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MELGRATTI, Carina MabelSan Martín 1458Sarmiento- 3024- Santa Fe15 de abril de 2023

GOMEZ, GeorginaProfesoraInstituto Superior Particular Incorporado N 4033San Martín 1540Santa Fe- 3000

Estimada Georgina:

Le escribo con el fin de informarle que en las siguientes secciones de esta sencilla nota se anexa el desarrollo del trabajo asignado que me permitirá conseguir el permiso para rendir y así convertirme en TÉCNICO SUPERIOR EN ADMINISTRACIÓN BANCARIA Y COMERCIO EXTERIOR en un período reducido de tiempo.

El trabajo cuenta con una primera sección en la hoja 2 en la que se incluye la carátula que da presentación al trabajo práctico final, posteriormente, en la segunda sección se encuentran las respectivas explicaciones acerca del tema “INTRODUCCIÓN GENERAL DE LA FILOSOFÍA” .

Quedo a la espera de su respuesta acerca de la corrección y evaluación del trabajo.

Sin más motivos de información,

Saludo atentamente,

Carina

INSTITUTO SUPERIOR PARTICULAR INCORPORADO N 4033

Espacio curricular:INTRODUCCION A LA FILOSOFIA Y CIENCIAS SOCIALES

Docente:GOMEZ, Georgina

Trabajo práctico N 1:Introducción general a la filosofía

Autor: MELGRATTI, Carina

Curso:1er año

Fecha de entrega:28/10/2014

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INTRODUCCION GENERAL DE LA FILOSOFÍA

UNIDAD N 1: “INTRODUCCION GENERAL DE LA FILOSOFIA”

LA FILOSOFIA Y SU VIVENCIA

La filosofía es algo que el hombre hace, que el hombre ha hecho. No se puede definir filosofía sin antes de hacerla; como no se puede definir en general ninguna ciencia, disciplina, antes de comenzar a hacerla. Solo sabremos que es filosofía cuando seamos filósofos.

La filosofía necesita ser vivida. Ej: una persona puede estudiar minuciosamente el plano de París, estudiarlo muy bien (estudiar los diferentes nombres de las calles, monumentos, repasar fotografías). Esta idea se puede ir perfeccionando pero siempre será una mera idea. En cambio, 20 minutos de paseo por París, son una vivencia. Para vivirla, es necesario entrar a explorarla.

Cuando pasen los años y conozcamos más del tema, las vivencias filosóficas serán más abundantes y entonces podremos tener una definición más clara acerca de lo que es la filosofía. Una buena definición estará llena de sentido porque habrá dentro de ella vivencias personales nuestras. En cambio, una definición de la filosofía, antes de haberla vivido, no puede tener sentido, resultará ininteligible.

Se puede resumir los grandes sistemas filosóficos de algunos grandes filósofos. Ej-. El sistema de Hegel se puede sintetizar: “todo lo racional es real y todo lo real es racional”. Presenta un sentido difícil de entender, la diferencia entre lo racional y lo real. Se puede decir que es el sujeto lo racional y el objeto es lo real o viceversa. A pesar de esta conclusión, no nos dice nada que realmente sea competente para nosotros, no nos dice el nombre por ejemplo de una ciudad que no conocemos. En definitiva, tenemos una frase con un sentido, pero dentro de ese sentido no podemos agregarle una realidad autentica vivida por nosotros. En cambio, si nos darían los difíciles libros de Hegel, los interpretaríamos, nos sumergiríamos en su mundo y luego de un tiempo de vivir en una convivencia mutua, podemos decir que vivimos filosofía. Al presentarnos nuevamente la afirmación: “todo lo racional es real y todo lo real es racional”, llenaríamos esa definición con un contenido vital. Esa fórmula estará repleta de sentidos que anteriormente no tendrían.

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INTRODUCCION GENERAL DE LA FILOSOFIA

SENTIDO DE LA VOZ FILOSOFIA

La palabra filosofía está formada por las palabras griegas: “philo” y “sophia” que significan “amor a la sabiduría”.

