離苦得樂，請你這樣做!（上）　　　創古仁波切／開示

菩提心，修行的北極星　　　　堪布 卡塔仁波切／開示

明光心與佛性（下）　　　堪布　竹清嘉措仁波切／開示

心靈朋友（中）　　　　　　　　竹慶本樂仁波切／開示

無所緣止，讓心無焦點地鬆鬆安住

詠給明就仁波切／開示

身心分離時，為何要超薦？　　　　確戒仁波切／開示

積聚資糧，成為有福氣的人（上）　慈囊仁波切／開示

2012春季號

慈悲，是禪修的事業　

法王噶瑪巴〈金剛總持簡短祈請文〉開示

2012 春

修藥師佛，根治生死大病　　　　　創古仁波切／開示

懺悔，真的能消業障嗎？　　 堪布 卡塔仁波切／開示

大樂心語：鮮活，而不凍結 堪布 竹清嘉措仁波切／開示

大圓滿之行，在「覺」中解脫 竹慶本樂仁波切／開示

鍛煉心靈肌力，禪修吧！ 詠給‧明就仁波切／開示

上師的心，解脫的簽證　　 　　　　 確戒仁波切／開示

心的本質，離一切有無邊　　　　　 慈囊仁波切／開示

想學金剛乘，先把見地變寬廣　　　　喇嘛滇巴／教導

慈悲，是禪修的事業

法王修持金剛舞　

特別報導

天噶仁波切圓寂

紀念特輯

法王噶瑪巴〈金剛總持簡短祈請文〉開示

見即

解脫

〈善報書摘〉

恆河大手印「大成就者帝洛巴二十九偈金剛頌」釋論

原著：帝洛巴尊者　　　釋論：第十世桑傑年巴仁波切

藏譯：噶瑪慶烈蔣措　　審定：乘宗法師

釋論者禮敬

「大成就者帝洛巴」是我們

噶舉傳承所有祖師的傳承根

源。特別是在西藏，大手印口

訣持有者馬爾巴尊者父子相續

傳下的不共無上甚深口訣，依

之能於一生中，即身剎那成佛

的「解脫道大手印」修持法

門，就是由大成就者帝洛巴，

以口訣勝義傳續的方式，傳授

給予那洛巴的殊勝傳承。

無論在任何地方，都可以聽

到所謂的大手印。關於大手

印，許多印度與西藏的智者大

師們作了許多論著釋論，以口

訣及講解指引的傳統方式而作

的典籍也非常多。然而大部分

的著作，一方面內容太廣泛，

有太多的教理引證，因此要結

合修行口訣來解說時，顯得相

當困難。而這本帝洛巴的《恆

河大手印》非常簡短，除了口

訣與修行要訣外，沒有繁瑣的

教理引證與邏輯思辯，是一本

希望初學者容易修持、中等根

器者容易修持、具殊勝福報者

也容易修持的殊勝口訣。

這篇教授是《口訣藏》中，

（2012年3月由眾生文化出版，定價370元，請洽各大書局通路、因果福利社。）

八大修持傳承的口訣之一。收

錄在八大修持傳承裡的噶舉傳

承，大成就者帝洛巴的《恆河

大手印》。而我是由怙主大金

剛持頂果欽哲仁波切尊前，得

到這個法的教授。

我自己並沒有什麼大手印的

修持，也沒有任何能註釋與講

解的辯才和能力。然而，常說

傳承的加持是最重要的，特別

是這次課程的主要目的，是為

了讓「尼泊爾邊倩閉關中心」

第一屆的閉關行者們，能容易

瞭解而開課，所以應該是很好

也是可行的一件事。基於這樣

的動機，以及傳承的加持，而

為各位講解這部口訣。

書名釋義

這部論著，因為是帝洛巴於

印度東部恆河畔對那洛巴的

開示，所以稱為「恆河大手

印」。

若由字義上與內在涵義兩方

面去解釋的話：

首先是字義上─就如同恆河

般的相續不斷，瑜伽行者於大

手印的修持中，日夜不間斷的

顯現光明覺受時，這些光明覺

受是相續不斷的。無論念頭生

起、念頭消失，乃至瞬間生起

的任何念頭，在六塵境上六識

的一切活動，都是從法性大手

印而生起，都是大手印的力

用、大手印的自在受用。於日

夜無間中，大手印的光明覺受

相續不斷如同恆河，所以取名

為「恆河大手印」。

從內在涵義上─象徵大手印

的修持相續不斷，所以稱為

「恆河」。

「大手印的口訣」中，所說

的「口訣」是指傳承的口訣。

大成就者帝洛巴自己所有修行

的精要、覺受以及修持上的的

證悟，對具足福德、能守持傳

承的弟子給予開示，故稱為「口

訣」。除此之外，對一般弟子所

開示的，則不稱為「口訣」。對

某些具福德或上等根器者，以

象徵性的方式，以極祕密的方

式予以開示，即稱為「口訣」。

如果修持的話能於一生中成

佛；如果不修，則仍會投生輪

迴中。此「甚深的象徵」或「甚

深的方法」，即稱「口訣」。

（節錄自《恆河大手印》）

1

2012年善報春季號

發 行 人／孫春華

發 行 所／財團法人化育文教基金會

社 長／妙融法師

總 編 輯／黃靖雅

文字編輯／馮淑蓉　美術編輯／施心華

校對印務╱黃志成　行銷企劃／周淑華

地 址／236新北市土城區承天路8巷4之1號

電話／02-2269-6059　傳真／02-2269-4013

網 址／http://www.hwayue.org.tw

電子信箱／hwayue@gmail.com

郵政劃撥帳號／18268431

戶 名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證．局版北市誌字第九八六號

中華郵政北台字第五七七八號 執照登記雜誌交寄

目錄〈編輯室報告〉

當下盡心，

說再見才安心藏傳佛法金剛乘弟子最怕兩件事：自己「走」，或者上師

「走」。有些人更怕第二種。

即使花一生時間準備，禪修無常觀，直觀生死的平等性，

當「那一天」來臨，那還是一個偉大的加持，一如2500年

前，導師佛陀在拘尸那羅的娑羅雙樹之間，為當時及無量後

世佛子所上的那最後一堂課。

3月30日，噶舉傳承就面臨了這樣的大事：尊貴的長老天

噶仁波切以八十高齡圓寂。仁波切示現大修行人臨終的莊嚴

告別方式，以坐姿安住在藏語稱「圖當」的甚深禪定五天之

久，一生教育東西方弟子無數的仁波切，最後仍以修證得到

成就的徵兆，鼓舞、啟發弟子們：好好實修，穿越生死，也

可以這樣安定莊嚴。

因此，本期「善報」特別製作了「天噶仁波切圓寂特

輯」，轉載仁波切傳記及著作，在這特別時刻，溫習仁波切

一生的故事和教法，迴向仁波切早日轉世，乘願再來幫助還

沒解脫的我們。也祈願上師依然「住世轉法輪」的弟子們，

珍惜親近上師的機會，實修上師的教導。把握當下，當無常

的大加持來臨，才能安心說再見，沒有遺憾。

這實在是很特別的一期，悲喜如此交集。這一期我們還要

刊出法王噶瑪巴2月才在聖地菩提迦耶修持的「金剛舞」特

別報導，這是法王駐錫印度後第一次修持金剛舞，有緣親

見，是福德具足的徵象，可以種下未來親見本尊的善因。

本期的主題故事「金剛總持簡短祈請文」開示，也是法王

2月剛在聖地開示的現場全紀錄，噶舉傳承的大小課程前，

幾乎都以唱頌這首祈請文開啟序幕，重要性不言可喻，加上

來自法王的講解和加持，當然值得我們好好聞思修。

這個寒冷的春天還是有好事發生，尊貴的堪布卡塔仁波

切來台弘法了！4月19日至21日在化育道場舉行的「除無明

黯」課程暨「白度母」灌頂，大家要準備上課囉，89歲的長

老仁波切遠從美國來為我們上課，這本身就是一種慈悲和加

持，讓我們好好領受自己的福報！

「善報」總編輯黃靖雅 合十

主題故事

法王‧仁波切開示

法訊

法王　噶瑪巴／開示

16慈悲，是禪修的事業 〈金剛總持簡短祈請文〉開示

18 感恩實修傳承，認識四大八小29 離欲知足，心才能真正自由

2 天噶仁波切圓寂紀念特輯

10 法王　噶瑪巴修金剛舞

38法王　噶瑪巴／開示 隨順眾生，直至菩提的功課 〈普賢行願品〉釋論第五堂課

52創古仁波切／開示 修藥師佛，根治生死大病

57堪布　卡塔仁波切／開示 懺悔，真的能消業障嗎？ 〈三十五佛懺〉釋論系列之四

62堪布　竹清嘉措仁波切／開示 〈大樂心語〉鮮活，而不凍結

66竹慶本樂仁波切／開示 大圓滿之行，在「覺」中解脫

70詠給．明就仁波切／開示 鍛煉心靈肌力，禪修吧！　「彌陀天法」閉關法會教授．系列之五

73 確戒仁波切／開示 上師的心，解脫的簽證

81慈囊仁波切／開示 心的本質，離一切有無邊 「薩惹哈道歌」系列之二

87喇嘛滇巴／教導 想學金剛乘，先把見地變寬廣

91 「小活佛」說中文！92 化育活動報導 動作帶覺知，就是金剛拳

2

金剛阿闍黎天噶仁波切略傳

▲天噶仁波切於尼泊爾蘇瓦揚布的

邊倩寺，跳「瑪哈嘎拉黑帽舞」。

　3月30日，尼泊爾時間凌晨3:45，尊貴的

噶舉長老天噶仁波切，在尼泊爾加德滿都邊

倩寺示現圓寂，世壽80歲。

　仁波切示寂後，以坐姿安住在藏語稱「圖

當」、意為「修證」的甚深禪定中，這是大

修行人圓寂時示現得到成就的吉祥徵象，直

到4月3日才出定。

　仁波切圓寂前，弟子曾問如何尋找仁波切

的轉世，仁波切很明確地說：「請示如意寶

噶瑪巴，法王的指示會很清楚。」弟子請求

仁波切盡快回來，仁波切微笑，點了點頭。

　《善報》特別製作仁波切紀念特輯，轉戴

2010年大祈願法會「三大仁波切專刊」之一

《見傳寶藏》中，仁波切的略傳暨著作，在

這特別時刻，緬懷一代偉大上師典型，迴向

仁波切早日轉世，回到我們之間。

3

【天噶仁波切紀念特輯】

長老持金剛噶瑪丹增欽列南

傑涅敦確吉尼瑪巴桑波，或眾

所周知的仲楚天噶仁波切，是

第十五世嘉華噶瑪巴卡恰多傑

親自讚許為「解脫功德自在實

修傳承瑜伽士」的仲巴喇嘛噶

瑪丹增確傑之轉世仁波切。尊

者是尊勝噶瑪巴之駐錫地隆德

講修法輪林的大金剛阿闍黎，

就像雪山為眾水之源一樣，尊

者亦是馬爾巴與噶瑪巴傳承中

諸多續部修持的根源。

第三世 仲楚天噶仁波切

尊貴的天噶仁波切於藏曆水

猴年（西元1932年），出生於

雪山圍繞的西藏，下多康區六

崗司雨之神藥叉玖千東喇恆常

守護之境。父親的族嗣是多康

噶的分支，為東堆瑪嘉繃喇之

養子仲協嘎國王的後裔，父親

是仲堆土司楚嘎之子袞波托嘉

（袞托），母親是給嘉拔瑪倉

家族的仁津卓瑪。

尊者在自傳中說：「我母親

在懷有身孕時，一次夜裡，在

夢中見到了上師丹增確傑。上

師說：『這綠松石給你佩戴在

頸上。』後來我聽母親說起這

件事情：『當時夢中除了感覺

心情喜悅、身體舒暢之外，並

沒有其他特別的徵兆。』」

後來，年巴謝竹尼瑪懇切地

請求司徒貝瑪旺秋，詢問關於

尊者的轉世認證。司徒尊者回

答說：「您寺院的祖古，氏族

與前世相同，父名之中有貢

波，母名中有卓瑪。小孩出生

於猴年，十分殊勝稀有，這就

是要認證的祖古。」之後，依

此預言尊者於七歲時被認證。

六、七歲時，尊者由父親處

開始學習文字書寫和讀誦。在喇

嘛貝桑的指導下，也將藏文噶瑪

嘎吉字體的書法學得非常好。尊

者當時也背誦了《四部上師相應

法》、《三聚經》、〈淨除道障〉、

〈任運如願成辦〉、〈二十一度母

祈願文〉等祈願文。

尊者14歲(1945)時，年巴

仁波切於藏曆10月8日為尊者

舉行陞座大典，取名為噶瑪丹

增欽列南傑涅敦確吉尼瑪巴桑

波，一般稱為仲楚天噶仁波

切。陞座儀式中，邊倩堪布噶

瑪咕嚕諷誦曼達廣文，堪布索

巴塔慶宣講具足五種殊勝圓滿

的教言，以此緣起，吉祥光明

遍滿一切方所。

當時邊倩寺主要的佛像中，

有一尊第十三世噶瑪巴敦督多

傑的佛像，此尊佛像的「見即

解脫」寶冠自然地掉落到前面

的桌子上，空中出現各種色彩

繽紛的彩虹，降下八瓣蓮花的

雪花，生起了很多吉祥徵兆，

這些都是眾所周知的事情。

陞座之後，尊者就住在寺

中，開始了系列的學習課程，

依止尊者前世的弟子堪布索巴

塔慶為老師。最初的功課是背

誦噶瑪噶舉傳統之上樂、金

剛、大悲勝海三尊，大日如

來、不動佛、長壽佛、蓮師、護

域、法行、瑪哈嘎拉廣軌等儀

軌，尊者都毫無困難地背誦嫻

熟。同時也如法的學習上樂、

亥母、大日如來、不動佛、瑪

哈嘎拉等之壇城以及兩種無

垢、八大佛塔、四事業火爐、

地神腹行等儀軌佛事。也在伯

父羅卓喇薩尊前學習醫方明，

心中熟記了《後續》一書，並

做了很長時間的醫藥實務。由

邊倩寺老香燈師索南拉雅處，

尊者學習自宗食子形式與裝飾

等，也因此學習了繪畫。

16歲時，在堪布老師的指導

下，尊者學習上樂、亥母、大

悲勝海等三本尊的地儀和前行

儀軌。此外，也學習了學續部

的灌頂、火供、開光等等儀軌

的進行方式。這段時間，尊者

也獲得了佛陀《大藏經》、以

及札巴楚仁波切教言、《甚深

內義》、《二品續》、《寶性

▲天噶仁波切1977年攝於尼泊爾。

4

【天噶仁波切紀念特輯】

往中藏朝聖。年巴仁波切指示

企玫秋楚仁波切和尊者要一起

繼續留在寺中，並囑咐尊者

道：「以後你們也需要逃離這

裡，到時候如果貪戀財寶飲食

的話，就無法解脫險境。遇到

危難的時候，就依照著卜卦的

指示行動，會有真實不虛的利

益。」說後手中拿了一本陳舊

的文殊占卦法本給尊者，然後

年巴仁波切就前往中藏了。

之後，蠻荒兇暴氣息的毒光

越來越烈，大家都處於痛苦與

恐懼中。尊者一夜在夢中的山

崗上，桑傑年巴仁波切與一些

隨侍僧眾一起前來，說：「現

在應該馬上逃離，要低調保

密。」從夢中醒來後，心中感

到極大的恐懼。尊者逃難時，

依照桑傑年巴的囑咐，遇到任

何怖畏困難時，都依占卜所示

而行，終於順利到了拉薩謁見

年巴仁波切。當時年巴仁波切

與隨從將要前往楚布寺，尊者

在圓滿繞行大昭寺5,500遍後

也來到楚布寺，謁見佛陀噶瑪

巴之金顏。

1959年，佛陀噶瑪巴率領大

家經由不丹抵達印度。噶瑪巴

應錫金國王之邀而前往錫金，

尊者則暫住於嘎林奔。

那時候，尊者很有福緣地在

頂果欽哲仁波切尊前，獲得四

部寧體與寧體根本典籍的灌頂

口傳。以及獲得米滂仁波切32

冊教言全集、大伏藏師久美多

傑教言集的全部口傳。之後，

尊者受戒圓滿後回到邊倩

寺。有一晚在夢中，蓮師的咒

鬘顯現在非常明澈湛藍的虛空

中，每個咒字都綻放著金色光

芒。幾個月後，蘇芒南嘉界寺

迎請第二世蔣貢仁波切巴殿欽

哲偉瑟傳授《大寶伏藏》的灌

頂，尊者也前往領受全部的灌

頂、口傳， 這才想起幾個月前

的吉祥夢兆應該就是此意。

25歲時，尊者向桑傑年巴仁

波切請求能開始三年的閉關修

持。尊者首先修持了四加行，

接著花一年時間專修白度母，

那時生起一些吉祥的徵兆，例

如到了河的對岸、解脫險道怖

畏等等。第二年做金剛亥母之

外、內、密的修持，另外也修

持成就入身、百薈供和火供。

這段期間，尊者在夢中夢見身

穿紅衣的女子，給了一個三角

形的紅色水晶，仔細端詳那水

晶，看到水晶中間有亥母能成

諸利的壇城、種子字與咒鬘

等。尊者在修持亥母的同時，

也學習那洛六法及幻輪，當時

夢中見到一位自稱是大成就者

喇哇巴的成就者，並且獲得許

多加持。尊者也好幾次在夢中

幻化地去到度母的淨土。

夢見警訊，

依占卜逃往拉薩

其時，竹旺桑傑年巴仁波切

得到本尊的授記，敦請仁波切

應前往中藏，當時誰也無法挽

留仁波切，仁波切聲稱他將前

論》等許多法教的口傳。

僧人巴玖是個精進學習論典

的老師，尊者由其處學習中篇

的詩詞學，也嘗試寫了詩詞的

作業，當時堪布老師看了之

後，也讚許寫得很優美。尊者

也由巴玖老師尊前領受堪布賢

噶注釋之《俱舍論》的詳細教

授。在那同時，尊者由堪布噶

瑪咕魯尊前領受竇殿拉桑釋論

《文法三十誦》的詳細教授。

前世本尊是白度母

當時尊者年紀雖小，但卻已

對輪迴生起了厭離心，自心受

到無常的激勵，時常想著要好

好的修持正法，於是便請求桑

傑年巴仁波切傳授本尊法，仁

波切說道：「你前世的本尊是

白度母。」然後慈悲地賜予白

度母灌頂。尊者再由自己的堪

布老師尊前領受相關的教授，

之後每當有適合的時間，便會

進行閉關，持續不斷的修持。

尊者19歲時，前往八蚌祖

寺，從慈怙金剛持司徒貝瑪旺

秋嘉波尊前，圓滿地領受沙彌

戒和比丘戒，仁波切並賜予尊

者噶瑪丹增欽列南傑之名，尊

者心中也不斷地立下「於此生

中圓滿持戒」的誓言。司徒仁

波切為尊者開示：「若持守戒

律則生利樂。」並將一尊精銅

所製名為多傑滇瑪的佛像慈悲

地贈與尊者，以為戒律之所

依。這尊佛像，現在供奉在尼

泊爾的寺院裡。

5

脫戒經》、賢噶注釋之《根本

經》，及《量理寶藏論》的教

授。由薩傑仁波切尊前獲得賢

嘎注釋之《中觀四百論》，以及

蔣貢注釋之《甚深內義》、《寶

性論》、《二品續》的教授。薩

傑仁波切的上師為貝魯欽哲，

其上師為卡恰多傑，這個法脈

由蔣貢羅卓泰耶而來，是個大

眾公認極為特殊的傳承。

尊者在隆德寺期間，早晚的

課程一直沒有間斷，同時也學

習法器的吹奏、打鼓、食子製

作、酥油裝飾等佛事儀軌。

佛陀噶瑪巴對常住在隆德寺

的傳承持有者們，以及從各地

前來參加聚會的轉世上師，親

自傳授大手印方面的教法：給

予第九世法王旺秋多傑的三大

冊大手印、四冊達波教言全

集、《大手印：了義海》、《大

手印：除無明闇》、《大手印：

直指法身》、《甚深內義》、《勝

道寶鬘》等教法的講解與口

傳。尊者自言：「這些使暇滿

的人身具足了意義。」

有一次，佛陀噶瑪巴應邀前

往巴沃仁波切的寺院，尊者也

很有福氣地同時獲得如下口

傳：米覺多傑教言略釋、夏瑪

卡覺巴教言全集、瘋行者所輯

密勒日巴尊者之傳記、《寶性

論》注釋《不退獅子吼》、康

登所著之《甚深內義》釋論

《開顯深義》、以及讓炯多傑

之《二品續總義》、《二品續廣

釋》和一些小部論典。同時也

慈悲護念，尊者從沒中斷過每

天一堂的佛法課程。一開始先

從遍智米滂蔣措的注釋學習了

《彌勒五論》、領受龍樹《中

論》與月稱的《入中論》，獲

得兩次堪千寂護的《中觀莊嚴

論》、寂天菩薩《入行論》、

雅班智達的《三律儀》教授。

尊者在自傳中說道：「現在我

自己沒有淪為像牛一般愚癡，

對佛法能稍有了解，這都是堪

千創古仁波切的恩德。」

此外，尊者從薩迦堪布克主

處領受《沙彌五十頌》、《別解

噶瑪巴於錫金隆德寺傳授《密

咒藏》和《口訣藏》的灌頂口

傳時，尊者也前往受法，圓滿

地獲得所有成熟、解脫、依靠

的法教。尊者說：「此生真是

暇滿具義了。」

有一天，噶瑪巴召見尊者說

道：「現在你哪裡都別去，就

待在這裡。」尊者欣然允諾。

當時堪千創古仁波切也住在

寺中，尊者於堪千尊前請求早

晚集會後給予佛法教授，仁波

切慈悲地答應了。從29歲到

33歲這段時間，因為堪千的

▲1974年於美國，當時為尊聖的第十六世大寶法王噶瑪巴的隨侍。

▲天噶仁波切於印度達蘭沙拉的上密院，與尊聖的第十七世大寶法王噶

瑪巴一同主持長壽法會。

6

【天噶仁波切紀念特輯】

切所傳授的《成就法總集》之

灌頂與口傳；由究界赤千仁波

切尊前獲得時輪灌頂。1997年

於美國紐約，尊者獲得達賴喇

嘛尊者的時輪大灌頂。

有一次，尊者授予頂果欽哲

仁波切、第十八世究界赤千仁

波切、楚西仁波切以及雪謙寺

僧眾等《丹珠爾》的口傳。欽

哲仁波切則附帶地傳授給尊者

時輪大灌頂。此外，尊者還供

養了竹旺甲札仁波切《札巴楚

教言全集》的口傳。

教云：「教法之基石在於僧

寶。」於是尊者建立起了僧

團，並設計了全年僧團的修法

時間表。藏曆一月：舉行大祈

願法會。藏曆二月：白度母賜

諸成就與長壽佛母修法5天。

藏曆三月：時輪廣軌依彩沙

壇城之修法8天，以及讓炯多

傑之施身法薈供3天。藏曆四

月：護域酬懺修法3天、金剛

亥母依彩沙壇城之修法7天。

藏曆五月：勝樂金剛依彩沙壇

城之修法8天。藏曆六月：月

初喜金剛咕璃簡軌依彩沙壇城

之修法8天。此月的14、15

日夏安居開始。藏曆七月：月

初「道歌海」3天，之後大日

如來啟遍解門依布繪壇城之修

法5天。藏曆八月之中：大悲

勝海九尊依彩沙壇城之修法8

天，於這同時，一年學甚深普

巴，一年學密集金剛之舞蹈。

藏曆十月：學習製作食子、裝

飾、儀軌修持、唱誦腔調等仿

冠法會，令數十萬眾生播下解

脫種子。在建立了一些佛法中

心後，返回到本寺。

尊者在46歲時，因腳部受

傷而需要前往大吉嶺。一夜夢

裡，夢見前往大多巴尼繞佛，

尊者醒來之後，便離開大吉嶺

前往尼泊爾。尊者的堅定心

願，是希望此生能在靜處精進

修行，在謁見頂果欽哲仁波切

時，便向仁波切如是請示，仁

波切回答道：「年巴仁波切年

紀還小，仍在聞思的階段，必

須為他興建以後的住處和第二

座邊倩寺。」尊者於是允諾承

擔。

從1978年起，尊者開始著手

興建新寺院。邊倩寺總管札西

南嘉、滇巴雅佩、雪樂旺秋、

津巴羅卓等排除各種困難與艱

辛，用了許多心力完成了興建

寺院的工作。落成後，慈怙貝

瑪敦友於帕興鄔界寺傳授了

《口訣藏》，成就諸多善緣。

由於尊者與遮沃仁波切分別

持有《丹珠爾》不同章節的口

傳，達賴喇嘛尊者丹增嘉措便

諭示兩位仁波切互相給予口

傳。遵循達賴喇嘛尊者的指

示，遮沃仁波切便來到尼泊爾

的邊倩寺，與尊者相互口傳彼

此缺乏的部分，最後也給予了

年巴仁波切《甘珠爾》的口

傳，因而成就了年巴仁波切未

來事業的善緣。

此外，尊者亦於薩迦德雄寺

度母殿前，獲得薩迦達赤仁波

獲得了米覺多傑之《律儀日壇

城》、三冊《知識寶藏》等講

解和口傳。

有一次，竹旺卡盧仁波切為

四攝政傳授香巴教法時，尊者

負責擔任經書侍者，因此而獲

得了香巴續部五本尊的灌頂，

其中包括地儀、預備法，但不

包括不必要的四方供養。尊者

圓滿地修持了預備法以及正

行；修持完所有香巴法教後，

尊者亦獲得了六臂瑪哈嘎拉、

切札之心髓的傳授。

34至36歲時，隆德講修遍滿

千光殿新建時，尊者為了累積

圓滿資糧，用了三年的時間從

事著色與繪圖等工作。

37歲時被授予金剛阿闍黎之

名，尊者由托噶仁波切與兩位

維那師處學習了詳細的儀軌。

十六世法王於結夏安居時，給

予傳承持有者等與會眾《廣大

教誡藏》的灌頂，尊者負責擔

任經書侍者。有一次，法王在

給予時輪灌頂時，囑咐尊者

道：「你以後如果能在帕巴興

棍附近，啟建時輪金剛修法中

心，將能利益佛法與眾生。」

此外法王還傳授了《知一全

解》與護法電鬘，賜予尊者甚

深的恩德。

1974年隨法王到國外弘法

西元1974年，法王到國外弘

法時，尊者以隨從身份同行。

弘法的行程中，法王給予許多

灌頂、開示、見即解脫的黑寶

7

照噶瑪巴主寺的傳統。二十日

後交替修貝瑪班雜與寂忿本

尊。藏曆十一月：一年修忿怒

蓮師迴遮法，一年修嘎羅的四

印食子。藏曆十二月：瑪哈嘎

拉九食子大法會。28日如佛陀

噶瑪巴之教敕：修持吉祥天母

之咒舞，29日白天修金剛舞與

百食子等廣軌。

一天，尊者依法王如意寶指

示來到隆德寺，法王囑咐：

「在您身體康健之時，請無染

地承事法教。盡力地幫助國外

的一些中心。」接著說道：

「願生生世世不分離。」然後

法王贈與尊者一件袈裟、卡恰

多傑的瑪哈嘎拉咒鬘、顱鬘，

以及「白晝善樂」之哈達，做

為信心所依物。而尊者自己也

如上師心意般，虔誠祈請生生

世世不分離，對上師生起極大

的渴慕，然後告別。這是尊者

見到法王的最後一面。

在法王荼毘大典期間，四位

攝政與卡盧仁波切一起供養時

輪廣軌；最後卡盧仁波切賜予

時輪大灌頂、主者與大主者之

廣軌灌頂，並給與《傳承七珍

寶傳記》口傳。尊者亦迎請秋

林仁波切來邊倩寺，給予許多

伏藏及所有新伏藏的口傳。尊

者在烏金祖古尊前獲得大圓滿

三部口傳，成就諸多善緣。

有一次，尊者應創巴仁波切

的邀請前往美國，供養勝樂金

剛立體壇城與大灌頂。

之後，尊者在尼泊爾揚拉秀

▲2007年1月於印度鹿野苑的創古智慧金剛學院，與堪千創古仁波切一

同主持喜金剛火供法會。

▲2009年，與桑傑年巴仁波切為圓滿三年閉關的行者進行開關。

▲2007年與堪布竹清嘉措仁波切於勝乘林寺合影。

▲尊貴的天噶仁波切圓寂後安住於甚深禪定的珍貴法照。仁波切侍者噶

瑪雪樂望秋，攝於加德滿都邊倩寺。

8

【天噶仁波切紀念特輯】

事業，所以我毫無隱瞞地將此

生的經歷書寫而呈獻。」

「我已經79歲了（2010年

仁波切自述），雖然身染各種

疾病，但因了知此是幻化之

身，所以心無任何憂惱與沮

喪。我時時憶念上師就在頭頂

和心中，我的一切利樂皆是由

彼而生。」

「無散逸地守護慈心、悲心

和心的體性，就是修行的心

要。無論此一幻身何時壞損，

我都具有佛陀噶瑪巴之心意與

自心無二無別融合的絕對信

心。」　　　　　　　　 　

（轉載自「三大仁波切專刊」《見

傳寶藏》，圖片提供：大祈願法

會）

與比利時的邊境建立起名為邊

倩朋措林的佛法中心，並且按

照上師的諭示，在歐洲各地的

佛法中心弘法；特別是在邊倩

佛法中心講修佛法事業時，每

年元旦或第二天總會見到彩虹

的稀有徵兆，我深信這都是佛

陀上師噶瑪巴的加持。」

尊者自傳中說到：「我在第

十六世法王日佩多傑座下住了

18年，心中一直堅定地視上師

為真正的佛，因此一次都不曾

生起邪見與懷疑。對於現在的

第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列

多傑，即是真實佛陀的信心依

然堅定。最近一次謁見法王金

顏時，法王諭示：『需要你詳

細一點的傳記。』因為是佛法

成立了邊倩光明林閉關房，目

前進行的是第四屆三年又三月

的閉關；在此地的附近，桑傑

年巴竹旺仁波切興建佛教聞思

林佛學院，現有許多僧眾於此

聞思修學。大乘之阿闍黎地清

法師發心籌建了彌勒殿，到目

前為止常住僧眾共有325人。

尊者曾說：「在前往西藏楚

布寺第一次謁見第十七世噶瑪

巴鄔金欽列多傑時，法王慈悲

地賜予了一幅水彩忿怒蓮師法

相，並說道：『這是為了令未

來不生障礙的緣起。』之後，

多次在西藏與印度謁見法王，

獲得許多特別的加持。」

尊者在自傳中說道：「73歲

時，死兆之夢境多次生起，於

是請求法王如意寶加持，法王

說他會畫一幅度母像。之後，

我在法王尊前住了很長一段時

間，當要回尼泊爾時，法王

說：『我在瓦拉那西有一尊度

母像，是要送給你的。』為了

教法與智慧，我派遣天帕與雪

樂去將它迎回尼泊爾。我將佛

像裝藏後，修持勝住的儀軌，

祈請救護一切怖畏的智慧尊現

前安住，當時加持之威光熾然

照耀的殊勝相片，現在仍保存

在我的寢室裡。」

尊者由第十七世噶瑪巴處，

領受了四加行、菩薩戒、以及

勝樂金剛與不動佛的灌頂，尊

者因此而感到極為幸運。

尊者說：「遵循第十六世法

王親筆信中的指示，我在德國

頭頂蓮花日月座墊上，

根本上師鄔金金剛持，

嚴飾手持鈴杵跏趺坐，

上師總集佛陀噶瑪巴，

大手印之成就祈賜予，

本尊總集威權金剛持，

於此賜予勝共之成就，

護法總集鄔金金剛持，

四種事業離勤任運成，

一切總集如意之珍寶，

心續密義大力悉遷轉，

一生成就佛果祈加持。

噶瑪巴千諾

如上累積次數，最後：

上師化光融我心無別，

善業願諸有情證四身。

根本上師噶瑪巴上師相應法簡軌作者：天噶仁波切

此獲得佛陀噶瑪巴開許與加持的修持——上師相應法簡軌，為天噶祖古所寫。

9

瑪哈嘎拉法會特別報導

10

設計，在長幅五色旗莊嚴的藍

色天幕、金黃華蓋下，法王在

這裡開示了「菩提道燈論」，

給予了「蓮師灌頂」。

今年，它是「金剛舞」的修

持地。

大舞台最上方，新安奉了一

尊釋迦牟尼佛大型佛像，身披

法會期間僧眾每日更換的絲織

金色法衣，背後襯著雪域聖山

岡底斯山的巨型畫布。佛陀聖

像前方，是2010年底安奉的

第一世噶瑪巴杜松虔巴聖像，

前方為今年首度對大眾公開的

第十六世法王讓炯日佩多傑聖

像。這尊在泰國恭塑的等身高

蠟製坐像，神態栩栩如生，臉

上停著一抹淡淡的笑意，宛如

安住在禪悅中，彷彿會隨時起

身說法，令人生起敬慕之情。

舞台中央，安奉瑪哈嘎拉、

瑪哈嘎里、善金剛三尊雕塑彩

繪得十分精緻的大型塑像，法

相上暫蓋黃布，表示尚未開

光。舞台前方左側，安置著上

午六時自大殿迎請來的「大黑

天」頭像造型的大型朵瑪「哈

俠兒」（藏音），意思是「開口

笑」，製作十分精緻，令人心

生歡喜敬意。一早典禮開始

前，法友魚貫上前頂禮、獻哈

達。

前行：

馬拉松式日夜修法

多數金剛乘弟子都知道，

「金剛舞」是個大法，而且絕

不只是舞台上看得到的「跳金

剛舞」而已，看不見的部分工

時間：2012年2月20日

地點：大祈願法會舞台

報導：黃靖雅

圖片提供：大祈願法會

歷史會記得這一天。我們會

記得這一天。因為這一天，法

王噶瑪巴跳金剛舞。

因為這一天，成年後的法

王，離開藏地、住錫印度的第

十七世噶瑪巴，第一次在印度

主法修持噶舉傳統金剛舞，這

在噶舉教法歷史上，別具紀念

性意義。距上次法王在楚布寺

跳金剛舞，都14年了，當年

13歲的少年噶瑪巴，已成為

27歲的青年法王，噶舉教法

也在雪域之外進一步弘傳到全

世界。

修持地：

第十六世法王蠟像現身

第十六世法王聖像現身，是

「金剛舞」正行上場前，抵達

會場的大眾第一個驚歎號！

當已經在網路上流傳一陣子

的第十六世法王聖像，終於出

現在舞台上，雖不意外，但因

為太栩栩如生了，大家心裡還

是不免驚歎一聲：「真是太像

了！」

大祈願法會舞台今年因為不

同主題而換了新貌。2009年

第一次啟用的大祈願舞台，是

巨型蓮花造型，上演了感人的

「密勒日巴」舞台劇。2010

年底，第二次啟用，法王重新

見即解脫，法王噶瑪巴修金剛舞

觀看金剛舞修持，可逐漸去除修行之障礙，累積順緣，有見即解脫的功德利益。

11

瑪哈嘎拉法會特別報導

12

瑪哈嘎拉聖像前披虎皮紋織毯

的座椅坐定。

4.第三支舞「骷髏舞」：

9:35，在一陣鷹鷲長鳴聲後，

第三支舞「骷髏舞」上場。四

位白骨骷髏扮相、面戴骷髏面

具的喇嘛舞者上場修持，腳繫

鈴鐺，舞動時鈴聲叮叮。這是

忿怒尊的修持，內容描述對本

尊的特殊供養。法王持續安坐

在正中主尊聖像前觀看舞者修

持。

5 . 第 四 支 舞「二 鹿 二 野 犛

牛（藏 音：s h a h - n y i - y a k -

nyi）」：9:40上場，四位舞者

兩位著犛牛面具、兩位著鹿面

具，右手持長刀、左手持小戛

巴拉起舞。

6.第五支舞「魔與地靈（藏

音：dul-jan）：9:55，共有四

位舞者，四戴藍色與深紅面具

