2 Confesion de Augsburgo 1530

7/25/2019 2 Confesion de Augsburgo 1530

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Augsburgo

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INTRODUCCINCon fecha 21 de enero de 1530 el Emperador Carlos V convoc una

dieta imperial para reunirse el siguiente mes de abril en Augsburgo,

Alemania. El Emperador necesitaba un frente unido en sus campaas

militares contra los turcos, y esto pareca exigir que se terminara ladiscordia religiosa que haba ocurrido como resultado de la Reforma. En

consecuencia, invit a los prncipes y representantes de las ciudades libres

en el imperio para discutir las diferencias religiosas en la prxima dieta en

la esperanza de resolverlas y restablecer la unidad. En respuesta a esta

invitacin, el elector de Sajonia pidi a los telogos de Wittenberg que

prepararan un documento que expusiera sus creencias y prcticas en las

iglesias de su tierra. Ya que una exposicin de sus doctrinas por el nombre

de los Artculos de Schwabah haba sido preparada en el verano de 1529,

todo lo que pareca ser necesario ahora era una declaracin adicional

respecto a los cambios en la prctica que se haban hecho en las iglesias

en Sajonia. Tal declaracin fue preparada por lo tanto por los telogos de

Wittenberg, y ya que haba sido aprobada en una asamblea en Torgau afines de marzo de 1530, por lo regular se hace referencia a ella como los

Artculos de Torgau.

Juntamente con otros documentos, los Artculos de Schwabah y los

de Torgau fueron llevados a Augsburgo. All se decidi formular una

declaracin luterana comn, ms bien que una simple declaracin sajona,de la declaracin que haba de ser presentada al Emperador. Las

circunstancias tambin exigan que se explicara claramente en ladeclaracin que los luteranos no se deban agrupar con todos los dems

grupos que se oponan a Roma, y otras consideraciones sugeran el deseo

de recalcar los puntos en que estaban de acuerdo con Roma y no las

diferencias que existan con ella. Todos estos factores desempearon unpapel importante en la determinacin del carcter del documento que

acababa de preparar Felipe Melanchton. Los Artculos de Schwabah

llegaron a ser el fundamento principal de la primera parte y los Artculos

de Torgau llegaron a ser el fundamento de la segunda parte de la

Confesin de Augsburgo. Lutero, quien no estuvo presente en Augsburgo,fue consultado por medio de correspondencia, pero se hicieron revisiones y

enmiendas aun en vsperas de la presentacin oficial al Emperador el 25

de junio de 1530. Firmada por siete prncipes y los representantes de las

ciudades libres, la confesin inmediatamente logr singular importancia

como una declaracin pblica de fe.

Conforme a las instrucciones del Emperador, los textos de laconfesin fueron preparados tanto en alemn como en latn. Pero la

lectura ante la dieta fue hecha del texto en alemn, el cual, por

consiguiente, debe ser considerado como ms oficial. Desafortunadamenteni el texto en alemn ni el texto en latn existen en la forma en que fueron


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presentados. Sin embargo, se han hallado ms de cincuenta copias que

datan del ao 1530, inclusive borradores que representan diferentes fases

de la preparacin antes del 25 de junio al igual que copias con una

variedad de nuevos cambios en fraseologa hechos despus del 25 de junio.

Estas versiones han pasado por mucho estudio crtico de parte de muchosdoctos, y se ha reconstruido un texto en alemn y en latn que es muy

semejante a los documentos presentados al Emperador y hasta se

identifican con ellos. Por esta razn en algunas traducciones se presentan

los dos textos. En la presente hemos optado por presentar la traduccin del

texto en alemn.1

1La introduccin y el texto de la Confesin de Augsburgo que se presentan a continuacinpertenecen a la versin castellana del Libro de Concordia. Edicin, revisin y

compaginacin: Adrin Correnti, 24 de diciembre de 2011. Fuente: Melndez, Andrs A.(ed.).(2000). L ibro de Concordia. Las Confesiones de la I glesia Luterana. (2 ed.). SaintLouis: Editorial Concordia, pp. 22-60.


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LA CONFESIN DE AUGSBURGO

Confesin de Fe Presentada en Augsburgopor ciertos Prncipes y Ciudades aSu Majestad Imperial Carlos V

en el ao 1530Hablar de tus testimonios delantede los reyes, y no me avergonzar,

Salmo 119:46

PREFACIO

1] Ilustrsimo, poderossimo e invencible Emperador, clementsimoSeor: Hace poco tiempo Vuestra Majestad Imperial se dign convocaraqu mismo, en Augsburgo, una dieta general, especificando expresamentelas cuestiones referentes al turco, enemigo hereditario del nombre cristianoy del nuestro, y qu hacer para resistirle eficazmente con una ayuda

perseverante. 2] Tambin deliberara sobre el modo de tratar las diferenciasen la santa fe y en la religin cristiana. Se dedicara igualmente a escuchar,comprender y examinar entre nosotros, con caridad y bondad, lasopiniones, pareceres y sentimientos de cada uno. 3] Se esforzara enconciliar las opiniones y reducirlas a una sola verdad cristiana, eliminandotodo aquello que, de una u otra parte, hubiera sido interpretado o tratadoincorrectamente, para obligar a adoptar y observar por todos nosotros unasola y verdadera religin. 4] Y, as como estamos y combatimos todos bajoun solo Cristo, 5] as tambin vivamos todos en una sola comunin, en unasola iglesia y en una sola concordia. Y nosotros, elector y prncipesinfrascritos, as como nuestros familiares, habiendo sido convocados conlos dems electores, prncipes y estados, nos pusimos en camino, de talmodo que, sin gloriarnos por ello, hemos llegado aqu entre los primeros.

Adems, Vuestra Majestad Imperiala fin de obedecer con toda

sumisin al edicto de Vuestra Majestad Imperial, que hemos mencionadose ha dignado expresar en conformidad con el recordado edicto, con la msgrande diligencia y de modo verbal, a todos los electores, prncipes yestados el deseo de que, 6] en lo concerniente las cuestiones de la fe, cadauno, en virtud de la convocatoria de Vuestra Majestad Imperial, antesmencionada, pusiera por escrito, en alemn y en latn, y se lo hiciera llegarcomo respuesta, sus opiniones, pareceres y sentimientos sobre estoserrores, diferencias y abusos. 7] En consecuencia, despus de haberreflexionado y celebrado consejo, se expuso el ltimo mircoles a Vuestra

Majestad Imperial que, por nuestra parte, estamos dispuestos a entregarhoy, viernes, nuestra declaracin en alemn y en latn, segn la proposicin


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de Vuestra Majestad Imperial. 8] Por este motivo, y para obedecer con todasumisin a Vuestra Majestad Imperial, nosotros presentamossolemnemente y entregamos la confesin de fe de nuestros prrocos y denuestros predicadores, que es su enseanza y tambin nuestra fe, tal como

ellos la predican, la ensean y la observan, en conformidad con lasSaciadas Escrituras y en la forma en que ellos la ensean en nuestrospases, principados, ciudades y territorios.

9] En completa sumisin a Vuestra Majestad Imperial, nuestro Seormuy clemente, nosotros estamos dispuestos si los otros electores,

prncipes estados entregan tambin ellos ahora una doble declaracin, 10]escrita en latn y en alemn, de sus sentimientos y opinionesa ocuparnossatisfactoriamente con sus queridos prncipes y los estados acerca de loscaminos apropiados y convenientes, y ponernos de acuerdo sobre ellos, enla medida que lo permita la equidad. Intentando que, por ambos lados, encuanto a partes, nuestras declaraciones escritas puedan ser tratadas concaridad y bondad en lo que dejan de desear y en lo que dividen, y que estasdiferencias puedan ser reducidas a una sola y verdadera religin, 11] ascomo nosotros estamos y combatimos todos bajo un solo Cristo a quientenemos el deber de confesar. Todo esto, segn el tenor del edicto deVuestra Majestad Imperial, mencionado ms de una vez, y segn la verdaddivina, en tanto que nosotros invocamos a Dios todopoderoso, con granhumildad, pidindole nos otorgue esta gracia. Amn.

12] Pero si, por respecto a nuestros seores y amigos,

particularmente los electores, los prncipes y los estados de la otra parte, nohubiera ni progreso ni resultado en estos debates, 13] en el sentido de laconvocatoria de Vuestra Majestad Imperial es decir, el modo de actuarentre nosotros, con caridad y bondadal menos, por nuestra parte, nadafaltar que pueda contribuir a la concordia cristiana, tal como se puedehacer con la ayuda de Dios y una buena conciencia. 14] De esto VuestraMajestad Imperial, as como nuestros amigos mencionados, los electores,

prncipes y estados, y todo el que ama la religin cristiana y se enfrenta aestas cuestiones, se dignarn darse cuenta de buena gana y suficientemente,

conociendo la confesin siguiente de nuestra fe y la de los nuestros.15] Precedentemente, Vuestra Majestad Imperial se dign dar a

entender a los electores, a los prncipes y a los estados del Imperio,especialmente mediante una instruccin leda pblicamente en la dietahabida en Espira, 16] el ao 1526, que, por los motivos en ella indicados,Vuestra Majestad Imperial no tena intensiones de tomar decisiones enasuntos concernientes a nuestra santa fe, sino, por el contrario, insistirdiligentemente que el papa ordenara a la celebracin de un concilio.

17] Hace un ao, en la ltima dieta de Espira,por medio de una

instruccin escrita, 18] Vuestra Majestad Imperial hizo anunciar a loselectores, prncipes y estados mediante el lugarteniente de su Majestad


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Imperial, el rey de Bohemia y de Hungra, etc., as como el orador deVuestra Majestad Imperial y por comisarios sealados, que VuestraMajestad Imperial haba examinado el parecer del gobernador, del

presidente y de los consejeros de la regencia imperial, as como el de los

delegados de los electores, de los prncipes y de los estados ausentes,reunidos en la dieta convocada en Ratisbona, parecer referente al conciliogeneral, y que Vuestra Majestad juzg igualmente til que este concilio secelebrara. Por otra parte, como los asuntos entre Vuestra Majestad Imperialy el papa se encaminaban hacia un buen entendimiento cristiano, 19] yVuestra Majestad Imperial estaba seguro de que el papa no rechazara tenerel concilio general, Vuestra Majestad Imperial, por su clemencia, estabadispuesto a actuar en adelante de tal modo que el papa consintiera, 20] deacuerdo con Vuestra Majestad Imperial, en convocar lo antes posible esteconcilio general, y que nada impedira su ejecucin.

21] En consecuencia, completamente sumisos a Vuestra MajestadImperial y, adems, en el caso antes mencionado, nosotros nos ofrecemos air a un concilio general, libre y cristiano. En todas las dietas que VuestraMajestad Imperial ha celebrado en el Imperio durante su reinado, loselectores, los prncipes y los estados han concluido la celebracin delconcilio, por altos y ponderados motivos. 22] A este concilio generalhabamos apelado tambin nosotros precedentemente, as como a VuestraMajestad Imperial, en la forma y costumbre del derecho, por razn de estasmuy importantes cuestiones. 23] Nosotros permanecemos todava

interesados en esta problemtica y aceptamos este modo de actuar u otroposterior. (Siempre que estas cuestiones, que nos dividen, seancomprendidas con caridad y bondad, segn las palabras de VuestraMajestad Imperial, y examinadas y solucionadas en las perspectiva de launidad cristiana). Esto es lo que nosotros testimoniamos y protestamos

pblicamente. 24] Y he aqu la confesin de fe que es la nuestra y la de losnuestros, como sigue a continuacin, distinguiendo artculo por artculo.

