : وهو والنوع، والصنف، والضرب، معانيها متقاربة،"قسام الحديث جمع قسم، "أ القس��م والص��نف والض��رب والن��وع معانيه��ا متقارب��ة ج��دا، ويع��بر ببعض��ها عن بعض، لكن أبى 

ها فروقا دقيقة ج�دا ال تظه��ر عن��د النظ��ر الع��ابر، ب��لهالل العسكري في الفروق اللغوية أبدى بينعند التأمل، فمن احتاج إليها فليراجعها.

( -بالتش88ديد- الس88ننوربما تستعمل بمعنى واحد . وأهل هذا الش88أن أي : الح88ديث )قس88موا"88 المضافة للنبي -صلى هللا عليه وسلم- قوال له أو فعال أو تقريرا وكذا وصفا وأياما ."

مه موا تقسيما، أقسام كمل؟ جم�ع قس�م؟ فجمعه�ا أقس��ام وقس�� موا والعنوان أقسام؟ قس كيف يقول قسبالتشديد كما نص عليه مصدرها تقسيم، لماذا لم يقل قسم قسمها أقساما؟ فيه إشكال؟

طالب: ........................م كه���ا م تقس���يما، يع���ني ل���و ك���ان العن���وان تقس���يم نعم تقس���يم الح���ديث، والتقس���يم والقس��� مص���در قس���

م ب��التخفيف، م والتش��ديد، والقس��م مص��در قس�� منا بينهممص��ادر، لكن التقس��يم مص��در قس�� }نحن قس�� [ وهن�ا يق�ول قس�موا بالتش�ديد، لكن الش�اعر ل�ه حكم�ه وإال فالتش�ديد32 ]سورةالزخرف:معيشتهم{

األصل فيه ... لما تكون األقس��ام كث��يرة يش��دد أن التقس��يم ألن التش��ديد يفي��د التكث�ير، أم��ا التخفي��ففإذا كانت األقسام قليلة نعم

لى صحيح وضعيف وحسن( وذلك بالنظر لما استقر اتفاقهم بعد االختالف عليه،")إ" األصل أن منهم من قال: ليس ثم إال صحيح وضعيف، ألن بعضهم يدرج الحسن في الصحيح، وأيضا استدراك الحافظ ابن كث�ير –رحم�ه هللا- على أن�ه إذا ك�ان التقس��يم من نظ�ره الواق��ع فليس ثم إال صحيح أو ضعيف...، وأم��ا بالنس�بة إلى أم��ا إن ك�ان بالنس��بة إلى م�ا في نفس األم�ر فليس إال صحيح أو ضعيف، وإن كان بالنسبة إلى الواق��ع وك�ثرة األقس��ام فاألقس�ام كث�يرة ج�دا، وأجيب ب��أن التقس��يم بالنس��بة إلى اختالف اص��طالح اص��طالحهم لكن كث��ير من ه��ذه األقس��ام تن��درج تحت

األقسام الكبرى. طالب: يا شيخ أحسن هللا إليك دعوة من قال أن الحسن لم يكن موجودا قب8ل ذل8ك وأنن8ا اتب8دأه

الشافعي .. الترمذي في كتابه، هذه الدعوى صحيحة يا شيخ؟ما يقال كذا ... الشافعي، الذي يدعي هذه الدعوى يقول أول من ابتدأه الترمذي.

طالب: نعم صحيح لكن وجد في كتابه. فه����و موج����ود في تعب����ير ش����يوخه وش����يوخ ش����يوخه، فه����و موج����ود من حيث اإلطالق وإن اختلفت مقاصدهم ومواقع استعمالهم لهذه الكلمة، لكن على كل هو موجود وال يختلف اثن��ان ممن أطلق��ه

وممن لم يطلقه، بأن درجات الحديث متفاوته، حتى الصحيح متفاوت في الصحيح.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

في غ888ير ه888ذا الموض888ع منابن الص888الح وإال فمنهم -كم888ا س888يأتي في الحس888ن مم888ا حك888اه "علومه- من يدرج الحسن في الصحيح؛ الشتراكهما في االحتجاج. بل نقل ابن تيمية"

بالتشديد.ابن تيمية إجماعهم""

ياء النسب ياء كرسي. " إجم8اعهم إال الترم8ذي خاص8ة - علي8ه أو ب8النظر ؛ ألن8ه لم يق8ع في مجم8وع كالمهم التقس8يم

ألكثر من الثالثة وإن اختلفوا في بعضها كما ركب القوم دوابهم ." ركب الق��وم دوابهم، وش اللي دخله��ا تعب��ير ه��ذا وش اللي دخ��ل عن��دنا ركب الق��وم دوابهم؟ وش

عالقة المثال هذا بما نحن فيه؟ نعم؟طالب: ............................

