14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث...

17
وم الحديثتذكرة في عل الملقنبن ال الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

Transcript of 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث...

Page 1: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

التذكرة في علوم الحديثالبن الملقن

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

التذكرة في علوم الحديث البن(03الملقن )

2

بس��م هللا ال��رحمن ال��رحيم الحم��د هلل رب الع��المين وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على نبين��ا محم��د وعلى آل���ه وص���حبه أجمعين ق���ال ابن الملقن رحم���ه هللا تع���الى في كت���اب الت���ذكرة في عل���وم الح��ديث وص��فة ال��راوي وه��و الع��دل الض��ابط وي��دخل في��ه معرف��ة الج��رح والتع��ديل وبي��ان س��نا وكيفي��ة الس��ماع والتحم��ل وكتاب��ة الح��ديث الس��ماع وه��و التمي��يز ويحص��ل ل��ه في خمس غالب�� وهو جائز إجماعا وتصرف الهمة إلى ضبطه وأقس��ام ط��رق الرواي��ة وهي ثماني��ة الس��ماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه واإلجازة بأنواعها والمناولة والمكاتبة واإلعالم والوصية والوجادة وصفة الرواية وأدائها ويدخل فيه الرواية ب��المعنى واختص��ار الح��ديث وآداب المح��دث وط��الب الح���ديث ومعرف���ة غريب���ه ولغت���ه وتفس���ير معاني���ه واس���تنباط أحكام���ه وع���زوه إلى الص���حابة والت���ابعين وأتب���اعهم ويحت���اج في ذل���ك إلى معرف���ة األحك���ام الخمس���ة وهي: الوج���وب والن���دب والتحريم والكراهة واإلباحة ومتعلقاتها من الخاص وهو ما دل على معنى واح��د والع��ام وه��و ما دل على شيئين من جهة واحدة والمطلق وهو ما دل على معنى واحد م��ع ع��دم تع��يين في��ه وال شرط والمقيد وهو ما دل على معنى مع اشتراط آخر والمفصل وهو ما ع��رف الم��راد منر وه��و م��ا ال يفهم الم��راد من��ه ويفتق��ر إلى غ��يره لفظه ولم يفتقر في البيان إلى غ��يره والمفس��ا م��ع والتراجيح بين الرواة من جهة كثرة العدد مع االستواء في الحفظ ومن جه��ة الع��دد أيض�� التباين فيه وغير ذلك ومعرف��ة ناس��خه ومنس��وخه ومعرف��ة الص��حابة وأتب��اعهم ومن روى من األكابر عن األصاغر كرواية النبي -صلى هللا عليه وسلم- عن تميم الداري والص��ديق رض��يا برواي��ة الفاض��ل عن المفض��ول ورواي��ة الش��يخ عن هللا تع��الى عنهم��ا وغيرهم��ا ويلقب أيض�� التلميذ كرواية الزهري ويحيى بن سعيد وربيعة وغيرهم عن مالك ورواية النظير عن النظير

ومعرف��ة رواي��ة اآلب��اء»األيم أح��ق بنفس��ها من وليه�ا«كالثوري وأبي حنيف��ة عن مال�ك ح��ديث عن األبناء كرواية العباس عن ابنه الفض��ل رض�ي هللا تع��الى عنهم��ا وعكس��ه وك��ذا رواي��ة األم عن ولدها ومعرفة المدبج وهو رواية األقران بعضهم عن بعض فإن روى أحدهما عن اآلخر ولم ي��رو اآلخ��ر عن��ه فغ��ير م��دبج ومعرف��ة رواي��ة اإلخ��وة واألخ��وات كعم��ر وزي��د اب��ني الخط��ابراج رضي هللا تعالى عنهم�ا ومن اش�ترك عن�ه في الرواي�ة اثن�ان تباع�د م�ا بين وفاتيهم�ا كالس�

فإن البخاري روى عنه وكذا الخفاف وبين وفاتيهما مائة وسبع وثالثون أو أكثر.يكفي يكفي.

الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوصحبه أجمعين، أما بعد:

والمزيد في متص��ل األس��انيد وه�و أن ي��زاد في اإلس��ناد رج��لفيق��ول المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى: " يزاد في اإلسناد رجل فأكثر غلطا وهذا الغلط والوهم ال يستطيع أن يحكم ب��ه آح��ادفأكثر غلطا"

Page 3: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

نم���ا يحكم ب���ه األف���ذاذ منهم لم���اذا؟ ألن ه���ذا الح���ديث ي���روى Bالمتعلمين وال كث���ير من أه���ل العلم وا بإسناد ويروى من طريق آخر بنفس اإلسناد إال أن في�ه زي�ادة راوي ي��روى رب��اعي وي�روى من طري��ق ه��ؤالء األربع��ة وبينهم راو زائ��د خ��امس ف��إن ك��ان اإلس��ناد الن��اقص بعن قلن��ا أن الص��واب أن���ه ليس بزائ���د في الخماس���ي ألن الص���يغة محتمل���ة لكن إذا ك���ان اإلس���ناد الن���اقص الرب���اعي كل���ه بصيغة التحديث كل واحد منهم يقول حدثنا واإلسناد الزائد الخماس�ي كل�ه بص�يغة ح�دثنا األربع�ة موج�����ودون في الس�����ند األول والث�����اني لكن بين األول والث�����اني والث�����الث والراب�����ع بينهم راوي في اإلس���ناد الرب���اعي كلهم يق���ول ح���دثنا فالن ق���ال ح���دثنا فالن ق���ال ح���دثنا فالن كلهم ثق���ات ص���رحواا ثق����ات وزي����د بينهم واح����د وص����رح من روى دون����ه بالتح����ديث في اإلس����ناد الخماس����ي كلهم أيض����ا بالتح����ديث هن���ا ه���ذا يعتري���ه احتم���االن احتم���ال أن ه���ذا بالتح���ديث في الس����ند األول ص���رح أيض��� الراوي الذي رواه عن زيد ثم رواه عن عمرو عن زيد في األول ق��ال س��معت زي��دا وفي الث��اني يقول سمعت عمرا يقول حدثنا زيد االحتمال األول وهو األقوى ول�ذا ال يج�رى على مث�ل الحكم على الحكم بالزي��ادة إال من إم��ام االحتم��ال األول أن��ه رواه عن زي��د بواس��طة عم��رو ثم بع��د ذل��ك لقي عم��را ف��رواه عن��ه ب��دون واس��طة ه��ل نق��ول إن��ه مزي��د؟ ال، ال نس��تطيع أن نق��ول إن��ه مزي��د في ه���ذه الص���ورة يع���ني ل���و ق���ال عن زي���د قلن���ا عن مع���روف أنه���ا ص���يغة موهم���ة تحتم���ل االتص���ال واالنقطاع فما فيه إشكال لكن لو قال حدثنا زيد وهو ثق�ة ال يمكن أن يق�ول ح��دثنا وه��و ثق�ة ألن��ه ق��ال ح��دثنا وه��و م��ا حدث��ه يك��ون ك��ذاب يع��ني مفترض��ة في راو ثق��ة يق��ول ح��دثنا زي��د ووج��دنا في إس��ناد آخ��ر يق��ول ح��دثنا زي��د ح��دثنا عم��رو ق��ال س��معت زي��دا واس��طة وفي كال الط��ريقين تص��ريح بالتحديث في الطريقين كليهما تصريح بالتحديث االحتمال األول وه��و ال��ذي ال يس��ع ط��الب العلم غيره أن يقول رواه عن زيد بواسطة عمرو ثم رواه عنه دون تلك الواسطة فص��ار يروي��ه على الوجهين وهو في كالهما صحيح لكن إذا حكم إمام من أئمة الحديث المعتبرين بأن ه��ذا ال��راوي واهم في إدخ��ال ه��ذا ال��راوي قلن��ا إن��ه مزي��د في متص��ل األس��انيد مزي��د في متص��ل األس��انيد وه��ذا يتوق��ف على حكم إم��ام وال يتس��نى لك��ل أح��د أن يحكم ب��ه ألن��ه ال يس��تدل علي��ه ب��الطرق ألن��ه ه��ذاال يك��ون Bالمس���ألة مفترض���ة في راو ثق��ة ويق��ول ح���دثنا الثق��ة م���ا يق��ول ح��دثنا إال ل���و ك���ان حدث��ه وا ك��ذاب ويرتف��ع وص��ف الثق��ة المس��ألة مفترض��ة في راو ثق��ة يق��ول ح��دثنا بواس��طة ثم يق��ول ح��دثنا بغ�ير واس�طة مث��ل م�ا ذكرن�ا في المث�ال االحتم�ال األق�وى ه�و ال�ذي ال يس�ع ط�الب العلم غ�يره أن يقول أنه رواه مرة بواسطة ومرة بغير واسطة سمع الحديث وهذا كثير عند أهل العلم كثير في الح��ديث أن ي��روى على وجهين ي��روى بواس��طة وبغ��ير واس��طة يع��ني أنت ل��و ح��دثك زميل��ك عن الشيخ فالن أنه قال كذا تقول حدثني زميلي فالن عن الشيخ فالن أنه أفتى بكذا ثم ذهبت بنفسك إلى ذل��ك الش��يخ فس��معته من��ه مباش��رة فتق��ول ح��دثني الش��يخ مباش��رة ه��ذا ه��و األص��ل لكن إذا حكم إم��ام مطل��ع إم��ام ب��ارع إم��ام ج��امع إم��ام وص��ل إلى ح��د النفي واإلثب��ات ب��القرائن ه��ذا ل��و ق��ال إن

Page 4: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

التذكرة في علوم الحديث البن(03الملقن )

