Confesion de Fe Westminster

WESTMINSTER CONFESIN DE FE DE

VERTIDA AL CASTELLANO POR:Pbro. Mariano vila Arteaga,Anc. Carlos Sandoval Bennett y

Rev. Donald Lagerwey

Ttulo original de la obra:Westminster Confesion of Faith

CONFESIN DE FE DE WESTMINSTER

Vertida al castellano por:Pbro. Mariano vila Arteaga,Anc. Carlos Sandoval Bennett yRev. Donald Lagerwey

Publicaciones el Faro, S.A. de C.V.Apdo. Postal 21-965, 04000 D.F.Abasolo 93, Col. del Carmen04100 Coyoacn, D.F.

Derechos registrados conforme a la ley.

Prohibida su reproduccin total o parcialsin permiso de los editores.

Impreso y hecho en Mxico, 2001

ISBN 968-7197-xxxxx

Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

NDICEPgina

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Captulo

I.-

II.-

III.-

IV.-

V.-

VI.-

VII.-

VIII.-

IX.-

X.-

XI.-

XII.-

XIII.-

XIV.-

XV.-

XVI.-

XVII.-

XVIII.-

XIX.-

XX.-

XXI.-

XXII.-

XXIII.-

XXIV.-

XXV.-

XXVI.-

XXVII.-

XXVIII.-

XXIX.-

XXX.-

XXXI.-

XXXII.-

XXXIII.-

De las Santas Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De Dios y de la Santsima Trinidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Del decreto eterno de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De la creacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De la Providencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De la cada del hombre, del pecado y de su castigo. . . . . . . . . . . . . . . .

Del pacto de Dios con el hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De Cristo, el Mediador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Del libre albedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Del llamamiento eficaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De la justificacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De la adopcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De la santificacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De la fe salvadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Del arrepentimiento para vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De las buenas obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De la perseverancia de los santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De la seguridad de la gracia y de la salvacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De la ley de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De la libertad cristiana y de la libertad de conciencia . . . . . . . . . . . . . .

De la adoracin religiosa y del da de reposo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De los juramentos y de los votos lcitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Del magistrado civil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Del matrimonio y del divorcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De la comunin de los santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De los sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Del bautismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De la Cena del Seor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De la disciplina eclesistica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De los snodos y concilios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Del estado del hombre despus de la muerte y de la resurreccin

de los muertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Del juicio final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6LA IGLESIA CRISTIANA, desde sus tempranos albores, sevio en la necesidad de confesar su fe a travs de declaracionesexplcitas que resuman el cuerpo de sus creencias, formuladasen forma lgica y razonada, y con el necesario enfoque reflexivoy teolgico, iluminado con la luz de las Sagradas Escrituras.

Los primeros credos del cristianismo surgieron tanto paratestificar de la seriedad y naturaleza superior de la nueva fe, comopara, en situaciones de controversia, estar siempre preparadospara presentar defensa... ante todo el que os demande razn dela esperanza que hay en vosotros (1 Pedro 3:15).

Se estima que entre los vestigios o antecedentes de los cre-dos y confesiones ms formales se pueden considerar declara-ciones de fe, tales como Jesucristo es el Seor (Filipenses 2:11)o bien el ms elaborado de 1 Timoteo 3:16 que dice:

Dios fue manifestado en carne,Justificado en el Espritu,Visto de los ngeles,Predicado a los gentiles,Credo en el mundo,Recibido arriba en gloria.

Conforme pas el tiempo y se acrecent la necesidad de untestimonio ms formal y elaborado, e inspirados en las ensean-zas y la predicacin de los Apstoles y de los primeros discpu-los, surge en el transcurso del siglo II la formulacin doctrinalms inmediata al siglo apostlico y comnmente llamada el Credode los Apstoles. Tal declaracin, desde luego, no fue elaboradao formulada por los apstoles mismos, pero recogi la riquezade la fe y testimonio de aquellos.

La estructura formal del Credo de los Apstoles se basa enla teologa trinitaria de la Iglesia, por lo que se divide en tresclusulas determinantes y esenciales, a saber: Dios Padre, Hijo y

PRLOGO

7Espritu Santo. Y ya en pleno apogeo y cspide de las controver-sias contra arrianos, ebionitas, nestorianos, pelagianos, etc., sur-gen los monumentos doctrinales de carcter supremo, vigorosoy universal, asociados a los forjadores de la teologa y de laapologtica cristianas, a saber: Atanasio, Irineo, Agustn deHipona, etc. As la Iglesia Universal contar desde los siglos 4 y5 con los Credos Niceno, Atanasiano y de Calcedonia, los quehan probado su firmeza como fortalezas inexpugnables e inclu-mes a travs de los siglos.

Al irrumpir la Reforma del Siglo XVI, como un movimien-to vigoroso de vuelta a las races mismas de la fe cristiana deacuerdo al testimonio de las Sagradas Escrituras, surge la nece-sidad de poner la inteligencia de la fe nuevamente en operacinenrgica, lo cual conlleva el imperativo de la reflexin teolgicay por ende, la necesidad de formular las declaraciones doctrinalesredescubiertas bajo el impacto de la Palabra de Dios.

En medio del calor de las luchas y controversias por unaparte, y por otra, ante el redescubrimiento gozoso de las verda-des bblicas, surgen las confesiones de fe como estandartes en-hiestos que identifican y definen los logros mismos de la Refor-ma.

Los luteranos enarbolaron al menos tres de los grandes mo-numentos doctrinales, a saber los Artculos de Esmalcalda, laFrmula de la Concordia y la Confesin de Fe de Augsburgo.

Calvino con Beza, Farel y otros, formula la Confesin deGinebra o Confesin Helvtica, madre y fuente prstina de to-das las confesiones de fe que participan de la fe reformada. Conla influencia de Juan Knox en Escocia, la naciente IglesiaPresbiteriana, formula la venerable confesin de la Iglesia deEscocia, baluarte de la fe de aquellos bizarros e indomables cris-tianos protestantes que conmocionaron a todo el imperio brit-nico.

Paralelamente a aquel mpetu teolgico, expresado en lasdistintas confesiones, surge tambin, principalmente en la GranBretaa, un perodo de inestabilidad y de luchas polticas, lascuales, de alguna manera incidieron tambin con el movimientoreligioso de esa poca.

8Jaime I, Rey de Inglaterra, pretenda imponer por la fuerzaalgunos elementos del culto anglicano en todo el pas, incluyen-do, por supuesto a Escocia.

Pero se recordar que en esa parte nortea de las islas brit-nicas, el celo y fogosidad de Juan Knox, haba contagiado y des-pertado el fervor presbiteriano de los seguidores de la Reforma,quines no slo pelearon con las ideas, sino an con las armaspara hacer respetar su libertad civil y su libertad de conciencia.

Aun en el propio territorio ingls, el Presbiterianismo (consus antecedentes en los puritanos britnicos) se extenda con grancelo, diferencindose as de la religin oficial que resultaba ser elanglicanismo.

Pero tambin en otros aos de consolidacin y luchas reli-giosas surgieron los Congregacionalistas, Metodistas Wesleyanose iglesias libres.

Con el objeto de encontrar alguna frmula que respondieraa las inquietudes religiosas de aquellos grupos y seguidores delos Reformadores, as como de las iglesias libres, Carlos I con-voca en 1643 al Parlamento ingls para que a su vez ste rena aespecialistas en la teologa y en el orden eclesistico, a fin de queestudien y formulen una declaracin de fe comn y acorde con lasituacin imperante.

Fue as como el Parlamento convoca a 121 telogos y 30laicos el 1 de julio de 1643 en la clebre Abada de Westminsteren Londres, para deliberar y elaborar una Confesin de fe.

Despus de 5 aos de intensos trabajos, de discusiones yreflexiones del orden teolgico, surgen los frutos esperados deaquella venerable asamblea de telogos y laicos.

El primer fruto de aquel esfuerzo y quehacer teolgico fuela Confesin de Fe, presentada al Parlamento ingls a fines de1646, pero aprobada formalmente en junio de 1648, junto conlos Catecismos Mayor y Menor, en aquel mismo ao.

Los telogos all reunidos, en su mayora profesaban las ideascalvinistas y reformadas; haba unos pocos Congregacionalistasy Episcopales y una gran mayora de puritanos o presbiterianos.

Este documento fue aprobado posteriormente por la Iglesiade Escocia, el 27 de agosto de 1647. La Asamblea de Westminster

9daba as al mundo cristiano, un nuevo fruto del quehacer teol-gico de aquella poca, el cual tuvo plena aceptacin de todas lasiglesias con orden presbiteriano y teologa calvinista, particular-mente de habla inglesa.

Habindose dado el hecho de que las Iglesias Presbiterianas,tanto de los Estados Unidos como la Libre de Escocia, en elSiglo de las Misiones, enviaron sus misioneros a tierras latinoa-mericanas, particularmente a Mxico, Guatemala, Colombia, Ve-nezuela, Brasil, Puerto Rico y Chile, la estructura doctrinal yteolgica que nos heredaron, por lo general, se bas en la Con-fesin de Fe de Westminster.

As pues, este importante e histrico documento surgi den-tro de la mejor herencia teolgica y doctrinal en la Historia delPensamiento Cristiano.

Sus forjadores trataron de elaborar sus formulaciones tantodentro de la ms clara interpretacin de las Escrituras, como dela ms fiel herencia de los Padres de la Iglesia y de losReformadores ginebrinos.

La Confesin de Fe de Westminster se abre e inicia por don-de debe comenzar la sana reflexin teolgica, a saber, el concep-to de la revelacin. Puesto que lo que va a plantearnos es teolo-ga revelada, y no una simple serie de reflexiones naturalsticas olgicas, el fundamento para la verdad a exponer ha de ser laPalabra de Dios o las Sagradas Escrituras, testimonio escrito yfehaciente de la Palabra Encarnada y ltima revelacin de Diosen Jesucristo.

Despus, siguiendo el esquema trinitario, as como los De-partamentos de la investigacin de la teologa, nos descubrir laesencia y naturaleza de Dios, revelado como Padre, Hijo y Esp-ritu Santo, despus, la Antropologa y el Problema del Pecado;siguiendo con la Persona y Obra de Cristo y sus beneficios parael creyente; la Iglesia y el orden y disciplina de la misma, paraconcluir con la esperanza de las cosas finales (Escatologa).

El enfoque teolgico general calvinista, se basa en dos ideasfundamentales, a saber: la Teologa del Pacto, as como en laTeologa Federal (que postul a que en Adn, la vieja humani-dad estuvo representada con respecto al problema del pecado, y

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en Cristo, el nuevo Adn, surge la Nueva Humanidad).Todos sus planeamientos teolgicos los resume originalmente

en 33 captulos, cada captulo se divide en pargrafos o seccio-nes, a fin de facilitar su estudio y anlisis.

Una exigencia impuesta a los formuladores de la Confesin,fue que cada declaracin fuese probada y comprobada en el Tex-to Sagrado, lo cual implicaba el dominio de la hermenutica y dela exgesis.

Aquellos intrpretes del Texto Sagrado, con los recursos asu disposicin y dadas las circunstancias e inclinaciones teolgicasde aquella poca, en que la reflexin estaba dominada por elestilo lgico y forense, trataron de elaborar sus formulacionesms que nada en forma acadmica y acabada al estilo heredadode otras pocas, tal como fue el caso de la Escolstica.

Por otra parte, el lenguaje mismo tiene o pretende alcanzarcierto purismo y precisin de corte shakesperiano, que a vecesresulta tal vez duro y difcil para traducir.

Adems, los telogos de Westminster, en medio de su grantarea, no contaron con los hallazgos y logros de la Teologa B-blica que, de hecho, ha revolucionado las formas de captar e in-terpretar el Texto Sagrado, auxiliada sobre todo por una fresca yvigorosa exgesis y el vigor y frescura de la ciencia bblica.

Un nombre posterior que se le da a la Confesin as como alos Catecismos Mayor y Menor y Libro del Culto de Westminster,es el de normas subordinadas, toda vez que la nica regla de fey prctica para los cristianos, es la Biblia.

Como obra humana, la Confesin de Fe est abierta paraque las nuevas generaciones, la estudien, la analicen, la compa-ren y la interpreten. No pretende ser, por supuesto, una obraperfecta. Es un esfuerzo para dar a conocer un sumario de fe yde creencias de una familia, a saber, la Familia Reformada oPresbiteriana.

Las nuevas generaciones, la aman, la respetan y se suscribena ella. Despus de estudios y anlisis se reconoce que hay temaso formulaciones que requieren un lugar ms preponderante. Porejemplo hacer ms explcito el amor inmenso y la gracia infinitade Dios manifestada en el Dios Encarnado, tema central de laRevelacin.