Filósofo es el amante de la sabiduría. Pero este significado dura solo un tiempo en la historia. Pasa a significar la sabiduría misma. Si la filosofía es el saber, ¿Qué clase de saber es el saber filosófico? Hay muchas clases de saber:

El saber que tenemos todos, sin haber aprendido ni reflexionado sobre nada.

El saber que lo adquirimos cuando lo buscamos.

El saber que encontramos sin haberlo buscado.

El saber que no tenemos nada más que si lo buscamos y que si no lo buscamos, no lo tenemos.

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LA FILOSOFIA ANTIGUA

Platón inicio su filosofía con la distinción entre la simple opinión y el conocimiento bien fundado racionalmente. Distingue la opinión que la llama “DOXA” y el saber que tenemos sin haberlo buscado “EPISTEME”. Entonces la filosofía ya no significa “amor a la sabiduría”, significa ese saber especial que tenemos, que adquirimos después de haberlo buscado por medio de un método. Para Platón, ese método, es el sentido reflexivo que encontramos después de haberlo buscado intencionalmente, denominado dialéctica. La dialéctica constiste en suponer que lo que queremos averiguar es tal cosa o tal otra, es decir, anticipar el saber que buscamos pero inmediatamente negar y discutir esa tesis que hicimos. Ña dialéctica es el método de auto discusión porque es una especie de dialogo consigo mismo hasta llegar a un conocimiento que resiste las discusiones, entonces llegamos a la “EPISTEME”.

Con Platón, la palabra filosofía adquiere el sentido de saber racional, saber reflexivo, saber adquirido mediante el método dialectico.

Ese mismo sentido le adjudica a la filosofía el sucesor de Platón, Aristóteles.

Todas las cosas que el hombre conoce y los conocimientos de esas cosas, todo eso designa Aristóteles con la palabra filosofía. Luego de ahí, continuo empleándose a la palabra filosofía como la totalidad del conocimiento humano.

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Asombro

Pregunta Conocimiento

Duda

CertezaExamenCrítico

SituacionesLímites


LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFIA

La filosofía como pensar mítico tiene sus comienzos hace 2500 años. Como pensar metódico mucho antes.

Comienzo no es lo mismo que origen; el comienzo es histórico mientras que el origen es la fuente que impulsa todo el tiempo a filosofar.

Este origen es múltiple:

sale

1. Platón sostenía que el asombro es el origen de la filosofía. De un hecho que surge que, nos impulsa a investigar. Aristóteles también coincide con esta afirmación, sosteniendo que la admiración es lo que impulsa a los hombres a filosofar: empezando por admirar lo que resulta extraño, así avanzaron con las preguntas hasta llegar a cuestionarse por el origen del universo.

El admirarnos nos impulsa a conocer. Tomamos conciencia de nuestra falta de conocimiento entonces comenzamos a buscar ese saber, pero el saber mismo, no para satisfacer ninguna necesidad común.

El filosofar es como desvincularnos de las necesidades de la vida. Muchas veces las respuestas no sirven para nada útil, sino que resultan satisfactorias por si solas.

2. Una vez que satisface el asombro y la admiración, pronto surge la duda. Ante el examen crítico no hay nada cierto. Se da una gran desconfianza en todo saber humano. Esto lleva a que existan 2 clases de duda: - Duda Pirroniana: Pirrón. Negación de cualquier posibilidad de conocimiento. -Duda Cartesiana. Descartes. Metódicamente. Se busca un camino para alcanzar el

conocimiento

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3. El hombre puede mirar hacia afuera o hacia adentro. Cuando su mirada se vuelve hacia adentro, entonces toma conciencia de su situación en el mundo. Eso le provoca angustia y lo lleva a formularse nuevas preguntas. Periódicamente estamos en esas situaciones. Las situaciones cambian, las ocasiones se suceden. Hay otras situaciones que son permanentes (no puedo no morir ni padecer). Estas situaciones son aquellas de las que no podemos salir ni alterar.