上場，手持刃帶紅痕的長刀

法器。第四、第五這兩支金剛

舞，都具有「降伏敵人」之義。

7.第六支舞「護門舞（藏

音：go-ma）」：10:05，法王

再次起座，修持本次金剛舞最

受矚目的重頭戲：第十四世噶

瑪巴特秋多傑所創、長達40

分鐘的女性本尊獨舞「護門

舞」。

法王先手持銀色帶勾十字金

剛杵法器，後雙手拈深藍金剛

結修持，其後再持藍色金剛結

中繫垂墜舞動修持，其後再換

持金剛鈴修持，其後雙手持二

羽毛修持，其後短暫持銀色普

巴杵修持，隨即換回最初之弓

箭。法王獨舞至10:46圓滿。

金剛舞老法本之一。

特別的是，隨後立於中央的

持香師，是隨第十六世法王自

藏來印的老侍者。第一支舞，

修持約25分鐘後完成。

2.藏式默劇串場：第一、二

支舞中間，有兩位藍衣與黃衣

駝背造型小丑(Ajaza)，表演

藏式默劇，舉止逗趣，還跑下

台，與攝影師即興互動，台下

不斷傳出笑聲，席間年輕喇嘛

反應尤大，時而爆出掌聲。

3.第二支舞法王迎請本尊暨

獻供：9:00，兩位喇嘛揭下舞

台中間瑪哈嘎拉、瑪哈嘎里、

善金剛法相上的黃布，無比莊

嚴的黑袍護法大黑天兄妹暨威

猛護法善金剛，瞬間出現在大

眾面前。

9:10，萬眾矚目中，法王噶

瑪巴著護法佛母服、以金剛舞

修持形式，首度登場，現場許

多法友情不自禁地「啊」了一

聲，隨即合掌，目不轉睛地盯

著台上。

此時法王所修持的儀式，是

第十四法王特秋多傑所創的象

徵式迎請本尊，法本則是第

十三世法王堆督多傑所著。

頭戴一尺高的沈重寶冠，身

形原本高壯的法王，此時身長

超過200公分，十分威嚴，手

執弓與箭，雙頰點紅點，在多

位香燈師隨侍環繞下，眼神深

靜，安住禪定中，踏步、旋

轉、躍動，接著至大黑天造型

朵瑪「開口笑」前，修持念誦

儀軌，間以甘露等環繞朵瑪揮

灑獻供。結束獻供後，法王在

程更浩大。

「金剛舞」馬拉松式的前行

準備修法，在前一天黃昏就不

間斷地徹夜展開了；修持特殊

「金剛舞」的行者，甚至三天

前就要開始閉關。

這一次法王噶瑪巴主法的

「金剛舞」也一樣，遵奉密續

典籍的嚴謹前行修法，從前

一日19日黃昏6:00已如法開

始，數百位噶舉各寺院僧眾在

德噶寺大殿，連續修持十多小

時「金剛舞」前行修法。今天

上午6:00，法王修法加持了原

本安奉在大殿的大型朵瑪「哈

俠兒」（開口笑），加持過的朵

瑪，7:00以鼓號樂隊迎請移奉

至今天「金剛舞」正行修持場

地：大祈願舞台，莊嚴圓滿，

諸事具備，就等「正行」上場。

正行：

法王獨舞，萬眾矚目中上場

上午8:10，鼓號聲中，「金

剛舞」正行上場。

1.第一支舞「安地舞」：在

戴面具的法王子蔣貢康楚仁波

切主導帶領下，戴著各種本尊

頭相暨大鵬金翅鳥、鹿、牛等

各式面具，莊嚴著裝的二十

多位喇嘛舞者上場，環繞成

圈，手執普巴杵、戛巴拉等法

器，在觀想與禪定中，依法鼓

與鐃鈸有節奏的敲擊聲，踏

步、旋轉、跳躍、舞動，修持

「安地舞」。最後拋擲稻稈

(sandra)，象徵淨除障礙。這

支舞是金剛舞重要作者策旺上

師，依聖觀中所見而著的八部

13

第十支舞嘉察仁波切上前至舞

台修持外，他們都一直坐在三

大聖像後方的法座上，座位後

方即是第十六世法王，再上去

是第一世法王蠟像，最上層是

佛陀，如真實可見的「傳承皈

依境」。

11 .第十支舞「瑪拉雅」

（梵語ma-ra-ya）：這是下午

最受矚目的舞，因為在噶舉金

剛舞傳承中地位重要、身兼金

剛舞教學重任的嘉察仁波切，

即將上場修持。這依然是一支

面具舞，二十多位舞者環繞成

圈，其中主要舞者即是噶舉金

剛舞重要傳人：嘉察仁波切。

仁波切身穿黃色本尊服、胸前

戴圓鏡、頭戴金色面具，右手

持劍、左手持銀色戛巴拉，威

嚴舞動修持。金剛舞中的主要

傳統上視為卜吉凶之依據。為

示慎重，傳統上修持此舞的行

者，事前需閉關三天，且抽簽

決定修持者，一般僧眾都對擔

綱這項修持感到責任沈重。

10.第九支舞「守護淨土舞」

（藏音：Zhing-skyong）：指

守護阿彌陀佛的淨土，是群

舞，戴獅子面具。

第七、八、九三支舞，都是

譯師巴青嘎所創，他是第一世

噶瑪巴杜松虔巴的主要上師之

一，赴印度後，在淨觀中見四

臂瑪哈嘎拉跳舞，圍繞眷屬，

後傳回西藏，譯師也成為金剛

舞傳承中重要的上師。

上午金剛舞修持至12:30，

暫告一段落。下午休息後繼

續。下午的金剛舞修持期間，

法王噶瑪巴和二大法子，除了

8.第七支舞「四臂怙主」

（gyun-cha-sh i）：四臂怙

主，即指「四臂瑪哈嘎拉」，

是二十多位喇嘛的群舞。

9.第八支舞「鹿舞」（藏

音：shah- wa）：十分激烈的

獨舞，長達30分鐘的執劍飛

躍、旋舞、劈砍，剛勁有力，

即使純就舞蹈的肢體美學亦頗

有可觀。現場法友公認，這是

除了法王金剛舞之外，本日全

場好看度「第二名」。

這支舞是譯師巴青嘎所創，

據說當他於淨觀中見到瑪哈嘎

拉金剛舞時，同時見到瑪哈嘎

拉心中化現出一隻鹿，而牠殺

死了傷害眾生與佛法的鬼魔。

傳說此法極為威猛，且最後

的猛力劈砍，象徵最後的除障

工作，砍後擲劍，劍落方向，

▲第四世蔣貢康楚仁波切第一次跳金剛舞，仁波切穿著紅色金剛舞衣，這也是代表瑪哈嘎拉「語」的服

飾，有攝受萬有的特殊意義。

瑪哈嘎拉法會特別報導

14

結行：

火供「開口笑」朵瑪，

掛大黑天大唐卡

全天的「金剛舞」修持即將

圓滿。之後開始進行結行「拋

擲朵瑪」的火供朵瑪儀式，金

剛舞行者繼續留在舞台上，圍

成一圈，維那師、軌範師圍多

瑪跳「朵瑪舞」，軌範師是嘉

察仁波切。

此時開始由上而下拆解「哈

俠兒」（開口笑）大朵瑪至牆

外火供，從頂蓋開始拆解，最

後在清理完掛在主座上的哈達

及供養之後，整個「開口笑」

經由中間走道抬至牆外火供，

只剩基座抬回，下午5:15，鼓

號聲齊作，舞者加持基座，

隨後，由十三位維那師、

十三位鼓手繞圈奏樂，樂名

《勝者之樂》（藏音：gyal

-yang），金剛舞舞者繼續在

台上修持，意為「投擲朵馬」

後的圓滿收場。這首樂曲過去

就有，本來是在大殿修持，首

次移至戶外，是從第十五世噶

瑪巴卡洽多傑開始。

5:35，法會最後高潮登場。

在大家期待中，一幅捲起的巨

幅唐卡從中間走道緩步抬入，

5:45，巨幅唐卡漸漸升起，三

層樓高的巨大瑪哈嘎拉赫然現

身面前，在黃昏的金色光中，

顯得無比莊嚴。接著在馬爾巴

大師所著的〈吉祥靈燃〉歌聲

中，結束了看得見、看不見

的部分加起來，實際上修持了

24小時的「金剛舞」法會。

哈嘎里、善金剛三位聖像獻哈

達。隨即進行第十二支舞。

13 .第十二舞「黑帽舞」

（藏語：Zhwa-nag）：由僧

眾所跳群舞，第八世法王米覺

多傑所教導，不戴面具。這段

舞蹈的服裝並非噶瑪巴所創，

傳說其根源可追溯到西藏末代

國王朗達瑪，他因為破壞法教

而遭暗殺，刺客當時穿的即是

此金剛舞的服裝：黑帽與黑

袍。

此舞時間甚長，從3:50開

始，一直修持至4:50。第十二

支舞結束，金剛舞正行圓滿。

舞者胸前會戴圓鏡，是象徵

「遍知一切的智慧」，能清楚

顯現一切，但了知一切都是空

相。

12.第十一支舞「七八舞」

（藏語：dun-ge）：七八是舞

步名，也是一支面具群舞。

第十、第十一支舞是真正的

黑袍怙主瑪哈嘎拉金剛舞（前

九者皆不是黑袍護法傳承），

是第七世噶瑪巴確札嘉措在聖

觀中見黑袍怙主而著。

第 十 一 支 舞 結 束 後，下 午

3:25，法王與二位法王子出現

舞台上，分別向瑪哈嘎拉、瑪

▲嘉察仁波切擔任第十支舞「瑪拉雅」的主要舞者，他身穿黃色本尊

服、頭戴金色面具，右手持劍、左手持銀色戛巴拉，威嚴舞動修持。

15

金剛舞是甚深大法，藏傳行

者都相信它具有「見即解脫」

的功德，只要有緣親見，即代

表福德具足、障礙垢輕，既能

增益本尊法「生起次第」的修

持，更能在未來種下解脫的善

種子；但對不少法友而言，恐

怕只是看到很多本尊面具和華

服，每支舞舞步看起來都差不

多，熱鬧繽紛之餘，其實不太

清楚「發生了什麼事」。

為了幫助大家了解內涵，

隨喜更具力，「看熱鬧也看

門道」，法王辦公室的堪布噶

旺，特別在金剛舞修持前一

天，19日上午，為來自各國

的文宣組報導工作人員，密集

上了一堂「金剛舞概論」課，

從歷史源流說到觀修利益，深

入淺出介紹此一大法全貌，算

初體驗者的「金剛舞ABC」，

特別整理出來與法友分享：

金剛舞歷史

佛陀教法中，密續有四個部

分提到與「金剛舞」相關的記

載，其中《密集續》、《喜金

剛續》、《時輪金剛續》中都提

到，但律典未提及。在菩薩學

處中，就廣義而言可算提到。

〈看懂金剛舞〉

修者增益氣脈禪定力，見者種下親見本尊因

▲鹿舞是十分激烈的獨舞，傳說此法極為威猛，且最後的猛力劈砍，

象徵最後的除障工作，砍後擲劍，劍落方向，傳統上視為卜吉凶之依

據。

瑪哈嘎拉法會特別報導

16

金剛舞在古印度原本是密

法。佛說經典中提到，就歷史

而言，印度亦有金剛舞修持，

但並非公開，是秘密金剛舞。

有一位名為「紮」的國王，在

禪定淨觀中看見大勢至菩薩

（金剛手菩薩）跳金剛舞，非

常強而有力。歷史上首次有記

載的金剛舞修持紀錄，是寧瑪

寺金剛岩首次出現公開的金剛

舞修持。

金剛舞剛傳至西藏時，一開

始是一傳一、隱密的傳授。首

次在藏地有金剛舞記載，是蓮

花生大士在桑耶寺破土典禮中

跳金剛舞獨舞。之後，貢噶

寧波大師（與大譯師 馬爾巴

同時期）在薩迦派寺院跳金剛

舞，已是公開修持形式。同時

期其他傳承應也有金剛舞，但

保持秘密形式，不像今日已可

公開給所有人。

之後，金剛舞開始在藏地流

傳開來，伏藏師策旺上師供養

儀軌《十日》，有八個法本，

其中有一很長的金剛舞，要兩

三天才跳得完。寧瑪派傳承中

也有口傳傳承，也常修持金剛

舞，金剛舞因此漸漸普及。

噶舉傳承與金剛舞修持因緣

也很深。第五世噶瑪巴德新謝

巴，曾在勝樂金剛法會中，跳

了兩天的金剛舞。噶瑪巴是成

就者，修持時自己即是勝樂金

剛，但一般人看不到，卻有一

位弟子確吉羅卓，即第一世創

巴仁波切，也就是蘇芒噶舉創

始者，他在淨觀中看見了這個

示現，因此得到這個傳承。

17

念，比如虔敬心以及對金剛乘

教法的虔信。

兩問題釐清

有人問堪布噶旺，「傳說噶

瑪巴每一支金剛舞，一生都只

能跳一次，是真的嗎？」

堪布連連說「不」，他解

釋：這個說法不正確，第十六

世法王在楚布寺和隆德寺都常

跳金剛舞，第十五世法王、第

十四世法王也常跳，第十五世

法王還一直跳到老年膝蓋受不

了才停止，不但自己常跳，也

常教別人。

還有人問堪布，「金剛舞的

上場順序，和重要性有沒有

關係？譬如法王修持的護門

舞是排第六支，是否第六支最

重要？或者後面第十、十一這

兩支舞，因為是黑袍護法瑪哈

嘎拉的金剛舞，所以才是重

點？」

堪布又是說「不」，並解

釋：金剛舞順序並非依重要性

而安排，而是依修法順序，像

明天修持第一支「安地舞」、

最後「拋擲朵瑪」，是修法上

的順序。而擔綱修持者，也不

是一般想像是依傳承位置安

排，像蔣貢康楚仁波切表示想

先跳，所以排第一個；法王

跳的第六支舞女護法「護門

舞」，雖是長達半小時的獨

舞，但一般來講 並不是很知

名；嘉察仁波切則考慮年紀與

身型，所以修持較短的舞──

從以上狀況，可以了解並不是

依重要性安排。　　 　　

時觀想、禪修不夠好，也都可

以同時累積六度波羅蜜功德。

不管金剛舞修持的是哪位本尊

或護法，都包含「息增懷誅」

的四種事業在內，跳的時候可

為自己、也為他人累積功德。

嘉察仁波切在受訪時也說，

金剛舞不只是身體的動作，它

必須在神聖的法會上演出，同

時禪修本尊法門的生起次第與

咒語的唸頌。因此當行者演出

金剛舞，他可以藉由自身的修

持與參加法會的加持，而獲得

本尊加持，並在來生得以到達

本尊的境界，清淨三門染污。

二，對觀者而言：

透過觀看金剛舞修持，可逐

漸去除修行上的逆緣、累積順

緣，漸次成佛。

嘉察仁波切也曾在受訪中

說：藉由觀看金剛舞，我們能

經由服裝與法器認識本尊。因

此我們與本尊就有一個業力的

關係，這能夠幫助行者快速在

此生完成特定法的修持；或者

即使本身並非行者但此生非常

精進的眾生，也可以藉由觀看

某一位本尊的金剛舞，而種下

來生親見本尊的幸運種子。這

是會發生於很多本尊的，當然

包括瑪哈嘎拉。

仁波切並提醒，觀看金剛舞

時，如果是對於佛法有所了

解，特別是金剛乘的行者，

可以做本尊的觀修；然而即使

是對於佛法、對於金剛乘不了

解的眾生，都可以藉由觀看金

剛舞積聚功德。其實，最重要

的是，觀看者要有一個善的心

第六世噶瑪巴通瓦敦殿，曾

在聖觀中，看見二臂瑪哈嘎拉

跳金剛舞，後來第一世嘉察仁

波切請法，法王傳下，即是著

名的「黑寶冠金剛舞」。現在

迪雅寺和尼泊爾司 瓦揚布天

噶邊倩寺都在修持這支舞，天

噶仁波切也鼓勵桑傑年巴仁波

切復興「黑寶冠金剛舞」。但

明天所修的，並不是第六世法

王所創「黑寶冠金剛舞」，這

是要很 清楚的。

黑袍護法瑪哈嘎拉金剛舞本

來也是秘密修持，到了第七世

噶瑪巴確扎嘉措時才公開給大

眾。而象徵性迎請本尊的做

法，是第十四世噶瑪巴特秋多

傑所創傳統。

明天金剛舞所依據的典籍，

是《珍寶總集傳承》。所謂「總

集」，就是新舊的精華總集，

「舊」是指依寧瑪傳承，「新」

是指薩迦、格魯等教派傳承，

加上噶舉自宗的金剛舞，總合

而成。所謂「珍寶」是因為這

些金剛舞都是很有加持力的。

金剛舞利益

金剛舞的利益有二：

一，對跳者而言：

金剛舞本身是嚴謹、進階的

「幻輪」氣脈明點的修持，這

在閉關中是屬「那洛六法」的

修持，印度就叫「瑜伽」，藉

此修持可生起功德。嘉察仁波

切有一篇關於金剛舞修持功德

的簡短開示，登在隆德寺的雜

誌上，仁波切說：金剛舞要配

合觀想和禪修進行，但即使跳

18

「傳承」的意義是什麼？

對金剛乘弟子來說，那就是「有家」的感覺。

傳承上師，和我們有著解脫的血緣，

祖師的證量和口訣，就是我們的心靈家產，

懂得珍惜，我們就是「含著金湯匙出生」的幸運兒。

今年2月26日至28日，在聖地菩提迦耶，

法王噶瑪巴就以傳承持有者的「大家長」身分，

為大家開示〈金剛總持簡短祈請文〉，

這首噶舉各大法會、課程一開始必唱的「噶舉國歌」，

帶我們認識傳承，從「四大八小」到諸大法王子，

再帶我們了解黃金珠鬘傳承的大手印口訣心法，

掌握「離欲、虔敬、無逸」的禪修要點。

最後法王提醒：「慈悲，是禪修的事業」，

利生的慈悲事業，是噶舉的家訓，

是實修傳承代代相傳的家族榮光，

願我們在禪修的前中後，一直都記得。

法王噶瑪巴〈金剛總持簡短祈請文〉開示

慈悲，是禪修的事業

19

法王噶瑪巴〈金剛總持簡短祈請文〉開示

慈悲，是禪修的事業

20

住於任運無整之行者，

遠離修之妄心祈加持。

教云妄念體性即法身，

所顯非真宛然而顯現，

不滅幻有顯現之行者，

證知輪涅不二祈加持。

世世不離清淨上師尊，

受用殊勝吉祥之法教，

五道十地功德悉圓滿，

願速證得金剛持果位。

接著〈獻曼達〉：

大地塗香敷妙花，

須彌四洲日月嚴，

觀為佛國作供獻，

有情咸受清淨剎。

〈請轉法輪〉：

有情思想與心識，

隨其差別而有之，

大乘小乘與共乘，

悉皆祈請轉法輪。

今天，我們相聚在佛教最重

要的聖地之一──菩提迦耶。

《時輪續典》記載，世界分為

大世界跟小世界，我們現在身

處的菩提迦耶，就是位於小世

界的中央。這一次，來自世界

各地的具信法友們，相聚在這

裡，參與佛法的一系列活動。

尤其，今天開始為期三天的課

程，讓我們有機會聞思佛法，

對於講說者來說，極為難得；

對於聽法的大眾來說，也是很

難得的。

因此，藉由這樣一個難得、

吉祥的因緣際會，首先，我要

向在座的所有僧俗大眾，問候

教授：第十七世法王噶瑪巴

　　　鄔金欽列多傑

時間：2012年2月26日上午

地點：大祈願法會舞台

藏譯中：堪布丹傑

報導：馮復華、黃靖雅

圖片提供：大祈願法會

8:50，維那師帶領大眾念誦

〈二十一度母祈請文〉。

9:05，法王蒞臨，向佛行三個

禮拜，陞座，大眾對法王就地

行三頂禮。

唱頌梵文〈三皈依〉、《心

經》、〈七佛通偈〉、〈金剛經

四句偈〉。

唱頌本次課程主題

〈金剛總持簡短祈請文〉：

金剛總持帝洛那洛巴，

馬巴密勒法王岡波巴，

普明三世遍智噶瑪巴，

四大八小傳承授持者，

止達察派具德竹巴等，

於甚深道大印得自在，

達波噶舉無比眾生怙，

於諸口傳上師做祈請，

持有傳承記述祈加持。

教云離欲即為修行足，

於諸飲食財寶無繫念，

斷離此世貪網之行者，

無著名聞利養祈加持。

教云虔敬即為修行首，

上師開啟教誡寶藏門，

於諸恆常祈請之行者，

加持生起無偽之虔敬。

教云無逸即是修正行，

隨顯即悟體性自如如，

感恩實修傳承，認識四大八小

噶舉傳承細說從頭，四大八小是長幼之分，不是輕重之別。

第29屆噶舉大祈願法會〈金剛總持簡短祈請文〉開示．第一堂課

21

金剛總持簡短祈請文

22

子，他的上師第六世法王知

道，未來他會成為第七世法王

的上師，因此將他送去各個地

方學習，接受各種口傳教法，

因此得到超過百部經論典籍的

灌頂和口傳。

一般來講，解說〈金剛總持

簡短祈請文〉會分兩部分，一

是觀想福田境（皈依境），二

是守護自心。觀想福田境時，

也可分為堆疊或聚集的觀想方

式。例如觀想歷代祖師在我

們頭頂上方，金剛總持、帝洛

巴、那洛巴……，一位一位往

上堆疊；接著，在這樣的福田

境面前，守護自心。我今天不

會多講觀想的部分，主要是想

針對裡面的意義作解釋；但一

短祈請文〉，這個名字乍聽之

下，會以為是不是金剛總持有

兩種，一種比較高、一種比較

矮？因為「簡短」在藏文中有

「矮」的意思。之所以稱為簡

短祈請文，是因為相對於另外

一個比較長的〈六法祈請文〉

而言，這個祈請文比較簡短，

因此而得名。

這部祈請文的作者，是噶舉

金鬘傳承祖師之一，第七世

大寶法王確札嘉措的根本上

師本嘎蔣巴桑波。據傳他是噶

當派的格西朗日唐巴的化身。

同時，他也被稱為「喇嘛仁波

切旺嘉巴」，意思是「百部灌

頂上師寶」，他和第一世嘉察

仁波切都是第六世噶瑪巴的弟

大家藏曆水龍年新年快樂，也

祝福各位在新的一年當中，外

內密的一切障礙都能消除，一

切順緣具足圓滿！

早上的課程是到11點。我

在這裡先說，好讓大家有心

理準備，不然可能會擔心怎麼

講那麼久還不講完；因此各

位到11點之前，只能坐在這

邊，哪都去不了。下午三點到

五點，是針對持有噶舉僧眾卡

的僧眾的演講，並不是佛法開

示，比較是屬於演講性質，主

題是環境保護、衛生保健以及

戒律規矩方面的內容，外國朋

友你們從小就有學習，就不用

來聽了。

今早要講的是〈金剛總持簡

▲法王說：只要千佛的教法住世，就有噶瑪巴的化身住世，就算千佛的教法結束，在輪迴未空前，噶瑪巴

都會有持續利生的事業而不間斷。

23

波巴大師非常殊勝，在著名的

佛陀三部經典中都有清楚授

記，說未來會有一位名為「措

伽（意：醫生或月亮）」的比

丘，他會有五百個不淨的眷

屬、弟子，也有清淨的五百眷

眾、弟子，未來也會有八百個

弟子成為大成就者，其中最主

要的是「康巴三士」，他們三

人因為都來自康區而得名。

「達波噶舉」這個名字，就是

從岡波巴大師之後出現的。

岡波巴大師的姪子岡波．竹

清寧波，從他開始了達波法嗣

的傳承世代，也可稱為「達波

作沃噶舉」（達波主要噶舉）、

「噶舉作沃」（主要噶舉）或

「丹薩噶舉」（住錫寺院噶

舉），從他的這位姪子開始，

正式持守傳承了達波噶舉。

采巴噶舉：

岡波巴大師的姪子竹清寧波

的弟子叫祥．尊珠札巴，也

叫做祥玉札巴，傳承下來的

噶舉叫做「察巴噶舉」（大寶

法王中文官網又譯「采巴噶

舉」）。我們說噶舉有「四大

八小」，「察」派是屬於四大

當中的一個。

噶瑪噶舉：

「康巴三士」中的杜松虔巴

大師（成就者白頭康巴），也

就是第一世噶瑪巴，傳承岡波

巴大師法脈，稱為「噶瑪噶

舉」，也稱為「噶瑪岡倉」。

帕竹噶舉：

「康巴三士」當中，另一位

是康巴多吉傑波，也稱為具德

帕莫竹巴，由他傳承下來的稱

傳承，另一種是實修傳承。講

說的傳承，主要的是從俄確顧

多傑時所建立，這個傳承一直

延續至今，並且大多融入到其

他教派中；不僅是融入在噶舉

各教派之內，也融入到了其他

藏傳佛教的教派之中。

密勒日巴：

馬爾巴大師所傳的第二個傳

承就是實修傳承，最重要的弟

子就是密勒日巴尊者，他的一

生就是一位大成就者的典範：

他跟隨上師學習的時候，經歷

大大小小無數的苦行，他完全

按照馬爾巴上師的囑咐，為了

讓上師歡喜，到各個寂靜處、

雪山去閉關實修，也得到殊勝

成就。

惹瓊巴：

密勒日巴之後，也有很多弟

子成為殊勝成就者，最主要是

「如日大弟子」岡波巴大師，

以及「如月大弟子」惹瓊巴大

師。首先我們看到如同月亮一

般的惹瓊巴大師，根據典籍

記載，大師未捨肉身，就直接

往生到空行淨土去。惹瓊巴大

師的傳承弟子有瓊蒼巴、甲瓦

洛等，這就是「惹瓊耳傳」傳

承，是一個獨特的殊勝傳承。

同時還有一位密勒日巴的主

要弟子念宗敦巴．強曲嘉波，

也稱為念宗日巴，傳承下來一

種特殊的「念宗耳傳」的傳

承。

岡波巴：

接著談到密勒日巴如同太陽

一樣的弟子，又稱「無比月光

童子」的岡波巴大師，這位岡

般傳統是會先講如何觀想，再

講解意思的。

前行

噶舉傳承，細說從頭

金剛總持帝洛那洛巴，

馬巴密勒法王岡波巴，

普明三世遍智噶瑪巴，

四大八小傳承授持者，

止達察派具德竹巴等，

於甚深道大印得自在，

達波噶舉無比眾生怙，

於諸口傳上師做祈請，

持有傳承記述祈加持。

大手印傳承、或者稱為噶舉

傳承，在印度的祖師是：帝洛

巴、那洛巴，另外還有梅紀巴

等；之後西藏的大手印傳承，

或說噶舉傳承，則是由馬爾巴

大譯師傳承下來。

馬爾巴：

馬爾巴大譯師曾經為了求法

三次到印度，當時印度最主要

的知名大班智達是那洛巴、梅

紀巴，馬爾巴跟隨他們二位，

和其他眾多智者及成就者，大

師得授密乘的四部續典，尤其

得到四個教傳的法教口訣，也

因此得到了很大的成就。

馬爾巴大師同時也得到了授

記和預言，說他的未來的弟子

眾，每一代都會比上一代更

好，修持、學習會比老師更殊

勝，傳承也會愈來愈殊勝。

馬爾巴大譯師有很多弟子，

但最主要的有四位如棟樑般的

重要弟子。其中，主要有兩個

傳承，一個是講說經續典籍的

金剛總持簡短祈請文

24

重，很多人會說他們叔姪二人

的心意是沒有任何差別的。從

他們兩位直接傳承下來的，稱

為直接的「四大」教派；直接

弟子之後、再傳弟子所傳承下

來的，稱為「八小」。

還有一種說法是，「四大八

小」的名稱，是從蔣貢羅卓泰

耶和欽哲旺波他們之後才出現

的。但這或許並不正確，為什

麼呢？因為我們曾在達隆派著

名上師達隆夏仲阿旺南傑所寫

的一篇文章中，也有「四大八

小」這樣的名稱出現，而這位

大師是出生在第十世大寶法王

時代，第一世蔣貢康楚仁波切

是在第十四世法王才出現，所

以這就否定了「四大八小」的

名稱是從蔣貢康楚仁波切之後

出現的說法。

總之，名稱其實並不重要

的，就算是被稱為大的教派當

巴姪子接續的丹薩噶舉，就是

「五大」噶舉傳承。

四大八小，長幼有序

剛剛談到「四大」也好、

「五大」也好的傳承，最主要

是由岡波巴大師的直傳弟子所

開創的。由四大直傳弟子的再

傳弟子傳承出來，就是噶舉的

八小傳承。

在這裡談到「四大」、「八

小」時，如果不好好解釋清楚

的話，大家一聽到可能會覺得

是不是大的教派比較重要，小

的就比較不重要、或力量比較

小呢？其實不然，大小並不是

重要不重要的差別，而是順序

上誰比較長老、比較先創立。

首先岡波巴大師是所有這些

教派創始人的老師，他的姪子

竹清寧波，幾乎也是大部分岡

波巴弟子的上師。因此極受尊

為「帕竹噶舉」。他是岡波巴

三個康巴弟子當中，佛行事業

最廣大的，為什麼呢？因為

噶舉四大八小的後來八個小教

派，都是由帕莫竹巴的成就弟

子眾所開衍出來的。

跋絨噶舉：

由岡波巴的弟子跋絨巴．達

瑪旺秋傳承下來的，稱為跋絨

噶舉。這個教派當中，出現很

多大成就者，其中有一位叫做

「帝師惹巴」，為什麼會有

「帝師」的名稱？因為曾經是

中國皇帝的上師，因此被稱為

「帝師惹巴」。這個傳承過去

佛行事業很廣大，現在比較不

像以前，但這傳承還是在的。

我們剛剛談到有察巴（采

巴）噶舉、噶瑪噶舉、跋絨噶

舉還有帕竹噶舉，就是噶舉的

「四大」傳承；另外有一種說

法，如果加上剛剛談到由岡波

▼法王說：如果具有教證的功德和佛行事業，自然傳承會不可思議的弘揚。

25

的稱號。

然而真正來說，「噶瑪巴」

這個名號，其實是從杜松虔巴

時就有的。因為杜松虔巴16

歲剃度時，得到一個淨觀，說

他會是「三世一切諸佛的事業

者」，所以有一種說法是在第

一世大寶法王時就有此名稱。

但一般大眾是認為從噶瑪巴希

時開始。所以，從比較古老的

文獻當中會看到，第一世噶瑪

巴是噶瑪巴希，而第一世黑寶

冠持有者，則是杜松虔巴。

這裡談到噶瑪巴傳承，我們

有時候問到他會轉多少世呢？

這有不同說法，譬如說伏藏師

秋吉林巴大師就說，會有七世

轉世和十三世化身。也就是從

噶瑪巴的第一世到第七世是

轉世，之後從米覺多傑起是化

身，會有十三世，所以會一直

轉世到第二十世。在秋吉林巴

的另一個授記中提到，總共有

二十一世。

另外第五世大寶法王得到空

行母授記說會有二十五世轉

世。還有大成就者涅惹瑟威

提到噶瑪巴會有一千零二個轉

世。另外一種是蓮師授記說只

有七世的轉世。

針對後面這兩者，我再解釋

一下。例如蓮師授記只有七世

轉世的說法，其實就像剛剛秋

吉林巴大師授記的，第一世到

第七世是轉世，之後就是化

身，也不是只有七世而已。

而一千零二個轉世的說法，

就不一定每一世都被陞座而稱

為噶瑪巴，就像「噶瑪巴」這

岡倉噶舉的由來

接著回到內文。這次難得噶

瑪噶舉的大眾聚集在一起，所

以要特別解釋一下為什麼叫

「噶瑪噶舉」、「岡倉噶舉」。

我們會稱主聚噶瑪岡倉，

「主聚」（藏音）意思就是「實

修傳承」。「岡」的意思就是

岡波內朗，是一個地名，在西

藏里塘地區，也被認為是勝樂

金剛聖地，「倉」的意思就是

「駐錫地」，「岡倉」這個名

稱中文白話意思，就是「駐錫

在岡波內朗這個地方」。

會有這樣名稱，是岡波巴

大師向「白頭康巴」（杜松虔

巴）授記說：「你未來要到康

區的岡波內朗這地方駐錫，佛

行事業將遍滿衛、藏、康等三

個地區。」所以，杜松虔巴後

來依照上師囑咐，去到了岡波

內朗實修，那裡也是大師證悟

的地方。

噶瑪噶舉的由來

接著還要再解釋為什麼我們

叫做「噶瑪噶舉」。

首先「噶瑪巴」這個名稱，

在杜松虔巴時，並沒有普遍被

稱為「噶瑪巴」，只有被稱為

杜松虔巴；而普遍被稱為噶瑪

巴，是從大成就者噶瑪巴希的

時候開始，當時大家都稱呼他

為「仁波切噶瑪巴」。

之所以被稱為噶瑪巴，有許

多種解釋。最普遍的一種說

法，是因為噶瑪巴希在噶瑪寺

住很久，因此得到「噶瑪巴」

中，有些現在也已經不獨立存

在了。例如帕莫竹巴的帕竹噶

舉，是四大之一，但現在這個

傳承已經沒有獨立存在，而是

融入到其他教派，例如直貢教

派中。我們可以看到，因為時

節的變遷或者上師佛行事業大

小的差別，有些傳承也已經沒

有了。所以，如果具有教證的

功德和佛行事業，自然傳承會

不可思議的弘揚。

之前我們在翻譯英文版《大

祈願課誦本》時，就討論到英

文上要怎麼翻「四大八小」？

當時決定翻成「四長」和「八

幼」。那時就是覺得「大」會

被認為這個比較厲害、比較有

名，所以是「大」；但若用到

「長幼」，就知道「長」教派

是因為由岡波巴直傳弟子所傳

承，四個「幼」教派是由後世

再傳弟子所傳承。「大、小」

在藏文中有時不是只形容重要

不重要，而是有「長、幼」的

意思。

這個問題在這裡要講清楚，

不然會有一些問題，有些人覺

得自己是「四大」，別人是

「八小」，心生輕視，這是不

好、不如法的，我希望噶舉教

派的人都要瞭解這一點，這是

很重要的，不然會產生誤會。

例如第二種說法，有人會以為

「四大八小」說法是由蔣貢羅

卓泰耶開始的，會讓人誤會

說，是岡倉噶舉的人自己這樣

區分了四大和八小，但若對歷

史背景有所瞭解，就知道並不

是這個樣子的。

金剛總持簡短祈請文

26

歷代夏瑪巴。在噶瑪巴希的授

記中說，在一百年後，會有我

的兩個轉世化身出現，其中一

個戴黑寶冠，一個戴紅寶冠。

所以在一些古老文獻中，會看

到有戴黑寶冠的噶瑪巴和戴紅

寶冠的噶瑪巴。因此夏瑪巴本

質跟噶瑪巴無二無別，但外相

示現為法子、徒眾的身分。

但夏瑪巴轉世到第十世時，

發生了一些紛爭、問題，因此

當時的西藏政府下令不准再認

證夏瑪巴，這段時間當中，都

沒有讓夏瑪巴陞座。直到第

十六世噶瑪巴到印度，在請示

第十四世達賴喇嘛之後，又恢

復了夏瑪巴的認證，因此有滿

長一段時間、很多世代是沒有

夏瑪傳承的。

當第九世夏瑪巴圓寂之後，

要認證第十世夏瑪巴時，出現

了兩位夏瑪巴的轉世。當時岡

倉噶舉上師中，有一位上師認

證一位夏瑪巴，另一位上師認

證另外一位夏瑪巴，那時就無

法決定哪位是可以陞座的夏瑪

巴。當時中國皇帝有「金瓶掣

簽」的方式，最後決定擲簽中

的就是陞座的夏瑪巴。另外一

位沒有被抽中的也持續被稱為

夏瑪巴，他叫囊凌夏瑪巴，囊

凌是貴族的名稱，由於他出生