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Quizs es necesario extender con ms amplitud el gran temade Calvino: el testimonio interno del Espritu Santo. Es decir, laobra determinante, amplia y vigorosa del Espritu Santo en lavida del creyente y en la Iglesia.

Y al pensar y reflexionar sobre la Iglesia, como la accintestificante de Dios e instrumento de la gloria de Dios en el mun-do, no se puede hacer explcita su esencia, naturaleza y objetivossi no se habla de la misin de la Iglesia. La Iglesia es por antono-masia misin.

Las nuevas generaciones de intrpretes necesitan darle mo-vilidad y cometido a la idea de la Iglesia en la Confesin de Fe,vigorizando la esencia y objetivos de aquella, explicando la pro-clamacin del Evangelio y la misin de la Iglesia.

Varias Iglesias Presbiterianas en el mundo, han elaboradonuevos captulos que resaltan la majestad, respeto y veneracinde la Confesin de Fe de Westminster.

Estaremos, nosotros cristianos presbiterianos de hoy, en ladisposicin y necesidad de responder a nuestra generacin, tra-tando de interpretar y dar a conocer aquellas viejas y venerablesformulaciones teolgicas?

El esfuerzo inmenso de los traductores de la presente edi-cin de la Confesin de Fe, los seores Pbro. Mariano vilaArteaga, Anc. Carlos Sandoval Bennett y Rev. Donald Lagerwey,ya es un indicio loable para darnos a conocer el viejo tesoro enformas nuevas y giles del lenguaje contemporneo.

Esta es una nueva traduccin de aquel venerable libro. Se hahecho tomando en cuenta la antigua edicin inglesa del SigloXVIII, tratando de combinar tanto las nuevas tcnicas del arte yciencia de la traduccin y comunicacin, as como de la preocu-pacin y quehacer teolgico de nuestro tiempo.

La R. Asamblea General de la Iglesia Nacional Presbiterianade Mxico, a travs de su Departamento de Teologa, ha ledocon agrado y satisfaccin, la presente traduccin y la ha apoyadopara su inmediata publicacin.

Esperamos que tanto los Pastores, Ancianos de la Iglesia,Diconos, Maestros de Escuela Dominical, Dirigentes y Miem-bros de la Iglesia, encuentren en esta traduccin el mayor est-

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mulo para enriquecer su fe, vigorizar su conocimiento teolgicoy doctrinal, sentirse miembros de una Gran Familia Confesional,partcipes de la herencia reformada y miembros de un pueblocon mentalidad teolgica, llamado a confesar su fe en medio deun mundo en gran necesidad y ante todo el que os demanderazn de la esperanza que hay en vosotros (1 Pedro 3:15).

Atentamente,Pbro. Abel Clemente Vzquez

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LA CONFESIN DE FE, promulgada por la Asamblea deWestminster en el ao de 1643, es el resumen ms completo yexacto de la fe presbiteriana. Escrita en ingls y vertida inmedia-tamente al latn, que era el idioma de la cultura en aquellos das,ha conservado durante ms de trescientos aos la pureza de lasdoctrinas presbiterianas que en todo el mundo sostienen y de-fienden las iglesias cristianas del credo calvinista.

Su lectura en el ingls clsico de la poca es difcil aun paralas personas que estn familiarizadas con el idioma deShakespeare y, por otro lado, es un documento tan hermoso queno se debe tratar de actualizarlo en su lenguaje.

Hay varias traducciones al castellano, las cuales han sido degran ayuda, por mucho tiempo, para el estudio de este impor-tante documento. Sin embargo, impulsados por el deseo de acla-rar algunos conceptos que, a nuestro personal parecer, no hansido debidamente expuestos en dichas traducciones, hemos em-prendido la tarea de presentar a los maestros, a los estudiantes ya los cristianos presbiterianos en general, una nueva versin cas-tellana de la CONFESIN DE FE DE WESTMINSTER.

Tenemos una deuda de gratitud con los autores de varias delas traducciones existentes; pero nuestra mayor deuda la hemoscontrado con el Rvdo. Plutarco Arellano, autor de la traduccindel COMENTARIO DE LA CONFESIN DE FE DEWESTMINSTER, escrito por el Dr. Archibald AlexanderHodge, y con el Rev. H.C. Thompson (Casa de Publicaciones ElFaro, Coyoacn, D.F. Mxico), cuyas versiones castellanas de esteimportante documento hemos tomado muchas veces como refe-rencia para poder llevar adelante nuestro trabajo.

Al verter al castellano la CONFESIN DE FE DEWESTMINSTER nos hemos esforzado por conservar el estilopuro en que fue escrita originalmente, ya que, segn comentariode la poca, se escogi cuidadosamente palabra por palabra cada

INTRODUCCIN

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una de las que fueron empleadas para establecer estas doctri-nas.

Por esta razn nos hemos visto obligados a usar, algunasveces, trminos o palabras que no figuran en el vocabulario nues-tro de todos los das pero que son las que expresan exactamenteel concepto del original ingls.

De todas maneras, creemos que la comprensin e inteligen-cia de este documento bsico de nuestra fe presbiteriana est alalcance de cualquier estudiante cuidadoso de la Palabra de Dios.

Damos gracias a Dios, nuestro Padre celestial, porque nosha permitido aportar dos blancas para el fortalecimiento de la fedel pueblo presbiteriano de habla castellana.

Los traductoresCoyoacn, D.F. Mxico, 1977

*NOTA DEL EDITOR: Las referencias bblicas acotadas en esta obra son vlidas paraambos lenguajes.

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WESTMINSTER CONFESIN DE FE DE

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A. Aunque la luz de la naturaleza y las obras de creacin y deprovidencia manifiestan la bondad, sabidura y poder de Dios detal manera que los hombres quedan sin excusa,1 sin embargo, noson suficientes para dar aquel conocimiento de Dios y de su vo-luntad que es necesario para la salvacin;2 por lo que le agrad aDios en varios tiempos y de diversas maneras revelarse a s mis-mo y declarar su voluntad a su iglesia.3 Adems, para conservary propagar mejor la verdad y para el mayor consuelo y estableci-miento de la iglesia contra la corrupcin de la carne, la maliciade Satans y del mundo, le agrad dejar esa revelacin por escri-to,4 por todo lo cual las Santas Escrituras son muy necesarias,5 ytanto ms cuanto que han cesado ya los modos anteriores porlos cuales Dios revel su voluntad a su iglesia.6

B. Bajo el nombre de las Santas Escrituras o la Palabra de Diosescrita se encuentran todos los libros del Antiguo y Nuevo Tes-tamento, y los cuales son:

ANTIGUO TESTAMENTO1. Gnesis (Gn.)2. xodo (Ex. )3. Levtico (Lv.)4. Nmeros (Nm.)5. Deuteronomio (Dt.)6. Josu (Jos.)7. Jueces (Jue.)8. Rut (Rt.)9. 1 Samuel (1 S.)10. 2 Samuel (2 S.)11. 1 Reyes (1 R.)12. 2 Reyes (2 R.)

DE LAS SANTAS ESCRITURAS

13. 1 Crnicas (1 Cr.)14. 2 Crnicas (2 Cr.)15. Esdras (Esd.)16. Nehemas (Neh.)17. Ester (Est.)18. Job (Job)19. Salmos (Sal.)20. Proverbios (Pr.)21. Eclesiasts (Ec.)22. Cantar de los Cantares (Cnt.)23. Isaas (Is.)24. Jeremas (Jer.)

C A P I T U L O I

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25. Lamentaciones (Lm.)26. Ezequiel (Ez.)27. Daniel (Dn.)28. seas (Os.)29. Joel (Jl.)30. Ams (Am.)31. Abdas (Abd.)32. Jons (Jon.)

NUEVO TESTAMENTO1. Mateo (Mt.)2. Marcos (Mr.)3. Lucas (Lc.)4. Juan (Jn.)5. Hechos de los Apstoles (Hch.)6. Romanos (Ro.)7. 1 Corintios (1 Co.)8. 2 Corintios (2 Co.)9. Glatas (G.)10. Efesios (Ef.)11. Filipenses (Fil.)12. Colosenses (Col.)13. 1 Tesalonicenses (1 Ts.)14. 2 Tesalonicenses (2 Ts.)

Todos estos fueron dados por inspiracin de Dios para que seanla regla de fe y de conducta.7

C. Los libros comnmente llamados apcrifos, por no ser deinspiracin divina, no forman parte del canon de las Santas Es-crituras, y por lo tanto no son de autoridad para la iglesia deDios, ni deben aceptarse ni usarse sino de la misma manera queotros escritos humanos.8

33. Miqueas (Mi.)34. Nahum(Nah.)35. Habacuc (Hab.)36. Sofonas (Sof.)37. Hageo (Hag.)38. Zacaras (Zac.)39. Malaquas (Mal.)

15. 1 Timoteo (1 Ti.)16. 2 Timoteo (2 Ti.)17. Tito (Tit.)18. Filemn (Flm.)19. Hebreos (Heb.)20. Santiago (Stg.)21. 1 Pedro (1 P.)22. 2 Pedro (2 P.)23. 1 Juan (1 Jn.)24. 2 Juan (2 Jn.)25. 3 Juan (3 Jn.)26. Judas (Jud.)27. Apocalipsis (Ap.)

De las Santas Escrituras

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D. La autoridad de las Santas Escrituras, por la que ellas debenser credas y obedecidas, no depende del testimonio de ningnhombre o iglesia, sino exclusivamente del testimonio de Dios(quien en s mismo es la verdad), el autor de ellas; y deben sercredas, porque son la Palabra de Dios.9

E. El testimonio de la iglesia puede movernos e inducirnos atener para las Santas Escrituras una estimacin alta y reverencial;10 a la vez que el carcter celestial del contenido de la Biblia, laeficacia de su doctrina, la majestad de su estilo, la armona detodas sus partes, el fin que se propone alcanzar en todo el libro(que es el de dar toda gloria a Dios), el claro descubrimiento quehace del nico modo por el cual puede alcanzar la salvacin elhombre, las muchas otras incomparables excelencias y su enteraperfeccin son todos argumentos por los cuales la Biblia demues-tra abundantemente que es la Palabra de Dios. Sin embargo,nuestra persuasin y completa seguridad de que su verdad esinfalible y su autoridad divina, proviene de la obra del EsprituSanto, quien da testimonio a nuestro corazn con la palabra divi-na y por medio de ella.11

F. el consejo completo de Dios tocante a todas las cosas necesa-rias para su propia gloria y para la salvacin, fe y vida del hom-bre est expresamente expuesto en las Escrituras, o se puedededucir de ellas por buena y necesaria consecuencia. A esta reve-lacin de su voluntad, nada ha de aadirse, ni por nuevas revela-ciones del Espritu, ni por las tradiciones de los hombres.12 Sinembargo, confesamos que la iluminacin interna del Espritu deDios es necesaria para que se entiendan de una manera salvadoralas cosas reveladas en la Palabra,13 y que hay algunas circunstan-cias tocantes a la adoracin de Dios y al gobierno de la iglesia,comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben arre-glarse conforme a la luz de la naturaleza y de la prudencia cris-tiana, pero guardando siempre las reglas generales de la Palabraque han de observarse siempre.14


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G. Las cosas contenidas en las Escrituras, no todas son igual-mente claras ni se entienden con la misma facilidad por todos;15sin embargo, las cosas que necesariamente deben saberse, creer-se y guardarse para conseguir la salvacin, se proponen y decla-ran en uno u otro lugar de las Escrituras, de tal manera que noslo los eruditos, sino aun los que no lo son, pueden adquirir unconocimiento suficiente de tales cosas por el debido uso de losmedios ordinarios.16

H. El Antiguo Testamento se escribi en hebreo, (que era elidioma comn del pueblo de Dios antiguamente), y el NuevoTestamento en griego, (que en el tiempo en que fue escrito era elidioma ms conocido entre las naciones). En aquellas lenguasfueron inspirados directamente por Dios, y guardados puros entodos los siglos por su cuidado y providencia especiales,17 y poreso son autnticos. Por esta razn debe apelarse finalmente a losoriginales en esos idiomas en toda controversia.18 Como estosidiomas originales no se conocen por todo el pueblo de Dios, elcual tiene el derecho de poseer las Escrituras y gran inters deellas, a las que segn el mandamiento debe leer y escudriar enel temor de Dios, 19 por lo tanto la Biblia debe ser traducida a lalengua vulgar de toda nacin a donde sea llevada,20 para quemorando abundantemente la Palabra de Dios en todos, puedanadorar a Dios de una manera aceptable21 y para que por lapaciencia y consolacin de las Escrituras, tengan esperanza.22

I. La regla infalible para interpretar la Biblia es la Biblia misma,y por tanto, cuando hay dificultad respecto al sentido verdaderoy pleno de un pasaje cualquiera (cuyo significado no es mltiple,sino uno solo), ste se debe buscar y establecer por otros pasajesque hablen con ms claridad del asunto.23