اختالف الدواب وش فيه؟ يعني تختلف أقسام الحديث كاختالف الدواب؟ طالب: ............................وش عالقة المثال بما نحن فيه؟ نعم؟طالب: ............................

طيب، وش عالقته بما نحن فيه بتقسيم الحديث؟طالب: ............................

غيره؟ نعم؟طالب: ............................

يري�����د أن يخلص إلى أن المتق����دمين ليس عن����دهم أو ليس منهم من نص على أن الح����ديث ينقس����م إلى ثالث��ة أقس��ام وإنم��ا وج��د في إطالقهم ص��حيح، ووج��د حس��ن وج��د ض��عيف نعم فه��و من ب��اب مقابل��ة الجم��ع ب��الجمع، مقابل��ة الجم��ع ب��الجمع، وحينئ��ذ إذا قوب��ل الجم��ع ب��الجمع فم��اذا؟ القس��مة راد

ماذا؟طالب: ............................

ما الذي تصير؟طالب: ............................

طيب إذا ركب الق���وم دوابهم، يع���ني ك���ل الق���وم ركب���وا على واح���دة؟ وإال م���ل واح���د ركب ركبواحدة؟

طالب: كل واحد ركب واحدة

4 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير4

إذا أف�����راد، م�����ا يل�����زم أن يوج�����د من نص على أن أقس�����ام الح�����ديث ثالث�����ة من المتق�����دمين، وإال في كالم ... ظ��اهر لكن��ه مت��أخر، يع��ني اإلئم��ة المتق��دمون م��ا نص��وا على أن الخ��بر ينقس��م إلى ثالث��ة

أقسام.طالب: إذا ما معنى ذكرهم للصحيح والحسن والضعيف؟

لكن ليس على س����بيل الحص����ر، ذك����روا ه����ذه األش����ياء وذك����روا غيره����ا، ذك����روا مرس����ل، وذك���روامعضل، وذكروا أنواع أخرى.

طالب: لم يذكروها للتقسيم؟ما وجد في تعبيرهم، كل واحد من هؤالء األئمة ذكر نوعا.

طالب: فكان مثل قول .......... ذكرناهم على الجمع ولم نذكرهم على ........أنت فهمت الحين وإال؟

طالب: ............................يكفي ال بأس، نعم؟

طالب: ............................ ه���و طريق���ه االس���تقراء، وأن األقس���ام الم���ذكورة في كالم األئم���ة وإن ك���ثرت ال تخ���رج عن ه���ذه

الثالثة، طالب: ............................

على سبيل الحصر. "وخص88ت الثالث88ة بالتقس88يم لش88مولها لم88ا ع88داها مم88ا س88يذكر من مب88احث المتن دون مختلف88ه

وغريبه وناسخه، بل وألكثر. " ألن هذه مباحث ال ت�دخل في ه��ذه التفاص��يل، نعم مب��احث المتن في الحكم ف يالش�ذوذ الحكم في النكارة الحكم ب تدخل في التقسيم، لكن غريب الحديث مختل�ف الح��ديث وم��ا أش��به ذل��ك ال دخ��ل

فيه. "ب88ل وألك88ثر مب88احث الس88ند؛ كالت88دليس واالختالط والعنعن88ة، والمزي88د في متص88ل األس88انيد، ومن

تقبل روايته أو ترد".طالب: هذه كلها .......................

نعم."والثقات والضعفاء، والصحابة والتابعين، وطرق التحمل واألداء والمبهمات .

والحاص8ل ش8مولها لك88ل م8ا يتوق8ف علي8ه القب8ول وال8رد منه88ا، ولخ88روج م8ا يخ8رج من األن8واع بقول88ه في آخ88ر الض88عيف: )والملح88وظ فيم88ا ن88ورده من األن88واع، أي:ابن الص88الح عنه88ا أش88ار

بعده، عموم أنواع علوم الحديث، ال خصوص أنواع التقسيم الذي فرغنا اآلن من تقسيمه(

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

وأدرج الضعيف في السنن تغليبا".وإال فيغلب على الظن أنه ليس بالسنة ليس بذلك.