於這個貴族家庭，因此就被稱

為囊凌夏瑪巴。另外一位被抽

中的是從貴族札西則貝家族出

來的，因此也被稱為札西夏瑪

巴。之後，那位沒有被抽中的

囊凌夏瑪巴也有繼續轉世，例

如第十六世法王也曾經認證過

或他持戒精嚴，因此自然會投

生到善妙的人身而利益他人。

這時，藉由另外一位有能力

知道這樣情況的人，就可給予

認證，給他一個「祖古」的稱

號。所以首先被認證的祖古，

他本身要有這個能力，再加上

被認證為「祖古」的力量，有

時候就更能幫助他在這樣環境

中，利益更多人。

這樣我們就了解到，「祖

古」或「化身」，不一定都是

從天而降的佛，也不是突然

從地上冒出來的什麼大菩薩，

並不是這樣的。有時候被認證

為「祖古」，是過去世發過這

樣的願，今生是普通人，但有

這樣能力利益別人，因此也會

被認證出來。但不是這樣聽完

之後，就說每個人都是「祖

古」，並不是這樣，如果是這

樣，就不會再有人尊敬「祖

古」了，因為太普通了。

噶瑪巴傳承的法王子

噶瑪巴有許多弟子，其中有

些弟子特別被視為跟噶瑪巴

心意是沒有差別的，或者說

證悟沒有差別，本質上來說斷

證的功德是一樣的，這時就會

提到一種稱號，也就是「佛父

子眾」，就是法王跟法王子。

其實也就是師和徒，會說「父

子」是因為就像是一個家庭、

如同父和子一樣，有親切感，

有一種特殊的情感、法緣在，

比較親。

夏瑪仁波切：

講到法王子，其中第一個是

名號的意義一樣，代表「弘

揚一切諸佛佛行事業者」，

因此會化身無數，可以說只要

千佛的教法住世，就有噶瑪巴

的化身住世，就算千佛的教法

結束，在輪迴未空前，噶瑪巴

都會有持續利生的事業而不間

斷。

轉世與化身

接著也要講一下「轉世」和

「化身」（藏音：祖古）。

「轉世」和「化身」是有一

點不同的。先講到「化身」，

是由一個身的基礎，然後變幻

出非常多化身。例如阿羅漢可

以有許多化身，但是那些化身

沒有自主性，都是以化身的基

礎身為主來操控，也就是說本

身不改，化身是無法自由改變

的。然而如果是佛陀聖者的化

身，卻是有自主性的。這是講

到「化身」。

第二談到「轉世」，「轉

世」就跟「化身」不同，「轉

世」就是化身的基礎自己一

世、一世的轉世再來，不像化

身一般，基礎在這裡，但卻化

現出不同化身，舉例來說基礎

身在印度，卻能變出化身到美

國。轉世並不是這樣，轉世的

意思是，如果化身基礎投生到

美國，他就是在美國。因此，

只要是有能力的行者，就可以

變幻出很多化身出現，例如有

身、口、意的化身等。

有時候，凡夫也被稱為化身

（祖古）。為什麼？可能他在

過去生中，有發過這樣的願，

27

寶法王許多大論的註解印製出

來，也由於大司徒仁波切這樣

印製經典，可以讓我們現在繼

續能夠親聞、學習到第八世大

寶法王的一些經典。再講到這

一世第十二世大司徒仁波切，

這裡就不多做介紹，各位會在

祈願法會第八天、也就是祈願

法會最後一天的兩大法子長壽

法會上，有更多的了解。

這裡還有一點要講一下，就

是第四世大司徒仁波切是確吉

果恰，他的轉世第五世大司徒

仁波切諾布桑佩在世時間並不

久，十四、十五歲就圓寂了，

但我們應該將他也算在大司徒

的歷代當中。不過有的時候並

確吉炯內，對岡倉噶舉的恩德

是非常大的，主要是因為當時

噶瑪巴和夏瑪巴都在前往漢地

的旅程中相繼圓寂了，歷史記

載說只有幾天差別。噶瑪噶舉

的教派重任突然都落在大司徒

仁波切身上了，當時巴沃仁波

切也在，但大司徒仁波切年紀

較長，因此責任都由他承擔。

當時他成立八蚌寺，同時對於

藏地一切知識明處的保存與弘

揚，有著極為重要的影響。

第十一世大司徒，也就是上

一世的大司徒仁波切，是一

位很嚴肅的上師，甚至有一

點神秘。他在八蚌寺成立了佛

學院，當時他特別將第八世大

囊凌夏瑪巴。

夏瑪仁波切在第十世圓寂

後，西藏政府不再為他陞座，

中間很多位被說成「或許這

個是夏瑪巴」，但都沒有被認

證，因此，如果要說陞座的夏

瑪巴，現在在世的這一位應該

是第十一世，但如果加上中間

那些沒有被認證的夏瑪巴，現

在的就是第十四世了。

大司徒仁波切：

接下來講到大司徒仁波切。

第一世大司徒仁波切是第五

世噶瑪巴德新謝巴的弟子，

從那時開始，歷代大司徒仁波

切就是第二住錫地噶瑪寺的住

持。其中第八世大司徒仁波切

▲法王說：整個噶舉教派，都是噶舉佛父子眾、歷代祖師，以清淨實修而延續保持到現在。

金剛總持簡短祈請文

28

弟子。

另外，應該是第八世嘉察仁

波切時，當時和蒙古發生戰

爭，戰火四起，整個岡倉噶舉

幾乎毀滅，但第八世嘉察仁波

切非常具備善巧方便，他找到

方法聯繫上蒙古王，因此以楚

布寺為主的很多岡倉噶舉寺院

保存下來，沒有被摧毀，岡倉

噶舉教派能流傳下來、寺院能

保留下來，傳承能保存，都是

他的恩德。

巴沃仁波切：

第一世巴沃仁波切祖拉成瓦

非常知名，不僅佛法，文化上

更有許多建樹，尤其在西藏歷

史上有著極大的建樹，他所寫

的佛法源流，是非常有名的。

哲霍仁波切：

還有一位法子叫做哲霍仁波

切，很多人沒聽過他，也有許

多人來問我「誰是哲霍仁波

切？」首先「哲霍」是地位名

稱，有點像是官名，「哲霍」

有大和小，轉世法子的「哲霍

仁波切」，屬於大小哲霍中的

小哲霍的轉世。

法王加上以上五位法王子，

總共是六位，所以說是六位佛

父子眾。

「四大八小傳承授持者，止

達察派具德竹巴等」中有提到

「四大八小」並不是指整體噶

舉的四大八小，而是指杜松虔

巴的四大八小的弟子傳承。之

後止達察派，才又是指噶舉其

他教派。以上是歷代傳承的介

紹，明天會繼續講解。

〈迴向〉

經提到，這位列些瑪瓦沒有算

在噶舉傳承中、沒有被認證為

大司徒巴，因此沒有被算在大

司徒的歷代轉世內；因此加上

第五世諾布桑佩的話，才會有

十二世大司徒仁波切。

嘉察仁波切：

接著談到嘉察仁波切。第一

世嘉察仁波切是第六世法王的

沒有將他算進去。

同樣地，在第七世和第八世

大司徒的轉世之間，還有一

位列些瑪瓦，但從小被認證

後，卻不被出生家庭給出來，

為什麼呢？當時他們家覺得噶

舉派並不是很強大、很興盛的

宗派，他也沒有活得很長就圓

寂了。第八世大司徒仁波切曾

▲法王說：四大八小的大小是指誰比較長老、比較先創立。

29

泰耶：

講到蔣貢康楚仁波切，他是

得到佛陀授記的「五種知識的

教示者」，同時也是一位「無

分別教派」（利美）的持有

者。「無分別教派」的名稱，

應該是從蔣揚欽哲汪波和蔣貢

羅卓泰耶兩位之後開始的，他

們二位大力弘揚無分別教派。

在這之前很少人用這個名稱。

他們二位不僅是自己力行無分

別教派，同時，真正無分別的

去持有、保存和弘揚各個教派

的法教，大力地保護許多珍貴

的灌頂、口傳、教授的傳承，

例如「八大實修車軌」等傳

承，可以說是由於蔣貢仁波切

這樣努力之下，讓這些珍貴的

法教得以恢復，並得到非常大

的重視，可說是非常難得的。

蔣貢仁波切有一本詳盡的

「受法筆記」，當中記載了他

曾經接受過的灌頂、口傳和教

授，這些內容並沒有收錄在他

的教言集當中，前幾年藏地編

輯出版了這本受法筆記，大家

有機會都應該多去閱讀、多去

瞭解。我曾經聽說，蔣貢仁波

切當時知道有些法教的口傳，

只有一些不識字的老先生、老

太太或盲者保有，但那些人不

識字或是盲者，沒有辦法再閱

讀了，當時蔣貢仁波切怎麼樣

得到口傳呢？首先蔣貢仁波切

念給老先生聽，再從老先生口

中念出來，這樣才得到口傳。

我們平時接受口傳很輕鬆，想

想蔣貢仁波切是多麼不容易。

像我們現在還會有馬爾巴的

教授：第十七世法王噶瑪巴

　　　鄔金欽列多傑

時間：2012年2月27日上午

地點：大祈願法會舞台

藏譯中：堪布丹傑

報導：馮復華、黃靖雅

圖片提供：大祈願法會

首先跟大家說早安，今天是

第二天的課程，昨天多跟大家

分享了一些噶舉派的歷史，有

些部分我想多做一些說明。

昨天提到國師嘉察巴秋頓

珠，他和這部祈請文的作者：

本嘎蔣巴桑波，兩者同為第

七世法王噶瑪巴確札嘉措的上

師；法王主要跟隨本嘎蔣巴桑

波出家，而經典的學習、灌

頂、口傳和教授的領受，多是

跟隨嘉察仁波切學習。

還有昨天提到所謂「噶舉

佛父子眾」共有六位，要把噶

瑪巴也加上去才是六位，也就

是法王噶瑪巴自己加上五位法

子（夏瑪仁波切、大司徒仁波

切、嘉察仁波切、巴渥仁波切、

哲霍仁波切），所以是六位。但

是第十五世法王之後，第一世

蔣貢仁波切羅卓泰耶的轉世，

也就是第二世蔣貢仁波切親哲

維瑟，投生為第十五世噶瑪巴

卡洽多傑的兒子，因此從第

十五世法王之後，「噶舉佛父

子眾」就有七位，加上蔣貢仁

波切這位法子，總共有七位。

法王子蔣貢康楚仁波切

第一世蔣貢康楚仁波切．羅卓

離欲知足，心才能真正自由

快樂在哪裡？快樂要在心中找尋，有知足的心，願意向內尋快樂，就是離欲的第一步。

第29屆噶舉大祈願法會〈金剛總持簡短祈請文〉開示．第二堂課

金剛總持簡短祈請文

30

波和蔣貢羅卓泰耶相互之間

的的清淨誓言，也是值得我

們學習的。第五世大寶法王德

新謝巴曾經授記說，任何跟蔣

揚欽哲汪波和蔣貢羅卓泰耶結

上法緣者，都會得到解脫。另

外當時還有一位大伏藏師秋吉

林巴，他們三人被稱為「欽貢

秋三士」。都是推行「無分別

教派」的大成就者，秋吉林巴

是因為欽哲汪波和第一世蔣貢

仁波切，而變得非常出名，所

以，蔣貢仁波切不僅是在岡倉

噶舉中這麼重要，他的佛法事

業可說已經無分別地遍及到所

獻給利益眾生了。不僅如此，

第一世蔣貢仁波切也預測到未

來藏地會有許多障礙、法難，

因此他撰著了〈雪域安樂願

文〉。當時蔣揚欽哲汪波也叮

囑弟子說，應該晝夜六時都要

念誦這篇祈願文，這是為什麼

我們在祈願法會中也會念誦這

篇祈願文。我們可以看到蔣貢

仁波切無論在佛法上或西藏文

化上、或對於整個歷史、社會

上，是如此用心地奉獻付出、

關懷整個佛法和文化的一位長

老。

尤其互為師徒的蔣揚欽哲汪

十三個續典傳承，噶舉裡面

很多口傳教授傳承，我們現

在還能接觸學習到，都是因為

當時蔣貢仁波切的恩德。最近

藏地才出版蔣貢仁波切的手稿

筆記，很厚一本，甚至有幾千

頁，這都是我們應該去讀誦學

習的。蔣貢仁波切手稿大概是

去年出版的。

蔣貢仁波切寫了《五寶藏》

為主的上百部典籍，當他八十

多歲高齡時，寫東西時手都會

抖，還把筆綁在手上繼續寫。

可以看到這樣一位長老，無分

別地將一生都奉獻給佛教、奉

31

是一位太了不起的一個人了，

他成立了隆德寺佛學院，圓滿

了上師一切心願，也就是他的

上師第十六世大寶法王所有的

心願，蔣貢仁波切都盡力去完

成，尤其當第十六世法王生病

的時候，圓寂前，都是他不斷

在照顧。我也是聽說的，就是

第十六世法王圓寂前，曾經告

訴蔣貢仁波切說：「你這麼照

顧我，我這輩子沒有辦法回報

你的恩德了。」

之後隆德寺也好，岡倉噶舉

也好，都遇到很多困難和紛

爭，也是蔣貢仁波切這樣的勇

氣、付出，去照顧整個教派和

傳承，但各位知道他之後是車

禍往生了。很多人說如果他還

在世的話，我們岡倉噶舉就不

會有這麼多問題了。由於他是

這麼的無私，這樣了不起，因

此很多人都特別敬愛蔣貢仁波

切，可以說他現在都還活在大

家的心中。

第四世蔣貢康楚仁波切．確吉

寧瑪：

接著要講到第四世蔣貢康楚

仁波切。這一世的仁波切是我

認證的，認證他時我自己年紀

也很小。以前我在藏地時，有

一些祖古認證上的限制，但無

論如何，我直接、間接的也認

證了許多仁波切，大概有四十

多位。我也盡力在認證時向三

寶、向祖師祈請，所有認證當

中，我自己最有信心且感受最

深、最清楚的，就是認證第四

世蔣貢康楚仁波切。

當然其他仁波切也是認證

有教派裡了。

第二世蔣貢康楚仁波切．蔣揚

欽哲維瑟：

接下來講到第二世蔣貢仁波

切，叫做蔣貢欽哲維瑟，他是

第十五世大寶法王卡恰多傑的

兒子，第十五世大寶法王對第

一世蔣貢仁波切有非常強大的

信心，從他的傳記可以看得

出這一點。因此，他們二人討

論之後，說好第二世蔣貢仁波

切會是第十五世法王的孩子，

因此，並不是有了孩子之後，

才自己說那是蔣貢仁波切的轉

世。

第二世蔣貢仁波切戒律精

嚴。我曾經聽說過，第十六世

法王噶瑪巴日佩多傑在實修

大手印時，有些地方不是很瞭

解，特別迎請第二世蔣貢仁波

切來，請示這方面很多問題而

得到解答。第十六世法王噶瑪

巴的出家戒傳承，是源自司徒

貝瑪旺秋；然而大手印的指

引，是從第二世蔣貢仁波切處

得到的。因此，他們二位同時

列於實修傳承當中，從這一點

可以看出甚深的意義。第二世

蔣貢仁波切是非常殊勝的一位

上師，心性這麼調柔、戒律這

麼精嚴，具備這麼大的智慧，

有這麼大的慈悲。因為他是第

十五世法王的孩子，地位比較

高，當時也有人擔心他會不會

被寵壞？但是沒有。

第三世蔣貢康楚仁波切．確吉

僧給：

談到第三世蔣貢仁波切，相

信各位都是很熟悉的，他實在

▲法王說：身為岡倉噶舉的一份

子，應該了解傳承的殊勝功德，

依照上師教言去修行，這樣傳承

的不共加持和功德，才會在我們

心中生起。

金剛總持簡短祈請文

32

上師，噶舉教法的根本就是他

們。所以我覺得面對這些紛

爭，要以正面的心來思考，而

不要以凡夫的世俗心來判斷。

我們有時候很容易因為自己

的情緒、煩惱，為了滿足自己

的私欲而去尋求眼前的一些利

益，這麼做或許也的確能夠得

到一些小的利益，但是這樣下

去的話，整個噶舉傳承都會腐

爛，然後消失的。

尤其我們都說自己是修持佛

法的人，都在觀修慈悲喜捨

「四無量心」，那就真的應

該要去實行。四無量心其中一

個就是「平等捨」，也就是對

於怨親都要盡力減少自己的貪

瞋，學習平等去面對，這是很

重要的，再困難都應該試著降

伏自己的心。

我自己也是要這麼做的。我

遇到這麼多問題、這麼多紛

爭，不要太在乎別人怎麼說，

那個並不重要，重要是自己的

態度，自己有沒有保持關懷他

人那一念善心，別人是黑的，

我不用變成跟他一樣黑、變成

不好的，這是我總是提醒自己

的。

整個噶舉教派，都是噶舉佛

父子眾、歷代祖師，以清淨實

修而延續保持到現在，所以要

瞭解：只要捨棄了某部分，

就是毀壞整體噶舉教派的一

部分。事實上我不需要多說這

些，但我現在持有「噶瑪巴」

的名號，所以我有這樣的責

任，偶爾要在這裡跟大家提醒

一下。

於世。不僅如此，再想一想，

藏傳佛教也都是由於過去歷代

的祖師、成就者、智者們努力

之下，才得以完整的保存至

今。

而在這當中，我們岡倉噶舉

這個教派，並不是多大、多了

不起的一個教派。但看看過去

的岡倉噶舉的祖師們，也真是

歷代大師輩出，他們具有大悲

心並且努力地弘傳佛陀正法，

尤其因為他們這麼甚深清淨的

願心，讓我們岡倉噶舉教法流

傳至今，這真的是非常不容易

的。

想想真的不容易啊！我們現

在身為岡倉噶舉的一份子，應

該了解這個傳承的殊勝功德，

依照上師教言去修行，這樣傳

承的不共加持和功德，才會在

我們心中生起。不然如果只是

理所當然、糊里糊塗、不清不

楚的學習，是沒有辦法生起多

少功德，也沒有辦法得到多少

傳承的加持。

大家也知道，我們岡倉噶舉

的確有許多問題產生，尤其

「噶舉佛父子眾」當中，我也

很難說問題到底是什麼，當然

有時候從凡夫的角度去說、去

想、或者去看這件事，的確都

會有很多對於自他的貪心、嗔

心的分別妄念。

但我自己覺得，身為噶舉一

份子，真的都應該帶著正面、

如法的思考來回應這些事情。

因為這些傳承噶舉佛父子眾，

都是在實修噶瑪岡倉傳承、噶

舉金鬘傳承當中這麼重要的

了，有的很清楚，有的也不太

清楚，無論如何，我都深深祝

福所有被我認證的仁波切們，

他們也能夠好好弘揚佛法、利

益眾生。但在這四十多位中，

真正最清楚的就是第四世蔣貢

仁波切，我深信，未來仁波切

在佛法、尤其是噶瑪岡倉的教

法的弘揚上，一定會有非常大

的利益，這也是我最深的祈

願。

今天在這裡，尊貴的仁波切

也來到了現場，所以我也有一

個請求，所有護持的朋友、施

主們，希望你們也能夠像照顧

我一般的多照顧他、護持他。

他不像我，現在身處在這麼多

問題、紛爭中，未來我自己是

不是能做到那麼大利益眾生的

事業，也都不知道，因此希望

你們多關心、多護持我們的第

四世蔣貢康楚仁波切。

今年2012年，是第三世蔣

貢仁波切圓寂二十週年，明年

2013年則是第一世蔣貢仁波

切是誕生兩百年的紀念，因此

我希望下一屆（第三十屆）祈

願法會的主題，就是歷代蔣貢

仁波切和他們的事業。

佛法難得，

以平等心包容紛爭

這次課程我為什麼要說這麼

多的歷史和故事？

最主要的原因是佛法真的很

難得，首先我們看到珍貴的佛

陀教法，是釋迦牟尼佛從過去

生、無量的三大劫苦行、努

力，因此才有這樣珍貴佛法傳

33

這四種教法，跟無比達波仁

波切，就是岡波巴大師所說的

「岡波巴四法」，可以說重點

是一樣的；一個具備福緣的

人，在修持成熟、解脫的圓滿

正確的法道時，需要圓滿具備

開頭、結尾和中間。在這三個

階段都圓滿的情況之上，要懂

得如何抓到重點的去學習和修

持，不能繁雜無章；抓到重點

並進而斷捨貪執時，那自心就

是向法了。

片面的、部分的離欲，對於

修持沒有真正的幫助，我們需

要具備的是真實的離欲。例如

餵草給肉食動物，牠們是不會

吃的，因為牠們天性不吃草，

反過來給草食動物吃肉，牠

們也不會吃的。以上例子雖然

譯，例如「厭離心」、「出離

心」等，離欲其實是什麼呢？

用一個比較不雅的比喻，這種

感覺就像你走在路上時，一腳

踩在大香（糞便）上的時候，

會有一種很不舒服、甚至想要

吐的感覺一樣，這就是離欲的

意思。不然如果理解成為「厭

世」，那就不太好了，因為那

似乎也是一種心理疾病，很消

極、很厭世，不是這種意思。

過去雪域一切金剛乘的頂

嚴，大瑜伽士札巴蔣采，他曾

經開示出文殊菩薩的口訣──

「離貪四教法」，也就是：

若執此生，即非行者；

若貪輪迴，即無厭離；

若貪自利，即非菩薩；

若具執著，即非正見。

正行

離欲、虔敬、無散

接下來進入到祈請文正行，

就是守護自心，包括離欲、虔

敬、無散逸。這守護自心的三

個部分，就是：「離欲是修行

足」、「虔敬是修行首」，還

有「無散逸是修正行」。

一、離欲：

教云離欲即為修行足，

於諸飲食財寶無繫念，

斷離此世貪網之行者，

無著名聞利養祈加持。

首先講到「離欲」。藏文叫

做「顯落」，有許多不同的翻

▲圖左為第四世蔣貢康楚仁波切，圖右為第十二世嘉察仁波切。

金剛總持簡短祈請文

34

樂。如果你是一位商人，你會

瞭解到，不論生意好不好，都

不會對你的心產生太大影響，

因為你會知道這是短暫安樂，

重要的是長遠的目標。透過佛

法修持，而能夠生生世世在修

行道上前進，最終得到解脫，

這是最重要的。

以上，這就是對於所謂「厭

離此生」、「捨棄此生」、

「離欲」，我的一點想法。

剛剛講到的，是針對相信有

輪迴的人，當然還有很多朋友

不相信有來生，他們也還是可

以修持離欲、厭離心。剛剛講

到，佛法中提到修行人的三種

益，這些世間方法也就足夠你

了。但對於修行者來說，也瞭

解到不是短暫一生而已，不會

今生結束就沒有，而是更長遠

的生生世世要面對的，這時候

就需要佛法修持了。所以修持

佛法我們要具備的目的是什麼

呢？就是為了長遠、未來的生

生世世。次要的今生的衣食，

也是很需要的，但不是最重

要。

這時我們可以看到，很多修

行人顛倒了主要、次要的生

命目的，剛好顛倒，因此並

不是真正的修行者；要知道修

行人主要的生命目的，是佛法

修持，那才是生生世世的長遠

安樂，次要的是今生的短暫安

樂、衣食，我們常常會顛倒

了，這個要清楚知道。

這裡要強調一下，主要、次

要都是需要的，不然有人會覺

得一聽到要捨棄此生，什麼都

不需要了，不需要衣食，不需

要各種東西，然後一絲不掛的

去修行，這樣也不行，像過

去密勒日巴尊者卻是做到了，

但是我們照這樣去做，是很難

的。想一想，在那麼高的雪山

上，天氣是那麼寒冷，穿的只

是一身布衣，吃的只有蕁蔴，

孤身一人，住的是山洞，一般

人是無法這樣做到的，一般人

不然就是餓死、冷死或病死。

所以有「主要、次要」目標

是很重要的，佛法修持時，我

們要知道主要目標是什麼？主

要目標是要具備能幫助未來生

生世世的安樂，次要是今生安

都是離欲，但都不是真實的離

欲，因為並不是透過刻意的修

持而離欲，而是天生就對那些

東西沒有貪欲。這種離欲是沒

什麼用的。

接著講到真實的離欲。每個

人依照各自的情況，會有不同

程度的離欲。以下士夫、初學

佛法者來講，至少他們要做到

的離欲就是捨棄對於今生的貪

著；下士夫可分為主要和一般

的下士夫，這裡指的是主要的

下士夫。接著進階到中士夫，

要對整個輪迴厭離；上士夫的

厭離，就是要厭離寂滅邊，不

會只耽著寂靜之樂。我們可以

知道，一開始不需要講得太高

深，而是要看自己情況，至少

先厭離今生，先從自己的程度

開始去做。

當我們講到要捨棄此生，最

基本的這種厭離、離欲，就是

第一個：下士夫要試著做到捨

棄、斷除「對今生的貪著」。

這說說滿容易，但要做到不容

易，我們要先想想，所謂「捨

棄此生」的標準是什麼？有時

候還不容易講呢！我有一些講

法不一定完全正確，但是我的

想法是：我們常會說「我要修

持佛法、我要修行」，要先知

道一個重點，為什麼要修行？

修行目的是為了長遠的未來的

生生世世，而不是為短暫、今

生的利益而已，這是首先要知

道的。

如果只是為了今生過得好，

並不需要佛法修持，很多世間

法也可以帶來今生短暫的利

35

進步，就是為了世界、為了所

有的生命祈願和祝福，這是一

個這麼難得的機會，在聖地一

起祈願，因此要盡力，盡力很

重要。我們無法像佛一般的圓

滿發願，但起碼盡力來做，就

是很有意義的，因為我們沒有

落入到世俗欲望當中──就像

這樣的態度，這就是離欲的開

始；就算不相信有來生，每一

個當下也可以這樣來修持。

當然一個人要有足夠福德資

糧才會相信有來生，但無論如

何我們要懂得放下，離開執

著，這是很重要的。尤其我們

現在看到很多人會這麼痛苦，

我們要想一想我們為什麼要來

到這裡？為什麼要參加祈願法

會？是因為茶很好喝來的？或

者這裡供養很多？或許有些人

是會這樣想，就好像你們會看

到沒有茶時就沒有人，一有茶

時都來了，如果是為了餅、為

了茶、為了供養金而來，這祈

願法會就沒有任何意義了，不

會是殊勝的，因為大家都已經

落入到物質的執著裡去了。

其實我們應該要帶著一個

心態來，也就是不論有茶也

好、沒茶也好，我來到這裡，

就是要給自己一個機會，不要

再像以前一樣，要讓自己有所

類型，也就是三種士夫，其中

的下士夫有分兩種，主要的下

士夫和一般的下士夫。主要的

下士夫是相信輪迴者的修持方

法；針對不相信輪迴來生的行

者來說，屬於一般下士夫或一

般初學者，也是可以修持佛法

的。

這個方法，我想做一個比

喻，就像在這裡，很多人前來

參加祈願法會，尤其這麼多僧

眾來到祈願法會，許多是我們

祈願法會邀請的，也有很多是

從其他地方前來共襄盛舉的，

但也有很多「相似僧人」也來

參加，總之很多僧人來參加。

▲法王說：來到這裡就是要讓自己有所進步，為了世界，為了所有的生命祈願和祝福。

金剛總持簡短祈請文

36

種真實的離欲、一種真實的出

離心，唯有以真實的出離心當

作一開始的初發心，才能夠讓

你長遠、穩固的走在修持道路

上，這裡比喻「離欲、厭離」

就像是修行的雙腳一般。

講到離貪的比喻，有一些比

喻有時太高深了，我們做不

到，但我們還是說一下。過去

有位祖師陽昆巴大師，是一位

竹巴噶舉大師，他是戈倉巴大

師的弟子。戈倉巴大師曾經讚

歎說「和我無二無別的徒子陽

昆巴」。有一次陽昆巴大師閉

關做水食子供養時（那是一種

財神供養），當他修水食子、

倒水食子時，泡泡中出現一個

黑財神、一個黃財神──我們

會想：「哇，這麼容易，倒個

水、出個水泡就有黑財神、黃

財神？」

亂掉，反而會製造更多問題，

那他所有禪修也都不會正確。

所以我們要將修持放到正確

的主人手中──那並不是另外

一個人，其實就是你自己，也

就是你自己的心要準備好，

成為正確的主人，這是很重

要的。當自己能夠做到這種態

度，不貪著、生起出離心的時

候，所有修持就都會導正在正

確的修持道路上，這是很重要

的，所以有時候也會說「離欲

即是修行主」，離欲就是修行

的主人──這是另一種比喻。

〈金剛總持簡短祈請文〉中

說：「離欲即為修行足」，也

是很好的比喻，修行足要走在

成佛道路上，這是一條長遠道

路，需要強壯、健康的雙腿，

才能夠走長遠的路，所以我

們也需要強壯的腿，也就是一

就是因為太執著外在物質，執

著以為外在能夠給我們快樂，

這是最大的錯誤。

這尤其發生在許多物質進步

發達的國家、很多物欲橫流的

社會當中，我們會看到人們活

得更苦、壓力也更大，他們都

會說「我的人生沒有意義」、

「我不快樂」，因為我們太執

著外在。我們要知道快樂在哪

裡？快樂需要我們靜下來，在

心中找尋，有知足的心，願意

向內尋找快樂，就做到了離欲

的第一步，就是出離對此生的

貪著了。

這裡說：「離欲即為修行

足」，有時也會說：「離欲即是

修行主」。修行要交到好「主

人」手中，才會修得好，如果

這個主人自己心術不正、或者

很貪著此生，所有的修持都會

▼法王說：我們有知足的心，願意向內尋找快樂，就做到了離欲的第一步。

37

會唱歌，那乞丐怎麼唱得出歌

呢？」有一天他就想試試看，

就拿一個如同羊頭這麼大的黃

金，偷偷趁乞丐出去時，放在

乞丐住的地方。

乞丐回來時看到說，「喔，

怎麼有這麼大一塊黃金？一定

是什麼人忘了，我明天最好還

給那個人」，後來想想，「也

有可能三寶給我的哩！是給我

的特殊加持，還是留著吧？」

後來又想，「我有這麼大一塊

黃金，明天可以賣了蓋個好房

子……」，東想西想，結果就

忘了唱歌。富人目睹這一切，

他才清楚知道自己唱不出歌，

原來就是被物質限制住了。

就像這故事一樣。相信大家

也都是很忙，一生當中沒日沒

夜的工作，有時候想想我們的

目的到底是什麼？這樣沒日沒

夜的工作，被主管、上司罵都

甘願，我們都能夠忍下來，原

因是什麼？有時候我們其實忘

了，我們的目的和原因其實很

單純，就是為了得到快樂；但

有時候我們迷失了，本來希求

物質帶給我們快樂，結果太執

著這些物質，反而不開心了，

就像有些人一失去工作，就覺

得人生沒有意義，就自殺了，

或說沒有錢就受不了，覺得人

生沒有目的了。希望上面這個

故事也可以提醒我們，讓我

們想一想人生的目的是什麼。

「離欲即為修行足」真的是很

重要的。

（〈金剛總持簡短祈請文〉上）

〈迴向〉

用肉和血供養，這我做不到；

第二，我也不需要護法，我

可以自己照顧自己；

第三，我要在這裡住多久，

這是我自己的事，不干你的

事；

第四，你說要給我世界的三

分之一，我是一個修行人，不

需要三分之一個世界，這也與

我無關。」

我們每一個人都希望什麼

呢？都要得到自由，不是嗎？

「離欲」的欲，在這裡比喻說

是一種牽絆，會捆縛住我們。

我們都想要自由，不自由就會

痛苦，自由就會快樂，這是每

一個人都會知道的。但我們都

太放不下了、太貪著今生的各

種東西、物質了，以至於完全

被牽絆、限制住，沒有自由，

我們就好像是今生各種物質的

僕人，只能聽命行事，而沒有

任何行動自由了。

這種比喻很好，貪欲執著就

好像繩子一樣，就像牧區為了

不讓牲畜牛羊到處走，常會把

牠們綁在木樁上，有時想想，

我們就好像那些動物一樣，被

自己的貪欲和執著的繩索捆縛

住，而失去自由。

以下這個故事我曾經講過，

現在再講一次：曾經有一位富

人和一個乞丐，每天晚上富人

都會算錢，因為賺很多錢，每

天都很忙在算錢；他看到外面

那乞丐什麼都沒有，還要去乞

討，但回到住處卻可以整個晚

上都在唱歌，富人心裡就很不

平，想道：「我這麼富有都不

財神問陽昆巴大師說，「大

師你要什麼成就？我都可以給

你。」大師回答說：「我在這

樣一個空空的山洞、獨自一個

人，什麼財寶都從天而降，我

什麼都有、什麼都不需要，如

果你有任何財寶，就給那些貧

困需要的人吧。」

你看陽昆巴大師回答得多

好！想想我們有時候修財神，

七七四十九天，修得滿頭大

汗，努力的東念西念，一個財

神都念不到。但這樣一個真實

的實修者，離欲、厭離此生的

行者，由於不貪著今生的各種

物質、財寶、衣食，就算財神

出現在面前，也不會貪著，這

就是離欲、出離心的一個好例

子。

過去還有一個故事，是大成

就者鄔金巴大師的故事，他是

噶瑪巴希的弟子，同時也是戈

倉巴大師的弟子，戈倉巴大師

曾經讚歎他為「清淨戒行和我

一樣的行者。」

鄔金巴大師第一次去印度

時，就在菩提迦耶這裡見到大

自在天的兒子──象鼻財神，

象鼻財神告訴大師：「我可

以成為你的護法，你要給我供

養。我的成就法就在印度，如

果你能帶回去的話會很好。另

外，你要住在菩提迦耶三年，

我會將世界的三分之一分給

你。」不知道那是指印度的三

分之一，還是世界的三分之

一。

鄔金巴大師回答說：

「第一，要供養你，必須要

行願品釋論

38

同樣來世的喜樂，也會自然產

生。這樣的發心，也能幫助保

護我們未成佛前，自己所累積

的善根不會消失浪費，而且還

能使善業不斷增長。

只要具備了善的動機，就算

只是布施一碗米，也會得到多

生多世投生有如梵天、帝釋天