PRIMER ORIGEN DE LA FILOSOFÍA: EL ASOMBRO

Preguntas como ¿Por qué hay entes? ¿Qué hubiera en su lugar? ¿Pudo no haber habido nada? Todas estas preguntas nacen del asombro. Platón y Aristóteles sostienen que el asombro o sorpresa es el origen de la filosofía, lo que impulsa al hombre a filosofar.El asombro filosófico es el asombro ante el mundo. Este asombro, tiene sus inicios entre los griegos, cuando el hombre se pone en condiciones de elevar la mirada, más allá de sus necesidades y contorno mas inmediato, para contemplar la totalidad y formularse preguntas como ¿Qué es el mundo?Desde que el hombre fue capaz de formularse esas preguntas, ahí surgió la filosofía.Desde otro punto de vista, no conceptual, se pueden responder estas preguntas a través de la religión o de la mitología pero la diferencia radica en que la filosofía da una respuesta puramente conceptual. Por ejemplo, en la obra de Tales de Mileto (primer filosofo) se pregunta quéson las cosas y responde que todo procede del agua, no se conocen fundamentos de esta hipótesis pero podemos asociarlo con que la digestión y la reproducción se dan en un medio húmedo, concluyendo que se necesita del agua para que se generen las cosas. Podemos darnos cuenta que la afirmación de Tales carece de elementos míticos o fantásticos porque intenta explicar la realidad en términos conceptuales. Entonces, decimos que con Tales nace el pensamiento racional. Además, descubre la idea fundamental de la unidad de la realidad porque a pesar de su multiplicidad, se reduce a un solo principio: EL AGUA.SEGUNDO ORIGEN DE LA FILOSOFIA: LA DUDAEl conocimiento humano está muy asociado al error.El primer origen de la filosofía se lo encontró en el asombro, pero la satisfacción del asombro, lograda mediante la filosofía, pronto se transforma en duda cuando se observa la multiplicidad de los sistemas filosóficos. Esto provoca que pongamos a crítica nuestro conocimiento y así que sea la duda el origen de la filosofía.Todos creemos en la posibilidad de saber, el conocimiento se nos ofrece como una evidencia original, pero esta evidencia desaparece y es reemplazada por la duda cuando se toma conciencia de la inseguridad e incertezas que existen ante todo saber. La duda filosófica puede adquirir 2 formas diferentes: pirroniana-cartesiana.Entonces dijimos que el asombro es lo que lleva al hombre a formularse preguntas. Estas conducen al conocimiento pero luego de esto, aparece la existencia del error y el error nos hace dudar.TERCER ORIGEN DE LA FILOSOFIA: LAS SITUACIONES LÍMITESSon situaciones fundamentales e insuprimibles de nuestra existencia. Situaciones que el hombre no puede cambiar porque son constitutivas de su existencia, son propias de nuestro ser hombres.Epicteto señalaba que hay 2 órdenes de cosas:

Las situaciones que dependen de nosotros Las que no dependen de nosotros (riqueza, fama). Están determinadas por mi propio destino.

Lo que le corresponde al hombre es que en cada caso trate de cumplir lo mejor que pueda el papel que le ha sido destinado a desempeñar. Lo único que depende de mí, son mis pensamientos, deseos, etc, todo acto del espíritu esto, si puedo modificarlo.

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¿QUIÉN ES EL FILOSOFO?

El filosofo no busca el saber en actitud pragmática (no se apoya en los hechos sino en las ideas, la ideología y el espíritu). El filósofo busca el saber por si mismo. En actitud teórica, el filósofo quiere redimir el saber de toda contaminación placentera o utilitaria y aprender la verdad sea grata o penosa. Aspira a superar el esto, el aquí y el ahora. Quiere un saber de la totalidad. Traduce la teoría en práctica.Características:

Gran curiosidad intelectual Compromiso de vidas con sus teorías Disposición permanente a reflexionar, rechazando las respuestas más simples por otras mejor

fundamentadas Espíritu crítico frente a otras posturas ajenas y propias.

