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AZKIÑTUN KIMEBTU MAPUCEREVISTA CULTURAL MAPUCHE

TEMUKO - WE COYVN NGENTEMUKO - TIEMPO DE LOS BROTES 2009

WIRIÑ NGVBAM - CONSEJO DE REDACCIÓNRAYEN KVYEH

ELICURA CHIHUAILAFSERGIO CANIUQUEO

KARUB AMUB - PINTURA PORTADACRISTIAN COLLIPAL

AZ ENTU - FOTOGRAFÍAJORGE SIR

JOSÉ LUIS VARGASMARITZA CORONADO

RAYEN KVYEH

RUB PATUBU TV FACI CIJKA MAPU ZUNGUN MEU - TRADUCCIÓNEMILIO PAINEMAL

AZEB KAN AZENTU - DISEÑO GRÁFICOLARRY MALINARICH

Email: revistamapuche@gmail.com

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Índice

EDITORIALRayen Kvyeh - Poeta ..........................................................................................Pág. 05

CRONICAS Y ARTICULOS

ME PREGUNTAN, RESPONDO ESCUCHANDOA NUESTRA GENTEElicura Chihuailaf - Poeta .....................................................................................Pág. 08

VULNERACION DE DERECHOS DEL PUEBLO MAPUCHE:UNA PRACTICA CONSTANTE EN LOS ULTIMOS TIEMPOS.Elías Paillán - Periodista ......................................................................................Pág. 11

EMPRESA FORESTAL Y SU PODER FACTICOEN EL ESTADO CHILENOAlfredo Seguel - Responsable Mapuexpress.net .................................................Pág. 18

LOS MAPUCHE Y EL BICENTENARIOTito Tricot - Sociólogo .........................................................................................Pág. 21

POESIA

CRISTIAN CAYUPAN .........................................................................................Pág. 26

MARTA CATREMAN ...........................................................................................Pág. 28

LIKANLEO ...........................................................................................................Pág. 32

PIKUN LEUFUObservatorio Petrolero del Sur ..............................................................................Pág. 35

DESCRIPCION DE UNA FUENTE, REFLEXION HISTORIOGRAFICAY DESDE EL KIMVN. EL USO DE LAS INSTITUCIONES WINKAY LA INSTITUCIONALIDAD MAPUCHE.Sergio Caniuqueo - Historiador ............................................................................Pág. 39

RESUMEN DE NOTICIAS ...................................................................................Pág. 42

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Editorial / WiriñRayen Kvyeh - Poeta

paky ta xomv kvye ñuumeu coyv eleci kuxan tici pu Toki ñi iñ fitvkan meu.Ti ci kañi ibmeb cilka. Xo mvly ti kurv weñu foye afkintun.Kvjeñu meu reke nvba xipay ta jazken mapuce rvpv wixa fvle ta xomv wixa afuyA

ta mawvn. Poye ñeu fule mvlñe ta fvle ta ajfv kaye ñuke malokey, Pozkaye tumv kaye.

Epu warangvka meu mvntvkañey ta iñ mapu.

Epuci ñi ñomkoiba kvme feben ñi vy meu hvafiñ ci mapu ñi ahvmpayafieb ci fijaz moñenjepabu mawiza meu ka komeu ñi ñehkaupan engun ñi pvrayaeb ti caru makina mvpv kebuka tiñi wibuh tuku payaeb engvn ti pu toki lof mapu ce meu bebi mvntupayngvn mapu cemapu monge pemum ci ahvmka fij kvme mapu em rakvmtuku pafingvn ta ceyem ngehkaupayngvn ta mawizantu meu.Wenkob kapay ngvn ta anvmkayem rvpu kafin ta mapu yem kaxv kafingun.Wvz pvntuku pay ngvn lof ce meu tañi koñkvpv engun fvña pue tupay ngvn ta mongenbaweh em ypeyeb ci karv kexan em fei taci iñfimeu bay ci wenxu em niefubu pura xipantufeuba epub piñefuy ñi vy.

Mangiñ ebpafingvn ebtun em. ñi kizu,ñi ngvne kapayaeb engun,tañi weñepayafieb ta mapu,bangvm kayafieb ta pu mapu che yem awv kayafiel ta pici kece yem, zomo em fvta keceyem.bangvm ce paingvn ka mabab tukupafingvn pu ce yem zajuntu kapafingvn ta pu ceyem.

Bangvm ka cengvn webu ejaka nangv kvbey ñi zugu emvn.Tuntenci kujikaukvbey ngvn ti pu tokimeu tañi aukakaniafiel pu mapuche.Kom mapu meu ngvneb kvbey ñi rume kvme feben ta tvci lof rakiñ mapu ñi ñenon weza kezugu ñi kvme feben kvme ñvkvfv kvben mvten. webu ceu ñi zoy mvbemum ta pu pvrezumapuche jemay webu ka bof bebfvn niebayngvn weza yafkan zajun, pibey webu tvci bofmapu meu tuntenci pu mapuche yem zajuntukuka niñey, ñi weza mongen ce ngen engvn,feipibey ngvn ti pu ngeho konpan vbmeh kaupabu faci mapu, mapu ce mapu meu.Zajuntuku ka niefingvn ñi weza mongen ta pu mapuche tañi pvzvmka niefieb ta pu mapuce,webu ta kizu tañi iñkañ penieb feb tañi mongen engvn kom tañi mapu mongen jemay,webu ti pu wingka, ka xipan para way yam bafi ta mapuce mongen re apvmkayafiebmvten zuamnifi mvten ñi zugu rumeb ñi pabxika nieafieb mvten.Webu wenu pu coyvn ñetubu pu weicafe,baku, weicafe kuku, feuba xawv betuy ngvn,wenu pajan nuxamkabetuy ngvn ceu tañi puu tu mum pu weke weicafe xanangv bu engvnpetu tañi iñkañ pen tañi mapu engvn fei ta Alex Lemun, Wentekura, Kaxvbeu, Nekub,

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Las nubes están preñadas, preñadas de lágrimas, lágrimas engendradas de dolor,por la brutal represión de los aparatos policiales, el gobierno, el estado, las leyes.Nubadas banderas negras, cubren el espacio infinito.

El dolor abre el camino de las lágrimas del pueblo mapuche .Paren las nubes. Paren torrentes de lluvias, abriendo los caminos solidarios, besando,acariciando la madre tierra agredida, sobre explotada, contaminada, erosionada,desertificada.

Es la ERA DEL DOS MIL, la ERA DE LA OCUPACIÓN DEL TERRITORIO MAPUCHE.

Es la segunda “pacificación de la Araucanía”, en nombre de la ley y el progreso. Es laocupación del Gulumapu por los megaproyectos de las trasnacionales de la madera y elagua, la construcción de las autopistas y aeropuerto y la militarización de las comunidades.Es la ocupación legal de las tierras mapuche. Los bosques nativos declarados parquesnacionales, parques nacionales en que la gente mapuche pasa a ser un zoológico humano,protegido por el estado. Ocupación de los bosques, con la construcción de caminos

Karvkeu, Kojiu. Fey may mari ci weuu pipi ñepuy ngvn, wente wenu, kajfv wenu meu.Feu ba nagv patupe kuifike kvmeke rvpv, kvme ke peuma, wvb tupe ta pu baku, pubongko, pu werken, pu maci kiñe kvme biwen meu hvxamtupe ta kvme peuma, kom wezarupan amutupe ta kvrvfv meu, amu tupe ta kom kvme ke ngvbam xomvmeu, ta nvbatupekvme rvpv meu biftupe taiñ waj mapu.

Kvme febe tupe ta mañke, wente kueb ayv wvnkeci mvbetupe ina bepaci picikece, baku,epuci baku, pu cu-cu kvme femñeci,ayv wvnkeci kvme febe tupe engvn peumangenbikanbeu

Jejipun: kvñe jejipun kizu puh rakizuam mvn, ceu tañi ayeka meken taiñ peñi Victor Cifuentesalta pura lof.

Kvpan: kiza tañi pici zugun ince tañi tuwvn iney ngen egvn tañi pu wvnen ke ce, mvbebuanta kvpabme kizu engvn meu ka ince meu jemay zumiñ nagvy ta mapuche meu webuanta tubeb ñe panmu,nangen ke ci ta ka feben ta pu mapuche kake feben, kvrvfv reke takonpabu febe feb kvme mapu che kimvn kon pay ta kvrvf reke kake feben mongen webuwiño tupe ta kxpabeci antv meu we kvme feben .

Wari: tv fa ta zugu an cumngeci tañi perimobvn tañi feben ceu tañi picim ma mvbemumbof meu wajobemum ta mapuche feuba konputun ta wari meu ceu ñi ngenom ta ajken rebefv kiyawi che yem pici ngebay rume kvme feben kvme mvbezamvn, ceu rangi mvbemum,cumngeci nañi kejuñtuku afeb, ceu ngi zoy zuam fab ñefeb, cumñeci nangi vrem nge afebti ci re kura xeka pemum nga ce zoy nga ñi mvbeafeb ce nga mapu meu .re kaxi pan mongen ce mvten mvbey, ngebay mapu mongen.

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talando árboles milenarios, para el turismo, en el llamado “Sendero de Chile”.Los vertederos de basura instalados en las comunidades mapuche, contaminando la salud,las verduras, las plantas medicinales, que ya cobraron la vida del niño de 8 años AquilesEpul. La inundación de territorios sagrados, como cementerios y rewes.

Es la ERA DEL DOS MIL, la era de la ocupación del gulumapu -territorio mapuche- por lasociedad del libre mercado, impuesta a sangre y fuego en bien de la riqueza de unospocos y el hambre, la tortura, los allanamientos, contra niños, mujeres y hombres.En nombre del estado de derecho winka, se asesina, se detiene, se encarcela, se imponeel terrorismo de estado. La impunidad en los asesinatos de nuestros weichafes caídos.