J. El Juez Supremo por el cual deben decidirse todas las contro-versias religiosas, todos los decretos de los concilios, las opinio-nes de los hombres antiguos, las doctrinas de hombres y de esp-ritus privados, y en cuya sentencia debemos descansar no es nin-gn otro ms que el Espritu Santo que habla en las Escrituras.24


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Referencias/1 Ro 1.19-20; Sal 19.1-3 o 4; Ro 1.32; 2.12 1 Co 1.21; 2.13-14; 1 Co 2.9-12.3 He 1.1; Ga 1.11-12; Dt 4.12-14.4 Lc 1.3,4; Ro 15.4; Mt 4.4,7,10; Is 8.19-20; Pr 22.19-21.5 2 Ti 3.15; 2 Pe 1.19.6 He 1.1-2.7 Lc 16.29,31; Ef 2.20; Ap 22.18,19; 2 Ti 3.16.8 2 Pe 1.21; Ro 3.2; Lc 24.27,44.9 2 Pe 1.19,21; 2 Ti 3.16; 1 Jn 5.9; 1 Ts 2.1310 1 Ti 3.1511 1 Jn 2.20,27; Jn 16.13-14; 1 Co 2.10-12; Is 59.2112 2 Ti 3.15-17; Ga 1.8-9; 2 Ts 2.2: Mr 7.5-713 Jn 6.45; 1 Co 2.9-1214 1 Co 11.13,14; 14.26,4015 2 Pe 3.15-1616 Sal 119.105,130; 19.7-817 Mt 5.1818 Is 8.20; Hch 15.1519 Jn 5.39,4620 1 Co 14.6,9,11-12,24,27-2821 Col 3.1622 Ro 15.423 Hch 15.15-16; 2 Pe 1.20-21; Jn 5.46; Mt 4.5-724 Mt 22.29,31; Ef 2.20 con Hch 28.25; Lc 10.26


21

A. No hay sino un solo Dios,1 el nico viviente y verdadero,2quien es infinito en su ser y perfecciones,3 espritu pursimo,4invisible,5 sin cuerpo, miembros6 o pasiones,7 inmutable,8 inmen-so,9 eterno,10 incomprensible,11 todopoderoso,12 sabio,13 santo,14libre,15 absoluto,16 que hace todas las cosas segn el consejo desu propia voluntad, que es inmutable y justsima,17 y para supropia gloria.18 Tambin Dios es amoroso,19 benigno y miseri-cordioso, paciente, abundante en bondad y verdad, perdonandotoda iniquidad, transgresin y pecado,20 galardonador de todoslos que le buscan con diligencia,21 y sobre todo muy justo y terri-ble en sus juicios, 22 que odia todo pecado23 y que de ningunamanera dar por inocente al culpable.24

B. Dios posee en s mismo y por s mismo toda vida,25 gloria,26bondad27 y bienaventuranza;28 es suficiente en todo, en s mismoy respecto a s mismo, no teniendo necesidad de ninguna de lascriaturas que l ha hecho,29 ni derivando ninguna gloria de ellas;30sino que solamente manifiesta su propia gloria en ellas, por ellas,hacia ellas y sobre ellas. l es la nica fuente de todo ser, dequin, por quin y para quin son todas las cosas,31 teniendosobre ellas el ms soberano dominio, y, haciendo por ellas, paraellas y sobre ellas toda su voluntad.32 todas las cosas estn abier-tas y manifiestas delante de su vista;33 su conocimiento es infini-to, infalible e independiente de toda criatura,34 de modo que paral no hay ninguna cosa contingente o incierta.35 Es Santsimo entodos sus consejos, en todas su obras y en todos sus mandatos.36A l son debidos todo culto, adoracin, servicio y obediencia quetenga a bien exigir de los ngeles, de los hombres y de toda cria-tura.37

DE DIOS Y DE LA SANTSIMA TRINIDADC A P I T U L O I I

22

C. En la unidad de la Divinidad hay tres personas de una sustan-cia, poder y eternidad; Dios Padre, Dios Hijo y Dios EsprituSanto. 38 El Padre no es engendrado ni procede de nadie; el Hijoes eternamente engendrado del Padre, 39 y el Espritu Santo pro-cede eternamente del Padre y del Hijo.40

Referencias/1 Dt 6.4; 1 Co 8.4,62 1 Ts 1.9; Jr 10.103 Job 11.6-9; 26.144 Jn 4.245 1 Ti 1.176 Dt 4.15-16; Lc 24.39; Jn 4.247 Hch 14.11,158 Stg 1.17; Mal 3.69 1 R 8.27; Jr 232410 Sal 90.2; 1 Ti 1.1711 Sal 145.312 Gn 17.1; Ap 4.813 Ro 16.2714 Is 6.3; Ap 4.815 Sal 115.2; 135.6; Dn 4.3516 Ex 3.14; Jn 8.5817 Ef 1.1118 Pr 16.4; Ro 11.3619 1 Jn 4.8.1620 Ex 34.6,721 He 11.622 Neh 9.32-3323 Sal 5.5-624 Nah 1.2-3; Ex 34.7

De Dios y de la Santsima Trinidad

23

Referencias/Continuacin25 Jn 5.26 26 Hch 7.227 Sal 119.6828 1 Ti 6.15; Ro 9.529 Hch 17.24-2530 Job 22.2-331 Ro 11.3632 Ap 4.11; Dn. 4.25,35; 1 Ti 6.1533 He 4.1334 Ro 11.33-34; Sal 147.535 Hch 15.18; Ez 11.536 Sal 145.7; Ro 7.1237 Ap 5.12-1438 Mt. 3.16-17; 28.19; 2 Co 13.13/1439 Jn 1.14,1840 Jn 15.26; Ga 4.6.

De Dios y de la Santsima Trinidad

24

A. Dios desde la eternidad, por el sabio y santo consejo de suvoluntad, orden libre e inalterablemente todo lo que sucede.1Sin embargo, lo hizo de tal manera que Dios ni es autor delpecado,2 ni hace violencia al libre albedro de sus criaturas, niquita la libertad ni contingencia de las causas secundarias, sinoms bien las establece.3

B. Aunque Dios sabe todo lo que puede suceder en toda clase desupuestas condiciones, 4 sin embargo, nada decret porque loprevea como futuro o como cosa que sucedera en circunstan-cias dadas.5

C. Por el decreto de Dios, para la manifestacin de su propiagloria, algunos hombres y ngeles6 son predestinados a vida eter-na, y otros preordenados a muerte eterna.7

D. Estos hombres y ngeles as predestinados y preordenadosestn designados particular e inalterablemente, y su nmero estan cierto y definido que ni se puede aumentar ni disminuir.8

E. A aquellos que Dios ha predestinado para vida desde antesque fuesen puestos los fundamentos del mundo, conforme a sueterno e inmutable propsito y al consejo y beneplcito secretode su propia voluntad, los ha escogido en Cristo para la gloriaeterna.9 Dios los ha predestinado por su libre gracia y puro amor,sin previsin de su fe o buenas obras, de su perseverancia enellas o de cualquiera otra cosa en la criatura como condiciones ocausas que le muevan a predestinarlos;10 y lo ha hecho todo paraalabanza de su gloriosa gracia.11

DEL DECRETO ETERNO DE DIOSC A P T U L O I I I

25

F. As como Dios ha designado a los elegidos para la gloria, de lamisma manera, por el propsito libre y eterno de su voluntad,ha preordenado tambin los medios para ello.12 Por tanto, losque son elegidos, habiendo cado en Adn, son redimidos porCristo,13 y en debido tiempo eficazmente llamados a la fe enCristo por el Espritu Santo; son justificados, adoptados, santifi-cados,14 y guardados por su poder, por medio de la fe, para sal-vacin.15 Nadie ms ser redimido por Cristo, eficazmente lla-mado, justificado, adoptado, santificado y salvado, sino solamen-te los elegidos.16

G. Respecto a los dems hombres, Dios ha permitido, segn elconsejo inescrutable de su propia voluntad, por el cual otorga sumisericordia o deja de hacerlo segn quiere, para la gloria de supoder soberano sobre todas las criaturas, pasarles por alto y or-denarles a deshonra y a ira a causa de sus pecados, para alabanzade la justicia gloriosa de Dios.17

H. La doctrina de este alto misterio de la predestinacin debetratarse con especial prudencia y cuidado,18 para que los hom-bres, al atender la voluntad de Dios revelada en su Palabra y alceder obediencia a ella, puedan por la certeza de su llamamientoeficaz estar seguros de su eleccin eterna.19 De esta manera estadoctrina proporcionar motivos de alabanza, reverencia y admi-racin a Dios;20 y humildad, diligencia y abundante consuelo atodos los que sinceramente obedecen el evangelio.21

Del Decreto Eterno de Dios

26

Referencias/1 Ef 1.11; Ro 11.33; 9.15,18; He 6.172 Stg 1.13,17; 1 Jn 1.5; Ec 7.293 Hch 2.23; 4.27-28; Mt 17.12; Jn 19.11; Pr 16.334 Hch 15.18; 1 S 23.11-12; Mt 11.21,23; Sal 139.1-45 Ro 9.11,13,16,18; Ef 1.4-56 1 Ti 5.21; Mt 25.417 Ro 9.22-23; Ef 1.5-6; Pr 16.4; Jud 48 2 Ti 2.19; Jn 13.189 Ef 1.4,9,11; Ro 8.30; 2 Ti 1.9; 1 Ts 5.910 Ro 9.11,13,16; Ef.1.4,911 Ef 1.6,1212 1 Pe 1.2; Ef 1.4-5; 2.10; 2 Ts 2.13

Del Decreto Eterno de Dios

13 1 Ts 5.9-10; Tit 2.1414 Ro 8.30; Ef 1.5; 2.Ts 2.1315 1 Pe 1.516 Jn 17.9; Ro 8.28-39; Jn 6.64-65; 8.47; 10.26; 1 Jn 2.1917 Mt 11.25-26; Ro 9.17-18,21-22; 2 Ti 2.19-20; Jud 4; 1 Pe 2.8; 2 Ts 2.10-1218 Ro 9.20; 11.33-36; Dt 29.2919 2 Pe 1.5-7,1020 Ef 1.6; Ro 11.3321 Ro 11.5-6,20; 8.33; Lc 10.20; 2 Pe 1.10

27

A. Agrad a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo,1 para la manifes-tacin de la gloria de su poder, sabidura y bondad eternas,2 crearo hacer de la nada, en el principio, el mundo y todas las cosas queen l estn, ya sean visibles o invisibles, en el lapso de seis das, ytodas muy buenas.3

B. Despus que Dios hubo creado todas las dems criaturas, creal hombre, varn y hembra,4 con alma racional e inmortal,5 do-tados de conocimiento, rectitud y santidad verdadera, a la ima-gen de Dios,6 teniendo la ley de Dios escrita en su corazn,7 ycapacitados para cumplirla;8 sin embargo, con la posibilidad deque la transgredieran dejados a su libre albedro que era muta-ble.9 Adems de esta ley escrita en su corazn, recibieron el man-dato de no comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. Mien-tras guardaron este mandamiento, fueron felices, gozando decomunin con Dios10 y teniendo dominio sobre las criaturas.11

Referencias/1 He 1.2; Jn 1.2-3; Gn 1.2; Job 26.13; 33.42 Gn 1; He 11.3; Col 1.16; Hch 17.243 Ro 1.20; Jr 10.12; Sal 104.24; Sal 33.5-64 Gn 1.275 Gn 2.7; Ec 12.7; Lc 23.43; Mt 10.286 Gn 1.26; Col 3.10; Ef 4.247 Ro 2.14-158 Ec 7.299 Gn 3.6; Ec 7.2910 Gn 2.17; 3.8-11,2311 Gn 1.28; Sal 8.6-8.