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DOGMATISMO-ANTIDOGMATISMO

DOGMATISMO Un dogma es una preposición que se asienta por firme y cierta, es decir, principio innegable de una

ciencia Postura que entiende que el conocimiento es posible, obvio y evidente. Se basa en una certeza que

nunca se cuestiona. Detrás del interlocutor supicaz se encuentra el dogmatismo. Cerrazón intelectual y mal carácter. Da por sentada la posibilidad del conocimiento. Su estructura mental es:

- Existe un conjunto de verdades fundamentales acerca de x,y o z- Yo (dogmatico) las conozco- Esas verdades no exigen justificación racional y sobre todo no pueden ser sujetas a criticas

racionales.- Todos tienen que aceptar esas verdades- Quienes no las acepten están en el error y el error no merece ser tolerado.

ANTIDOGMATISMO Tiene una actitud crítica frente al conocimiento Se cuestiona lo que se conoce. El filósofo es antidogmatismo Ser filósofos y ser dogmático son propiedades incompatibles. El filosofo no busca el saber en

actitud pragmática.

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LA FILOSOFIA Y EL MUNDO EN QUE VIVIMOS

Mundo Contemporáneo: riquezas y contradicciones¿En que mundo vivimos? Este es un gran interrogante que lleva a que se deán nuevos interrogantes.Vivimos una realidad fragmentada. Somos un rompecabezas con serias dificultades para armarnos. Somos piezas que no logran unirse para recuperar la unidad que necesitamos para vivir.Somos un puzle antropológico (mezcla de perplejidad, enredo, embrollo, acertijo) y jugamos 2 alternativas:

Optamos inconscientemente por refugiarnos en la inconsciencia del desorden y del caos. O bien, optamos por multiplicar nuestros esfuerzos para encontrar el rumbo, dar con la pieza clave

para construir la trama.Pero la realidad que nos rodeaLo ajeno, lo que nos enfrenta, también se nos muestra con las mismas características: ser y no ser, mostrarse y ocultarse. No es extraño que vivimos la sensación de ser y no ser. La reciente invención tecnológica de la realidad virtual parece haber sumado el ingrediente definitivo a la cadena de interrogantes: debemos codificar la realidad que es dada y así construirla a nuestro arbitraje.¿Pero no vivimos en el mejor mundo de los posibles?En medio de contradicciones, la sociedad contemporánea ha descubierto y ha consolidado valores y principios: la lucha por la paz, el sentido de la solidaridad, la libertad y los derechos, la legitimación de innumerables reclamos que se defienden como inherentes al ejercicio pleno de la condición humana.No estamos ante el mejor de los mundos posibles, sino ante un mundo y una sociedad que dan señales de poseer mayor estatura en humanidad y moralidad que los siglos precedentes.

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MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD

ModernidadSe da en el siglo XV con la colonización.El paradigma de la complejidad era claro: el hombre se encontraba en el centro de la realidad, potenciaba su presencia: era capaz de conocer y legislar todo lo que lo rodeaba. El poder del saber, se convertía en una omnipotencia transformadora de la realidad: todo lo que lo rodeaba (tiempo, sociedad, espacio) podía ser objeto de su intervención. El mundo se volvió humano (cultura) y no quedo rincón de la tierra que no fue conquistado.Cada uno según su estilo, fue armando el proyecto de la modernidad. En la modernidad hay un perfil homogéneo que permite un único modelo. Tuvo la capacidad de imponerse a todo intento de discusión.Las revoluciones que caracterizan a la modernidad son:

Revolución científico-técnica: modifico el mundo, la realidad y la autoimagen del mismo hombre. Revolución industrial: producción mayor, más veloz y más efectiva, sustituyendo el trabajo humano

por la máquina. Aparecen las ideas de lucro. Revolución cultural: se expresa con la presencia de la razón en cada individuo Revolución democrática: nueva estructura que facilita la expansión de nuevas ideas.