Chile lidera en las Américas, el gasto militar por habitante, doscientos noventa dólares percápita. En las estadísticas mundiales aparece como un país, con el más bajo índice dedelincuencia y por lo tanto un país seguro, sin embargo tiene el más alto índice de genteencarcelada. El doble estándar del gobierno, en el extranjero es un país sin terrorismo ydentro del país hay cientos de cientos de mapuche, a quienes se les ha aplicado la leyantiterrorista y la ley de seguridad interior del estado.La aplicación de la ley antiterrorista y la ley de seguridad del estado contra quienes luchanpor las reivindicaciones, sociales, culturales y territoriales es una violación a los derechoshumanos. El gobierno defensor de la ley, se ha convertido en una dictadura civil, esgrimiendolas leyes dictatoriales de la dictadura .En la wenu mapu, se reunen los toki, las abuelas, los abuelos en el xawvn de los tiempos.En las cumbres volcánicas los piyanes se reunen en consejo junto a Lemun, Wentekura,Karikeo, Nekul, Katrileo, Mendoza Kollío. Bajan los antiguos el camino de los sueñosentregandoles su mensaje a las ancianas, a las machi, a los lonko y werkenes.

En la alborada las abuelas descifran los designios del mensaje de los sueños . Los vientosse llevan las nubes y los soles abren los caminos libertarios del Wallmapu. Allá en lo altolos cóndores sonríen, los nietos y bisnietos del mañana, vivirán en paz.

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¿Cuáles son las demandas centrales que gatillan en la actualidad las notablesmovilizaciones en territorio mapuche? La Tierra, el derecho al territorio y derechossobre los recursos naturales. Participación y, en algunos casos, control autonómicomapuche de los procesos económicos sociales y culturales que suceden en nuestroterritorio, que nos permitan además recomponernos como Pueblo.El derecho al autogobierno y a la autodeterminación, consagrada por lo demás en la“Declaración Universal de Derechos de los Pueblos Indígenas” de la Organización deNaciones Unidas ONU (septiembre del 2007).Demandas promovidas en la actualidad por nuestras diversas organizaciones:Coordinadora Arauko-Malleko, Aukiñ Wallmapu Ngvlam / Consejo de Todas las Tierras, laIdentidad Mapuche Lafkenche, etc., y sostenidas de modo diverso por todas nuestrascomunidades.En la inmediatez de la agenda política, dicen: la territorialidad (la tierra en posesión de lasforestales y de algunos particulares); la ratificación sin modificaciones del Convenio 169de la OIT; reconocimiento de la Declaración de la ONU; reconocimiento constitucional conconsulta y participación de los Pueblos indígenas. ¿Qué impacto tiene la imposición de relaciones capitalistas de vida en la culturamapuche? Hay concordancia, y en términos similares, que el paso de la propiedadcomunitaria colectiva a la propiedad privada, la aberración de la tierra como un capital(“Mapuche significa Gente de la Tierra”, lo estoy recordando en mi “Kallfv Pewma mew /Sueño Azul”) / la tierra como objeto de negocio en el mercado neoliberal, ha incididonegativamente en nuestra organización económica, social y cultural. Ha incidido, por lomismo, negativamente en el espíritu de cada uno de nosotros y en nuestra identidadcultural, con ello ha afectado nuestra existencia como Pueblo, pues –basta observar asimple vista para constatarlo- ha provocado un significativo y creciente proceso deemigración de nuestra gente hacia las ciudades y la consiguiente continuidad en la pérdidade parte significativa de nuestro ya reducido territorio, que ha pasado a manos departiculares chilenos y –sobre todo- a manos de empresas forestales. Ello ha redundadoen el aumento del empobrecimiento de nuestra gente y en la contaminación y deterioro denuestras tierras próximas a las plantaciones de pinos y eucaliptos (desaparición paulatinade las aguas, plantas medicinales e insectos).Y qué hablar de los megaproyectos que el Estado neoliberalista chileno ha instalado, sinconsulta por supuesto y contra nuestra voluntad, en nuestro territorio. “Los megaproyectospara los Mapuche, constituyen las nuevas y modernas formas de usurpación de nuestros

Me preguntan, respondoescuchando a nuestra gente

Elicura Chihuailaf Nahuelpan - PoetaTemuko, Luna del verdor, 2009

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derechos y la ocupación material de nuestro territorio. Por lo mismo, estamos frente a unadisyuntiva trascendental, en donde se ponen a prueba si prevalecerán los derechos, laidentidad y el futuro mapuche o se impone el propagandizado modernismo y el progresoavasallante y depredador”, declaró la organización Aukiñ Wallmapu Ngvlam, en mayo de1997. Nosotros queremos un desarrollo integral y no únicamente tecnológico.

¿Es posible una alianza entre las luchas mapuche y las luchas de los trabajadoresy el pueblo chileno? Suele decirse que “todo pueblo que resiste tiene derecho adefenderse”; me parece es la situación en la que nos encontramos los pueblos mapuchey chileno. Estamos en lucha en contra del sistema capitalista, nos oponemos al sistemaneoliberal y a la colusión de su “libre mercado”. La salvedad es que nuestro pueblo haestado permanentemente involucrado en esa lucha en la que al pueblo chileno le hafaltado energía.Pero, no somos solos, no estamos solos. Me parece que una alianza (no partidista) en talsentido –claramente delimitada- para avanzar hacia el fin del neoliberalismo negador aultranza de la diversidad cultural (y de las autonomías), es necesaria, más, es –me parece-imprescindible. Se trata de un problema político y cultural, pero también un problema depobreza, de desigualdad, de participación, de libertad, de derechos humanos amenazadosy violentados. Más aún si no olvidamos la positiva alianza en los años de la Unidad Popular,en el establecimiento de los Consejos Comunales Campesinos, por ejemplo. Juntos perosin perder de vista, ni interferir, nuestros particulares objetivos y nuestras visiones demundo. Puede convertirse también en un avance hacia el urgente reconocimiento de lahasta ahora obnubilada identidad de los chilenos (su hermosa morenidad).

¿Cuál es el camino entre la autonomía y la autodeterminación del pueblo naciónmapuche? Hasta la invasión del Estado chileno a nuestro país (“la Pacificación de laAraucanía”), fuimos un Pueblo que vivía en autonomía y autodeterminación. El Estadochileno trasgredió tal condición y nos impuso su nacionalidad y todo lo que conlleva. Esun Estado en cuya formación, como bien se ha reiterado, ninguno de nuestros Pueblosfue partícipe, y que hasta hoy no consulta ni permite participación a ninguno de ellos. Deahí el claro desencuentro entre la legitimidad que avala las aspiraciones de nuestrosPueblos y la legalidad (la usurpación) que el Estado chileno impuso a sangre y fuego.El camino hacia la reinstalación de la autonomía y autodeterminación se extiende ya pormás de cien años. Desde el punto de vista de lo explícito va desde el planteamiento de laFederación Araucana en 1930, su líder Manuel Aburto Panguilef propuso una “RepúblicaIndígena” federada al Estado chileno, hasta la autodeterminación -desde los 90- yautogobierno que ha propuesto en estos días el Consejo de Todas las Tierras a través desu líder Aucan Huilcaman. Entre ambos transitaron las propuestas de autonomía yautodeterminación planteadas por los Centros Culturales Mapuche, la Asociación Gremialde Pequeños Agricultores y Artesanos Mapuche Ad Mapu, el Centro de Estudios yDocumentación Mapuche Liwen, la Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauko-Malleko, la Identidad Mapuche Lafkenche.

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¿Dónde se encuentra el epicentro del conflicto, el lugar en el cual se resume ycondensa la lucha mapuche de manera más consecuente? El epicentro del conflictoel Estado chileno lo puso antes en las comunidades de Lonquimay y Alto Bío Bío, enLumako (comunidades de Temulemu, Didaico, El Pantano), en la zona costera (en Mehuin,Budi, Tirua), y ahora principalmente en la zona de Ercilla (la comunidad de Temukuikui).Me parece que cada vez el conflicto se ha resumido en cada uno de esos lugares, pero ladiversificación de la respuesta de nuestro Pueblo en estos días ha demostrado que lalucha nuestra es absolutamente consecuente en todo nuestro territorio. ¿Cuál es la estrategia del Estado chileno respecto de las demandas mapuche? Unraro “diálogo” unilateral, eufemismo del monólogo, que han ejercido todos los gobiernosque lo han representado (con excepción del gobierno del doctor Salvador Allende). “Estánaquí todos lo que aceptaron integrarse a la reunión”, dicen. Un diálogo que nunca hanejercido, porque no quieren entender el protocolo del diálogo, porque no les interesa accedera su profundidad, porque su voluntad es la exclusión o la integración (su hegemonismo) /la represión / la criminalización / la cárcel / la muerte.El Estado chileno irrumpió en nuestro país y ésa ha seguido siendo su estrategia: lapermanente exclusión y violencia. Con leyes que terminan favoreciendo siempre losintereses del Estado y los de sus mercaderes, y que en estos años se ha traducido en lacriminalización y judialización de las demandas de nuestro Pueblo, con la recurrenteaplicación de la ley antiterrorista legada por la dictadura militar (una extraña forma deterrorismo mapuche que sólo ha venido sumando asesinados, heridos, torturados,perseguidos, y presos políticos mapuche).Además de los constantes intentos de división de nuestro movimiento y su estigmatizacióna través de sus medios de comunicación y las vergonzosas pretensiones de modificaciónde convenios internacionales que favorecen a nuestros Pueblos como el 169 de la OIT.

Desde tu punto de vista, ¿Cuáles han sido los principales problemas y errores dela izquierda chilena a la hora de intentar incorporar las luchas mapuche a suestrategia de redención social? Me parece que son el no haber asumido que se tratade un asunto político, pero también cultural (simbólico). Como suele afirmarse, “no es lomismo ser proletario y chileno que ser proletario y mapuche”. Y no considerar lasdiversidades territoriales que están implicadas en nuestra visión de mundo, que determinanpropuestas y soluciones generales a los problemas que nos afectan como Pueblo, perotambién soluciones específicas que -valga la redundancia- surgen de los espacios diversosque se habitan y que están subrayadas en la consideración de la totalidad en dicha visiónde mundo. Es decir, el ignorar que nuestro pensamiento contiene un centro que es el ItroFill Mogen: la totalidad sin exclusión, la integridad sin fragmentación de todo lo viviente,de la Vida.

