P

تفسري اجلاللنيسورة البقرة

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

2 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير2

...نعيد الكالم على المفلحين، ألنهم يقولون انقطع التسجيل إلخ..طالب: ...................... ال ال ما جاء الذي قبله إيه؟

وه//و جم//ع مفلح اس//م فاع//ل من أفلح الرب//اعي،"المفلحون الف��ائزون بالجن��ة الن��اجون من الن��ار" والفلح أص///له في اللغ//ة الش//ق والقط///ع، كم//ا في ق//ولهم "إن الحدي///د بالحدي//د يفلح" أي يش//ق، ومن///ه فالح//ة األرض يع//ني زراعته//ا وش//قها للح//رث ويق//ال لل//ذي ش//قت ش//فته الس//فلى أفلح، ال//تي ش//قت

شفته السفلى أفلح، والذي تشق شفته العليا؟ ماذا؟ طالب: ......................

لفي؟ هاه؟ من اإلخوان يقولون أشرم لكن عاد..، من يعرف الحافظ أبا طاهر السطالب: ......................

لفي بكسر السين هاه؟ السطالب: ......................

محدث معروف خلك مثل صاحب القاموس هاه؟ طالب: ......................

كي///ف؟ أق///ول خل///ك مث///ل ص///احب الق///اموس مح///دث مع///روف ش///هر بن حوش///ب مح///دث م///تروك،لفي؟ محدث ما تنفع كلمة محدث؟ إمام حافظ كبير يق//ال ل//ه مح//دث وكفى؟! إي//ه لكن لم//اذا قي//ل س//

ليس سلفي، سلفي.طالب: ......................

هاه؟طالب: ......................

كيف؟طالب: ......................

هاه؟طالب: ......................

ه//اه؟ وإال م//ا أنت بمراج//ع ي//ا ش//يخ أف//رغ م//ا يراجعونه//ا اإلخ//وان وي//أتون به//ا في ال//درس الق/ادم؟تكون اآلن؟

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

طالب: ......................وهللا ما أدري ما هو...

طالب: ......................إيه أحسن حرر عليه بعد، أقول هللا المستعان.

طالب: ...................... يق////ول القرط////بي: ك////أن المفلح ق////د قط////ع المص////اعب ح////تى ن////ال مطلوب////ه، وق////د اس////تعمل الفالح في

»ح//تى ك//اد أن يفوتن//ا الفالح م//ع رس//ول هللا –ص//لى هللا علي//ه وس//لم- قلت:الس//حور من ح//ديث: والفالح في الع/رف: الظف/ر ب/المطلوب والنج/اة من المره//وب، ومن/ه وما الفالح؟ قال: السحور«

حي على الفالح معن////اه ألم////وا إلى س////بيل الف////وز ودخ////ول الجن////ة، في حاش////ية الجم////ل تكري////ر اس////مون{}اإلش//ارة يع//ني في قول//ه تع//الى: بهم وأولئك هم ٱلمفلح�� ن ر تكري//ر اس//مأولئك على هدى م

اإلش////ارة إلظه////ار مزي////د العناي////ة بش////أن المش////ار إليهم، وللتنبي////ه على أن اتص////افهم بتل////ك الص////فات يقتض///ي ني//ل ك//ل واح///دة من تين//ك الخص///لتين وأن كال منهم///ا ك///اف في تم///يزه عم///ا ع//داهم يق//ول

{ويؤيده توسيط العاطف بين الجملتين بخالف قوله تعالى: ل }أولئك{ }أولئك كاألنعام بل هم أض// يق/ول: ف/إن التس//جيل عليهم بالغفل/ة عب/ارة[179]س/ورة األع/راف:}أولئك هم الغافلون{ بدون واو

عما يفيد تشبيههم بالبهائم فتكون الجملة الثانية مقررة لألولى.طالب: ......................

أين؟طالب: ......................

بهم أولئك هم ٱلمفلحون{}يعني لو قال: ن ر ب//دون واو كم//ا في قول//ه تع//الى:أولئك على هدى م ماذا يقول صاحب الحاشية؟ }أولئك كاألنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون{

أولئك}يقول: تكرير اسم اإلشارة إلظهار مزيد العناية. هذا مفروغ منه يع//ني بخالف م/ا ل//و ق//البهم{ ن ر ، يقول: وللتنبيه على أن اتصافهم بتل/ك الص/فات يقتض/ي}وهم ٱلمفلحون{ على هدى م

نيل كل واح//دة من تين/ك الخص//لتين وأن كال منهم//ا ك//اف في تم/يزهم عم//ا ع/داهم ويؤي/ده توس//يط ألن}أولئك كاألنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون{العاطف بين الجملتين بخالف قوله تعالى:

العطف يقتضي المغايرة؟طالب: ......................