La modernidad sumo a la utopía del progreso indefinido, las ideas de que no puede ser atribuido a Dios lo propio del hombre, espíritu burgués productivo y autosuficiente.La modernidad toma su auge en el siglo XVII, XVIII, XIX y en el siglo XX hasta 1950. En el siglo XX se dieron los mayores cambios humanos aunque se hayan dado los grandes hechos de violencia como las guerras mundiales.La revolución industrial da lugar al capitalismo.

PosmodernidadA partir de 1980 en adelante, másexactamente, a partir de la definición de Lyotard en 1979 cuando publica su obra: la condición postmoderna. Esta obra tiene por objeto la condición del saber de las sociedades desarrolladas. Usa el termino postmodernidad para designar al estado de la cultura después de las transformaciones que han afectado a la ciencia, la literatura y las artes a partir del siglo XX. Definía a las sociedades más desarrolladas, el término se fue extendiendo en comprensión y extensión.La postmodernidad aparece como reacción frente al reinado de la modernidad.Se transformó en un tipo de cultura emergente en ese tipo de sociedad y en todas aquellas que aun sin alcanzar el nivel de desarrollo de las primeras. El movimiento de la postmodernidad se presenta como la constatación del fracaso de la modernidad, fracaso que eligió diversos caminos para expresarse. Lleva al hombre a cuestionar los logros de la modernidad.El termino postmodernidad no debe considerarse un término que marca.Caracteres e interrogantes:

Conciencia del espejismo del progreso: surgen conflictos de un mundo plagado de contradicciones y de una sociedad sumida en conflictos. En vez de avanzar, surge el retorno a lo igual (guerras, racismo, muerte)

Disolución de la historia: han llegado a su fin los “grandes relatos” y son sustituidos por las historias pequeñas. Los pequeños relatos se caracterizan por la anarquía que acepta como valido todo material. Ha desaparecido el juicio de la historia. Cualquier individuo tiene los medios para armarla, interpretarla, darle sentido.

Muerte a las utopías y de las ideologías: los sistemas de ideas que anticipaban las soluciones para el futuro han entrado en crisis o han desaparecido. Han sido sustituidos por el

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pragmatismo político y económico. La razón y el sentido de la lucha de generaciones anteriores fueron aplastadas por el cruel dictado de la realidad.

Crisis de la razón y el pensamiento: el poder de la razón ha sido sustituido. El saber ya no es omnipotente. No es una ciencia pero pretende apoyarse en leyes científicas, es una mezcla de esoterismo y ocultismo, pensamiento mítico y mágico.Esta constituido sobre 4 pilares: la subestructura científica, las religiones orientales, la nueva psicología y la astrología.La NEW AGE se sostiene como un confuso sincretismo. No pretende una adhesión dogmática y exclusiva, sino que proclama el espíritu amplio de quienes pueden vivir varias experiencias a la vez.Estos fenómenos no aparecen solo en sectores marginales sino que se manifiestan en todos los niveles sociales.Hay lugar para los sentimientos, terapia psicológica. Se le otorga un lugar a las técnicas de la medicina oriental como la acupuntura.

Negación del sujeto: se ha pasado el dominio del yo, al dominio del “se” impersonal y anónimo, se deja de ser persona y sujeto para ser individuo/cosa entre las cosas. El sujeto aparece fragmentado y descentrado de su ser íntimo, incapaz de unificar sus experienciasSobrevaloración por nuestro cuerpo humano y lo material.