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Con el retorno de la democracia en Chile a comienzos de la década de los noventa, lasociedad en general vislumbro más y mejores posibilidades de respecto a la vida, a laparticipación, al progreso y a la justicia. Especialmente el pueblo mapuche, históricamentedespojado y mal tratado.Veinte años después la realidad relativo al respeto de los derechos humanos al pueblomapuche no es distinta. Guardando las proporciones ni siquiera en dictadura se habíanproducido hechos repudiables como disparar por la espalda a un joven mapuche desarmadoy más encima liza y llanamente que los altos mandos de una institución policial comocarabineros tengan que mentir ante la opinión pública. Vulneración del derecho a la vidaEl 12 de agosto fue abatido con un disparo por la espalda Jaime Mendoza Collio (24),padre de un niño de poco mas de dos años, mientras participaba con su comunidadRequem Pillan de una acción de recuperación de tierras en el fundo San Sebastián en lacomuna de Ercilla. Las primeras versiones policiales señalaron que carabineros disparóen defensa propia víctima de una emboscada por comuneros armados y mostraron cascoscon perdigones para que medios como La Tercera y El Mercurio exhibieran sendasfotografías.Sin embargo, exámenes del Servicio Médico Legal demostraron que el disparo no fuepropiciado de frente como la había señalado carabineros, sino por la espalda. En tantoque exámenes de laboratorio de la Policía de Investigaciones (PDI), arrojaron como

Vulneración de derechos al pueblomapuche: una práctica constante en

los últimos tiemposElías Paillan *

A pesar que el estado chileno ha aceptado importantes normas internacionalescomo la Declaración de Derechos de los Pueblos Indígenas y laimplementación del Convenio 169 de la OIT, los actos de vulneración flagrantede derechos hacia el pueblo mapuche continúa. Diversos hechos lamentablescomo la muerte de Jaime Mendoza Collio, Matías Catrileo y Alex Lemun dancuenta de ello. Pero también la implementación de megaproyectos en susterritorios como lo son las centrales hidroeléctricas, carreteras, plantas detratamientos de basura, forestales y mineras que han afectado los recursosnaturales y medio ambientales, todo ello sin previa consulta ni consentimiento.

* Elías Paillán C.: Periodista, Comunicador Social y Diplomado en Derechos Humanos

y Pueblos Indígenas

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resultados que Mendoza Collio notenía rastros de pólvora en susmanos por lo que nunca portó unarma. El rastreo en la zona de loshechos tampoco tuvo como resultadoperdigones y balas que no fueran decarabineros. Finalmente otro examendio cuenta que los disparos en elcasco y chalecos salvavidas de usopolicial fueron impactados por dentro,es decir, sin cuerpo humano yposterior a los hechos Ya dos hechos similares habían impactado a la sociedad chilena en tiempos de democracia.El 12 de noviembre de 2002 murió el joven Alex Lemun de la comunidad Requem Lemunde  tan solo 17 años, producto de un letal disparo del mayor de carabineros Marcos Trauer,hecho que aún se mantiene en la impunidad. El policía fue trasladado del lugar de trabajo,y al parecer cumple funciones en la ciudad de Rancagua. Misma suerte corrió el universitarioMatías Catrileo (24), cuando participaba de una acción de recuperación en el Fundo SantaMargarita de propiedad de los Luksinger con la comunidad Yeupeko. El carabinero WalterRamírez esta procesado pero no recibe sentencia definitiva. Todos estos casos están en manos de la justicia militar y ninguna ha tenido una resoluciónde verdadera justicia favorable a los mapuche. Por lo mismo los familiares de los presospoliticos mapuche han emprendido una campaña de recolección de firmas para poner fina esta maquiavélica decisión militar de impunidad y solicitar el no procesamiento demapuche y  civiles por los tribunales castrenses. Lo anterior no solo constituye una falta agrave sino una violación a lo más importante, lavida misma, amparado no solo por la actual constitución fascista, cuyo artículo 19 inciso1° consagra la protección a la vida sino también a diversos artículos internacionales dederechos humanos. La carta fundamental a los derechos humanos de las naciones unidasasí también lo estipula. Y otras series de tratados incluyendo el reciente convenio 169 dela OIT cuya vigencia de entrada plena ocurrió el pasado 15 de septiembre de este año. Racismo, discriminación y tortura Con el fin de la dictadura militar y en el marco de la conmemoración de los quinientosaños en 1992 del mal llamado “descubrimiento de América”, la sociedad chilena  yparticularmente el movimiento mapuche, previo mayor esperanza para hacerse escucharcon sus demandas y reivindicaciones. Fue así que estableció estrategias de declamaciónmediante dos vías, la formal, mediante  el envío de cartas y solicitudes ante las instanciascorrespondientes y mediante la movilización social. 

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Esta última fue generando más resultados por lo que se fue afianzando y másorganizaciones y comunidades se sumaron a las movilizaciones. Especial protagonismotuvo en sus inicios el Consejo de Todas Las Tierras. Posteriormente surgió la CoordinadoraArauco Malleco y más últimamente la Alianza Territorial Mapuche que han promovido ydesarrollado la estrategia del control territorial con las llamadas “recuperación de tierras”.

 Dicha movilización por derechosterritoriales ha significado una respuesta departe del estado y de los sucesivosgobiernos de la Concertación de aplicaciónde leyes especiales, como lo son la leyantiterrorista y ley de seguridad interior delestado, ambos legados de la dictadura dePinochet. Con ello la policía se ha sentidocon atribuciones especiales para operar,sobrepasando y vulnerando derechoshumanos fundamentales al actuar conextrema violencia incluso con tortura,discriminación y racismo. Por mencionar solo un caso, la del jovenestudiante Técnico en Alimentación delInstituto Inacap, Jonathan Huillical (24) quefue detenido el 14 de abril de este año.Relata que una vez en el carro policial lospolicías lo golpearon en la cabeza y cara,para lograr que le dijera el nombre, ante locual accedió inmediatamente. Una vez enel cuartel “fui golpeado durante veinte

minutos aproximadamente, en la cabeza, oído y testículos,  todo para que me declararaculpable”, a lo que él les preguntaba “de qué” porque aun no se le informaba el motivo desu detención. Diversas comunidades han denunciado abusos y acceso de violencia policial al momentode allanar viviendas, muchas veces sin la presentación previa de la orden judicial. Tal esel caso de las comunidades Colipi, Venancio Ñeguey y Esteban Yebilao del sector dellago LLeulleu en la Comuna de Tirúa. Denunciaron que ingresaron a sus casas “más de150 efectivos del personal militarizado de Investigaciones y Carabineros, quienesfuertemente armados destruyeron casas y enseres, sin respetar la integridad de mujeres,niños ni ancianos”, según informó el 14 de abril Radio Universidad de Chile. Precisamente frente a esto el Consejo de Derechos Humanos en su examen a Chile en

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mayo de este año enGinebra recomendó alestado chileno “Investigar afondo los presuntos casosde tortura, malos tratos yuso excesivo de la fuerzapor parte de la policía y lasfuerzas de seguridad yllevar a los responsablesante la justicia “.

 Organizaciones internacionales preocupadas por los abusos  Como nunca desde el término de la dictadura el estado chileno ha sido observada en elcumplimiento de los derechos humanos que se ha comprometido respetar. El Grupo deTrabajo sobre el Examen Periódico Universal (EPU), del Consejo de Derechos Humanos, de Naciones Unidas en el marco de su quinto período de sesiones, examinó a Chile el 8de mayo de 2009. La delegación de Chile estuvo encabezada por José Antonio VieraGallo y 24 funcionarios de gobierno. Sin embargo, en la sesión también estuvieron presentes diversas organizaciones de lasociedad civil que entregaron sendos informes paralelos que contrastaron con los informesdel estado chileno. El informe final de dicho consejo fue lapidario para Chile en cuyas 71recomendaciones reflejaron que había mucho que mejorar. “Adoptar nuevas medidaspara hacer frente a la discriminación contra la mujer y los miembros de grupos vulnerables,incluidos los niños, las minorías y los indígenas, e intensificar los esfuerzos en pos delpleno respeto de sus derechos y su protección contra las prácticas discriminatorias”, señalauna de las recomendaciones. En otro punto recomienda al estado chileno,abstenerse de aplicar la Ley antiterrorista a actosvinculados con las reclamaciones no violentas delos pueblos indígenas. Suprimir la jurisdicción delos tribunales militares sobre los civiles y revisarlas normas de procedimiento penal para ajustarlasplenamente a las normas internacionales de juicioimparcial, señalan otras dos recomendaciones dedicho órgano. A comienzos del presente año la FederaciónInteramericana de Derechos Humanos (FIDH) visitóChile. La delegación encabezada por Naomi Roth

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acudió también a la Araucanía donde conocieron la situación de personas mapuchecondenados por la indebida Ley Antiterrorista. Y en la Región de los Ríos se enteraron delas comunidades lafkenches y pescadores afectados por la posible construcción  de unducto al mar de la empresa Celco. También se destacó la visita de Danielle Mitterrand ex Primera Dama de Francia y actualpresidenta de la Fundación France Libertés y se mostró muy preocupada por la aplicaciónde la ley antiterrorista, la criminalización de la lucha mapuche, la violencia policial, lapersistencia de la justicia militar y la impunidad, entre otras materias. Pero las examinaciones de dos órganos de Naciones Unida, -el Comité Contra la Torturay el Consejo de Derechos Humanos- fueron quienes evacuaron potentes recomendacionesal estado chileno que evidenciaron deudas y retrocesos en la materia. Más de veinteestados presentes en el Examen Periódico Universal  a Chile manifestaron preocupaciónpor la situación por la que afecta  a las comunidades mapuche, particularmente sobremujeres y niños. Además por la falta de reconocimiento constitucional a estos pueblos ysus derechos, y ante las medidas que deben ser adoptadas para adecuar la legislacióninterna al Convenio 169 de la OIT. Últimos hechos de abusos a niños mapuche El viernes 02 de octubre el WerkenMijael Carbone de la ComunidadIgnacio Queipul de Temucuicui en lacomuna de Ercilla, informaba a unperiodista del ObservatorioCiudadano, sobre el niño F.M. de 10años que fue herido muy cerca de susojos y varios otros menores de 13 y14 años que también estaban conimpactos en la espalda y en laspiernas. Además de este lamentablehecho hubo otros siete comunerosmapuches heridos en diversas partes del cuerpo, siendo el caso más grave el de PabloCatrillanca Queipul, -hijo del lonko Juan Catrillanca-, quien fue baleado en la espalda y ensu ojo izquierdo al interior de la comunidad, informó posteriormente el Periódico Azkintuwe. El General director de Carabineros Cristian Gordón lamentó estos hechos, dijo que seinvestigará: “Esta investigándose eso pero no nos podemos apresurar sobre los resultadosque arroje sobre la materia… Nosotros no aceptamos situaciones de ese toque que va encontra de la normativa y la legalidad. Si algún funcionario nuestro se ve involucrado en loshechos deberá responder frente a la justicia que es la encargada de determinar y clarificarlos hechos”, dijo.