一般身形的殊勝果報。只是帶

著善心點燃一支香，這個功德

如果有形，是整個虛空都裝不

下的。因此噶當派的大師說：

「一切的修持，不在物質多

少，而是在於自己心量的大

小。」如果不懂這個道理，一

心以為要準備很多東西才是供

養，如果剛好自己的資源又不

是很充裕，然後只能做一點小

小的供養的時候，心裡就會不

舒服，甚至覺得失落、灰心。

我們要知道，真正的供養，不

在於物質的多寡，而是在於你

的心量能夠多廣大、動機是不

是清淨。

佛陀曾經授記說：「未來的

佛，都會在菩提迦耶成佛。」

佛陀也曾說：「後世的弟子，

他們無法見到我，也不能聽到

我說法，但是如果這些弟子能

夠帶著信心，來到我成道、涅

槃、說法等八個聖地，在那裡

繞塔、頂禮、供養、行善，那

麼跟實際見到我是沒有差別

的。」

這次我們很難得地相聚在這

麼殊勝的聖地，真的是非常幸

教授：第十七世法王噶瑪巴

　　　鄔金欽列多傑

日期：2010年12月19日上午

地點：印度菩提迦耶正覺大塔前

藏譯中：妙融法師

審訂：堪布丹傑

圖片提供：大祈願法會

今天是課程的最後一天。

《入菩薩行論》說：「若僅思

療癒，有情諸頭疾，具此饒益

心，獲福無窮盡。況欲除有

情，無量不安樂，乃至欲成

就，有情無量德。」對於一個

有情生命的某一種痛苦，例如

頭痛，也許只是短暫幾秒鐘的

疼痛，如果是真心地想要幫助

對方，就能具備無量福德。如

果這樣就有這麼大的福德，那

麼想要消除所有眾生一切大小

的痛苦，並且幫助眾生成就無

上佛果的發心，這樣的功德利

益勢必更加廣大了。

只要生起了利益眾生成就佛

道的發心，那麼就沒有任何事

物，不會成為幫助你圓滿成就

的順緣。有的人害怕，如果總

是迴向來生或成就佛道，卻不

迴向今生，會不會對今生不

好？這其實是完全不用擔心

的。因為當你的發心，是想要

出離惡道、解脫痛苦和煩惱，

完全迴向給人天或者究竟成佛

果位的時候，那麼，今生的各

種喜樂，就會自然圓滿得到，

隨順眾生，直至菩提的功課

「恆順眾生」要帶著知所取捨的智慧，隨順、增長眾生慈悲與善處，但不隨眾生無明與習氣起舞，賠上自己修行。

第28屆噶舉大祈願法會〈普賢行願品〉釋論‧

第五堂課

39

一切意樂皆圓滿，

我願普隨三世學，

速得成就大菩提。

之前我提到藏文當中，總共

有五部印度注疏的譯文。其中

最廣的注疏，算是釋迦友的注

疏。他把菩薩分為凡夫菩薩跟

聖者菩薩兩類，以上這段偈

文，是凡夫菩薩十波羅蜜的布

施波羅密的修持。所以我再重

複一次，這個偈文，以主要的

大綱來說，是屬於「常隨佛

學」，然而在釋迦友大師的綱

要來說，屬於凡夫菩薩的十波

羅蜜的布施波羅蜜。一些漢傳

佛教的大師們認為，「恆順眾

生」和「常隨佛學」這兩個部

分是〈普賢行願品〉最精華的

部分，因此特別重要。

福，因為就跟真正見到佛陀是

一樣的。不僅如此，這麼多的

法友在我們身旁，每個人都帶

著善心、善念聚集在這裡。我

們的右邊，是在做大禮拜、獻

曼達的人，左邊是在課誦、禪

修的人，每一個人都在盡力地

行持善業。在這麼一個充滿善

行、善業和關愛的壇城當中，

如同經典形容的「聖地加持眾

人，眾人加持聖地。」聖地本

身具備的加持力，再加上來自

全世界法友們共同祈願的力

量，使得這個聖地更加珍貴殊

勝。所以我們就要在這個時

候，轉變自己的心，不要再侷

限於自我的利益，而是發起廣

大的祈願：利益一切眾生走上

喜樂的法道，出離輪迴大海。

這就是我們現在應該要發的願

了。

接下來再繼續講〈普賢行願

品〉。我這次是按十個部分來

講說，也就是中文版《華嚴

經》序品中的普賢十大願的分

類而說。今天我們就要講後面

三個願，也就是常隨佛學、恆

順眾生和普皆迴向這三大願。

第八大願，常隨佛學

「常隨佛學」的偈文，有很

多種不同的解釋跟說法，我在

這裡依照翻譯成藏文的印度注

疏，大致做為今天的解說版

本。偈文是：

我隨一切如來學，

修習普賢圓滿行，

供養過去諸如來，

及與現在十方佛。

未來一切天人師，

▲法王說：一切的修持，不在物質多少，而是在於自己心量的大小。

行願品釋論

40

我常隨順諸眾生，

盡於未來一切劫，

恆修普賢廣大行，

圓滿無上大菩提。

所有與我同行者，

於一切處同集會，

身口意業皆同等，

一切行願同修學。

所有益我善知識，

為我顯示普賢行，

常願與我同集會，

於我常生歡喜心。

願常面見諸如來，

及諸佛子眾圍繞，

於彼皆興廣大供，

盡未來劫無疲厭。

天龍夜叉鳩槃荼，

乃至人與非人等，

所有一切眾生語，

悉以諸音而說法。

勤修清淨波羅蜜，

恆不忘失菩提心，

滅除障垢無有餘，

一切妙行皆成就。

於諸惑業及魔境，

世間道中得解脫，

猶如蓮華不著水，

亦如日月不住空。

悉除一切惡道苦，

等與一切群生樂，

如是經於剎塵劫，

十方利益恆無盡。

第九大願，恆順眾生

以主要的綱要而言，以下是

「恆順眾生」的偈文：

所有十方一切剎，

廣大清淨妙莊嚴，

眾會圍繞諸如來，

悉在菩提樹王下。

十方所有諸眾生，

願離憂患常安樂，

獲得甚深正法利，

滅除煩惱盡無餘。

我為菩提修行時，

一切趣中成宿命。

常得出家修淨戒，

無垢無破無穿漏。

41

願持諸佛微妙法，

光顯一切菩提行，

究竟清淨普賢道，

盡未來劫常修習。

我於一切諸有中，

所修福智恆無盡，

定慧方便及解脫，

獲諸無盡功德藏。

一塵中有塵數剎，

一一剎有難思佛，

一一佛處眾會中，

我見恆演菩提行。

普盡十方諸剎海，

一一毛端三世海，

佛海及與國土海，

我遍修行經劫海。

一切如來語清淨，

一言具眾音聲海，

隨諸眾生意樂音，

一一流佛辯才海。

三世一切諸如來，

於彼無盡語言海，

恆轉理趣妙法輪，

我深智力普能入。

我能深入於未來，

盡一切劫為一念，

三世所有一切劫，

為一念際我皆入。

我於一念見三世，

所有ㄧ切人獅子，

亦常入佛境界中，

如幻解脫及威力。

於一毛端極微中，

出現三世莊嚴剎，

十方塵剎諸毛端，

我皆深入於嚴淨。

所有未來照世燈，

成道轉法悟群有，

究竟佛事示涅槃，

我皆往詣而親近。

速疾周遍神通力，

普門遍入大乘力，

智行普修功德力，

威神普覆大慈力，

遍凈莊嚴勝福力，

無著無依智慧力，

定慧方便諸威力，

普能積集菩提力。

清淨一切善業力，

摧滅一切煩惱力，

降服一切諸魔力，

圓滿普賢諸行力。

普能嚴淨諸剎海，

解脫一切眾生海，

善能分別諸法海，

能甚深入智慧海，

普能清淨諸行海，

圓滿一切諸願海，

親近供養諸佛海，

修行無倦經劫海。

凡夫菩薩，

行持十度波羅蜜

一、布施波羅蜜：若是以釋

迦友的綱要而言，有一點不

同，他認為這一段就是布施波

羅蜜的修持。偈文是：

所有十方一切剎，

廣大清淨妙莊嚴，

眾會圍繞諸如來，

悉在菩提樹王下。

十方所有諸眾生，

願離憂患常安樂，

獲得甚深正法利，

滅除煩惱盡無餘。

曾經有一個在家人，他很喜

歡喝酒，而且也很喜歡賭博，

所以他總是跟那些酒肉朋友混

在一起。有一天，一位善知識

看到這個人，就問他說：「你

這樣生活，有什麼意義呢？為

什麼要這麼做呢？」這個人很

有自信地說：「普賢菩薩不是

說要恆順眾生嗎？如果我不跟

他們混在一起，他們就不會有

學習佛法的機會啦！所以我跟

他們一起喝酒、吃肉、賭博，

這樣子才能夠度化這些眾生！

我這就是在學習普賢菩薩的恆

順眾生的學處。」

隨順眾生善處，

不做爛好人

這樣的說法正確嗎？我們要

好好想想。恆順眾生和爛好人

是不同的。爛好人，就是有善

心，但是沒什麼智慧，不知道

什麼是正確的取捨，然後傻傻

地到處幫忙。所謂恆順眾生，

是要順著眾生的善處，而不是

順著眾生的惡處，這很重要，

比如不順從眾生的煩惱，當別

人生起嗔心的時候，不要跟著

對方的情緒走，而是要生起慈

悲心，並且讓對方感受到，進

而安撫對方，讓他在心中種下

善的習氣種子。

行願品釋論

42

是愚癡無明的，並且覺得自己

才是最有智慧，像佛菩薩一樣

的一個人的話，會讓我們落入

我慢或自大的危險。因此，很

多經典中都提到，一個菩薩，

總是會把眾生頂戴在頭頂上。

就好像各位看到印度人搬運東

西的時候，會把東西頂在頭上

一樣。我們應該隨時把眾生頂

戴在我們身體最崇高的頭頂之

上，這樣地去敬奉、尊敬一切

的眾生。

我們現在讚歎、頂禮佛菩

薩，其實就是在練習、鍛鍊我

們自己，讓我們慢慢懂得隨喜

跟稱歎，進而能夠遍及一切眾

生。不然，我們一方面在那裡

稱讚佛菩薩們，一方面卻批評

毀謗眾生，這就不是普賢行的

意義了。其實對於佛菩薩來

說，你讚歎他、護擁他，他不

會因此而高興，你不讚歎他，

他也不會因此而傷心，就像一

朵芬芳的花朵，不管有沒有受

到注意，它都自然散發著芳

香。

因此首先，我們藉由對具備

圓滿功德、使人悅意歡喜的佛

菩薩讚歎頂禮的練習，日子久

了，慢慢就能看到，其實每一

個眾生，都有那麼一點功德。

佛菩薩的功德，如同大海一般

廣博，這並不稀奇，因為佛菩

薩已經完全遍知，已經完全淨

除一切罪障、圓滿一切功德，

然而，一個凡夫眾生，無始以

一般來說，眾生的本質都是

善良的，這是我們應該要隨順

的，然而，對於眾生的過患、

煩惱或惡處，不僅要避免自己

被影響，而且更要以積極的心

態去幫助對方。這就是恆順眾

生的意思；這是在幫助別人，

但不是爛好人。

能夠做到恆順眾生的人，就

是善人。我們要如何才能夠做

到呢？方法就是將一切眾生視

為佛菩薩一般而恭敬。為什麼

呢？因為一切諸佛菩薩，都是

因為眾生的恩德，才能成就果

位，因此可以說，眾生就是諸

佛菩薩成就的根源。所以，我

們應該飲水思源，感念眾生的

恩德。

同樣，我們要把眾生看成佛

菩薩一般，看成是我們恭敬供

養、頂禮、讚歎的福田境，然

後要把自己看成是最低下的。

總是自視甚高，目空一切的

話，可是不行的。同時，當我

們在給予別人教學的時候，不

應該有自己很好，對方很差的

心態，我們不是要把一個不好

的人，變成一個好人。我們一

開始就要認識到一切眾生，他

們的本質是良善的，然而，眾

生有各種不同的思想、行為，

每一個人的根器也都不同，於

是需要以各種不同的善巧方便

去教化開示一切的眾生，如此

才是恆順眾生。

如果我們認為眾生，各個都

來在各種惡劣環境和三毒煩惱

的影響之下，卻還能夠生起一

念善心，這其實是更不容易的

事情，更加值得我們去讚歎和

隨喜。

所以，比起佛陀大海般廣博

的功德，一個凡夫眾生剎那生

起的微小善念，可能更為殊勝

難得。因此，真正我們應該讚

歎的，是一個凡夫眾生的一點

善良的心念。但是要自己馬上

能夠做到也不容易，我們很難

一開始就對眾生如同對於佛菩

薩一般的恭敬頂禮，但是，透

過普賢行次第的修學，就能逐

步幫助我們鍛鍊自己的心。

二、持戒波羅蜜：接著要談

到的是，凡夫菩薩不失菩提心

的持戒波羅蜜。偈頌如下：

我為菩提修行時，

一切趣中成宿命。

常得出家修淨戒，

無垢無破無穿漏。

我隨一切如來學，

修習普賢圓滿行。（譯註）

天龍夜叉鳩槃荼，

乃至人與非人等，

所有一切眾生語，

悉以諸音而說法。

勤修清淨波羅蜜，

恆不忘失菩提心，

滅除障垢無有餘，

一切妙行皆成就。

對於「天龍夜叉鳩槃荼，乃

至人與非人等，所有一切眾生

43

語，悉以諸音而說法。」這個

偈文，剛開始我並沒有什麼感

覺，現在慢慢就有了。我們現

在不可能講出天龍、夜叉、鳩

槃荼的語言，過去一些上師開

玩笑說，這個偈子的最後一

句應該改成「悉以人語而說

法」。有時想想，自己人類的

各種語言都沒懂幾個，更不用

說用天龍夜叉的語言來說法。

可是，我覺得最重要的，還是

自己的心態，如果說法、講課

的時候，具備開闊的心胸，心

想這是在和所有的人分享，就

算不懂對方的語言，但是因為

動機就是為了對方，這樣也就

很好了。

很多朋友長途跋涉，歷盡艱

辛地來看我，他們有的不會英

語，也不會藏語，當然也不會

印度語，因此我聽不懂他們在

說什麼，他們也聽不懂我在說

什麼，其實，這也是為什麼我

盡量學習各種語言的原因。我

並不是為了要變成語言專家，

我也沒這個能力，其實只是單

行願品釋論

44

沒隔幾天，在另一個地方，老

遠看到那個拳擊手朝他走過

來，他這次信心充足，已經準

備好要說NO了，結果沒想到對

方問的是：「昨天被揍還不夠

嗎？滿足了嗎？」這人很開心

的回答：「NO！」結果又是挨

了一頓揍。

三、安忍波羅蜜：接下來是

避免煩惱與業力干擾的安忍波

羅蜜的修持。偈文是：

於諸惑業及魔境，

世間道中得解脫，

猶如蓮華不著水，

亦如日月不住空。

蓮花生長在污泥當中，但是

純地希望能夠和前來見我的人

互相溝通，至少YES或NO基本

的意思能夠知道。

講到YES或NO這裡就有個故

事。有一個人對他的朋友說：

「你不用懂太多英文，只要會

說YES跟NO就可以了。」朋

友聽了每天認真練習說YES跟

NO。一天，這個朋友出國走

在路上，碰到一個拳擊手。對

方問他：「想跟我打架，是

嗎？」這個人根本聽不懂對方

在說什麼，他想不是答YES，

就是答NO吧！結果他說了

YES，拳擊手就把他狠狠揍了

一頓。這個人得到了教訓，心

想下次我一定要回答NO才是。

不會被染著；日月在天上，但

是不會被虛空限制住。同樣，

我們雖然身處業力和煩惱的輪

迴當中，但是依然能夠毫無畏

懼，就好像穿上了無懼的忍辱

盔甲一般，精進於利益眾生的

事業。

四、精進波羅蜜：接下來是

幫助眾生得到利益和安樂的精

進波羅蜜。偈文是：

悉除一切惡道苦，

等與一切群生樂，

如是經於剎塵劫，

十方利益恆無盡。

「如是經於剎塵劫」就是對

十方一切的國土、剎土，不論

法王說：所謂的善知識，就是善友、好朋友，能夠讓你信賴、放心的人，當然在這個基礎之上，還有許多

具德上師、善知識的各種定義。

45

識、善友是指能夠讓你信賴、

放心的人，如果一個人讓你感

到害怕有距離，也就不能稱為

朋友了。

八、願波羅蜜：接著是透過

面見、供養諸佛菩薩而學習願

波羅蜜。偈文是：

願常面見諸如來，

及諸佛子眾圍繞，

於彼皆興廣大供，

盡未來劫無疲厭。

這一句是說，願自己能夠化

現在十方世界的每一尊佛菩薩

面前，盡未來一切劫的時間，

沒有疲厭地供養他們。

九、力波羅蜜：接著是依靠

嫻熟聞、思、修而學習力波羅

蜜。偈文是：

願持諸佛微妙法，

光顯一切菩提行，

究竟清淨普賢道，

盡未來劫常修習。

十、智波羅蜜：接著是成就

佛功德藏的智波羅蜜，這是祈

願成就定、功德、解脫等無盡

藏的佛果。偈文是：

我於一切諸有中，

所修福智恆無盡，

定慧方便及解脫，

獲諸無盡功德藏。

以上是凡夫菩薩所要行持的

十度波羅蜜。

六、般若波羅蜜：再來是發

願與同分菩薩相處而生起般若

波羅蜜，偈文是：

所有與我同行者，

於一切處同集會，

身口意業皆同等，

一切行願同修學。

七、方便波羅蜜：接下來是

發願透過依止善知識成就方便

波羅蜜，偈文是：

所有益我善知識，

為我顯示普賢行，

常願與我同集會，

於我常生歡喜心。

我在之前說過，所謂的善知

識，白話來說，就是善友、好

朋友。但是我們常常會神化善

知識，把他說得太高尚、太神

聖，因此沒什麼親切的感覺。

其實看看佛陀的本生故事和許

多佛典，當中形容的善知識，

就是一個好朋友，一個善良的

朋友，一個值得我們生生世世

都信賴的朋友。當然，這只是

善知識的最低標準，在這個基

礎之上，還有許多具德上師、

善知識的各種定義。

很多時候，我們都誤以為善

知識一定是大上師、大活佛，

類似神佛一般的不可侵犯。由

於這樣錯誤的宣導，讓很多人

一聽到善知識、上師的名詞，

就會覺得很有距離，感到很敬

畏，這樣是不正確的。善知

是四方、上下、四隅當中一切

的眾生，我們都要幫助他們盡

除惡道的痛苦，並且給予他們

最究竟的安樂。我們不僅僅是

利益一個眾生，而是要精進地

利益無量的眾生。經典中說，

對於一個菩薩而言，利益眾生

就算經歷再長的時間、再多的

眾生、再困難的苦行，都不會

讓他退縮、害怕；為了一個生

命，菩薩都願意經過無量劫數

的時間，忍受輪迴當中各種的

痛苦，精進地去幫助對方。

眾生是無量的，因此當我們

說利益一切眾生成佛的時候，

有時可能會覺得，利益一、兩

個眾生成佛還有可能，但是要

讓一切眾生都成佛，幾乎是不

可能的。然而，一個具備勇氣

的菩薩，在面對這樣一個不可

能的任務時，他是沒有任何恐

懼的。再困難的苦行，例如布

施頭目手足，菩薩都願意去行

持，不僅如此，就連布施頭目

手足的福德，菩薩也都迴向給

眾生；而且如此迴向而得到的

福德，菩薩也會再次迴向給眾

生；總之，一切都給眾生。

五、禪定波羅蜜：接下來是

以神通了知眾生行為的禪定波

羅蜜，例如利益眾生的時候，

需要具備他心通。偈文是：

我常隨順諸眾生，

盡於未來一切劫，

恆修普賢廣大行，

圓滿無上大菩提。

行願品釋論

46

一一流佛辯才海。

三、發光地／安忍波羅蜜：

三世一切諸如來，

於彼無盡語言海，

恆轉理趣妙法輪，

我深智力普能入。

四、焰慧地／精進波羅蜜：

我能深入於未來，

盡一切劫為一念，

三世所有一切劫，

為一念際我皆入。

一塵中有塵數剎，

一一剎有難思佛，

一一佛處眾會中，

我見恆演菩提行。

普盡十方諸剎海，

一一毛端三世海，

佛海及與國土海，

我遍修行經劫海。

二、離垢地／持戒波羅蜜：

一切如來語清淨，

一言具眾音聲海，

隨諸眾生意樂音，

聖者菩薩，

行持十度波羅蜜

接下來是聖者菩薩所要行持

的十度波羅蜜。

一、歡喜地／布施波羅蜜：

首先是初地──歡喜地布施

波羅蜜的祈願。一般來說，到

了所謂聖者菩薩的境界時，就

是廣大無邊、不可思議的，非

我們一般凡夫可以理解和修持

的，但是發願還是很重要。偈

文是：

47

聽聞無量正法，並且利益成熟

無量眾生，這都是在一剎那間

能夠完成的，所以說速疾周

遍。

2.普門遍入大乘力：第二種

力量是「普門遍入大乘力」，

意思是依靠大乘的力量，讓一

切生活中的行持都能成為有意

義的利益眾生的事業。《華嚴

經》〈淨行品〉中提到，依靠

大乘的祈願和菩提心的力量，

能夠讓一切的作為、行持都成

為利益眾生的因，例如經文

「整衣束帶，當願眾生：檢束

善根，不令散失」等等，告訴

我們無論是行、住、坐、臥、

吃飯，任何生活中瑣碎的事

情，都可以轉變為利益眾生的

行持。是什麼力量讓一個菩薩

所有的作為，都可以變成是在

利益眾生呢？就是大乘發心的

力量。這是我們每個人都應該

具備的。

尤其現代人都很忙，很難有

時間悠閒地在寺院或者佛堂裡

打坐禪修。所以我們需要有快

速跟關鍵的菩薩行持，比如打

電腦的時候，我們是為了一切

眾生而打電腦，看報紙的時

候，也是為了一切眾生而看報

紙，跟別人講話的時候，也是

為了眾生的利益而說話，喝咖

啡、喝茶也是為了眾生而喝；

總之，不論你做什麼事情，你

都要帶著一念「為利眾生」的

心態去做。因此，你不再需要

五、極難勝地／禪定波羅蜜：

我於一念見三世，

所有一切人獅子，

亦常入佛境界中，

如幻解脫及威力。

六、現前地／般若波羅蜜：

於一毛端極微中，

出現三世莊嚴剎，

十方塵剎諸毛端，

我皆深入於嚴淨。

七、遠行地／方便波羅蜜：

所有未來照世燈，

成道轉法悟群有，

究竟佛事示涅槃，

我皆往詣而親近。

八、不動地／願波羅蜜：主

要講到佛的十力，偈文是：

速疾周遍神通力，

普門遍入大乘力，

智行普修功德力，

威神普覆大慈力，

遍淨莊嚴勝福力，

無著無依智慧力，

定慧方便諸威力，

普能積集菩提力。

1 .速疾周遍神通力：十力

當中，首先講到的是「神通

力」，也稱為「速疾周遍神通

力」。菩薩們能夠超越時間，

以神通力在剎那間同時前往十

方諸佛國土，在同一時間裡，

在每個地方，供養諸佛菩薩，

▲法王說：不論做什麼事情，都

要帶著一念「為利眾生」的心態

去做，把握每個當下，將它用在

菩薩行的修持上面。

行願品釋論

48

不在想著利樂一切眾生。我之

前也常說，只要願意改變自

己，讓自己成為一個好人，地

球上當下就減少了一個惡人，

希望大家都這樣努力去做。

6 .智慧力：接著第六力是

「本智力」，也就是同時無礙

地了悟過去、現在、未來的一

切萬法；這個境界太高了，我

們可能沒法理解。

7.慧威力：就是發願如是證

得實相。

8.方便力：就是用各種不同

的方法，依眾生的各種需要，

權巧方便地利益眾生。

9.定威力：為了利益眾生，

因此成就神通，而能無礙地廣

大利益眾生。

10.菩提力：透過成就無上

佛果的力量而利益眾生。其實

所謂的成就佛道，關鍵就在利

益眾生。眾生的根器和心意萬

千，經典形容就好像孔雀的羽

毛，每一個顏色形狀，都是由

不同的微細因緣而形成，所有

的這些因緣，只有遍知的佛陀

才能夠真正知道，連菩薩都還

無法完全明瞭。然而成就了菩

提果位，就能分辨每一個微細

的因緣，隨類開演眾生所需的

教法，而廣大地利益眾生。

九、善慧地／力波羅蜜：

清淨一切善業力，

摧滅一切煩惱力，

降服一切諸魔力，

生得到快樂的力量，這種力量

能夠遍滿一切的地方，普覆一

切的眾生。

現代很多人都有做慈悲心的

觀修，但是很多時候，我們的

觀修都很侷限，修個半天，感

覺上自己的慈悲心，都只是在

自己小小的房間裡打轉，無法

開闊。真正的慈悲心，是像虛

空一樣的寬廣，也要像大地一

般的廣闊。以前我說過，我們

觀修慈悲的時候，由於心胸時

常沒有打開，因此像是在九層

地底下打燈一樣，那種光亮一

點力量都沒有。我們慈悲心的

光芒，應該像是站在珠穆郎瑪

峰上，或世界的制高點上，能

夠照耀一切有情眾生，每一個

生命都在你的慈悲觀照之下，

要有這樣的感覺去生起慈悲。

我相信各位都已具備慈心，

也都曾經發願過希望眾生得到

快樂，這次在聖地，我們更應

該把握機會，好好祈願，並且

努力地去行持慈悲心。

5.勝福力：接下來講到的是

第五個「勝福力」。佛菩薩內

心的功德無時無刻不在利益著

眾生，這就是菩提心的福德，

能夠廣大利益眾生。經典形

容，菩提心一生起的時候，就

已經具備了無量的福德。為什

麼會這樣呢？因為一個真心利

益眾生的人，面對任何苦樂發

生時，他心中唯有一個念頭，

就是要利益眾生，他無時無刻

特別安排「利益眾生」的時

間，就是把握每個當下，將它

用在菩薩行的修持上面。只要

把握住大乘發心，知道方法，

就不用擔心沒有時間利益眾

生；會說沒有時間的人，代表

他可能還沒懂得修行的意義。

3.智行普修功德力：第三個

力量是「智行普修功德力」，

意思是每件事情，從最開始、

中間的過程，到最後的結尾

都是善的。就像大乘《修心

七要》裡提到的「初後修二

事」，初的意思是：一個事情

之所以成為善事的關鍵，在於

最初的清淨發心，也就是說，

這件事是為了利益一切眾生而

做的；後的意思是：這件善行

是否成為證得佛果的因，在於

最後的迴向，也就是要將一切

功德，迴向給一切眾生成就佛

道。這就是初後要做的兩件事

情，因此稱為初善、後善；另

外，佛法中還提到三種殊勝：

前行發心殊勝，正行無執殊

勝，結行迴向殊勝，也是一樣

的道理。這樣我們就能瞭解

到，佛陀最初發起菩提心，中

間三大祇劫的時間積聚資糧，

最後成就圓滿佛果，佛陀從頭

至尾的發願、行持和迴向只有

一個目的，就是利益眾生，我

們也應該這樣去做。

4.威神普覆大慈力：再講到

第四個力量：「威神普覆大慈

力」。大慈力就是利益一切眾

49

這裡的祈願是：有多寬廣的

虛空世界，就有多少眾生；有

多少眾生，就有多少業和煩

惱；有多少業和煩惱，就有多

少的痛苦；有多少的痛苦，就

有我的悲心在觀護著。我們應

該這樣發願。

接下來是祈願的利益：

十方所有無邊剎，

莊嚴眾寶供如來，

最勝安樂施天人，

經一切剎微塵劫。

若人於此勝願王，

一經於耳能生信，

求勝菩提心渴仰，

獲勝功德過於彼。

即常遠離惡知識，

永離一切諸惡道，

速見如來無量光，

具此普賢最勝願。

此人善得勝壽命，

此人善來人中生，

此人不久當成就，

如彼普賢菩薩行。

圓滿普賢諸行力。

聽說色達喇榮的五明佛學

院，裡面的尼眾學部、漢族學

部等，都會各自分到一種力去

做修持。但由於時間的關係，

這裡就不細說了。

十、法雲地／智波羅蜜：接

著是第十地「法雲地」，透過

「八解脫門」祈願成就「本智

波羅蜜」。

普能嚴淨諸剎海，

解脫一切眾生海，

善能分別諸法海，

能甚深入智慧海，

普能清淨諸行海，

圓滿一切諸願海，

親近供養諸佛海，

修行無倦經劫海。

三世一切諸如來，

最勝菩提諸行願，

我皆供養圓滿修，

以普賢行悟菩提。

接著是祈願能夠跟隨菩薩學

習：

一切如來有長子，

彼名號曰普賢尊，

我今迴向諸善根，

願諸智行悉同彼。

願身口意恆清淨，

諸行剎土亦復然，

如是智慧號普賢，

願我與彼皆同等。

我為遍凈普賢行，

文殊師利諸大願，

滿彼事業盡無餘，

未來際劫恆無倦。

十一、普光地：接著是第

十一地普光地，祈願佛地的願

文：

我所修行無有量，

獲得無量諸功德，

安住無量諸行中，

了達一切神通力。

乃至虛空世界盡，

眾生及業煩惱盡，（編註）

如是一切無盡時，

我願究竟恆無盡。

▲法王說：「普門遍入大乘力」是依靠大乘力量，讓一切生活中的行持都能成為有意義的利益眾生的事業。

行願品釋論

50

滅諸惡趣皆成空。

迴向有三點，首先是「迴向

菩提」：我們的善業，不是迴

向來世人天的福樂，也不是迴

向成就聲聞、緣覺乘的果位，

也不是迴向自己的解脫，而是

要迴向給一切眾生得到無上的

菩提正等正覺。第二個是「迴

向眾生」：我們所積聚的一切

善根，都要迴向給一切眾生能

夠具備一切福樂。第三個迴

向：是依靠善業的迴向，讓我

們了悟實相，自他一切眾生都

能遠離三界輪迴的大海。

《慧海請問經》說：「譬如

水滴落大海，大海未竭彼不

盡，如是迴向菩提善，未得菩

提亦不盡。」其實經中並沒有

這個偈文，據說此偈是藏傳大

師們依文義後來撰寫的。總之

這個偈文的意思是，就像落入

大海的一滴水，只要大海不乾

枯，水滴就會常存；同樣，我

們的一點點善根，如果迴向給

一切眾生成就佛道，直至未成

佛之前，善根都不會壞失，而

且還會不斷增長。如果行善之

後沒有迴向，之後生起後悔之

心，或者生起傲慢之心，到處

吹噓自己的福德，善根就有可

能壞失。

這次簡短地跟各位分享了

〈普賢行願品〉的一些內容，

噶舉祈願法會在80年代期間，

由怙主卡盧仁波切發起，一直

到現在，祈願法會主要念誦的

「普皆迴向」。偈文：

文殊師利勇猛智，

普賢慧行亦復然，

我今迴向諸善根，

隨彼一切常修學。

三世諸佛所稱歎，

如是最勝諸大願，

我今迴向諸善根，

為得普賢殊勝行。

願我臨欲命終時，

盡除一切諸障礙，

面見彼佛阿彌陀，

即得往生安樂剎。

我既往生彼國已，

現前成就此大願，

一切圓滿盡無餘，

利樂一切眾生界。

彼佛眾會咸清淨，

我時於勝蓮華生，

親睹如來無量光，

現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已，

化身無數百俱胝，

智力廣大遍十方，

普利一切眾生界。

若人誦此普賢願，

我說少分之善根，

一念一切悉皆圓，

成就眾生清淨願。

我此普賢殊勝行，

無邊勝福皆迴向，

普願沈溺諸眾生，

速往無量光佛剎。

如是願王殊勝尊，

利益無邊諸眾生，

成就普賢莊嚴經，

往昔由無智慧力，

所造極惡五無間，

誦此普賢大願王，

一念速疾皆消滅。

族姓種類及容色，

相好智慧咸圓滿，

諸魔外道不能摧，

堪為三界所應供。

速詣菩提大樹王，

坐已降服諸魔眾，

成等正覺轉法輪，

普利一切諸含識。

若人於此普賢願，

讀誦受持及演說，

果報唯佛能證知，

決定獲勝菩提道。

將一切最殊勝、善妙、莊嚴

的眾寶事物，經一切微塵劫數

的長時間，不斷地供養佛陀，

這樣的功德都比不上聽聞到

〈普賢行願品〉、隨喜普賢菩

薩的行持並且生起信心。為什

麼功德這麼大呢？最重要的還

是一念發心，因為緣於無量眾

生，所以福德也是無盡的。換

句話說，利益一個眾生的福

德，都比供養佛陀來得殊勝；

當然供養佛陀本來也是為了眾

生，佛陀自己並不需要任何供

養，供養佛陀的唯一目的，就

是利益眾生。

第十大願，普皆迴向

最後是迴向，「普賢十大

願」的最後一個祈願，就是

51

就是這部祈願文之王──〈普

賢行願品〉。因此，希望這次

自己的這個分享，能夠圓滿怙

主上師的心願。

佛菩薩的心意就是利益眾

生，祖師大德們的心意也只有

利益眾生，同樣我們身為一個

修行人，就算只是一個小小的

祈願，也都應該要盡力地利益

眾生；因此上師的心是如此，

弟子的心是如此，佛陀的心是

如此，正法的目的也是如此。

希望我們不只是在噶舉祈願法

會期間，而是隨時都能把握住

這樣的發心，我們應該在心中

立下誓言，尤其今生得到了珍

貴的人身，也具備善惡取捨的

道德觀念，要讓自己的身口意

有意義、要能利益他人。如果

能夠如此發願承擔，那麼我這

次的課程，就沒有浪費了。

禪修

接著是禪修。但要禪修什麼

呢？其實該說的都說了，各位

就按照自己的方式去禪修吧，

其實不需要總是由我告訴各位

怎麼做，最主要是你心中生起

了什麼法門，就專注地去修，

這樣就好。我們現在一起禪修

一分鐘，一分鐘就好了，我怕

修三分鐘，你們就會睡著了。

最後一起來迴向。(系列完)