4 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير4

إيه كل خصلة كافية في تميزه نفس الشيء، اقرأ.بسم هللا الرحمن الرحيم

الحمدهلل رب العالمين والصالة والسالم على أشرف األنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آل��ه وصحبه آجمعين، قال رحمه هللا تعالى:

روا{" ذين كف���� ذرتهم{ك����أبي جه����ل وأبي لهب ونحوهم����ا }إن ال���� وآء عليهم ءأن���� بتحقي����ق }س���� }أم لمالهم��زتين وإب��دال الثاني��ة ألف��ا وتس��هيلها وإدخ��ال أل��ف بين المس��هلة واألخ��رى وترك��ه

لعلم هللا منهم ذلك فال في تطمع إيمانهم واإلنذار إعالم مع تخويف" تنذرهم ال يؤمنون{كمل كملمعهم{ طب��ع عليه��ا واس��توثق فال ي��دخلها خ��يرختم هللا على قل��وبهم{ }ط��الب: " أي }وعلى س��"مواضعهأي أي

وة{ طالب: "أي مواضعه، فال ينتفعون بما يس��معونه من الحق ارهم غش�� غط��اء ال}وعلى أبص��قوي دائم"}ولهم عذاب عظيم{ يبصرون الحق

بركة. تق//دم من ق//ولكأبي جه�ل وأبي لهب ونحوهم�ا" }إن الذين كفروا{"يقول في تفسير قوله تعالى:

مجاه//د: أن أرب//ع آي//ات من ص//در ه//ذه الس//ورة في وص//ف المؤم//نين، وأن آي//تين منه//ا في نعت الكافرين، وثالث عشرة آية في المنافقين وصفاتهم، فلما قدم هللا -سبحانه وتع/الى- ذك/ر أوليائ/ه

والزلفى عنده قفى ذلك بذكر أضدادهم ب//ذكر وخالصة عباده بصفاتهم التي أهلتهم للفالح والفوزأضدادهم وهم العتاة المردة من الكفار الذين ال ينفع فيهم اإلنذار.

يق///ول الزمخش///ري: ف///إن قلت لم قطعت قص///ة الكف///ار عن قص///ة المؤم///نين ولم تعط///ف؟ كم///ا فيار لفي جحيم{قول///ه -تع///الى-: [ م///ا14+13 ]س///ورة اإلنفط///ار:}إن األب///رار لفي نعيم{ }وإن الفج

وآء عليهم{"ق////ال -س////بحانه وتع////الى-: روا س��� ذين كف��� وآء ق////ال: }وإن ال��� روا س��� ذين كف��� }إن ال���ار لفي جحيم{ بل قطع وهناك قال: عليهم{ غ//ير ذل//ك من اآلي}إن األبرار لفي نعيم{ }وإن الفج

كثير قلت القائل الزمخشري: ليس وزان ه/اتين القص//تين وزان م/ا ذك//رت ألن األولى فيم/ا نحن في//ه مس//بوقة ل//ذكر الكت//اب وأن//ه ه//دى للمتقين وس//يقت الثاني//ة ألن الكف//ار من ص//فتهم كيت وكيت ف//بين الجمل//تين تب//اين في الع//رض واألس//لوب وهم//ا على ح//د ال مج//ال في//ه للع//اطف؛ ألن ص//در

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

الكالم عن الكتاب ثم جاء الكالم في المؤمنين وهم المتقون تبعا للكتاب وحينئ/ذ ال يحس//ن عط//فتر والتغطي/ة ومن//ه الكف/ار على الكت/اب وم//ا في//ه من اله/دى، ه//و أص//ل الكف/ر في كالم الع//رب الس//

قول الشاعر: ف////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////ي ل/////////////ي////////////////ل///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////ة ك////ف/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////ر الن/////ج/////////////////////////////////////////////////////////////////////////وم

غمامها .............................................أي سترها والبيت لمن؟ معلقة.

طالب: لبيدا البح//ر لبيد نعم من معلقته الشهيرة، وقيل لليل كافر ألنه يغطي كل شيء بسواده، والك//افر أيض//

كمث////ل غيث أعجب الكفار}والنه////ر العظيم، الك////افر ال////زارع وجم////ع كف////ار كم////ا في قول////ه تع////الى: [ الكف/////ار يع/////ني ال/////زراع، ألنهم يغط/////ون الحب والك/////افر يس/////تر الح/////ق20 ]س/////ورة الحدي/////د:{نبات/////ه

بجح///وده، والكف///ر هن///ا ض///د اإليم///ان. هك///ذا يقول///ون الكف///ر في ه///ذه اآلي///ة ض///د اإليم///ان، ض///د أونقيض؟

طالب: ......................يعني في واسطة بين الكفر واإليمان؟

طالب: ......................إذا قلنا بأن هناك كفر أكبر وكفر أصغر؟

طالب: ...................... إيه لكن يعني م/ا في/ه من يطل/ق علي/ه ك/افر وه/و لم يف/ارق اإليم//ان بالكلي/ة م/ا يطل/ق علي/ه الكف/ر؟ إذا هو ضد، وقد يرد الكفر بمعنى الجحود، بمعنى الجحود للنعمة واإلحسان، ومنه قول//ه –علي//ه

»ورأيت الن/ار فلم أرى منظ//را في الي//وم أفظ//ع ورأيت أك//ثر أهله//االصالة والس//الم- في النس//اء: »يكف////رن العش////ير قي////ل: أيكف////رن باهلل؟ ق////ال: »بكف////رهن« قي////ل: بم ي////ا رس////ول هللا؟ ق////ال: النس////اء«

ويكفرن اإلحسان لو أحسنت إلى أحدهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت م//ا رأيت من/ك خ//يراقط«.