4

إدخال هذا الراوي في هذا الحديث وهم ال عالقة له بهذا الحديث وليس من مروي ه��ذا الح��ديث نق��ول على العين وال��رأس كالم��ك مق��دم وه��ذه من دق��ائق المس��ائل ال��تي ال يتس��نى لك��ل ط��الب أن يحكم بها علما بأنه ال أثر يعني لوجوده وعدمه في هذا اإلسناد إذا افترضنا أن الرواة كلهم ثق��اة أما إذا وجدناه في إسناد فيه ضعف ويحتمل أن يكون أحد الرواة أسقط ه��ذا ال��راوي ف��إن أس��قطه عن عم���د فه���و ت���دليس التس���وية في بعض الص���ور مم���ا يفعل���ه اإلم���ام البخ���اري رحم���ه هللا تع���الىا ي���روي الح��ديث عن اث���نين أح���دهما ثق���ة واآلخ���ر ض���عيف فيقتص���ر على الثق��ة ويفعل���ه مس���لم أيض��� وي����ترك الض����عيف ح����دثني مال����ك وآخ����ر أو يق����ول ح����دثني مال����ك وال يش����ير لآلخ����ر ه����ذا ي����ؤثر في الحديث واال ما يؤثر ال يؤثر ألن المع�ول على ه�ذا الم�ذكور وليس ه�ذا من ت�دليس التس�وية كم�ا ق����د يظن����ه بعض طالب العلم ت����دليس التس����وية أن يس����قط ض����عيفا بين ثق����تين لقي أح����دهما اآلخ����ر وروى عنه بحيث لو الضعيف هذا يسقط ويبقى بقية اإلسناد كلهم أسوياء أج��واد يس��مونه ت��دليسيه��ام للن��اظر في اإلس��ناد أن��ه م��ا س��قط من��ه Bالتس��وية أو ت��دليس تجوي��د ه��ذا ال ش��ك أن في��ه تغري��ر وا

ص��فة ال��راوي الع��دلوهو العدل الض��ابط" "وصفة الراويشيء وهذا شر أنواع التدليس ثم ق��ال ال���راوي المقب���ول ومن اتص���ف بالعدال���ة والض����بط ويع���بر عن"ال��راوي المقب��ول"الض���ابط يع���ني

األمرين بالثقة ألن الراوي الثقة من جمع بين وصفي العدالة والضبط أجم��ع جمه��ور أئم��ة األث��را ال ا أي يقض�� أئمة األثر والفقه في قبول ناقل الخبر أن يك��ون ب�أن يك�ون ض��ابطا مع�دال أي يقض� مغفال المقص���ود أن العدال���ة والض���بط ال ب���د منهم���ا وين���افي العدال���ة الفس���ق والكف���ر من ب���اب أولى وين���افي الض���بط الغفل���ة ك���ثرة الخط���أ وغ���ير ذل���ك مم���ا ذك���ره أه���ل العلم ويع���بر عن االث���نين بالثق���ة

"ي��دخل في��ه معرف��ة الج��رح والتع��ديل الج��رح في ه���ذا الب���اب معرف���ة ص���فة ال���رواة وي��دخل في��ه"" " العلماء تصدوا لهذا األمر ووفوا وكف�وا م�ا ترك�وا راوي ب�دون وص��ف إم��ا تع��ديل له�ذاوالتعديل

الراوي لقبول روايته أو جرح لهذا الراوي من أجل رد روايته وهذا من النص��يحة لس��نة رس��ول وي��دخل في��ه "معرف��ة الج��رح والتع��ديل وبي��ان س��نهللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- ونص���يحة لل���دين

ا" م���تى يص���ح تحم���ل الخ���بر؟ م���تى يص���ح تحم���لالس��ماع والتمي��يز ويحص��ل ل��ه في الخمس غالب�� الح��ديث؟ الجمه��ور على أن الخمس ح��د فاص��ل لقب��ول التحم��ل وعدم��ه فمن بل��غ الخمس فص��اعدا يقب��ل تحمل��ه ويس��مع الح��ديث وي��ؤذن ل��ه بالحض��ور ويكتب في الطب��اق من لم يبل��غ الخمس ال ه��ذا نس��به ابن الص��الح وغ��يره لجمه��ور أه��ل العلم ب��دليل ح��ديث محم��ود بن الربي��ع ال��ذي عق��ل المج��ة التي مجها النبي -عليه الصالة والسالم- في وجه�ه من دل�و كم��ا في ص��حيح البخ��اري وه�و ابن خمس سنين ومنهم من يقول أربع ومنهم من يقول ست وليس في هذا على الق��ول الص��حيح س��ن محددة بل مرد ذلك إلى التمييز فإذا ميز بحيث يفهم السؤال وي��رد الج��واب المط��ابق ويف��رق كم��ا ق��الوا بين البق��رة والحم��ار وبين الجم��رة والتم��رة ويف��رق بين األش��ياء المتقارب��ة ه��ذا ممي��ز الش��رع جعل الحد السبع وجعل الطفل ال يؤمر بالصالة قبل سبع سنين وليس معنى هذا أن��ه ال يم��يز إال

Page 5: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

لسبع سنين قد يميز لخمس قد يميز ألكثر فاألطفال متف��اوتون وق��د يم��يز لثم��ان لتس��ع لكن الغ��الب أن��ه إذا بل��غ الس��بع أن��ه يك��ون ق��د م��يز ومث��ل م��ا ذكرن��ا أن الش��رع ي��أتي بقواع��د تش��مل الغ��الب وال ينظر إلى الشواذ واألفراد أهل العلم اعتمدوا على حديث محمود بن الربي��ع وجعل��وا الخمس هي الحد الفاصل لكن مرد ذلك على التحقيق والتحرير التمييز، التمييز ألن ه��ذه أم��ور فردي��ة ليس��ت جماعي���ة يع���ني يمكن إذا أراد االلتح���اق بال���درس يخت���بر لكن إذا ج���اء إلى المس���جد وعم���ره أرب���ع س��نين نق��ول اخت��بروه ه��ل ه��و مم��يز واال غ��ير مم��يز ويك��ون في ه��ذا ذريع��ة لآلب��اء إم��ا أن ي��أتي بطف�ل ل�ه س��نتين أو ثالث ي�ؤذي الن�اس أو ول�ده عم�ره عش��ر س��نوات ويلعب في الش�ارع وه�و م�اذا ص��ار يلعب Bيص��لي إذا ج��اء بطف��ل عم��ره س��نتين أو ثالث ق��ال أب��وه مم��يز ول��دي ذهين مم��يز وا عند باب المسجد قال وهللا عشر سنين ما بع�د م�يز نق�ول ال عن�دك الس�بع ح�د للجمي�ع أم�ا بالنس�بة للعلم والتعليم ه��ذا ج��اء ي��بي س��مع الح��ديث وهللا اخت��بره علي��ه س��ؤال س��ؤال س��ؤالين ت��بين ه��ل ه��و مميز واال ؟ فرق بين الشرع العام للناس كلهم هذا يحتاج إلى ضابط يضبط غالب الناس بغض النظر عمن شذ الشاذ ما له حكم لكن يبقى أن األمور التي يختلف فيها األفراد مما ال عم��وم له��ا قد يقول قائ��ل الم��دارس اآلن تقب��ل لس��ت م��ا تقب��ل لخمس ومحم��ود بن الربي�ع عق��ل المج��ة لم�اذا ال يقبلون الخمس؟ نقول الغالب أن��ه م��ا يم��يز إال لس�ت أو أك�ثر ق��د يم��يز لخمس ق��د يم��يز ألرب�ع لكن ه��ذا ن��ادر لم��اذا ال يجع��ل س��بع مث��ل الص��الة؟ نق��ول ل��و جع��ل لس��بع ك��ان أفض��ل ودع��ه قب��ل الس��بع يتعلم أم���ور بطريقت���ك الخاص���ة يع���ني مث���ل ه���ذا ه���ذا أم���ر ع���ام التعليم ألن���ه ق���د ي���ؤتى بأطف���ال فين ك��ان Bالم��دارس يك��ون عال��ة على غ�يرهم يع��ني على الم��درس وعلى زمالئهم وك��ذا م��ا م��يزوا وا ع�اد النظ��رة العام��ة أن�ه إذا ك�ان م�ا م��يز يم�يز الس�نة الجاي�ة يرس��ب ويعي�د م�ا في�ه إش�كال والغ��الب أن���ه يم���يز لس���ت فه���ذا ال���ذي جع���ل أه���ل العلم يربط���ون س���ن التحم���ل ب���الخمس قص���ة محم���ود ولكنا من عق��ل محم��ود المج��ة أن يعق��ل غيره��ا المج��ة ليس��ت بالزم��ة ال يل��زم لك��ل أح��د وال يل��زم أيض�� مج��ة من فم الن��بي -علي�ه الص��الة والس��الم- مج��ة م�اء في وجه�ه يض��بطها ألن له��ا أث��ر في نفس��ه مج��ة من فم الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- وق��د يعق�ل مج��ة من فم غ��يره لم��اذا؟ ألن له��ا أث��ر في نفس��ه إس��اءة إلي��ه ق��د يعتبره��ا إس��اءة إلي��ه محم��ود بن الربي��ع اعتبره��ا كرام��ة ل��ه فعقله��ا وض��بطها غ��يره ق��د يعقله��ا ألنه��ا إس��اءة إلي��ه فال يل��زم من عق��ل المج��ة أن يعق��ل غيره��ا يق��ول من ف��رق بين الدرهم والدينار من عد من واحد إلى عشرين ه�ذه عالم�ات تمي�يز ص��حيح وك�ل يخت�بر بطريقت�ه المناس��بة وفي ظرف��ه المناس��ب تجيب أطف��ال ال��دنيا كلهم يفرق��ون بين بق��رة وحم��ار م��ا عرف��وه إال ول���د فالح وش���بهه لكن هات���ه يم���يز بين الس���يارات تج���د أب���و خمس بدق���ة يم���يز بدق���ة بين الس���يارات ليش لم��اذا؟ ألن اهتمام��ات الن��اس انص��بت إلى ه��ذه األم��ور تج��ده يم��يز بين العب والعب وفن��ان وم��ا أدري إيش؟ ه��ذا موج��ود في بي��وت المس��لمين م��ع األس��ف لكن م��ا يم��يز بين األم��ور النافع��ة