編註：p42偈文順序，依藏文版

做了調整。

譯註：p49是按藏文版〈普賢行

願品〉偈文順序，在中文翻譯時

做了調整。

▲法王說：佛菩薩的心意就是利

益眾生，祖師大德們的心意也只

有利益眾生，同樣我們身為一個

修行人，就算只是一個小小的祈

願，也都應該要盡力地利益眾

生。

創古仁波切　開示

修藥師佛，根治生死大病以清淨的身口意，帶著虔誠信心祈請大醫王藥師佛，並實修「藥師佛法」，

就能讓我們從輪迴的生死大病中解脫，得究竟快樂。

52

教授：創古仁波切

時間：2006年6月2日

地點：台北化育道場

藏譯中：堪布丹傑

各位帶著對佛法的信心，還

有對法教的虔誠恭敬心，精進

的來聽聞、修持藥師佛的儀軌

並且受持八關齋戒，首先要很

謝謝大家，同時跟大家說一聲

扎西德勒、吉祥如意。

無論修任何的法門，尤其密

乘的法門，首先要具備能夠讓

心成熟的灌頂，第二是成為依

靠的口傳，第三是幫助我們得

到解脫的教授。無論任何法，

只要具備了這三個條件，這些

法門都會變得更加有利益，同

時更加的如法。

昨天晚上給予了灌頂、口傳

兩個部分。今天要給予的是藥

師佛的教授，它是能夠幫助我

們解脫的教授。解脫是什麼

呢？就是幫助我們從痛苦跟煩

惱當中解脫出來。由於解脫出

來之後，我們就能夠得到究竟

的快樂跟究竟的果實，所以，

要達到這樣的目的，我們就需

要如法地來修持。

在修持之前要知道如何修持

的方法。例如它的次第是什

麼？它的方法，步驟是什麼等

等。尤其在密乘裡，一般來

說，會有一句話叫「一邊唸

誦、一邊做觀想」，這是隨

文入觀的意思，也就是在儀

軌當中會次第的告訴我們：現

在是祈請文了，然後要皈依、

發心、觀修本尊、迎請本尊等

等，整個儀軌有清楚的次第。

一般來說，如果光只是心中

觀想，那還是不容易幫助我們

清楚的觀想。所以，如果這時

候能夠隨著文字的唸誦，同時

配合來觀想，它會更加地圓

滿，利益會更加大。

各位翻到儀軌的第一頁，開

始的第一個步驟是祈請文部

分。首先有一段梵文「拿麼貝

堪則 瑪哈 惹紮耶」，這一段

的意思就是「禮敬藥王、禮敬

大藥王」，也就是禮敬藥師如

來，是帶著信心跟虔誠心來禮

敬的。為什麼要做禮拜、禮敬

呢？最主要是消除我們的我慢

跟嫉妒。這個禮敬的禮或者是

拜，有一種清淨的意思；也就

是清淨我們的我慢跟嫉妒，特

別向一個清淨特殊的對境，也

就是藥師佛來禮拜，對他生起

信心。一般來講，我們談到禮

拜，都會有身、口、意三種的

禮拜，這裡最主要是心的禮

拜，指的就是生起信心。

向佛寶祈請

接下來第一個偈文，是向藥

師琉璃光佛來祈請，這個祈請

文，首先是向藥師佛祈請，後

面次第的還會向周圍的七佛、

八大菩薩等祈請。

圓具福德大海寶藏者，

您以無比大悲加持力，

平息眾生痛苦與憂傷，

藥師琉璃光佛我祈請。

第一句「圓具福德大海寶藏

者」，是向藥師琉璃光佛來祈

請，這是指藥師琉璃光佛他在

行有學道，也就是菩薩道的時

候，他圓滿積聚了一切的福德

與功德。第二句「您以無比大

悲加持力」，是說藥師琉璃光

佛他不僅僅是智力的圓滿，福

德、功德的圓滿而已，同時他

對眾生具備大悲力，而且也具

備了一種真實的力量，這個力

量是什麼呢？就是第三句所

說，能夠「平息眾生痛苦與憂

創古仁波切說：

如果能隨著文字的唸誦，

同時配合觀想，

它會更加地圓滿，

利益會更加大。

53

而投生在地獄的這些眾生，

「若聞您名說能生善道」，若

聞藥師佛的名號之後，都能夠

投生到善道。

藥師如來他也具備了一種大

悲的加持救護力，能夠幫助我

們在今生不受到任何的傷害：

一切挑撥離間與兩舌，

造成分離拆散身命者，

若聞您名其等盡不害，

至尊藥王如來我祈請。

在這個偈文就提到了今生

當中，有「一切挑撥離間與兩

舌」，挑撥離間還有兩舌的這

些傷害，「造成分離拆散身命

者」而造成彼此的分離、拆散

身命者，那麼「若聞您名其等

盡不害」，如果聽聞到藥師佛

您的名號之後，彼此就不會受

到這些傷害，所以也是向藥師

如來做祈請。

以上這四個偈文，最主要是

要向藥師如來祈請，向他祈請

的時候，不僅僅就這樣唸誦而

已，最重要的是要思維、憶念

藥師佛他的大悲心，要能不散

亂的來憶持他的大悲心。所以

在前四個偈文當中，第一個是

能夠憶起藥師佛救護一般眾生

傷」，所以要向這樣的藥師琉

璃光佛祈請；第四句「藥師琉

璃光佛我祈請」，就是向具備

了大智慧、大悲心跟大力量的

藥師琉璃光佛來祈請。

接下來是要向藥師佛祈請，

祈請他的大悲，能夠幫助受著

餓鬼道痛苦的所有眾生，祈請

能夠救護他們。

受到極端吝嗇束縛之，

投生餓鬼道之諸眾生，

若聞您名轉生樂施人，

世尊藥師如來我祈請。

所以說「受到極端吝嗇束縛

之，投生餓鬼道之諸眾生」，這

是指具備了極端吝嗇的餓鬼道

的眾生，「若聞您名轉生樂施

人」，聽聞藥師佛您的名字，

就能投生為人。不僅是投生為

人而已，還會成為一個喜好布

施之人，並且之後次第修持而

能夠成就佛道，所以「世尊藥

師如來我祈請」，祈請世尊藥

師佛能夠救護餓鬼道的眾生。

再接下來，這裡談到要向具

備了能夠救護地獄道眾生的藥

王菩薩，也就是藥師佛如來，

向他祈請：

違反戒律樂於毀他人，

因之投生地獄之眾生，

若聞您名說能生善道，

至尊藥王如來我祈請。

所以說「違反戒律樂於毀他

人，因之投生地獄之眾生」，

54

的能力；第二個是特別憶念起

藥師佛救護餓鬼道眾生的能

力；第三個是特別憶念起他救

護地獄眾生的能力；第四個是

特別憶念起他救護在人道當中

遭受各種傷害的救護能力。

再接下來是要向藥師佛另外

的七個眷屬，就是七藥師如來

做祈請：

勝名善金無垢之光明，

勝無涅槃尊聖宣法音，

神通智慧王與聲樂王，

釋迦國王等眾我祈請。

「勝名」是第一尊藥師如來

的名稱，「善金無垢之光明」

是第二尊如來的名稱，第三尊

是「勝無涅槃」，「尊聖宣法

音」是第四尊，第五尊是「神

通智慧王」，第六尊是「聲樂

王如來」，然後「釋迦國王」

是第七尊。這也是符合顯乘的

經典，首先是向主尊藥師如來

祈請，再來的偈文是向周圍的

七大藥師如來祈請，這是代表

佛寶的意思。

向僧寶祈請

接下來要向僧寶來祈請，僧

寶當中分為所謂的菩薩僧眾跟

世間的僧眾：

文殊護解金剛手菩薩，

梵天帝釋四方四天王，

十二護法藥叉大將等，

壇城善妙圓滿誠祈請。

第一句是「文殊護解金剛手

菩薩」，這都是指登地的大菩

薩，像文殊菩薩、金剛手菩薩

等等，總共有十六個菩薩。

第二句「梵天帝釋四方四天

王」，那是指世間的僧眾了，

就是像梵天王、帝釋王、還有

四方的四大天王，後面都有

提到。接下來「十二護法藥叉

大將等」，這也都是世間的僧

眾護法，「壇城善妙圓滿誠祈

請」，以上是向僧寶來祈請。

向法寶祈請

再接下來是要向法寶來祈請

了：

七眾如來發願之經典，

還有藥師如來之經典，

堪欽靜命所著典籍等，

正法經函匯集誠祈請。

「七眾如來發願之經典，還

有藥師如來之經典」，這個是

佛經當中提到的，當時佛陀開

示的藥師佛的內容主要有兩部

經，一個就是《藥師琉璃光七

佛本願功德經》，第二個就是

《藥師琉璃光如來本願功德

經》。再接下來「堪欽靜命所

著典籍等」，這裡提到一位叫

做靜命大師，當時讓西藏佛法

興盛的主要人物有三位，那就

是赤松德贊王、蓮花生大士還

有靜命大師，由於他們三位，

讓佛法在西藏興盛，尤其是密

法特別的興盛。其中的靜命大

師，他特別將佛經中有關藥師

佛的修持方法變成儀軌、唸誦

方式，所以才特別提到靜命大

師所著的論典。「正法經函匯

集誠祈請」。

下一個偈文，是向傳承的上

師來祈請：

菩提薩埵赤松德贊等，

創古仁波切說：無論修任何的法門，

尤其密乘的法門，

首先要具備能夠讓心成熟的灌頂，

第二是成為依靠的口傳，

第三是幫助我們得到解脫的教授。

55

要皈依，再來是發心，這可以

稱為前行法或者加行法。就像

之前提到，所謂的「皈依」是

幫助我們走入正確的道路，不

要步上錯誤之道。而「發心」

不僅是要走入正確的道路，而

且是走入一條能夠發廣大心的

一條大道上。

我們在修持佛法的時候，的

確有可能會走入一條錯誤的道

路，所以要謹慎的選擇能夠帶

領我們進入正道的方式，最好

的方法就是依靠佛、法、僧三

寶的帶領，所以我們最主要的

依靠就是佛、法、僧，這也是

我們皈依的對象。所謂的佛

寶，指的就是開示佛法的人，

也就是釋迦牟尼佛，我們此世

的教主；所謂法寶，就是佛所

開示離開痛苦的各種方法；第

三個僧寶，就是如法地來修持

這些法教的人們， 就叫做僧

寶。

另外還特別提到不共的三個

皈依對象，這是密乘當中提到

的，也就是三根本：

第一個就是上師，是加持的

根本。

第二個是本尊，是成就的根

本。

譯師學者王臣與菩薩，

所有正法傳承上師眾，

法之自在聖眾誠祈請。

第一句談到「菩提薩埵赤松

德贊等」，這裡的菩提薩埵，

也就是上個偈文談到的堪欽靜

命大師，所以這個傳承是由靜

命大師，也就是菩提薩埵，他

來到西藏後，傳給了赤松德贊

王。之後又傳給了「譯師學者

王臣與菩薩」，這是當時西藏

傳承法脈的譯師、學者、國王

和大臣等菩薩眾，之後還有

「所有正法傳承上師眾」等。

這裡特別要提到的是我們現在

學的這個儀軌，是由天法明就

多傑所傳承下來的，什麼叫做

天法呢？天法的意思就是當仁

波切親見到藥師佛之後，同時

匯集了佛陀所講的經和各種的

論典，而在淨觀當中所撰寫下

來的儀軌。明就多傑寫這部儀

軌的時候，最主要的上師是誰

呢？就是恰美仁波切，那恰美

仁波切的上師是誰呢？是第六

世夏瑪仁波切，名叫卻吉汪丘

（中譯為法之自在），就是第

四句提到的「法之自在聖眾誠

祈請」，以上是向這些所有的

傳承聖眾來祈請。

以此發願祈請加持力，

各種暫時病痛恐懼除，

死時惡道障難皆除滅，

投生極樂淨土祈加持。

接下來「以此發願祈請加持

力」，以上我們次第的向佛菩

薩祈請，向主要的藥師佛、藥

師七佛以及十六菩薩等，一直

到向我們傳承根本的上師，祈

求他們的加持，加持「各種暫

時病痛恐懼除」，消除各種的

病痛、恐懼，同時「死時惡道

障難皆除滅，投生極樂淨土祈

加持」。以上這一段唸的都是

祈請文，這裡我們並不需要做

特別的觀想，只要帶著虔誠心

來祈請就可以。

皈依三寶、三根本，

開始走上正道

接下來要進入儀軌最主要的

正文部分：

南無皈依三寶三根本，

皈依一切皈依境，

為令眾生皆成佛，

今發殊勝菩提心。

在正文當中的次第只有談到

創古仁波切說：

我們做皈依的時候，

要向佛、法、僧三寶和

上師、本尊、護法三根本，

總共六個皈依境來皈依。

56

第三個是護法，是事業的根

本。

這三根本的意思是什麼呢？

一、加持的根本是上師：一

般來說，我們從佛法、佛陀處

得到加持，但是由我們個人修

持上來講，是從我們的傳承跟

根本上師處得到加持的。

二、成就的根本是本尊：當

我們具備了上師的加持之後，

我們依靠這些口訣來修持，並

且能夠得到某種成就，即所謂

的共同的成就，還有殊勝究竟

的成就。這些成就的得到都需

要實修，就是代表要修持本

尊，就像我們現在修持的藥師

佛法門，就是在觀修藥師佛本

尊。又或者修持度母、觀音菩

薩法門等，這些都是在修持本

尊，透過這些本尊的修持能得

到成就，這即是──成就的根

本是本尊。

三、事業的根本是護法：當

我們具備了清淨的動機來修

持，或者在世間工作也好，或

在做任何佛法的修行也好，這

時修持道上由於我們以前造作

的各種惡業，今生會遇到一些

障礙跟逆緣，這時候為了要消

除這些不好的情況，所以特別

要向護法來祈請，透過護法能

夠消除這些障礙，所以名為事

業的根本是護法。

我們做皈依的時候，要這樣

向佛、法、僧三寶和上師、本

尊、護法三根本，總共六個皈

依的境來皈依。

發心，培養更寬廣的心

接下來兩句就是發心，發心

能幫助我們避免進入較小的道

路，進而培養一個寬廣的心。

所以當我們在修持藥師佛儀軌

的時候，我們要發心。我們現

在沒有辦法馬上幫助到一些

人，但是未來希望真的能夠利

益到他人，希望能夠幫助他人

證得究竟的快樂，得到究竟的

果實，我們需要具備這樣的動

機，這個就叫做發菩提心。

無論是唸誦藥師經或修持藥

師佛儀軌，可能會有一些不清

淨的動機，譬如說我們想要傷

害一個人，甚至詛咒一個人，

而來修藥師佛、藥師經，如果

有這樣的心，這是不好、不清

淨的動機，這可能是一種嫉妒

或是嗔心，這種心我們要將它

消除。

另外有一種發心，發心是清

淨的，但是學習藥師經、修持

藥師佛儀軌就只是爲了自己，

讓自己得到健康、快樂或者只

希望自己成就佛道，或者也想

到還要幫助周圍的親人得到健

康等，這種心是好的、清淨

的，這都是可以，但是這種心

比較狹隘，還不夠廣大。所以

為了要讓利益更加的廣大、果

實更加的圓滿，我們需要具備

更強的心力跟加持力，就是要

具備清淨、廣大、長遠的動

機，也就是這裡的偈文「為令

眾生皆成佛」，也就是要利益

一切的眾生都能夠成就佛道，

帶著這樣的心來修持「今發殊

勝菩提心」。

以上部分，也就是皈依跟發

心的時候，我們可以這樣來做

觀想，觀想在我們的面前虛空

中有佛、法、僧三寶，還有上

師、本尊、護法三根本，這皈

依的六個根本在我們的前方、

面前，我們來唸皈依文、發心

文，並且在他們的面前，我們

真的發起菩提心，真的做皈依

了，這是皈依跟發心的部分。

（系列之一）

聽打：林柔君

堪布　卡塔仁波切　開示

懺悔，真的能消業障嗎？過去的諸佛菩薩與上師，一開始也是凡夫，由於不斷修行與懺悔，終能清淨業障，

而究竟成佛。所以一旦懺悔得到清淨，就不一定要承受果報。

57

大禮拜、金剛薩埵，然後唸

〈三十五佛懺〉也可以。

問：修〈三十五佛懺〉的順序

是怎樣的？在四加行之前還是

之後？在修本尊法之前還是之

後？早上修還是晚上修比較

好？

答：不管你現在是修四加行

或本尊法，一般來說都是先修

〈三十五佛懺〉。因為這樣能

夠讓你在接下來的修法中比較

清淨一點，無論是早上修或晚

上修都可以。

懺悔消業障，

果報未必要受

問：尊敬的仁波切，有一疑問

請教仁波切，第一，從因果來

講，無論如何懺悔，果報還是

要受，從這點來看，好像懺悔

不能洗罪，那是否懺悔的重要

意義在於從此不再犯？第二，

如果是不可避免的小罪，例如

對微生物之類的無意殺生，懺

悔可否消業報？

答：第一個問題問到即使懺

悔，果報還是要受，其實並非

如此。之前所講，惡業無論經

過多長久的時間，它還是不會

至第12頁。這裡最重要的是

發心，在唸誦清淨業障時，不

要只想到自己，只清淨自己的

罪障，而是一定要想到你和所

有一切眾生都同時在唸誦，也

因為這樣地唸誦懺悔而得到清

淨。最後做迴向時，同樣的，

不只迴向給自己，也要迴向給

所有一切眾生，如虛空般無量

的眾生就會同時得到你所得的

功德。迴向功德給所有眾生

時，不僅迴向他們在這一生能

夠得到現世的利益，並且迴向

他們能夠究竟地成就佛道。

問：可否用漢文唱誦〈三十五

佛懺〉？

答： 如果希望在唸誦時比較

明白所唸誦的意義，可以用中

文唸誦。

問：仁波切慈悲，想請求上

師賜教。應該如何一起修大

禮 拜 、 金 剛 薩 埵 懺 悔 法 與

〈三十五佛懺〉？

答：如果你正在修四加行，

也 希 望 一 起 修 〈 三 十 五 佛

懺〉，在西藏的習慣是先唸

〈三十五佛懺〉，再做大禮

拜、金剛薩埵。如果你希望做

教授：堪布 卡塔仁波切

時間：2010年9月與12月

地點：紐約少林寺

中譯：阿尼洛卓

文稿：福德海編譯小組

攝影：善女子、R Wu.

問答

問 ： 百 字 明 咒 是 否 能 代 替

〈三十五佛懺〉？

答：對治力有六種，例如唸

佛名號，供養三寶，唸誦咒語

等等，都能夠懺悔清淨惡業。

金剛薩埵百字明咒和〈三十五

佛懺〉是其中特別著名的懺悔

方法。如果只修其中一種，不

是不可以，但是兩者兼修是最

好的。

〈三十五佛懺〉悔法，

請你這樣做！

問：能否請仁波切為我們簡單

介紹一下〈三十五佛懺〉懺悔

的程序？比如先唸什麼，後做

什麼？

答：基本上唸誦〈三十五佛

懺〉這部經就可以了，前面不

需要加唸其他內容，在最後要

迴向，也就是從法本的第4頁

卡塔仁波切說：

懺悔當然是可以消業障，

這也是每天

都要懺悔的原因。

58

自行消失的；這是指未以懺悔

對治的狀況，如果能發心懺悔

就不一樣，懺悔能夠清淨惡

業，惡業一旦清淨了，果報是

不一定要受的，這要分別清

楚。就像拿碗吃飯，卻從不

洗，它自然會很髒。一旦清洗

之後，它就恢復乾淨了。同樣

的道理，過去的諸佛菩薩、成

就者與上師們，一開始也是凡

夫，由於他們不斷地修行與懺

悔，終究能夠清淨業障。等到

業障完全清淨，就能夠成佛。

所以一旦懺悔得到清淨之後，

就不一定要承受果報。如果再

如何懺悔都不能成佛，那就沒

人能夠成佛了。

第二個問題的解答，如果萬

不得已一定要殺微生物等等，

懺悔當然是可以消業報，這也

是每天都要懺悔的原因。過去

的人不知道有微生物、細菌等

生命的存在，所以在洗衣服或

其他物品時就殺了牠們，但是

現我們已經知道有微細生物的

存在，雖然我們在清洗東西

時，不可避免的還是會傷害到

牠們，但是當我們在做這些行

為時，要悲憐這些眾生。而且

我們要知道，自己做這些事情

也是一種殺生，雖然不是蓄意

的，但仍是一種過患，所以我

們要懺悔。

問：可否請仁波切將三十五佛

之顏色，及其淨土與功德再講

述一遍？

答：因為時間有限可能無法

再重述一次。我們有錄音，也

許將來會做成CD，大家可以請

CD回去仔細的聽。另外，也

會有人將開示整理成文字並校

正。大家可以一再讀整理好的

文字，也可以重複聽CD，到時

就會很清楚。

罪業清淨，徵兆顯現

問：若有弟子犯自性罪，每日

依〈三十五佛懺〉作懺悔，能

否使罪業清淨？犯五戒作懺悔

的話可以得到清淨嗎？必須重

新再受戒嗎？怎樣知道罪業已

清淨？

答：對第一個問題的回答

是：可以，只要誠心誠意的懺

悔就可以清淨。依〈三十五佛

懺〉可以清淨罪業，關鍵是在

懺悔時你必須至心懺悔，並對

〈三十五佛懺〉具足信心，相

信它可以清淨罪業。

59

到清淨。他們的可憐之處是不

知道自己在造作惡業，所以希

望透過自己的修行，也讓他們

的惡業同時得到清淨。因此能

夠知道自己無時無刻都在造作

惡業，是個好的開始。

問：凡夫在這世間都是一邊造

惡，一邊修善的嗎？如四加行

中說，恆修善業以渝惡。還是

所有的惡業都清淨以後才能積

聚善業？要到什麼層次的修

行，才會清淨所有罪業？且不

會再造作新業？

答：一般不懂佛法的凡夫，

並非一邊造惡，一邊修善的，

大多數的人是隨時都在造惡，

很少修善。一個修行人會知道

在三寶之前懺悔，由於懺悔的

功德而不會墮三惡道，並且漸

漸趨向善道。因此，修行人的

情況，就如這位法友所言是一

邊造惡一邊修善，但這些惡業

是可以懺悔的。當所有的罪業

都清淨時，就已經成佛了。所

謂佛，就是罪業都清淨，善業

都圓滿。至於要修到什麼層次

所有的罪業才會清淨，就如之

前所說，直至成佛，罪業才會

完全清淨。至於菩薩道上，不

地造作罪業，這樣想的話，每

日的生活就再也談不上輕鬆自

在，就不再體會得到禪修的法

味了。每天活得戰戰兢兢，不

就失去了生活的樂趣了？

答：是的，就是這樣的。因

為以前覺得自己好像沒做什麼

惡業，還自認為是個好人，所

以覺得很輕鬆。但事實上在生

活中無論做什麼事情，可能都

在不知不覺間就造作了惡業，

以前可能覺得我沒殺過生，沒

說過謊或沒做過什麼壞事，其

實在日常生活中，可能在做事

的當下就造作了惡業，就像我

們殺了很多肉眼看不到的生

物。現在知道自己是在造作惡

業了，而且這些惡業是無量無

邊，事實上這是好現象，是第

一步。第二步，因為知道了實

際的情況，更要精進修行佛

法，努力懺悔所造惡業，這

樣才能讓惡業清淨。第三在精

進修行的過程中，不僅為了要

清淨自己的惡業而努力懺罪，

而是要為所有眾生著想，也就

是說，所有的眾生都跟自己一

樣，在有意、無意間不斷地造

作惡業，希望因為自己的努力

修行，讓他們的惡業也同時得

第二個問題是犯了五戒是否

能夠依〈三十五佛懺〉得到清

淨？如果犯五戒就必須重新再

受戒。受戒有大、小乘的區

別。例如受個別解脫戒時，如

果是小乘的發心，受戒時只是

為了自己而受戒，那麼犯戒後

是無法清淨的。如果在受戒時

是以大乘的發心，不只為自

己，而是為所有眾生來受戒，

那麼即使你犯了戒，還是可以

藉由懺悔來清淨的。只是戒律

還是要重新受過才可以。所謂

大乘、小乘是以受戒時的發心

來決定的。小乘的戒律一旦破

損了就無法彌補，但是大乘戒

律的毀損是可以彌補的。

第三個問題是怎樣才能知道

自己的罪業已得清淨？罪業清

淨了，表現在身體上就是疾病

減少了，在心理上是比較輕安

快樂。也可能有一些夢境的徵

兆，譬如穿白色衣服，吃或喝

白色的食物，或者到山頂去，

或是心中非常安樂等等。

問：我們日常行住坐臥，身、

口、意無時無刻不在造作惡

業，例如洗頭髮、沐浴、洗

衣、灑掃、澆花種草時都不停

60

利他的發心。應該如何去除這

樣的習氣呢？為三寶做事的功

德不要只迴向給自己，應該供

養和迴向給自他一切的眾生，

並且要祈願為三寶做事的功德

能夠永久存在不消失，並將這

個功德廣大地迴向給一切眾

生，如果能這樣做，不但利己

也利他。

修行佛法，最重要是發心

問：因為受到尊聖的噶瑪巴慈

悲心所感，目前有許多人學習

藏傳佛教。有些人藉由教法找

到心的平靜，有些人想藉此找

到財富名聲。請問仁波切，在當

今末法時期，修行佛法最重要，

最需要持守的心態是什麼？

答：是的如您所說，目前確

實有這類的情況存在，這個時

代學法最重要的是發心。佛陀

在世時所說的三乘教法是依據

眾生的根器和福德而說，並不

是沒有選擇性的對有些人開示

小乘，教導某些人大乘，又對

另外一群人講說密乘。佛完全

根據他們各自的根器與福德，

而開示適合他們的法。

在供養三寶、修行佛法或做

任何善事時，我們的發心是最

蟲子等過濾掉才可以喝。我們

都是血肉之驅，因此我們可以

為善但也會造惡。譬如，我們

為了維生而造殺生的惡業，為

了使身體保持乾淨而沐浴，現

在我們已經知道在這些行為活

動中，不免會傷害到無數的眾

生，因此我們一定要用這個身

體去廣造善業和修行佛法。如

果到現在還是隨隨便便地用這

個身體造作惡業，那真的浪費

了這個身體。但如能好好修

行，不但能夠讓我們的身體有

用處，同時也因為修行和懺悔

而終究能夠利益眾生，至少身

體對我們有兩種利益，我們不

僅要精進修行佛法，更應該努

力懺悔罪業。

問：許多弟子想要藉由親近三

寶或藉由為三寶做事，在大眾

中造成直接受到三寶特別重視

的情況。請問仁波切，這種心

態是否等同向三寶偷竊事物？

要如何去除這樣的習性？

答：這與偷竊三寶財物並不

一樣。如果親近三寶或為三寶

做事，只是為了自己得到利

益，或者為了讓自己特別受到

重視，這是錯誤的發心，不是

論是初地、二地的菩薩，都是

罪業漸漸清淨，功德逐漸增

廣，一步步直至最後罪業完全

清淨，功德全部圓滿，即是成

就佛的果位。

問：上午仁波切的開示中提

到，用熱水洗衣服、洗碗也會

造作殺業，那是否生病吃藥，

用抗生素都有相似的過失？

答：這是一定的，用抗生素

殺細菌當然也是殺生。雖然不

清楚細菌到底是植物還是生

物，這唯有具備遍知智慧的佛

陀才能知道何者是生物？何者

是無生物？如果如這位法友所

言是無生物，那就沒有殺生的

過失，科學家的說法到底是如

何，我也不知道。但只要有覺

知，能夠覺受到苦樂的都屬於

有生命的眾生。

問：弟子好像在故事或經典中

讀到，佛陀要阿羅漢弟子不要用

神通觀察喝的水，以免看到微生

物而不忍服用，是否這種過失無

可避免，只能多做懺悔？

答：在佛陀時代，佛曾經告

誡弟子，每次喝水之前一定要

過濾三次，把其中的微生物、

卡塔仁波切說：

供養三寶、修行佛法

或做任何善事時，

我們的發心

是最重要的。

61

肉怎麼辦？

答：我們每次吃東西前，應

該先供養三寶，能這樣做的話

即使我們吃的東西不是很清

淨，罪惡也相對會減少一點。

供養食物之後，唸誦幾遍六字

大明咒「嗡嘛呢唄美吽」然後

吹氣在食物上，這樣可以減少

吃食物的惡業，同時在食物裡

面的眾生也能因此種下解脫的

種子。用餐後還可以再唸誦一

些咒語。有很多咒語都可以

唸，例如百字明咒、東方不動

佛、藥師佛、阿彌陀佛和毗盧

遮那佛的咒語，都是可以的。

至於夢到吃肉的問題，也許

這一生中沒有吃肉，但過去生

中吃過。自無量劫以來的無數

生中，一定在很多世都有吃

肉，因為往昔生的習氣才會夢

到吃肉。有這種夢境出現時，

應該懺悔在過去生中食肉的罪

業。

現在我們把法會開示的功

德，以及過去、現在、未來三

世的一切功德，全部迴向給如

虛空般的無量眾生，希望所有

眾生暫時能離苦得樂，究竟上

都能證得殊勝佛果。

（系列之四）

問： 請問仁波切，下次蚊子咬

我時，是否應該想像自己在行

布施？

答：以前有位薩迦派的成就

者，夏天出去化緣時不穿太多

衣服，因此就有很多蚊蟲咬

他，他也任由牠們咬。他故意

行布施，即使全身被咬得面目

全非，也依舊讓牠們咬。因為

他是一位大成就者，所以他有

這樣的發心。但要我們做同樣

的發心可能比較困難，我們可

能在被蚊子咬的時候直覺的就

會想要打牠，因此為了不讓自

己起嗔恨心，我們可以穿一件

長袖的衣服，讓蚊子咬不到，

這樣可以防止我們殺生，事實

上我們也不應該殺生。

問：在外面用餐吃素，發現不

是很清淨的素怎麼辦？夢見吃

重要的。

一開始的發心就是要了解，

一切眾生從無始以來不斷地造

作罪業，我為了清淨他們的罪

業，所以做修行。正行就是在

你修行過程中要思維，我現在

為自己，也為所有一切眾生能

夠成佛，所以精進修行。最後

每天結束時也要迴向，同樣

的，將自己的善德和修行迴向

給自己的眷屬，以及所有的眾

生，願他們不但在現世當中可

以獲得幸福安樂，同時也祈願

所有的眾生都夠成就佛果。所

以開始、中間和結束的階段都

要以眾生為發心來修行和迴

向。如果能將所有的修行善德

全部迴向給眾生，那麼你所修

的一切善德會保持清淨而且不

會有所損毀，這是最好的。這

就是重點，別無其他。

大樂心語

我們應該要檢視：從童年起，我們的「想蘊」

如何逐步在改變。我們小時候喜歡的東西，或許

和成年後欣賞的東西是不一樣的。如果以我們的

經驗為基礎來思量這一點，就可以清楚地看到我

們具辨別力的念頭是如何持續在變換。當我們停

止執著我們的想蘊為自我，就能夠放鬆。

瞭解這一點，對我們與其他人的關係會有所幫

助。當某人做了我們不喜歡的事情，我們就認定

他們有某些特質，如「貪婪」或「自私」。在我

們心中，那件事情、那些標籤和這個人融合在一

起。下一次我們再見到他們的時候，就會記得這

些特性，而不是如實去看在這個新的片刻的他

們。我們心中憶起的那個人，似乎要比站在我們

眼前的人更真實。我們甚至不會去注意此刻這個

人正在做什麼，因為我們在回想上一次見到他們

的情景，所有那些強烈的感受，甚至包括瞋恨的

感受，又回到我們身上。如此，我們讓我們的關

係持續凍結在局限性的標籤中，而不是對不斷改

變的情勢保持開放的態度。

譯註：想蘊的定義是執取特性的心理活動。

節錄自《為什麼看不見》第一部之第二章〈了義心要之見次

第〉，英文版第27頁，中文版第40頁

轉譯自http://www.ktgrinpoche.org/Q12_fresh_not_frozen.

pdf

藏譯英：蘿絲‧泰勒　英譯中：施心慧

英文法本請洽：http://www.shambhala.com/html/catalog/

items/isbn/978-1-59030-775-5.cfm

中文法本請洽：眾生出版社

鮮活，而不凍結Fresh, Not Frozen

We should examine how our discriminations have

changed progressively since we were children.

The things we enjoyed as a child are probably not

the same things we appreciate as an adult. If we

contemplate this based on our own experience, then

we can clearly see how our discriminating thoughts

are continually shifting. When we stop fixating on

our discriminations as being the self, we can relax.

Understanding this can help us in our relationships

with other people. When someone does something

we dislike, we attribute certain characteristics to

them, such as “greedy” or “selfish.” That event and

those labels become fused with the person in our

mind. The next time we see them we remember those

characteristics rather than seeing them as they are in

this new moment. The person recalled by our mind

seems more real than the person standing in front of

us. We do not even notice what this person is doing

in this present moment because we are recalling the

last time we saw them, and all those strong feelings

come back to us, including even anger. In this way

we keep our relationship frozen in our limiting labels

rather than being open to changing circumstances.

──From “Heart of the Definitive Meaning” in Stars of Wisdom: Analytical Meditation,Songs of Yogic Joy, and Prayers of Aspiration, page 27, translated by Rose Taylor

堪布　竹清嘉措仁波切　開示

62

在這顯空不二如幻的世界，

我聽著聲空不二如回音的聲音，

成、阻等想法，都僅是自生起、自解脫的，

在無生的明光中，好好休息。

2004年2月23日，德謙讓卓（堪布 竹清嘉措仁波切）開示

於印度阿爾布達咕嚕西卡

藏譯英：阿里‧金洲　英譯中：林思吟　審譯：林瑞冠

轉譯自http://www.ktgrinpoche.org/Q7_take_a_nice_rest.pdf

Take a Nice Rest

In this appearing and empty illusory world,

I hear sound and emptiness echo-like sound,

Thoughts of stopping and doing are only self-arisen,

and self-liberated,

In unborn luminosity, take a nice rest.

──Dechen Rangdrol, Gurushikar, Arbuta, India, February 23, 2004.

Translated by Ari Goldfield.

好好休息諸佛必然會唱歌與跳舞，

唱歌與跳舞無疑是甚深的修持，

藉由甚深歌舞的修持而達到了悟

──多麼令人讚嘆！

歌唱與舞蹈，諸佛必行持！

歌唱與舞蹈，無疑甚深修！

依歌舞而悟，妙哉甚奇哉！

2009年7月堪布 竹清嘉措仁波切於尼泊爾勝乘林尼寺，即興

而唱。

藏譯英：蘿絲．泰勒　英譯中：林思吟　審譯：林瑞冠

轉譯自http://www.ktgrinpoche.org/Q9_buddhas_sing_and_

dance.pdf

Buddhas Sing and Dance

The buddhas surely do sing and dance.

To sing and dance is surely profound practice.

By practicing profound song and dance,

We reach enlightenment—how amazing!

──Sung spontaneously at Tek Chok Ling Nunnery, Nepal, July 2009. Translated by Rose Taylor.

諸佛唱歌跳舞

63

當你在禪修中安住時，有三個要點。

第一點：在藏文中叫作「攘巴」(rangbap)，

「攘」是自身，而「巴」是落入譯註，整句可翻譯

成「原處落下」或「就地放下」，或者可以說是

「安住於自身中」、「自然地安住」。

第二點：在藏文中叫作「馬久」(ma chö)，意

指「非戲論」或「非造作」。

第三點：「洛巴」(lhöpa)，意指「放鬆」或

「鬆坦」。

這就是我們該如何安住的三個要點：不造作、

自然、鬆坦地安住。

譯註：bap，是藏文「自主動詞」，有「自然而成，不假外

力」之意，如雪花落下般自然而成。

節錄自1991年於洛磯山香巴拉中心開示的《大手印止觀》，

第35頁。

藏譯英：伊麗莎白‧克拉漢　英譯中：林思吟　審譯：林瑞冠

轉譯自http://www.ktgrinpoche.org/Q10_three_essential_

points_of_mahamudra.pdf

若 要 取 得 英 文 法 本 ， 請 洽 ： N a l a n d a T r a n s l a t i o n

Committee,http://nalandatranslation.org/publications/

khenpo-tsultrim-gyamtso-rinpoche-transcripts/

大手印禪修三要素Three Essential Points of Mahamudra Meditation

In brief, when one is resting in meditation, there are

three points. The first point is rangbap in Tibetan.

Rang means “itself,” and bap means “to fall.” The

phrase could be translated as “fall into itself.” Or

one could say “settle into itself” or “settle naturally.”

The second point is ma chö in Tibetan, which means

“nonfabrication” or “noncontrivance.” The third

point is lhöpa, which means “relaxed” or “loose.”

Those are three points for how one should rest: settle

naturally, without contrivance, loosely.

──From Mahamudra Shamatha and Vipashyana, Rocky Mountain Shambhala Center, 1991, p.35. Translated by Elizabeth Callahan.

Available for qualified students from Nalanda Translation Committee,http://nalandatranslation.org/publications/khenpo-tsultrim-gyamtso-rinpoche-transcripts/

64

簡而言之，不論是快樂或痛苦的顯相閃現時，

你要在「視一切如幻」的三摩地中禪修。

不論任何矛盾的想法生起，

當你看著它們的本質時，

它們會在平等性中解脫。

在這沒有上、下的星球頂端，

安住在沒有敵、友的平等性之中。

就在沒有日夜、直接穿透的顯相本質中，

讓「禪修」與「不禪修」的攀執，

消融在法界之中。

這些不是概念性或造作式的禪修，

而是自然實相的正念。

噯嗎嗬！啊啦啦嗬！

2004年10月27日，德謙讓卓於博德的開示。

藏譯英：蘿絲‧泰勒　英譯中：林思吟　審譯：林瑞冠

轉譯自http : / /www.k tgr inpoche . o rg/Q5_na tu ra l _

recollections.pdf

Natural Recollections

In brief, whatever appearances of joy or pain shine,

Meditate in the samadhi that sees everything to be

illusory.

Whatever contradictory thoughts arise,

When you look at their essence, they are liberated in

equality.

On top of this planet that has neither top nor bottom,

Rest in equality free of “enemy” and “friend.”

Within the continuous flow of transparent

appearances

Let clinging to “meditating” and “not meditating”

dissolve in the expanse.

These are not conceptual or contrived meditations,

They are natural recollections of native reality.

E ma ho! A la la ho!

──Taught by Dechen Rangdrol, Boulder October 27, 2004. Translated by Rose Taylor. （系列之三）

自然實相的正念

赤裸觀看，這顯空不二、如同彩虹的色相，

凝神諦聽，這聲空不二、如同回音的聲音，

直觀，明空不二、難以言喻的心之本質，

遠離執著，在你的本性中自在舒坦，

放下且放鬆。啊～啊～啊～

顯空不二如彩虹，如是色相赤裸觀，

聲空不二如回音，如是聲音凝神聽，

明空不二難言喻，心之自性如是見，

無執自在於本然，寬坦鬆緩啊啊啊～

2003年12月22日，堪布 竹清嘉措仁波切於加州聖地牙哥動

物園，即興而唱。

藏譯英：阿里‧金洲　　英譯中文言文：馬爾巴佛學會

英譯中白話文：林思吟　審譯：林瑞冠

轉譯自http://www.ktgrinpoche.org/Q11_at_ease.pdf

At Ease in Your Own Nature

Look nakedly at these forms that are like rainbows,

appearance-emptiness,

Listen intently to these sounds that are like echoes,

sound and emptiness,

Look straight at the essence of mind—clarity-

emptiness, inexpressible,

And fixation-free, at ease in your own nature, let go

and relax. Ah, ah, ah!

──Sung by Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche at the San Diego Zoo, San Diego, California, December 22, 2003.Translated by Ari Goldfield.