DE LA CREACIN

C A P I T U L O I V

28

A. Dios, el gran Creador de todo, sostiene,1 dirige, dispone, ygobierna a todas las criaturas, acciones y cosas,2 desde la msgrandes hasta la ms pequea,3 por su sabia y santa providen-cia,4 conforme a su presciencia infalible5 y al libre e inmutableconsejo de su propia voluntad,6 para la alabanza de la gloria desu sabidura, justicia, bondad y misericordia.7

B. Aunque con respecto a la presciencia y decreto de Dios, quienes la primera, todas las cosas sucedern inmutable einfaliblemente,8 sin embargo, por la misma providencia las haordenado de tal manera, que sucedern conforme a la naturale-za de las causas secundarias, sea necesaria, libre ocontingentemente.9

C. Dios en su providencia ordinaria hace uso de medios.10 Apesar de esto, l es libre para obrar sin ellos,11 sobre ellos12 ycontra ellos, segn le plazca.13

D. El poder todo poderoso, la sabidura inescrutable y la bondadinfinita de Dios se manifiestan en su providencia de tal maneraque sta se extiende an hasta la primera cada y a todos losotros pecados de los ngeles y de los hombres,14 y esto no slopor un mero permiso,15 sino que los ha unido a ella con la mssabia y poderosa atadura,16 ordenndolos y gobernndolos enuna administracin mltiple para sus propios fines santos;17 perode tal modo, que lo pecaminoso procede solo de la criatura, y node Dios, quien siendo justsimo y santsimo, no es, ni puede serel autor o aprobador del pecado.18

DE LA PROVIDENCIAC A P I T U L O V

29

E. l todo sabio, justo y benigno Dios, a menudo deja por algntiempo a sus hijos en las tentaciones multiformes y en la corrup-cin de sus propios corazones, a fin de disciplinarles por sus pe-cados anteriores o para descubrirles la fuerza oculta de la co-rrupcin y el doblez de sus corazones, para que sean humildes,19para infundir en ellos el sentimiento de una dependencia de apo-yo ms ntima y constante en l, para hacerles ms precavidoscontra todas las ocasiones futuras del pecado, y para otros mu-chos fines santos y justos.20

F. En cuanto a aquellos hombres malvados e impos a quienesDios como juez justo ha cegado y endurecido a causa de sus pe-cados anteriores,21 no slo les niega su gracia por la cual podranhaber alumbrado sus entendimientos y obrado en sus corazo-nes,22 sino tambin algunas veces les retira los dones que ya te-nan,23 y los expone a cosas como su corrupcin, que da ocasinal pecado,24 a la vez les entrega a sus propias concupiscencias, alas tentaciones del mundo y al poder de Satans;25 por tanto su-cede que se endurecen aun bajo los mismos medios que Diosemplea para suavizar a los dems.26

G. As como la providencia de Dios alcanza en general a todaslas criaturas, as tambin de un modo especial cuida a su iglesia ydispone todas las cosas para el bien de ella.27

De La Providencia

30

Referencias/1 He 1.32 Dn 4.34-35; Sal 135.6; Hch 17.25-26,28; Job 38 - 41; Mt 6.26,303 Mt 10.29-314 Pr 15.3; Sal 145.17; 104.24; 2 Cr 16.95 Hch 15.18; Sal 94.8-116 Ef 1.11; Sal 33.10-117 Ef 3.10; Ro 9.17; Sal 145.7; Is 63.14; Gn 45.78 Hch 2.239 Gn 8.22; Jr 31.35; Ex 21.13; Dt 19.5; 1 R 22.28,34 Is 10.6-7.1010 Hch 27.24,31,44; Is 55.10-11; Os 2.21-2211 Os 1.7; Mt 4.4; Job 34.1012 Rom 4.19-2113 2 R 6.6; Dn 3.27

De La Providencia

14 Ro 11.32-34; 2 S 24.1; 1 Cr 21.1,10,13-14; 1 R 22.22-23; 1 Cr 10.4,13-14; 2 S 16.10; Hch 2.23; 4.27-2815 Hch 14.1616 Sal 76.10; 2 R 19.2817 Gn 50.20; Is 10.6-7,1218 1 Jn 2.16; Sal 50.21; Stg 1.13-14,1719 2 Cr 32.25-26,31; 2 S 24.120 2 Co 12.7-9; Sal 73; 77.1,8-10,12; Mr 14.66-72; Jn 21.15-1721 Ro 1.24,26,28; 11.7-822 Dt 29.423 Mt 13.12; 25.2924 Dt 2.30; 2 R 8.12-1325 Sal 81.11-12; 2 Ts 2.10-1226 Ex 7.3; 8.15,32; 2 Co 2.15-16; Is 8.1427 1 Ti 4.10; Am 9.8-9; Ro 8.28; Is 43.3-5,14.

31

A. Nuestros primeros padres, seducidos por la sutileza y tenta-cin de Satans, pecaron al comer del fruto prohibido.1 QuisoDios, conforme a su sabio y santo propsito, permitir este peca-do habiendo propuesto ordenarlo para su propia gloria.2

B. Por este pecado nuestros primeros padres cayeron de su rec-titud original y perdieron la comunin con Dios.3 Por tanto que-daron muertos en el pecado,4 y totalmente corrompidos en to-das las facultades y partes del alma y del cuerpo.5

C. Siendo ellos el tronco de la raza humana, la culpa de estepecado les fue imputada,6 y la misma muerte en el pecado y lanaturaleza corrompida se transmitieron a la posteridad que des-ciende de ellos segn la generacin ordinaria.7

D. De esta corrupcin original, por la cual estamos completa-mente impedidos, incapaces y opuestos a todo bien,8 y entera-mente inclinados a todo mal,9 proceden todas nuestras transgre-siones actuales.10

E. Esta corrupcin de naturaleza permanece durante esta vidaen aquellos que son regenerados;11 y, aun cuando sea perdonaday amortiguada por medio de la fe en Cristo, sin embargo, ella ytodos los efectos de ella son verdadera y propiamente pecado.12

F. Todo pecado, ya sea original o actual, siendo una transgresinde la justa ley de Dios y contrario a ella,13 por su propia natura-leza trae culpabilidad sobre el pecador,14 por lo que ste quedabajo la ira de Dios,15 y de la maldicin de la ley,16 y por lo tantosujeto a la muerte,17 con todas las miserias espirituales,18 tem-porales19 y eternas.20

DE LA CADA DEL HOMBRE,DEL PECADO Y DE SU CASTIGO

C A P I T U L O V I

32

Referencias/1 Gn 3.13; 2 Co 11.32 Ro 11.323 Gn 3.6-8; Ec 7.29; Ro 3.234 Gn 2.17; Ef 2.1; Ro 5.125 Tit 1.15; Gn 6.5; Jr 17.9; Ro 3.10-186 Hch 17.26; Ro 5.12, 15-19; 1 Co 15.21-22,45,49; Gn 1.27-28; Gn 2.16-177 Sal 51.5; Gn 5.3; Job 14.4; 15.148 Ro 5.6; 8.7; 7.18; Col 1.219 Gn 6.5; Gn 8.21; Ro 3.10-1210 Stg 1.14-15; Mt 15.19; Ef 2.2-311 1 Jn 1.8,10; Ro 7.14,17-18,23; Stg 3.2; Pr. 20.9; Ec. 7.2012 Ro 7.5,7-8,25; Ga 5.17

De la Cada del Hombre, del Pecado y de su Castigo

13 1 Jn 3.414 Ro 2.15; Ro 3.9,1915 Ef 2.316 Ga 3.1017 Ro 6.2318 Ef 4.1819 Lm 3.39; Ro 8; 20.2020 Mt 25.41; 2 Ts 1.9.

33

A. La distancia entre Dios y la criatura es tan grande que auncuando las criaturas racionales le deben obediencia como a suCreador, sin embargo, ellas no podrn nunca tener plenitud conl como su bienaventuranza o galardn, si no es por alguna con-descendencia voluntaria por parte de Dios, habindole placido aste expresarla por medio de su pacto.1

B. El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de obras,2en el que se prometa la vida a Adn, y en ste a su posteridad3bajo la condicin de una obediencia personal perfecta.4

C. El hombre, por su cada, se hizo incapaz para la vida que tenamediante aquel pacto, por lo que agrad a Dios hacer un segun-do pacto,5 llamado comnmente el Pacto de gracia, segn el cualDios ofrece libremente a los pecadores vida y salvacin por Cris-to, exigindoles la fe en l para que puedan ser salvos,6 y prome-tiendo dar su Espritu Santo a todos aquellos que ha ordenadopara vida, dndoles as voluntad y capacidad para creer.7

D. Este Pacto de gracia se propone con frecuencia en las Escritu-ras con el nombre de un testamento, con referencia a la muertede Jesucristo el testador, y a la herencia eterna con todas las co-sas que a sta pertenecen y estn legadas en este pacto.8

DEL PACTO DE DIOS CON EL HOMBREC A P I T U L O V I I

E. Este pacto era ministrado de un modo diferente en el tiempode la ley y en el del Evangelio.9 Bajo la ley se ministraba porpromesas, profecas, sacrificios, la circuncisin, el cordero pascualy otros tipos y ordenanzas entregados al pueblo judo; y todossealaban al Cristo que haba de venir y10 eran suficientes y efi-caces en aquel tiempo por la operacin del Espritu Santo, parainstruir y edificar a los elegidos en fe en el Mesas prometido,11por quien tena plena remisin de pecado y salvacin eterna. Aeste pacto se le llama el Antiguo Testamento.12

F. Bajo el Evangelio, cuando Cristo la sustancia fue manifesta-do,13 las ordenanzas por las cuales se ministra este pacto son: lapredicacin de la Palabra y la administracin de los sacramentosdel Bautismo y de la Cena del Seor;14 y aun cuando son menosen nmero y ministradas con ms sencillez y menos gloria exte-rior, sin embargo, en ellas el pacto se muestra a todas las nacio-nes, as a los judos como a los gentiles,15 con ms plenitud, evi-dencia y eficacia espiritual,16 y se le llama el Nuevo Testamen-to.17 Con todo, no hay dos pactos de gracia diferentes en sustan-cia, sino uno y el mismo bajo diversas dispensaciones.18

Referencias/1 Job 9.32-33; Sal 113.5-6; Hch 17. 24-25; Is 40.13-17; 1 S 2.25; Sal 100.2-3; Job 22.2-3; 35.7-8; Lc 17.102 Ga 3.12; Os 6.7; Gn 2.16-173 Ro 10.5; 5.12-204 Gn 2.17; Ga 3.105 Ga 3.21; Ro 8.3; 3.20-21; Is 42.6; 49.8; Gn 3.156 Mr 16.15-16; Jn 3.16; Ro 10.6,9; Ga 3.117 Ez 36.26-27; Jn 6.37,44-45; Hch 2.17-18; Jn 14.268 He 9.15-17; 7.22; Lc 22.20; 1 Co 11.259 2 Co 3.6-910 He. 8 - 10; Ro 4.11; Co 2.11-12,17; 1 Co 5.1711 1 Co 10.1-4; He 11.13; Jn 8.5612 Ga 3.7-9,14

Del Pacto de Dios con el Hombre

Referencias/Continuacin 13 Col 2.17 14 Mt 28.19-20; 1 Co 11.23-2515 Mt 28.19; Ef 2.15-19; Ga 3.7-9,14,1616 He 12.22-27; Jr 31.33-3417 Lc 22.2018 Ga 3.14,16; Hch 15.11; Ro 3.21-23,30; Sal 32.1; Ro 4.3,6,16-17,23-24; He 13.8.

Del Pacto de Dios con el Hombre

36

A. Agrad a Dios en su propsito eterno, Escoger y ordenar alSeor Jess, su unignito Hijo, para que fuera el Mediador entreDios y el hombre;1 Profeta,2 Sacerdote3 y Rey;4 el Salvador yCabeza de su iglesia;5 el Heredero de todas las cosas,6 y Juez detodo el mundo.7 Desde la eternidad le dio Dios un pueblo quefuera su simiente8 y para que, a debido tiempo, lo redimiera,llamara, justificara, santificara y glorificara.9

B. El Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, siendoverdadero y eterno Dios, igual y de una sustancia con el Padre,habiendo llegado la plenitud del tiempo, tom sobre s la natura-leza humana10 con todas sus propiedades esenciales y con susdebilidades comunes, ms sin pecado.11 Fue concebido por el po-der del Espritu Santo en el vientre de la virgen Mara, de lasustancia de ella.12 As que, dos naturalezas completas, perfectasy distintas, la divina y humana, se unieron inseparablemente enuna persona, pero sin conversin, composicin o confusin algu-na.13 Esta persona es verdadero Dios y verdadero Hombre, unsolo Cristo, el nico Mediador entre Dios y el hombre.14

C. El Seor Jess, en su naturaleza humana unida as a la divina,fue ungido y santificado con el Espritu Santo sobre toda medi-da,15 y posee todos los tesoros de la sabidura y del conocimien-to,16 pues agrad al Padre que en l habitase toda plenitud,17 afin de que siendo santo, inocente, inmaculado, lleno de gracia yde verdad,18 fuese del todo apto para desempear el oficio de unmediador y fiador.19 Cristo no tom por s mismo este oficio,sino que fue llamado para ello por su Padre,20 quien puso en susmanos todo juicio y poder, y le mand que desempeara tal ofi-cio.21

DE CRISTO, EL MEDIADOR

C A P I T U L O V I I I

37

D. El Seor Jess, con la mayor voluntad, tom para s este ofi-cio,22 y para desempearlo, fue puesto bajo la ley,23 la que cum-pli perfectamente;24 padeci los ms crueles tormentos direc-tamente en su alma25 y los ms dolorosos sufrimientos en sucuerpo;26 fue crucificado y muri,27 fue sepultado y permanecibajo el poder de la muerte, aun cuando no vio corrupcin.28 Altercer da se levant de entre los muertos29 con el mismo cuerpoque tena cuando sufri,30 con el cual tambin ascendi al cielo yall est sentado a la diestra del Padre,31 intercediendo,32 y cuan-do sea el fin del mundo volver para juzgar a los hombres y a losngeles.33