يع���ني ينبغي أن يتعلم"وكيفي��ة الس��ماع والتحم��ل"وه���ذا س���ببه الخل���ل في التربي���ة وهللا المس���تعان

Page 6: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

التذكرة في علوم الحديث البن(03الملقن )

6

""وكتاب��ة الح��ديثط���الب العلم كيفي���ة الس���ماع والتحم���ل وم���ا يعين على ذل���ك وم���ا يص���د عن ذل���ك يعني يعنى بكتابة الح�ديث ط�الب العلم يع�نى بكتاب�ة الح�ديث؛ ألن ض��بط الكت�اب أق�وى من ض��بطن ك��ان أثره��ا الس��لبي على الحف��ظ Bالص��در ألن الحف��ظ خ��وان أم��ا الكتاب��ة فهي أض��بط بال ش��ك وا ال���ذي يكتب ال ش���ك أن���ه ي���بي يعتم���د على ه���ذه الكتاب���ة ويك���ون على أث���ر ب���الغ على الحف���ظ فنق���ول

" يع��ني كتاب��ة الح��ديث"وهو جائز إجماعايكتب ويحفظ يجمع بين الكتاب��ة والحف��ظ فيع��نى بالكتاب��ة جائزة إجماعا نحتاج إلى مثل هذا نحتاج إلى أن نقول الكتابة جائزة؟ لماذا نحتاج؟ ألن الن��بي -

»ال تكتب��وا ع��نيعلي���ه الص���الة والس���الم- كم���ا في الح���ديث الص���حيح من ح���ديث أبي س���عيد ق���ال: مما جع��ل بعض المتق��دمين من الص��حابةشيئا سوى القرآن ومن كتب شيئا غير القرآن فليمحه«

م الكتاب�ة ثم بع��د ذل�ك انق�رض ه�ذا الخالف وص�ار إجم��اع وأذن الن�بي -علي��ه الص��الة يمنع ويح��ر م���ا ك���ان أح���د من أص���حاب رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه»اكتب���وا ألبي ش���اه«والس���الم- بالكتاب���ة

وس���لم- أك���ثر م���ني ح���ديثا إال م���ا ك���ان من عب���د هللا بن عم���رو فإن���ه ك���ان يكتب وال أكتب فالكتاب���ةا وال ش��ك أن من��ع الكتاب�ة في أول األم�ر خش�ية أن يعتم�د عليه�ا فيض�يع الحف�ظ وق��د جائزة إجماع� حص����ل لكن الن����اس ك����ل م����ا ت����درج بهم ال����وقت يض����عفون تض����عف ق����واهم وم����داركهم في الجمل����ة العتم��ادهم على م��ا يعين على ه��ذا الض��عف فلم��ا أتيحت الكتاب��ة وأج��يزت الكتاب��ة وص��ار الن��اس يكتبون ويعول�ون عليه�ا ال ش�ك أن�ه ض�عف الحف�ظ ض��عف ثم بع�د ذل�ك الكتاب�ة تعطي تص�ور عن المكت��وب فيه��ا معان��اة وفيه��ا تعب اس��تمر الن��اس يكتب��ون إذا احت��اج اإلنس��ان كت��اب اس��تعاره وكتب��ه ونسخه أو استأجره بأجرة ونسخه النسخ معين على على على التحصيل لكن ما هو مث��ل الحف��ظ يع��ني ل�و أن إنس��انا اس��تعار الكت��اب خمس�ة أي��ام وكتب�ه اس��تفاد فائ�دة كب�يرة ل�و اس��تعاره عش��رة أي�ام وحفظه صارت الفائدة أعظم لكن تتابع الن��اس على الكتاب��ة إلى أن ج��اءت المط��ابع ف��ازداد األم��ر س���وءا بالنس���بة للحف���ظ كي���ف؟ أنت محت���اج إلى ص���حيح البخ���اري محت���اج إلى بل���وغ الم���رام تكتب وأنت تكتب الكتاب عن قراءة الكت�اب عش�ر م�رات تس�تفيد فائ�دة عظيم لكن اش�تريت فتح الب�اري عش��ر خمس�ة عش�ر مجل�د ورص�يته بال�دالوب وش الفاي�دة؟ اش�تريت عم�دة الق�اري إرش�اد الس�اري وص��ار عن��دك مكتب��ة أل��وف مؤلف��ة من المجل��دات ثم م��ا الفائ��دة؟ ال ش��ك أن الن��اس اعتم��دوا على الطباعة وصاروا ال يكتبون وال يقرؤون وال يحفظون وكل شيء قريب عندهم يقول ن��بي نف�رغ إن شاء هللا ونقرأ ونحفظ وينتهي العمر على ه�ذه الطريق�ة وت�أتي الترك�ات ترك�ات الكتب وكث�ير من الكتب خ��ام م��ا فتح يع��ني مش��مع من أص��له م��ا فتح إلى اآلن وك��ل ه��ذا بس��بب األم��اني بيتف��رغ ويق�رأ فص�ار للطباع�ة أث�ر س��يء على الحف�ظ نعم وج�دت الكتب ويس�رت الكتب وبخط��وط جميل�ة لكن م����ا أث����ره على الحف����ظ؟ إذا ك����انت الكتاب����ة أث����رت على الحف����ظ وهي معان����اة للعلم ع����اد كي����ف الطباع��ة؟ ول��ذا في أول األم��ر أف��تى علم��اء األزه��ر بتح��ريم طباع��ة الكتب الش��رعية ق��الوا اطبع��وا ت���اريخ اطبع���وا لغ���ة اطبع���وا أدب اطبع���وا م���ا ش���ئتم لكن كتب العلم ال؛ ألن ه���ذا يعين على ت���رك

Page 7: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

التعلم ثم بعد ذلك جاءت اآلالت الحواسب التي تض�غط ت��زر تش�وف الح�ديث من خمس�ين طري�ق تنظ��ر م��ا قي��ل في ه��ذا ال��راوي من خمس��ين ع��الم وفي خمس��ين مص��در ثم من النتيج��ة كم حفظت من ه����ؤالء إذا إذا أغلقت الجه����از كم يثت في ذهن����ك من����ه م����ا يثبت ش����يء يع����ني ه����ذا ال����ذي يفتح الجهاز وينظر فيه نظرة شامة عام�ة جمي��ع م�ا قي�ل في ه�ذا الرج�ل لكن تص�ور أن�ك احتجت إلى م��ا يق��ال في ه��ذا الح��ديث أو ط��رق ه��ذا الح��ديث اجمعه��ا أنت بنفس��ك من ه��ذه الكتب كله��ا أو م��ا قيل في ه�ذا ال�راوي من جمي�ع المص�ادر يع��ني ه�ل حفظ�ك لم�ا قي�ل في ه�ذا ال�راوي مث�ل حفظ�ك إذا نظرت في الشاشة؟ يعني أنتم تفرقون اآلن لواحد وهو سائر في شارع ع�ام في ه�ذا الش�ارع مائة أو ألف محل من المحالت التجارية وكل محل عليه ما يدل عليه ه�ذا لك��ذا وه�ذا لك��ذا مح�ل ك���ذا مح���ل ك���ذا تمش���ي على رجلي���ك يمكن تض���بط عش���رة بالمائ���ة من المحالت لكن على الس���يارة وأنت تمش����ي مائ����ة وعش����رين كم تض����بط ه����ذا مث����ل اآلالت أب����د تش����وف وأنت عج����ل وتمش����ي إذا أغلقت الجهاز رجعت عاميا واألجهزة مفيدة بال شك لكن متى نس��تفيد من ه��ذه األجه��زة؟ هي الا إنم�ا يس�تفاد منه�ا في اختب�ار العم�ل جمعت تخرج عالم وال ط��الب علم وال حاف�ظ وال ف��اهم أيض� طرق هذا الح�ديث وقفت على عش�رين طري�ق بنفس�ك من الكتب من المص�ادر تش�وف ه�ذه اآلل�ة تش��وف وش نقص��ت يزي��د علي��ك ط��ريقين ثالث��ة خمس��ة م��ا يخ��الف أنت اآلن ذهن��ك محص��ور في الزوائد فأنت بصدد أن تفهم هذه الزوائد وتعرف هذه الزوائد أما من البداية تتعلم على آل��ة ليسا خطيب وعن��ده ح��ديث محت��اج إلى إلقائ��ه والتفري��ع علي��ه في خطبت��ه بص��حيح ليس بص��حيح أيض�� لكن م��ا يع��رف ه��و ص��حيح واال ض��عيف ب��اقي خمس دق��ائق على الخطب��ة يض��غط ال��زر ويش��وف وشد درجة الحديث ما فيه بأس أم��ا أن يتعلم ويتخ��رج على آالت ه��ذا ال، اآلالت ال تخ��رج ع�الم وهللا المستعان، وعرفنا اآلن من طالب العلم من يعتمد عليها اعتمادا كلي��ا لكن إن ك��ان ق��د تأه��ل قب����ل ذل����ك ف����يرجى أن يس����تفيد منه����ا أم����ا إذا ك����ان م����ا تأه����ل فه����ذا ض����ياع وقت فكون����ه يأخ����ذ العلم

»الوتصرف النهي عن كتابة الح��ديث وكتابة الحديث وهو جائز إجماعا" بالتدريج هو األصل " حمل���ه كث���ير من أه���ل العلم على أن���ه أن���ه ال يكتب غ���ير الق���رآن م���عتكتب���وا ش���يئا س���وى الق���رآن«