م الكف//ر إلى أرب//ع أقس//ام، فيجع//ل الكف//ر على أربع//ة أنح//اء: البغ//وي -رحم//ه هللا- في تفس//يره يقس// كفر إنكار، وكفر جحود، وكفر عناد، وكفر نفاق، ثم عرف األقسام األربعة، فكف//ر اإلنك//ار: ه//و

أن ال يعرف هللا أصال وال يعترف به، هذا كفر ماذا؟

6 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير6

طالب: اإلنكار اإلنكار، ال يعرف هللا وال يعترف به، وكفر الحجود: هو أن يعرف هللا بقلبه وال يعترف بلس//انه

روا ب//ه{ككف/ر إبليس، كف/ر اليه//ود ق//ال تع/الى: اءهم ما عرف/وا كف// [ م//ا89 ]س//ورة البق/رة: }فلما ج//الفرق بين كفر اإلنكار وكفر الجحود؟ أوال ما الفرق بين اإلنكار والجحود في األصل؟

طالب: ...................... الجاح//د عن//ده س//بق علم بخالف المنك//ر، المنك//ر ق//د يك//ون عن//ده ش//يء من العلم، ق//د يك//ون عن//ده س///بق علم فينك///ر، وق///د ال يك///ون عن///ده ش///يء من العلم أص///ال فينك///ر م///ا جه///ل، ول///ذا ف///رق بينهم///ا

البغوي. كفر اإلنكار هو أن ال يعرف هللا أصال وال يعترف به، كفر الجحود هو أن يعرف هللا بقلب//ه وال يعترف بلسانه ككفر إبليس، لكن هل كفر إبليس كفر جحود؟ هو يعرف هللا -س//بحانه وتع//الى-، ويعترف به، وأقسم بعزته -س//بحانه وتع//الى-، لكن كف/ره كف//ر عن//اد واس//تكبار، كف/ر اليه//ود كف//ر جحود؟ كفرهم ب//النبي –ص//لى هللا علي/ه وس//لم- ال ش/ك أن//ه كف/ر جح//ود يعرف//ون ص//فته في كتبهم المنزل/ة عليهم ويجح//دونها، كف/ر العن//اد يق/ول: ه//و أن يع//رف هللا بقلب/ه ويع//ترف بلس//انه وال ي//دين ب///ه. يك///ون ه///ذا معان///د يع///رف هللا بقلب///ه ويع///ترف بلس///انه لكن///ه ال يخض///ع وال ي///دين هلل -س///بحانه وتع//الى- يق//ول: من ذل//ك كف//ر أبي ط//الب عم الن//بي –علي//ه الص//الة والس//الم- يع//رف أن ماج//اء

به النبي –عليه الصالة والسالم- حق ويعترف بذلك يقول: ////////////////د من خ/////ي///////////////////ر أدي//////////////////////////ان ال///////ب////////////ري///////////////ة ول////////ق//////////////////////د ع////لم//////////////ت ب//////////أن /دي////////////////////ن م////////ح/////////////م

دي//////////////ن//////////////////////اإذا ما المانع؟

ل//////////////وال ال////م/////////ذم/////////////////////////////ة أوح///////////////////////ذار م///س///////////ب//////////////////////////ة ل/////////وج////////دت/////////////ني س///////م//////////////////////////حا ب//////////////////////////ذاكمب//////////////////////ي/////////ن/ا

نس////أل هللا العافي////ة، وقص////ته في الص////حيح حينم////ا ع////رض علي////ه الن////بي –علي////ه الص////الة والس////الم-اإلسالم عرض عليه الشهادة عندما حضرته الوفاة مشهورة في الصحيحين وغيرهما.

يق//ول: وأم//ا كف//ر النف//اق ه//و أن يق//ر بلس//انه وال يعتق//د بقلب//ه، من طوائ//ف الب//دع من ي//رى أن أب//ا ط///الب م///ؤمن كتب في إيمان///ه بعض الكتب وال ش///ك أن إيمان///ه ج///ار على من يق///ول أن اإليم///ان

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

المعرفة وهو قول الجهم وعلى هذا ه/و م/ؤمن وإبليس م/ؤمن وفرع/ون م/ؤمن وال ف/رق إذا ك/اناإليمان مجرد المعرفة.