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Por su parte la vocera de gobierno CarolinaToha coincidió con él al señalar que loshechos se deben investigar y sancionar: “Sifuera así es un hecho muy lamentable sies que hay heridos es una situación que setiene que investigar y cuando se trata deniños duele doblemente”, señaló. Posteriormente el 05 de octubre, otro menorde 14 años con las iniciales F.P.M. de lalocalidad de Rofue comuna Padre LasCasas, mientras recolectaba hierbas parael machi a quien ayuda, fue interceptadopor un grupo policial quienes disolvían unaacción de recuperación de tierras que treskilómetros de ahí se estaba desarrollando.“El niño fue presionado a tomar agua suciaen el estero, se le subió a un helicóptero yse le hizo tortura psicológica amenazándolotirarlo abajo si no daba los nombres ‘de esos indios de mierda’ que están en toma”, contóel niño más tarde a su tío de apellido Tranamil. Se le constató disparos en la espalda,codos, cadera, columna y adelante en la pierna izquierda, en tanto que carabineros informósimples rasguños. Megaproyectos que vulneran territorios mapuches Finalmente esta seguidilla de vulneración al pueblo mapuche, tiene que ver también conlos megaproyectos, basurales y ductos en sus territorios que afectan sus derechos, muchasveces o la mayoría, sin consulta ni consentimiento, previo libre e informado, como loestablece el principio internacional enmarcado bajo los estándares de derechos de lospueblos y las personas, cuando se implementan este tipo de reproyectos. Claro ejemplo de esto lo constituye la ubicación de los basurales de las comunas deGalvarino, Gorbea, Nueva Imperial, Loncoche, Melipeuco, Perquenco, Pitrufquén, Pucón,Puerto Saavedra, Teodoro Schmidt, Temuco, Vilcún, Villarrica, Ercilla, Los Sauces, Lumaco,Purén, Lautaro, que se sitúan al interior, contiguamente o en las cercanías de comunidadesmapuches; y los de las comunas de Cunco, Freire y Traiguén, que se ubican próximos apoblaciones de campesinos de escasos recursos. Pese a que la presidenta Bachelet ha dicho: “Es indispensable avanzar a nivel global enuna política ambiental basada en la equidad, con especial atención a quienes resultandirectamente afectados que son los países más pobres, los más débiles y vulnerables”,los hechos de tal equidad en la repartición de las cargas no es real.

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En la Región de la Araucanía se propagan plantas de tratamiento primario, cuestionadaspor sus dañinos efectos ambientales a consecuencia del uso de químicos para el tratamientode las aguas servidas provenientes del uso doméstico, comercial e industrial.  Ante estodiversas organizaciones indígenas y de sociedad civil, presentaron una acción ante elComité sobre la Eliminación de Todas Formas de Discriminación por medio de la cualplantean a esta instancia que en el caso descrito se ha generado una situación de racismoambiental. Al igual con lo que ocurre con los vertederos y las plantas de tratamiento de aguas servidasubicadas en la Región de la Araucanía, el caso de la comunidad mapuche-huillichePepiukëlen de Pargua Alto, Región de los Lagos, también posee la particularidad de darcuenta de una inequidad ambiental por los proyectos pesqueros.

Ante ello se vieronobligados a solicitarle a laCIDH, la adopcióninmediata de medidascautelares.Dicha solicitud tenía porobjeto el proteger la vida eintegridad física y psíquicade los miembros de lacomunidad, en razón delriesgo de desplazamientoy migración forzada, comoresultado de la aprobación,por parte de la autoridadpública, del proyecto de la

empresa pesquera Los Fiordos Ltda. –perteneciente al Consorcio Agrosuper. Desde San José de la Mariquina la planta de celulosa CELCO arroja sus desechosindustriales (sulfatos) al río Cruces, hecho que provocó uno de los mayores desastresambientales acaecidos en Chile, con la muerte de la fauna y flora existentes en el lugar,los que están amparados por la Convención Ramsar  como humedal de relevanciainternacional.  Los estudios científicos han concluido, sin excepción, que los vertidos desulfato causaron el desastre ecológico y mataron a cientos de cisnes de cuello negro quetienen su hábitat en el santuario. Por todo lo anterior queda la pregunta: ¿por qué esta permanente política estatal?

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La Industria Forestal, reflejada principalmente en dos grupos económicos, Matte (CMPC)y Angelini (Copec – Arauco – Celco), con un control entre ambas en Chile de un 70 %aproximado del suelo utilizado para plantaciones y con una expansión en diferentes paísesde la región, como Perú, Ecuador, Uruguay, Argentina y Brasil, obtuvieron su consolidacióncomo política de estado durante el régimen de la dictadura militar. Recibieron tierrasgratuitas, beneficios y hasta empresas estatales a bajo costo, como fue la Compañíapetrolífera de Chile (Copec) la que prácticamente venía de regalo con Forestal Arauco ycelulosa Celco. Al respecto, como dato, el dictador al morir, se descubrió suculentas cuentasen el extranjero ¿de dónde y porqué habrá recibido tanto dinero? ¿Favores concedidos?

Son grupos económicos que siguen controlando el aparato público estatal para su habery muchas de sus imposiciones se hacen acompañadas de políticas represivas, concriminalización a la protesta social, que incluso, han arrojado hasta muertes, como elasesinato del joven mapuche Alex Lemún en Noviembre del 2002 en medio de unareivindicación de tierras de un predio forestal de Mininco (CMPC), agregándose centenaresde judicializados.

Desesperados por la crisis capitalista y con sendos cierres de algunos mercados en elexterior, el Gobierno chileno, rastreramente, sometidamente, se comprometió a ayudar asu expansión, a expandirlo, como si fuera poco todo el saqueo que se la hecho a losbienes colectivos y públicos del País. Las empresas con un decreto ley de la dictadura(701) se vieron beneficiadas por décadas para cubrir los costos en los procesos deplantaciones y producción; en el presente, ante las dificultades de seguir obteniendo más

Empresa Forestal y su poder fácticoen el Estado chileno

Alfredo Seguel*

La industria Forestal ha sido una de las actividades símbolo del ultraneoliberalismo del estado chileno, aplicado y expandido desde la dictadura Militarde Pinochet y asumida y sometida por los Gobiernos de la Concertación. Losdueños de las Forestales son uno de los más ricos de Latinoamérica enriquecidosa costa del saqueo de bienes públicos y colectivos. En el presente son más de 3millones de hectáreas de plantaciones en monocultivo de especies exóticas comoel pino y el eucalipto y el Gobierno de la Presidenta Bachelet dio luz verde parauna radical expansión que lleva al abismo a las poblaciones y comunidadeslocales, con severos impactos sociales, culturales y económicos.

(*) Es integrante colectivo editor del Informativo Mapuexpress www.mapuexpress.net ; E integra

el Grupo de Trabajo por Derechos Colectivos (GTDC)

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tierras por los conflictos sociales han hecho que la introducción de sus especies exóticasse impongan como política de estado en los campesinos chilenos y comunidades mapuchespor sobre las economías locales, en tierras agrícolas, ganaderas e inclusive de bosquesnativos, agudizando los conflictos que trae, como la perdida de agua ya que son verdaderasbombas succionadoras.

La expansión de la industria forestal va de la mano con las celulosas, papeleras, nocivaspara el medio ambiente y con políticas que resisten lo “sustentable”, como el reciclaje. Serecuerda los dichos de la Presidenta de Argentina al ser vocera de una empresa Minera(Barrick Gold) en mayo de 2009: “Los países desarrollados agotaron sus recursos y losobtendrán en nuestros países”. Esta visión-misión reflejada en gobiernos neoliberales“subdesarrollados”, como el de Chile, posibilitan el desarrollo de estas industrias, las queestán pensadas para los “otros” países y los costos, consecuencias e impactos, se trasladana “nuestros” países. Los grandes beneficiados son sus grupos económicos (En Chile losdos principales de la industria forestal tienes miles de millones de dólares de fortuna) ycomo muestra un botón, en estos momentos se pretende hipotecar el mar por la industriade celulosa en contra de la soberanía alimentaria y el equilibrio ecológico. Está en riesgoante la amenaza que significa la descarga de desechos tóxicos al mar, como se pretendeimponer en la Región del Bio Bio (Valle Itata) y en la región de los ríos (Mehuín) comoconsecuencia de los proyectos de Celco (Angelini)

Se hace indispensable hacer profundos cambios y hacer frente a estas ofensivas. Desdelos movimientos sociales, debemos tener la capacidad de instalar en la discusión defondo sobre este tipo de economías. No es solo derechos de la gente, no es solo el medioambiente y el calentamiento global, es también un modelo, aberrante, inhumano,destructivo, dañino el que se debe cambiar profundamente y la resistencia debe ser efectiva.

Impactos y consecuencias de la Industria Forestal

Una de las principales razones del conflicto Forestal y Movimiento Mapuche, es por latenencia de la Tierra. Una importante parte de los territorios que se reivindica está enpoder de las Empresas, ya sea por reclamaciones ancestrales o de usurpación directa.Asimismo, la expansión forestal en el territorio ancestral Mapuche ha sido una afrenta alDerecho Propio, la Cosmovisión y Cultura de un Pueblo Nación originaria. La arremetidade la industria se ha convertido en un símbolo de neo colonialismo y contaminación social.