الق�رآن في ص��حيفة واح�دة تكتب آي�ات وتكتب أح�اديث يختل�ط الق�رآن بغ�يره ق�ال بعض��هم أن ه�ذا وتص�رف الهم�ة إلىه��و س��بب النهي لم��ا جم��ع الق��رآن وأمن من التباس��ه بغ��يره أذن في الكتاب��ة "

ذا أش��كل علي��ك راج��ع كتبضبطه إلى ضبطه Bضبط متون وضبط أس��انيد وأنت تكتب اض��بط وا " الض��بط م��اذا ق��ال أه��ل العلم في ض��بط ه��ذه ه��ذه الكلم��ة م��اذا ق��ال أه��ل العلم في ض��بط ه��ذا االس��م فتص����رف الهم����ة إلى ض����بطه ألن الض����بط من أول األم����ر يريح����ك بقي����ة عم����رك إذا ض����بط وأنت ش��باب وأنت أثن��اء كتابت��ك بم��راجعت المراج��ع وس��ؤال أه��ل العلم إذا لم تج��د ح��ل له��ذا الض��بط ال ش��ك أن أن��ه تودع��ه في س��ويداء قلب��ك فال يض��يع أم��ا إذا قلت أن��ا أكتب مهم��ل أكتب أي مك��ان ثم بع�د ذل�ك أرج�ع إلي�ه تنس�اه وق�د ال يتس�نى ل�ك الرج�وع وق��د تق�رأه غل�ط وكم من ش��يخ من الش�يوخ

Page 8: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

التذكرة في علوم الحديث البن(03الملقن )

8

" ط��رق التحم��ل ثماني��ةوأقسام طرق الرواية وهي ثمانيةالكبار افتضح بس��بب قراءت��ه الخاطئ��ة " وه���و األص���ل في الرواي���ة األص���ل أن الش���يخ يح���دث والط���البالس��ماع من لف��ظ الش��يخ"أعاله���ا "

يسمع واألصل في ذل�ك أن الن��بي -علي�ه الص��الة والس��الم- يح��دث والص��حابة يس��تمعون ويتلق�ون والقراءةويتحملون عنه -عليه الص��الة والس��الم- وه��ذا أعلى ط��رق الرواي��ة وه��و األص��ل فيه��ا "

ال��تي يس��ميها أه��ل العلم الع��رض يق��رأ الط��الب على الش��يخ ويس��تدل له��ا بح��ديث ض��مام بنعليه" ثعلبة المخرج في الصحيح استدل به البخاري على العرض أنه جاء يسأل الن��بي -علي��ه الص��الة

"واإلج��ازة بأنواعهاوالس��الم- عم��ا س��معه يعرض��ه على الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ف��أقره " اإلج���ازة بأنواعه��ا اإلج���ازة من ط���رق التحم���ل اح���تيج إليه���ا لم���ا ك��ثر الطالب وك��ثرت المص���نفات وش���ق على أه���ل العلم التح���ديث إس���ماع الطالب أو الس���ماع منهم يع���ني كتب الس���نة كم؟ ق���ل أل���ف مجل��د مثال وش��يخ مح��دث ج��الس ه��ذا ج��اء بيق��رأ بص��حيح البخ��اري ألن م��ا عن��دنا إال أن نف��ترض أنها سماع واال ق��راءة إم�ا أن يق�ول ح�دثني واال ب�اقرأ علي�ك يع�ني ل�و لم تكن اإلج�ازة ج�ائزة فم�ا في��ه إال الس��ماع أو الق��راءة ألن��ه إذا لم تج��ز اإلج��ازة من ب��اب أولى ك��ل م��ا بع��دها م��ا في��ه إال تق��رأ تس���مع من الش���يخ أو تق���رأ على الش���يخ ه���ذا ق���ال ب���اقرأ في ص���حيح البخ���اري وذا ق���ال أبي���ك تق���رأ تحدث علي بصحيح مسلم وذا قال بس�نن ال�بيهقي وين ط�الت المس�ألة وال يمكن ينج�ز وال ط��البذا انتهى ه���ذه المجموع���ة ج���اء واح���د أو إذا ك���ان في أثن���اء الكت���اب أمض���ى رب���ع ص���حيح Bواح���د وا البخ��اري ج��اه ط��الب يق��ول أن��ا أبي من أول من أول الكت��اب ول��ذا نج��د أث��ر مث��ل ه��ذا االض��طراب في الدروس تجد مثال الشيخ بدأ في كتاب في البخاري من من أربع س��نوات وه��و اآلن مثال في كتاب البيوع يأتي طالب جدي��د يق�ول م�نين أب�دأ من ال�بيوع وأول الكت��اب أهم لعلن�ا نرج�ع ي�ا ش�يخن م��ا رج��ع ص��ار على حس��اب هالمس��كين اللي ت��أخر فالعلم��اء أوال Bن رج��ع أض��ر ب��األولين وا Bوا ألن الرواي��ة واتص��ال اإلس��ناد بع��د أن ض��بطت األح��اديث بالم��دونات أثره��ا ض��عيف م��ا ص��ار له��ا األث����ر كم����ا ه����و األث����ر في عص����ور الرواي����ة في عص�����ور الرواي����ة الس�����ماع والتح����ديث والق����راءة والعرض هذه كلها ألن الخبر إنما يثبت بهذا أو ال يثبت بسبب ه��ذا أنت ت��روي عن الش��يخ فالنا يش��ترط ل��ه ش��روط لكن انتهى ه��ذا يع��ني أعرض��وا في اش��ترط ل��ك العلم��اء ش��روط والش��يخ أيض�� العص���ور المت���أخرة عن الش���روط م���ا يحت���اج وال ثق���ة ال���راوي لم���اذا؟ ألن الكتب دونت يع���ني م���ا ال����ذي يض����ير أن أج����د في في إس����نادي إلى البخ����اري رواة ض����عفاء ه����ل يت����أثر البخ����اري واال م����ا يتأثر؟ ما يتأثر إذا ما له داعي أسمع من الشيخ ويسمع مني ألن الرواية بمج��رد اتص��ال اإلس��ناد نعم هي خصيص��ة ه��ذه األم��ة وينبغي أن تس��تمر لكن ال أث��ر له��ا في الرواي��ة فص��اروا يتس��اهلون تس����اهلوا في الش����روط وتس����اهلوا في كيفي����ة التحم����ل واألداء ف����نزلوا إلى اإلج����ازة يق����ول أجزت����ك بصحيح البخاري ويا هللا توكل على هللا وهذه جائزة عند جمهور العلماء وأنكرها بعض��هم نق��ول ال يوج���د ال في الحق���ائق اللغوي���ة وال في الحق���ائق الش���رعية أن ت���روي عن ش���خص بإج���ازة بمث���ل

Page 9: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

هذه اإلجازة يعني من قال لزيد من الناس أجزتك أن تروي عني صحيح البخاري ثم تقول وهللا أن��ا أروي ح��ديث األعم��ال بالني��ات عن الش��يخ فالن ألن من ض��من ص��حيح البخ��اري نق��ول كأن��ه قال أجزتك أن تكذب علي ينازع بعض أهل العلم في الرواية باإلج��ازة لكن اض��طر الن��اس إليه��ا فأجازه��ا جمه��ور أه��ل العلم ال س��يما وأن الرواي��ة في العص��ور المت��أخرة ال أث��ر له��ا في الثب��وت وعدم�ه واإلج�ازة بأنواع�ه إج�ازة معين من معين بمعين يع�ني أجزت��ك ي�ا فالن بص�حيح البخ�اريجازة من معين من شخص بعينه إلى غير معين أجزت من أج�زت المحم�دين أج�زت أه�ل بل�د Bوا ك����ذا أو اإلج����ازة العام����ة أن يق����ول أج����زت من ق����ال ال إل����ه إال هللا وتج����اوزوا في ذل����ك وتس����اهلوا واإلجازة في أصلها فيه ضعف وتزداد سوءا بهذا التوسع غير المرضي أجزت فالن ومن يول��د لفالن إلى قي����ام الس����اعة مث����ل ه����ذا تثبت الرواي����ة؟ ال، لكن إذا ك����انت من معين إلى معين بكت����اب معين عسى ولذا يقول ابن عبد البر إنه��ا ال تص��ح إال لم��اهر بالص��ناعة يع��ني تث��ق به��ذا الش��خص

المناول���ة يق��ول ه��ذا ص���حيحالمناول��ة"تق��ول ل���ه ارو ع��ني ص���حيح البخ���اري وال تج���يز ك���ل أح���د " البخاري خذ يناوله الطالب هذا صحيح البخاري اروه عني يناوله إياه إما يعطيه هدية أو يع��يره إي���اه إع���ارة أو يمكن���ه من���ه ثم يأخ���ذه من���ه في مكان���ه ه���ذه مناول���ة وتحت���اج إلى إذن ال ب���د من إذن

بالرواية أن يقول هذا صحيح البخاري فاروه عني لكن إن خلت عن اإلذن فهي باطلة يقول:ن خلت عن إذن المناولة Bوا

.

قيل تصح واألصح باطلة.