كف//ر النف//اق ه//و أن يع//ترف بلس//انه وال يق//ر بقلب//ه، يق//ول: وجمي//ع ه//ذه األن//واع س//واء في أن من لقي هللا في واح//د منه//ا ال يغف//ر ل//ه. والكالم على الكف//ر والمكف//رات ومم//ا يخ//رج ب//ه اإلنس//ان من الملة والعذر بالجهل وعدمه ومتى يستقر التكفير ومتى ال يحكم به أمور يطول ش//رحها ومحله//ا في كتب العقائ//د مم//ا كتب//ه أه//ل الس//نة المعتم//دون في ذل//ك، وإال من ينتس//ب إلى العلم ممن يل//زم

من قوله أن ال يوجد كافر أصال؟طالب: ......................

يذكرها اإلخوان..طالب: ......................

على كل التقسيم له أكثر من حيثية، ال شك أن المكذب هلل ورسوله كافر.طالب: ......................

فيه مقاربة من وجه لكن من حيثيات مختلفة، المستكبر الذي ال يذعن كإبليس ك//افر، والمع//رضا من المكف////رات، اإلع////راض عن دين هللا جعل/////وه من عن دين هللا ال يتعلم/////ه وال يرف/////ع ب/////ه رأس///// المكف////رات وغ////ير ذل////ك من األقس////ام، المقص////ود أن المس////ألة عظيم////ة وكب////يرة وم////ذهب المرجئ////ةا بعث من جدي/////د، ح/////تى أن/////ه يل/////زم ق/////ول بعض/////هم من المتق/////دمين مع/////روف ق/////ديما وح/////ديثا أيض/////ا يل//زم من//ه أن ال يوج//د ك//افر أص//ال، يع//ني م//ا تس//تطيع أن تحكم على ش//خص والمعاص//رين أيض// بالكفر، ولو سجد لصنم ولو س/ب هللا ورس/وله ول/و ب/ال على المص/حف، م/ا تس/تطيع تكف/ره على

قول بعض الناس، نسأل هللا العافيةطالب: ...... في كتاب جامع تنصح به ............

أئمة ال/دعوة لهم كالم طوي/ل في ال/درر الس//نية في الع/ذر وعدم/ه، والش/يخ رحم/ه هللا ع/ذر بعضالناس ولم يعذر آخرين.

طالب: ...................... ال الش//يخ محم//د رحم//ه هللا الش//يخ محم//د بن عب//د الوه//اب ع//ذر بعض الن//اس ولم يع//ذر آخ//رين؛ وذلك ألنه يرى من عذرهم لم تبلغهم الحجة ولم تقم عليهم الحجة، ومن لم يعذرهم قامت عليهم

وبلغتهم الدعوة واإلنذار.

8 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير8

طالب: ...................... ه///و نفس///ه؟ وإن انتس///ب إلى العلم وإن ع///رف ب////... نق///ول ه///ذا اجته///اده وه///و اجته///اد خ///اطئ ول///ه

لوازم باطلة كثيرة يكفر الناس مشكلة.طالب: ......................

من لم يكف//ر الك//افر إذا ع//رف أن//ه ك//افر ولم يكف//ره، لكن إذا اجته//د وأخط//أ في اجته//اده وإال يل//زم علي//ه المرجئ/ة مش//كلة بع/د كلهم أق//والهم قريب//ة من ه//ذا عن//دهم أفج//ر الن/اس وأفس//قهم إيم/انهم مث/ل

إيمان جبريل.طالب: ......................

ذركم ب///ه ومن بل///غ{ [ نعم لكن بلغ///ه بحيث يفهم أم///ا ش///خص أعجمي م///ا19 ]س///ورة األنع///ام:}ألن/// ي///دري م///ا ال///ذي يتلى علي///ه، أو ش///خص ع///ربي وه///و في حكم العجمي م///ا يفهم، ليس ببعي///د من///ه يحتاج إلى أن يفهم الحجة، لكن هل يشترط زوال المانع أو ال يش//ترط ه//ذه مس//ألة أخ//رى، يع//ني ثقة كثير من الطوائف بشيوخهم تصدهم عن دين هللا، وهذه مشكلة مثل م/ا تث/ق بعلم/اء بل/دك هم يثق///ون بعلم///اء بل///دهم، ف///إذا ألقيت عليهم م///ا ألقيت من الحجج ه///و واث///ق بعالم///ه، وفي الغ///الب أن علم////اء الض////الل مرتزق////ة، يص////دهم عن االنص////ياع إلى الح////ق إم////ا حب الرئاس////ة على الن////اس، أو

الطمع المادي كما في بعض الطوائف وهذا معروف وهللا المستعان. روا{"يق////ول: ذين كف��� وه////ذا على أن الم////راد بهم ن////اسك���أبي جه���ل وأبي لهب ونحوهم���ا" }إن ال���

بأعي///انهم كمن ذك///ر أبي جه///ل وأبي لهب وولي///د المغ///يرة وأض///رابهم وه///ذا احتم///ال، ويحتم///ل أن يك//ون الس//ياق متن//اوال ك//ل من ص//مم على كف//ره تص//ميما ال يرع//وي بع//ده، ورجح ابن جري//ر م//ا نقله عن ابن عباس أن هذه اآلية نزلت في اليهود الذين ك/انوا بن/واحي المدين/ة على عه/د رس/ول هللا –صلى هللا عليه وسلم- توبيخا لهم في جحودهم نبوة محمد –صلى هللا عليه وس//لم- تك/ذبيهم به م/ع علمهم ب/ه ومع/رفتهم بأن//ه رس/ول هللا إليهم وإلى الن/اس كاف/ة، يك/ون الم/راد بال/ذين كف/روا

وآء عليهمأحب//ار اليه//ود، ذك//ر س//بب لل//ترجيح وه//و أن هللا ج//ل ثن//اؤه ق//ال: }إن الذين كفروا س�� عقيب خ//بر هللا ج//ل ثن//اؤه عن مؤم//ني أه//ل الكت//اب وعقيبءأنذرتهم أم لم تنذرهم ال يؤمن��ون{

نعته وصفته وثناءه عليهم بإيمانهم به وبكتبه ورسله قال: فأولى األمور بحكمة هللا أن يتلي ذلك الخ//بر عن كف//ارهم ونع//وتهم وذم أس//بابهم وأح//والهم. يق//ول تق//دم م//دح م//دح هللا والثن//اء على من

زل من قبل�ك{آمن من أه//ل الكت//اب ا أن� ه//ؤالء هم أه//ل الكت//اب على م//ا تق//دم}بما أنزل إليك وم�

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

في ق//ول فلم//ا ذك//ر من آمن أه//ل الكت//اب أعقب//ه ب//ذكر من لم ي//ؤمن وجح//د واس//تكبر عن اإليم//ان الذين من ص//يغ العم//وم من الموص//والت ال/تي هن ص//يغ العم//وم}الذين كفروا{ منهم، وعلى كل

فيش//مل ك//ل ك//افر وك//ون اآلي//ات ن//زلت في أبي جه//ل وأبي لهب والولي//د بن المغ//يرة وغ//يره من مشركي قريش أو في من أص//ر وعان/د وجح/د واس/تكبر من أه/ل الكت/اب ف/العبرة بعم//وم اللف/ظ ال

}إن الذين كفروا سوآء عليهم{بخص//وص الس//بب فه//و متن//اول لك//ل من ه//ذه ص//فته لك//ل ك//افر، } ح/رف توكي/د ونص/ب، يق/ول البص/ريون: ه/ذا الح/رف ينص/ب االس//م ويرف/ع الخ/بر. ويق/ول}إن

الكوفيون: ال أثر له في رفع الخبر. الخبر من األصل مرف//وع، اآلن عم/ل إن في المبت/دأ م/ا في/هإشكال بدل ما هو مرفوع باإلبتداء صار منصوبا، بإن الخبر مرفوع بأي شيء؟ هاه؟

طالب: ......................ا ب//ه على رأي باإلس///ناد إلى المبت///دأ، فه//و مرف///وع بالمبت//دأ، اآلن أين المبت///دأ ال//ذي يك///ون مرفوع//

الكوفيين؟ نعم؟طالب: اسم

كيف؟طالب: اسم إن

اسم إن لكن هل يقال أنه مبتدأ؟طالب: ......................

اآلن إن غيرت هيكل الجملة كلها وإال غيرت المبتدأ فقط؟ إذا قلنا إن الخبر رفع بالمبت//دأ، رفع//ه المبت//دأ باإلبت//داء والخ//بر يرف//ع بالمبت//دأ أين المبت//دأ؟ تغ//ير، فال//ذي غي//ر المبت//دأ تص//رف في الخ//بر وإن ك////ان ال أث////ر ظ////اهر له////ذا التص////رف على ق////ول البص////رين، وعلى ك////ل ح////ال المس////ألة س////هلة،

اسم إن مبني على الفتح في محل نصب مالزم للياء وقيل بإعرابه بالحروف ه//اه؟ نحنالذين{}ا، و ؟ مرف//وع على أن//ه خ//بر}سوآء{م//اذا؟ الل//ذون ص//بحوا الص//باح ي//وم م//اذا؟ ي//وم غارت//ا ملحاح//

في موضع{ ءأنذرتهم أم لم تنذرهم} على أنه خبر إن، و }إن الذين كفروا سوآء عليهم{إلن، ذرهم مرفوع على أنه خبر إن }سوآء{الرفع به على الفاعلية، في موض//ع{ }ءأنذرتهم أم لم تن�

وآء{الرف///ع ب/ على الفاعلي///ة فيك///ون في مح///ل رف///ع فاع///ل والعام///ل في///ه س///واء كأن///ه قي///ل: إن}س�� خ///بر}سوآء{الذين كفروا مستوي عليهم إنذارك وعدمه أو يستوي لديهم إنذارك وعدمه، وقيل