I (1). DIOS1] En primer lugar, se ensea y se sostiene unnimemente, de

acuerdo con el decreto del Concilio de Nicea,2que hay una sola esenciadivina, la que se llama Dios y verdaderamente es Dios. 2] Sin embargo,hay tres personas en la misma esencia divina, igualmente poderosas yeternas: Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo. 3] Todas las tresson una esencia divina, eterna, sin divisin, sin fin, de inmenso poder,sabidura y bondad; un Creador y Conservador de todas las cosas visibles e invisibles. 4] Con la palabrapersonano se entiende una parte ni

2El Concilio de Niceafue convocado por Constantino el Grande, en el ao 325 d.C., en Niceade Bitinia, en Asia Menor (hoy Isnik, Turqua).


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una cualidad en otro, sino lo que subsiste por s mismo, tal como los Padreshan empleado la palabra en esta materia.3

5] Por lo tanto, se rechazan todas las herejas contrarias a esteartculo, tales como la de los maniqueos,4 que afirmaron dos dioses, uno

malo y otro bueno; tambin la de los valentinianos,

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los arrianos,

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loseunomianos,7los mahometanos8y todos sus similares. 6] Tambin la de lossamosatenses, antiguos9 y modernos,10 que sostienen que slo hay una

persona y aseveran sofsticamente que las otras dos, el Verbo y el EsprituSanto, no son necesariamente personas distintas, sino que el Verbosignifica la palabra externa o la voz, y que el Espritu Santo es una energaengendrada en los seres creados.

II (2). EL PECADO ORIGINAL1] Adems, se ensea entre nosotros que desde la cada de Adn

todos los hombresque nacen segn la naturaleza se conciben y nacen enpecado. Esto es, todos desde el seno de la madre estn llenos de malosdeseos e inclinaciones y por naturaleza no pueden tener verdadero temor deDios ni verdadera fe en l. 2] Adems, esta enfermedad innata y pecadohereditario es verdaderamente pecado y condena bajo la ira eterna deDiosa todos aquellos que no nacen de nuevo por el bautismo y el EsprituSanto.

3Este significado depersonase dirige contra el modalismo, segn el cual las tres personas sloson modos por los cuales se manifiesta la esencia divina.4Los maniqueosconstituan una secta fundada por Manes en Persia en el tercer siglo despus deCristo. Enseaban un dualismo drstico. Consideraban al diablo, no como criatura, sino comoDios, creando as el dualismo, es decir, el error de que existan dos dioses, uno bueno y otromalo.5 Los valentinianos eran gnsticos del segundo siglo despus de Cristo. Enseaban que haytreinta eones o dioses y que las personas de la Trinidad son emanaciones de tales eones. Estasecta gnstica se deca poseedora de conocimientos ocultos.6Los arrianos eran seguidores de la doctrina de Arrio, fallecido en el 336 despus de Cristo, enConstantinopla. Negaban la divinidad de Jesucristo. Arrio ense que el Hijo de Dios es unacriatura y que haba un tiempo en que l (el Hijo) no exista. La hereja arriana fue condenadapor el Concilio de Nicea (325 d.C.).7Los eunomianoseran los secuaces de Eunomio, obispo de Cizico en Misia, durante el cuartosiglo despus de Cristo. Representan un Arrianismo estricto y radical.8Como es sabido, los mahometanos(musulmanes) recalcan drsticamente la unidad de Dios yniegan la Trinidad. Son los discpulos de Mahoma, nacido en la Meca, Arabia, en el ao 570d.C. Los reformadores del siglo XVI con frecuencia se referan al Islam en trminos de unahereja antitrinitaria.9Lossamosatenseseran los discpulos de Pablo de Samosata, obispo de Antioqua, en el tercersiglo despus de Cristo. Negaban la trinidad de Dios y la divinidad de Jesucristo. Pablo enseque el hombre Jess era inspirado por el Logos (Verbo) impersonal y que exista en ciertaunidad con Dios. Tal unidad, sin embargo, era slo de carcter moral.10

Los samosatenses modernos eran espiritualistas antitrinitarios del siglo XVI. Entre ellosfiguraban Juan Campanus y Hans Denck. Esta hereja es defendida hasta el da de hoy por losllamados unitarios o antitrinitarios (ej. Testigos de Jehov).


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3] Al respecto se rechaza a los pelagianos11y otros12que niegan queel pecado hereditario sea pecado, porque consideran que la naturaleza sehace justa mediante poderes naturales, en menoscabo de los sufrimientos ymritos de Cristo.

III (3). EL HIJO DE DIOS1] Asimismo se ensea que Dios el Hijo se hizo hombre, habiendo

nacido de la inmaculada virgen Mara, y que las dos naturalezas, la divinay la humana, 2] estn tan inseparablemente unidas en una persona13demodo que son un solo Cristo, 3] el cual es verdadero Dios y verdaderohombre, que realmente naci, padeci, fue crucificado, muerto y sepultadocon el fin de ser un sacrificio, no solo por el pecado hereditario, sinotambin por todos los dems pecados y expiar la ira de Dios. 4] Elmismo Cristo descendi al infierno, al tercer da resucit verdaderamentede los muertos, ascendi al cielo y est sentado a la diestra de Dios, a fin dereinar eternamente y tener dominio sobre todas las criaturas; 5] y a fin desantificar, purificar, fortalecer y consolar mediante el Espritu Santo a todoslos que en l creen, proporcionndoles la vida y toda suerte de dones y

bienes y defendindolos y protegindolos contra el diablo y el pecado. 6] Elmismo Seor Cristo finalmente vendr de modo visible para juzgar a losvivos y a los muertos, etc., de acuerdo con el Credo Apostlico.

IV (4). LA JUSTIFICACIN

1] Adems, se ensea que no podemos lograr el perdn del pecadoy la 2]justicia delante de Dios por nuestro mrito, obra y satisfaccin,sino que obtenemos el perdn del pecado y llegamos a ser justosdelante de Dios por gracia,14 por causa de Cristo mediante la fe, sicreemos que Cristo padeci por nosotros y que por su causa se nos perdonael pecado y se nos conceden la justicia y la vida eterna. 3] Pues Dios ha de

11Los pelagianoseran los seguidores de Pelagio, quien a principios del siglo V d.C. neg elpecado original y ense que el hombre puede salvarse usando su libre albedro (voluntad),auxiliado por la gracia divina. Segn su doctrina, el hombre nace sin virtudes, pero tambin sinvicios, gozando de libre albedro para escoger una u otra cosa de las dos.12 Segn los reformadores del siglo XVI, tanto los telogos escolsticos (como Toms deAquino y Duns Escoto) como Zuinglio enseaban conforme a la doctrina pelagiana.13Formulacin adoptada por el Concilio de Calcedonia en 451 d.C.14La palabragracia, empleada tantas veces en la Confesin de Augsburgo, no es en ningn casolagratia infusaenseada por la Iglesia Catlica Romana, o sea una simple ayuda de Dios paraque podamos vivir una vida justa. Segn el evangelio, lagracia redentora(salvadora) es un actoo una sentencia judicial de parte de Dios por el cual l no toma en cuenta nuestros pecados, sinoque por el mrito (sacrificio) de Cristo nos declara justos, y de este modo nos justifica

efectivamente. Entonces, la gracia es el favor de Dios para con nosotros pecadores por causa deCristo. Somos recibidos en la graciacuando Dios nos dice por su Palabra: Confa, hijo, tuspecados te son perdonados (Mateo 9:2).


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considerar e imputar esta fe como justicia delante de s mismo, como SanPablo dice a los romanos en los captulos 3 y 4.15

V (5). EL OFICIO DE LA PREDICACION

1] Para conseguir esta fe, Dios ha instituido el oficio de lapredicacin,16 2] es decir, ha dado el evangelio y los sacramentos. Pormedio de estos, como por instrumentos, l otorga el Espritu Santo,quien obra la fe, donde y cuando le place, en quienes oyen el evangelio. 3] ste ensea que tenemos un Dios lleno de gracia por el mrito de Cristo,y no por el nuestro, si as lo creemos.

4] Se condena a los anabaptistas17 y otros que ensean que sin lapalabra externa del evangelio obtenemos el Espritu Santo por disposicin,pensamientos y obras propias.18

VI (6). LA NUEVA OBEDIENCIA1] Se ensea tambin que tal fe debe producir buenos frutos y buenas

obras y que se deben realizar toda clase de buenas obras que Dios hayaordenado, por causa de Dios. Sin embargo, no debemos fiarnos en talesobras para merecer la gracia ante Dios.2] Pues recibimos el perdn del

pecado y la justicia mediante la fe en Cristo, como l mismo dice: Cuandohayis hecho todo esto, decid: Siervos intiles somos(Lc. 17:10). 3] Asensean tambin los Padres, pues Ambrosio afirma: As lo ha constituidoDios, que quien cree en Cristo sea salvo y tenga el perdn de los pecadosno por obra, sino slo por la fe y sin mrito.19

VII (7). LA IGLESIA1] Se ensea tambin que habr de existir y permanecer para siempre

una santa iglesia cristiana, que es la asamblea de todos los creyentes,entre los cuales se predica genuinamente el evangelio y se administran lossantos sacramentos de acuerdo con el evangelio.

15Ro. 3:21-26; 4:5.16El texto de este artculo muestra que los confesores conceban el oficio de la predicacin oel ministerio en trminos clericales.17El nombre anabaptista(hoy da bautistas) comprende a numerosos y diversos sectarios de lapoca de la Reforma, que enseaban que los nios no deben bautizarse hasta que lleguen a laedad de la razn. Segn ellos, quien se bautiz en la infancia debe ser bautizado por segundavez cuando es adulto y se haya convertido. En este artculo, sin embargo, se hace referencia asus tendencias espiritualistas, segn las cuales el Espritu Santo desciende sobre los hombres sinhacer uso de medios externos (la palabra predicada y los sacramentos). Para recibir el Espritu,segn ellos, le es necesario al hombre vaciarse. Tales enseanzas eran propagadas por hombrescomo Sebastin Franck, Gaspar Shwenkfeld y Tomas Mnzer.18Es decir, las obras no ordenadas por Dios que se detallan en los artculos XX y XXVI.19En la poca de la Reforma estas palabras de atribuan a Ambrosio (339-397 d.C.), obispo de

Miln, considerado uno de los Padres de la Iglesia Latina. Ahora se sabe que forman parte delcomentario sobre 1 Corintios 1:4 escrito por Ambrosiaster, el nombre dado por Erasmo deRotterdam al autor desconocido de comentarios latinos sobre las trece epstolas de Pablo.


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2] Para la verdadera unidad de la iglesia cristiana es suficienteque se predique unnimemente el evangelio conforme a unaconcepcin genuina de l y que los sacramentos se administren deacuerdo a la palabra divina. 3] Y no es necesario para la verdadera

unidad de la iglesia cristiana que en todas partes se celebren de modouniforme ceremonias de institucin humana. 4] Como Pablo dice a losefesios en 4:4-5: Un cuerpo y un Espritu, como fuisteis llamados en unamisma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo.