" المكاتب���ة مفاعل���ة بين اث���نين يكتب الط���الب يس���أله عم���ا في الب���اب ثم يكتب إلي���ه الش���يخ"والمكاتبة " إعالم يع��ني مج��رد إخب��ار أن الش��يخواإلعالمبح��دثنا فالن وفالن ي��روي عن��ه بطري��ق المكاتب��ة "

يروي صحيح البخاري وهذا الرواية بهذه الطريق ضعيفة جدا ولم يثبتها جمه�ور أه�ل العلم أن�هن أثبته�ا Bمجرد أن يعرف أن فالن ي��روي ص��حيح البخ�اري أروي��ه عن�ه ه�ذا ال يثبت ب�ه رواي�ة وا

الوص�ية كتب الش�يخ ال�تي فيه�ا مرويات�ه عن�د حض�ور أجل�ه يق�ول كت�بي لفالن"والوصية"بعضهم أوصيت بكتبي لفالن بعضهم يق�ول ي�روي بمج�رد ه�ذه الوص�ية ل�و أن��ه م�ا يري�د أني أرويه�ا عن�ه ما أوصى بها لي وش الفايدة؟ والقول المحقق عند جم�ع من أه�ل العلم أنه�ا كم��ا ل��و انتقلت علي�ه

" الوج��ادة الوج��ادة أن يج��د بخ��طوالوج��ادةب��إرث أو بي��ع أو ش��بهه م��ا في��ه ف��رق وال ي��روي به��ذا " الشيخ الذي ال يشك فيه الذي ال يشك فيه يجد بخطه شيء من الحديث أو شيء من العلم يروي��ه مبينا الطريق الذي تحمل ب�ه ب�أن يق�ول وج�دت بخ�ط فالن وفي المس�ند أح�اديث كث�يرة يق�ول عب�د هللا وجدت بخط أبي والوجادة عند أهل العلم محكوم بانقطاعها ألنه ما لقي الش��يخ وق��د يك��ون م��ا عاصر الشيخ أصال كما لو وجدنا بخط شيخ اإلسالم مثال أو بخط اإلمام أحم��د أو بخ��ط ع��الم لم ندرك��ه هي منقطع��ة في األص��ل نق��ول وفيه��ا ش��وب اتص��ال ألن معرف��ة الخ��ط ت��دل على أن هن��اك راب��ط بين الع��ارف والمع��روف يع��ني كس��ماع ص��وته والخ��ط كم��ا ي��دخل ال��تزوير ي��دخل الص��وت

Page 10: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

التذكرة في علوم الحديث البن(03الملقن )

10

ال����تزوير والتقلي����د ففيه����ا ش����وب اتص����ال إذا اطم����أنت النفس إلى ص����حة ه����ذه الكتاب����ة وص����حة ه����ذا ي���دخل في���ه" ص�����فة الرواي�����ة ""وص���فة الرواي���ة وأدائهاالص�����وت المنس�����وب إلى فالن من الن�����اس

والرواي������ة ب������المعنى مختل������ف فيه������ا منعه������ا من أه������ل العلم محم������د بن س������يرينالرواي����ة ب����المعنى" وبعض..، ن�����زر يس�����ير من أه�����ل العلم وأجازه�����ا الجمه�����ور بش�����رطها الرواي�����ة ب�����المعنى أجازه�����اا مم�ا بم�دلوالت األلف�اظ وم�ا يحي�ل المع�اني أم�ا ال�ذي ال يع�رف الجمهور بشرطها أن تك�ون عالم�

واختص��ار الح��ديث"م���دلوالت األلف���اظ وال م���ا يحي���ل المع���اني ه���ذا ليس ل���ه أن ي���روي إال باللف���ظ " الحديث يأتي في ورقة أو ورق��تين مثال الح��ديث طوي�ل ج�دا يع��ني قص��ة اإلف��ك مثال قص��ة طويل��ة جدا نحتاج إلى ما يتعلق بالحجاب منها ونقول قالت عائش�ة رض��ي هللا عنه��ا في قص��ة اإلف��ك في الحديث الطويل وكان يعرفني قب�ل الحج�اب ه�ل يلزم�ني أن آتي بك�ل الح�ديث؟ م�ا يل�زم من أه�ل العلم من يقول ال بد تأتي بجمي�ع الح��ديث ألن��ك ق��د تح��ذف ش�يء الم�ذكور ل�ه تعل�ق ب�ه ال يفهم إال ب��ه لكن إذا اش��ترطنا أال يح��ذف م��ا يتوق��ف الم��ذكور علي��ه كالش��رط والص��فة واالس��تثناء وم��ا أش��به ذلك أجزنا هذا مثل الرواية بالمعنى فال يرد علينا مث�ل ه�ذا البخ�اري رحم�ه هللا تع��الى مك�ثر من هذا وذكرنا حديث صحيفة همام بن منبه فيها مائ�ة أك��ثر من مائ�ة وثالثين جمل�ة فرقه�ا البخ�اري في صحيحه فرقها مس��لم في ص��حيحه جمعه��ا اإلم��ام أحم��د ألن�ه يحت�اج أن يجمعه��ا في مس��ند أبي هري��رة م��ا في��ه إش��كال وال تب��اينت م��دلوالتها لكن البخ��اري يحت��اج منه��ا في كت��اب الطه��ارة ش��يء في كتاب الصالة شيء يحتاج منها في البيوع شيء يحتاج منه��ا في الرق��اق ش��يء وهك�ذا فيف�رقذا ج��از اختص��ار اآلي��ة ج��از اختص��ار الح��ديث من ب��اب أولى يع��ني Bفاالختص��ار الح��ديثي ج��ائز وا

ژ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ژأهل العلم ما يقتصرون على بعض اآلية ثم يقولون اآلية ې ې ۉ ۉ ۅ ژ يتح�دث عن األمان�ة يلزم�ه أن يكم��ل اآلي�ة يتح��دث عن الع�دل ٥٨النس��اء:

يري��د أن يثبت ص��فة الس��مع والبص��ر ي��أتي باآلي��ة من أوله��ا أو يقتص��ر ٥٨النس��اء: ژ ېى ې على آخره����ا يج����وز تقطي����ع اآلي����ة بم����ا ال يتعل����ق بش����رط أال يتعل����ق الم�����ذكور بالمح����ذوف يك����ون

ج���ائز عن���دواختص��ار الح��ديث"للمح���ذوف ص���لة قوي���ة بالم���ذكور ي���ترتب علي���ه فهم المع���نى؟ ال، " " وهن��اك آداب يش��ترك فيه��ا المح��دث ط��الب"وآداب المح��دث وط��الب الح��ديثجمه��ور أه��ل العلم

الح��ديث يتش��ركان في اإلخالص وتص��حيح الني��ة هلل ج��ل وعال ويختلف��ان بم��ا يخص المح��دث أن ينص�����ح لطالب�����ه وأن يجته�����د في نفعهم وأن يرف�����ق بهم وأن ي�����رحب بهم وأن ينبس�����ط لهم بم�����ا ال ينفرهم ومطلوب أيضا من الط��الب أن يح�ترم ش�يخه وأال يض�جر ش�يخه وأال يعنت ش�يخه وغ�ير ذلك من اآلداب التي يذكرها علماء المصطلح في كتبهم ومطوالتهم والكتاب ال يحتمل أكثر من

ولغته معرفة غ�ريب الح��ديث ولغ��ة الح��ديث معرف��ة غ��ريب الح��ديث األلف�اظومعرفة غريبه"هذا "يض����اح وه���ذه ال يق����وم به����ا إال من جم����ع بين المعرف����ة بالح���ديث واللغ����ة Bال���تي تحت���اج إلى بي���ان وا

Page 11: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير11

المحدث فقط الذي ال علم باللغ��ة م��ا يكفي في معرف��ة الغ��ريب اللغ��وي ال�ذي ال يع��رف الح��ديث ال يكفي لماذا؟ ألن المحدث الذي ال يعرف اللغة كيف يفسر غريب الح��ديث وهي من ص��ميم اللغ��ة فالنبي -عليه الصالة والسالم- عربي يتحدث بلغة العرب فال بد أن يكون على قدر من معرف��ة اللغ���ة ول���و بالمراجع���ة يع���ني ول���و ك���ان لغوي���ا ب���القوة القريب���ة من الفع���ل م���ا يل���زم أن يك���ون حاف���ظ لدواوين العرب ومعاجمهم ال لكن يحسن التعامل مع كتب اللغة ويستطيع الوصول إلى م��ا يري��د وفي ه��ذا كتب غ��ريب الح��ديث كث��يرة منه��ا غ��ريب الح��ديث ألبي عبي��د وه��و من أهمه��ا وأعظمه��ا ومنه��ا النهاي��ة ومنه��ا الف��ائق ومنه��ا غ��ريب الح��ديث ألبي عبي��دة وكتب كث��يرة ج��دا في ه��ذا الب��اب لكن يش��ترطون لمن لمن يري��د معرف��ة الغ��ريب أن يك��ون ملما بالح��ديث وملم��ا باللغ��ة طيب لغ��وي يري��د أن يش��رح ح��ديث يمكن؟ ألن اللف��ظ الغ��ريب ق��د يوج��د في لغ��ة الع��رب ل��ه عش��رة عش��رة من المعاني فما المع�نى الالئ�ق به�ذا الس�ياق ال ب�د أن يك�ون مح�دث يجم�ع ط��رق الح�ديث ويع��رف م�ا الم���راد به���ذه الكلم���ة وكم من إنس���ان ض���ل بس���بب جرأت���ه على مث���ل ه���ذا واإلم���ام أحم���د رحم���ه هللا تعالى يقول هذا الباب معرفة الغريب كتاب باب غريب خليق بالتحري ج��دير ب��التثبت فال ب��د أن يتثبت األصمعي وهو يحفظ ستة عشر ألف قص��يدة فيه�ا أك�ثر من م�ائتي أل�ف بيت لم�ا س��ئل عن

قال أنا ال أفسر كالم الرسول -عليه الص��الة والس�الم-»الجار أحق بصقبه«الصقب في حديث لم�اذا؟ ألن ه�ذا ال ب�د أن يهاب��ه اإلنس�ان أنت تق�ول الرس�ول يري�د ك�ذا وق�د ال يك�ون م��راده فيك�ون في ه���ذا افتي���ات على الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- أن���ا ال أفس���ر كالم رس���ول هللا -ص���لى هللا