ذرهممق///دم و ذرتهم أم لم تن�� يع///ني المص///در في موض///ع اإلبت///داء إن///ذارك وعدم///ه س///واء،{ }ءأن��

10

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

10

والجملة خبر إن، يقول الحافظ ابن كث//ير رحم//ه هللا: ق//ال علي بن أبي طلح//ة عن ابن عب//اس فيذرهم ال يؤمن���ون{قول////ه تع////الى: ذرتهم أم لم تن��� وآء عليهم ءأن��� روا س��� ذين كف��� ق////ال ك////ان}إن ال���

رسول هللا –صلى هللا عليه وسلم- يحرص أن يؤمن جميع الناس ويتابعونه على اله//دى ف//أخبره هللا تع/////الى أن/////ه ال ي/////ؤمن إال من س/////بق ل/////ه من هللا الس/////عادة، وال يض/////ل إال من س/////بق ل/////ه إلى هللا

ذرهم جملة مؤكدة للتي قبلها }ال يؤمنون{الشقاء، وقوله: أي{}سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تن�� }ال يؤمن��ون{ ويحتم///ل أن يك///ون }ال يؤمن��ون{هم كف//ار في كال الح///الين وله///ذا أك///د ب///ذلك قول///ه: ذرتهم أم لم ويك/////ون قول/////ه خ/////بر ألن التق/////دير إن ال/////ذين كف/////روا ال يؤمن/////ون وآء عليهم ءأن��� }س���

بتحقي��ق هنا ذكر كم قراءة؟ "ءأنذرتهم{ }إن الذين كفروا سوآء عليهم جملة معترضة {تنذرهم "وإدخال ألف بين المس�هلة واألخ��رى آن//ذرتهم "الهمزتين ءأنذرتهم إبدال الثانية ألفا وتسهيلها"

" كم قراءة؟وتركهآنذرتهم آءنذرتهم "طالب: ......................

أين أشرف يشوف لنا القراءات غير موجود؟طالب: ......................

ذرتهم{ اختل//ف الق//راء في ق//راءة فق//رأ أه//ل المدين//ة وأب//و عم//رو واألعمش ءآن//ذرتهم بتحقي//ق}ءأن// يق//ول وهي لغ//ة ق//ريش وس//عد بن بك//ر، وروياألولى وتس//هيل الثاني//ة اختاره//ا الخلي//ل وس//يبويه

عن ابن محيص//ن أن//ه ق//رأ أن//ذرتهم بهم//زة واح//دة بهم//زة ال أل//ف بع//دها فح//ذف الهم//زتين أو ألن "أم" تدل على االستفهام، روي عن أبي اسحاق أنه ق//رأ آءن//ذرتهم فحق//ق الهم/زتين وأدخ//ل بينهم/اا وتخف//ف الثاني//ة وأب//و عم//رو ا ألن ال يجم//ع بينهم//ا ق//ال أب//و ح//اتم ويج//وز أن ت//دخل بينهم//ا ألف// ألف// ونافع يفعالن ذلك كثيرا، وقرأ حمزة وعاصم والكسائي بتحقيق الهمزتين ءأنذرتهم وه//و اختي//ار أبو عبيد، قال األخفش: يجوز تخفيف األولى من الهم/زتين وذل/ك رديء ألنهم إنم/ا يخفف/ون بع/د

االستثقال. يعني يخففون األولى. مفائدة التخفيف قبل االستثقال؟ يقول: يجوز تخفيف األولى من الهمزتين.

آءنذرتهم كيف تنطق؟ تخفف األولى وتحقق الثانية.طالب: ......................

ا ألن ه//ذه ق//راءة غيره//ا يق//ول: وذل//ك رديء ألنهم إنم//ا يخفف//ون كي//ف؟ لكن م//ا ت//دخل بينهم//ا ألف//بعد االستثقال، ألنه ما بعد جاء االستثقال حتى يخفف.

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

ا. فه//ذه س//بعة أوج//ه من الق//راءات ووج//ه ث//امن: ق//ال أب//و ح//اتم: ويج//وز تخفي//ف الهم//زتين جميع//ا وه/و م/ا قال/ه األخفش س/عيد: تب/دل من يجوز في غير الق/رآن ألن//ه مخ/الف للس/واد وللرس//م أيض/

الهمزة هاء فتقول هاأنذرتهم.طالب: ......................

لكن هنا وردت؟طالب: ......................

ال ما وردت كما يقال هاياك وإياك.طالب: ليس بمثلها يا شيخ فأنتم مثل فأنذرتكم..

ما هو؟أأنتم أشد خلقا أليست مثل ءأنذرتهم؟طالب:

ما الذي بعدها ماذا؟}ها أنتم{إيه، األخفش في قوله تعالى: طالب: ها أنتم هؤالء.