طالب: يا شيخ ما معنى ...................وش يقول؟ فهمت لفظه الحين؟

طالب: فهمته، ما فهمت المعنى ما الذي يقصد؟وش يقول هو؟ وش لفظه؟ أبشوف أنت معنى وإال ال؟

طالب: معكم يا شيخ بس ما حفظت النص تفهم المعنى وأنت ما حفظت النص؟وكيف تريد أن

"والملحوظ فيما نورده من األنواع، أي: بعده، عموم أنواع علوم الحديث"طالب: هذه الكلمة: والملحوظ فيما نورده من األنواع.

هو ذكر في كتابه خمسة وستين نوعا، نعم وقد ذكر التقسيم في أول األمر أنه إلى ثالث��ة أقس��ام، نعم يقول الملحوظ فيما نورده في عموم ألفاظ الحديث ال أنها محسورة على هذه األقسام الثالث��ة

فنذكر فيما ال يدخل تحت هذه األقسام ونفرد ما يدخل تحتها نذكر ما ال يدخل.طالب: نذكر ما ال يدخل؟

نعم، ونفرد م��ا ق��د ي��دخل، ألن الس��رد ال��ذي ذك�ره في أول الكت��اب مج��رد س��رد ألن��واع الح��ديث العلى سبيل الحصر.

وإال فهو ال يسمى سنة،" وأدرج الضعيف في السنن تغليبا،"ما يسمى سنة ألن الغالب على الظن عدم ثبوته.

وك88ذا ق88دم على الحس88ن للض88رورة، أو لمراع88اة المقابل88ة بين88ه وبين الص88حيح، أو لمالحظ88ة"صنيع األكثرين،"

مراعاة المقابلة صحيح وضعيف، وإال فاألصل أن يقال صحيح وحسن وضعيف حسب القوة. ال سيما والحسن رتبة متوسطة بينهما، فأعالها ما أطل8ق علي8ه اس88م الحس8ن لذات8ه، وأدناه8ا"��

ما أطلق عليه باعتبار االنجبار ." نعم والحسن لذاته ملحق بالصحيح ال سيما إذا كانت له ط��رق، والحس��ن لغ��يره ملح��ق بالض��عيف

إذا تفرد به راويه. واألول صحيح عند قوم، حسن عن8د ق8وم، والث8اني حس8ن عن8د ق8وم، ض8عيف عن8د ق8وم، وهم"��

من ال يثبت الواسطة، أو بالنظر إلى اإلنفراد، واألول أظهر لتأخيره الضعيف حين تفصيلها."تمام المقابلة.

وال يخدش فيه تيسر تأخيره في نظم بعض اآلخذين عن الناظم، حيث قال: "

6 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير6

8888ن8888وف إل88ى ص8888888ح8888888ي88888888ح ح8888س88888ن ع8888888ل8888888888م ال888ح8888888دي8888888888ث راج8888ع الصض888888ع888888ي8888888ف"

هللا أعلم أنه برهان الدين الحلبي، عد األبيات بعض األبيات في األلفية وزاد عليها بعض القي��ودوالضوابط كما ذكر ذلك

طالب: ...............................ال ال ما أدخل نعم، نعم؟ الحلبي إبراهيم الحلبي.

)فاألول( أي: الصحيح، وقدم الستحقاقه التق8ديم رتب8ة ووض8عا، وت8رك تعريف88ه لغ88ة بأن8ه ض8د"�� المكس88ور والس88قيم، وه88و حقيق88ة في األجس88ام، بخالف88ه في الح88ديث والعب88ادة والمعامل88ة وس88ائر

)المتصل اإلس88ناد(المعاني فمجاز، أو من باب االستعارة بالتبعية؛ لكونه خروجا عن الغرض .أي:"

لحظة لحظ��ة، ص��حيح فعي�ل، ص��يغة مبالغ��ة، ض��د المكس�ور إذا ق�ال ه�ذه دراهم ص�حيحة ودراهم مكسرة، وضد السقيم الذي هو المريض، وهو على ما يقول��ون حقيق��ة األجس��ام وأم��ا في المع��اني فهو مجاز عندهم عن�د من يق�ول مج�از، لكن�ه حقيق�ة عرفي�ة عن�د من ال يق�ول في المج�از تع�ارفا على تس���مية أو على إطالق لف���ظ الص���حيح الس���قيم الم���ريض الض���عيف والق���وي، وإن ك���انت كلف���

المعاني.المتصل اإلسناد( أي: السالم إسناده -الذي هو كما قال شيخنا في شرح النخبة: الطريق" ")

المتص��ل اإلس��ناد الص��حيح، ف��األول متص��ل اإلس��ناد، األول المتص��ل، األول إعرابه��ا م��اذا؟ مبت��دأ،المتصل أين الخبر؟

طالب: .............................لو قيل زيد قائم، قائم صفة؟ وراه؟ مب وصفه أنه قائم؟ الخبر جزء متم الفائدة.