寬坦放鬆，在自性中

65

竹慶本樂仁波切　開示

大圓滿之行，在「覺」中解脫沒有複雜的教條，只要安住在情緒本質裡，或專注在「覺」中，

一切顯現、一切生起都能自解脫。

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教授：竹慶本樂仁波切

時間：2008年11月30日

地點：台北化育道場

英譯中：堪布丹傑

接下來，第三個談到的是

「行」，就是「見、修、行」的

「行」，這個「行」也可以指行

為或行動。

那麼，大圓滿的「行」，它是

什麼意思呢？它指的就是一切

所顯現、生起的，都是自解脫

的，藏文稱：「扛夏讓卓」。

「扛夏」就是任何生起的，

「讓卓」就是自解脫的。

行持本末倒置，

反被教條綁住

在一般的乘當中，會提到很

多的戒條、規範，有點像是官

僚主義，舉個例子：曾經有一

個歐洲的佛教團體，他們製作

了一本佛教的日曆，想要送到

印度，當他們經過加爾各答的

海關時，卻全部都被攔了下

來，不准進入。為什麼呢？因

為其中有一個老海關，拿了一

本很舊很舊的的冊子，他翻出

裡面一條很舊很舊的違禁品條

例，上面竟然寫著：「日曆不

能入境印度。」

很多時候，一些和宗教有關

的條文，也會像這樣子，變得

很官僚。同樣的，當我們太教

條式或太官僚的時候，行為也

會隨之變得有點奇怪。舉個例

子：在西藏有一位大成就者叫

做「竹巴袞烈」，他並不是比

丘，而是位大瑜伽士，即在家

人，亦是噶舉派的大成就者。

有一天，他去參加一個大型的

僧眾法會，那個地方有很多大

石頭和小石頭，他只要碰到大

石頭，就用力跳過去，但碰到

很小、很小的石頭，卻反而很

小心的繞過它，再走過去。那

些僧人看到他的舉止覺得非常

奇怪，便問他說：「應該是碰

到大石頭要小心繞過去，怎麼

你反而是碰到小石頭，才小心

的繞過去呢？」他於是解釋：

「現在我們很多人的行持，都

變成這個樣子了！大的、重要

的，都不在乎了，隨便的跳，

隨便的略過，就是不在乎它。

反倒是這種小小芝麻蒜皮的小

事，卻非常的在乎。」

這是形容行持太教條式或太

奇怪的一個情況，但在大圓滿

的行持上，並沒有那麼多複雜

的教條或是官僚的東西，它就

是：「一切顯現自解脫，一切

生起自解脫。」

大圓滿之行，兩種精進法

而大圓滿的行持，也分為兩

種：一種是「你是需要使力、

你要精進去做的」；另外一種

則是「你不需要刻意、精進去

做的」。

「你需要精進、需要刻意使

力去做的行為」，是指當你有

任何念頭、分別念、情緒或煩

惱生起的時候，你要認識到

它，接著，就安住在這個煩惱

或情緒的本質當中。我們要做

的就是讓它生起！一切的念

頭、情緒，都不要刻意去改

變、造作它，就讓它安住在它

的本質當中。

我們總會有想要「去改變」

的念頭或想法，例如：當你覺

得這個念頭是不好的，你就會

想要用特別的方式，試著去消

除這個壞的念頭，讓它斷掉。

但從大圓滿的角度來看，你不

需要刻意的去轉變，或是去修

正你的任何一個念頭，反而是

67

後才會進入到實修，但今天礙

於時間關係，我沒有辦法做詳

細的講解，所以將直接給予各

位藏文的口傳，堪布丹傑也會

念中文，給予各位中文的口

傳。

〈大圓滿椎擊三要〉

禮敬上師。

見即深廣無有量，

修即悲智之光明，

行即如來之芽苗，

如是受持修學者，

此生證覺無坎坷，

否亦心安阿拉拉。

在這一段談到了「大圓滿的

見、修、行」，並將這三個項

目分別與寧瑪派大圓滿的三個

傳承中的三位祖師的名號搭配

成偈。

第一個「見」指的就是「龍

欽巴祖師」他的名號；第二

個「修」，在此稱「堪巴唯

謝」，即悲智光明，是「智悲

光尊者」的名號；第三個提

到：「行即如來之芽苗」，如

來之芽苗即是巴楚仁波切的上

師──「佛芽尊者」的名號。

見

見為深廣無量者，

三要義訣之椎擊。

所以，這裡的「見」是什麼

呢？

最初自心安然放，

不散不攝無分別。

於中鬆坦安閒住，

要在這些念頭、煩惱生起的時

候，任其生起，並安住在這些

情緒的本質當中。此時，你會

發現這些情緒它是自然的、自

解脫的，它會自然的滙歸並安

住於「覺」、「日以巴」的法界。

而「行」的第二個面向：「不

使力的一種行持、不使力的

一個行為方式」，也就是指你

完全的專注在你的「覺」上。

無論是好的、壞的念頭想法生

起，或有正面、負面的情緒，

都不要去管！你要完全專注在

「覺」，或加強使自己在「覺」

的自性當中，藏文的形容是：

「你完全加強跟專注於『覺』

上」。這時候你的情緒、各種

正、負的念頭，就會自然的消

融了，如西藏常作的比喻一

樣：念頭消融的情況就好像大

雪，雪花飄下來，飄到了一塊

熱的石頭上，自然就消除了！

不論是對念頭或情緒，你都

不需要使力去做任何事，這個

就是「行持」。

大圓滿椎擊三要

接下來要說的是「大圓滿的

見、修、行」，能夠講解並介紹

「大圓滿的見、修、行」的，

就是「大圓滿椎擊三要」，其

內容精要是由大圓滿的第一

位也是最重要的一位傳承上

師──持明的成就者「噶饒多

傑」大師親述，之後再由巴楚

仁波切集結、整理。

通常在給予這個法門的指導

前，要先做完前行的功課，之

▲本樂仁波切說：能夠講解介紹「大圓滿的見修行」的，就是「大圓滿

椎擊三要」，可以跟隨具德的上師更深入的來修習這些教法。

68

突然作意呼一「呸」，

威猛短促真稀奇。

一切皆無唯驚愕，

愕然當下皆洞達，

明澈通達無言說，

法身本覺當認之，

直指本性自見第一要。

這個「見」是什麼呢？就是

直指本性。

修

復次散住皆適可，

嗔恨貪欲及苦樂，

恒常及暫一切時，

本性自見法身當認知。

今昔母子光明會，

住於無言本覺中，

所現樂明數數除，

突施方便般若字，

入定出定無差別，

座上座下亦無別，

恆常住於無別境，

然若未得堅固時，

須捨聵鬧勤修持。

入定閉關專行之，

恆常及暫一切時，

法身唯一得任持，

決定即此無其他，

確定唯一決定第二要。

行

此時貪嗔及喜憂，

分別客塵皆無餘，

認知彼中無相續，

知是解脫之法身，

譬如水中之圖畫，

自顯自解續不斷。

所顯明空赤裸食，

諸般變現法身王，

自淨無跡阿拉拉，

顯現如昔同舊樣，

解脫分別之大要，

離此之修迷誤道，

具足無修法身中，

決定當下解脫第三要。

總結

「具足三要之見者，智悲雙

運之修習，隨友佛友一切行，

三世如來雖聚議，無較此勝之

口訣。」所以，沒有比這個再

深奧的口訣了！就算三世如來

都聚在一起，所討論出來的，

也不會比這個口訣更加殊勝！

「覺力法身掘藏者，智慧界

中掘藏者，智慧界中取此出，

不同土石之伏藏，勝喜金剛之

遺囑。」這裡提到的「勝喜金

剛」，就是一開始說到的持明

者「噶饒多傑」大師，這是他的

遺囑。

「三種傳承之精華」，是指大

圓滿的三個傳承：第一個代表

「法身」，是佛密義的傳承；

第二個是「持明」，也就是這

些密乘持明修持者的一個象徵

的傳承；第三個則是「祖師們

的口耳傳承」。將這三種傳承

的精華，「付之心子之心印，

是甚深義與心聲，是心聲語是

要義，切勿捨棄心要義，慎勿

漏失此口訣。」

這〈大圓滿椎擊三要〉的一

切修持和教授，是我還在南印

度時，於大圓滿傳承的上師紐

▲本樂仁波切說：大圓滿的行持，就是一切顯現自解脫，一切生起自解

脫。

69

覺空不二閃耀明光時。

如來見修修持之次第，

淨除世俗想法方便道，

因此訓練自己能熟練，

顯相與心皆無實無根，

死亡疾病驟然降臨時，

我將準備妥當全無悔。

世界生命顯相網模式，

父母親友顯相如幻夢，

恰如清晨曉霧誠短暫，

如是如霧顯相消融時，

即是尋覓無生實相時。

無實無根空性迷霧中，

吾因冷熱等等而受苦，

然若勤修威猛祕密乘，

如狐懦夫自解時已至。

吾等於此華衣之元素，

吾等供養美食受用物，

然此輕狂一生終了結，

吾等故應無懼做準備，

接受偉大死神之審判。

於此殊勝雪域之佛國，

吾此橫越山丘與山谷，

而今飛越廣大虛空中，

吾此清淨如幻血肉身，

化為顯空不二之本尊，

因此訓練自己能熟練，

道與地之了悟自解脫。

哈哈德謙讓卓無著行，

啊荷翔於母親廣境中。

〈迴向〉　　　　　　　

潤稿：方裔如

修堪仁波切座下所學到的。我

也曾在我的根本上師之一，即

頂果欽哲法王的座下，學到這

個法門。

向紐修堪仁波切求取這個法

門的過程還滿有趣的。因為紐

修堪仁波切曾病了滿長的一段

時間，這讓他的聲音變得又細

又輕，並不容易聽得到。當時

我開了門，走進紐修堪仁波切

的房間，那是一個小小的、很

簡樸的房間。紐修堪仁波切坐

在床上，而我在頂禮三拜後，

就坐在他床前的地上。

這時候紐修堪仁波切對我

說：「你來坐在我的床上。」

但我覺得自己是學生，應該坐

在下方。後來仁波切只好走下

來，把我拉到他床沿，輕聲細

語的在我耳邊說：「如果你不

來坐在我身邊，你是聽不到這

個法的！」最後，我只好坐在

仁波切的床上，坐在他的身

邊，貼近仁波切的口聆聽，才

得到了這個法。我們常說噶舉

教派是口耳相傳的一個傳承，

實際上，確實也是真的如此。

未來，如果各位將金剛乘的

前行修持圓滿了，又對於例如

〈大圓滿椎擊三要〉這樣的教

授非常有興趣、有心想要學習

的話，可以跟隨具德的上師更

深入的來修習這些教法。接下

來，我們要來唱〈五種圓滿了

義見〉道歌：

諸法所依之三寶，

本來圓成光明中，

無整明體自然住，

何需祈禱外三寶？

遠離唸誦及言詮，

如是瑜伽甚樂哉！

二種成就之寶藏，

本尊諸佛全具足，

不必作意本尊觀，

一切光明中圓滿，

何需起分之修觀？

自身佛陀常顯現，

如是瑜伽甚樂哉！

除遣障礙空行眾，

圓成本來自性中，

朵馬供食我不需，

六識鬆緩坦然住，

如是瑜伽甚樂哉！

魔障根本是妄念，

法性光中罩諸魔，

打鼓驅魔我不需，

妄念遊戲皆法身，

如是瑜伽甚樂哉！

言詮詞句聖理量，

光明覺受自圓滿，

學法看經我不需，

一切心顯皆經教，

如是瑜伽甚樂哉！

接 下 來 唱 誦 〈 天 龍 甚 深

吼〉，這是我上師的傳記──

堪布　竹清嘉措仁波切的生平

故事，也請各位用心的來唱：

廣境自性無生恆清淨，

何等美麗下方之世界，

我見萬事無生亦無根，

此即禪修無我實相時。

吾財受用悉如空中虹，

無實無存甚至最微處，

當吾受用如幻之欲樂，

顯空不二清茶與啤酒，

此即安住心之圓滿月，

詠給．明就仁波切　開示

鍛煉心靈肌力，禪修吧！肌肉可以鍛煉，心也可以鍛煉，反覆練習，慢慢就能成為禪修，

幫助我們得到寂靜，乃至成就佛果。

70

亂並且想的非常清楚──若是

想著冰箱，就心不散亂的在冰

箱上，把心專注在冰箱上。就

這樣子，我們再做幾分鐘練

習，這是止的禪修，就是有所

緣的禪修。

禪修的本性是什麼呢？就是

不散亂。對於任何的境界，只

要不散亂都是可以的，所以若

心能緣於冰箱不散亂，也是可

以的。我們現在開始練習，緣

家裡冰箱而不散亂，各位也不

一定要想著冰箱，想平日常想

的，想廁所也可以，只要緣那

個境，也可以想石頭、樹，我

們現在一起來練習這樣的禪

修。

可以了，大家感覺怎麼樣？

覺得比較容易的請舉手。剛剛

想著冰箱或其他大家平時常想

的事物時，很多人舉手，現在

要我們能夠專注而不散亂，很

多人要舉不舉的，真的舉手的

很少。大家懂得剛剛問你們的

問題嗎？那我們再練習另外一

種，練習什麼呢？現在我們練

習的是對於平常會散亂的境，

就是我們常常打的妄想，你最

常打的是什麼念頭、妄想呢？

我們就專注在那個妄想上面，

彌陀佛就在我們的前方時，也

可以說是止的禪修，就是有相

的禪修。現在我們不要去觀

想，心放鬆，就這麼坐著，不

要特別的去觀修什麼，就放鬆

的坐著。就像之前講的，無相

的禪修般地放鬆的坐著。大家

有什麼感覺嗎？能不能清楚的

觀想阿彌陀佛呢？不能觀想清

楚的請舉手。

我要問各位一個問題，你們

能想到自己的家嗎？可不可以

想到家裡的冰箱？我們來做個

練習，不管是想家或者是家裡

的冰箱、親人、父母等等，隨

便選一個熟悉的。我們現在開

始想，開始觀想他們，或者房

子、車子任何東西，就是平常

修行時會讓我們散亂、分心的

那些事物，管它是冰箱、房

子，任何一個你常想到的，我

們現在開始想一分鐘。

想的清楚嗎？對於自己的房

子、家裡冰箱，能夠觀想清楚

的請舉手。剛剛不能觀想阿彌

陀佛的很多，現在能夠觀想家

跟冰箱的也很多，這是可以

的，沒什麼不好。各位剛剛能

夠想起房子、冰箱等是很好

的，但是現在，我們要心不散

教授：詠給．明就仁波切

時間：2004年月8月29日

地點：台北化育道場

藏譯中：妙融法師

一開始，我們先把《極樂淨

土修持儀軌》的皈依和發心的

部分練習一遍。請翻開阿彌陀

佛《極樂淨土修持儀軌》第5

頁，大家請坐直、放鬆，觀想

在我們前方有阿彌陀佛，不只

觀想他，還要觀想他放射出很

多光芒。在阿彌陀佛上方還有

傳承的上師們，中間有本尊，

下面有護法；要觀想他們如實

的在我們前方安住著，慈悲的

眷顧著我們，慈視著我們，這

樣想著，一邊放鬆，一邊這樣

子的觀想。

禪修練習，123跟著做

阿彌陀佛是真的了知我們

的，他真的能懂得我們，不管

我們是不是真的在祈請，對阿

彌陀佛的遍知是沒有差別的。

若對於阿彌陀佛的顏色、相狀

和法器等，不能仔細的觀想也

沒有關係，主要是要知道，他

就在我們的前面。這樣觀想阿

71

然後心不散亂，不可以起其他

念頭。如果我們想的是冰箱，

你不能心一下到冰箱的上面，

一下到下面、左邊、右邊，你

只能選擇一個點，就專注在那

個點上，而且心裡一定要非常

清楚、明晰的現起冰箱的形

狀，當我們心專注在冰箱的時

候，任何其他的念頭都不可以

生起，各位可以想你想要想

的，我們來練習。

可以了，大家感覺怎麼樣

呢？剛剛到現在，我們用冰箱

這樣子的觀修已經做了三次的

練習了，是第一次比較容易生

起觀想？還是第二次容易想的

清楚？或是第三次容易呢？你

覺得第一次練習的時候，比較

容易生起觀想，請舉手。覺得

第二次容易的，請舉手。覺得

第三次容易的，請舉手。

心太緊，反而想不清楚

基本上，人的種姓、根器是

不一樣的，第一次的時候，我

們是觀想常常打妄想的，就是

平常心散亂的那個境相，比如

說冰箱，當這樣說的時候，我

們就可能已經是在想冰箱了，

好吧，就想一想，當時可能是

這樣的一個心態。

第二次的時候，我特別講

到，對於觀想冰箱，將心緣於

冰箱，也是一個修行，它也是

一種禪修，有所緣的禪修，就

是有稍微把這個修持的方法跟

功德解釋了。所以第二次練習

能夠想清楚的人相對於第一次

觀想清楚的人就少很多，大概

才六、七個人舉手，這是什麼

原因呢？因為第二次的時候，

心就緊了，為什麼呢？因為我

們當時起了念頭──喔，這個

是修行，所以一定要把心放在

冰箱上，一定要把冰箱想清

楚，不能散亂，這樣子就太緊

了。就是因為我們想：一定要

把心放在冰箱上面，絕對不能

夠散亂起別的念頭，所以心太

緊，這樣反而想不清楚。

在第一次觀想的時候，可能

我們想：只是想個冰箱而已

嘛，不是很困難的事情。而且

常常想，所以就很輕鬆，就只

是想想而已，沒什麼關係。因

為這樣的念頭，所以比較容易

觀想清楚。觀想阿彌陀佛，很

多人可能是第一次練習，現

在，各位可以想到台北嗎？可

以想到自己的家嗎？一樣的道

理，阿彌陀佛也是要像這樣

去觀想。如果我們想家的時

候，特別去想：喔，我一定要

想的很清楚，絕對不能一下子

跑過去，一下子跑過來，一下

子進去，一下子出來，一定要

想的很清楚，就這樣不能動的

時候，反而你的家就不見了。

明就仁波切說：

禪修的本性是什麼呢？

就是不散亂。

對於任何的境界，只要

不散亂都是可以的。

72

三次就非常的累跟困難了。我

們剛開始練習跟觀想也是這樣

子，一秒一秒的變化著，但是

這樣是可以的。又好像之前的

比喻，雖然只是一個小水滴，

如果它一而再、再而三、不斷

地滴到盆子裡，那麼它還是可

以將盆子盛滿的。

我們的修行也是這樣子，反

覆練習，慢慢的就能夠成為禪

修，得到寂靜。比如運動，慢

慢把身體鍛鍊出很多肌肉，力

量變大變強壯，或者去練習太

極，使自己的氣充足，但是這

樣的力量，也不是無限、無量

的，為什麼呢？因為它所依的

身體是變換、有限的，它是會

老，會衰敗的，因此，由身體

鍛鍊的力量也是有限的，因為

我們身體本來就是一個有限。

而我們現在的這種禪修，可以

說是心的一個氣功，或是心的

一個運動，因為心是無限，心

是無量的，因此它所產生的功

德跟它所產生的力量，也是無

限、無量的，因為心是不會衰

敗，也不會老，也不會死的，

一直到我們成就佛果為止。

（「彌陀天法」系列之五）

聽打：王惠媖

金剛跏趺座，有很多的光芒放

射出來，就是起個念頭，像這

樣子的存在於你前面。

滴水穿石，修成正果

對於一開始練習的人，可能

沒有辦法想很久，也許只是一

彈指的時間。也就是說，一下

子想到阿彌陀佛，一下子又想

到台北，又拉回來阿彌陀佛，

再來又想到自己的房子，然後

又回來阿彌陀佛，後來又想到

自己父母……。但是這樣是可

以，對於初學者來說，這樣子

的修持就像青蛙在跳，牠呱呱

呱的叫，一下子跳到這裡，一

下子跳到那邊。我們剛開始學

禪修，就像青蛙在跳一樣，這

樣是可以的。就好像我們練舉

重，第一次的時候，能勉強的

撐起來，第二次難了一點，第

就像平常這樣，我們一下子想

到家、朋友、那條路、地方，

就這樣的想，觀想阿彌陀佛也

是這樣，就這樣心中的念頭生

起，就是一個念，想到就是這

樣子。

但是也有些人，若是一直告

訴自己不能散亂，一定要非常

的清楚，明晰的去觀想，反而

更清楚、明晰；如果你是這種

人，得告訴自己一定不能夠散

亂，一定要很專注、清楚，而

能夠真的清楚的觀想，那麼你

就用這個方法。

另外還有一些人，很努力要

清楚的觀想，但怎麼都想不起

來，那麼就放下，只是起一個

念頭就可以了。你可以觀想阿

彌陀佛很大的身相在你前面，

雙手是禪定印，手上持的是

缽，身上穿著三法衣，雙腳是

明就仁波切說：

心是無限、無量的，

所以它所產生的

功德與力量

也是無限量的。

73

教授：確戒仁波切

時間：2011年8月11日下午

地點：台北化育道場

中譯：堪布丹傑

攝影：班瑪歐色多傑

接著要講解的是四不共加行

第四法「上師相應法」。為什

麼要在第四個放「上師相應

法」呢？他是有次第的，最開

始先淨除罪障，然後積聚資

糧，接下來是迅速得到加持，

所以最後一個是「上師相應

法」。

第四加行：上師相應法

「 上 師 相 應 法 」 的 「 上

師」，指的是你的「根本上

師」。在學習佛法的過程中，

你會遇到許多上師，有的是教

學，有的是灌頂。我覺得其中

特別重要的，就是讓你學習實

修法門的上師。

大手印傳承的教學方式告訴

我們，有的上師是你該依止

的、但有些上師則要遠離。需

要遠離或者藏文叫捨棄的上師

有三種：

一、裝模作樣：沒有證悟說

有證悟，沒有神通裝得很有神

通。

二、私心太重：總覺得自己

是最好的，甚至佛、菩薩說的

都不對，只有自己才最對。

三、照本宣科：什麼證悟修

持都沒有，只是照著經典教

授。

一個想要實修的弟子，如果

跟隨到這三種上師，是沒有辦

法得到證悟的，所以要遠離這

三種上師。

如何尋找根本上師？

可以依止的上師，是以下三

種：

一、具備大班智達的文字教

學：也就是他很有學問，能如

同大班智達（藏文直譯）一般

的給予教學。

二、身分地位高者，概略給

予教學：例如，一些地位較高

的喇嘛上師，給予的是對大眾

的教學，所以沒有辦法逐字逐

句的講，只能說大概的意思。

三、具備證悟覺受的教學。

第一種上師，就是非常有學

問的人，他引經據典，可以逐

字逐句很清楚地跟你講說各種

的理論，但對你證悟的生起，

可能只有一點點的幫助。第二

種是身分地位高的喇嘛，他們

給予大眾的教學，你沒有辦法

長時間跟隨他，而且跟著大眾

一起上課，你只能夠聽，沒辦

法學習的很完整。第三種上師

就是具備證悟，有證悟經驗的

上師，因為他自己一直在做實

修，你跟隨他就能得到很多經

驗的傳承跟口訣。

在這三種可以依止的老師裡

面，對於真的要實修的人來

說，更需要依止具備證悟、能

夠教授自身經驗的老師。第三

種上師不一定是很有名或地位

很高的喇嘛，可能只是一個很

普通、但是很好的修行者，或

上師的心，解脫的簽證

透過不斷練習，體悟自心與根本上師無二無別，圓滿究竟證悟。

「四不共加行」釋論．第四加行．上師相應法

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儀軌來看，它有一些是西藏的

傳統，喜歡冗長的內容。我想

這真的是西藏的文化傳統，就

是喜歡很長。藏傳佛教修持，

他們會覺得儀軌越長越好，修

儀軌從早上3點開始一直到晚

上9點才修得完。通常這種法

會，需要七座法，每一座法大

概都要2小時，所以是14個小

時修法。你知道修法都會倒

茶，一個碗就那麼大，每座法

大概喝3碗茶，所以一天可以

喝21大碗的茶，那實在是滿不

可思議，所以有時候會影響一

些法門，它們通常很長。重點

是，我們要抓它的要點修持。

首先簡略講一下傳統長軌「上

師相應法」，之後會再講法王

簡短的。

觀想自身就是金剛亥母

長軌第1頁「達波噶舉之勝

處，即意樂虔敬之教諭；以是

之故，於諸隨學者，亦極富大

加持。故宜摒除疑慮，專一修

持……」這 裡 提 到 要 摒 除 疑

慮，你要完全沒有疑慮的依

止、觀想一位上師。所以首先

提到「頂輪蓮花日月墊座上，

根本上師大力金剛持，具諸莊

嚴鈴杵交持印。金剛座上傳

承上師眾、諸寶海會重重層疊

聚。」這裡「頂輪」就是自己

的頭頂上，所謂的自己，是金

剛亥母的身體，你要觀想自己

的身體是金剛亥母。

為什麼要觀想自己是金剛亥

母呢？如果你觀想自己是凡夫

身，對迅速得到上師加持並不

之前大禮拜、金剛薩埵、獻

曼達三個加行，你可以隨你喜

好觀想上師，對他們做供養或

者禮拜，但是在「上師相應

法」的時候，你唯一的寄託就

只有這位根本上師，這是非常

重要的。你自心唯一寄託處，

就是這個根本上師。所以如果

他很年輕，他就有很多的作

為，就有各種情況，如果你觀

想他坐在你的頭上，搞不好他

也不想坐在那兒！（大眾笑）

在這裡並不是特別在說什麼

人，但現在的確是有這樣子的

情況。當然，現在要找到能夠

認知「我慢心」、受「八風」

影響也少的上師並不容易，所

以你要認識到這樣上師也不容

易。就像當年密勒日巴尊者在

閉關的時候，他的妹妹去山洞

見他時卻嚇得跑掉：「這根本

不是人嘛！你根本是個鬼！」

我們說修持最好、最有證悟的

就是密勒日巴尊者，但是當時

卻被他的妹妹看成鬼，嚇得趕

快跑掉，所以同樣，我們現在

要依止上師的時候，也是要非

常謹慎。

為什麼一直重複這一段，因

為「上師相應法」要依止的這

位上師，他真的是你心要完全

依靠的對象。如果依止了具備

證悟而且能夠給你口訣傳授的

上師，你就能夠得到利益。以

上是針對「上師」這兩個字，

跟大家一起分享。

在「上師相應法」裡，你主

要觀想的本質為根本上師，外

現是金剛總持相。如果從長的

者他就像個普通人，但是能夠

觀機逗教，也能夠知道弟子現

在的情況，給予口訣和傳授，

這種具備證悟、能夠給予修行

經驗的上師，能夠帶領你走得

更深入。所以，不要看上師有

沒有地位，或者是不是特別有

名，最主要是看他有無實修跟

證悟，並且你知道他能夠帶領

你。

為什麼要提這些？因為現在

一般人要依止根本上師的時

候，都覺得上師一定要有名、

地位很高。當然，能夠這樣依

止也很好，但對你的修持有沒

有幫助，那就不一定了。雖然

也是開玩笑，不過現在真的有

這樣的情況，有些年輕老師的

追隨者很多，但是有很多年紀

較長的實修上師，身邊一個弟

子都沒有（大眾笑）。

有時候我會想，實修跟證悟

需要經驗、資歷，這樣看來，

年紀大一些是比較好的，所以

不免有個疑惑，有些太年輕就

出來教學，到底能不能把他的

證悟給予弟子呢？實在是說不

準的。

上師，你心靈唯一寄託處

不論如何，「上師相應法」

要觀想的是一位根本上師，所

以，如果你依止了名氣大卻無

法跟他學習到法教的根本上

師，那到底有沒有用就不一定

了。為什麼要重複講這一段，

因為真的很重要，所謂的根本

上師是你自心的寄託處、是你

依靠的一個對象。

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是一個好的緣起，凡夫身會障

礙你快速得到加持。如果這時

候觀想自己是金剛亥母，那你

就具備了清淨的身、語、意，

就能夠迅速得到加持，有好的

緣起。

看到頂輪、蓮花，然後日月

墊之上，是根本上師端坐著，

根本上師的形象就是金剛總

持，在他的上面有「諸寶海會

重重層疊聚」，這是傳承的上

師眾，他們是勝寶一般的上師

眾重重層疊聚。這裡的疊聚，

可以是一個個疊，或者如同雲

聚全部匯集一起，左右都有。

這樣一個個排列是很重要的，

因為你的上面是根本上師、你

的根本上師上面還有他的根本

上師，所以這樣一個個看和觀

察，發現哪個上面突然是空

的，那你就知道可能是他傳承

不夠清淨，所以斷掉了，斷了

就代表加持無法延續。

尋找具德上師的傳承

所以我們噶舉的傳承有遠傳

承、近傳承。遠傳承有我們歷

代的祖師，近傳承就是我們常

常唸誦的金剛總持、帝洛巴、

那洛巴，然後一代代傳下來，

傳到十六世大寶法王。不是第

十七世，是傳到第十六世！因

為傳到第十六世之後，十六世

法王不會直接傳到第十七世

嘛！十六世法王不可能是十七

世法王的根本上師，所以中間

一定還會有誰，所以第十七世

大寶法王的根本上師是誰？那

要問第十七世大寶法王才知

道。如果從噶舉傳承的歷史

看，其實第十六世法王他主要

是傳給大司徒仁波切，可以說

大司徒仁波切是第十七世大寶

法王依止的上師，因為這樣，

十六世、十七世大寶法王的傳

承中間就是大司徒仁波切。

如果我們依止的是第十七世

大寶法王鄔金欽列多傑，你會

看到他的傳承歷代祖師是代代

相傳沒有間斷。如果我們依止

的一位傳承、法源都不太清楚

的上師，那能不能得到這種傳

承加持，就不一定了。所以這

裡的「重重層疊聚」就是說他

是一個接一個，如果你的上師

是第十七世大寶法王，那他的

上面會一個接一個，最後會到

金剛總持，這個叫做傳承上

師，也叫做歷代祖師，但是最

根本的是我們那位根本上師。

所以你頭上如果坐的是你父

親，你父親上面還有他的父

親，他的父親上面又有他的父

親，就是這樣子傳下來。如果

你問：他的父親是誰？結果卻

不清楚，就代表傳承有點不清

楚。所以看法脈是不是清楚，

就知道傳承是不是正確。

所以修持「上師相應法」的

時候，除了觀想傳承歷代祖師

之外，最重要就是根本上師。

許多的唸誦本其實都是歷代祖

師的名稱、介紹等等，這個不

多做解釋。如果你要解釋每一

個偈文，了解每一位祖師的情

況，可以去讀噶舉黃金珠鬘傳

承歷代祖師的傳記，是藏文版

厚厚兩大本。在唸的時候，你

就知道偈文形容的是某一位歷

代的祖師，之後要給予各位口

傳的時候，可以跟著再看。

所以真正觀想的部分是哪

裡呢？就是傳統儀軌第49頁

▲確戒仁波切說：「上師相應法」裡，主要觀想的本質為根本上師，外

現是金剛總持相。

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這一生應該要持續去修持的。

傳統的3年3個月閉關的時

候，主要唸10萬遍的是「至心

祈請上師仁波切，用心斷捨我

執祈加持……加持證悟萬有即

法身。」7句，並沒像烏克蘭修

行者連祈請文也唸10萬遍，因

為3年閉關都有規劃，不夠時

間讓你做那麼久。至於「噶瑪

巴千諾」這就不用說了，當然

不只是閉關中心，任何時候走

路、吃東西、行、住、坐、臥

都可以唸。甚至台灣地震多，

地震來的時候「噶瑪巴千諾」

就會脫口而出。

我在台灣曾經遇過一次地

震，搖的時候什麼都想不起

來，只想到「噶瑪巴千諾」，

大概是常掛嘴邊養成的習慣，

所以脫口而出，「噶瑪巴千

諾」已經烙印到心深處了。

再提另一個例子，前一世蔣

貢仁波切的母親對噶瑪巴非常

「等虛空如母眾生祈請佛寶上

師…」一直到50頁，從這裡開

始是正行──主要的部分。之

後第51頁還要唸誦「噶瑪巴千

諾」。

然 後 從 「至心祈請上師

仁波切：用心斷捨我執祈加

持…」，一直到53頁「…加持

證悟萬有即法身」，是「上師

相應法」要唸誦計數10萬遍的

地方。這個偈文是要持誦的，

中間的時候可以持誦噶瑪巴千

諾，但是不算在計數裡。在開

始唸偈文時，要先唸第49、50

頁「等虛空如母眾生祈請佛寶

上師，等虛空如母眾生祈請遍

一切法身上師，等虛空如母眾

生祈請大樂圓滿報身上師，等

虛空如母眾生祈請大悲應化身

上師。」這4句開始的時候唸3

遍，最後結束也唸3遍。觀想

「上師相應法」，最主要的是

你頭頂上的根本上師跟傳承上

師，要唸誦、計數的就是這些

內容。

許多行者都會修傳統儀軌

「上師相應法」，在尼泊爾列

些林佛學院就有位來自烏克蘭

的修行者。他閉關修完了「上

師相應法」，「等虛空如母眾

生祈請佛寶上師…」念了10

萬遍。「至心祈請上師仁波

切……加持證悟萬有即法身。」

也唸了10萬遍，「噶瑪巴千

諾」唸了1億遍。「上師相應

法」大概修了兩年之久，他並

不是偶爾修一修，是每天4座

法，不間斷的閉關修了兩年。

值得一生持續修持

這只是一個例子，它告訴我

們，你在做「上師相應法」或

「四加行」的時候，它不是圓

滿一個數字就好，其實不只是

「四加行」的修持，任何佛

法、各種法門的修持，都是你

▲確戒仁波切說：能夠讓你了知這就是佛果，或了知所謂的心性，這樣的上師就是根本上師。

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的虔信，她持續在修四座上師

相應法，當時是第十六世大寶

法王在世。有一次，法王從隆

德寺要到德里，上一世蔣貢仁

波切的母親恰巧也搭上同班飛

機，兩人互不知道對方都在飛

機上。之後飛機遇到亂流劇烈

搖晃，當時，蔣貢仁波切的母

親就大喊說：噶瑪巴千諾！噶

瑪巴千諾！（眾笑）當時法王

聽到回頭一看，這時候，蔣貢

仁波切的母親身旁的老公瞥

見，心裡想：咦，怎麼法王回

頭了，他真的就在那！就趕快

跟他太太說：「妳剛剛的呼

喊，法王聽到了！」（眾笑）然

後蔣貢仁波切的母親趕快探出

頭看，正好看到法王對她笑。

所以常常持誦「噶瑪巴千

諾」，在遇到緊急狀況的時

候，就會想到法王。就像小孩

子一遇到事情就大叫：我的媽

啊！媽媽呀！代表他的心中想

的就是母親嘛！所以遇到狀

況，叫的就是媽媽。很少會聽

到小孩說：我的爸啊！爸爸

啊！（眾笑）所以可以看得出

來，孩子都比較喜歡媽媽。

想他、念他、放在心上

有句話是：「跟上師的心要

無二無別」，其實就是告訴我

們，平時要不斷的思維上師，

自然而然養成習慣，遇到事情

的時候，自然就會想到上師。

我在尼泊爾有一位同鄉，這

位老先生以前是隆德寺的出家

人，後來還俗去住尼泊爾。之

後老先生生重病大概快走了，

他的家人通知我去看他。老先

生對噶瑪巴法王特別有信心，

我看了看就跟他說：「你這時

候更要記得法王喔！不要散亂

了！記得是他！」老先生就這

樣點點頭，然後走了。

這當然必須依靠他平時的虔

誠跟相信，所以當聽見有人提

醒：「你快要死了，你要向噶

瑪巴祈請！」他馬上就想到噶

瑪巴，能夠有非常好的往生，

這就是最殊勝的「頗瓦法」。

我當時滿驚訝，才跟他說完：

「你要記得噶瑪巴，專心的祈

請不要想其他的事。」他牙齒

一咬、點點頭就真的走了。所

以有時候想想，我們這樣子的

修持，在死亡的那一刻，是最

有用也最重要的。「噶瑪巴千

諾」很短也很容易憶持，如果

具備信心隨時唸誦，遇到特殊

情況會非常有用。

自心與上師無二無別

接下來是領受灌頂部分。53

頁「復次，求取灌頂。」之前

你觀想的時候，上師是在你的

頭頂上。但是從這一段開始，

你要領受灌頂的時候，上師們

就到你前方的虛空中面對著

你，你向著他們求取灌頂，他

的身口意會放射出光芒，照射

到你，你分別得到身語意的加

持。領受灌頂時，要唸的偈文

是從第54頁的「具德聖妙尊

等上師眾，令我成熟祈賜四灌

頂…」一直念到59頁最後一句

「令具成就體性身福緣。」。

在這裡，上師的身口意給予

我們加持、放光，接著上師化

光融入我們身上。所以第60頁

「復次上師化光融己身，我身

口意儼然同上師，金剛三業無

別同一味，持此三者任運自解

脫。」想著自己的身語意就是

上師的身語意，平時也都要這

樣子想，自己就是上師的身語

意。這代表著你心中已經跟上

師無二無別，非常深刻的依止

他，隨時都想著上師，比如噶

瑪巴或者你的根本上師，他就

在你的心間，隨時都端坐在你

的心間。

以上是講解長軌法本部分，

接下來說法王的短軌法本。首

先「迅即得入聖化（迅速得到

加持）之上師瑜伽有二：不共

與共同之修持，後者修法如下

所述。觀自身為本尊。」這裡

要觀自己為本尊，就是金剛亥

母。接著要觀想上師：

頭頂蓮花日月座墊上，

根本上師權勢持金剛，

湛藍金剛杵鈴交持印，

嚴麗珍寶相好甚絕妙，

觀為十方三時佛總性。

在你頭頂上有蓮花，日月

座墊，座上有根本上師持金

剛，這個金剛總持（也稱持金

剛），他的樣子是湛藍色的，

手上拿著金剛杵鈴，交持在胸

前，「嚴麗珍寶相好甚絕妙，

觀為十方三時佛總性。」此

時，我們身心寄託金剛總持，

跟上師無二無別的金剛總持。

在法王短軌裡的觀想，沒有

眾多的上師們在周圍，只有主

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麼是佛果、佛性。所以在這

裡，能夠執手交付佛果的上

師，就是指具備證悟的上師。

「聖者觀世自在」，通常是

指觀音菩薩，但是在這裡是噶

瑪巴。之後「我以三門善根，

普為無邊有情，唯此當下供

養，大慈憫而納受。」是說：

我將我三門的各種善根，為了

一切的有情，當下做供養。祈

求上師能夠以大的慈母心來納

受。「於一切有情眾，恆救護

之上師，由心賜與加持，能如

師尊一般。」希望由心賜予加

持，然後讓我能夠跟您一樣，

如師尊一般。

祈請上師悲心的眷顧我們之

後，就到第33頁的長時唸誦

「噶瑪巴千諾」和其他祈請。

在這裡你可以唸誦「噶瑪巴

千諾」或者其他祈請，就是

之前提到的四身祈請文「等虛

空一切如母有情，祈請佛寶上

師……」。如果你持誦「噶瑪

巴千諾」計數，那對我們的修

持、自心也是很有幫助的。

第31頁「等虛空一切如母有

情，祈請佛寶上師……」這4句，

其實都是在祈請上師、祈請如

佛 一 般 的 上 師 ， 還 有 他 的 法

身、報身跟化身，而最主要的

上師就是噶瑪巴，所以唸誦「噶

瑪巴千諾」就可以，它容易唸，

對我們的修心也很有幫助。

接著33頁「上師持金剛極

歡喜，由尊身額、喉、心三

處……，將心安住於上師身語

意與我之身語意合一無別之觀

修。」在這裡雖然要做與上師

要的根本上師──金剛總持在

中間。意思就是，如果是一位

具德的根本上師，其實他本身

也就包含了歷代傳承的祖師，

相對的，如果他不是一位具德

的上師，那也就不會有傳承祖

師的加持。

接著做七支供養。要唸誦

「密嚴法界之宮殿，三時諸佛

之體性……」，跟獻曼達的時

候是一樣的。第30頁這一段七

支供養，有一種說法，原文出

自第一世大寶法王杜松虔巴所

寫，所以這一個偈文，在噶舉

裡不斷的被沿用、重視。

誰來交付佛果？

接著第31頁〈四身祈請文〉

「等虛空一切如母有情祈請佛

寶上師，等虛空一切如母有情

祈請遍滿法身上師，等虛空一

切如母有情祈請大樂圓滿報身

上師，等虛空一切如母有情祈

請大悲勝應化身上師。」〈四身

祈請文〉唸3次，這裡是計數

處，但其實唸「噶瑪巴千諾」

10萬遍也是可以的。

再來第32頁的這段偈文是

祈請上師大悲心的眷顧，出自

第八世大寶法王《四座上師瑜

伽》：

上師仁波切，實義傳承者，

聖化傳遷者，證悟定量者，

具通慧與五眼，

變幻嚴置開演，

賜難承受大恩，

執手交付佛果，

轉化凡夫俗相，

示予清淨廣大，

聖者觀世自在，

吾以徹骨深心，

虔心悲切祈請，

請求慈悲攝受，

成就雄銳力者，

噶舉無可辯駁，

調伏兇殘之力，

無與倫比事業，

圓滿淨妙佛陀，

我以三門善根，

普為無邊有情，

唯此當下供養，

大慈憫而納受，

於一切有情眾，

恆救護之上師，

由心賜與加持，

能如師尊一般。

「上師仁波切」就是在呼喊

他，他是實義傳承者。「實義傳

承者」是指他具備從金剛總持

歷代祖師傳承下來的加持跟意

義。「聖化的傳遷者，證悟的

定量者」就是像之前談到具備

證悟、能夠傳授經驗的上師。

然後「執手交付佛果」就是上

師告訴你，這個就是佛果啊！

意思是：能夠讓你了知這就是

佛果，或了知所謂的心性，這

樣的上師就是根本上師。

所以如果上師沒有證悟，他

也很難告訴你：這個就是佛。

透過各種邏輯思維辯論，也很

難告訴你並且指引出這個就是

佛。像我們一般凡夫眾生，你

很難在這種大眾的聽課，跟隨

具德、或者身分地位很高的喇

嘛，上師教學你也很難知道什

79

身語意合一無別之觀修，但做

個一兩分鐘其實是不夠的。必

須要做到心隨時繫著上師，就

好像你的心被愛神的箭射到

（眾笑），然後你的心隨時都

會想著你的上師。所以，這裡

說上師身語意跟我身語意合而

為一，意思就是心被上師的箭

射到了。以上是在座中修持的

部分，就此結束。

接下來是下座時觀修：「一

切行為不離上師之示現，一切

苦樂皆視為上師之厚恩，祈願

尊者之願望與我之意願不相違

背、心意合一，而虔敬速速發

起。總歸，任何所作寂靜諸

業，轉換緣境與相，唯修上師

即足已。」「總歸，任何所作

寂靜諸業，轉換緣境與相」，

其中「寂靜」就是息的意思，

有息、增、懷、誅四種事業，

可以積聚資糧、消除各種的障

礙，這裡的意思就是，任何的

寂靜諸業，其實只要修持「上

師相應法」就夠了，其他那些

法都不需要，就是唯一專修

「上師相應法」就夠了。

若好好修「上師相應法」，

你會發現上師隨時都在你的心

中，無論是行、住、坐、臥任

何時候你都想著他，就好像被

愛神的箭射到心是一樣的。

上師擺心上，開啟智慧門

在藏傳佛教裡，有一種修持

傳統，就是大家會繞塔。你可

以發現都是右繞，右繞佛塔、

右繞寺院，最主要它是代表一

種恭敬、虔敬，如果左繞，就

是不恭敬的象徵。所以，其實

你可以有一個方法，就是像在

繞塔一樣，隨時觀想上師在你

的右方，無論你怎麼走，你好

像永遠都在繞著他走。當你坐

下來的時候，就可以觀想上師

在你的頭頂上。你吃東西的時

候，上師就要換位置了，他就

在你的喉間，你好像在供養他

食物；當你睡覺的時候，你觀

想上師在你的心間。

行、住、坐、臥任何時候，

你都觀想著上師，那你隨時都

在修「上師相應法」，那倒不

一定非要坐下來這樣照著法本

觀修才叫「上師相應法」。如

果生活當中都這樣具備，那代

表你的心中有這個上師，上師

都駐留在你心中。所以，其實

整個的重點在於你有沒有被那

個箭射到，你只要那個感覺有

了（眾笑），那麼你其他都會

任運而成，自然都有了。不用

想太多，都有了。

曾經有這麼一位上師，他是

個禿頭，他跟正在修「上師相

應法」的弟子說：「你隨時都

要觀想上師在頭頂上。」但是

弟子聽錯了，他聽成隨時都要

觀想自己在上師的頭頂上。弟

子就想怎麼辦？他的上師是禿

頭，坐上去都會滑下來，怎麼

辦？他覺得實在無法觀修，所

以他又去見上師，求教該怎麼

辦？那個上師一聽：「啊？你

在說什麼？我又沒叫你要觀想

▲確戒仁波切說：平時要不斷的思維上師，自然而然養成習慣，遇到事情的時候，就會想到上師。