En los territorios donde se emplaza la industria Forestal son muchos los impactostransversales a la realidad no solo Mapuche, sino también chilena y no necesariamenterural. Algunas de las consecuencias denunciadas son:

- Desplazamiento del Bosque Nativo; Pérdida de los Recursos hídricos, superficiales ysubterráneos que ha sido una de las constantes denuncias entre la IX y X regiones (Los

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monocultivos exóticos actúan comoverdaderas bombas de agua);- Uso indiscriminado de plaguicidas ycontaminación de ecosistemas;Acorralamiento de comunidades rurales porlos monocultivos;- Destrucción de caminos rurales y poluciónpor el tránsito de la maquinaria pesada,principalmente en tiempos de cosecha;Pérdida de Flora y Fauna (también plantasmedicinales y alimenticias) ante eldesplazamiento del Bosque nativo yecosistemas; Suelos ganaderos y agrícolas reemplazados para la introducción de forestalesindustriales lo que conlleva a la perdida de soberanía y seguridad alimentaria; Transgresiónde lugares sagrados; Aumento emigración (disminuye fuente laboral) y pobreza en lugaresde alta concentración Forestal; Acusaciones por auto atentados de incendios forestalesque han involucrado a grupos de seguridad de estas y que han quedado en la impunidad.

Los Derechos y El Medio Ambiente son lo Primero

Cuando los Grupos fácticos de Poder, como los grupos económicos en la Industria Forestalque succionan el Estado chileno, dejen de someter y controlar el aparato público a sufavor y se termine la corrupción de las Redes políticas – económicas, quizás recién ahílos Derechos de los Pueblos vuelvan a restablecerse, quizás recién ahí podamos hablarde una nueva convivencia, una nueva relación con respeto, proporcionalidad, justicia yreciprocidad, que incluya un nuevo progreso para el Bienestar social colectivo, donde losDerechos de las personas y de los Pueblos sean lo primero, cuestión que va más allá delo ideológico doctrinal, sino de sentido común.Si el Estado a través de sus instituciones públicas no ha sido capaz de implementarcondiciones mínimas de Derecho, en su garantía, defensa y exigibilidad, peor aún, no hasido capaz de respetar su propio marco jurídico y de instalar instrumentos añejos ¿juiciosos,maduros? que marcan la pauta en el derecho internacional, respecto del derecho a lastierras ancestrales, las formas de vida “propia” o el respeto a la dignidad de las personas;entonces, NO habrá que seguir estrellándose con un estado que no existe. La laborpendiente ahora se centra en la búsqueda de nuevas formas de disputa PACÍFICA, conejercicio de derechos, de manera inteligente y sin temores ante quienes son los verdaderosresponsables y controladores de nuestras vidas y de la libredeterminación desde unavisión colectiva, para que su soberbia, prepotencia, altanería y arrogancia se transformey se restituyan nuestras soberanías y Derechos.

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¿Qué pensarían los guacamayos, tapires y mariposas azules cuando vieron llegar a losconquistadores. Qué pensarían los indígenas desde el aroma de la tierra y la frescura desus ríos ante aquellos seres colosales que se aparecieron de pronto vestidos de lumbre yyelmos fulgentes? Quizás nunca lo sabremos, pero podemos intuir la desazón en susmiradas, el temor ante lo desconocido y su furia por la violencia terrenal y divina quecomenzó a cernirse sobre ellos por el simple hecho de ser distintos. Porque la conquistahispana de América fue a sangre y fuego, a golpes de tortura y muerte; la sempiternaviolación colonial de los pueblos.

¿Qué pensarían los choroyes, bandurrias y luciérnagas ámbar cuando vieron asomarotros olores y otros colores en los albores de la independencia. Qué pensarían los indígenasal otear desde el horizonte de sus esperanzas a aquellos hombres centauros que blandíanespadas por la libertad de un continente sometido? Quizás nunca lo sabremos, peropodemos sospechar su perplejidad ante una historia que se escribía una vez más sinellos, porque la esperma modernizadora arrasó con la virginidad de un continente milenario.

¿Qué pensarían losmapuche cuando sevieron retratados enel primer escudonacional chileno?Ellos que no sabíanni de blasones ni deEstados. ¿Quépensarían cuando apoco andar lesdeclararon la guerraa muerte en nombrede la civilización ypor los siglos de los

siglos. Amén? Tal vez jamás lo sabremos, pero podemos conjeturar que un susurro deescarcha recorrió los bosques sureños.

¿Qué pensarían los mapuche cuando desde la pomposidad del parlamento, VicuñaMackenna señaló enfático que el indígena no era “…sino un bruto indomable, enemigo dela civilización porque sólo adora todos los vicios en que vive sumergido, la ociosidad, la

Los mapuche y el bicentenarioTito Tricot*

(*) Sociólogo

Director del Centro de Estudios de América Latina y el Caribe - CEALC Chile

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embriaguez, la mentira, la traición y todo ese conjunto de abominaciones que constituyela vida del salvaje. Se invoca la civilización a favor del indio i ¿qué le debe nuestro progreso,la civilización misma? Nada, a no ser el contajio (sic) de barbarie con el que ha inficionadonuestras poblaciones, por lo que la conquista del indio es, esencialmente, como lo ha sidoen Estados Unidos, la conquista de la civilización.” Y así, a golpe de fusil, se fue imponiendola razón civilizatoria por sobre el asombro indio. Hace doscientos años fue. Y hoy lellaman bicentenario y lo celebran con regocijo en los pasillos del poder que, en rigor, sonlos mismos que recorrió la elite dominante post-independentista, porque ayer al mapuchelo transformaron en salvaje y ahora lo convierten en terrorista, cuando no es –ni ha sido-ni lo uno ni lo otro. En la penumbra de aquellos corredores se tramó el discurso de lachilenidad que excluía a la mapuchidad; la razón chilena que discriminaba al kimunmapuche; la cultura chilena que discriminaba a la cultura mapuche; la nación chilena quedesintegraba la nación mapuche.

Hace doscientos años fue, hoy le llaman bicentenario y lo conmemoran con algarabíanacionalista. Y, claro, nadie puede negar, ni menos dejar de valorar, la brega libertaria queindependizó a Chile del dominio hispano, aunque la posterior construcción de la naciónchilena fue un proceso impuesto desde el poder donde el pueblo poco o nada hubo dedecir. Menos aún los pueblos originarios, toda vez que el Estado uninacional se erigiónegándolos. Negación de la diferencia, de la otredad, en su historia, su presente y sufuturo. Negación de la indianidad, erradicación de la indianidad, pulverización de laindianidad, abominación de la indianidad, desde la madrugada hasta el ocaso. Es lo quehabrán pensado los mapuche cuando a lomo de caballo le hollaron el Wallmapu sinmisericordia durante la eufemísticamente denominada “Pacificación de la Araucanía” quenunca fue pacífica o la “Conquista del desierto”, que nunca fue desierto.

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Y, ¿Qué piensan hoy los mapuche cuando son testigos de la reconquista hispana en elcontinente agenciada por una economía de mercado que abre las puertas a la reconquistaneo-colonial entregando, como en el caso de Chile, las carreteras, el agua, los bancos,las comunicaciones, los ríos, al capital foráneo, especialmente al español?. Es la venganzahispana por la derrota infligida por el pueblo mapuche en la guerra de Arauco, aquella queobligó al rey de España a rendirse ante la resistencia indígena, obligándole a suscribir elPacto de Quilin, un tratado de paz donde el mayor imperio del siglo 17 se vio forzado asentarse de igual a igual con aquellos indios que no entendían ni de modernidad ni deciencia, ni de caballos ni de arcabuces, pero que estaban dispuestos a morir por su libertad.

Y ¿Qué piensan hoy los mapuchecuando el Estado chileno, enconnivencia con el capitaltransnacional, les persigue, lesacosa, les arrincona, les tortura, lesacribilla y les asesina? ¿Quépensaría Alex Lemún cuando se leescapaba la vida en un maramaranto producto de un balazopolicial? Quizás jamás lo sabremos,no obstante, podemos presentir queen ese justo instante se arremolinóen su núbil garganta una furia desiglos, ya no de asombro operplejidad, sino que de la eternaconstatación que al indígena no sele valora ni respeta en su dignidad.Y cada vez que se alza en defensade sus derechos como pueblo y porsu libertad, no dudan en intentaracallarlo. Entonces, seguramente,desde la profundidad de su últimoaliento musitó apenas su postrera interrogante: ¿Por qué ellos que lucharon por laindependencia de Chile en nombre de la libertad coartan la nuestra? ¿Por qué ellos quedenunciaron la esclavitud nos mantienen esclavos? Hace doscientos años fue, y hoy lellaman bicentenario y lo celebran con alegría, pero para los pueblos originarios no haynada que celebrar, pues para éstos la independencia jamás llegó. Para el mapuche lalibertad jamás llegó, sólo la represión y la marginación, la exclusión y la asimilación forzadapor parte de un Estado y una nación que se niegan a reconocer sus raíces indígenas. Pordesprecio, por vergüenza, porque les aterra reconocerse en su india morenidad, descubrirque no son europeos, sino que mestizos y que aquello no lo pueden ocultar, pues elmapuche está ahí, vivo y pendiente, para que jamás nunca se les olvide.

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La urgencia del mapuche es la pervivencia, pero también una vida digna en el país mapuchey en el mundo mapuche, porque es su derecho. La independencia chilena excluyó a lomapuche, pero la autonomía mapuche no excluye a lo chileno. Por lo mismo ¿Quépensarían los guacamayos, tapires y mariposas azules que vieron llegar a losconquistadores hace cinco siglos y que los ven llegar nuevamente en el bicentenario parafortalecer la chilenidad y negar la mapuchidad? Solamente podemos adivinarlo, perotenemos la impresión que, de algún modo, el vuelo de aquellas mariposas azules seinclinaría hacia la colosal dignidad mapuche.