E. El Seor Jesucristo, por su perfecta obediencia y por el sacri-ficio de s mismo que ofreci una sola vez por el Espritu eternode Dios, ha satisfecho plenamente a la justicia de su Padre,34 ycompr para aquellos que ste le haba dado, no slo la reconci-liacin, sino tambin una herencia eterna en el reino de los cie-los.35

F. Aun cuando la obra de la redencin no fue consumada porCristo sino hasta despus de su encarnacin, sin embargo, la vir-tud, la eficacia y los beneficios de ella fueron comunicados a loselegidos en todas las pocas transcurridas desde el principio delmundo en y por medio de las promesas, tipos y sacrificios, en loscuales Cristo fue revelado y sealado como la simiente de la mujerque herira a la serpiente en la cabeza, y como el cordero inmo-lado desde el principio del mundo, siendo l, el mismo ayer, hoyy siempre.36

G. Cristo, en la obra de mediacin acta conforme a ambas na-turalezas, haciendo por medio de cada naturaleza lo que es pro-pio de ella;37 aunque por razn de la unidad de la persona, lo quees propio de una naturaleza algunas veces se atribuye en la Es-critura a la persona dominada por la otra naturaleza.38

H. A todos aquellos para quines Cristo compr redencin, lesaplica y comunica cierta y eficazmente la misma;39 intercediendo

De Cristo, El Mediador

38

por ellos,40 revelndoles en la Palabra y por medio de ella losmisterios de la salvacin;41 persuadindoles eficazmente por suEspritu a creer y a obedecer; y gobernando sus corazones porsu Palabra y Espritu,42 venciendo a todos su enemigos por sugran poder y sabidura, de tal manera y forma que sea ms deacuerdo con su maravillosa e inescrutable dispensacin.43

Referencias/1 Is 42.1; 1 Pe 1.19-20; Jn 3.16; 1 Ti 2.52 Hch 3.22; Dt 18.153 He 5.5-64 Sal 2.6; Lc 1.335 Ef 5.236 He 1.27 Hch 17.318 Jn 17.6; Sal 22.30; Is 53.109 1 Ti 2.6; Is 55.4-5; 1 Co 1.3010 Jn 1.14; 1 Jn 5.20; Fil 2.6; Ga 4.411 He 2.13,16,17; 4.1512 Lc 1.27,31,35; Ga 4.413 Lc 1.35; Co 2.9; Ro 9.5; 1 Ti 3.16; 1 Pe 3.1814 Ro 1.3-4; 1 Ti 2.515 Sal 45.7; Jn 3.3416 Col 2.317 Col 1.1918 He 7.26; Jn 1.1419 Hch 10.38; He 12.24; 7.2220 He 5.4-521 Jn 5.22,27; Mt 28.18; Hch 2.3622 Sal 40.7-8; He 10.5,10; Fil 2.8; Jn 10.1823 Ga 4.424 Mt 3.15; 5.17 25 Mt 26.37-38; 27.46; Lc 22.4426 Mt. 26 - 27


39

Referencias/Continuacin27 Fil 2.828 Hch 2.23-24,27; 13.37; Ro 6.929 1 Co 15.3-530 Jn 20.25,2731 Mr 16.1932 Ro 8.34; He 9.24; 7.2533 Ro 14.9-10; Hch 1.11; 10.42; Mt 13.40-42; Jud 6; 2 Pe 2.434 Ro 5.19; 3.25,27; He 9.14,16; 10.14; Ef 5.235 Ef 1.11,14; Jn 17.2; He 9.12,15; Dn 9.24,26; Co 1.19-2036 Ga 4.4; Gn 3.15; Ap 13.8; He 13.837 1 Pe 3.18; He 9.1438 Hch 20.38; Jn 3.13; 1 Jn 3.1639 Jn 6.37,39; 10.15-1640 1 Jn 2.1-2; Ro 8.3441 Jn 15.13,15; 17.6; Ef 1.7-942 2 Co 4.13; Ro 8.9,14; 15.18-19; Jn 17.17; 14.1643 Sal 110.1; I Co 15.25-26; Mal 4.2-3; Col 2.15.


40

A. Dios ha dotado a la voluntad del hombre con aquella libertadnatural que no es forzada ni determinada hacia el bien o hacia elmal, por ninguna necesidad absoluta de la naturaleza.1

B. El hombre en su estado de inocencia tena libertad y poderpara querer y hacer lo que es bueno y agradable a Dios,2 sinembargo era mutable y poda caer de dicho estado.3

C. El hombre, por su cada a un estado de pecado, ha perdidoabsolutamente toda capacidad para querer algn bien espiritualque acompae a la salvacin;4 por tanto como hombre natural,que est enteramente opuesto a ese bien5 y muerto en el peca-do,6 no puede por su propia fuerza convertirse a s mismo o pre-pararse para la conversin.7

D. Cuando Dios convierte a un pecador y le traslada al estado degracia, le libra de su estado de servidumbre natural bajo el peca-do,8 y por su sola gracia lo capacita para querer y obrar libre-mente lo que es espiritualmente bueno.9 A pesar de eso, sin em-bargo, por razn de su corrupcin que an queda, el converso nosola ni perfectamente quiere lo que es bueno, sino quiere tam-bin lo que es malo.10

E. La voluntad del hombre es hecha perfecta e inmutablementelibre para hacer tan slo lo que es bueno, nicamente en el esta-do de la gloria.11

Referencias/1 Mt 17.12; Stg 1.14; Dt 30.19; Jn 5.402 Ec 7.29; Gn 1.263 Gn 2.16-17; 3.6 4 Ro 5.6; 8.7; Jn 15.55 Ro 3.10-126 Ef 2.1,5; Co 2.13

DEL LIBRE ALBEDROC A P I T U L O I X

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Referencias/Continuacin7 Jn 6.44,65; 1 Co 2.14; Ef 2.2-5; Tit 3.3-5 8 Co 1.13; Jn 8.34,36 9 Fil 2.13; Ro 6.18,2210 Ga 5.17; Ro 7.15,18-19,21,2311 Ef 4.13; Jud 24; He 12.23; 1 Jn 3.2.

42

A. A todos aquellos a quines Dios ha predestinado para vida, ya ellos solamente, le agrada en su tiempo sealado y aceptado,llamar eficazmente1 por su Palabra y Espritu,2 fuera del estadode pecado y muerte en que estn por naturaleza, a la gracia ysalvacin por Jesucristo;3 iluminando espiritual y salvadoramentesu entendimiento, a fin de que comprendan las cosas de Dios;4quitndoles el corazn de piedra y dndoles uno de carne,5 reno-vando sus voluntades y por su potencia todopoderosa, inducin-doles hacia aquello que es bueno,6 y trayndoles eficazmente aJesucristo;7 de tal manera que ellos vienen con absoluta libertad,habiendo recibido por la gracia de Dios la voluntad de hacerlo.8

B. Este llamamiento eficaz es solamente de la libre y especialgracia de Dios y de ninguna otra cosa prevista en el hombre;9 elcual es en esto enteramente pasivo, hasta que siendo vivificado yrenovado por el Espritu Santo,10 es capacitado por medio deesto para responder a este llamamiento y para recibir la graciaofrecida y trasmitida en l.11

C. Los nios elegidos que mueren en la infancia son regenera-dos y salvados por Cristo por medio del Espritu,12 quien obracundo, dnde y cmo quiere.13 En la misma condicin estntodas las personas elegidas que sean incapaces de ser llamadasexternamente por el ministerio de la Palabra.14

D. Los otros no elegidos, aunque sean llamados por el ministe-rio de la Palabra15 y tengan algunas de las operaciones comunesdel Espritu,16 sin embargo, nunca vienen verdaderamente a Cris-to, y por lo tanto no pueden ser salvos.17 Mucho menos puedenlos hombres que no profesan la religin cristiana ser salvos deotra manera, aun cuando sean diligentes en ajustar sus vidas a laluz de la naturaleza y a la ley de la religin que profesan;18 y el

DEL LLAMAMIENTO EFICAZC A P I T U L O X

43

afirmar y sostener que lo pueden lograr as es muy pernicioso ydetestable.19

Referencias/1 2 Ts 2.13-14; 2 Co 3.3-62 Ro 8.30; 11.7; Ef 1.10-113 Ro 2.2; 2 Ti 1.9-10; Ef 2.1-54 Hch 26.18; 1 Co 2.10,12; Ef 1.17-185 Ez 36.266 Ez 11.19; Fil 2.13; Dt 30.6; Ez 36.277 Ef 1.19; Jn 6.44-458 Cnt 1.4; Sal 110.3; Jn 6.37; Ro 6.16-189 2 Ti 1.9; Tit 3.4-5; Ro 9.11; Ef 2.4-5,8-910 1 Co 2.14; Ro 8.7; Ef 2.511 Jn 6.37; Ez 36.27; Jn 5.2512 Lu 18.15-16; Hch 2.38-39; Jn 3.3,5; 1 Jn 5.12; Ro 8.913 Jn 3.8

Del Llamamiento Eficaz

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Referencias/Continuacin14 1 Jn 5.12; Hch 4.1215 Mt 22.1416 Mt 7.22; 13.20-21; He 6.4-517 Jn 6.64-66; 8.2418 Hch 4.12; Jn 14.16; Ef 2.12: Jn 4.22; 17.319 2 Jn 9-11; 1 Co 16.22; Ga 1.6-8.

Del Llamamiento Eficaz

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A. A los que Dios llama de una manera eficaz, tambin justificagratuitamente,1 no infundiendo justicia en ellos sino perdonn-doles sus pecados, y contando y aceptando sus personas comojustas no por algo obrado en ellos o hecho por ellos, sino sola-mente por causa de Cristo; no por imputarles la fe misma, ni elacto de creer, ni alguna otra obediencia evanglica como su justi-cia, sino imputndoles la obediencia y satisfaccin de Cristo;2 yellos, por la fe, le reciben y descansan en l y en su justicia. Estafe no la tienen de ellos mismos, es un don de Dios.3

B. La fe, que as recibe y descansa en Cristo y en su justicia, es elnico instrumento de justificacin;4 aunque no est sola en lapersona justificada, sino que siempre va a acompaada por to-das las otras gracias salvadoras, y no es fe muerta, sino que obrapor amor.5

C. Cristo, por su obediencia y muerte, sald totalmente la deudade todos aquellos que as son justificados, e hizo una apropiada,real y completa satisfaccin a la justicia de su Padre en favor deellos.6 Sin embargo, por cuando Cristo fue dado por el Padrepara los justificados7 y su obediencia y satisfaccin fueron acep-tadas en su lugar,8 y ambas gratuitamente; no porque hubieraalguna cosa en ellos, su justificacin es solamente de pura gra-cia;9 para que las dos, la exacta justicia y la rica gracia de Diospuedan ser glorificadas en la justificacin de los pecadores.10

D. Desde la eternidad, Dios decret justificar a todos los elegi-dos;11 y en el cumplimiento del tiempo, Cristo muri por suspecados, y resucit para su justificacin.12 Sin embargo, ellos noson justificados sino hasta que Cristo les es realmente aplicado,por el Espritu Santo, en el debido tiempo.13

DE LA JUSTIFICACINC A P T U L O X I

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E. Dios contina perdonando los pecados de aquellos que sonjustificados;14 y aunque ellos nunca pueden caer del estado dejustificacin15 sin embargo pueden, por sus pecados, caer bajo eldesagrado paternal de Dios y no tener la luz de su rostro restau-rada sobre ellos hasta que se humillen, confiesen sus pecados,pidan perdn y renueven su fe y su arrepentimiento.16

F. La justificacin de los creyentes bajo el Antiguo Testamentoera, en todos estos respectos, una y la misma con la justificacinde los creyentes bajo el Nuevo Testamento.17

Referencias/1 Ro 8.30; 3.242 Ro 4.5-8; 2 Co 5.19,21; Ro 3.22,24,25,27,28; Tit 3.5; Ef 1.7; Jr 23.6; 1 Co 1.30,31; Ro 5.17-193 Hch 10.44; Ga 2.16; Fil 3.9; Hch 13.38-39; Ef 2.7-84 Jn 1.12; Ro 3.28; 5.15 Stg 2.17,22,26; Ga 56 Ro 5.8-10,19; 1 Ti 2.5-6; He 10.10,14; Dn 9.24,26; Is 53.4-6,10-127 Ro 8.328 2 Co 5.21; Mt 3.17; Ef 5.29 Ro 3.24; Ef 1.710 Ro 3.26; Ef 2.711 Ga 3.8; 1 Pe 1.2,19-20; Ro 8.3012 Ga 4.4; 1 Ti 3.6; Ro 4.2513 Co 1.21-22; Ga 2.16; Tit 3.4-714 1 Jn 1.7,9; 2.1-215 Lc 22.32; Jn 10.28; He 10.1416 Sal 89.31-33; 51.7-12; 32.5; Mt 26.75; 1 Co 11.30-32; Lc 1.2017 Ga 3.9, 13-14; Ro 4.22-24; He 13.8.