ص//ح اج//زم طيب يق//ول إنم//ا ه//و أأنتم أص//لها هم//زة، واإلن//ذار يتع//دى إلى مفع//ولين كم//ا في قول//هذابا{تع///الى: ذرناكم ع/// اعقة{ [/// 40 ]س///ورة النب///إ:}إنا أن/// ذرتكم ص/// [ فيك///ون13]س///ورة فص///لت:}أن///

وآء عليهموأمالث////اني في ه////ذه اآلي////ة مح////ذوفا تق////ديره ءأن////ذرتهم الع////ذاب أم لم تن////ذرهم إي////اه }س��� أم، ما هي؟ءأنذرتهم أم لم تنذرهم{

طالب: ......................نعم؟

طالب: ......................أم هذه تسوية؟ همزة ماذا؟

طالب: ......................نعم؟

طالب: ......................الهمزة للتسوية صحيح وأم؟

طالب: ......................أم عاطفة عاطفة، متى يعطف بأم؟

12

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

12

طالب: ......................نعم.

طالب: ......................استفهام ماذا؟

طالب: ......................أي استفهام؟

طالب: ...................... ............. ...عن لفظ أي مغنية

صحيح، أما استفهام كما يقال، هل يجوز كذا أم كذا يجوز أم ال يجوز؟طالب: ......................

كيف؟طالب: ......................

ما يصح عندهم عند النحاة ما يصلح.طالب: ......................

فأم إنما يعطف بها إثر همز التسوية، ........................... أو همزة عن لفظ أي مغنية

دال//تي هي مغني//ة عن لف//ظ أي والهم//زة}سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم{ عندك }ءأنتم أش//ماء{ [ هاه؟27 ]سورة النازعات:خلقا أم الس

طالب: ...................... ه//ذا ي//رد على»ه//ل ت//زوجت بك//را أم ثيب//ا؟«في حديث جابر لما تزوج جاء في بعض الرواي//ات

قولهم، ولذا الشراح ما تعرضوا ل/ أم تعرضوا ل/ هل وجعلواها بمعنى الهم//زة، في ح//ديث هرق//لا »ه///ل يزي///دون أم ينقص///ون؟« وإن ك///ان الرواي///ات األك///ثر على خالف ذل///ك وس///ألتك وه///ذا أيض///

وارد عليهم وإن ك//ان االحتج//اج بالح//ديث في القواع//د النحوي//ة في//ه م//ا في//ه عن//دهم عن//د النح//اة ال ي//رون االحتج//اج بالح//ديث لم//اذا؟ ب//ل جمه//ورهم وإن ك//ان من أه//ل العلم من ي//رى االحتج//اج به ألن//ه تج/وز روايت/ه ب//المعنى ويمكن أن يك/ون ه/ذا من تص//رف ال/رواة ب//دليل أن//ه ل/و جمعن/ا جمي//ع

اآليات في قصة هرقل لوجدنا من يرويها على القاعدة مثله في قصة جابر في زواجه.

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

وال يجوز -ه//ذا في حاش//ية الص//بان على األش/موني- يق/ول وال يج//وز أن يك//ون ب//دلها أو، فق/ول الفقه///اء س///واء ك///ذا أو ك///ذا خط///أ، وق///راءة ابن محيص س///واء عليهم ءأن///ذرتهم أو لم تن///ذرهم من الش////ذوذ بمك////ان. ه////ذا في حاش////ية الص////بان على األش////موني وه////و من أنف////ع م////ا كتب على األلفي////ة

وشرح األشموني من أوفى الشروح. لعلم هللا منهم ذل��ك فال تطم��ع في إيم��انهم"،}سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم ال يؤمن��ون{"

والقص///د من ذل///ك تس///لية الن///بي –علي///ه الص///الة والس///الم- وتيئيس///ه –ص///لى هللا علي///ه وس///لم- من إيمانهم وإراحته من إنذارهم من وعالجهم على م//ا تق//دم في خ//بر ابن عب//اس ال/ذي ذك//ره الحاف//ظ ابن كثير كان رسول هللا –صلى هللا عليه وسلم- يحرص أن يؤمن جمي/ع الن/اس ويتابعون/ه على اله//دى ف///أخبر هللا -س///بحانه وتع//الى- أن//ه ال ي///ؤمن إال من س///بقت ل//ه الس///عادة، والرس///ول –علي//ه

رات{الص//الة والس//الم- يت//أثر إذا دع//ا ولم ي//ؤمن بعض من ي//دعوه ك عليهم حس// }فال ت//ذهب نفس// ماذا؟ ال ال }لعلك باخع نفسك إن لم يؤمنوا{[8]سورة فاطر:

طالب: ...................... ؟}لعلك باخع نفسك{

}على آثارهم{طالب: أي آية آية الكهف؟ وإال آية.. إيه؟

طالب: ......................هاتهن كلهن يا أبا عبد هللا.