طالب: .............................تقديره؟

طالب: ............................األول المتصل.

طالب: ............................ اآلن المتص����ل م����ا إعراب����ه؟ ال يض����يع علين����ا ال����وقت ي����ا أخ����وان، خ����بر األول وتعري����ف الج����زئين يقتضي؟ الحصر، يقتضي الحصر، اإلسناد إعرابها؟ مضاف المتصل اإلسناد مضاف ومض��اف

إليه، يجوز أن يكون المضاف متصل بأل؟ هاه؟ كيف؟طالب: أظنه يجوز

ال الظن ما ينفع ال يغني من الحق شيئا

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

طالب: .........................مثل ماذا؟

طالب: .........................جب نص وإال مثال أنت؟ نص اقرأ اآلية مضبوط.

طالب: .........................نعم؟

طالب: ......................... ح���رام ص���فة، ح���رام وص���ف للمنع���وت، المقيم ص���التي، لكن ل���و ق���ال والمقيمين الص���الة؟ يص���ير مض����اف ومض����اف إلي����ه؟ ه����اه؟ م����ا تجي لم����اذا؟ لوج����ود الن����ون، وهن����ا متص����ل اإلس����ناد المض����افا، اي��وه وك��انت اإلض��افة؟ والمض��اف إلي��ه، يقول��ون يج��وز اتص��ال أو اتص��ال المض��اف ب��أل مطلق�� ه�اه؟ ووص��ل أل ب��ذا المض��اف مغتف�ر إن وص��لت بالث�اني، الب��د أن توص��ل بالث�اني كجع��د الش��عر

أو بالذي أضيف الثاني زيد .... لكن البد أن تكون اإلضافة لفظية أما المحضة ...طالب: ........................

األلفية هللا المستعان هللا المستعان .. األجرمية خمس مرات الواحد ما. طالب: ........................

قب���ل ع���ذر م���اش م���اهم يم النح���و نعم، وحقيق���ة ال���دروس إذا ك���انت من غ���ير م���ذاكرة قلم���ا تج���دي، وقلم��ا يفلح الط���الب ال��ذي ال يفتح الكت��اب إال في ال��درس، يحت��اج إلى معان���اة، يحت��اج إلى ص��بر،

يحتاج إلى مدارسة، مذاكرة، شرح، تحليل، فهم قبل الحضور.الذي هو كما قال شيخنا في شرح النخبة: الطريق الموصلة""

الطريق؟ الطريق الموص8لة إلى المتن، م8ع قول8ه في موض8ع آخ8ر من8ه: إن8ه حكاي8ة طري8ق المتن وه8و"

أشبه، فذاك تعريف السند، واألمر سهل عن سقط؛"يطلق اإلسناد...

اته سمع ذلك المروي من شيخه."" بحيث يكون كل من رول���ه من طري���ق معت���بر ك���ان أولى، ألن س���مع تقتض���ي التخص���يص بالس���ماع، م���ع أن ل���و ق���ال تحم

االتصال يحصل بغير السماع، بالطرق المعتبرة عند أهل العلم.وبه خرج المنقطع، والمرسل بقسميه، والمعضل اآلتي تعريفها""

المرسل بقسميه، الجلي والخفي. اآلتي تعريفها في محالها، والمعلق الص88ادر ممن لم يش88ترط الص88حة كالبخ88اري؛ ألن تعاليق88ه"��

المجزومة المستجمعة للشروط فيمن بعد المعلق عنه لها حكم االتصال،"

8 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير8

على ما سيأتي –إن شاء هللا-. من طريق المعلق عنه فهو لقصورنا وتقصيرنا . ومن له ملكة تحمله على مالزمة التق88وى"���

على ما سيأتي مع البسط في محله،" والمروءة،الملكة هي الهيئة والصفة الثابة الراسخة.