De La Justificacin

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Dios se digna conceder a todos aquellos que son justificados en ypor su nico Hijo Jesucristo, que sean partcipes de la gracia deadopcin;1 por la cual ellos son contados dentro del nmero, go-zan de las libertades y privilegios de los hijos de Dios;2 estnmarcados con su nombre;3 reciben el espritu de adopcin;4 tie-nen acceso confiadamente al trono de la gracia;5 estn capacita-dos para clamar, Abba, Padre;6 son compadecidos,7 protegidos,8provedos,9 y corregidos por l como por un padre;10 sin embar-go, nunca desechados,11 sino sellados para el da de la reden-cin;12 y heredan las promesas13 como herederos de salvacineterna.14

Referencias/1 Ef 1.5; Ga 4.4-52 Ro 8.17; Jn 1.123 Jr 14.9; 2 Co 6.18; Ap 3.124 Ro 8.155 Ef 3.12; Ro 5.2; He 4.166 Ga 4.67 Sal 103.138 Pr 14.269 Mt 6.30,32; 1 Pe 5.710 He 12.6 Lm 3.3111 Lm 3.3112 Ef 4.3013 He 6.1214 1 Pe 1.3-4; He 1.14.

DE LA ADOPCIN

C A P I T U L O X I I

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A. Aquellos que son llamados eficazmente y regenerados, te-niendo creados un nuevo corazn y un nuevo espritu en ellos,son adems santificados real y personalmente por medio de lavirtud de la muerte y la resurreccin de Cristo,1 por su Palabra yespritu que mora en ellos.2 El dominio del pecado sobre el cuer-po entero es destruido,3 y las diversas concupiscencias de l sondebilitadas y mortificadas ms y ms,4 y los llamados son ms yms fortalecidos y vivificados en todas las gracias salvadoras,5para la prctica de la verdadera santidad, sin la cual ningn hom-bre ver al Seor.6

B. Esta santificacin se efecta en todo hombre,7 aunque es in-completa en esta vida. Todava quedan algunos remanentes decorrupcin en todas partes,8 de donde surge una contina e irre-conciliable batalla; la carne lucha contra el Espritu, y el Espritucontra la carne.9

C. En dicha batalla, aunque la corrupcin que an queda puedeprevalecer mucho por algn tiempo,10 sin embargo, a travs delcontino suministro de fuerza de parte del Espritu Santificadorde Cristo, la parte regenerada triunfa;11 y as crecen en gracia lossantos,12 perfeccionando la santidad en el temor de Dios.13

Referencias/1 1 Co 6.11; Hch 20.32; Fil 3.10-11; Ro 6.5-62 Jn 17.17; Ef 5.26; 2 Ts 2.133 Ro 6.6,144 Ga 5.24; Ro 8.135 Co 1.11; Ef 3.16-196 2 Co 7.1; He 12.147 1 Ts 5.238 1 Jn 1.10; Ro 7.18,23; Fil 3.12-14

DE LA SANTIFICACINC A P T U L O X I I I

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Referencias/Continuacin9 Gal 5.17; 1 Pe 2.1110 Ro 7.2311 Ro 6.14; 1 Jn 5.4; Ef 4.15-1612 2 Pe 3.18; 2 Co 3.1813 2 Co 7.1.

50

A. La gracia de la fe, por la cual se capacita a los elegidos paracreer para la salvacin de sus almas,1 es la obra del Espritu deCristo en sus corazones,2 y es hecha ordinariamente por el mi-nisterio de la Palabra;3 tambin por la cual, y por la administra-cin de los sacramentos y por la oracin, se aumenta y se forta-lece.4

B. Por esta fe, un cristiano cree que es verdadera cualquier cosarevelada en la Palabra, porque la autoridad de Dios mismo hablaen ella;5 y esta fe acta de manera diferente sobre aquello quecontiene cada pasaje en particular; produciendo obediencia hacialos mandamientos,6 temblor ante las amenazas,7 y abrazandolas promesas de Dios para esta vida y para la que ha de venir.8Pero los principales hechos de la fe salvadora son: aceptar, reci-bir y descansar slo en Cristo para la justificacin, santificacin yvida eterna, por virtud del pacto de gracia.9

C. Esta fe es diferente en grados: dbil o fuerte;10 puede seratacada y debilitada frecuentemente y de muchas maneras, peroresulta victoriosa;11 creciendo en muchos hasta obtener la com-pleta seguridad a travs de Cristo,12 quien es tanto el autor comoel consumador de nuestra fe.13

Referencias/1 Heb 10.392 2 Co 4.13; Ef 1.17-19; 2.83 Ro 10.14,174 1 Pe 2.2; Hch 20.32; Ro 4.11; Lc 17.5; Ro 1.16-175 Jn 4.42; 1 Ts 2.13; 1 Jn 5.10; Hch 24.146 Ro 16.267 Is 66.28 He 11.13; 1 Ti 4.8

DE LA FE SALVADORAC A P I T U L O X I V

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Referencias/9 Jn 1.12; Hch 16.31; Ga 2.20; Hch 15.1110 He 5.13-14; Ro 4.19-20; Mt 6.30; 8.1011 Lc 22.31-32; Ef 6.16; 1 Jn 5.4-512 He 6.11-12; 10.22; Col 2.213 He 12.2.

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A. El arrepentimiento para vida es una gracia evanglica,1 y estadoctrina referente a ella debe ser predicada por cada ministrodel Evangelio, tanto como la de la fe en Cristo.2

B. Al arrepentirse, un pecador se aflige por sus pecados y losodia, movido no slo por la vista y el sentimiento del peligro,sino tambin por lo inmundo y odioso de ellos que son contra-rios a la santa naturaleza y a la justa ley de Dios. Y al compren-der la misericordia de Dios en Cristo para los que estn arrepen-tidos, se aflige y odia sus pecados, de manera que se vuelve detodos ellos hacia Dios,3 proponindose y esforzndose para an-dar con l en todos los caminos de sus mandamientos.4

C. Aun cuando no debe confiarse en el arrepentimiento comouna satisfaccin por el pecado o una causa de perdn para ste,5ya que el perdn es un acto de la pura gracia de Dios en Cristo;6sin embargo, es de tanta necesidad para todos los pecadores queninguno puede esperar perdn sin arrepentimiento.7

D. As como no hay pecado tan pequeo que no merezca la con-denacin,8 as tampoco ningn pecado es tan grande que puedacondenar a los que se arrepienten verdaderamente.9

E. Los hombres no deben quedar satisfechos con un arrepenti-miento general de sus pecados, sino que es el deber de todo hom-bre procurar arrepentirse especficamente de sus pecados espe-cficos.10

F. Todo hombre est obligado a confesar privadamente sus peca-dos a Dios, orando por el perdn de ellos;11 al confesarlos y alapartarse de ellos hallar misericordia.12 As tambin el que es-candaliza a su hermano o a la iglesia de Cristo debe estar dis-

DEL ARREPENTIMIENTO PARA VIDA

C A P I T U L O X V

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puesto a declarar su arrepentimiento a los ofendidos,13 por me-dio de una confesin pblica o privada, con tristeza por su peca-do. Los ofendidos debern entonces reconciliarse con l y reci-birle en amor.14

Referencias/1 Hch 11.18; Zac 12.102 Lc 24.27; Mr 1.15; Hch 20.213 Ez 18.30-31; 36.31; Is 30.22; Sal 51.4; Jr 31.18-19; Jl 2.12; Am 5.15; Sal 119.128; 2 Co 7.114 Sal 119.6,59,106; Lc 1.6; 2 R 23.255 Ez 36.31-32; 16.61-636 Os 14.2,4; Ro 3.24; Ef 1.77 Ro 6.23; 5.12; Mt 12.368 Lc 13.3,5; Hch 17.30-319 Is 55.7; 1.16,18; Ro 8.110 Sal 19.13; Lc 19.8; 1 Ti 1.13-1511 Sal 32.5-6; 51.4-5,7,9,1412 Pr 28.13; 1 Jn 1.913 Stg 5.16; Lc 17.3-4; Jos 7.19; Sal 51.1-19.14 2 Co 2.8; Ga 6.1-2.

Del Arrepentimiento para Vida

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A. Las buenas obras son solamente las que Dios ha ordenado ensu Santa Palabra1 y no las que, sin ninguna autoridad para ello,han imaginado los hombres por un fervor ciego o con cualquierpretexto de buena intencin.2

B. Estas buenas obras, hechas en obediencia a los mandamien-tos de Dios, son los frutos y evidencias de una fe viva y verdade-ra;3 y por ellas manifiestan los creyentes su gratitud,4 fortalecensu seguridad,5 edifican a sus hermanos,6 adoran la profesin delEvangelio,7 tapan la boca de los adversarios,8 y glorifican a Dios;9pues los creyentes hechura de l, creados en Cristo Jess parabuenas obras,10 para que teniendo por fruto la santificacin, ten-gan como fin la vida eterna.11

C. La capacidad que tienen los creyentes para hacer buenas obrasno es de ellos en ninguna manera, sino completamente del Esp-ritu de Cristo.12 Y para que ellos puedan tener esta capacidad,adems de las gracias que han recibido, se necesita la influenciaefectiva del mismo Espritu Santo para obrar en ellos tanto elquerer como el hacer por su buena voluntad;13 sin embargo, ellosno deben degenerar en negligentes, como si no estuviesen obli-gados a obrar aparte de un impulso especial del Espritu, sinoque deben ser diligentes en avivar la gracia de Dios que est enellos.14

D. Quienes en su obediencia alcanzan la mayor altura de perfec-cin que es posible en esta vida, quedan todava tan lejos de lle-gar a un grado super erogatorio, y de hacer ms de lo que Diosrequiere, que les falta mucho en lo que por deber tienen quehacer.

DE LAS BUENAS OBRAS

C A P I T U L O X V I

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E. Nosotros no podemos, por nuestras mejores obras, merecerel perdn del pecado o la vida eterna de la mano de Dios; a causade la gran desproporcin que existe entre nuestras obras y lagloria que ha de venir, y por la distancia infinita que hay entrenosotros y Dios, a quien no podemos beneficiar por dichas obras,ni satisfacer la deuda de nuestros pecados anteriores.16 Pero cuan-do hemos hecho todo lo que podemos, no hemos hecho ms quenuestro deber y somos siervos intiles;17 y adems nuestras obrasson buenas porque proceden de su Espritu;18 y por cuanto sonhechas por nosotros, son impuras y contaminadas con tanta de-bilidad e imperfeccin, que no pueden soportar la severidad deljuicio de Dios.19

F. Sin embargo, a pesar de lo anterior, siendo aceptadas las per-sonas de los creyentes por medio de Cristo, sus buenas obrastambin son aceptadas en l;20 no como si fueran en esta vidaenteramente irreprochables e irreprensibles a la vista de Dios;21sino que a l, mirndolas en su Hijo, le place aceptar y recom-pensar lo que es sincero aun cuando sea acompaado de muchasdebilidades e imperfecciones.22

G. Las obras hechas por hombres no regenerados, aun cuandopor su esencia puedan ser cosas que Dios ordena y de utilidadtanto para ellos como para otros,23 sin embargo, porque proce-den de un corazn no purificado por la fe24 y no son hechas en lamanera correcta de acuerdo con la Palabra,25 ni para un fin co-rrecto (la gloria de Dios);26 por lo tanto son pecaminosas, y nopueden agradar a Dios ni hacer a un hombre digno de recibir lagracia de parte de Dios.27 Y a pesar de esto el descuido de lasobras por parte de los no regenerados es ms pecaminoso y des-agradable a Dios.28

De Las Buenas Obras

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Referencias/1 Mi 6.8; Ro 12.2; He 13.212 Mt 15.9; Is 29.13; 1 Pe 1. 18; Ro 10.2; Jn 16.2; 1 S 15.21-233 Stg 2.18,224 Sal 116.12-13; 1 Pe 2.95 1 Jn 2.3,5; 2 Pe 1.5-106 2 Co 9.2; Mt 5.167 1 Ti 6.1; Tit 2.5,9-128 1 Pe 2.159 1 Pe 2.12; Fil 1.11; Jn 15.810 Ef 2.1011 Ro 6.2212 Jn 15.4-6; Ez 36.26-2713 Fil 2.13; 4.13; 2 Co 3.514 Fil 2.12; He 6.11-12; Is 64.7; 2 Pe 1.3,5,10,11; 2 Ti 1.615 Lc 17.10; Neh 13.22; Job 9.2-3; Ga 5.1716 Ro 8.18; Job 22.2-3; 35.7-817 Lc 17.10; Job 9.2-3; Ga 5.1718 Ga 5.22-2319 Is 64.6; Sal 143.2; 130.3; Ga 5.17; Rom 7.15,1820 Ef 1.6; 1 Pe 2.5; Ex 28.38; Gn 4.4; He 11.421 Job 9.20; Sal 143.222 2 Co 8.12; He 13.20-21; 6.10; Mt 25.21,2323 2 R 10.30-31; 1 R 21.27,29; Fil 1.15-16,1824 He 11.4,6; Gn 4.3-525 1 Co 13.3; Is 1.1226 Mt 6.2,5,1627 Hag 2.14; Tit 1.15; 3.5; Am 5.21-22; Os 1.4; Ro 9.1628 Sal 14.4; 36.3; Job 21.14-15; Mt 25.41-43; 23.23.