VIII (8). QU ES LA IGLESIA?1] Adems, si bien la iglesia cristiana verdaderamente no es otra cosa

que 2] la asamblea de todos los creyentes y santos, sin embargo, ya que enesta vida muchos cristianos falsos, hipcritas y an pecadores manifiestos

permanecen entre los piadosos, los sacramentos son igualmente eficaces,aun cuando los sacerdotes que los administran sean impos. Es comoCristo mismo indica: En la ctedra de Moiss se sientan los fariseos, etc.(Mt. 23:2).

3] Por consiguiente, se condena a los donatistas20y a todos los demsque ensean de manera diferente.

IX (9). EL BAUTISMO1] Respecto al bautismose ensea que es necesario, que pormedio

de l se ofrece la gracia, 2] y que deben bautizarse tambin los nios, los

cuales mediante tal bautismo son encomendados a Dios y llegan a serleaceptados.

3] Por este motivo se rechaza a los anabaptistas, que ensean que elbautismo de prvulos es ilcito.

X (10). LA SANTA CENA1] Respecto a la cena del Seor se ensea que el verdadero cuerpo

y la verdadera sangre de Cristo estn realmente presentes en la cenabajo las especies21de pan y vinoy que se distribuyen y se reciben all. 2]

Por lo tanto, se rechaza la enseanza contraria.

20Los donatistas eran un grupo riguroso de la iglesia africana a principios del siglo IV d.C.Negaban la validez del ministerio de parte de obispos que haban apostatado (se apartaron de lafe) durante la persecucin del emperador romano Diocleciano. Recibieron este nombre por serseguidores de Donato el Grande, obispo de Cartago. Ellos se consideraban como los nicosherederos de los Apstoles, y hacan depender el valor de los sacramentos de la piedad del quelos administraba.21

La Confutatio, que es la contestacin de los telogos romanos a la Confesin de Augsburgo,entendi que este artculo enseaba la transubstanciacincatlica, la cual no obstante es negadaaqu por Melanchton, que remarca la doctrina de lapresencia real.


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XI (11). LA CONFESIN1] Respecto a la confesin se ensea que la absolucin privada

debe conservarse en la iglesiay que no debe caer en desuso, 2] si bien enla confesin no es necesario relatar todas las transgresiones y pecados,

por cuanto esto es imposible. Salmo 19:12: Los errores, quin losentender?.22

XII (12). EL ARREPENTIMIENTO1] Respecto del arrepentimiento se ensea que quienes han pecado

despus del bautismo 2] pueden obtener el perdn de los pecados toda vezque se arrepientan y que la iglesia no debe negarles la absolucin. 3]Propiamente dicho, el verdadero arrepentimiento 4] no es otra cosa quecontricin y dolor o terror a causa del pecado y, 5] sin embargo, a lavez creer en el evangelio y la absolucin, es decir, que el pecado ha sidoperdonado y que por Cristo se ha obtenido la gracia.6] Esta fe, a su vezconsuela el corazn y lo apacigua. Despus deben seguir la correccin yel abandono del pecado, pues estos deben ser los frutos delarrepentimientode que habla Juan en Mateo 3:8: Haced frutos dignos dearrepentimiento.

7] Se rechaza a los que ensean que quienes una vez se convirtieronya no pueden caer.23

8] Por otro lado se rechaza tambin a los novacianos,24que negabanla absolucin a los que haban pecado despus del bautismo.

9] Tambin se rechaza a los que ensean que no se obtiene el perdnde los pecados por la fe, sino mediante nuestra reparacin.25

XIII (13). EL USO DE LOS SACRAMENTOS1] En cuanto al uso de los sacramentos se ensea que estos fueron

instituidos no slo como distintivos para conocer exteriormente a loscristianos, sino que son seales y testimonios de la voluntad divina hacianosotros para despertar y fortalecer nuestra fe. 2] Por esta razn los

22El Concilio de Letrn(Laterano) de 1215, en el captulo 21, exige la confesin de todos lospecados. La doctrina de la Confesin de Augsburgo respecto a la confesin se conden en elConcilio de Trento, sesin XIV, can. 7. Comprese con el artculo XXV de la Confesin deAugsburgo.23As ense, por ejemplo, Juan Denck.24Los novacianos fueron un grupo riguroso, adeptos a la hereja de Novaciano, obispo de Romade mediados del siglo III d.C., que negaba la readmisin a la iglesia de quienes haban cometidopecados graves. Admitan la posibilidad de la remisin de los pecados a los que pecasen despusde su bautismo, pero negaban que la iglesia, siendo la comunin de los santos, los poda

absolver y readmitir en su seno.25La doctrina de que la remisin de los pecados se obtiene, no por la fe, sino por satisfaccionespropias, fue y es todava una enseanza de la Iglesia Catlica Romana.


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sacramentos exigen fe y se emplean debidamente cuando se reciben confe26y se fortalece de ese modo la fe.

XIV (14). GOBIERNO ECLESIASTICO

Respecto al gobierno eclesistico se ensea que nadie debe ensearpblicamente en la iglesia ni predicar ni administrar los sacramentossin llamamiento legtimo.

XV (15). RITOS ECLESIASTICOS1] De los ritos eclesisticos de origen humano se ensea que se

observen los que puedan realizarse sin pecado y que sirvan paramantener la paz y el buen orden en la iglesia , como ciertascelebraciones, fiestas27 y cosas semejantes. 2] Sin embargo, se aleccionano gravar a las conciencias con esto, como si tales cosas fuerannecesarias para la salvacin. 3] Sobre esta materia se ensea que todas lasordenanzas y tradiciones instituidas por los hombres con el fin de aplacar aDios y merecer la gracia son contrarias al evangelio y a la doctrinaacerca de la fe en Cristo. 4] Por consiguiente, los votos monsticos y otrastradiciones relacionadas con la distincin de las comidas, los das,28etc. pormedio de las cuales se intenta merecer la gracia y hacer satisfaccin por los

pecados, son intiles y contrarias al evangelio.

XVI (16). EL ESTADO Y EL GOBIERNO CIVIL

1] Respecto al estado y al gobierno civil se ensea que todaautoridad en el mundo, todo gobierno ordenado y las leyes fueroncreadas e instituidas por Dios para el buen orden.2] Se ensea que loscristianos, sin incurrir en pecado, pueden tomar parte en el gobierno y en eloficio de prncipes y jueces; asimismo, decidir y sentenciar segn las leyesimperiales y otras leyes vigentes, castigar con la espada a los malhechores,tomar parte en guerras justas, prestar servicio militar, comprar y vender,

prestar juramento cuando se exija, tener propiedad, contraer matrimonio, etc.3] Al respecto se condena a los anabaptistas, que ensean que

ninguna de las cosas susodichas es cristiana.29

26Es decir, que los sacramentos no justifican por el simple hecho de realizarse el acto externo(ex opere operato), sino que el uso del sacramento debe ir acompaado de aquella fe que creeque los pecados son perdonados por medio de tal acto externo ordenado por Dios.27Para el ao 1530 muchas fiestas de los santos haban sido abolidas entre los adherentes de lareforma luterana, y la mayor parte de los das de los Apstoles haban sido transferidos a losdomingos siguientes; no obstante, muchas de las fiestas del ao eclesistico se retuvieron.28Los das de ayuno prescriptos por la iglesia de Roma.29

Entre los anabaptistas haba, de hecho, diferencias de opinin respecto al estado, elmatrimonio, el comercio, etc., pero algunos de ellos s adoptaron la postura negativa que aqu sedescribe.


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4] Se condena tambin a aquellos que ensean que la perfeccincristiana consiste en abandonar corporalmente casa y hogar, esposa e hijosy prescindir de las cosas ya mencionadas.30 Al contrario, la verdadera

perfeccin consiste slo en genuino temor a Dios y autntica fe en l. 5] El

evangelio no ensea una justicia externa ni temporal, sino un ser yjusticia interiores y eternos del corazn. El evangelio no destruye elgobierno secular, el estado y el matrimonio.Al contrario, su intento esque todo esto se considere como verdadero orden divino y que cada uno,de acuerdo con su vocacin, manifieste en estos estados el amorcristiano y verdaderas obras buenas. 6] Por consiguiente, los cristianosestn obligados a someterse a la autoridad civil y obedecer susmandamientos y leyes en todo lo que pueda hacerse sin pecado. 7] Perosi el mandato de la autoridad civil no puede acatarse sin pecado, sedebe obedecer a Dios antes que a los hombres(Hch. 5:29).

XVII (17). EL RETORNO DE CRISTO PARA EL JUICIO1] Tambin se ensea que nuestro Seor Jesucristo vendr en el

da postrero para juzgar y que resucitar a todos los muertos.2] Dar alos creyentes y electos vida y gozo eternos, 3] pero a los hombres impos ya los demonios los condenar al infierno y a castigo eterno.

4] Consiguientemente, se rechaza a los anabaptistas, que ensean quelos demonios y los hombres condenados no sufrirn pena y tormentoeternos.31

5] Asimismo se rechazan algunas doctrinas judaicas, y queactualmente aparecen, las cuales enseas que, antes de la resurreccin delos muertos, slo los santos y piadosos ocuparn un reino mundano yaniquilarn a todos los impos.32

XVIII (18). EL LIBRE ALBEDRIO1] Se ensea tambin que el hombre tiene, hasta cierto punto, el

libre albedro que lo capacita para llevar una vida exteriormentehonrada y para escoger entre las cosas que entiende la razn.2] Pero

sin la gracia, ayuda u obra del Espritu Santo el hombre no puedeagradar a Dios, temer a Dios de corazn, creer, ni arrancar de su coraznlos malos deseos innatos. Esto sucede por obra del Espritu Santo, quienes dado mediante la palabra de Dios. 3] Pablo dice en 1 Corintios 2:14:El hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios.

30 El monasticismo, y tambin algunos anabaptistas, encarnaron esta idea de la perfeccincristiana. Ver tambin el artculo XXVII de la Confesin de Augsburgo.31Melchior Rinck y Hans Denck sostuvieron esta posicin.32

El ex-anababtista Agustn Bader de Augsburgo, que fue ejecutado en Stuttgart el 30 de marzode 1530, fue incitado por Hans Hut y algunos judos de Worms a esperar el advenimiento delmilenio durante la Pascua de Resurreccin de 1530.


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4] Para que se pueda apreciar que en esto no se ensea nada nuevo, secitan a continuacin del tercer libro deHipognosticon33las palabras claras deAgustn34acerca del libre albedro: Confesamos que en todos loshombresexiste un libre albedro, porque todos tienen por naturaleza entendimiento y

razn innatas. Esto no quiere decir que sean capaces de hacer algo para conDios, por ejemplo: Amar de corazn y temer a Dios. Al contrario, slo encuanto a las obras externas de esta vida tienen la libertad de escoger lobueno o lo malo.5] Con lo bueno quiero decir que la naturaleza humana

puede decidir si trabajar en el campo o no, si comer o beber o visitar unamigo o no, si se pondr o quitar el vestido, si edificar casa, tomaresposa, si se ocupar en algn oficio o si har cualquier cosa similar que seatil y buena. 6] No obstante, todo esto no existe ni subsiste sin Dios, sinoque todo procede de l y se realiza por l. 7] En cambio, el hombrepuede por eleccin propia emprender algo malo, como por ejemploarrodillarse ante un dolo, cometer homicidio, etc..