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Poesía

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Lloramos piedras, lloramos colmenas de piedrasManchadas de sangre verídica desde hace siglosSusurran valles, con los furiosos latidos de la tierraAutóctonas voces condensadas en el tiempoSurcan los ecos por senderos coronados de heroísmosJunto a los manantiales del pasado.Ofrecemos tributos con sagradas oracionesEn presencia de las nubes que van ritualizando su procesión.Aunque en barbecho este la tierraAun sigue sangrando la historia.

Vagan los silencios por los corredores de la muerteCorren las bombardas por los patios de nuestro saqueado territorio.Crujen las miradas del viento en los valles del éterSe escabullen las sombras del pasado en una lóbrega cruz afiladaAúllan desahuciados las bestias del genocidioEn cada cementerio hay cardo custodiando sus esqueletosHaraposos ladridos se desprenden de sus tumbasDerramando un putrefacto y tedioso hedorDeambulan cautivas las penumbras de la discordiaEn un súbito aliento alimentados de resina.

ESTAS PALABRASCristian Cayupan

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TU FACI ZUGUN

Ngvmay ta kura.Ngvmay ta kolmena kura.Fvxa kuifi ñey tañi tulun ta moñfvn meu.Wvf Wvf y ta az felen mapukuifike fvren . Aukiñ felen.Wvf-wvfi ta aukiñ yangka weicanInaltu jufv …. rupalukiñe kvme mañum jejipun meuxomv tañi fvnen azkiñ meu lif

Cumñeci ta kvrv kay rume ta mapupoye ……ta piayamJvm ….key ta bah zugulefv key ta weza perkam nvmvn pixentaiñ weñe kaye mapu meu.Kvxvry tañi……ta kvrvf wau ngeci mapuJum kvbekey ta kuifike aywiñ, yamvn waiki meu.Angv putuy ta kujiñ.... tañi bangvm kañen....Eltun tañi kvfv meu kamañ. kvley ta xol-xo.Lvpvm weza kura teifu nagv mekey ta kvfv meu.Tañi weza perkan nvmvn.bah piyawi ta weza mvntukaye femgen.Kiñe poyeh heyeh meu may jevle zeuman.

Cristian Cayupan

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En tu viajehas escrutadolas estrellashas podido descifrarel vuelo de los treilesque anunciarontu salida.Lo sabíaslo sabías…se lo contaste al vientoaquella tardeaquella nochepara que te acogieranamorosaslas manos de otras madresvenidas de la tierra.

A Matías Catrileo

Marta Tecaman

En tu viaje

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TAMI AMUTUNMarta Trecaman

Tami ñamtun .Ti wangvbehpepita ngvne zuam finytañi mvpvn ta xegvlweleyngvntañi amutu aelKim fingvn…Kim fingvn..Feipi fuimi ta kvrvf.tv feicinagvn antvfeici puh.Tami youñe tuael.

Poyen meu.ngv may ta pirekvl-kvl ka ta kvlatami cali tun meu,ñvkvfi ta kvrvfaukiñ mapu ta yetuy mitami wiraf meuamuy mirañi tral-kanlefv xaruawem yazken meu

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Es la tarde la que duele tantolos últimos rayos de sol hieren el almala angustia se presentaen su cuarto menguantede luna disfrazadaLas sombras de los árbolesse las llevó el cóndorlas fue a depositaren las quebradas Tantas gotas de sangreflorecen angustiadasmientras el Bio-Bio en su penallora nieve derramadaLos helechos y las quilasal viento en despedida reverencianpues se lleva el grito de la tierramientras en el galopeavanzaentre los truenosel veloz traroinquieto y dolorido.

En RalkoMarta Trecaman

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Kuxan ngey ta rupan antvaflle-lleu antv ngañ koli ta kalvlakui ta wengahkvnepe rangiñ menku atv meutukantuw kvleci kvyeh meuaywiñ anvkayetuy ta mañkeelme tu afiluranzi wauupvxvn tvy kvn molfvñchoroy ta mozkenpiu piu may mvlekelley ñi llazkenmeu.Kañelu ñuke ñi kuwvkvpalu ta mapu meu

Lefxaru - Aguila velozMarta Trecaman

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Wari: tv fa ta zugu an cumngeci tañi perimobvn tañi febenceu tañi picim ma mvbemun bof meu wajobemunta mapuche feuba konputun ta wari meu ce uñi ngenomta ajken re befv kiyawi che yem pici ngebay rumekvme feben kvme mvbezamvn, ceu rangi mvbemun,cumngeci nañi kejuñtuku afeb, ceu ngi zoy zuamfab ñefeb, cumñeci nangi vrem nge afebti ci re kura xeca pemun nga ce zoynga ñi mvbeafeb ce nga mapu meu.

Y el cementó,va endureciendo el corazón ,y las luces, de las casasesconden la luz de las estrellasy yo me oculto…me oculto, en un profundo suspiroson tantas las formas, que me hacen olvidarson tantas las distracciones, que se confunde, mi propia formay en este caos, comprendo la importancia del territorioy como la materia y el espíritu, son una misma cosa

quiero llorar, pero de que serviríaquiero escapar, pero adonde correré…

cierro los ojos, y mi mentegalopa por los camposhago xawun, con mis hermanos,camino y los xewul cantanestoy acompañado y la vida tiene sentido,veo el horizonte infinito, en tu mirada hermosa,y mi espíritu renace en el rugido, de la xuxuka…

pero estoy aquí… resistiendo/muriendo,estoy aquí, tratando de contener una ideay ensueño, para beber del agua de la imaginacióny pienso en ti, para recordar que tengo un sueñoy lloro, para aliviar este hondo suspiro... y humedecer el cementó!

WariLicanleo

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Kvpan: Kiza tañi pici zugun ince tañi tuwvn ineyngen egvn tañi pu wvnem ke ce,mvbebu anta kvpabme kizu engvn meu ka ince meujemay zumiñ nagvy ta mapuche meu webu anta tubeb ñe panmu,nangen ke ci ta ka feben ta pu mapuche kake feben,kvrvfv reke ta konpabu febe feb kvme mapu che kimvnkon pay ta kvrvf reke kake feben mongen webu wiño tupe takxpabeci antv meu we kvme feben.

Y en el azul, olvidadosLos weichafe de ayerBorrados de la memoriaOcultos en la muerta historiaLikanlevfu, hijo orgulloso de la tierraGalopa oculto en el bosque de la indiferenciaLinkolevfu, es un grito del trueno, que estremece el oscuro cieloÑankulevfu , es el vuelo de las avesTemplado coliwe, rugir poderoso de las raíces de la tierra

Corre Oeste y las nubes, desatan el llantoLa semilla desconoce a su árbol,y el viento las va arrastrandoEl pasado, llora……………el pasado, que se va borrando

Huérfanos, son los hijos de la historiaEnterrados en el cementó, sin futuro y sin memoriaPresas de la maquinaria, Incoherente y depredadoraLa inconciencia camina a paso ligerose confunde, con títulos, profesor, microempresario o ingenieroEl desarrollo, a alambrado tu espíritu libre!!!

Corre Este y el viento evoca al cantoNuevas semillas van germinandoy el ayer viene galopandoEl pasado, renace… y el presente que se esta forjando

KvpanLicanleo

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Jejipun; Kvñe jejipun kizu puh rakizuam mvn,ceu tañi ayeka meken taiñpeñi Victor Cifuente salta pura lof.

La memoria del tiempoescucha el rugir del Kulxun,que grita, que cuenta, que nos diceaun somos, aun recordamos...!

El humo con aroma a sueñosse eleva a lo alto, para llevar el recuerdoa los que escribieron nuestro corazóncon su sangre, con su espíritu de libertadpor que somos aves, somos ríossomos el vientosomos tierra!

Ñankulevfu, nos habla con su voz de tierraSomos coliwes que resisten, su misma guerraLinkolevfu, ruge como un truenoEs amor, lo que aferra la lanza de un guerreroLikanlevfu, galopa muy cerca del menoko de mi corazónEs raíz, identidad, es su voz con la que habloEs su espíritu el que me habitaEs su Kupan , lo que en mi corazón palpita

JejipunLikanleo

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La violencia se impone una vez más en la comunidadHuenctru Trawel Leufu, en cercanías de Picún Leufú.Los comuneros informaron hoy que más de 100uniformados, con perros, motos y carros hidrantes,permanecen apostados en diferentes puntos delterritorio. El clima de beligerancia se recrudeció ayercuando operarios de Petrolera Piedra del Águila (PPA),escoltados por policías y el abogado de empresa,Alejandro Diez, intentaron entrar al territorio en disputaavalados por un fallo del Juzgado Civil y Comercial 2de Cutral Có.Desde hace más de dos años los mapuche impidenel ingreso de la compañía petrolera, ya que la provincia concesionó su territorio comoárea de exploración sin haber realizado la consulta previa, libre e informada en caso deafectar a pueblos indígenas que obligan tanto legislación internacional, Convenio 169 dela Organización Internacional del Trabajo, como interna, constituciones nacional y provincial. (Incluso esta semana el Tribunal Superior de Justicia de la Provincia del Neuquén emitióun fallo frenando momentáneamente el proyecto de explotación de una mina de oro enLoncopué ya que fue autorizado sin la previa consulta a la comunidad Mellao Morales.En este contexto ayer el subsecretario de Hidrocarburos y Energía de Neuquén, HéctorMendiberri, fue el encargado de la artillería gubernamental. En declaraciones a la prensasostuvo: “[los comuneros del lof Huenctru Trawel Leufu] no se encuentran asentados enel registro [de] Personas Jurídicas donde están inscriptas todas las comunidadesmapuches”, como si sólo fueran sujetos de derechos a partir del reconocimiento estatal,cuando no es así. Por otra parte el funcionario faltó a la verdad con sus dichos, ya que lacomunidad sí está inscripta, pero en el Registro Nacional de Comunidades Indígenas y esla provincia quien se niega a reconocer la potestad del Instituto Nacional de AsuntosIndígenas.Según el portal de noticias Diariamente Neuquén “desde el gobierno sostienen que setrata de una familia que vino desde la provincia de Río Negro y no tiene nada que ver conlas comunidades mapuches de la zona”. La afirmación constituye un hito en la reiteradapolítica de incumplimiento de las obligaciones de los estados; a la conocida excusa delorigen trasandino de los mapuche, desde el anonimato se da una vuelta de tuerca y seafirma que un lof no tiene derechos porque es originario de otra provincia. Pero en concreto