De Las Buenas Obras

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A. A quienes Dios ha aceptado en su Amado, y que han sidollamados eficazmente y santificados por su Espritu, no puedencaer ni total ni definitivamente del estado de gracia, sino queciertamente han de perseverar en l hasta el fin, y sern salvadoseternamente.1

B. Esta perseverancia de los santos depende no de su propiolibre albedro, sino de la inmutabilidad del decreto de eleccin,que fluye del amor gratuito e inmutable de Dios el Padre,2 de laeficacia del mrito y de la intercesin de Jesucristo,3 de la mora-da del Espritu, de la simiente de Dios que est en los santos,4 yde la naturaleza del pacto de gracia,5 de todo lo cual surge tam-bin la certeza y la infalibilidad de la perseverancia.

C. No obstante esto, es posible que los creyentes, por las tenta-ciones de Satans y del mundo, por el predominio de la corrup-cin que queda en ellos, y por el descuido de los medios para supreservacin caigan en pecados graves;7 y por algn tiempo per-manezcan en ellos;8 por lo cual atraern el desagrado de Dios,9contristarn a su Espritu Santo,10 se vern excluidos en algunamedida de sus gracias y consuelos,11 tendrn sus corazones en-durecidos,12 y sus conciencias heridas,13 lastimarn y escandali-zarn a otros,14 y atraern sobre s juicios temporales.15

DE LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOSC A P I T U L O X V I I

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Referencias1 Fil 1.6; 2 Pe 1.10; Jn 10.28-29; 1 Jn 3.9; 1 Pe 1.5,9; Job 17.92 2 Ti 2.19; Jr 31.33 He 10.10,14; 13.20-21; 7.25; 9.12-15; Jn 17.11,24; Ro 8.33-39; Lc 22.324 Jn 14.16-17; 1 Jn 2.27; 3.95 Jr 32.40; He 8.10-126 2 Ts 3.3; 1 Jn 2.19; Jn 10.28; 1 Ts 5.23-247 Mt 26.70,72,748 Sal 51.149 Is 64.5,7,9; 2 S 11.2710 Ef 4.3011 Sal 51.8,10,13; Ap 2.4; Cnt 5.2-4,612 Mr 6.52; 16.14; Is 63.17; Sal 95.813 Sal 32.3-4; 51.814 2 S 12.1415 Sal 89.31-32; 1 Co 11.32.

De La Perseverancia de Los Santos

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A. Aunque los hipcritas y otros hombres no regenerados pue-den vanamente engaarse a s mismos con esperanzas falsas ypresunciones carnales de estar en el favor de Dios y en estado desalvacin,1 cuya esperanza perecer,2 sin embargo, los que creenverdaderamente en el Seor Jess y le aman con sinceridad, es-forzndose por andar con toda buena conciencia delante de l,pueden en esta vida estar absolutamente seguros de que estnen el estado de gracia,3 y pueden regocijarse en la esperanza dela gloria de Dios; y tal esperanza nunca les har avergonzarse.4

B. Esta seguridad no es una mera persuasin presuntuosa y pro-bable fundada en una esperanza falible;5 sino que es una seguri-dad infalible de fe basada en la verdad divina de las promesas desalvacin,6 en la demostracin interna de aquellas gracias a lascuales se refieren las promesas,7 en el testimonio del Espritu deadopcin testificando a nuestro espritu de que somos hijos deDios.8 Este Espritu es la garanta de nuestra herencia, y por elcual somos sellados hasta el da de la redencin.9

C. Esta seguridad infalible no corresponde completamente a laesencia de la fe, sino que un verdadero creyente puede esperarmucho tiempo y luchar con muchas dificultades antes de ser par-ticipante de tal seguridad.10 Sin embargo, siendo capacitado elcreyente por el Espritu Santo para conocer las cosas que le sondadas gratuitamente por Dios, puede alcanzarlas sin una revela-cin extraordinaria por el uso correcto de los medios ordina-rios.11 Por eso es el deber de cada uno ser diligente para asegu-rar su llamamiento y eleccin,12 para que su corazn se ensancheen la paz y en el gozo del Espritu Santo, en amor y gratitud aDios, y en la fuerza y alegra de los deberes de la obediencia, queson los frutos propios de esta seguridad.13 As de lejos est estaenseanza de inducir a los hombres a la negligencia.14

DE LA SEGURIDAD DE LA GRACIAY DE LA SALVACIN

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D. La seguridad de la salvacin de los verdaderos creyentes pue-de ser, en diversas maneras, zarandeada, disminuida o interrum-pida, por la negligencia en preservarla, por caer en algn pecadoespecial, que hiera la conciencia y contriste el Espritu, por algu-na tentacin repentina o vehemente, por retirarles Dios la luz desu rostro y permitiendo, aun a los que le temen,15 que caminenen tinieblas, y que no tengan luz. Sin embargo, nunca quedantotalmente destituidos de aquella simiente de Dios, y de la vidade fe, de aquel amor de Cristo y de los hermanos, de aquellasinceridad de corazn y conciencia del deber. De todo lo cual,por la operacin del Espritu, esta seguridad puede ser revividaen su debido tiempo,16 y por todo lo cual, mientras tanto, losverdaderos creyentes son sostenidos para que no caigan en ladesesperacin total.17

Referencias/1 Job 8.13-14; Mi 3.11; Dt 29.192 Mt 7.22-23; Job 8.13-143 1 Jn 2.3; 5.13; 3.14,18,19,21,244 Ro 5.2,55 He 6.11,196 He 6.17-187 2 Pe 1.4-5,10-11; 1 Jn 2.3; 3.14; 2 Co 1.128 Ro 8.15-169 Ef 1.13-14; 4.30; 2 Co 1.21-2210 Is 50.10; 1 Jn 5.13; Mr 9.24; Sal 88.1-18; 77.1-1211 1 Co 2.12; 1 Jn 4.13; He 6.11-12; Ef 3.17,1912 2 Pe 1.1013 Ro 5.1-2,5; 14.17; 15.13; Sal 119.32; 4.6-7; Ef 1.3-414 1 Jn 2.1-2; Ro 6.1-2; Tit 2.11-14; 2 Co 7.1; Ro 8.1,12; 1 Jn 3.2-3; Sal 130.4; 1 Jn 1.6-715 Cnt 5.2-3,6; Sal 51.8,12,14; Ef 4.30-31; Sal 77.1-10; Mt 26.69-72; Sal 31.22,88; Is 50.1016 1 Jn 3.9; Job 13.15; Lc 22.32; Sal 73.14; 51.8,12; Is 50.1017 Mi 7.7-9; Jr 32.40; Is 54.7-10; Sal 22.1; 88.1-18.

De la Seguridad de la Gracia y de la Salvacin

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A. Dios dio a Adn una ley como un pacto de obras, por la que looblig y a toda su posteridad a una obediencia personal, comple-ta, exacta y perpetua, le prometi la vida por el cumplimiento deella, y le amenaz con la muerte si la infringa; y le dio tambinel poder y la capacidad para guardarla.1

B. Esta ley, despus de la cada de Adn, continuaba siendo unaregla perfecta de rectitud; y como tal fue dada por Dios en elMonte Sina en diez mandamientos y escrita en dos tablas.2 Loscuatro primeros mandamientos contienen nuestros deberes paracon Dios, y los otros seis, nuestros deberes para con los hom-bres.3

C. Adems de esta ley, comnmente llamada la ley moral, agra-d a Dios dar al pueblo de Israel, como una iglesia menor, leyesceremoniales que contenan varias ordenanzas tpicas; en partede adoracin prefigurando a Cristo, sus gracias, acciones, sufri-mientos y beneficios;4 y en parte expresando diversas instruccio-nes sobre los deberes morales.5 Todas aquellas leyes ceremonia-les estn abrogadas ahora bajo el Nuevo Testamento.6

D. A los israelitas como a un cuerpo poltico tambin les dioalgunas leyes judiciales, que expiraron juntamente con el estadopoltico de aquel pueblo, por lo que ahora no obligan a los otrospueblos, sino en lo que la justicia general de ellas lo requiera.7

E. La ley moral obliga por siempre a todos, tanto a los justifica-dos como a los que no lo estn, a la obediencia de ella;8 y esto noslo en consideracin a la naturaleza de ella sino tambin conrespecto a la autoridad de Dios, el Creador, quien la dio.9 Cristo,en el Evangelio, en ninguna manera abroga esta ley, sino querefuerza nuestra obligacin de cumplirla.10

DE LA LEY DE DIOSC A P I T U L O X I X

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F. Aunque los verdaderos creyentes no estn bajo la ley como unpacto de obras para ser justificados o condenados,11 sin embar-go, es de gran utilidad tanto para ellos como para otros; ya quecomo una regla de vida les informa de la voluntad de Dios y desus deberes, les dirige y obliga a andar en conformidad con ella,12les descubre tambin la pecaminosa contaminacin de su natu-raleza, corazn y vida;13 de tal manera, que cuando ellos se exa-minan delante de ella, puedan llegar a una conviccin ms pro-funda de su pecado, a sentir humillacin por l y un odio contral;14 junto con una visin ms clara de la necesidad que tienen deCristo, y de la perfeccin de la obediencia.15 Tambin la ley mo-ral es til para los regenerados para restringir su corrupcin,puesto que prohibe el pecado;16 y las amenazas de ella sirvenpara mostrar lo que merecen an sus pecados, y qu afliccionespuedan esperar por ellos en esta vida, aun cuando estn libres dela maldicin con que amenaza la ley.17 Las promesas de ella, deun modo semejante, manifiestan a los regenerados que Diosaprueba la obediencia y cules son las bendiciones que debenesperar por el cumplimiento de la misma; aunque no se deba aellos por la ley como un pacto de obras;18 as que, si un hombrehace lo bueno y deja de hacer lo malo porque la ley le mandaaquello y le prohibe esto, no es evidencia de que est bajo la ley,sino bajo la gracia.19

G. Los usos de la ley ya mencionados no son contrarios a lagracia del Evangelio, sino que concuerdan armoniosamente conl;21 el Espritu de Cristo subyuga y capacita la voluntad del hom-bre para que haga alegre y voluntariamente lo que requiere lavoluntad de Dios, revelada en la ley. 22

De La Ley de Dios

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Referencias/1 Gn 1.26-27; 2.17; Ro 2.14-15; 10.5; 5.12,19; Ga 3.10,12; Ec 7.29; Job 28.282 Stg 1.25; 2.8,10-12; Ro 13.8-9; Ro 3.19; Dt 5.32; 10.4; Ex 34.13 Mt 22.37-40; Ex 20.3-174 He 10.1; Ga 4.1-3; Col 2.17; He 9.1-285 1 Co 5.7; 2 Co 6.17; Jud 236 Col 2.14,16-17; Ef 2.15-16; Dn 9.277 Ex 2122.29; Gn 49.10; 1 Pe 2.13-14; Mt 5.17, 38-39; 1 Co 9.8-108 Ro 13.8-10; Ef 6.2; 1 Jn 2.3-4; 7-8; Ro 3.31; 6.15; Stg 1.25; 2.8,109 Stg 2.1110 Mt 5.17,19; Stg 2.8; Ro 3.3111 Ga 2.16; 3.13; 4.4-5; Hch 13.3912 Ro 7.12,22,25; Sal 119.4-6; 1 Co 7.19; Ga 5.14,16,18-2313 Ro 7.7; 3.2014 Ro 7.9,14,24; Stg 1.23-2515 Ga 3.24; Ro 4.3-4; 7.24-2516 Stg 2.11; Sal 119.101,104,12817 Esd 9.13-14; Sal 89.30-3418 Sal 37.11; 19.11; Lv 26.1-14; 2 Co 6.16; Ef 6.2-3; Mt 5.519 Ga 2.16; Lc 17.1020 Ro 6.12,14; He 12.28-29; 1 Pe 3.8-12; Sal 34.12-1621 Ga 3.21; Tit 2.11-1422 Ez 36.27; He 8.10; Jr 31.33.