Omnipotencia de la comunicación: se han multiplicado los medios emisores (radios de diversas frecuencias, canales de TV, diarios, libros) y el consumo compulsivo ha multiplicado los receptores en la vida cotidiana. Da lugar a una aldea global ya que este mundo esta plagado de signos y medios de comunicación. Al mismo tiempo, aparece el fenómeno de una comunicación impersonal que no logra sacar de la soledad a quienes están pendientes de ella. Los receptores nada pueden hacer, sino consumir y consumir.Aparece la tendencia del zapping, grazing.El hombre se encuentra solo, no nos acercamos físicamente. Se pierden los valores. El dialogo se da virtualmente. Es un mundo hipermediano en el que una imagen borra a la otra, un mensaje al precedente, una noticia aplasta a las anteriores. Nada queda de forma permanente, todo es temporal y reemplazado.

Estetizacion de la existencia y cultura de la imagen: desaparece el relativismo de las cosas tal cual son para ser reemplazado por el mundo de lo artificial como única realidad. La nueva realidad construida por el hombre se da por el buen gusto, el gusto estético. Las ciudades constituyen espacios artificiales. Ej: Shopping. No son la realidad, sino una refinada y estética versión según el gusto del consumidor frente al tránsito, el desorden, el descontrol. Es una nueva realidad que se permite re-ordenar todo: los sujetos pierden su identidad y asumen la única realidad: CONSUMIR.La publicidad se ha hecho imagen agresiva, persistente, obsesiva. Las marcas, aparecen en los productos y el consumidor las muestra con orgullo en las cosas que adquiere. Nos entregan otra identidad, nos permiten identificarnos con quienes también las consumen o con el símbolo del status que puedan representar.

El hedonismo (busca el placer) como paradigma vital: la postmodernidad opta por el consumo, el confort, los objetos de lujo, el dinero, el poder, el disfrute inmediato dela vida, el gasto de energía en lo que gratifica.Se multiplican las propuestas para disfrutar de la sexualidad plena, de la buena comida, de las buenas bebidas, de los paisajes debido a las necesidades y los impulsos de los receptores. El hombre ha tomado conciencia de que no puede agotarse en el trabajo, que el esfuerzo debe reservarlo para el goce.A los hombres les gusta mostrarse en situaciones placenteras como comiendo, bailando, de las construcciones de fines de semanas, de sus vacaciones, etc.

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Se le ha perdido el miedo al placer, se lo ha tornado legítimo. Los placeres no son cuestiones ocultas, privadas, vergonzosas…. También son para exhibir y pueden legitimar acciones: lo hago porque me gusta, lo hago por el placer que me produce. Todo lo que queremos debe lograrse por medio del placer y la publicidad nos trata de vender ese mensaje: comprar sin esfuerzos, consumir sin dinero (tarjetas, cuotas), adelgazar mágicamente.Lo bello tiene que ser agradable no alcanza solamente con lo estético.

Subjetivismo, relativismo y desmesura: todo depende de su particular manera de ver y obrar como cada uno lo crea conveniente. Cada uno quiere inventar su vida, su entorno, sus criterios, su existencia, su obrar moral, sus valores.

Subjetivismo y relativismo se identifican. Las leyes que regulan nuestra vida son discutibles, pueden ser reelaboradas y adaptadas. No

consideran mi situación personal aunque tengan un valor universal, no valen para mi.Se ha generado una cultura de la desmesura: es válido la exageración, la ausencia delimites, los extremos. Se sabe que resulta imposible poder tenerlo todo, estar en todos lados al mismo tiempo pero se juega con la posibilidad de vivir con todo, acumular la mayor cantidad de cosas.La bebida, el placer, el sexo, etc. Se suman con intención de concentrar todo en su poder y al mismo tiempo, nos interesa morir en el intento porque no importa el precio sino que se quiere disponer de la mayor cantidad de bienes que incrementan la sensación de poder, de gozar de todo.