" تفس����ير"وتفس��ير معانيهعلي����ه وس����لم- لكن الع���رب ت����زعم أن الص����قب اللزي����ق يع���ني المالص����ق مفرداته وتفسير جمل فيعرف غريب المفردات ويعرف أيضا المشكل في الجمل فال ب��د من ه�ذاا والمتع�������ارض في�������ه كتب ا جم�������ل وفي المختل�������ف أيض������� وفي الغ�������ريب كتب وفي المش�������كل أيض�������

وه��ذا من أهم المهم��ات لط��الب العلم اس��تنباط أحكام��ه أم��ا مج��رد حف��ظ يحف��ظ"واستنباط أحكامه" مت���ون دون دون معرف���ة ودرب����ة وخ���بر باالس���تنباط ه���ذا أث���ره قلي���ل في النفس ألن المقص����ود من

" ال ب��دوعزوه إلى الصحابة والت�ابعين وأتب�اعهمالنصوص العمل وال يتم العمل إال باالستنباط " أن تع����زو م����ا نقلت����ه عن ص����حابي للص����حابي وم����ا نقلت����ه عن ت����ابعي إلى ت����ابعي ك����ل ه����ذا معرف����ةا اس��تنبطه فالن تع��زوه ا الرواي��ة تع��زو إلى من ت��روي عن��ه واالس��تنباط أيض�� االس��تنباط..، وأيض��

"ويحتاج في ذلكإليه، وابن عباس فيما ي��ذكر عن��ه يق��ول من برك��ة العلم إض��افة الق��ول إلى قائل��ه يحت����اج في ذل����ك يع����ني معرف����ة األحك����ام أحك����ام الح����ديث ال ب����د أنإلى معرف��ة األحك��ام الخمس��ة"

الوج���وب والن���دب والتح���ريم والكراه���ةنع�����رف األحك�����ام الخمس�����ة ال�����تي هي األحك�����ام التكليفي�����ة " " ال بد أن نفرق بين التحريم والكراهة ال ب�د أن نف�رق بين الوج��وب والن�دب لنع�رف أنواإلباحة

ا الص��وارف وأن ه��ذا م��دلول ه��ذا الح��ديث ال��ذي في��ه األم��ر للوج��وب وه��ذا للن��دب ونع��رف أيض��ا اإلباح���ة ال ب���د من للتح���ريم كم���ا ه���و األص���ل في النهي وأن ه���ذا للن���دب ألن���ه مص���روف وأيض���

Page 12: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

التذكرة في علوم الحديث البن(03الملقن )

12

معرف�����ة أن ه�����ذا األم�����ر ي�����دل على اإلباح�����ة أو ه�����ذا النهي ي�����دل على اإلباح�����ة أو أن�����ه أو أن ه�����ذا األسلوب عموما سواء ك�ان أم��ر أو أم�ر بع��د حض��ر أو م�ا أش��به ذل�ك ي�دل على اإلباح�ة أو س��ياق الكالم ي��دل على اإلباح���ة وللعلم���اء من الص���وارف الش���يء الكث��ير يع���ني ق���د ي��أتي األم��ر أو النهي

أمر ونهي لكن هذا من باب الرف��ق»اقرأ القرآن في سبع وال تزد«رفق بالمأمور والمنهي عنه بعبد هللا بن عمرو ول�ذلك م�ا فهم من�ه ال وج�وب وال تح�ريم زاد فألن��ه من أج�ل الرف�ق ب�ه فهن�اك ص�وارف عن�د أه�ل العلم معروف�ة واإلباح��ة ال�تي هي األص��ل قب�ل ورود الش��رع على خالف بين أه��ل العلم ه��ل األص��ل الحض��ر أو اإلباح��ة وفي���ه كالم للش���ارح يحس��ن االطالع علي��ه وفي��ه خل��ط عجيب للمحق���ق الش���ارح هن���ا يق���ول يق���ول واإلباح���ة ال���تي ال يتعل���ق بتركه���ا م���دح وال ذم وأط���ال الن��اظم هن��ا ابن العم��اد ن��اظم الت��ذكرة متأس��يا باألص��ل فيم��ا أط��ال ب��ه المقن��ع األص��ل ألن��ه مختص��ر من المقنع هذا باإلشارة إلى أن الحالل عند الشافعي ما لم يدل دليل على تحريمه فاألصل عن��ده

»سكت اآلية وقوله ١٤٥األنعام: ژ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ژاإلباحة وهو يعتضد بقوله تعالى وعن����د أبي حنيف����ة م����ا دل ال����دليل على حل����ه عكس كالمعن أش����ياء رحم����ة بكم فال بحث����وا عنه����ا«

الش����افعي الش����افعي يق����ول م����ا دل ال����دليل على تحريم����ه فاألص����ل عن����ده اإلباح����ة وعن����د أبي حنيف����ة العكس األصل الحظر وجدت شيئا مجهوال طائر ما تدري وش أصله ليس بذي ناب وال عن��دك دليل يبيحه عند الشافعي مباح وعند أبي حنيفة محظ�ور عن�د الش�افعي مب�اح ح��تى تج�د دلي�ل ي�دل على تحريمه عند أبي حنيفة محظور حتى تجد دليل ي�دل على حل�ه يق�ول وفي��ه وجه�ان..، وبن�وا على الخالف الحي���وان المش���كل أم���ره اللي م���ا يع���رف حكم���ه وذكرن���ا من األمثل���ة الص���قنقور مثال ال��ذي ي��ذكر وعن��د العط��ارين يبيعون��ه ويؤك��ل لكن م��ا في��ه نص فعلى م��ذهب الش��افعي يؤك��ل ح��تى ي����رد دلي����ل ي����دل على تحريم����ه وعلى م����ذهب أبي حنيف����ة ال تأك����ل ح����تى تج����د دلي����ل طيب وج����دت حشيش مجهول ال تجزم بأنه نافع وال ضار وليس فيه دليل يدل على تحريمه وال على حله كل على أص����له الش���افعية يقول���ون ك���ل ك���ل من ه���ذا الحش���يش إلى أن تمن���ع من����ه إم���ا تج����د ض����رر أو يخ��برك ثق��ة بأن��ه ض��ار أو تج��د دلي��ل يق��ول ال تأك��ل وأب��و حنيف��ة يق��ول ال ال تأك��ل ح��تى تج��د دلي��ل يق��ول ك��ل وق��ال ال��رافعي في ب��اب األطعم��ة إن في موض��ع اإلش��كال يمي��ل الش��افعي على اإلباح��ة ويميل أبو حنيف�ة إلى التح�ريم يع�ني ك�ل على أص�له هن�ا اإلش��كال في قول�ه والحشيش�ة من النب�ات المجه���ول المجه���ول تس���ميته وهللا لقيت نب���ات يق���ول أبرج���ع لكتب الطب لكتب النب���ات م���ا في���ه م���ا ت��دري وش اس��مه تأك��ل واال م��ا تأك��ل يق��ول والحش��يش ذو النب��ات المجه��ول تس��ميته ه��و يري��د أن يمث��ل بالحشيش��ة المجهول��ة ال��تي ال يعرفه��ا اإلنس��ان وليس عن��ده فيه��ا نص ال ي��بيح وال يمن��ع عن��د الشافعي يقول كل كل منها حتى تجد ما يمن�ع عن��د الحنفي�ة يق�ول ال تأك�ل ح�تى تج��د م�ا ي��بيح ق��ال الن���ووي إنه���ا مأكول���ة يع���ني تؤك���ل وه���و األق���رب والمواف���ق للمحكي عن الش���افعي في ال���تي قبله���ا

Page 13: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير13

وقال المتولي يحرم أكلها وهو يش�به المحكي عن أبي حنيف�ة ق��ال الن�اظم وليس ب�القويم إذ الح�رام ما أتى له دلي�ل وم�ا ال فحالل وم�ذهب المخ��الف الح�رام م�ا لم ي��ر للح��ل في��ه دلي�ل ويلتفت إلى أن األصل الحظ��ر أو اإلباح��ة ك�ل يرج��ع إلى قول��ه وش الم��راد بالحشيش��ة ه�ذه م�ا ينبت م�ا ينبت من الكأل إث��ر ن��زول المط��ر ه��ذا الحشيش��ة يع��ني ه��ل يتب��ادر إلى ال��ذهن والكالم مع��روف بين إم��امين واحد يقول كل وواحد يقول ال تأكل أنها الحشيشة المسكرة؟ انظر ما يقول المحق��ق يق��ول: وق��ال المت���ولي يح���رم أكله���ا هن���ا يق���ول وه���و يش���به المحكي..، يق���ول ب���ل الحشيش���ة محرم���ة واس���تفاض واش���تهر ض���ررها للعق���ل لك���ل ذي لب يع���ني ه���ل الن���ووي بيق���ول أن الحشيش���ة المس���كرة حالل أو الش����افعي بيق����ول أنه����ا حالل؟ يق����ول واس����تفاض واش����تهر ض����ررها لك����ل ذي لب وق����د س����ئل ش����يخ اإلسالم رحمه هللا تعالى فقال والحشيشة المسكرة حرام ومن اس��تحل الس��كر منه��ا فق��د كف��ر يع��ني على رأيه أن الش�افعية كلهم كف�روا به��ذا ال�ذين أب�احوا الحشيش�ة فق�د كف�ر ب�ل هي في أص��ح ق�ولي العلم��اء نجس��ة ك��الخمر ف��الخمر ك��البول والحشيش��ة كالع��ذرة ه��ذا كالم ش��يخ اإلس��الم ونق��ل اإلم��ام