De La Ley de Dios

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A. La libertad que Cristo ha comprado para los creyentes queestn bajo el Evangelio consiste en su libertad de la culpa delpecado, de la ira condenatoria de Dios y de la maldicin de la leymoral;1 y en ser librados de este presente siglo malo, de la servi-dumbre de Satans y del dominio del pecado,2 del mal de lasaflicciones, del aguijn de la muerte, de la victoria del sepulcro yde la condenacin eterna;3 como tambin en su libre acceso aDios,4 y en rendir su obediencia a l, no por temor servil, sinocon un amor filial y con intencin voluntaria.5 Todo lo cual eracomn tambin a los creyentes bajo la ley;6 aunque bajo el Nue-vo Testamento la libertad de los cristianos se ensancha muchoms porque estn libres del yugo de la ley ceremonial a que esta-ba sujeta la iglesia judaica,7 y tienen ahora mayor confianza paraacercarse al trono de gracia,8 y mayores participaciones del libreEspritu de Dios que aquellas de las cuales participaron los cre-yentes bajo la ley.9

B. Solo Dios es el Seor de la conciencia,10 y la ha dejado libre delos mandamientos y doctrinas de los hombres, los cuales son enalguna manera contrarios a su Palabra, o est al lado de ella enasuntos de fe o de adoracin.11 As que, creer tales doctrinas uobedecer tales mandamientos con respecto a la conciencia es trai-cionar la verdadera libertad de conciencia,12 y el requerir una feimplcita y una obediencia ciega y absoluta es destruir la libertadde conciencia13 y tambin la razn.

C. Aquellos que bajo el pretexto de la libertad cristiana practicanalgn pecado o abrigan alguna concupiscencia destruyen, por esto,el propsito de la libertad cristiana, el cual es que siendo libra-dos de las manos de nuestros enemigos, podamos servir al Se-or sin temor, en santidad y justicia delante de l todos los dasde nuestra vida.14

DE LA LIBERTAD CRISTIANAY DE LA LIBERTAD DE CONCIENCIA

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D. Y porque los poderes que Dios ha ordenado y la libertad queCristo ha comprado no han sido destinados por Dios para des-truirse, sino para preservarse y sostenerse mutuamente uno alotro, los que bajo el pretexto de la libertad cristiana quieran opo-nerse a cualquier poder legal, o a un lcito ejercicio, sea civil oeclesistico, resisten a la ordenanza de Dios.15 A los que publicantales opiniones, o mantienen tales prcticas, que son contrarias ala luz de la naturaleza o a los principios conocidos del cristianis-mo, ya sea que se refieran a al fe, a la adoracin o a la conducta,o al poder de la santidad, tales opiniones o prcticas errneas, yasea en su propia naturaleza o en la manera como las publican olas sostienen, son destructivas para la paz externa y el orden queCristo ha establecido en la iglesia;16 se les puede llamar legal-mente a cuentas, y se les puede procesar por la disciplina de laiglesia.17

Referencias/1 Tit 2.14; 1 Ts 1.10; Ga 3.132 Ga 1.4; Hch 26.18; Col 1.13; Ro 6.143 Sal 119.71; 1 Co 15.54-57; Ro 8.28; Ro 8.14 Ro 5.1-25 Ro 8.14-15; 1 Jn 4.186 Ga 3.9,147 Ga 5.1; 4.1-3,6-7; Hch 15.10-118 He 4.14,16; 10.19-229 Jn 7.38-39; 2 Co 3.13,17-1810 Stg 4.12; Ro 14.411 Hch 4.19; 5.29; 1 Co 7.23; Mt 23.8-10; 15.9; 2 Co 1.2412 Co 2.20-23; Ga 1.10; 2.4-5; 5.113 Ro 10.17; 14.23; Is 8.20; Hch 17.11; Jn 4.22; Os 5.11; Ap 13.12,16-17; Jr 8.9.14 Ga 5.13; 1 Pe 2.16; Lc 1.74-75; 2 Pe 2.19; Jn 8.3415 Mt 12.25; 1 Pe 2.13-16; Ro 13.1-8; He 13.1716 Ro 1.32; 1 Co 5.1,5,11,13; 2 Jn 1.10; 2 Ts 3.14; 1 Ti 6.3-5; Tit 1.10-11,13; 3.10; Mt 18.15-17; 1 Ti 1.19-20; Ap 2.2,14- 15,20; 3.917 2 Ts 3.14; Tit 3.10.

De la Libertad Cristiana y de La Libertad de Conciencia

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A. La luz de la naturaleza muestra que hay un Dios que tieneseoro y soberana sobre todo, es bueno y hace bien a todos, yque, por tanto, debe ser temido, amado, alabado, invocado, cre-do y servido; con toda el alma, con todo el corazn y con todaslas fuerzas.1 Pero el modo aceptable de adorar al verdadero Dioses instituido por l mismo, y est tan limitado por su propiavoluntad revelada, que no se debe adorar a Dios conforme a lasimaginaciones e invenciones de los hombres o a las sugerenciasde Satans, bajo ninguna representacin visible o en ningn otromodo no prescrito en las Santas Escrituras.2

B. La adoracin religiosa ha de darse a Dios Padre, Hijo y Esp-ritu Santo y a l solamente;3 no a los ngeles ni a los santos, ni aninguna otra criatura;4 y desde la cada, no sin algn mediador;ni por la mediacin de ningn otro, sino solamente de Cristo.5

C. Siendo la oracin como accin de gracias una parte especialde la adoracin religiosa,6 la exige Dios de todos los hombres;7 ypara que pueda ser aceptada debe hacerse en el nombre del Hijo,8con la ayuda del Espritu,9 conforme a su voluntad,10 con enten-dimiento, reverencia, humildad, fervor, fe, amor y perseveran-cia;11 y si se hace oralmente, con una lengua conocida.12

D. La oracin ha de hacerse por cosas lcitas,13 y a favor de todaclase de hombres que ahora viven, o que vivirn despus;14 no delos muertos15 ni de aquellos que quines se pueda saber que ha-yan cometido el pecado de muerte.16

DE LA ADORACIN RELIGIOSAY DEL DA DE REPOSO

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E. La lectura de las Escrituras con temor reverencial,17 la slidapredicacin,18 y el escuchar conscientemente la Palabra, en obe-diencia a Dios, con entendimiento, fe y reverencia,19 el cantarsalmos con gracia en el corazn,20 y tambin la debida adminis-tracin y la recepcin digna de los sacramentos instituidos porCristo; todas estas cosas son parte de la adoracin religiosa or-dinaria a Dios;21 y adems, los juramentos religiosos,22 los vo-tos,23 los ayunos solemnes,24 y las acciones de gracias en ocasio-nes especiales25 han de usarse, en sus tiempos respectivos de unamanera santa y religiosa.26

F. Ahora bajo el Evangelio ni la oracin ni ninguna otra parte dela adoracin religiosa estn limitadas a un lugar, ni son ms acep-tables por el lugar en que se realizan, o hacia el cual se dirigen;27sino que Dios ha de ser adorado en todas partes28 en espritu yen verdad;29 tanto en lo privado en las familias30 diariamente,31 yen secreto cada uno por s mismo;32 as como de una manerams solemne en las reuniones pblicas, las cuales no han de des-cuidarse ni abandonarse voluntariamente o por negligencia, cuan-do Dios por su Palabra y providencia nos llama a ellas.33

G. As como es la ley de la naturaleza que en lo general unaproporcin de tiempo se dedique a la adoracin de Dios; as ensu Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo queobliga a todos los hombres en todos los tiempos, Dios ha seala-do particularmente un da de cada siete, para que sea guardadocomo un reposo santo para l;34 el cual desde el principio delmundo hasta la resurreccin de Cristo fue el ltimo da de lasemana y desde la resurreccin de Cristo fue cambiado al pri-mer da de la semana,35 al que se le llama en las Escrituras dadel Seor36 y debe ser perpetuado hasta el fin del mundo comoel da del reposo cristiano.37

H. Este da de reposo se guarda santo para el Seor cuando loshombres, despus de la debida preparacin de su corazn y arre-glados con anticipacin todos sus asuntos ordinarios, no sola-mente guardan un santo descanso durante todo el da de sus

De La Adoracin Religiosa y del Da de Reposo

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propias labores, palabras y pensamientos acerca de sus empleosy diversiones mundanales,38 sino que tambin dedican todo eltiempo al ejercicio de la adoracin pblica y privada, y en losdeberes de caridad y de misericordia.39

Referencias/1 Ro 1.20; Hch 17.24; Sal 119.68; Jr 10.7; Sal 31.23; 18.3; Ro 10.12; Sal 62.8; Jos 24.24; Mr 12.332 Dt 12.32; 15.1-20; Mt 15.9; 4.9-10; Hch 17.25; Ex 20.4-6; Col 2.233 Jn 5.23; 2 Co 13.14; Mt 4.10; Ap 5.11-134 Col 2.18; Ap 19.10; Ro 1.255 Jn 14.6; 1 Ti 2.5; Ef 2.18; Col 3.176 Fil 4.67 Sal 65.28 Jn 14.13-14; 1 Pe 2.59 Ro 8.2610 1 Jn 5.1411 Sal 47.7; Ec 5.1-2; He 12.28; Gn 18.27; Stg 5.16; 1.6-7; Ef 6.18; Mr 11.24; Mt 6.12,14-15; Col 4.212 1 Co 14.1413 1 Jn 5.1414 1 Ti 2.1-2; Jn 17.20; 2 S 7.2915 2 S 12.21-23; Lc 16.25-26; Ap 14.1316 1 Jn 5.1617 Hch 15.21; Ap 1.318 2 Ti 4.219 Stg 1.22; Hch 10.33; He 4.2; Mt 13.19; Is 66.220 Col 3.16; Ef 5.19; Stg 5.1321 Mt 28.19; Hch 2.42; 1 Co 11.23-2922 Dt 6.13; Neh 10.2923 Ec 5.4-5; Is 19.21; Hch 18.1824 Jl 2.12; Mt 9.15; 1 Co 7.5; Est 4.16


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36 Ap 1.1037 Ex 20.8,10; Mt 5.17-1838 Ex 20.8; 16.23,25,26,29,30; 31.15-17; Is 58.13; Neh 13.15-2239 Is 58.13; Mt 12.1-13.

Referencias/Continuacin25 Sal 107 (spisil); Est 9.2226 He 12.2827 Jn 4.2128 Mal 1.11; 1 Ti 2.829 Jn 4.23-2430 Jr 10.25; Dt 6.6-7; Job 1.5; 2 S 6.18,20; 1 Pe 3.7; Hch 10.2; Jos 24.1531 M t 6.1132 Mt 6.6; Ef 6.1833 Is 56.6-7; He 10.25; Pr 1.20,21,24; 8.34; Hch 13.42; Lc4.16; Hch 2.4234 Ex 20.8-11; Is 56.2,4,6-735 Gn 2.2-3; 1 Co 16.1-2; Hch 20.7


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A. Un juramento lcito es una parte de la adoracin religiosa1por el cual una persona, en la debida ocasin, al jurar solemne-mente, pone a Dios como testigo de lo que afirma o promete, ypara que le juzgue conforme a la verdad o la falsedad de lo quejura.2

B. Slo en el nombre de Dios deben jurar los hombres, y estenombre ha de usarse con todo temor santo y con reverencia.3Por lo tanto, jurar vana o temerariamente en ese nombre glorio-so y terrible, o definitivamente jurar por cualquiera otra cosa, especaminosos y debe aborrecerse.4 Sin embargo, como en asun-tos de peso y de importancia, un juramento est justificado porla Palabra de Dios, tanto en el Nuevo Testamento como en elAntiguo;5 por eso, cuando una autoridad legtima exija un jura-mento legal para tales asuntos, este juramento debe hacerse.6

C. Todo aquel que hace un juramento debe considerar seriamen-te la gravedad de un acto tan solemne, y por lo tanto no afirmarsino aquello de lo cual est plenamente persuadido de que es laverdad.7 Ni tampoco puede algn hombre obligarse por un jura-mento a alguna cosa, sino a lo que es bueno y justo, y a lo que lcree que lo es, y a lo que es capaz y est dispuesto a cumplir.8 Sinembargo, es un pecado rehusar un juramento tocante a una cosaque es buena y justa, cuando sea exigida por una autoridad leg-tima.9

D. Un juramento debe hacerse en el sentido claro y comn de laspalabras, sin equivocacin o reservas mentales.10 Tal juramentono puede obligar a pecar; pero en todo aquello que no sea peca-minoso, habindose hecho, es obligatorio cumplirlo aun cuandosea en el propio dao del que lo hizo,11 ni debe viol

Confesion de Fe Westminster

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