XIX (19). LA CAUSA DEL PECADOSobre la causa del pecado se ensea entre nosotros que, si bien Dios

omnipotente ha creado y sostiene toda la naturaleza, sin embargo, lavoluntad pervertida es decir, la del diablo y de todos los imposproduce el pecadoen todos los malos y en quienes desprecian a Dios. Estavoluntad, tan pronto como Dios ha quitado la mano, se vuelve de Dios almal, como Cristo dice en Juan 8:44: El diablo habla mentira de lo suyo.35

XX (20). LA FE Y LAS BUENAS OBRAS1] Se acusa falsamente a los nuestros de prohibir las buenas obras. 2]

Pues sus escritos acerca de los Diez Mandamientos y otros escritos ponende manifiesto que han proporcionado buenas y tiles exposiciones yexhortaciones respecto a las profesiones y obras verdaderamente cristianas.3] Acerca de esto se ense poco anteriormente; al contrario,mayormente se recalcaban en todos los sermones obras pueriles einnecesarias, como el rezo del rosario, el culto a los santos, el

monacato, peregrinaciones, ayunos, fiestas, cofradas, etc. 4] Nuestrosadversarios ya no alaban tales obras innecesarias con tanta exageracincomo antes. 5] Adems, han aprendido ahora a hablar de la fe, sobre la cualen tiempos pasados no predicaban absolutamente nada. 6] Ahora enseanque no somos justificados ante Dios solamente por las obras, sino que

33 El Hipognosticon no fue escrito por Agustn, sino, como se opina, por Mario Mercator,historiador eclesistico latn, para combatir la hereja de Pelagio. Agustn cita la obra deMercator.34Agustn de Hipona (354-430 d.C.) fue obispo de Hippo Regio, norte de frica. Escribi las

Confesiones.35 Este artculo es una respuesta a la nmero 86 de las 404 Tesis de Eck, en la cual atac aMelanchton de la enseanza de que Dios es el autor de todo cuanto sucede, sea bueno o sea malo.


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aaden a ello la fe en Cristo. 7] Dicen que la fe y las obras nos hacen justosdelante de Dios. Tal enseanza posiblemente proporcione algo ms deconsuelo que la enseanza de que se confe nicamente en las obras.

8] Ya que la doctrina de la fe, que es la principal de la existencia

cristiana, dej de recalcarse por tanto tiempo (como es forzoso admitir), yslo se predicaba en todas partes la doctrina de las obras, los nuestros hanenseado lo siguiente respecto a estas cosas:

9] Primeramente, nuestras obras no pueden reconciliarnos conDios ni merecer la gracia, sino que esto sucede slo mediante la fe alcreer que se nos perdonan los pecados por causa de Cristo, quien slo es elmediador que reconcilia al Padre. 10] Ahora bien, quien piense realizaresto mediante las obras y merecer la gracia, desprecia a Cristo y buscasu propio camino a Diosen contra del evangelio.36

11] Sobre esta enseanza acerca de la fe discurre Pablo abierta yclaramente en muchos textos, especialmente en Efesios 2:8: Por graciasois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don deDios; no por obras, para que nadie se glore, etc.

12] Y que con esto no se introduce ninguna interpretacin nueva sepuede demostrar con los escritos de Agustn, 13] quien trata este asuntoesmeradamente y ensea que 14] por medio de la fe en Cristo obtenemosla gracia y somos justificados delante de Dios y no mediante las obras,como pone de manifiesto todo su libro intituladoEl espritu y la Letra.37

15] Si bien es cierto que esta doctrina es muy despreciada entre

personas que no han sido puestas a prueba, no obstante, es hartoconsolatoria y benfica para las conciencias tmidas y aterrorizadas. Porquela conciencia no puede hallar paz y sosiego por medio de las obras, sinoslo por la fe que se persuade con seguridad de que a causa de Cristotiene un Dios lleno de gracia, 16] como Pablo dice en Romanos 5:1:Justificados, pues, por la fe tenemos paz para con Dios.

17] En tiempos pasados no se enseaba este consuelo en los sermones;al contrario, las pobres conciencias eran estimuladas a apoyarse en sus propiasobras, de modo que emprendan obras de diversas clases. 18] La conciencia

impuls a algunos a entrar en los monasterios con la esperanza de merecer lagracia por medio de la vida monstica. 19] Otros idearon otras obras con el finde merecer la gracia y hacer satisfaccin por los pecados. 20] Muchos de ellosexperimentaron que no se lograba la paz por estos medios. Por lo tanto, eranecesario predicar y recalcar diligentemente esta doctrina de la fe enCristo para que los hombres supieran que se consigue la gracia de Diosnicamente por la fe y sin el mrito propio.

21] Se ensea tambin que en este contexto no se trata de aquella feque tambin los diablos y los impos tienen, los cuales tambin creen la

36Jn. 14:6.37De spiritu et litera, 19, 34.


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historia de que Cristo sufri y resucit de los muertos. Al contrario, setrata de la verdadera fe que cree que mediante Cristo obtenemos lagracia y el perdn del pecado.

22] Ahora bien, el que sabe que por medio de Cristo tiene un Dios

lleno de gracia, ste conoce a Dios, le invoca y no vive sin Dios asemejanza de los paganos. 23] Pues el diablo y los incrdulos no creen eneste artculo del perdn del pecado; por consiguiente, son hostiles a Dios,no pueden invocarle y nada bueno esperan de l. Por lo tanto, la Escriturase refiere a la fe, como acabamos de indicar, pero no llama fe alconocimiento que poseen el diablo y los hombres impos. En Hebreos 11:1se ensea quela fe no consiste solamente en conocer los relatos, sino entener la confidente certeza de que Dios cumplir con sus promesas.24]Tambin Agustn nos recuerda que debemos entender que en la Escriturala palabra fe significa la confianza en Dios, la certeza de que l nos

da su gracia, y no slo el conocimiento de los sucesos histricos quetambin poseen los diablos.38

25] Adems, se ensea que las buenas obras deben realizarsenecesariamente, no con el objeto de que uno confe en ellas paramerecer la gracia; 26] sino que han de hacerse por causa de Dios ypara alabanza de l. 27] La fe se apodera siempre slo de la gracia y del

perdn del pecado. Y ya que mediante la fe se concede el Espritu Santo,tambin se capacita el corazn para hacer buenas obras. 28] Pues antes decreer, mientras no tiene el Espritu Santo, el corazn es demasiado dbil.

29] Adems, est bajo el poder del diablo, que impulsa a la pobrenaturaleza humana a cometer muchos pecados. 30] Esto lo vemos en elcaso de los filsofos quienes se propusieron vivir honrada eirreprochablemente. Sin embargo, no pudieron llevarlo a cabo, sinoque cayeron en muchos graves pecados manifiestos. 31] As acontececuando el hombre no tiene la verdadera fe ni el Espritu Santo y se gobiernaslo con sus propias fuerzas humanas.

32] Por consiguiente, no se le ha de recriminar a esta doctrina dela fe que prohba las buenas obras: al contrario, antes bien ha de ser

alabada por ensear que se deben hacer buenas obras y por ofrecer laayuda con la cual realizarlas. 33] Porque fuera de la fe y aparte deCristo la naturaleza y el poder humanos son demasiado dbiles comopara hacer buenas obras, 34] invocar a Dios, tener paciencia en mediodel sufrimiento, amar al prjimo, llevar a cabo con diligencia los oficiosque han sido ordenados, ser obediente, evitar los malos deseos, etc. 35]Tales grandes y genuinas obras no pueden hacerse sin la ayuda de Cristo,36] como l mismo dice en Juan 15:5: Separados de m nada podis hacer.

38Tract. in Ep. Joh. ad Parth. (Homilas sobre la Epstola de Juan a los Partos), X, 2. Seudo-Agustn,De cognitione verae vitae, 37.


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XXI (21). EL CULTO DE LOS SANTOS1] Respecto al culto de los santos los nuestros ensean que se ha de

tener memoria de los santospara fortalecer nuestra fe viendocmo ellosrecibieron la gracia y cmo fueron ayudados mediante la fe. Adems,

debemos seguir el ejemplo de sus buenas obras, cada cual de acuerdocon su vocacin.Su Majestad Imperial, al hacer guerra contra los turcos,puede seguir provechosa y pamente el ejemplo de David, ya que ambosdesempean el oficio real, que exige la defensa y proteccin de sussbditos. 2] Pero no se puede demostrar con la Escritura que se debainvocar a los santos e implorar su ayuda.Hay un solo Dios y un solomediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Ti. 2:5). l es elnico salvador y el nico sumo sacerdote, propiciador e intercesor anteDios (Ro. 8:34). Y slo l ha prometido or nuestra oracin. 3] De acuerdocon la Escritura, el culto divino ms excelso es buscar e invocar decorazn a este mismo Jesucristo en toda necesidad y angustia: 4] Sialguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el

justo etc.(1 Jn. 2:1).

1] Esta es casi la suma de la doctrina que se predica y se enseaen nuestras iglesias para instruir cristianamente y consolar a lasconciencias y para mejorar a los creyentes. No quisiramos poner ensumo peligro nuestras propias almas y conciencias delante de Dios por elabuso del nombre o la palabra divina, ni deseamos legar a nuestros hijos y

descendientes otra doctrina que no concuerde con la palabra divina pura yla verdad cristiana. Puesto que esta doctrina est claramente fundamentadaen la Sagrada Escritura y no es contraria a la iglesia cristiana universal,tampoco a la iglesia romana, hasta donde su enseanza se refleja en losescritos de los Padres, opinamos que nuestros adversarios no puedenestar en desacuerdo con nosotros en cuanto a los artculos arribaexpuestos.Por lo tanto, quienes se proponen apartar, rechazar y evitar a losnuestros como herejes, actan despiadada y precipitadamente y contra todaunidad y amor cristiano; y lo hacen sin fundamento slido en el

mandamiento divino o en la Escritura. 2] En realidad, la disensin y ladisputa se refieren mayormente a ciertas tradiciones y abusos.Ya queno hay nada infundado o defectuoso en los artculos principales, siendo estanuestra confesin piadosa y cristiana, los obispos en toda justicia deberanmostrarse ms tolerantes, aunque nos faltara algo respecto a la tradicin; si

bien, esperamos exponer razones bien fundadas por las que se hanmodificado entre nosotros algunas tradiciones y abusos.


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ARTCULOS EN CONTROVERSIA,DONDE SE DETALLAN LOS ABUSOS

QUE HAN SIDO CORREGIDOS

Respecto a los artculos de fe, nada se ensea en nuestras iglesiascontrariamente a la Sagrada Escritura o a la iglesia cristiana universal.Solamente se han corregido algunos abusos, los cuales en parte se hanintroducido con el correr del tiempo, y en parte han sido impuestos porla fuerza.En vista de ello, nos vemos precisados a resear tales abusos ysealar el motivo por el cual se ha tolerado una modificacin en estoscasos. As Vuestra Majestad Imperial podr darse cuenta de que en esteasunto no se ha actuado de manera anticristiana o frvola, sino quehemos sido impulsados a permitir tales cambios por el mandamientode Dios, el cual con razn se ha de tener en ms alta estima que todacostumbre humana.