[3 ]سورة الشعراء:}لعلك باخع نفسك اال يكونوا مؤمنين{طالب: أين؟

طالب: هذه في الشعراء.طيب وآية الكهف؟

[6 ]سورة الكهف:}لعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا{طالب: فا{ ديث أس// ذا الح// فالرس//ول –علي//ه الص//الة والس//الم- يت//أثر، وه//ذا من ش//فقته –}إن لم يؤمن//وا به//

ا ألن ل//ه من األج//ر مث//ل علي//ه الص//الة والس//الم- على من بعث إليهم وم//ا ال//ذي هن//ا؟ إي//ه وأيض// أج//ر من ي//ؤمن ب//ه –علي//ه الص//الة والس//الم- وش//فقته –علي//ه الص//الة والس//الم- لمن أرس//ل إليهم

أمر ال يحتاج إلى استدالل فعليه من هللا الصالة والسالم.

14

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

14

يق//ول القرط//بي: ال يك//اد يك//ون اإلن//ذار إال في تخوي//ف يتس//عواإلنذار إعالم مع تخويف"يقول: "زمانه لالحتزار.

اإلن//ذار -يق//ول القرط//بي- اإلن//ذار ال يك//اد يك//ون إال في تخوي//ف يتس//ع زمان//ه لالح//تراز، يص//ير في///ه فرص///ة ف///إن لم يتس///ع زمان///ه لالح///تراز ك///ان إش///عارا ولم يكن إن///ذارا. يع///ني إذا ك///ان هن///اك فرص///ة لالح///تراز يس///مى إن///ذارا إن لم تكن هن///اك فرص///ة يس///مى إش///عارا. ه///ذه كلم///ات مس///تعملة اآلن، بعض الجه///ات الم///دارس الكهرب///اء الم///اء اله///اتف كله///ا ترس///ل إن///ذارات ترس///ل إش///عارات وأحيان///ا في الم///دارس يقول///ون كلم///ة ثالث///ة إخط///ار، اإلن///ذار إذا ك///ان هن///اك فرص///ة ممكن يتالفى الط///الب، م///ا فات///ه واإلن///ذار إذا بقي على قط///ع التي///ار م///دة يعطون///ك إن///ذار لكن إذا م///ا بقي يك///ون إشعارا، وأما إذا داهم الخطر فالمسألة إخطار، وإن كان يرسلون من المدارس إخطارا وه//و م//ا

فيه إن شاء هللا شيء يذكر. ما هو؟طالب: ......................

معك أنت جاء من مداهمة الخطر مداهمة العدو والخطر ممكن وإال. الختم مص////درمعن���اه طب���ع عليه���ا واس���توثق فال ي���دخلها خ���ير". يق////ول }ختم هللا على قل���وبهم{"

ختمت الشيء ختما، فهو مختوم ومختم ومعنى الختم التغطية على الش//يء واالس//تيثاق من//ه ح//تىا، وم//ا أش//به ذل//ك يع//ني من المحسوس//ات ح//تى ال ال يدخل//ه ش//يء ومن//ه ختم الكت//اب والب//اب أيض// يوصل إلى ما في/ه وال يوض//ع في/ه غ/ير م/ا في//ه، م/ا في//ه ش/ك أن ختم الكت/اب ووض//ع الخ/اتم على الكت////اب أم////ر ي////ؤمن مع////ه الزي////ادة في////ه والنقص وال////تزوير ول////ذا لم////ا قي////ل للن////بي –علي////ه الص////الةا اتخ//ذ الخ//اتم، فاتخ//اذ الخ//اتم –علي//ه والس//الم- أن ه//ؤالء المل//وك ال يق//رؤون إال م//ا ك//ان مختوم// الصالة والسالم- لسبب وهو الحاجة إليه وعلى ه//ذا من يحت//اج إلى الخ//اتم من أم//ير أو مس//ؤول

أو قاض أو حاكم يكون في حقه سنة، والذي ال يحتاجه يكون على األصل وهو اإلباحة. طالب: ......................

كيف؟ الرسول اتخذه للحاجة ألنه يختلف الكتب حين يبعثها.طالب: ......................

لكن العلة منصوصة علة منصوصة وما استثني من القاعدة أن الحكم يدور مع علت//ه وعلى ك//لمن لبسه قاصدا بذلك االقتداء يؤجر على ذلك القصد وإال فاألصل أنه مباح.

طالب: ......................

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

ال قد يكون ممنوعا، يقصد به التشبه إذا قصد به التشبه فهو ممنوع.طالب: ......................

أصل الزينة والحلية للنساء لكن يكون تشبه من جهة أخرى.طالب: ......................

ال ال أبدا ليس بسنة.طالب: ......................

ؤا في الحلية{للنساء إيه إيه الزينة الزينة الحلية.}أومن ينشطالب: ......................

الخاتم ما فيه شيء الخاتم لو للحاجة ما فيه شيء ولو من فضة.طالب: ......................

إيه معروف أنه للزينة يحطونه صفراء مثل حلي النساء وهللا المستعان.