وهذا هو ثاني الشروط، وبه خرج من في سنده من عرف ض88عفه أو جهلت عين88ه أو حال88ه،"�� حس88بما يجيء في بيانه88ا )ض88ابط( أي: ح88ازم، )الف88ؤاد( بض88م الف88اء ثم واو مهم88وزة ثم مهمل88ة أي: القلب، فال يكون مغفال غير يقظ وال متقن، لئال يروي من كتابه الذي تط88رق إلي88ه الخل88ل،وهو ال يشعر، أو من حفظه المختل فيخطئ؛ إذ الضبط ضبطان: ض88بط ص88در، وض88بط كت88اب .

فاألول: هو الذي يثبت ما سمعه؛ بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء ."ضبط الصدر.

والث88اني: ه88و ص88ونه ل88ه عن تط88رق الخل8ل إلي88ه من حين س8مع في88ه إلى أن ي88ؤدي، وإن من88ع"�� بعضهم الرواية من الكتاب ."

وه���ذا تش���ديد من���ع الرواي���ة من الكت���اب، م���روي عن أبي حنيف���ة ومال���ك وممن ذهب إلى التش���ديد، الرواي���ة من الكت���اب إن لم تكن أض���بط من الحف���ظ فعلى أق���ل األح���وال أن تك���ون من���ه، وإن ك���ان

الحفظ هو األصل، ال سيما أن اعتمد الناس على الكتب. وه88ذا - أع88ني الض88بط - ه88و ث88الث الش88روط على م88ا ذهب إلي88ه الجمه88ور؛ حيث فرق88وا بين "

الص88دوق والثق88ة والض88ابط، وجعل88وا لك88ل ص88فة منه88ا مرتب88ة دون ال88تي بع88دها، وعلي88ه مش88ى المصنف، وقال: إنه احترز به عم88ا في س88نده راو مغف88ل، كث88ير الخط88أ في روايت88ه، وإن ع88رف

."بالصدق والعدالة طالب: ما معنى كالمه قوله: فرقوا بين العدل والصدوق والثقة؟

يع���ني الع���دل، ص���دوق ووثق��ة وض���ابط، وح���تى ع��دل، ش���خص ع���دل، إذا قي���ل فالن ع���دل، وفالن ص���دوق، وفالن ثق���ة، وفالن ض���ابط، ال ش���ك أن الثق���ة من جم���ع بين العدال���ة والض���بط، من جم���ع بينهم���ا فه���و ثق���ة، ص���دوق ص���يغة مبالغ���ة من الص���دق على خالف بين أه���ل العلم في االحتج���اج بالص���دوق، من ق���ال ال يحتج ب���ه ق���ال أنه���ا ال تش���عر بش���ريطة الض���بط، ومن ق���ال يحتج ب���ه ق���الالعدول عن صيغة صادق إلى صدوق تدل على أن عنده ضبط، وش وجه اإلشكال...مختلفة.

طالب: وجه اإلشكال يا شيخ هل الضابط يوصف به وص88ف ش88خص ثق88ة ص88دوق ض88عيف، ه88لفيه .. اسمها ضابط؟ فالن ضابط؟

ايه، فالن ضابط ايه، مب عسكري.طالب: ال ال فاهم يا شيخ فالن ضابط، طيب هذي تأتي بعد أي مناسبة؟

الضابط وحده ما تكفي بدون عدالة.

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

طالب: .نعمضابط معنى حافظ متقن لروايات...لكن يحتاج إلى عدالة.

طالب: ............................نعم؟ البد من العدالة مع الضابط، مع الضبط البد من العدالة.

طالب: طيب ما ستوف عنها يا شيخ بقولهم ثقة، صدوق، ثقة. ق���د يك���ون ض���ابط وليس بثق���ة، يع���ني ليس بع���دل، ووص���ف بعض الحف���اظ ب���أنهم ليس���وا من أه���ل

العدالة.طالب: لكن ضابط فقط.

ضابط نعم.طالب: ............................

ال م��ا يمكن، إذا قي��ل ض��ابط معن��اه يحف��ظ، لكن العدال��ة ال��تي مرجعه��ا إلى الديان��ة مرجعه��ا آخ��ر، يوج��د من الفس��اق من يحف��ظ الش��يء الكث��ير، حافظت��ه قوي��ة، لكن العدال��ة متخلف��ة، ويوج��د الع��دل،

التقي الوارع الناسي لكن الحفظ أقل، فإذا جمع بينهما فهو ثقة.طالب: ............................