XXII (22). LAS DOS ESPECIES EN EL SACRAMENTO1] Entre nosotros se dan a los laicos ambas especies39del sacramento

porque este es un mandamiento y una orden clara de Cristo: Bebed de ellatodos (Mt. 26:27). 2] En este texto, con palabras claras, Cristo mandarespecto al cliz que todos beban de l.

3] Para que nadie ponga en duda estas palabras ni las interprete comoreferentes slo a los sacerdotes, Pablo indica en 1 Co. 11:20 y sigtes. quetoda la asamblea de la iglesia en Corinto us de ambas especies. 4] Este uso

permaneci por mucho tiempo en la iglesia,40como se puede demostrar conlos relatos y con los escritos de los Padres. 5] Cipriano menciona enmuchos pasajes que en su poca el cliz se daba a los laicos. 41 6] SanJernimo dice que los sacerdotes que administran el sacramento distribuyenal pueblo la sangre de Cristo.427] El papa Gelasio mismo orden que no sedividiera el sacramento (Distinct. 2, Sobre la consagracin, captuloComperimus).43 8] No se encuentra en ninguna parte canon alguno queordene la recepcin de una sola especie. 9] Nadie puede saber tampoco

cundo o por quin se haya introducido esta costumbre de recibir una sola

39Las dos especiesen la Santa Cena son el pan y el vino. Una especiees el pan solo.40En Occidente se daba el cliz a los laicos generalmente hasta el siglo XIII d.C.41Cipriano,Epstola 57. Cipriano fue obispo de Cartago, norte de Africa, y falleci el ao 258 d.C.42Jernimo, Comentario sobre Sofonas, cap. 3. Falleci en Beln el ao 420 d.C. Es el autor dela versin de la Biblia latina, conocida como la Vulgata.43Melanchton se refiere alDecretum Gratiani (Decr. Grat.), Parte III,De consecratione, dist. 2,

cap. 12. El Decretum de Graciano apareci alrededor de 1150 d.C. Contiene una enormecoleccin de textos patrsticos, decretos conciliares y declaraciones papales. Ms tarde lleg aconstituir la primera parte del Corpus Ivris Canonici.


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especie, aunque el cardenal Cusano44 menciona cundo se aprob estausanza. 10] Es obvio que tal costumbre, introducida contra el mandamientode Dios y tambin contra los antiguos cnones, no es legtima. 11] Por lotanto, no es justo agobiar las conciencias de quienes desean celebrar el

santo sacramento de acuerdo con la institucin de Cristo ni obligarlos aactuar contra la ordenanza de nuestro Seor Cristo. 12] Adems, puestoque la divisin del sacramento es contraria a la institucin de Cristo, sesuprime entre nosotros la acostumbrada procesin en la cual se cargael sacramento.45

XXIII (23). EL MATRIMONIO DE LOS SACERDOTES1] Se ha hecho or en todo el mundo, entre toda clase de personas, ya

de posicin elevada, ya humilde, una muy fuerte queja con respecto a la graninmoralidad y la vida desenfrenada de los sacerdotes que no podan

permanecer continentes y que con sus vicios tan abominables haban llegadoal colmo. 2] Para evitar tanto y tan terrible escndalo, adulterio y otrasformas de lascivia, algunos de nuestros sacerdotes han contradomatrimonio. Estos aducen como motivo que los impuls la gran angustia desu conciencia, 3] ya que la Escritura afirma claramente que el matrimoniofue ordenado por Dios el Seor para evitar la impureza, como dice Pablo: Acausa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer (1 Co. 7:2);asimismo: Mejor es casarse que estarse quemando (1 Co. 7:9). 4] Y aldecir Cristo en Mateo 19:11: No todos son capaces de recibir esto, el

mismo Cristo (y seguramente conoca la naturaleza humana) indica quepocos tienen el don de la continencia. Varn y hembra [Dios] los cre(Gn. 1:27).La experiencia ha demostrado con sobrada claridad si el hombre,

por sus propias fuerzas y facultades, sin don y gracia especiales de Dios, porpropio empeo y voto, puede mejorar o cambiar la creacin de Dios, quienes la suprema majestad. Qu clase de vida buena, honesta y casta, quconducta cristiana, honrosa y recta ha resultado de ello? Ha quedado demanifiesto que en la hora de la muerte muchos han sufrido en su concienciahorrible y espantosa inquietud y tormento, cosa que muchos han admitido

ellos mismo. 6] Ya que la palabra y el mandamiento de Dios no puedenser alterados por ningn voto o ley humana, 7] los sacerdotes y otrosclrigos se han casado movidos por stos y otros motivos y razones.

8] Tambin se puede comprobar por los relatos y por los escritos delos Padres que en la iglesia cristiana de antao los sacerdotes y diconos

44Nicols de Cusa (1401-1464 d.C.), telogo y filsofo. En su epstola III a los bohemios diceque la supresin del cliz se remonta al Cuarto Concilio de Letrn (Laterano), de 1215 d.C.45Se refiere a la procesin de la fiesta de Corpus Christi. Los prncipes evanglicos se negaron

a tomar parte en la procesin de Corpus Christiefectuada en Augsburgo el 16 de junio de 1530,es decir, pocos das antes de la presentacin pblica de la Confesin de Augsburgo (el 25 dejunio).


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acostumbraban casarse. 9] Por eso dice Pablo en 1 Timoteo 3:3 Esnecesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer.10] Y no fue sino hace apenas cuatrocientos aos que los sacerdotes entierras germnicas fueron despojados con violencia del matrimonio y

obligados a tomar el voto de castidad.

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Y fue tan generalizada yvehemente la oposicin que un arzobispo de Maguncia, el cual habapromulgado el nuevo edicto papal al respecto,47por poco fue muerto en unainsurreccin de todo el sacerdocio. La misma prohibicin desde el principiofue puesta en prctica tan precipitada y desmaadamente que el papa noslo prohibi a los sacerdotes el matrimonio futuro, 11] sino que disolvilos matrimonios de quienes haban estado casados por mucho tiempo, locual no slo es contrario a todo derecho divino, natural y secular, sinoque tambin es diametralmente opuesto a los cnones48 que los mismos

papas haban formulado y a los concilios ms clebres.49Asimismo muchas personas encumbradas, piadosas y entendidas han

exteriorizado la opinin de que este celibato forzado y el despojamientodel matrimonio, que Dios mismo instituy y dej al arbitrio de cadauno, jams ocasion nada bueno, sino al contrario ha dado origen avicios graves y mucho escndalo.Tambin uno de los mismos papas, PoXII, como lo demuestra su biografa, dijo repetidas veces e hizo escribirque quizs haya razones que veden el matrimonio a los clrigos, pero haymuchas razones ms poderosas, importantes y categricas para permitirlesnuevamente la libertad de casarse. No cabe duda que el papa Po, como

hombre inteligente y sabio, hizo esta aseveracin tras mucha reflexin.12] Por lo tanto, en sumisin a Vuestra Majestad Imperial, estamos

confiados de que Vuestra Majestad, como emperador cristiano e ilustre, sedignar tener presente que en estos das postreros de los cuales habla laEscritura, el mundo se vuelve peor y los hombres se hacen siempre msdbiles y frgiles.

Por consiguiente, es muy necesario, provechoso y cristianocomprender este hecho para que la prohibicin del matrimonio no ocasionela introduccin en tierras alemanas de inmoralidad y vicios ms

vergonzosos. 13] Nadie puede disponer ni modificar tales cosas con mssapiencia o mejor que Diosmismo, quien instituy el matrimonio paraprestar auxilio a la debilidad humana y evitar la inmoralidad.

46Si bien la necesidad del celibato clerical se recalc y se practic en siglos anteriores, no fuesino hasta fines del siglo XI d.C. que se hizo cumplir en general bajo el papa Gregorio VII.Todava en el siglo XII la mayor parte de los sacerdotes de Alemania vivan en matrimonio.47Melanchton hace referencia a Sigfrido de Maguncia, quien promulg el mencionado edicto en

los snodos de Erfurt y Maguncia en 1075 d.C., segn los anales de Lambert von Hersfeld.48Decr. Grat.,parte I, dist. 82, caps. 2-5; tambin dist. 84, cap. 4.49El Concilio de Necea (325 d.C.) se neg a exigir el celibato. Scrates,Historia ecclesiastica, I, 11.


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14] Tambin los antiguos cnones50dicen que a veces es necesariosuavizar y disminuir la dureza y el rigor, a causa de la debilidad humana

para precaver y evitar el escndalo.Esto sera por cierto cristiano y necesario. Cmo puede ser una

desventaja para toda la iglesia cristiana el matrimonio de los sacerdotes yreligiosos, especialmente el matrimonio de los pastores y otros que debenservir a la iglesia? 15] En lo futuro habr escasez de sacerdotes y pastoressi esta dura prohibicin del matrimonio permanece en pie.

16] El matrimonio de los sacerdotes y clrigos est fundamentado enla palabra y el mandato divinos. Adems, la historia demuestra que lossacerdotes contrajeron matrimonio y que el voto de castidad ha ocasionadotanto escndalo espantoso y anticristiano, tanto adulterio, inmoralidadhorrible y vicio abominable que hasta algunos hombres honrados entre elclero de catedral y algunos cortesanos de Roma lo han admitido confrecuencia y han aseverado quejosamente que el predominio abominable detal vicio entre el clero provocara la clera de Dios. En vista de esto, eslamentable que el matrimonio cristiano no slo haya sido prohibido, sinoque en algunos lugares se le haya castigado muy precipitadamente, como sise tratara de un gran crimen, 17] y todo esto a pesar de que en la SagradaEscritura Dios orden tener en gran estima el matrimonio. 18] Elmatrimonio tambin se ensalza en el derecho imperial y en todas lasmonarquas donde ha habido leyes y justicia. 19] Slo en nuestra poca seempieza a martirizar a la gente inocente nicamente a causa del

matrimonio, especialmente a los sacerdotes, con los cuales debieraguardarse ms consideracin que con otros. Esto acontece no slocontrariamente al derecho divino sino tambin al derecho cannigo. 20] En1 Timoteo 4:13 el apstol Pablo llama doctrina de demonios a la enseanzaque prohbe el matrimonio. Cristo mismo dice en Juan 8:44 que el diablofue asesino desde el principio. Estos dos textos concuerdan bien, 21]

porque necesariamente es doctrina de demonios lo que prohbe elmatrimonio y se atreve a mantener tal doctrina mediante elderramamiento de sangre.22] Pero as como ninguna ley humana puede

abolir o alterar el mandamiento de Dios, tampoco ningn voto lo puedealterar. Por lo tanto, San Cipriano aconseja que se casen las mujeres que noguardan la castidad prometida; as dice en su epstola undcima: 23] Perosi no quieren o no pueden conservar la castidad, es mejor casarse que caeren el fuego por causa de sus deseos, cuidndose muy bien de no hacertropezar a los hermanos y hermanas.