Picún Leufú: la provincia sólo sabede derechos… petroleros

Artículo del Observatorio Petrolero del Sur

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poco importa si los ancestros de los comuneros vinieron de uno u otro lado del río Limay-límite de las provincias de Río Negro y Neuquén-, ya que tanto a nivel nacional comoprovincial se reconoce la preexistencia de este pueblo al estado argentino. Es decir, queera un pueblo con un territorio previo que el estado levantara sus fronteras administrativas,tanto hacia adentro como hacia afuera.A principios de 2008 se conformó una mesa de negociaciones donde estaban representadosla comunidad y la Confederación Mapuche, la provincia y la empresa: de esta instanciasurgió el compromiso de realizar un estudio de impacto ambiental y cultural previo acualquier intervención de la petrolera, pero la iniciativa nunca se ejecutó por falta fondos.Durante algunos meses la disputa fue al freezer y se reavivó cuando los estímulos delplan nacional GasPlus -aumento de precios para el combustible obtenido en nuevasexploraciones- alcanzó al yacimiento Ramos Mexía controlado por PPA. Si bien desde elprincipio fueron evidentes los vínculos entre diferentes estamentos del partido-estadoMovimiento Popular Neuquino y Petrolera Piedra del Águila, a lo largo del conflicto las

autoridades provinciales intentarondiversos abordajes hasta llegar a alpunto en que se confunden losintereses de la empresa y laprovincia donde las declaracionesdel Subsecratario de Hidrocarburosy el abogado de la petrolera sefunden en una sola voz.Este nuevo intento de la empresade avanzar sobre el territorio de lacomunidad está respaldado por un

fallo emitido a principios de septiembre. Esta resolución judicial, junto a otras del mismotenor, motivaron una reciente carta de la Confederación Mapuce Neuquina (CMN) y elObservatorio de Derechos Humanos de Pueblos Indígenas (ODHPI) al Relator Especialsobre la Situación de los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales de losIndígenas de la ONU, Sr. James Anaya. “Con mínimas excepciones, en la Provincia lagran mayoría de los tribunales no reconoce el derecho a la propiedad y posesión de lastierras y territorios tradicionalmente ocupados. Tampoco se aplican las normas que imponenel conocimiento de la especificidad cultural: en los procesos judiciales los pedidos deprueba tendiente a acreditar las características culturales propias son rechazados enforma sistemática y los órganos judiciales superiores no consideran que los jueces que lohacen carezcan de imparcialidad” señala la misiva firmada por el lonko Elías Maripan -máxima autoridad de la CMN- y el abogado Juan Manuel Salgado, titular del ODHPI.En la correspondencia sostienen que “a diferencia de la celeridad con que son resueltaslas peticiones de las empresas petroleras, los hacendados o el Estado, los juicios iniciadospor la Confederación Mapuce o por las comunidades, con la finalidad de que el Estadocumpla con sus obligaciones, llevan varios años de tramitación habiéndose vencido todoslos plazos legales para que sean resueltos”.

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Diez pal peso

“No tienen ningún tipo de propiedad ancestral ni ningún tipo de posesión ancestral. Ellosestán en este lugar hace más o menos unos 20 años y bueno, creen que por ese tipo deposesión pueden usurpar y toda esta situación de las comunidades mapuches ejerceruna posición que no es tal”, sostuvo el abogado de PPA en declaraciones a LU5 y RTN.Alejandro Diez es el titular de Diez Abogados, estudio que presta asistencia a empresasradicadas en Neuquén y Río Negro, entre ellas a la constructura zapalina C.N. SAPAGS.A., de Carlos Natalio “Nuno” Sapag -el hermano del gobernador neuquino.A principio de septiembre Nuno Sapag calentó el ambiente con sus declaraciones al diarioRío Negro, denunciando que, en sus demandas, los mapuche son apoyados por las FuerzasArmadas Revolucionarias de Colombiana (FARC) y la guerrilla separatista vasca Euskadita Askatasuna (ETA), y aseguró que pretenden instaurar “un régimen de terror e inseguridad”en la provincia. Estas afirmaciones -que tienen sustento en la caracterización que a nivelcontinental hacen las fuerzas de derecha respecto de la “emergencia indígena”- marcaronel punto de partida de un nuevo proceso de criminalización impulsado por ganaderos eindustriales que ven afectados sus intereses por las conquistas indígenas. En menos deun mes, la serpiente rompió el cascarón y del huevo salieron proyectos legislativos comoel presentado por el diputado José Luis Sáez, del bloque kirchnerista ConcertaciónNeuquina para la Victoria: “Artículo 1° Solicitar al señor fiscal federal en turno concompetencia en la Provincia del Neuquén inicie con carácter de urgente una minuciosainvestigación relacionada a las denuncias públicas efectuadas en medios periodísticosque aseguran que existiría una campaña de infiltración desde el país trasandino desupuestos grupos armados dispuestos a tomar tierras privadas o estatales a través de lafuerza”.En los fundamentos Sáez afirma: “hoy la situación tiene un componente extremo queagrava aún más el problema; nos encontramos con una decisión por parte de algunossectores de las comunidades aborígenes dispuesta a llevar adelante acciones quecolisionan con la legalidad y pretenden hacer valer sus supuestos derechos tomandotierras privadas y/o estatales desconociendo el Estado de Derecho. (…) Hasta este puntopodríamos afirmar que con la sola intervención de la Justicia ordinaria y la aplicación delas normas vigentes podríamos encaminar la situación, pero si a esto le sumamos -ysurge de las denuncias públicas efectuadas- que la toma de tierras responde a un plan ya una estrategia con un fuerte componente ideológico y sustentado desde el exterior,estamos frente un problema difícil de dimensionar y que atenta contra la soberanía yseguridad nacional, por lo que amerita tomar cartas en el asunto y actuar en consecuencia”.A las afueras de Picún Leufu, rumbo a Piedra del Águila, se libra otra cotienda entre losderechos de los pueblos originarios y los intereses de las corporaciones. El Estado provincialha tomado partido abiertamente, y el ambiente está enrarecido por los augurios de violencia.

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Desde un tiempo hasta ahora los mapuche hemos reclamado el tema de hacer nuestrapropia Historia, retornarla o reconstruirla, un poco parafraseando a Bonfil Batalla cuandoseñalaba que:

“En un sentido doble la historia de los pueblos indios... no son todavía historia. No lo son,en primer lugar, porque están por escribirse; lo que hasta ahora se ha escrito sobre esashistorias es ante todo un discurso del poder a partir de la visión del colonizador, parajustificar su dominación y racionalizarla. No son todavía historias, en otro sentido, porqueno son historias concluidas, ciclos terminados de pueblo que cumplieron su destino y<<pasaron a la historia>>, sino historias abiertas, en proceso, que reclaman un futuropropio” (Bonfil Batalla; 1991)

En este sentido, la historiografía mapuche, entendida esta como ejercicio ideológico,investigativo, que involucra diversas técnicas procedentes de distintos sistemas deconocimientos, como puede ser la ciencia y el kimün mapuche, genera un discurso propiodel pasado, de su historicidad. Esto, como una formula para romper con la hegemoníadiscursiva de una historia oficial estatal chilena entregada al grueso de nuestra población.Así también, de una ciencia historiográfica chilena que todavía nos ve como objeto deestudio, pese a que algunos historiadores y antropólogos han hecho descripciones másacabadas de nuestras realidades, saliendo de algunos prejuicios, sigue la lógica de objetode estudio.Por otro lado, nosotros mismo como cultores mapuche de la historia nos encontramos enprocesos de reconstrucción cultural y territorial que nos hace difícil levantar una matrizcultural interpretativa única o hegemónica, son interpretaciones que vamos haciendo desdela identidad y cultura mapuche que nos toco vivir.Creo que esa es la riqueza que nos mantiene como pueblo, la capacidad de interpretarconstantemente los hechos desde nuestras particularidades y poder contrastarlas no comouna verdad única sino como un conocimiento aprendido en nuestro territorio.A continuación hare el análisis de una fuente documental desde dos perspectivas políticas,valorizando esta fuente documental desde dos sistemas de conocimientos y con el objeto

Descripción de una fuente, reflexiónhistoriográfica y desde el kimün.

El uso de las instituciones winka yla institucionalidad mapuche.