لايه البد منها، البد هي األصل نعم، ألن غير العدل غير مرضي هللا سبحانه وتعالى يقول: }ق��ق{ اءكم فاس�� ون{ }إن ج�� ق بنب��إ� فتبين��وا{ ال��ذي ه��و ض��د الع��دلممن ترض�� اءكم فاس�� ]س��ورة }إن ج��

[ وفي قراءة فتثبتوا، العدالة البد منها.6الحجرات:طالب: ............................

ما الذي فيه؟ الثبت مثل الضابط.طالب: ............................

نعم.طالب: إذا قيل ثبت يحتاج إلى صفة معدلة.

ما رأيك؟ ما الذي تفهم؟ طالب: فهمت على كالمكم أنه مثل الضابط.

مثل الضابط.طالب: يعني يفهم منه أن الثبت حافظ، معناه أنه حافظ ...

يعني يثبت ما سمعه في نفسه أو في حفظه حتى يؤديه.ل. طالب: إذا يحتاج إلى ضبط معد

البد.طالب: ............................

10

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

10

صدوق في روايته.طالب: ............................

هو العدالة قد تنخرم م�ع تأوي�ل كم�ا في المبتدع�ة، وق��د تنخ�رم من غ�ير تأوي�ل بمعان�دة، وه�ذا في فاسق العمل، فاسق العمل ال تقبل روايته، والخالف في فاسق التأويل معروف في هذه .. ت��رى

ما بقى شيء اآلن راح أكثر من نسف ساعة.طالب: ............................

أينهم؟طالب: ............................

ياهلل. يتأيد بتفصيل شروط العدال8ة عن ش88روط الض8بط في معرف8ة من تقب88ل روايت88ه ، ول88ذلك تعقب "

المصنف" المعرف���ة من تقب��ل روايت��ه، من يحف���ظ ه���اك الب��اب؟ في���ه واح���د حاف���ظ؟ أجم���ع جمه���ور أئم���ة األث���را والفقه بقبول ناقل الخبر بأن يكون ضابطا معدال أي يقظا ولم يكن مغفال حافظا إن حدث حفظ�� يحوي كتابه إن ك�ان من��ه ي��روي نعم يعلم م��ا في اللف�ظ من إحال�ة إن ي��روي ب�المعنى وفي العدال�ة

أن يكون مسلما ذا عقل� قد بلغ الحلم سليم الفعل إلى آخره يأتي هذا كله –إن شاء هللا-.ولذلك تعقب المصنف الخطابي" "

. الخطابي في اقتصاره على العدالة، وانتصر شيخنا للخطابي؛ حيث كاد أن يجع88ل الض88بط من الخطابي"��

أوصافها، لكن قال في موضع آخ88ر: إن تفس88ير الثق88ة بمن في88ه وص88ف زائ88د على العدال88ة وه88و الضبط إنما هو اصطالح لبعضهم .

وعلى كل حال فاشتراطه في الصحيح ال بد منه، والمراد الت8ام كم8ا فهم من اإلطالق المحم8ول على الكام88ل، وحينئ88ذ فال ي88دخل الحس88ن لذات88ه المش88ترط في88ه مس88مى الض88بط خاص88ة هن88ا، لكن يخرج إذا اعتضد وصار صحيحا لغيره. وكأنه اكتفى ب88ذكره بع88د، وإن تض88من ك88ون الح88د غ88ير

جامع."نعم حد الكون غير جامع بنوعه الصحيح الذي هو خاص بالصحيح ذاته.

ه("ثم إنه ال بد أن يكون ناقال له )عن مثل" نعم.

طالب: .................................بينهم جمع بين هذا والضبط.

طالب: ............................

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

يعني االثقة من جمع بين العدالة والضبط.طالب: ............................

سم؟طالب: ............................

قسموا؟ ايه لكن هذا التكرار يعني كرروا هذا التقسيم أكثر من مرة؟طالب: ............................

هم ل����و ك����انت التقاس����يم عن����دهم كث����يرة، بغض النظ����ر عن األقس����ام، يع����ني ك����ل تقس����يم على ثالث����ة بعضها على اثنين عن قسمين وبعضها عن كذا يعني صار عن��دهم تقاس��يم كث��يرة يمكن أن نق��ول

قسم بالتشديد لتكرار هذا التقسيم، الحظت؟