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Decr. Grat., parte I, dist. 34, cap. 7; y parte II, cap. 1, q. 7, c. 5.51 Cipriano, Epstolas, 62, 2 (Migne). De acuerdo con la enumeracin de Erasmo: Libro I,Epstola 11.


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24] Adems, todos los cnones usan de mucha lenidad y equidadpara con aquellos que en su juventud hicieron voto,52y lo cierto es que lamayor parte de los sacerdotes y los monjes en su juventud ingresaron enese estado por ignorancia.

XXIV (24). LA MISA1] Se acusa a los nuestros sin razn de haber abolido la misa.53Esmanifiesto (lo decimos sin jactancia) que la misa se celebra con mayorreverencia y seriedad entre nosotros que entre los oponentes. 2] Asimismo,se instruye al pueblo con frecuencia y suma diligencia acerca delpropsito de la institucin del santo sacramento y respecto a su uso; esdecir, que debe usarse con el fin de consolar las concienciasangustiadas. As se atrae al pueblo a la comunin y a la misa . Al mismotiempo, tambin se imparte instruccin en cuanto a otras doctrinas falsasacerca del sacramento. 3] Adems, en las ceremonias pblicas de la misano se ha introducido ningn cambio manifiesto, excepto que en algunaspartes se entonen himnosalemanes, junto con los cnticos latinos, parainstruir y aleccionar al pueblo, ya que el propsito principal de todaslas ceremonias debe ser que el pueblo aprenda lo que necesite saber deCristo.

4] Se ha abusado de la misa de muchas maneras en tiempospasados.Todo el mundo sabe que se ha hecho de la misa una especie deferia, que las misas se compraban y se vendan y se celebraban en todaslas iglesias mayormente para lucrar. Estos abusos fueron criticados

repetidas veces por hombres eruditos y piadosos, tambin antes de nuestrapoca.54 5] Nuestros predicadores han hablado de estas cosas, y se harecordado a los sacerdotes la grave responsabilidad que debe pesarsobre cada cristiano, es decir, que quien use del sacramentoindignamente es culpable del cuerpo y de la sangre de Cristo (1 Co.11:27). 6] Por consiguiente, tales misas votivas, que hasta ahora se hancelebrado por fuerza y con fines de lucro y por inters de las prebendas,han sido suspendidas en nuestras iglesias.

7] Al mismo tiempo se ha repudiadoel error abominable segn el

cual se enseaba que nuestro Seor Cristo por su muerte hizo satisfaccinslo por el pecado original e instituy la misa un como sacrificio por losdems pecados, 8] estableciendo as a la misa como sacrificio por losvivos y los muertos para quitar el pecado y aplacar a Dios.559] De ahse lleg a debatir si una misa celebrada por muchos vale tanto como unacelebrada por un solo individuo. El gran nmero incontable de misascelebradas por muchos vale tanto como una celebrada por un solo

52Decr. Grat., parte II, cap. 20, q. 1, c. 5, 7, 9, 10, 14, 15.53

Por ejemplo, por Juan Eck, en los artculos 269-278 de sus 404 Tesis.54Por ejemplo, por Nicols de Cusa, Juan Taulero, Gerson y Gabriel Biel.55Pascasio Radberto,De corpore et sanguine Dimini (Migne, Series Latina, 120, 1293s).


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individuo. El nmero incontable de misas tiene su origen en el deseo deobtener de Dios por medio de esta obra todo lo que uno necesita, al pasoque se ha echado al olvido la fe en Cristo y el verdadero culto a Dios.

10] Por esta razn, como sin duda lo exiga la necesidad, se ha dado

instruccin para que nuestro pueblo tuviera conocimiento del usodebido del sacramento.11] En primer lugar, la Escritura indica en muchoslugares que no hay sacrificio alguno por el pecado original y otros pecadosfuera de la nica muerte de Cristo. 12] Porque est escrito en la Epstola alos Hebreos que Cristo se sacrific a s mismo una sola vez y as hizosatisfaccin por todos los pecados (Heb. 10:10, 14).En realidad es unainnovacin inaudita en la doctrina eclesistica que la muerte de Cristoexpa nicamente el pecado original y no los dems pecados. Por lo tanto,es de esperarse que todos entendern que tal error no se ha reprobado sincausa justificada.

13] En segundo lugar, San Pablo ensea que obtenemos la graciaante Dios por la fe y no mediante las obras. 14] Manifiestamentecontrario a esta doctrina es el abuso de la misasegn el cual se suponeque la gracia se consigue mediante esta obra. Adems, es bien sabido quese emplea la misa con el fin de borrar el pecado y obtener de Dios lagracia y toda suerte de beneficios.El sacerdote cree hacer esto no slo

por s mismo, sino tambin por todo el mundo y por otros, tanto vivoscomo muertos.

15] En tercer lugar, el santo sacramento no fue instituido para

hacer de l un sacrificio por el pecadoporque este sacrificio ya se harealizado sino con el fin de despertar nuestra fe y de consolarnuestras coincidencias, al darnos cuenta mediante el sacramento de que lagracia y el perdn del pecado nos han sido prometidos por Cristo. Por estarazn este sacramento exige fe y sin fe se usa en vano.

16] Puesto que la misa no es un sacrificio para quitar los pecados deotros, vivos o muertos, sino que debe ser una comunin en la cual elsacerdote y otros reciben el sacramento para s, nuestra costumbre es queen los das de fiesta y en otras ocasiones cuando hay comulgantes

presentes, se celebra la misa, para que comulguen quienes lo deseen.17] De modo que la misa se conserva entre nosotros en su debido uso, de lamisma manera como se celebr antiguamente en la iglesia y como se puedecomprobar en la Primera Epstola de San Pablo a los Corintios, cap. 11:20y sigtes., y en los escritos de muchos Padres. 18] Por ejemplo, Crisstomorefiere cmo el sacerdote a diario estaba delante del altar, invitando aalgunos a comulgar, pero prohibindoselo a otros.56 19] Los antiguoscnones indican que uno solo celebraba el oficio y daba la comunin a lossacerdotes y diconos, porque as rezan las palabras del canon de Nicea:

56Citado de manera libre de Crisstomo, Homila 3 en su Epstola a los Efesios, cap. 1. Vasetambin Homila 17 enEpstola a los Hebreos, cap. 10.


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20] Los diconos en su orden debern recibir, despus que los sacerdotes,el sacramento de manos del obispo o del sacerdote.

5721] De manera que no se ha introducido innovacin alguna que no

existiera en la iglesia de antao, 22] tampoco se ha hecho cambio

alguno en las ceremonias pblicas de la misa, salvo que se han suprimidolas misas innecesarias que se celebraban, quizs a manera de abuso, al ladode la misa parroquial. Por consiguiente, en toda justicia, esta manera decelebrar la misa no deber condenarse como hertica y anticristiana.Antiguamente, an en los templos grandes frecuentados por mucha gente,no se celebraban misas diarias ni en los das cuando concurra la gente, yaque la Historia Tripartita en el libro 9 indica que en Alejandra losmircoles y los viernes se lea y se interpretaba la Escritura, y por lo demsse celebraban todos los oficios sin la misa.58

XXV (25). LA CONFESIN1] La confesin no ha sido abolida por parte de los predicadores de

nuestro lado. Se conserva entre nosotros la costumbre de no ofrecer elsacramento a quienes con antelacin no hayan sido odos y absueltos. 2] A la vez se ensea diligentemente al pueblo que la palabra de laabsolucines consoladora y que ha de tenerse en gran estima. 3] No es lavoz o la palabra del hombre que la pronuncia, sino la palabra de Dios,quien perdona el pecado, ya que la absolucin se pronuncia en lugar deDios y por mandato de l. 4] Se instruye con mucha diligencia que este

mandato y poder de las llaves es muy consolador y necesario para lasconciencias aterrorizadas. Tambin enseamos que Dios ordena creer enesta absolucin como si fuera su voz que resuena desde el cielo y quedebemos consolarnos gozosamente en base de la absolucin, sabiendo quemediante tal fe obtenemos el perdn de los pecados. 5] En pocasanteriores los predicadores que daban mucha instruccin sobre la confesinno mencionaban ni una sola palabra respecto a estas enseanzas necesarias;al contrario, slo martirizaban las conciencias exigiendo largasenumeraciones de pecados, satisfacciones, indulgencias, peregrinaciones y

cosas similares. 6] Muchos de nuestros adversarios mismos reconocen quenosotros hemos escrito y tratado el verdadero arrepentimientocristiano de una manera ms conveniente que sola hacerse antes.

7] Respecto a la confesin se ensea que no se ha de obligar anadie a enumerar los pecados detalladamente. 8] Tal cosa es imposible,como el salmo dice: Los errores, quin los entender? (Sal. 19:12).

57Canon 18 del Concilio de Nicea (325 d.C.).58La Historia Ecclesiastica Tripartita, escrita por el monje romano Casiodoro (485-580 d.C.),

fue el manual principal de historia eclesistica usado en el Medioevo tardo. En este lugar se dauna cita de Scrates,Historia Ecclesiastica, V, 22.


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Tambin Jeremas dice: El corazn del hombre es tan perverso que es

imposible escudriarlo (Jer. 17:9). La desgraciada naturaleza humana seha sumido tan hondamente en los pecados que no los puede ver ni conocertodos. 9] Si furamos absueltos solamente de aquellos pecados que

podemos enumerar, poca ayuda recibiramos. 10] Por este motivo no esnecesario obligar a la gente a enumerar los pecados en forma detallada. LosPadres opinaron de la misma manera; por ejemplo, en Dist. I, De

poenitentiase citan las palabras de Crisstomo: 11] No digo que debasexponerte pblicamente ni que te denuncies ni admitas tu culpa en

presencia de otro, sino obedece al profeta que dice: Revela al Seor tucamino.59Por tanto, en tu oracin confisate a Dios el Seor, el verdadero

juez; no manifiestes tu pecado con la boca sino en tu conciencia.60 De

estas palabras se desprende claramente que Crisstomo no obliga aenumerar los pecados en detalle. 12] Tambin la nota marginal sobre De

poenitentia, Dist. 5 ensea que la confesin no fue ordenada por laEscritura, sino instituida por la iglesia.61 13] No obstante, nuestros

predicadores ensean diligentemente que por el consuelo de lasconciencias angustiadas y por algunos otros motivos, debe retenerse laconfesin a causa de la absolucin, la cual es el punto principal y la parte

primordial de la confesin.

XXVI (26). LA DISTINCIN DE LAS COMIDAS1] Anteriormente se ense, se predic y se escribi que la distincin

de 2] las comidas y tradiciones similares instituidas por los hombres sirvenpara merecer la gracia y hacer satisfaccin por los pecados.62 Por estemotivo se inventaron a diario nuevos ayunos, nuevas ceremonias, nuevasrdenes y cosas similares, insistiendo en ellas con vehemencia y severidad,como si tales asuntos constituyeran actos necesarios de culto, mediante loscuales, si se observan, se poda merecer la gracia, y que, de no observarlos,se incurrira en grave pecado. 3] Esto ha dado origen a muchos errores

perjudiciales en la iglesia.4] En primer lugar, as se oscurecieron la gracia de Cristo y la

doctrina acerca de la fe, que el evangelio nos propone con muchaseriedad, insistiendo con firmeza en que el mrito de Cristo se debetener en alta estima, y que la fe en Cristo ha de colocarse muy porencima de toda obra humana. 5] Por esta razn, San Pablo combatienrgicamente contra la ley de Moiss y la tradicin humana, para queaprendamos que ante Dios no nos hacemos justos mediante nuestras

59Salmo 37:5, segn la traduccin de la Vulgata.60Decr. Grat., parte III, cap. 33, q. 3, De poenitentia, dist. I. cap. 87, 4. La cita se toma de

Crisstomo, Homila 31 en suEpstola a los Hebreos.61Glosa sobreDecr. Grat., De poenitentia, 5, 1.62Toms de Aquino, Summa theologica, II, 2, q. 147, a, 1, c.