80

的山上，他就可以專心的去修

他的「四加行」。但對現代人

而言的確不容易，很多時候擠

不出這樣的時間去修行。換句

話說，現代人要修完這樣子的

四加行，不太可能。所以，各

位就不需要擔心或者遺憾怎麼

沒修完，因為只要你是佛教

徒，你已經不停在修皈依跟發

心了。

當然，如果你按順序把「四

加行」修完，你也會覺得很開

心，開心自己完成了這樣一個

修持。然而，如果是身體不

適，或者年紀較長，你沒有辦

法禮拜10萬遍的，那個沒有關

係，重點在於你的心，你的心

是不是真正想要皈依三寶、皈

依發心這是最重要的，然後要

唸皈依文10萬遍。修金剛薩

埵的時候，如果百字明咒沒有

你在我頭上，我是要你觀想我

在你頭上。」所以我們要小

心，有的時候聽法就會這樣子

聽錯。

盡力就好，沒有遺憾

這一次我們簡短介紹傳統跟

簡短的「四加行」，如果各位

有時間好好圓滿修持「四加

行」當然是非常的好，但是現

在的人的確不容易都修完，你

可以選擇其中一個，好好的專

修把它修完，其他三個附帶的

修，也是可以的。

對於在尼泊爾的上師，或是

喜馬拉雅山區閉關的藏傳修行

者，要這樣去修「四加行」是

不困難的，因為他們的時間比

較充裕，他們可以持續做，而

且那裡環境也比較簡單、單

純，只要到某個地方或者閉關

辦法唸很順、唸那麼多，你可

以唸短咒「嗡邊紮薩埵吽」，

而且平時也都可以念。如果沒

有辦法長時間不間斷的修獻曼

達，偶爾定期做一下獻曼達的

儀軌，這也就是曼達的修持。

其實「上師相應法」也是一

樣，如果沒有時間密集閉關，

你可以隨時在心中想著上師，

那你就已經在修「上師相應

法」了。

總之，在這幾天當中，跟大

家分享了四共跟四不共加行的

內容，希望對各位有幫助。其

實你聽完，知道它的意思是什

麼的時候，它對於你的修心或

者你整個修行，就是一種很好

的敦促、一種提醒，你可以選

其中某一個加行，你覺得特別

想要修的，慢慢去做完。　

聽打：張維芸

▲確戒仁波切說：若沒時間密集閉關，你可以隨時想著上師，那就已經在修「上師相應法」了。

81

教授：慈囊仁波切

日期：2011年9月28日

地點：台北化育道場

藏譯中：施心慧

攝影：攝影獅

為了利益如虛空般的一切有

情眾生，我們來這裡聽聞薩惹

哈大師的甚深教導。為了這個

緣故，我們要生起為了利益眾

生而成就佛果的殊勝菩提心。

我們要了悟的甚深空性，在

佛法當中有共同見解：在經乘

中有唯識派、中觀派等甚深的

見解；密咒乘中很多續典的教

導，說的就是甚深的空性。

關於甚深的空性，要怎麼樣

講示給弟子聽、怎麼樣介紹給

弟子呢？它是需要依次第來宣

說的。但是，在薩惹哈大師的

《道歌寶藏》裡，關於空性的

道次第和學習次第，並不是這

樣子講說的。那麼，他怎麼樣

來講示空性呢？他直接就把空

性指引出來。

上 一 次 ， 我 們 講 到「凡夫

不見本自性，錯亂欺童箭手

言」，這裡所謂的本自性，就

是我們本有的俱生智慧，這個

自性就是萬法的實性。關於本

有的俱生智慧和萬法的實性，

凡夫因為不瞭解、看不到，所

以種種的錯亂欺騙了凡夫，凡

沒有二元畫分，全部化為一味的本智，那麼便沒有所謂的苦樂及貪嗔。

心的本質，離一切有無邊

薩惹哈《道歌寶藏》庶民之歌

夫就迷惘了，「箭手」指的就

是薩惹哈大師，薩惹哈大師他

這麼說。這偈言講的就是：因

為不了悟心的本性，因為這樣

子的錯亂，所以我們不斷的在

輪迴中流轉，因為不了悟俱生

本智的萬法實相的道理，我們

會繼續在輪迴中流轉。

了悟心本質，

解脫不需捨五欲

無有禪定無出家，

在家妻妾等共聚，

若未解脫境悅縛，

箭手吾不知實性。

偈言的意思是說：如果能夠

了悟心的本質、甚深的空性，

你就不需要禪修，也不需要出

家，如果能了悟甚深的空性，

就算是在家，可能有家眷、孩

子，你都可以享受五欲的種種

受用，這樣都是沒有問題的。

所以，薩惹哈大師說，如果你

可以了悟甚深空性，就算你沒

有禪定，也沒有出家，一樣是

可以解脫的，如果是在家，享

受了五欲的種種受用，你一樣

是可以解脫的。偈言的第四句

「箭手吾不知實性」，薩惹哈

大師是說：如果了悟了空性，

但是在這樣的情況下仍然受束

縛的話，那麼薩惹哈我自己也

是沒有解脫的。由於薩惹哈大

師是成就的聖者，在此他是以

82

脫，那我也不要修解脫了。」

因為佛陀看出恩札布迪國王是

一個上根利器的弟子，所以佛

陀就跟國王宣說了不需要捨棄

五欲的口訣。國王依照佛陀給

他的口訣教授，最後也得到了

解脫。可是，他並不需要捨棄

他的國土、眷屬以及種種五欲

的受用。這個偈子所講到的情

況，就有一點像是佛陀在教導

恩札布迪國王的情況。

在歷史上，我們看到許多成

就者其實有很多不同的身分。

有的是國王、大商人，有的是

一般在家人，也就是有妻小家

眷。很多人其實從事的是一般

世俗的工作，可是為什麼可以

獲得解脫呢？他們就是依於佛

陀給國王的口訣教導，而了悟

心的本質。所以，即便他們有

種種不同的身分，他們也不需

要捨棄，譬如國王不需要捨棄

他的國家，商人也是可以繼續

從商，可是因為他們了悟心的

本質，所以即便他們看起來是

世俗的身分，他們還是獲得了

成就。

如果你不了悟心的本質，不

了悟空性，就算你禪修，也沒

辦法解脫；就算你已經出家

了，也沒辦法解脫；就算捨棄

了種種五欲的受用，還是沒有

辦法解脫的。

在座大部分都是在家人的身

反詰的方式來確立：如果已經

了悟空性，那麼在任何情況下

都是解脫的。

所以，如果你已經了悟心的

實性本質，你就不需要辛苦的

去修持一切的法，不用出家或

是捨棄任何世俗事物，也不需

要去做苦行或者任何次第的修

持。

以前在印度有一個國王叫做

恩札布迪，有一次佛陀到國王

這兒傳法。當時，佛陀跟恩札

布迪國王講說了捨棄五欲受用

的法，國王就跟佛陀說：「我

沒有辦法捨棄五欲的享受，如

果要捨棄五欲才能夠得到解

▲慈囊仁波切說：如果你對見

地已經有領悟，你就一定要做

禪修。

83

禪修的時候身體挺得直直的，

好像是在做止的禪修或是其他

的修行。但是你去問他在禪修

什麼，他常常沒有辦法很清楚

的回答。所以，如果你不清楚

見地，沒有完全瞭解就去做禪

修，那你的禪修不是充滿妄念

的禪修，就是腦袋裡空空如也

的禪修，不會是一種甚深的禪

修。

如果你對見地已經有領悟，

你就一定要做禪修。因為，如

果你已經瞭解了見地，卻不做

禪修，你就沒有好好的運用這

個見地，因為你沒有真的去實

修它。那就好像是一個非常吝

嗇的有錢人，明明有很多財

寶，可是卻非常小氣，自己也

不用這些財富。

所以，見跟修必須雙運，正

確的方法是見、修必須要並

行，也就是你的修持必須要有

見和修，這才是一種真正的修

持。

關於見地的部分，需要知道

的是什麼呢？第三句講到「俱

生自性之實相」，這裡講到俱

生心的本質，甚深空性，它並

不是需要另外去取得的東西，

它是從無始以來，我們自己身

上就有的東西。接下來講到

「非為實有無實有」，意思是

說：心的本質並不是一個實有

法，並不是有能執的境和所執

的心，它也不是一無所有的

「空」，所以，它既不是非實

有，也非實有。

龍樹菩薩在《中論》裡提

到，如果你執著這個心是存在

的，如此，就不是心的真正本

質，因為這樣就落入了常邊；

可是，如果你認為這個心是一

無所有空蕩蕩的，這也不是心

的本質，因為這樣就落入了斷

邊。所以，我們不應該住在

有、無這兩邊，而是要離所有

一切有、無邊，真正的中道是

離一切有、無邊的。

〈了義大手印祈願文〉裡有

個偈言說：「有亦非是佛陀未

曾見，無亦非是諸輪涅之基，

有無皆非雙融中觀道，離邊心

之法性願了達。」意思是說：

萬法並不是存在的，也就是

說，所謂存在的萬法，連佛陀

都沒有見過，而心也不是完全

空蕩蕩什麼都沒有。

「無亦非是諸輪涅之基」，

這偈言的意思是說，如果你能

夠了悟心的真正本質，那就會

獲得解脫，變成涅槃的基礎，

如果不了悟，那它就會變成你

落入輪迴的基礎。接下來「有

無皆非雙融中觀道」，意思是

說：心的本質既不落有邊，也

不落無邊，它是中道，像這樣

離有、無邊，離一切邊的心。

我們要發願能夠了悟離一切邊

分，如果我們都能相信這些甚

深的口訣教導，並對講述心的

本質和空性的道理，能夠真的

去做聞、思、修，那你就不需

要捨棄種種五欲的受用，還是

可以獲得成就、獲得解脫的。

見修雙運，才是真修持

現證何需修禪定，

若為隱蔽闇中尋，

俱生自性之實相，

非為實有無實有，

箭手恆時常呼喊。

偈言第一句的意思是：如果

你能夠了悟心的本質的道理，

那麼何必需要禪定呢，根本不

需要。第二句講到：如果你沒

辦法了悟心的本質，就算做禪

修，還是見不到心的本智，就

好像是在黑暗中找東西，是看

不到也找不著的。所以，即便

是要做禪修，在這之前，我們

也要對見地有清楚的瞭解。如

果你對見地不清楚，那你的禪

修也不會是很好的禪修。就像

蔣貢康楚羅卓泰耶說：「沒有

見地的修持和禪修，就好像盲

人迷失在寬廣的庭園裡，完全

看不到自己該走的道路。」在

這樣的情況下，不管做任何一

種修持，你沒有很清楚地先瞭

解見地，那麼這個修持到底正

不正確，這是很值得懷疑的。

現在做禪修的人很多，他們

84

的心。

目前的我們是什麼情況呢？

我們要不就覺得萬法都是存在

的，要不然就覺得一切都是空

蕩蕩的，什麼都沒有。因為這

樣的迷惑跟錯亂，我們不是落

入有邊，就是落入無邊。可是

真正心的本質、真正的實相，

它是離一切邊的。所以當我們

在禪修、修持的時候，我們必

須要遠離所有的有、無戲論。

「箭手恆時常呼喊」，這是

薩惹哈大師呼喚我們這些追隨

者，告訴我們，對於萬法的真

正本質──心的本質，是離一

切邊，你們要去瞭解。

運用人身，脫離輪迴痛苦

得身即有生死住，

證悟即成勝大樂，

箭手雖說深密語，

旁生不解應如何？

這裡的「得身」，就是我們

獲得了這個人身，我們獲得了

人身是怎麼樣呢？我們是在輪

迴裡獲得了人身，我們就在輪

迴裡經歷了生、老、病、死種

種的痛苦。但是，如果我們好

好去運用這個人身，就會像

《入菩薩行論》所說的，你獲

得了暇滿的人身，而且好好的

去運用它，你去聞、思、修正

法，而且對正法生起信心，非

常精進的去修持，這樣會怎麼

樣呢？好像我們渡海的時候，

需要一艘船，如果好好的去運

用這個身體，好好修持正法，

這個身體就好像渡海的那艘船

一樣，可以讓我們渡過輪迴痛

苦大海，到達解脫的彼岸。

就像之前講到，如果我們好

好的運用人身，我們可以獲得

解脫的果位。可是如果沒有好

好運用人身，反而去造作種種

的不善業，那就會墮入惡道，

所以要怎麼運用人身，怎麼依

憑著這個人身得到解脫的果，

是很重要的。所以，我們的人

身可以是我們解脫的一個所

依，但是也可能使我們墮入惡

道，要怎麼來運用人身，決定

權在自己的手上。

所以，我們得到了人身，但

是我們也在輪迴裡經歷了生、

老、病、死的種種痛苦。但

是，如果得到了人身，我們對

於正法又能精進的修持，特別

是你能夠去聞、思、修心的本

質──甚深空性，我們會就得

到大樂。這裡所謂的殊勝的大

樂，指的就是沒有痛苦、煩

惱、妄念的一種究竟大樂。

第 三 句 「 箭 手 雖 說 深 密

語」，這裡是說，薩惹哈大師

之前跟我們講到，如果我們好

好地運用這個人身，我們就可

以脫離輪迴的痛苦，有可能即

身成佛。在這裡，薩惹哈大師

說，他已經講說了非常甚深口

訣了。

密勒日巴大師有一個弟子問

尊者說：「像尊者這樣即身證

得了殊勝的佛果，證得了這麼

不可思議的殊勝成就，尊者到

底是哪一位佛菩薩化現而來的

呢？」因為即身就能夠證得這

麼了不起的成就，是非常不容

易的，如果不是佛菩薩來化

現，怎麼有可能獲得這樣的成

就呢？

當時密勒日巴尊者回答：

「一般而言，弟子如果視上師

為佛菩薩，有這樣的信心是非

常好的。可是，其實你這樣子

說，就表示你對正法是沒有信

心，所以，這樣子反而是一種

邪見。」為什麼呢？就像說密

勒日巴尊者說：「我過去是一

個大惡人，我殺了35個人。後

來因為害怕自己犯下的滔天大

罪，因而對正法生起了信心，

於是去依止了上師，從上師那

裡得了口訣，然後實修口訣才

獲得成就。所以我並不是什麼

佛菩薩的化現，而是我經歷了

這樣的一個過程，然後真的去

實修之後，才證得了這樣的成

就。」

以我們來說，人身可以是我

們業力跟煩惱種種的所依，是

我們生、老、病、死的所依，

可是，你不要因為這樣子就灰

85

心，覺得沒有希望。其實，如

果我們可以對心的本質、甚深

空性的道理，真的好好的去實

修、好好的去聞、思、修，我

們也是有可能獲得了悟的。對

於這一點，你要對自己有信

心，而且要有勇氣，覺得自己

一定可以做到。

所以，其實我們可以在一剎

那間就證得佛果，也可以在一

剎那間就分開了輪迴跟涅槃，

因為我們證得佛果以後，就脫

離了輪迴跟涅槃，這是我們在

剎那間就可以做得到的。

第 四 句 「 旁 生 不 解 應 如

何」，這裡的旁生，指的就是

狗、牛等動物。這是個比喻，

因為世間的這種無明，就好

像你對動物講述佛法，他們

是聽不懂的。因為無明，世間

的人沒有辦法瞭解實相的真實

本性。那應該怎麼去做呢？薩

惹哈大師以他極大的慈愛之心

想著：「就如同對動物講法一

樣，你對他講解，他也聽不懂

的這些無明眾生，到底要怎麼

辦呢？」

空性離定，

超越一切言語、妄念

離定何有所思境，

離言何有可言說。

第 一 句 「 離 定 何 有 所 思

境」，這裡是說：心的本質、

這個甚深的空性，是離一切禪

定的，是沒有禪定的；同時，

它也不是妄念的對境，並不是

我們一般的妄念可以去瞭解的

東西。這裡所謂的「離定」，

意思就是它沒有所謂的所緣

境，也沒有妄念。寂天菩薩曾

說「勝義非心境」，也就是說

勝義諦的這個「勝義」，它不

是我們凡夫心的對境，它不是

凡夫心可以瞭解的。所以心的

本質，這個勝義的義理，是超

越了一切能、所二現，超越一

切帶有執著的禪定，所以這裡

▲慈囊仁波切說：如果對於講述心的本質和空性的道理，能夠真的去做聞思修，那你就不需捨棄種種五欲受

用，還是可以獲得成就解脫的。

▲慈囊仁波切說：自心本質明空大手印，它不是任何語言文字及任何妄念的對境，它已經超越了這一切。

86

可能真的見到月亮。

所以，心的真正本質，它超

越了一切，超越了我們妄念心

的對境，就是說它不是我們妄

念心的一個對境。那到底我們

要怎麼樣才能夠了悟空性呢？

羅睺羅有一首偈言：「遠離言

詮思議般若度，無生無滅虛空

之本質，各各自證本智所行

境，三時勝者之母我頂禮。」

我們要怎麼樣去了悟空性呢？

我們要用我們本有的自覺本

智，用自身的心去體驗自心，

要如此去了悟空性，而不是依

賴有妄念的心來了悟空性。所

以，實相的本質是怎麼樣？就

像羅睺羅大師的偈言，它是遠

離言詮思議，遠離言語而且不

可思議的。（系列之二）　

聽打：李小玲、霍博雅、

　　　林柔君、張維珊

說「離定」。

接下來「離言何有可言說」，

這裡是說，心的本質、甚深的

空性已不是任何語言的對境，

也不是任何妄念的對境。所以

這裡會說它是「離言」，還有

什麼可以去言說的呢。所以，

自心本質的明空大手印，它不

是任何語言文字、名稱、說法

以及任何妄念的對境，它已經

超越了這一切。

有一次，文殊菩薩請教佛

陀：「甚深空性的義理到底是

什麼？」當時，佛陀完全沒有

回答。因為佛陀的不做答，文

殊菩薩就了悟了空性的道理：

它是超越任何言說，超越妄念

可以去思維造作的。這樣的一

種道理就是空性的道理。文殊

菩薩問佛陀時，假設佛陀回答

了他的問題，形容空性如何如

何，假設是這樣子，那就會變

成是佛陀沒有如實回答他的問

題，因為那就變成是造作，就

不是如實的回答。

但是，因為佛陀沒有回答文

殊菩薩的問題，因為空性是沒

有辦法去言說的。可是，佛陀

同時也教導了我們非常多的方

法。為什麼佛陀要講述那麼多

方法呢？就像中秋節時，我們

看到天上月亮又大又明亮，我

們會去指月亮說：「啊！月亮

在那邊。」為什麼呢？如果沒

有指月亮，你就會不知道月亮

在哪裡。問題是，當我們指月

亮的時候，有沒有真的指到月

亮？其實是沒有的。但是如果

不指的話，我們也看不到。就

像這樣子，「指月亮」是一個

方法，但它並不是真正的指到

了實際的月亮。所以，我們依

佛陀講述的方法實際去修持，

我們就有可能悟到空性，就有

想學金剛乘，先把見地變寬廣寬廣的心加上嚴謹態度，就能善解所有法門，世人眼裡的毒藥也能變良藥。喇嘛滇巴　教導

87

金剛乘是釋迦牟尼佛對上根

器或是具格的弟子所說的教

法，所以這不是對大眾說的

法。在印度龍樹菩薩之前，密

乘的教法不是很盛行，而龍樹

菩薩到了人間，除了大力弘揚

中觀教法，同時也大力弘揚真

言乘密宗。

金剛乘又叫密乘，

何謂密乘？

以堪布　竹清嘉措仁波切的

傳統來說，修學密咒金剛乘之

前，要先學習金剛乘的見地，

所以修持金剛乘的時候，如果

我們沒有了解它甚深的道理，

那麼你的密乘修持就會變得亂

七八糟。

基本上，整個佛教都有提到

三乘，當然這也是藏傳佛教的

說法，在別的宗派裡，並沒

有三乘的說法。以聲聞乘來

說，他們認為：小乘是唯一的

「乘」，沒有所謂大乘菩薩乘

或密乘。但是，以近代佛教的

思想來說，大部分都承認有三

乘。

在講金剛乘之前，首先我

們要想的是什麼？就是「桑

亞」，也就是密咒。「桑」是

祕密的意思，而「亞」是咒

語，意即密咒乘、真言乘。如

果你連詞意都不懂，那麼它更

深層的含意就更不可能懂。

所以聞思修裡的「聞」，首

先就是要了解字面的意義。任

何時候，我們都要思維這個意

義是什麼。在這裡，我們看到

兩個字，一個是秘密，一個是

咒語。當然，一講到秘密就是

一個敏感的話題，好像是見不

得人，沒辦法給人看，沒辦法

對別人說，好像那個地方藏有

秘密，關起門來做些奇怪、違

法的事情。所謂的秘密到底是

什麼？我們認為的秘密，就是

不能公開說的，大麻就是博爾

德這個地方的秘密。因為他們

私下都會帶著大麻，但是這是

秘密的。

是對非法器之人保密

所以一般對密乘的看法也是

一樣，好像密乘帶著什麼東

西，而這東西是不能公開給大

家看到，這也是我們認為秘密

的意思。其實所謂的秘密金剛

乘，並不是這樣，金剛乘沒有

任何一個奇怪的法或事情需要

對別人隱藏起來，也沒有讓人

懷疑、恐懼或害怕的事。密的

反面是什麼？是可以顯露給所

有人看的。其實密乘的法是可

以給所有人看的法，它不是奇

怪、恐怖的法，但是，它是必

須對某些人要保密的。對什麼

人要保密呢？對那些不具備根

器，不是法器的人我們要保

密，也就是對非法器，不是容

器的人，不適合的人要保密。

什麼是非法器、不適合的人

呢？不是密乘容器的眾生定義

是什麼？一個矮小的人？很害

羞的人？或者是很害怕、恐懼

沒有膽量的人？這樣子的一種

人，是不是屬於不是容器的人

呢？不是！

所以，矮小、害羞、恐懼都

不算是非法器的徵兆。也有人

說功德善業少，惡業很深重的

人不是法器，其實這也不是真

的。任何人都有善業、惡業，

可以說我們之所以投生為人，

都是因為善業，所以就算我們

五根不具足，就算我們四肢不

具足，但是只要能成為人，就

必須說他是有善業的。所以我

們不會說五根不具的人不是法

器。比如說手腳不健全的人，

像這樣的人他是不是就不是法

88

沒有興趣的人，他問你密乘是

什麼？也只是開開玩笑，打發

時間，並不是真正想要知道了

解什麼，你回答他也是浪費時

間，因此，要對這樣的人保

密。

同學：很多人只對密乘的灌

頂、除障有興趣，但對甚深的

見地還沒有辦法去領受，這樣

的人也是合適的法器嗎？

師：喜歡儀式的人有不同種

類，有些人雖然喜歡各種傳統

儀式，但他本身有見地、也有

些興趣，所以會因為這些傳統

儀式的方便法，讓他們進入到

金剛乘。也有一種人根本不喜

歡這些儀式，但是他的父母、

親人拉著他來，他沒辦法不

來，這種情況也是有。還有一

種人是家人信仰很深，比如說

父母這樣做，他也跟著做，變

成習慣，其實這個還不錯，也

許他遇到一個好的因緣，就會

讓他深入密乘了。

在西藏，金剛乘也包含了小

乘和大乘，我常說西藏雖然有

金剛乘，但是有分三種金剛

乘：

一、當成傳統信仰：這是我

爸爸、媽媽的法及信仰。問他

器呢？也不是。那完全不同宗

教信仰的人，不論是父母或家

庭，他們有著不同的信仰，這

種人算不算不是法器呢？也不

是。到底什麼樣的人叫做不是

法器呢？

同學：沒有淨觀的人。

同學：心不開闊的人。

同學：還沒準備好的人。

師：什麼是還沒準備好呢？

同學：還沒準備好接受較深的

法教。

同學：知見上還沒建立好。

同學：沒有信心跟虔敬。

同學：沒有機會接觸的人。

師：這就有點像有惡業的感

覺。

同學：信心！

師：如果是信心的話，那不光

不是密乘法器，他連顯乘法器

也不具備了。

同學：大悲心！

師：這二個都一樣。

同學：不信因果。

師：這也很好。

師：都說得很好。什麼叫不是

法器呢？就是對密法沒有興

趣，不關注密法，沒有興趣的

人，這就不是法器。

沒有興趣，就不是法器

所以不管他有沒有智慧、信

心、虔敬、慈悲以及先前所說

的等等，只要他沒有興趣，他

就不是法器，他就是一個覆蓋

的容器，所以就會認為金剛乘

根本不是他的菜，認為金剛乘

根本就是屬於西藏人的，他完

全沒有興趣，這情況就叫做不

是法器。

同學：信心、虔敬、智慧等都

可以去增長，包括興趣也可

以，但如果沒有碰到這個法，

就不可能想去學習。

師：那就是永遠不可能適合修

學金剛乘，因為碰不到。

同學：這種人有可能遇到禪宗

的法，就跟禪宗相應了，但他

就是不適合學密宗。

師：很好的一個點。

我們在這裡說他不是法器，

但也只是指出他是階段性的不

是法器，不是說他永遠不是法

器，也就是說，他是可以變成

法器的。

所以對密法完全沒有興趣、

沒意願的人，就算是給他所有

的法，也是沒有用的，只是在

浪費時間而已。像這樣對密乘

喇嘛滇巴說：

以竹清仁波切

的傳統來說，

修學密咒金剛乘之前，

要先學習

金剛乘的見地。

89

們佛是誰，他們馬上指佛像，

這是一種迷信，認為拜佛就得

到加持，所以把佛陀當做是一

般世間的神祇，除此之外不會

多想。他們認為只要穿著黃色

衣服就是僧伽，他們認為的修

行，就只是把錢供養給僧人，

請僧人為自己祈求好處，但是

自己不去學法修行，這種情況

都是把它當成是傳統的信仰，

很多宗教也是這樣子，所以沒

「哲學」。就好像達賴喇嘛說

的：「佛法不是一個宗教，是

一門科學、哲學。」也有這一

類型的人。

三、作內化修持：另外還有

一種是真正在學習，有修持的

人。

同學：也就是說對有學習、修

持之人，就可以跟他說密乘？

師：如果有人對密乘有興趣，

你就要去對他講示佛法，但是

要怎樣去跟他說呢？要次第的

向他講示。以顯乘來說，都是

弟子找上師，但在密乘，如果

上師看到具格弟子，就變成上

師要去找那位學生了。我們常

說請上師攝受，從以往的故事

可以發現，常常是上師歷盡艱

辛，最後找到了弟子，來到弟

子的面前。所以如果你發現一

位真正是法器的弟子，你就要

去攝受他。

岡波巴大師親自追回弟子

例如岡波巴大師，他是一位

比丘，他有三位弟子，稱為康

巴三兄弟，也是康巴三瘋子。

這裡面的第一個瘋子就是杜松

虔巴──第一世大寶法王，當

時這三兄弟就一直開心地在薈

有辦法真正顯現佛教的特色。

他們知道佛像，知道是哪一尊

本尊，除此之外，想法跟其他

宗教一樣。事實上，這樣並不

能成為真正的佛教徒。

二、作邏輯思辨：還有一種

人是像我這樣，很知性，每天

在辯經、思考，你如果說這個

是佛像，他會說這不是佛，這

也不是、那也不是……每天都

在這麼思維著，把佛法看做是

90

供喝酒，結果被糾察師發現後

怒斥：「你們不是佛教徒，簡

直就是邪見。」然後把他們趕

走。岡波巴大師知道三兄弟跑

走之後就說：「噢！糟糕了，

我那猶如太陽、月亮、星星的

弟子們跑了。」於是趕忙追上

去，想把他們追回來。就在這

三弟子走過的路上，所有的林

木樹身都朝三兄弟前往的方向

彎曲。因為三人已經走得很遠

了，於是岡波巴大師就站在一

塊大岩石上悲傷地唱著道歌，

這首歌就叫做〈召喚歌〉，於

是三兄弟最後也就回來了。每

次噶舉派的喇嘛們唱這首道歌

的時候，都會覺得特別振奮。

所以，如果弟子是法器，你

不對他說法，你就犯了過錯，

也就是犯了捨棄具格弟子的過

患。所以一旦知道弟子是法

器，你就要去對他說法，但是

要有次第地去說法、教導。

同學：這種觀念是不是可以應

用在整個佛教，不見得只有金

剛乘？

百的信心，密勒日巴也對馬爾

巴有百分之百的信心，所以當

他們二人都有百分之百的信心

時，這種口訣就已經相遇會合

了。表相看起來是馬爾巴在折

磨密勒日巴，但事實上，馬爾

巴已經在傳授他口訣了。所以

要去讀密勒日巴的傳記，你會

發現這是很殊勝的。

「咒」是保護我們

遠離妄念

說完「密」的意義，再來

談。「咒」是什麼？所謂的

「咒」意思是什麼呢？「咒」

的梵文是「曼」，就是守護、

保護的意思，它要保護什麼

呢？保護什麼不被傷害？保護

我們什麼呢？就是保護我們遠

離凡夫的念頭、煩惱、迷惑顯

相。在秘密金剛乘裡，我們說

如來藏，藏文「紐瑪」──本

然光明的心，就是指如來藏。

我們要讓本然光明的心展現出

來，為什麼到現在我們還沒有

辦法展現出來呢？因為我們迷

失在凡夫的妄念和顯相中，所

以「咒」就是要保護我們，把

我們從裡面救脫出來的意思。

（系列之一）

師：應該是所有佛教徒都要這

樣，只要對方有興趣，就要跟

他們開示佛法，所以不要說我

不要當老師，你要盡量地去

教、去講。如不去分享佛法，

那就是吝法。吝法是什麼？就

好像商人守著自己的財產或珍

貴的東西。只對少數的人說

法，不對大多數的人分享，就

會有吝法的罪過。很多人在說

法的時候，說了很多好聽的故

事，但真正法的精髓他都沒有

說，這也是吝法的一種。他們

常常都會說：「我有很重要的

法要說，但是在我說之前，我

要蓋一個廟。」然後弟子就趕

快供養，之後他們就再說一

點，這就好像印度的梵志，這

種留一手的行為就是吝法。

同學：那馬爾巴和密勒日巴的

故事呢？

師：這怎會是吝法呢？其實真

正法的口訣，在馬爾巴還沒有

直接傳給密勒日巴之前，密勒

日巴就已經有了。在這之前，

馬爾巴對密勒日巴就有百分之

喇嘛滇巴說：

密乘就是對非法器，

不是「容器」的人，

不適合的人要保密。

▲曾在電影《小活佛》中演出幼年達賴喇嘛，瓦袞祖古貢嘎仁波切也開始學漢語。

91

二月十日藏曆新年將近，龍

樹中文學校的老師走進薩迦國

際佛學院，和佛學院的僧眾進

行了一次面對面的漢語交流。

漢語交流會迴響熱烈，得到學

院僧眾們的一致支持。

語言學習環境和應用非常重

要，這樣學習才能達到事半功

倍的效果。但是由於龍樹中文

學校面對的是一群特殊的僧眾

學員，寺院規矩和環境，使僧

眾們學習語言要比常人付出更

多的努力。為了給僧眾們營造

一些講說漢語的機會，中文學

校不時會舉辦一些活動，邀請

各寺院的僧眾同時參加。但由

於各寺院漢語班學員年齡、閱

歷、漢語水準相差較大，交流

起來還是會出現一些困難。這

次，在學年即將結束的時候，

為了檢測學校漢語教學成果，

鼓勵和提高僧眾們學習漢語的

興趣，中文學校負責薩迦國際

佛學院漢語教學的洛桑老師，

在學院裡面舉辦了一場別開生

面的師生漢語學習交流會。

一開始，學院兩位漢語高班

的學員，用漢語為大家講說自

己家鄉過藏曆新年的習俗和故

事，讓來自藏區不同地方的僧

眾瞭解到各地過年的不同風俗

習慣。接下來根據大家的漢語

程度分組交流。各組話題五花

八門，從藏族習俗到尼泊爾習

俗，從漢語學習到英語學習，

高班組更是討論了寺院僧眾怎

樣學習，才能快速提高漢語的

能力，尋找各種跟漢人接觸交

流的機會等等，討論非常熱

烈，學員都頗有收穫。

低班小組中，有一位長相清

秀的喇嘛，原來他就是在電影

《小活佛》中演出幼年達賴喇

嘛的「瓦袞祖古貢嘎仁波切」，

當年仁波切才九歲，十幾年過

去，沒想到仁迫切也來到尼泊

爾薩迦國際佛學院學習。由於

才學習漢語幾個月，仁波切還

無法用漢語流利地表達自己的

思想，但仁波切還是熱情地用

英語、藏語、漢語混合著跟大

家分享了當年演出幼年達賴喇

嘛的一些故事和趣聞。

交流會上，看到有的學員拿

著剛剛發下來的中文作業，我

隨便翻看了幾本，看著那些工

整娟秀的字體，真的很難想像

是出自學習漢語才數個月的僧

眾之手。看著學員已經能用漢

語讀寫講故事，讓在場的老師

非常感動。

交流會在熱烈討論中圓滿結

束，收穫是多方面的，不僅是

一次練習說講漢語的機會，還

有學習經驗的交流，以及各個

寺院老師教學的探討。最後，

僧眾們表達了希望我們多多舉

辦這類活動的願望。新年新氣

象，讓我們來年共同努力！

「小活佛」說中文！僧眾學漢語，交流會秀成果。

尼泊爾

龍樹中文學校

報導

文．圖／張琦

92

究竟的利益一切眾生。然後老

師為大家介紹課程內容。金剛

拳是尊貴的堪布 竹清嘉措仁波

切所創，早年只在閉關課程中

傳授。寧潔老師跟隨仁波切學

習佛法已有13年，其間多次在

各國的閉關課程中經仁波切親

授而習得金剛拳。本次獲得仁

波切許可，能一次把十五式全

部教給大家，是非常殊勝的法

緣，老師和學員都同感歡喜。

「 為 什 麼 要 修 持 金 剛 拳

潔（林瑞冠）老師的帶領下，

於焉開課。學員中有六、七歲

的小朋友，也有六、七十歲的

長者，加上少、青、壯齡男女

二眾，共約50人齊聚在台灣德

噶土城讀書會道場，大家臉上

帶著期待和欣悅，氣氛一片光

明祥和。

課程開始，依循金剛乘傳

統，大家一起唱誦了皈依文及

發菩提心文，提醒自己，一切

學習和修持的目的，都是為了

教授：寧潔老師

時間：2012年3月31日～5月19日

　　　周六下午2:00～4:30

地點：德噶土城同學會大佛堂

報導：陳在源

攝影：攝影獅

時 序 來 到 3 月 底 ， 春 寒 已

盡，生機勃發，正是適宜伸

展、運動的時節，化育書院主

辦的「金剛拳復習班」，在寧

▲寧潔老師在動作示範及簡短說明之後，直接帶領大家進行練習。 ▲年紀最小的女娃不受束縛，做

得最到位。

「化育書院．有情教室」活動報導

動作帶覺知，就是金剛拳竹清仁波切：「不論什麼時候，只要你在動作中保持覺知，那就是金剛拳。」

93

了與你的覺知同在。

也許大家平日拘謹慣了，在

意旁人眼光，所以不甚習慣身

體的各種舞動或展現。金剛拳

其中一式，是日常生活中較為

罕見，且乍看之下顯然滑稽的

抖動，多人因此放不開，不易

掌握要領。在場反而是年紀最

小的女孩最能不受束縛的做到

位，老師因此兩度請她站出來

為大家示範，贏得滿堂鼓掌及

笑聲，小小助教無形中幫助大

朋友們鬆開了拘謹。

劇烈的金剛拳練習結束後，

以各式拉筋緩收，然後讓大家

躺下來，只是休息，什麼都不

必做也不修。總結時，老師引

述了堪布 竹清嘉措仁波切的教

示：「不論在什麼時候，只要

你在動作中保持覺知，那就是

金剛拳。」簡捷而直擊人心。

最後在迴向偈唱誦中，圓滿了

這個清新溫暖、愉悅活潑，而

又帶著覺知的第一次課程。

續舞動中變換覺知的部位，時

而腳底時而手臂，時而腰臀時

而肩頸。然後，大家繞著大圈

子繼續舞動，或行或跑或跳，

而仍然保持對動作的覺知。就

這樣完成了第一堂動中禪修的

練習，身和心都舒展開來。

第二堂開始正式教導金剛

拳，基於過去的教學經驗和學

員反應，發現講解多不如練習

多，是以寧潔老師在動作示範

及簡短說明之後，直接帶領大

家進行重複而多次的練習，期

許學員在課堂上就能熟習並且

記住拳式。這樣的教法果然見

效，雖僅學習三式，卻是全身

都已動到，大家一開始的動

作都生疏凝滯，經由反覆練

習後，漸次熟練，然後愈做

愈快，終至酣暢淋漓。雖是攝

氏十幾度的涼爽天氣，中間仍

需多次停下來讓大家喝喝水、

擦擦汗。當然，這其間不論動

靜，不時提醒的是──不要忘

呢？」寧潔老師以自身經驗為

例說明，初學者往往在座上修

與座下修之間，存有難以跨越

的鴻溝，座上或可清明平靜，

座下則多散亂忘失。一般常見

教導的「行禪」，可為座上、

座下之間的橋梁，讓行者先熟

悉規律動作中的覺知，為日常

作務中的覺知做準備；金剛拳

的動作遠比行禪繁複、猛烈，

可說是更進一步的動中禪修法

門。此外，金剛拳的招式動作

以及覺知所繫，還涉及氣、脈

以及微細身的運作，可以幫助

我們打開脈輪的糾結，對身心

帶來更深的助益。

接下來，寧潔老師以一種清

新、溫暖的風格，親身示範，

帶著學員們練習在動作中注入

覺知。大家先以雙掌輕柔地覆

蓋在眼睛上，將覺知輕輕的放

在手掌與眼睛接觸的感覺上，

然後依序再把手掌放在太陽

穴、頭頂、耳朵、脖子、肩

膀……緩緩次第而下，直至腳

底、腳背。這樣靜靜的去感受

自己身體的各個部位，不加評

斷，只是單純的去覺知。練習

中，平常總是飄浮在頭上三尺

以外，四處紛飛的心，因此被

拉回來與身體同在，平日鮮少

獲得注意的身體各部位，在雙

手與覺知的撫觸下，升起溫暖

的感受。

靜態的練習之後，是在動作

中保持覺知。老師鼓勵大家不

要害羞，放開心來，隨著音樂

自然的舞動自己的身軀、頭頸

和四肢，並不時指示大家在繼

▲學員們練習在動作中注入覺知，大家先以雙掌覆蓋在眼睛上，將覺知

放在手掌與眼睛接觸的感覺上，緩緩次第而下，直至腳底、腳背。

噶舉大祈願法會中文出版品義賣

西元2010年底，曾到聖地印度菩提迦耶參加

「大祈願法會」的法友，一定記得一個空前盛況：

法王親自推薦的「三大仁波切專刊」，才宣布請書

消息，在10分鐘內銷售一空，堪稱「秒殺」，創

造法教好書請書的空前紀錄，當時向隅的法友，一

再詢問如何才能再請到書，大祈願法會因此決定在

台加印第二版，圓滿法友心願。現在，這套書已在

台重印，並因扣除寄印度的運費，得以更優惠的價

格和大眾結緣，一套三冊1000元，即日起在「大

祈願法會官網」和「化育資訊網」公布請書消息，

接受郵購請書，庫存有限，請完為止。

法王親自編書，謝謝三位老師

這套空前「秒殺好書」，是有故事的，這是源於

法王對他三位老師的深深感恩之情。法王的老師是

誰？就是人稱「噶舉三大仁波切」的創古仁波切、

天噶仁波切、竹清嘉措仁波切， 他們都是全球弘

法三十年以上的智慧上師，教學修證兼勝的傳承重

寶。法王　噶瑪巴和三位仁波切互為師徒，三大長

老都是曾受第十六世　噶瑪巴直指心性的心子，也

是這一世噶瑪巴的佛法教授群：教證俱勝的「總經

教師」創古仁波切，供養經教教學；有「灌頂之

王」美譽的天噶仁波切，供養密續教學；有「現代

密勒日巴」之稱的竹清嘉措仁波切，則供養尊者道

歌和禪修教學。

開示+傳記+豐富照片，值得珍藏！

法王 　噶瑪巴以傳承持有者的身分，示範知恩

報恩、禮敬長老的行持，特別為他這三位老師，在

聖地印度菩提迦耶，依顯密圓融的方式舉行了一場

祈壽法會。為此，法王並親自主導編輯了這一套祈

壽專刊，內容除了法王親撰的祈壽讚，四大法子所

寫的長壽祈請文，還收錄了三大長老的傳記故事和

開示錄，更輯錄了仁波切們數十年來珍貴的弘法照

片上百張。這些都是動員仁波切們的東西方弟子，

蒐羅全球各中心、寺院的典藏，豐富完整，非常

難得，值得大家請購， 好好閱讀，思維法王編書

深意，接續傳承的智慧法脈。這是一份歷史性的結

集，讓我們有機會一次珍藏三大仁波切智慧，庫存

餘額有限，請速把握！

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三大仁波切專刊【藏英中版】

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噶舉大祈願法會中文出版品　http://www.kagyumonlam.org/Chinese/publishing/publishing_main.html

大祈願法會課誦本〔藏中版〕

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請另付郵資 NT$ 70，

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《大祈願法會課誦本》是「噶舉大祈願法會」現場

唸誦使用的法本，法王親身指導編譯，並參與翻譯與

校對事務，收錄上百篇祈願文，重新審譯、編校，是

聖地祈願必備，也是朝聖良伴；平日道場共修或在家

自修，都是非常重要的常備課誦本。全書515頁精裝，

依法王指示以平價250元結緣，歡迎道場、個人請供，

或送給親友當祝福禮物（課誦本與增訂本合購郵資只

需NT$ 70）。

大祈願法會課誦本 增訂本〔藏中版〕

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2010年，尊貴的大寶法王　噶瑪巴，為了一年一度

全球祈願盛事──噶舉大祈願法會能更加殊勝圓滿，

除了原本的《大祈願法會課誦本》之外，並指導新編

《大祈願法會課誦本 增訂本》，新增法王特別注重

的「不動佛」法門經典，暨參加祈願法會的法友每天

清晨領受「八關齋戒」時必誦的〈大乘布薩律儀〉，

方便日後在家持「八關齋戒」時自誦，另有〈三皈依

文〉等課誦內容。

跟著走，就成佛──法王噶瑪巴

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《菩提道燈論》是阿底峽尊者最重要著作，文中將

修行人依發心分成下、中、上士夫三種根器，闡明各

自適合修持的小、大、金剛乘法門，以及六度波羅

蜜、戒定慧三學的重要性，誠如書名，是修行人在菩

提道上的一盞明燈。

2010年底，在聖地菩提迦耶所舉行的「喜瑪拉雅課

程」中，法王開示此論修持要義。在法喜充滿的七堂

課當中，阿底峽尊者的根本頌，加上法王　噶瑪巴的

釋論，兩大殊勝合一，金剛語加持威力不可思議，是

兩位聖者給我們的「成佛藍圖」，值得好好聞思修，

直至菩提，信受奉行。

我願無盡──法王噶瑪巴

〈普賢行願品〉釋論

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藏傳佛教有「五大願文」，其中最著名的就是「大

願王」〈普賢行願品〉，這篇出自《華嚴經》的著名偈

文，以無盡的悲心和勇敢的發願，2500年來感動無數

人，同時為漢傳和藏傳佛教所注重。法王噶瑪巴每年

在聖地菩提迦耶主持噶舉大祈願法會，也親自帶領上

萬名僧俗大眾念誦〈普賢行願品〉，重要性可見一斑。

2010年底，在聖地菩提迦耶金剛座前的祈願法會

上，法王以〈普賢行願品〉為主題，連續五天釋論其

修持要義，引領大家勇敢發大願，學習普賢菩薩的精

神，為利益眾生發願修行。透過普賢行願，我們可以

體證如來本願，調伏自心，走上自利利他覺醒之路。

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中華印經協會

30,000元

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20,000元

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林源祥、邵琪、范雷震、張士亭

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王圻＆王璿＆魏海寧、吳勝欽、李偉泰、杜惠

玲、張文貴、張桂英、張 云、郭美玲、陳宇

慷、陳宏嘉、陳佳銘、陳楚澐、陳慧玲、傅銘

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2,744元

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100