حكي����ا اإلجم����اع على تح����ريم الحشيش����ة وأن منحكماالش����وكاني أن اإلم����ام الق����رافي وابن تيمي����ة لي���ه انتهت الرئاس���ة في معرف���ة خ���واص النب���ات أن Bاس���تحلها فق���د كف���ر وذك���ر عن ابن البيط���ار وا الحشيش��ة مس��كرة ج��دا إذا تن��اول اإلنس��ان منه��ا ق��در درهم أو درهمين أخرجت��ه إلى ح��د الرعون��ة وق��د اس��تعملها ق��وم ف��اختلت عق��ولهم ثم ق��ال رحم��ه هللا أي الش��وكاني والحاص��ل أن الحشيش��ة وم��ا في حكمه�ا مم��ا ل�ه عمله�ا ش�خص في�ه ص�داع ش��خص في��ه في�ه ص��داع فق�ال واح�د من الحاض�رين لم��اذا ال تأك��ل حب��وب تس��كنك؟ تس��كن ه��ذا الص��داع وش قص��ده ب��الحبوب المخ��درات؟! ه��و يقص��د المخ��درات عش��ان تس��كنك؟! واال م��ا ل��ه تعل��ق بالص��داع؟ يع��ني ل��و مثال قي��ل فالن في أثن��اء كالم فالن فيه صداع فقال واحد خذ ل��ك حب��ة من الحب��وب المس��كنة وترت��اح إن ش��اء هللا تع�الى ثم ج��اء واح��د ق��ال ال ي��ا أخي الحب��وب ح��رام باإلجم��اع ويقت��ل الم��روج ه��ذا نفس كالمن��ا ه��ذا نفس��ه يق��ول الش���وكاني والحاص���ل أن الحشيش���ة وم���ا في حكمه���ا مم���ا ل���ه عم���ل ال ش���ك وال ريب في تحريمه���ا ألنه��ا إن ك��انت من المس��كرات فهي داخل��ة في عم��وم أدل��ة تح��ريم المس��كر وق��د ع��رفت من ج��زمن ك�انت من المف�ترات والمخ��درات فهي محرم�ة بالح�ديث المتق�دم في تح��ريم ك��ل Bبأنه��ا مس��كرة وا مف��تر ثم نق��ل عن ش��يخ اإلس��الم ق��ال ه��ذه الحشيش��ة الملع��ون الملعون��ة من أعظم المنك��رات وهي ش��ر من الش��راب المس��كر من بعض الوج��وه المس��كر إلى آخ��ره ثم ق��ال ق��ال الن��اظم وليس ب��القويم يع��ني تحريمه��ا ثم ق��ال مي��ل الن��اظم إلى الق��ول باإلباح��ة للحشيش��ة مرف��وض منق��وض وس��بق النق��ل عن األئمة في المسألة إلى آخره هذا وهم وخل�ط ش�ديد هم ال يري��دون الحشيش�ة يع��ني ل�و قلن�ا أن الحشيش���ة على س���بيل الت���نزل ه���و الم���راد أيهم���ا أق���رب إلى اإلباح���ة الحنفي���ة واال الش���افعية؟ أيهم أق���رب إلى اإلباح���ة يع���ني الحنفي���ة ي���بيحون النبي���ذ ويخص���ون المح���رم بنبي���ذ العنب وم���ا ع���داه ه���ذه ليس��ت من العنب يع��ني ق��ول الحنفي��ة أق��رب إلى إباحته��ا من الش��افعية واآلن الحنفي��ة يش��ددون في

Page 14: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

التذكرة في علوم الحديث البن(03الملقن )

14

ه���ذا الب���اب والش���افعية يتس���اهلون في المجه���ول أم���ا الحشيش���ة المس���كرة معروف���ة ليس���ت بمجهول���ة يع��ني وج��دت ش��يء من الكأل من العش��ب من الحش��يش ال��ذي ظه��ر في ال��بر بع��د أن ن��زل عليه��ا المط��ر وقلت وهللا أعجب��ني ش��كلها ورائحته��ا طيب��ة أبج��رب أباك��ل نق��ول انتظ��ر على رأي الحنفي��ة ال تأك��ل ح��تى تج��د دلي��ل على رأي الش��افعية أنت ح��ر ك��ل ح��تى تج��د دلي��ل يمن��ع ه��ذا األص��ل ه��ذه

" يعني متعلقات األحك�ام في االس��تنباط من مت��ون األح�اديث"ومتعلقاتهاهي المسألة بذيولها يقول والعام ما دل على أك��ثر من يعني على فرد من األف���راد "وهو ما دل على معنى واحد" "الخاص

يعني ال من جهة منفكة قد يتناول الش��يء األم��ر ش��يئين لكنفرد تناول شيئين من جهتة واحدة" من هذا الوجه وخاص من هذا الوجه النفكاك الجه��ة لكنمن منمن جهتين منفكتين هو خاص

األف���راد واإلطالق والتقيي���دم���ع اتح���اد الجه���ة يك���ون عمومه���ا نع���رف أن العم���وم والخص���وص في " من"والمطلق وهو ما دل على معنى واحد مع عدم تعيين فيه وال ش��رطاآلتيي في األوصاف

"والمقي��د م��ا دل على مع��نى م��عع���دم م���ع ع���دم تع���يين في���ه يع���ني من ع���دم تقيي���ده بوص���ف معين " مع����نى االش����تراط وص����ف يخرج����ه من المطل����ق وهن����اك بين العم����وم والخص����وصاش���تراط آخر

واإلطالق والتقيي��د تق��ارب ش��ديد لكن أعظم م��ا يم��يز ب��ه العم��وم والخص��وص أن��ه يتعل��ق ب��األفراد واإلطالق والتقيي����د باألوص����اف ويختلف����ون كث����يرا في تحدي����د بعض النص����وص ه����ل هي من ه����ذا الب���اب أو من ه���ذا الب���اب؟ وي���ترتب على ه���ذا في الحكم تب���اين ش���ديد ألن���ه أحيان���ا ي���أتي حكم ع���ام لألف��راد وي��أتي نفس الحكم مواف��ق لحكم الع��ام في ف��رد من أف��راده أو أف��راد معي��نين مخصوص��ين ه����ذا يحم����ل الع����ام على الخ����اص نفس الحكم؟ ال، ألن ذك����ر الخ����اص بحكم مواف����ق لحكم الع����ام ال يقتض���ي تخص���يص لكن ل���و ك���ان من اإلطالق والتقيي���د في األوص���اف لقلن���ا يحم���ل المطل���ق على المقي���د كالرقب���ة المطلق���ة والرقب���ة المقي���دة م���ا نق���ول أن ه���ذا حكم���ه حكم الع���ام ألن الحكم واح���د م���ا يختلف المطلق على المقيد حكمهم��ا واح��د فال يقتض��ي تقيي��د، إال يقتض��ي تقيي�د ول�ذلك خالفهم في

الشافعية والحنابلة لهم قول والحنفية والمالكي��ة لهم ق��ول بن��اء»وجعلت تربتها لنا طهورا«مسألة على أن��ه ه��ل ه��و من التخص��يص أو من التقيي��د؟ إن ك��ان من التقيي��د فال في��ه تيمم إال ب��تراب إن ك���ان من التخص���يص قلن���ا ال، تيمم بك���ل م���ا على وج���ه األرض لكن ال���تراب أولى من غ���يره ألن

ل وهو ما ع��رف الم��راد منذكر الخاص بعد العام لالهتمام بشأن الخاص والعناي��ة ب��ه " والمفص " يع��ني م��ا يحت��اج إلى نص ث��اني واض��ح ال نحت��اج إلى نص آخ��ر في بيان��ه ه��ذا مفص��ل م��الفظه

ا مم��ا يحت��اج ويفتق��ر إلى غ��يره من أج��ل ع��رف الم��راد من لفظ��ه وه��ذا كث��ير كم��ا أن مقابل��ه أيض�� ما عرف المراد من لفظه ولم يفتقر في البي��ان إلىتحديده وبيانه وبيان المراد منه أيضا كثير "

ر وه�و م��ا ال يفهم الم�راد منهم ويفتق��ر إلى غ�يره" المفس��ر في األص��ل في��ه إبه��امغيره والمفس�� والتراجيح بين الرواة منفيه إشكال في��ه إجم��ال لكن ي��أتي نص آخ��ر يفس��ره وي��بين الم��راد من��ه "

ا م��ع التب��اين في��ه وغ��ير ذلك "جه��ة ك��ثرة الع��دد م��ع االس��تواء في الحف��ظ ومن جه��ة الع��دد أيض��

Page 15: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير15

يعني التراجيح في األسانيد من أجل ترجيح خبر على آخر ومرد ذلك إلى ثق��ة ال��رواة وض��بطهم واتص��ال األس��انيد وانقطاعه��ا ال ش��ك أنه��ا متفاوت��ة وك��ل راو من ال��رواة ل��ه المنزل��ة الخاص��ة ب��ه يرجح بها على غيره ويك�ون دون غ��يره ممن ه��و فوق��ه العلم��اء م��ا قص��روا في مث��ل ه��ذا ف��يرجحا من حيث المتن المتن من هذه الحيثية ويرجح أيضا من حيث االتصال واالنقطاع ويرجح أيض��ن ك�ان أص��له ت�ابع للس�ند يع�ني قوت�ه وض�عفه تابع�ة للس�ند وفي المتن من المرجح�ات Bأيضا فيه وا أش�����ياء كث�����يرة والمرجح�����ات س�����واء ك�����انت في المتن أو في اإلس�����ناد يص�����عب حص�����رها ح�����تى أن الحازمي ذكر منها أكثر من خمسين وجه للترجيح في مقدمة االعتبار والحافظ العراقي زاد بها

وال��تراجيح بين ال��رواة من جه��ةعلى المائ��ة من المرجح��ات في نكت��ه على ابن الص��الح يق��ول " يع��ني ي��رجح م��ا رواه اثن��ان على م��ا رواه واح��د إذا اتفق��ا في الحف��ظ ن��رجح م��ا رواهكثرة العدد"