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obras, sino slo por la fe en Cristo y que obtenemos la gracia por causa del. 6] Tal doctrina ha desaparecido casi del todo por haberse enseado quedebemos ganarnos la gracia mediante ayunos prescriptos, la distincinentre las comidas, el uso de ciertas vestiduras, etc.

7] En segundo lugar, tales tradiciones tambin han oscurecido elmandamiento de Dios, porque ellas se han colocado muy por encima delmandamiento divino. 8] Se consideraba que la vida cristiana consistanicamente en lo siguiente: quien guardaba las fiestas, quien rezaba, quienayunaba, quien se vesta de determinada manera, se supona que llevabauna vida espiritual y cristiana. 9] Por otro lado, otras buenas obrasnecesarias se consideraban como profanas y no espirituales, es decir,las obras que cada cual est obligado a desempear segn su vocacin:

por ejemplo, que el padre de familia trabaje para sostener a su esposa ehijos y educarlos en el temor de Dios, que la madre tenga hijos y los cuide,que un prncipe y los magistrados gobiernen bien un pas, etc. 10] Talesobras ordenadas por Dios, segn se alegaba, constituan una vida profana eimperfecta; pero las tradiciones tenan la reputacin aparatosa de queslo ellas constituan obras santas y perfectas. Por este motivo nunca sedej de inventar tales tradiciones.

11] En tercer lugar, tales tradiciones han resultado una cargaonerosa para las conciencias. No era posible guardar todas las tradiciones;y no obstante, el pueblo tena la opinin de que ellas constituan un cultonecesario. 12] Gerson63 escribe que debido a ello muchos cayeron en la

desesperacin y que algunos hasta se suicidaron porque no oyeronnada del consuelo de la gracia de Cristo. 13] Se observa cmo seconfundieron las conciencias entre los sumistas64y telogos, los cuales se

propusieron coleccionar las tradiciones y buscar cierta mitigacin, 14] paraayudar a las conciencias, y sin embargo, estuvieron tan ocupados en esteasunto que entretanto qued marginada toda saludable doctrinacristianaacerca de cosas ms necesarias: por ejemplo, la fe, el consuelo enduras tentaciones y cosas similares. 15] Tambin muchas personaspiadosas y eruditas se quejaron con vehemencia de que tales

tradiciones ocasionaran tantas rias en la iglesiaque a la gente piadosase le impeda llegar al conocimiento verdadero de Cristo. Gerson y algunosotros se quejaron amargamente sobre esto.6516] En efecto tambin Agustnexpres su desagrado porque se opriman las conciencias con tantastradiciones. Por este motivo ense l que no se las debe considerar comocosas necesarias.66

63 Juan Gerson (1363-1429). Telogo francs, doctor christianissimus. Este aserto no puedehallarse textualmente en sus escritos.64

Autores de manuales de casustica para el uso de los confesores.65Gerson,De vita spirituali animae, lectio 2.66Agustn, Epstola 54 a Januario, 2, 2.


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17] Por lo tanto, los nuestros han aleccionado respecto de estosasuntos, 18] no por frivolidad o desprecio del poder eclesistico, sino queuna urgencia muy grande los ha impulsado a llamar la atencin sobre lossusodichos errores, que han surgido por una interpretacin equivocada

de la tradicin.19] El evangelio obliga a recalcar en la iglesia la doctrinade la fe, la cual sin embargo no puede entenderse cuando se opina que lagracia se merece mediante obras de eleccin propia.

20] A este respecto se ha enseado que no es posible, mediante elcumplimiento de tradiciones inventadas por los hombres, merecer la gracia oreconciliar a Dios o hacer satisfaccin por el pecado; y por esta razn no sedeber hacer de tales tradiciones un acto de culto necesario. 21] Para ello, secitan al respecto pruebas de la Escritura. En Mateo 15:9 Cristo excusa a losapstoles cuando no observaron las tradiciones acostumbradas y dice alrespecto: En vano me honran con mandamientos de hombres. 22] Ya queCristo lo llama un servicio vano, ste no puede ser necesario. Poco despusagrega: Lo que entra en la boca no contamina al hombre (15:11). Tambin

Pablo dice en 23] Romanos 14:17: El reino de los cielos no es comida nibebida. 24] En Colosenses 2:16 dice: Nadie os juzgue respecto acomida, bebida, el sbado, etc. 25] En Hechos 15:10y sigte. dice Pedro:Por qu tentis a Dios, poniendo sobre el cerviz de los discpulos un yugo

que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? 26] Antes creemosque por la gracia de nuestro Seor Jesucristo seremos salvos, de igual modoque ellos. 27] En este texto Pedro prohbe oprimir a las conciencias con

ms ceremonias externas, ya sean de Moiss, o de otros. 28] En 1Timoteo 4:1, 3 las prohibiciones de comida, matrimonio, etc., se llamandoctrinas de demonios. Porque es diametralmente contrario al evangelioinstituir o realizar tales obras con el fin de ganar el perdn del pecado, ocomo si nadie pudiese ser cristiano sin realizar tales actos de culto.

29] A los nuestros se los acusa de prohibir, al igual que Joviniano,67la mortificacin de la carne y la disciplina, 30] pero se ver de sus escritosque es todo lo contrario; 31] pues siempre han enseado que los cristianostienen la obligacin de sufrir bajo la santa cruz, que es la verdadera y

sincera mortificacin y no la fingida.32] Al mismo tiempo se ensea que toda persona est obligada a

disciplinarse con ejercicios corporales como el ayuno y otras obras, demodo que no d lugar al pecado, pero no para merecer la gracia pormedio de tales cosas. 33] Estos ejercicios corporales no deben realizarseslo en ciertos das fijos, sino constantemente. 34] De esto habla Cristoen Lucas 21:34: Guardaos de que vuestros corazones no se carguen deglotonera. 35] Tambin dice: Los demonios no son echados sino

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Joviniano: Asceta romano, no censur la mortificacin y la disciplina (as lo representaronlos escritos calumniosos de Jernimo), sino que desde el ao 385 d.C. combati la enseanzamonstica relacionada con los mritos y las etapas de la perfeccin tica.


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mediante ayuno y oracin (Mc. 9:29). 36] Pablo dice que castiga sucuerpo y lo sujeta a obediencia (1 Co. 9:27); as indica que la mortificacin37] no debe hacerse para merecer la gracia, sino para disciplinar alcuerpo de modo que no impida lo que cada cual est obligado a hacer

segn su vocacin. 38] As el ayuno no se rechaza; lo que s se reprueba esque se haya convertido en un acto de culto necesario, limitado a ciertos dasy a ciertas comidas, con la consiguiente confusin de conciencias.

39] Adems, nosotros celebramos muchas ceremonias ytradiciones, por ejemplo, el orden de la misa y otros cnticos, fiestas,etc., 40] las cuales sirven para mantener el orden de la iglesia. Pero almismo tiempo se instruye al pueblo en el sentido de que tal culto externono hace que el hombre sea aceptable ante Dios, y que se debe actuar sinagobiar a la conciencia, de modo que si se omiten tales actos sin darofensas, no se incurre en pecado. 41] Los Padres antiguos tambinsostuvieron esta libertad frente a las ceremonias externas. 42] En elOriente se celebraba la Pascua de la Resurreccin en fecha distinta que enRoma.68Cuando algunos quisieron dar a esta diferencia el carcter de uncisma, 43] otros les advirtieron que no es necesario mantener launiformidad en tales costumbres. Irineo dice lo siguiente: La falta deuniformidad en los ayunos no destruye la unidad de la fe.69Tambinen el Dist. 12 est escrito que dicha falta de uniformidad en las ordenanzashumanas no es contraria a la unidad de la cristiandad.70 La HistoriaTripartita en el libro 9 recoge muchas costumbres eclesisticas dismiles y

enuncia una sentencia cristiana muy til: La intencin de los apstolesno fue instituir das de fiesta, sino ensear la fe y el amor.71

XXVII (27). LOS VOTOS MONSTICOS1] Al hablar de los votos monsticos se hace necesario, en primer

lugar, tener presentes las condiciones de los monasterios y el hecho de queen ellos sucedan muchas cosas a diario, no slo contra la Palabra de Dios,sino tambin contra el derecho papal. 2] En el tiempo de San Agustn lavida monstica era voluntaria; despus, cuando se corrompieron la

verdadera disciplina y la enseanza, se inventaron los votos monsticosy con ello se propuso establecer nuevamente la disciplina como por mediode una crcel.72

68En Asia Menor coincida con la Pascua juda, el 14 de Nisn, es decir, el da de la luna llenadespus del equinoccio de primavera (del hemisferio norte). Pero en Roma (como ya antes enPalestina y Egipto) se celebraba el domingo despus de esa fecha.69Eusebio,Historia Ecclesiastica, V, 24, 13.70Decr. Grat., I. dist. 12, cap. 10.71 Casiodoro, Historia ecclesiastica tripartite, IX, 38, de acuerdo con Scrates, Historia

ecclesiastica, V, 24, 13.72Antes que se impusiera la Regla Benedictina durante los siglos VII y VIII, haba en Occidenteuna variedad de reglas monsticas. Originalmente era posible retirarse de la vida monstica.


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3] Adems de los votos se impusieron muchas otras exigencias, 4] ymediante tales lazos y cargas se oprimi a muchos aun antes de quellegaran a una edad conveniente.73

5] Tambin muchas personas adoptaron la vida monstica por

ignorancia, porque si bien no eran demasiado jvenes, no haban medido nientendido suficientemente su capacidad. 6] Todas ellas, habiendo sidoenredadas de esta manera, fueron obligadas a permanecer en estas ataduras,a pesar de que aun el derecho papal libera a muchos. 7] La prctica fue msestricta en los conventos de mujeres que en los de los hombres, aun cuandodebi haberse mostrado ms consideracin a las mujeres por pertenecer alsexo dbil. 8] La misma severidad y rigidez desagrad a mucha gente

piadosa en tiempos pasados, porque bien pudieron observar que seencerraba tanto a muchachos como a muchachas en los monasteriospara lograr su manutencin corporal.Tambin pudieron advertir que tal

procedimiento acarreaba malos resultados y ocasionaba mucho escndalo ymuchas dificultades para las conciencias. 9] Mucha gente se quej de queen un asunto tan importante los cnones ni siquiera fueran tomados encuenta. 10] Adems, se form un concepto tan exagerado de los votosmonsticos que muchos monjes con un poco de entendimientomanifestaron su desagrado abiertamente.