Modelos que se agotan en el sujeto: han desaparecido las grandes historias, han entrado en crisis los héroes, los mártires, los sabios, etc. Ya no son modelos a imitar. Ya no son necesarios, no son importantes.Las tapas de las revistas, las noticias, no captan la atención del público porque se tratarían de héroes, sino porque se trata de individuos que se han desplegado de la normalidad y exhiben un físico privilegiado, o bien riquezas, posesiones, etc. La realidad nos va ofreciendo diversas formas y figuras. Nadie quiere imitarlas aunque todos las envidien, pero es la envidia de la sustitución, de querer estar en ese lugar, en ese cuerpo, con esa casa, con esas riquezas pero siendo uno mismo.

No son necesarios los nuevos modelo, cada uno goza en inventarse a sí mismo y goza de agotar su propio estilo.

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UNA PRIMERA DEFINICION DE FILOSOFIAPropuesta por Aristóteles: es un saber que se ocupa del ente en tanto ente y de las propiedades lógicas. La filosofía es el saber más amplio de todos, ya que según esta definición, todo está a su alcance

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FILOSOFIA A LAS PUERTAS DEL SIGLO XXI Vigencia de los sistemas interpretativos cerrados que forzaban dogmáticamente la realidad. Cada

sistema construía un esquema interpretativo. Así, la filosofía se vuelve clasificatoria ya que seleccione las versiones compatibles e incompatibles con el sistema.

Ideas antagónicas: las ideas se contraponen. No hay espacio para el encuentro sino para la confrontación. No hay lugar para el dialogo. La filosofía renuncia a la universalidad y asume el compromiso ideológico.

Múltiple interpretación de los fenómenos que nos rodean con poder descriptivo pero sin ofrecer alternativas. Estos procesos explicativos parecen convertirse en legitimadores de lo que sucede y nos sucede, desarma nuestras ideas.

¿Cuál es el mundo que nos espera?La función profética una re-contextualización semántica. El profeta es el que sabe leer los signos del presente. No destruye la realidad, no anula la multiplicidad y la dispersión. Pronuncia una palabra necesaria para explicar lo que sucede. El profeta se anima a anticipar el futuro. Marca lo propio del presente que se puede reflejar en el nuevo mundo. Permite encontrarle un nuevo rumbo al filosofar, comprometiéndose con el camino, la búsqueda y el destino.

La filosofía que debe construirse. El pensamiento que nos espera deberá transitar por el consenso y los acuerdos, la filosofía instalada en las nuevas asambleas, los medios de comunicación, la presencia de multitudes es la que permite exponer sus producciones y sus puntos de vista, agregar y contraponer idea para poder lograr los acuerdos mínimos.No se trata de una verdad que se impone, sino de una verdad que se descubre en la formación del antagonismo y se construye en común. Los consensos permiten conocer la verdad delotro desde nuestra verdad, permite armar una verdad de acuerdos y de encuentros.Hablamos de una filosofía quese hace cargo de las oposiciones y que con las diferencias construye la patria de todos. Filosofía que reformula el sentido del poder y delimita su alcance para ensayar formas alternativas y reales del poder-común.En un mundo que mantiene las oposiciones, posterga las soluciones que demandan las sociedades, un mundo que multiplica las villas míseras. En este mundo, se impone una práctica de debates racionales y superadores, avance común del saber y del conocer, del descubrimiento del otro y de los otros, de la configuración de una nueva edad en la que todos pueden emitir sus idea y sus opiniones

Nueva edad: se desarrolla la capacidad de escuchar y aceptar las verdades que provienen de otros. Los procesos civilizatorios se miden en términos de bienestar para todos los seres humanos. Este nuevo mundo esta librado del dogmatismo.

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ÍNDICEIntroducción general de la filosofíaLa filosofía y su vivencia 1Sentido de la voz filosofía 2La filosofía antigua 3Los orígenes de la filosofía 4¿Quién es el filósofo? 6Dogmatismo-antidogmatismo 7La filosofía y el mundo en que vivimos 8Modernidad y postmodernidad 9Una primera definición de filosofía 12 Filosofía a las puertas del siglo XXI 13

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