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陳秋英、游紹佑、游紹君、蔡瓊文、鍾欣臻

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張雪枝、張惠俐、張順成、張瑞珍、張瑜芬、

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陳幼君、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、陳玉寶、

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陳美倫、陳美瑩、陳香吟、陳家琳、陳恕民、

陳素華、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、

陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳惠如、陳惠貞、

陳萍安、陳華珍、陳隆雄、陳瑞梅、陳裔玲、

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黃莉娜、黃富美、黃雅鈴、黃詩茹、黃種進、

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黃麗華、黃耀祥、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、

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楊琤茹、楊錦雲、楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、

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葉本心、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、

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廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖珮安、廖素娟、

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褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、

劉文英、劉玉珍、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

劉邦弘、劉怡明、劉芳莉、劉秋皓、劉秋皓、

劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書美、

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吳清田、吳淑惠、吳惠芳、吳登華、吳詠儀、

吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、

呂素足、呂崇明、宋玉青、巫建龍、李文龍、

李冬生、李永富、李玉雪、李玉婷、李志彬、

李佳曈、李宗玉、李明妃、李欣齡、李彥承、

李玲玲、李美照、李素華、李素勤、李淑觀、

李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、李漢鵬、

李錦平、李麗珠、李蘭生、杜耿邦、杜彩英、

杜彩英、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈瓊姿、

阮吟綢、阮耀霖、佘素君、卓連旺、周一芬、

周世良、周宜靜、周承杰、周昭榮、周美麗、

周軒至、周慧玲、周麟甡、宗才璋、易麗華、

昌艷屏、果榮宇、林久媺、林友涵、林壬雨、

林世民、林台福、林玉好、林宏諭、林杏枝、

林汶宏、林秀玲、林秀薇、林良美、林佳蓉、

林佳蓉、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、

林坤緯＆林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、

林恆如、林恆如、林春玉、林珍貞、林紀屏、

林美英、林紘瑞、林紘瑞、林健智、林清莉、

林淑文、林淑芬、林淑惠、林郭雲、林湘如、

林雯惠、林意祥、林瑤玲、林碧燕、林　鳳、

林德乾、林麗玲、林麗娥、林鶴珠、林 美、

武泓秀、邵瓊珠、邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、

邱鸞嬌、金瑞芝、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、

施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、

洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、

洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、

范俊海、范寶如、倪素娥、夏巧蓮、夏錫生、

孫美升、孫梅君、孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、

孫麗婷、徐如虹、徐尚藝、徐厚鈴、徐嘉妤、

徐嘉妏、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、

翁慧貞、翁燕玲、馬永康、高瑞月、高燕菁、

高燕鳳、高麗安、崔　敏、常　琳、張午媛、

張永興、張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、

張宗娟、張　勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、

101

所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。～〈普賢行願品〉

黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊戍聰、

楊慧敏、溫榕英、葉其昌、葉帝余、葉源潔、

葉綺紅、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、

廖震元、熊瑞玲、劉夙玲、劉巡宇、劉怡明、

劉婉琳、劉婉琳、劉鎮誠、歐陽淋、歐陽富、

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蔡蕙聯、鄭永鈴、鄧明正、燕慧珍、蕭寶惜、

賴志鵬、賴偉銘、賴淑霞、賴煥城＆劉燕琍、

薛美卿、謝瑞祥、簡秀安、簡煌石、聶　磊、

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800元

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660元

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600元

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

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陳金元、陳素玲、陳國樑、彭玉成、彭純姬、

楊秀娟、溫先玲、詹靜秋、劉燕琍＆賴璟儀、

劉綠瑛、蘇景暉、顧嘉展

500元

丁坤鎮、丁碧瑤、于翠華、尹乃熾、尹成志、

尤淑如、方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、

方仁駿、方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、

王文玲、王文珠、王仙容、王仙容、王永森、

王克仁、王克玲、王克難、王宏煌、王秀紋、

王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、王建成、

王建雅、王秋桂、王美玉、王茂德、王英蘭、

王貞文、王淑蕙、王雪娥、王隆洲、王雅卿、

王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、

王燕珠、王燕珠、王燕萍、王寶鳳、古乃思、

史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、石永禎、

仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、

朱美瑛、朱書瑩、朱益村、朱純益、朱淑珍、

朱慶瑜、江明煌＆江涂純、艾貽芳、艾貽芳、

何佳慧、何俊穎、何美鴻、何景輝、何維孝、

2,012元

楊雲舒

2,000元

王曉苓、吳美綸、李丙登、季　咰、洪永富、

紀德昌、唐瑞梅、張文慶＆葉美蘭、張仕釗、

郭月秀、陳時輝、陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、

廖伊仁、廖國妙、劉婉琳、蔣東安、鄭國華、

賴淑霞

1,800元

王美蓉＆陳威明＆陳威立

1,500元

江玉琴、余　鑑、卓遵式、侯瑞華＆林錦源、

陳怡婷、黃郁婷＆黃亭雅＆黃政皓、楊勝發、

楊　陽、廖慧禎、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、

簡素惠、嚴慧心、蘇育玲

1,200元

吳秀梅、房麗卿、柯能騰、楊淑敏＆黃讚來＆

黃士昂＆黃謹涵＆黃謙韻＆黃萬發

1,100元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

1,000元

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王毓婉、

王懷鈞、古蔡卻＆古淑英、史玉琪、任偉忠、

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吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、吳淑娟、吳錦釵、

吳燦明、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、

宋俊松、宋俊松、李文秀、李合峰、李　秀、

李佩芝、李叔桓、李幸儀、李金福、李致穎、

汪麗珍、周　平、周美玉、林文成、林文芝、

林宗材、林怡君、林怡君、林明毅、林惠美、

林翠凰、邱財興、邱琪琇、邱　菊、侯　玉、

侯宗昌、姚凱林、施志忠、施輝隆、柯能騰、

洪如鴻、洪有在、洪來春、洪昌宏、洪稚盈、

洪憲治、紀志豫、胡澤芬、唐　銑、孫蓉蓉、

孫德菁、徐禎陽、翁彰明、袁清琴、康程豪、

張三妹、張木樹、張志吉、張秀滿、張家祥、

張順治、張麗華、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、

梁純淨、梁靜芳、許岳年、許秋月、許梅英、

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郭愛俐、郭 葉、陳力新、陳玉貞、陳志苓、

陳秀玲、陳佩儀、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、

陳祐龍、陳素珍、陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、

陳掌珠、陳碧雲、彭　佾、彭炎祺、曾致中、

曾欽一、游智偉、辜麗芬、黃芳進、黃淑貞、

中華民國101年1月捐款資料

50,000元

中華印經協會

30,000元

鄧淑貞

27,300元

秋芬（新加坡）

20,000元

葉念萱、蔡淑君

15,000元

葉念萱

12,000元

周達偉、張仕釗

10,000元

王文玲、林君穎、范雷震、張士亭、陳碧吟、

葉念萱

8,000元

王士潔

6,000元

王文玲、陳林敏、歐淑華

5,000元

李幼喬、張易展、許佳民、郭童順、郭慶堂、

葉念萱、趙蓬軒、劉懿瑩、蕭羽珂

4,000元

陳立農＆陳立慈

3,600元

王鐘養

3,500元

許啟祥、顧錦才

3,000元

王明琦、王莫方、張桂英、張桂瑛、郭月秀、

陳宇慷、陳宏嘉、陳佩芬、陳慧玲、傅銘輝、

楊智鈞、蔡忠和、鄭麗玉、魏海寧＆王圻＆王

璿、鐘寶釵、許楊桂芬

2,500元

嚴靜怡全家

102

郭惠芯、郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳文山、

陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉玲、陳玉淡、

陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳宏志、

陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、

陳岳筠、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳玟伶、

陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳信昌、陳俞儜、

陳冠亨、陳勉文、陳威任、陳柔諭、陳珍枝、

陳禹伸、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、

陳香吟、陳家琳、陳恕民、陳素華、陳素慧、

陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、

陳勝基、陳惠如、陳惠貞、陳朝揚、陳華珍、

陳隆雄、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳劍城、

陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、

陶道安、傅惠美、彭昇平、彭淑嫻、曾功銘、

曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、

曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、

游惠鳳、程懷琳、童小鈴、黃子芳、黃文映、

黃守都、黃安堂、黃志成、黃良銘、黃芝蘭、

黃政富、黃春銘、黃昭雄、黃津鈺、黃秋愛、

黃素卿、黃素真、黃啟泉、黃啟源、黃細旻、

黃莉娜、黃富美、黃雅鈴、黃詩茹、黃種進、

黃德舜、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、

楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、

楊美枝、楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、

楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、溫先玲、溫先儀、

溫先慧、溫慧萍、葉一心、葉本心、葉定羽、

葉俊郎、葉哲宇、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、

詹東興、鄒雪梅、雷悅俐、鄔明盛、鄔書林、

廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖珮安、廖素娟、

廖國妙、廖瓊玉、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、

褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、趙麗萍、

劉文英、劉玉珍、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

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劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書美、

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劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、

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蔡美勤、蔡國偉、蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、

鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭惠娟、鄭緯立、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧辰右、

盧梅娟、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、

賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、

賴翠蓮、錢中浩、錢翠微、駱金興、戴素嬅、

戴翠櫻、薛瑞燕、謝志德、謝婉雯、鍾建芳、

鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾賜嬌、鍾鴻勳、

余叔錦、余初郎、余珮琦、余夢祥、余漢民、

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吳季樺、吳岩弘、吳長娟、吳青臺、吳建台、

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張晉瑋、張真珠、張　珣、張國源、張涵傑、

張雪枝、張惠俐、張順成、張瑞珍、張瑜芬、

張榮農、張慧敏、張慧婷、張頤齡、張濬源、

張耀方、曹麗華、梁美銀、梁儷穎＆高論麟、

符湘萍、莊月環、莊素月、莊素香、莊惠珺、

莊智清、莊萱琳、許光政、許秀碧、許岳年、

許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、許雪雲、

許雅惠、許　蔭、許麗月、許麗芬、許寶霞、

郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、

鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、簡慧玲、闕美娥、

顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、魏一純、魏偉珍、

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羅文傑、羅文喬、羅文豪、羅金梅、羅秋娟、

羅寶貴、羅 雲、嚴允寧、蘇千寬、蘇天賜、

蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇雋媛、

蘇麗容、鐘瑞貞、顧正琥、顧錦才、顧錦才、

簡郭素珍、戴張明華、謝董幼里、盧張宗蓮、

鄭王鳳鸞、蔡陳秀絨、蔡林罔市、廖徐臺妹、

楊黃淑娥、陳周林華、袁楊格蓮、林洪月霞、

李汪彩棠、宋陳秀容、田劉賽欽、大有銀樓、

黃俊郎閤家、洪吉煌全家、輝盟國際股份有限

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400元

林秀珍、葉永鳳＆李鴻銘＆李淋翔＆李昌榕

300元

王芝又、朱育儀、吳秀娟、李碧君、林鎂茹、

陳美鈴、黃秋林、劉環生、蔡秋風、顏存義、

張簡哲仁

250元

林玉娟、林玉娟

240元

李豐榮＆陳裔玲

215元

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

200元

王啟章、石清陽、朱寶玉、何紳謚、吳水塗、

林岱儀、胡文柔、徐清華、康麗珠、張美華、

陳佳鈴、陳洋鉦、陳為板、陳秋英、游紹佑、

游紹君、鍾欣臻、羅紫萍

120元

李羿寰、李靖宣

100元

王雅卿、甘 絮、任秀貞、任怡潔、江美珠、

何紳謚、吳東源、吳姿儀、李碧容、林靖汾、

施蘭鳳、陳清城、陸秀英、無　名、無　名、

黃士銓、黃小俐、黃金玉、黃柏翔、楊博凡、

楊博宇、溫先玲、劉　素、鄭劉濱＆因美娥、

劉嘉玲、蕭天佑、蕭斐珊、蕭嘉佩、蕭嘉茹、

賴淑芳、閻聿宸、閻聿穎、顏大 、吳杜淑

芬、

103

十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。～〈普賢行願品〉

蔡明珊、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、

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賴偉銘、賴淑霞、賴煥城＆劉燕琍、謝瑞祥、

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司、寰力企業有公司

800元

黃公石、劉保美

740元

李豐榮＆陳裔玲

700元

梁文毅、彭文蓮

660元

李月瑟

600元

尹乃熾、任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、

昌艷屏、林桂涵、洪國倫、張美英、張雅鈴、

陳金元、陳國樑、彭玉成、彭純姬、楊秀娟、

溫先玲、詹靜秋、劉綠瑛、劉燕琍＆賴璟儀、

蘇景暉、顧嘉展

500元

丁坤鎮、丁雨晴、丁彥民、丁語蓁、于翠華、

尹乃熾、尹成志、尤淑如、方仁駿、方淳萱、

方天人＆方歆寍、方天人＆方歆寍、方莉伶、

方慶祥、方慧娟、王文玲、王文珠、王仙容、

王永森、王克仁、王克玲、王克難、王宏煌、

王秀紋、王俊惠＆傅文良＆王為公＆王宣賀、

王建成、王建雅、王秋桂、王美玉、王茂德、

王英蘭、王貞文、王淑蕙、王雪娥、王隆洲、

王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、

王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、王寶鳳、

古乃思、史皓琳、白水旺、白沈明、白純菁、

石永禎、仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、朱文苓、

朱育儀、朱育儀、朱美瑛、朱書瑩、朱益村、

朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、江明煌＆江涂純、

艾貽芳、艾貽芳、何佳慧、何俊穎、何美鴻、

何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、

余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳秀蓮、

吳秀蘭、吳佩芸、吳岩弘、吳長娟、吳青臺、

吳建台、吳　玲、吳美嫈、吳美觀、吳淑惠、

1,800元

王美蓉＆陳威明＆陳威立

1,500元

江玉琴、余　鑑、卓遵式、邱玉玲、馬毓穗、

侯瑞華＆林錦源、黃郁婷＆黃亭雅＆黃政皓、

楊勝發、楊　陽、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、

蘇育玲、釋常會

1,400元

王懿貞

1,200元

房麗卿、柯能騰、楊淑敏＆黃讚來＆黃士昂＆

黃謹涵＆黃謙韻＆黃萬發

1,100元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

1,000元

王友培、王秀鳳、王佳芬、王明進、王　雅、

王毓婉、王懷鈞、史玉琪、任偉忠、印皖明、

朱光昇、朱純益、吳上康、吳文琳、吳如瓊、

吳佳蓉、吳建玲、吳淑娟、吳莉玉、吳筱敏、

吳錦釵、吳燦明、吳麗芳、呂孝蓓、呂悅如、

呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李文秀、李亦男、

李合峰、李　秀、李叔桓、李幸儀、李致穎、

汪麗珍、周　平、周美玉、林文芝、林玄真、

林宗材、林怡君、林怡君、林明毅、林惠美、

林翠凰、邱琪琇、邱　菊、姜佩君、姚凱林、

施志忠、施輝隆、柯能騰、柳翰雅、洪如鴻、

洪有在、洪來春、洪昌宏、洪稚盈、洪憲治、

紀志豫、胡澤芬、唐　銑、孫蓉蓉、孫德菁、

徐玉美、徐禎陽、袁清琴、康程豪、張三妹、

張木樹、張志吉、張秀滿、張家祥、張順治、

張麗華、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、

梁靜芳、莊玉秀、莊玉秀、莊玉秀、許岳年、

許秋月、許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、

郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、郭 葉、陳力新、

陳玉貞、陳志苓、陳秀玲、陳秀玲、陳佩儀、

陳奕彰、陳彥鈞、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、

陳素珍、陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、

陳楚澐、陳碧雲、陳潤堂、彭　佾、彭炎祺、

曾致中、曾欽一、曾綺屏、辜麗芬、黃于真、

黃芳進、黃阿連、黃淑貞、黃麗容、黃寶秀、

黃顯智、塗天和、楊戍聰、楊啟庸、楊慧敏、

溫榕英、葉其昌、葉征勇、葉宥呈、葉帝余、

葉源潔、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、

廖震元、熊瑞玲、劉夙玲、劉巡宇、劉怡明、

劉鎮誠、歐陽淋、歐陽富、潘志煌、蔡中庸、

中華民國101年2月捐款資料

50,000元

中華印經協會

30,000元

鄧淑貞

20,000元

蔡淑君

18,000元

余初郎、徐玉豐

12,000元

陳欣慶閤家

10,000元

林君穎、范雷震、張士亭

8,000元

王士潔

6,000元

吳瑛理、李差、邱清華

5,000元

李幼喬、張易展、郭童順、郭慶堂、陳國清、

趙蓬軒、鍾其臻、釋法空

3,500元

許啟祥、陳玉珠、顧錦才

3,000元

尹顯慧、王　圻＆王　璿＆魏海寧、余文玉、

林和珍、洪瓔真、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、

陳慧玲、傅銘輝、楊智鈞、蔡紹禧、鄭淑文、

錢韻萍、鐘寶釵、許楊桂芬、信誼有限公司＆

張麗珠

2,500元

嚴靜怡全家

2,000元

吳美綸、李丙登、唐瑞梅、康錫煌、張仕釗、

莊玉秀、陳時輝、陳慧薰、曾琪婷＆沈裕池、

陳麗宇、黃淑麗、黃愉娟、楊月治、楊蘭桂、

廖伊仁、蔣東安、鄭玉卿、鄭玉卿、鄭玉卿、

鄭郁英、賴淑霞、譚　瑞、釋心因、釋道內、

陳劉秀玉

104

陳岳筠、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳玟伶、

陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳俞儜、陳冠亨、

陳威任、陳柔諭、陳珍枝、陳盈閔、陳美玲、

陳美倫、陳美瑩、陳香吟、陳家琳、陳恕民、

陳素華、陳素慧、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、

陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳惠如、陳華珍、

陳隆雄、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳綺倫、

陳劍城、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、

陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭昇平、彭秋真、

彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、

曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、

曾蘇銘、游亦安、游李蜂、游惠鳳、程懷琳、

童小鈴、黃子芳、黃文映、黃守都、黃安堂、

黃志成、黃秀蘭、黃良銘、黃芝蘭、黃政富、

黃春銘、黃昭雄、黃津鈺、黃秋愛、黃素卿、

黃素真、黃啟泉、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、

黃富美、黃雅鈴、黃詩茹、黃種進、黃德舜、

黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃耀祥、楊玉珍、

楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊沭芳、楊美枝、

楊雪霞、楊雯惠、楊琤茹、楊錦雲、楊鴻椿、

楊璧朱、楊豐瑞、溫先玲、溫先儀、溫先慧、

溫慧萍、葉一心、葉本心、葉俊郎、葉淑鈺、

葛文盛、詹石娥、詹東興、詹美卿、鄒雪梅、

雷悅俐、鄔書林、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、

廖素娟、廖國妙、廖萬平、廖瓊玉、廖瓊真、

廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙宇修、趙曼萍、

趙許雪、趙麗萍、劉文英、劉玉珍、劉克偉、

劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉怡明、劉芳莉、

劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、

劉家東、劉書美、劉書豪、劉連英、劉登傑、

劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、

劉聖耀、劉銀河、潘明和、潘明和、蔣靜華、

蔡秀純、蔡育維、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、

蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡國偉、

蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆蔡淳婷、蔡淑敏、

蔡朝益、蔡進長、蔡鳳梅、鄭旭昇、鄭俊鴻、

鄭國強、鄭惠娟、鄭緯立、鄭麗玲、鄧士陞、

鄧允怡、鄧立生、盧梅娟、蕭弘清、蕭華菁、

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駱金興、戴翠櫻、薛瑞燕、謝志德、謝育豐、

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嚴允寧、蘇千寬、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、

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李明妃、李欣齡、李彥承、李玲玲、李美照、

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昌艷屏、果榮宇、林久媺、林友涵、林壬雨、

林世民、林台福、林玉好、林宏諭、林杏枝、

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林恆如、林恆如、林春玉、林珍貞、林紀屏、

林美英、林素琴、林紘瑞、林紘瑞、林健智、

林清莉、林淑文、林淑芬、林淑惠、林郭雲、

林湘如、林雯惠、林瑤玲、林碧燕、林　鳳、

林德乾、林麗玲、林麗娥、林鶴珠、林 美、

武泓秀、邵瓊珠、邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、

邱鸞嬌、金瑞芝、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、

施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、

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洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡學強、范昀祥、

范俊海、范慶賓、范寶如、倪素娥、夏巧蓮、

夏錫生、孫美升、孫淑芬、孫樂平、孫麗珍、

孫麗婷、徐如虹、徐嘉妤、徐嘉妏、殷勝田、

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馬永康、高　華、高瑞月、高燕菁、高燕鳳、

高靜宜、高麗安、崔　敏、常　琳、張午媛、

張永興、張玉燕、張白芬、張君儒、張秀娟、

張宗娟、張　勉、張玲玲、張茂松、張郁琳、

張晉瑋、張真珠、張　珣、張國源、張涵傑、

張雪枝、張惠俐、張雅淇、張順成、張瑞珍、

張瑜芬、張榮農、張慧敏、張慧婷、張曉蓉、

張頤齡、張濬源、張耀方、曹麗華、梁美銀、

梁儷穎＆高論麟、符湘萍、莊月環、莊素月、

莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、許秀碧、

許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、

許雪雲、許雅惠、許　蔭、許麗月、許麗芬、

郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭素蘭、郭淑卿、

郭惠芯、郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳文山、

陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、

陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、陳宏志、

陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佩棻、陳宗緯、

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇雋媛、蘇麗容、鐘瑞貞、

顧正琥、顧錦才、顧錦才、簡郭素珍、謝董幼

里、戴張明華、盧張宗蓮、鄭王鳳鸞、蔡林罔

市、廖徐臺妹、楊黃淑娥、陳周林華、袁楊格

蓮、林洪月霞、李汪彩棠、宋陳秀容、田劉賽

欽、大有銀樓、蔡陳秀絨、黃俊郎閤家、洪吉

煌全家、大豐合記報關行＆黃書鳳、輝盟國際

股份有限公司

400元

林秀珍、葉永鳳＆李鴻銘＆李淋翔＆李昌榕、

蔡瓊文

300元

王慕珊、朱育儀、莫遣韶、陳美鈴、黃秋林、

劉環生、蔡秋風、盧麗香、顏存義、徐毅騰闔

家

250元

林玉娟、林玉娟

215元

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

200元

王啟章、朱寶玉、吳水塗、吳宜文＆吳睿芙、

林岱儀、胡文柔、胡文風、徐清華、康麗珠、

張美華、許文雄、陳洋鉦、陳秋英、游紹佑、

游紹君、鄭琲勳、鍾欣臻、羅林春霞＆羅聯芳

120元

李羿寰、李靖宣

100元

十方眾、王雅卿、甘 絮、任秀貞、任怡潔、

江美珠、吳東源、吳冠霆、吳姿儀、李碧容、

林靖汾、施蘭鳳、高金治、陳清城、陸秀英、

黃士銓、黃小俐、黃金玉、黃柏翔、楊博凡、

楊博宇、溫先玲、劉嘉玲、鄭劉濱＆因美娥、

蕭天佑、蕭斐珊、蕭嘉佩、蕭嘉茹、賴淑芳、

閻聿宸、閻聿穎、顏大 、吳杜淑芬

願君長壽離病苦，

受用自在與福樂，

來世淨土願相逢，

願君修行利眾生。

～密勒日巴尊者〈迴向文〉

一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸；

當我們的點滴之善，流入佛法大海，

就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一

份教界的雜誌刊物。當時，考慮這種長遠的文教事業所需

的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。

然而能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停

的。因此化育《善報》誠惶誠恐地發心承擔，在上師、三

寶的加持，與大眾的發心護持下，幸能不斷成長。我們不

敢忘記，也不會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為，

這就是最好的修持，也匯集大眾對三寶的護持與發心。

法王　噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言，字字

句句，都深烙在我們的內心。我們要讓您的一滴佛法小水

滴，匯集成為法海，讓上師、三寶的加持，在有情的內心

開花、發芽。

以此祈願，噶瑪巴　千諾。

地址：新北市土城區承天路8巷4之1號 　電話／02-2269-6059　傳 真／02-2269-4013

劃撥帳號：18268431 戶名：財團法人化育文教基金會

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各位敬愛的法友，阿彌陀佛：

感謝您們發心支持《善報》，讓

法王 噶瑪巴和各大仁波切的智

慧甘露，利益更多佛弟子。為響

應法王環保呼籲，希望法友多運

用網路閱讀，減少紙張、油墨、

黏膠、運輸等資源損耗，您可

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本《善報》，麻煩您來信告知，

我們希望讓需要的人收到，讓來

自十方的護持，發揮最大利益。

如您希望繼續收到紙本《善報》，

因道場人力有限，請盡量以email

告知：hwayue@gmail.com，或

來信：236新北市土城區承天路

8巷4之1號，化育道場《善報》

編輯部收，或傳真：02-2269-

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化育道場暨化育書院

慈囊仁波切課程

19:00～21:00

慈囊仁波切課程

19:00～21:00

瑜伽運動：金剛拳

14:00～16:30

瑜伽運動：金剛拳

14:00～16:30

化育書院大眾課程

10:00～17:30

化育書院大眾課程

10:00～17:30

《大般若經》共修

9:00～17:00

《大般若經》共修

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化育書院大眾課程

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化育書院大眾課程

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◎為響應法王環保呼籲，

　化育所辦各項活動，

　請學員自帶水杯。

　（若有用餐請帶筷子）

7／25日起，每周三19:00～21:00

慈囊仁波切教授課程，

連續六周。

預告 ◎《大般若經》共修，5／20、6／10、

7／15(周日)

9:00～17:00

◎化育大眾課程

6／23～6／24日10:00～17:30

6／30～7／1日10:00～17:30

化育書院 小叮嚀

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