Sergio Caniuqueo Huircapan*

(*) Historiador Mapuche

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de poder profundizar en la construcción histórica mapuche.Esta fuente se encuentra en el Archivo Regional de la Araucanía, en la ciudad de Temuco,en el Juzgado de Letras de Angol, Sección Civil, cuyos documentos van entre 1869-1882,Este archivo se crea prácticamente con la ciudad de Angol a partir de 1862, cabe recordarque Angol era una ciudad de referencias de las comunidades para intercambioscomerciales. No hay que pensar que porque exista una guerra no van a ver intercambioscomerciales, justamente esta fuente, que surge 3 años después del ultimo levantamientomapuche en 1881, nos indica que existían contacto, Angol en esta época contaba contodos los servicios de una ciudad1.Desde esta perspectiva, Angol2 es la capital de la nueva sociedad fronteriza, un centro depoder que no esta fuera del conocimiento mapuche, y también de la funcionalidad queesto significa. La fuente señala la existencia de litigantes y su función, así como la asesoríade un chileno, al mismo tiempo indican las relaciones mapuche de ese tiempo y lasfunciones de los longko, sobre un tema tan concreto como es un wichan, un juicio, dondeopera la lógica del kimün mapuche, si bien no se describe los rituales y ceremonias oficiadosen estos casos es claro que opera el rol del longko, y en este caso de un Ñizol Longko,por tratarse de Esteban Romero3, quien encabeza el malón de 1881 y una vez derrotadodebe pactar la rendición frente a Gregorio Urrutia, en el fuerte de Temuco.Como hecho causal encontramos un asesinato de una mujer indígena, ante la cual pormedios de los rituales propios mapuche, que no se describen, como pudo haber sidopelotu de una machi o simplemente acudiendo a un pelom, dieron pista que el peñiGüenlanquen, habría sido el asesino, una vez hecho esto van a el Ñizol Longko Romeropara que dicte justicia.La fuente no nombra a la familia de Güenlanquen, pero si a una amigo que titula dehermano, esto nos da una pista, que probablemente nos indica que este peñi era kuñifalo desamparado, que correspondía a un sector vulnerable dentro de la sociedad mapuche,ya que por lo general, sufría de discriminación frente a las otras familias, sin embargo, susuerte podía cambiar en el futuro. Hay un concepto que es el kulme, el origen y es unafuerza, un newen que proyecta a una persona, puesto que esta relacionada con el kupalme,con un don. Esto hacía que el día de mañana estos kuñifal pudieran en un momentopasar carencias y más adelante en su vida ser un kumeche (alguien que vive bien).En este caso se detalla que al peñi le quitan 40 animales vacunos y 18 lanares, o sea noera una persona pobre, ubicando que la rendición incluyo el pago de animales al ejércitoy sobre todo en este sector de Truf Truf. Pero es posible que su origen haya genera unadiscriminación hacia él.Al dar la sentencia el Ñizol Longko no existía ningún otro longko que pudiera intervenir yal ser kuñifal tampoco podría haber tenido una gran red social, pues carecería de lo quees un rayñma (familia extendida). Pero su hermano, o koncho en mapuzungun, investiganel caso y descubren al autor, es posible que hayan acudido a una machi para ayudarse,para finalmente apresar al asesino y entregarlo a la familia, y de esta manera Romerorevirtiera su fallo, cuestión que no ocurrió.Finalmente, la decisión es ubicar a Montoya, un winka de Angol, quien incluso firma por él

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antes las instancias jurídicas. La conclusión de utilizar Angol se debe a varias razones,Temuco era un fuerte militar por lo tanto no existía el poder jurídico instalado, segundo, alser un fuerte, estos debían acatar los dictámenes de un juzgado, por otro lado, los militaresmantenía relaciones de cordialidad con los longko en aquella época, pues se manteníanamenazas de levantamientos todos los años, incluso hasta 1899 la Intendencia de Cautín.Por lo tanto, la única manera de tener una justicia individual, o por lo menos esa sensaciónera por medio de utilizar al Estado. Pues la justicia mapuche apuntaba a un equilibrio delcolectivo y con ello se sacrificaba la individualidad.No es un abuso de poder lo que hace Romero, sino meditar como generar menos caos ensu comunidad, era mantener la unificación del grupo humano bajo su cargo, al parecer elpeñi demandante también lo entiende así, pues en ningún caso se abre o se relacionaeste proceso con el asesinato de la lagnen, solo se pide los animales de vuelta, y para ellose busca que el Estado generar coerción a través de un secuestre, pero la acción dañatambién la relación social, pues lleva a tribunales a Huinca, el peñi que tiene sus animales,igual es interesante que la acción judicial no va en contra de Romero.Creemos que esta fuente ayuda a ver las relaciones de poder mapuche y como la acciónestatal comenzó a destruir estas relaciones.

1Se puede revisar el catalogo del Fondo de Boletín de Leyes y Decretos, en el Archivo Regional de

la Araucanía, en 1862-63 instalan un Hospital Militar, pero ya en 1869 tiene escribanos para el

Conservador de Bienes y Raíces y Comercio, con el fin de reglamentar todo tipo de transacciones,

principalmente tierras, en 1877 se programa la construcción del ferrocarril lo que estimula el

comercio ganadero y ya en 1881 Bunster instalaba un Banco y ya en 1884 mantenía un correo con

el joven Fuerte de Temuco.

2 Ver Sánchez, Víctor; 1953; Angol. Ciudad de los confines; Imprenta Atenea; Santiago-Chile;

Pág. 289. Aquí se detalla la estructura administrativa de la ciudad y las fechas en que se

desarrollaron.

3 Esteban Romero puede encontrase en casi toda la bibliografía, así como documentos de época,

relacionados con la historia del Pueblo Mapuche, por ese motivo no agregaremos mayores

comentarios sobre su persona.

4 Archivo Regional de la Araucanía Fondo Primer Juzgado Civil de Angol. Transcriptor Sergio

Caniuqueo Huircapan. La Transcripción se hizo de acuerdo con la ortografía y gramática de la

época.

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Resumen de noticias

El II Xawun de las Artes enMemoria de los Caidos, realizadoen la Sala Los Avellanos de laUniversidad de La Frontera enTemuco, en el mes de octubre, tuvouna amplia difusión y una masivaasistencia, creando un clima decomunicación, esperanza y luchapor los derechos del pueblomapuche entre los artistas,estudiantes y público asistente.

La atmósfera solidaria creada en el Xawvn de las Artes en Solidaridad con los PresosPolíticos se repitió y fortaleció. Participaron en estos eventos los grupos Peumayen, TierraOscura, Pirulonko, los músicos Juan Pablo Gil, Daniel Neuman, César Pérez, FernandoSalazar, Marcela González, Glen Bustamante, la actriz Magdalena contreras, las poetisasMaribel Lacave, Olga Mancilla, Rayen Kvyeh y los poetas Emerson Marín y CristianCayupan.

Octubre

Desalojo en Trapilhue

Carabineros desalojó a mapuche enTrapilhue, sector de Quepe, Comuna deFreire por ocupar el fundo de la Universidadde la FronteraJavier Meliman relata los hechos “hoyalrededor de las 6 de la mañana entramos al

fundo de la UFRO alrededor de 150 peñi ,con la firme convicción ,que estos terrenos nospertenecen, alrededor de las 9 de la mañana ingresó carabineros y nos desalojóviolentamente, tirando bombas lacrimógenas, dejando dos heridos graves. Los perdigonesentraron cerca de sus ojos y tememos por la salud de nuestros hermanos”.Meliman argumenta que el Estado de Chile les debe devolver esas tierras porque lespertenecen “Nuestra demanda territorial es de 5 mil hectáreas, las que fueron usurpadas,Las 150 personas que realizaron la ocupación pertenecen a seis comunidades, las quefueron allanadas hace 15 días. Javier Meliman relata que las familias están siendohostigadas permanentemente por la fuerza policial, siendo los más perjudicados los niñosque tienen que presenciar estos actos de violencia injustificada.

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Al menos unos 20 comuneros heridos y dosdetenidos fue el saldo de un violento allanamientorealizado en horas de la mañana por parte depersonal militarizado de carabineros en lacomunidad mapuche Juan Catrilaf del Lof Yeupeko,en la comuna de Padre las Casas.Erica Catrilaf, dijo que fueron cerca de 30 policíasmilitares los que entraron a los hogares, golpeandoa los comuneros y llevándose al presidente de la

comunidad Sergio Catrilaf y otros cinco peñi, para posteriormente retirarse disparando,resultando unos 20 comuneros heridos.La lamgen añadió que le pegaron en la cara con su guagua en brazos, además de golpearseveramente a su papá y su tío.Uno de los detenidos fue llevado a un centro de salud por una fractura expuesta productode un disparo a quemarropa de los policías. El procedimiento se repitió en la distintascomunidades del Lof Yeupeko Fillkun.Este nuevo atentado policial contra mapuche se da en el marco de la investigación por elapedreo a un bus de la empresa Tur Bus en el ByPass de Temuco, el pasado 28 de julio.La orden salió del juzgado de garantía de Temuco bajo el mando del conocido fiscalantimapuche Sergio Moya.El prefecto de carabineros Cautín, Hernando Hevia, justificó el brutal accionar con sustípicas escenas montadas: habrían hallado municiones de fusil m16 en la comunidad,junto a escopetas hechiozas, mechas, etc, etc...Las comunidades de Yeupeko Fillkun resistieron la violencia policial levantando barricadasen el sector Santa Rosa, pero fueron atacados con una lluvia de disparos policiales.

Allanamiento a hogarComo parte del mismo operativo represivo, un grueso contingente militarizado y personalde civil, atacó el hogar de estudiantes mapuche Purram en Temuco, donde derribaron laspuertas y encañonaron a cada uno de los 12 estudiantes, sacándolos de sus camas.Se llevaron diversas pertenencias de los estudiantes como computadores, celulares,cámaras fotográficas, pendrives, libros y cuadernos entre otras cosas de valor.

Dato CuriosoComo dato rosa de las situaciones que suceden en territorio mapuche queda la declaracionde uno de los camioneros que estuvo involucrado en el asalto al peaje de Quino y posterior

Nuevo ataque policial:Al menos 20 heridos y seis detenidos

en Lof Yeupeko

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quema del camnion, en la carretera camino a Victoria. Segun relata el tipo, él junto a suacompañante, llamaron constantemente al 133 de Carabineros para que fueran a ayudarlos,al cabo de un rato ven aparecer un furgon policial a 1 km aproximadamente, pero losocupantes del vehiculo se quedan observando. A los 20 minutos llega la PDI y se enfrentacon los encapuchados, que el camionero insiste en que no tenian pinta de mapuche y quetampoco hablaban como ellos. Cuando logran repelerlos la PDI sale en busca de losencapuchados, pero ..Sopresa! Carabineros se lo impide y luego de una discusion, la PDIdesiste de salir a “conejearlos”.

Machi Adriana Lonkomilla fue encontrada

amarrada y con claras muestras de haber

sido  violentamente golpeadaPor: Richard Curinao P.

El viernes 16 de octubre alinterior de la comunidad JoséKiñon ubicada a unos 12kilómetros de la comuna dePidima carabineros de chile,realizó un violento allanamientoresultando detenido el lonkoJosé Kariqueo junto a su hijode de 13 años mas dosintegrantes de la mismacomunidad.Posterior mente a estoshechos una delegación

internacional llego hasta casa del lonko en donde según el informativo Boletín de DerechosHumanos de Chile, dice que al momento de llegar al lugar se encontraron con la machiAdriana Lonkomilla tirada en el suelo, amarrada a la espalda y con claras muestras dehaber sido violentamente golpeada y sus hijos menores también fueron encontradosllorando muy atemorizados por las escenas de violencia policial que tuvieron que presenciar.