11] Se sostena que los votos monsticos eran iguales al bautismoy que mediante la vida monstica se mereca el perdn del pecado y la

justificacin ante Dios.74 12] Adems de que se mereca la justicia y la

piedad mediante la vida monstica, agregaban que por medio de tal vidase guardaban los preceptos y los consejosdel evangelio,75de modoque as se alababan los votos monsticos ms que el bautismo. 13] Sesostena tambin que mediante la vida monstica se consegua msmrito que por medio de todos los dems estados de vida ordenadospor Dios, como los de pastor y predicador, de gobernador, prncipe, seory de otros similares, todos los cuales sirven en su vocacin conforme almandamiento, palabra y precepto de Dios y sin santidad inventada. 14]

Ninguna de estas cosas puede negarse, ya que se encuentran en sus propios

libros.

73 En el Medioevo temprano era comn y corriente la dedicacin de los nios a la vidamonstica por parte de sus padres y era permitida por el derecho cannigo (Decr. Grat., II, C.20, q. 1, c. 5). Desde el siglo XII la costumbre empez a ir en desmedro, y fue prohibidadefinitivamente por el Concilio de Trento, sesin XXV,De reg., cap. 15.74En el Medioevo era corriente la comparacin entre la profesin monstica y el bautismo; porejemplo, Toms de Aquino, Summa theologica, II, 2, q. 189, a. 3 ad 3.75Los telogos medievales hicieron la distincin entre los preceptos del evangelio, que son

necesarios para la salvacin, y los consejos del evangelio, los cuales no son obligatorios parahacen que se logre la salvacin mejor y ms rpidamente. Por ejemplo, Bonaventura,Breviloquium, V, 9; Toms de Aquino, op. cit., II, 1, q. 108, art. 4.


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15] Adems, quien as queda atrapado al entrar en el monasterioaprende poco acerca de Cristo. Antao haba en los monasterios escuelasde Sagradas Escrituras y de otras artes tiles a la iglesia cristiana, para quede ellas salieran pastores y obispos. Pero ahora los monasterios tienen un

aspecto muy diferente. 16] En tiempos pasados la gente se congregabaen la vida monstica con el fin de aprender la Escritura. Ahorasostienen que la vida monstica es de tal ndole que mediante ella seobtiene la gracia de Dios y la justicia delante de l. De hecho dicen que esun estado de perfeccin.76 As la colocan muy por encima de los otrosestados que Dios ha ordenado. 17] Todo esto se aduce sin ningn deseo decalumniar, para que se pueda percibir y entender mejor cmo los nuestrosensean y predican.

18] En primer lugar, se ensea entre nosotros, respecto a quienesdesean casarse, que todos los que no estn preparados para la vidaclibe tienen el poder y estn en todo su derecho de casarse, ya que losvotos no pueden anular la ordenanza y el mandamiento divino.19] Elmandamiento de Dios reza as en 1 Corintios 7:2: A causa de lasfornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una su propiomarido. 20] No slo el mandamiento divino, sino tambin la creacin yordenanza divinas compelen e impulsan al matrimonio a todos los que nohan recibido el carisma de la virginidad mediante una obra especial deDios, conforme a esta palabra de Dios mismo en Gnesis 2:18: No es

bueno que el hombre est solo; le haremos ayuda idnea para l.

21] Ahora bien, qu es lo que puede oponerse a esto? Por muchoque se alabe y ensalce el voto y la obligacin, no obstante es imposiblelograr por fuerza que el mandamiento divino quede invalidado. 22] Loseruditos dicen que los votos contrados contra el derecho papal soninvlidos.77 Cunto menos deben obligar y tener vigencia y validez si secontraen contra el mandamiento de Dios!

23] Si la obligacin de los votos fuera tan rgida que no pudieseexistir ningn motivo para anularlos, entonces los papas no habran podidoconceder dispensaciones de los votos; porque ningn hombre tiene la

facultad de anular la obligacin que tenga su origen en el derecho divino.24] Por eso, los papas han considerado acertadamente en el caso de talobligacin que se debe usar de lenidad; y con frecuencia han concedidodispensas, como en el caso del rey de Aragn78y en muchos otros. 25] Si

76Sobre el monacato como el estado de perfeccin, ver Toms de Aquino, op. cit., II, 2, q.186, a, 1, c.77Decr. Grat., parte II, cap. 20, q. 4, c. 2 dice que un voto contrado por un monje sin el

consentimiento de su abad es invlido.78Ramiro II, un monje, fue dispensado de sus votos despus de la muerte de su hermano que notena hijos, para que ascendiera al trono.


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se han concedido dispensas para mantener intereses temporales, con muchams razn se deber dispensar por causa de la necesidad de las almas.

26] Por consiguiente, por qu insiste la oposicin tancategricamente en que deben guardarse los votos, sin investigar de

antemano si el voto ha conservado su ndole? 27] Pues el voto debeabarcar lo que es posible, y ser voluntario y ajeno a su coaccin.79Pero,bien se sabe hasta qu punto la castidad perpetua est dentro de lacapacidad humana. 28] Adems han sido pocos, tanto hombres comomujeres, quienes por s mismos, voluntaria y deliberadamente, hanhecho el voto monstico.Antes de que lleguen al uso debido de la razn,se les persuade a hacer el voto monstico, y a veces hasta se les obliga afuerza. 29] Por lo tanto, no es justo que se dispute sobre la obligacin delvoto con tanta precipitacin y vehemencia, en vista de que todos reconocenque el contraer un voto involuntariamente y sin la debida deliberacines contrario a la naturaleza misma del voto.

30] Algunos cnones y el derecho papal invalidan el voto contradoantes de los quince aos.80Consideran que antes de alcanzar esa edad una

persona no 31] posee suficiente comprensin como para decidir sobre elestado en que vivir durante toda su vida. Otro canon concede an msaos a la debilidad humana, prohibiendo contraer el voto monstico antesde cumplir los dieciocho aos.81 32] As, pues, la mayora tiene razn y

justificacin para salir de los monasterios, porque la mayor parte entr enellos durante la niez, antes de llegar a tal edad.

33] Por ltimo, an cuando se pudiera censurar el rompimiento delvoto monstico, no se podra concluir de ello que debiera anularse elmatrimonio de quienes lo rompieron. 34] San Agustn dice en pregunta 27,captulo I de su escritoNuptiarumque tal matrimonio no debe anularse.82Ahora bien, la autoridad de San Agustn en la iglesia cristiana no es de

poca monta, si bien es cierto que posteriormente otros opinaron de mododistinto que l.

35] Aunque el mandamiento de Dios respecto al estado dematrimonio libra y exime a muchos de los votos monsticos, los nuestros

aducen an ms motivos en favor de su nulidad e invalidez. Todo acto deculto instituido y elegido por los hombres sin mandato y preceptodivinos para obtener la justicia y la gracia de Dios se opone a Dios, alsanto evangelio y al precepto divino.Cristo mismo dice en Mateo 15:9:En vano me honran con mandamientos de hombres.36] Tambin SanPablo ensea en todas partes que no se debe buscar la justicia en nuestros

preceptos ni en actos de culto ideados por los hombres, sino que la justicia

79Toms de Aquino, op. cit., II, 2, q. 88, art. 1, 8.80

Decr. Grat.,parte II, cap. 20, q. 1, c. 10.81Ibidem, cap. 5.82Agustn,De bono viduitatis, cap. 9, segnDecr. Grat., parte II, cap. 27, q. 1, c. 41.


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y la piedad ante Dios provienen de la fe y la confianza al creer que Diosnos recibe en su gracia por causa de su nico Hijo Cristo. 37] Es evidenteque los monjes han enseado y predicado que la espiritualidad inventadasatisface por los pecados y obtiene la gracia y la justicia de Dios.83Ahora

bien, no significa esto minimizar la gloria y la magnitud de la gracia deCristo y negar la justicia de la fe? 38] De esto se sigue que tales votosacostumbrados eran actos de culto equivocados y falsos. 39] Por lo tanto,no son obligatorios, porque un voto impo y contrado contra el mandato deDios es nulo. Tambin los cnones ensean que el juramento no debe serun lazo de pecado.84

40] San Pablo dice en Glatas 5:4: De Cristo os desligasteis, losque por la ley os justificis, de la gracia habis cado. 41] Porconsiguiente, los que desean justificarse mediante los votos tambin se handesligado de Cristo y caen de la gracia de Dios. 42] Los tales despojan aCristo de su honor, quien slo justifica, y se lo dan a sus votos y a suvida monstica.

43] Tampoco se puede negar que los monjes han enseado ypredicado que por medio de sus votos, su vida monstica y su conductaeran justificados y merecan el perdn de los pecados. En efecto, haninventado cosas an ms ineptas y absurdas, diciendo que hacan partcipesa otros de sus buenas obras. 44] Si uno quisiera recalcar y censurar todoesto con aspereza, cuntas cosas podran traerse a colacin, cosas de lascuales los monjes mismos ahora se avergenzan y quisieran no haber

hecho! 45] Adems de todo esto, han persuadido al pueblo de que esteinventado estado espiritual de las rdenes constituye la perfeccincristiana.46] Esto es ciertamente alabar las obras con el fin de obtener la

justificacin por ellas. 47] Ahora bien, no es un leve escndalo en la iglesiacristiana proponer al pueblo tal acto de culto que los hombres haninventado sin el mandamiento de Dios y ensear que tal acto hace que loshombres aparezcan ante Dios como piadosos y justos. La noticia de la fe,la cual debe recalcarse ante todo en la iglesia cristiana, se oscurececuando los ojos del pueblo son deslumbrados con esta extraa

religiosidad angelical y con la afectacin falsa de la pobreza, lahumildad y la castidad.

48] Adems, se oscurecen los mandamientos de Dios y elverdadero culto de Dioscuando el pueblo oye que solamente los monjesse encuentran en estado de perfeccin. Pues la perfeccin cristianaconsiste en temer a Dios de corazn y con sinceridad, y no obstantetener una ntima confianza y fe de que por causa de Cristo tenemos unDios lleno de gracia y de misericordia, que podemos y debemos pedir a

83

Ver la referencia a Toms de Aquino que se da arriba en el artculo 27, nota 76.84Decr. Grat.,parte II, cap. 22, q. 4, c. 22; pero en esta cita no se habla de los votos monsticos.


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Dios lo que nos hace falta y esperar confiadamente de l ayuda en todatribulacin, cada uno de acuerdo con su vocacin y condicin. Consistetambin en que realicemos buenas obras diligentemente y en queatendamos a nuestro oficio.49] En esto consiste la verdadera perfeccin y

el verdadero culto a Dios, y no en pedir limosna ni en usar capuchas decolor negro o gris, etc. 50] Pero el pueblo comn deduce una opininmucho ms perjudicial de la falsa alabanza que se hace de la vidamonstica, al or que se alaba desmesuradamente el estado clibe. 51] Deello resulta que vive en el matrimonio con conciencia intranquila. 52]Cuando el hombre comn oye que slo los mendigos deben ser contadoscomo perfectos, no puede saber que se le permite tener posesiones ynegociar con ellas sin pecado. 53] Cuando el pueblo oye que no vengarsees solamente un consejo,85 resulta que algunos opinan que no es pecadovengarse fuera del ejercicio de su oficio. 54] Algunos opinan que nocorresponde a los cristianos, ni an al gobierno,

2 Confesion de Augsburgo 1530

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