ثالثة على ما رواه اثنين وهك��ذا لكن إذا تف��اوتوا في الحف��ظ ض��ابط متقن حاف��ظ وفي مقابل��ه اث��نين وص���فا بك���ون ك���ل واح���د منهم���ا ص���دوق هن���ا نحت���اج إلى ت���رجيح ألن ص���دوق م���ع ص���دوق ينج���بر فيك��ون ص��حيح لغ��يره لكن ه��ذا ص��حيح لذات��ه وه��و أرجح وق��ل مث��ل ه��ذا فيم��ا ل��و زاد الع��دد وزاد

" معرف��ة الناس��خ والمنس��وخ وه��و"ومعرفة ناسخه ومنسوخهالحفظ والضبط واإلتقان وغير ذلك من أهم م��ا يق��رأ ومن أهم م��ا يع���نى ب��ه في النص���وص س���واء ك��انت نص���وص الكت���اب والس��نة أو السنة ألن معرفة المتقدم من المتأخر يأتي أحاديث متعارضة متض��ادة في الب��اطن أم�ا إذا ج�اءت أحاديث متعارضة في الظاهر وأمكن الجم��ع بينهم�ا ه�ذا م��ا في��ه إش��كال اللي ه�و مختل�ف الح��ديث ال��ذي تق��دم الح��ديث في��ه الكالم في��ه لكن إذا ك��ان التع��ارض في الب��اطن أم��ر ثم ج��اء بع��ده نهي أوذا لم نع���رف الت���اريخ نتوق���ف Bنهي ج���اء بع���ده أم���ر إذا عرفن���ا المتق���دم من المت���أخر قلن���ا بالنس���خ وا وه��ذا كل��ه بع��د ع��دم إمك��ان الجم��ع أم��ا إذا أمكن الجم��ع فه��و مق��دم على ه��ذا وه��ذا الزه��ري يق��ول أع��يى الفقه��اء معرف��ة ناس��خ الح��ديث ومنس��وخه وأعج��زهم ووق��ف علي بن أبي ط��الب رض��ي هللا عن��ه على ق��اص فق��ال ل��ه أتع��رف الناس��خ من المنس��وخ ق��ال ال ق��ال هلكت وأهلكت ألن��ه ق��د يف��تي بقول منسوخ قد يعمل بمنسوخ أو يلزم الناس بحكم منسوخ فيك��ون في ه��ذا هالك��ه وهالك غ�يره

" الصحابة جمع صحابي كصحب الصحب والصحابة جمع"ومعرفة الصحابة وأتباعهمبعد هذا ص���حابي ك���ركب جم���ع راكب جم���ع ص���احب الص���حابة جم���ع ص���حابي والص���حب جم���ع ص���احب ك��راكب وركب وأتب���اعهم والص���حابي من لقي الن���بي -علي��ه الص���الة والس���الم- مؤمن���ا ب���ه وم���ات على ذلك من لقي النبي -عليه الصالة والسالم- مؤمنا به ومات على ذلك كما ذكر ذل��ك اإلم��امن كان مما يحفظ عن الزهري أن الص��حابي من ط��الت ص��حبته للن��بي -علي��ه Bالبخاري وغيره وا الصالة والسالم- فصحبه سنة أو سنتين غزا معه غزوة أو غ��زوتين لكن الجمه��ور على خالف هذا أن مجرد رؤيته للنبي -عليه الصالة والسالم- ولقاؤه له مؤمنا ح��ال كون��ه مؤمن��ا ب��ه وم��ات على ذلك هذا صحابي وأتباعهم من لقي الص��حابة األتب��اع الت��ابعي من لقي الص��حابة نع��رف ه��ذا

Page 16: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

التذكرة في علوم الحديث البن(03الملقن )

16

لنعرف االتصال من االنقطاع نعرف أن هذا الخبر متصل أو مرسل إذا لم نفرق بين الص�حابي منومن روى من األكابر عن األصاغر"والتابعي ما عرفنا أن هذا الخبر متصل وذاك مرسل "

روى من األك��ابر عن األص��اغر والك��بر ه��ذا إم��ا أن يك��ون في الس��نة وه��و األك��ثر أو يك��ون فيالقدر أو يك�ون في الق�در ص��الح بن كيس��ان ي��روي عن الزه��ري وه��و أك��بر من�ه بس��نين والن��بي - عليه الصالة والس��الم- روى عن تميم ال�داري قص�ة الجساس�ة في ص��حيح مس�لم فه�ذا من رواي�ةا روى عن الص����ديق وغيرهم����ا األك����ابر عن األص����اغر والن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- أيض����

رواية الفاضل عن المفضول إال أن رواية الفاضل"ويلقب أيضا برواية الفاضل عن المفضول"غر يش��مل عن المفضول أخص أخص لم��اذا؟ ألن الفض��ل ق��د يك�ون الفض��ل وص��ف والكب��ر والص�� الوص��ف ويش��مل الس��ن فالفض��ل أخص فل��و روى الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- أو روى مثال العباس دعنا من العب�اس عم��رو بن الع�اص مثال عن عب�د هللا بن عم�رو، عم��رو بن الع��اص عن ابنه عبد هللا بن عمرو من حيث السن عمرو ابن العاص رواية أكابر عن أصاغر لكن هل ي��رد في هذا أن نقول رواي��ة الفاض��ل عن المفض�ول يع�ني على الق�ول ب�ترجيح الول�د على األب أو م�ا أشبه ذل�ك وه�ذه مس�ألة ال ينبغي أن تط��رح لكن من ب�اب التوض��يح دعون�ا من عم�رو بن الع�اص وولده غيره من الصحابة ما في الصحابة من هو أجل من أبيه؟ مثال رواي��ة أبي قحاف��ة عن أبي بكر خلونا في مسألة أوضح أبو قحافة روى عن ابنه أبي بكر ه��ذه رواي��ة فاض��ل عن مفض��ول؟ رواي���ة مفض���ول عن فاض���ل لكنه���ا م���ع ذل���ك رواي���ة أك���ابر عن أص���اغر وقول���ه يلقب به���ا ه���ذا في���ه

"كرواية الزهري ويح��يى بن س��عيد رواية الشيخ عن التلمي��ذ "ورواية الشيخ عن التلميذ"تجاوز ه��ؤالء أئم��ة جل��ة ش��يوخ ي��روون عن تلمي��ذهم مال��ك وال إش��كال فيوربيع��ة وغ��يرهم عن مال��ك"

مث��ل ه��ذا وال ينب��ل الرج��ل ح��تى يأخ��ذ عمن فوق��ه وعمن عمن فوق��ه وعمن ه��و دون��ه ال يتك��بر ال يتعلم العلم مستح وال مستكبر تقول وهللا ه�ذا ص�غير م�ا يمكن أجلس علي�ه ال إال اجلس خ��ذ العلم على حسب قناعتك به��ذا الش�خص وبحس�ب م�ا اس��تفاض عن�ه من علم وفض��ل وجلس عن�د اإلم��ام مالك من الكبار عدد كبير جدا وأخذوا عنه العلم وق��د علم الن��اس في ص��غره كث��ير من أه��ل العلم

الزمي��ل يأخ��ذ عن زميل��ه يأخ��ذ عمن ه��و مثل��ه من أقران��ه في الس��نورواي��ة النظ��ير عن نظ��يره" " أب���و"»األيم أح��ق من نفس��ها من وليه��ا« ح���ديث "ك��الثوري وأبي حنيف��ة عن مالكوفي الطلب

حنيف�����ة عن مال�����ك رواي�����ة أك�����ابر عن أص�����اغر الث�����وري أك�����ابر عن أص�����اغر واال نظ�����ير؟ نظ�����ير، " قلن���ا أن ه���ذا من رواي���ةكرواي��ة العب��اس عن ابن��ه الفضل ومعرف��ة رواي��ة اآلب��اء عن األبن��اء"

ل األك��ابر عن األص��اغر لكن ال ي��دخل في قول��ه الوص��ف بالفض��ل وعدم��ه ألن مث��ل ه��ذا ال يفص�� في���ه الص���حابة كلهم لهم ق���در عظيم وال يتنقص بعض���هم على حس���اب بعض إال أنهم لهم م���راتب ولهم مزايا فمن حيث باب العلم والرواية ابن عباس أعظم من أبيه في هذا الباب وبحسب السنا من الفض��ل م��ا والحق على النبي -علي��ه الص��الة والس��الم- ألن عم الرج��ل ص��نو أبي��ه ول��ه أيض��

Page 17: 14E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF… · Web view14 14 14 14 التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (03) التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير17

" كرواي��ة العب��اس عن ابن��ه وعكس��ه رواي��ة االبن عن أبي��ه ه��ذا كث��ير ه��ذا ه��و الج��ادة"وعكسهل��ه ا رواي��ة عم��رو بن ش��عيب عن أبي��ه عن ج��ده رواي��ة به��ز بن حكيم عن أبي��ه عن وعن ج��ده أيض��

معرف��ة الم��دبج عرفن��ا"ومعرفة المدبج"كرواية األب عن ابن��ه "وكذا رواية األم عن ولدها" جده رواي��ة األق��ران س��الم ي��روي عن ن��افع أق��ران أو ن��افع ي��روي عن س��الم أق��ران لكن إذا روى س��الم

ومعرف��ة الم��دبج وه��و رواي��ةعن ن��افع ون��افع روى عن س��الم ه��ذا يك��ون إيش؟ م��دبج ول��ذا ق��ال " " رواي���ة األق���ران بعض���هم عن بعض يع���ني ك���ل واح���د ي���روي عناألق��ران بعض��هم عن بعض��هم

فإن روى أحدهم عن اآلخر ولمالثاني لكن إن روى واح��د عن الث��اني فق��ط نق��ول رواي��ة أق��ران " اإلخ��وةومعرف��ة رواي��ة اإلخ��وة واألخ��وات"" يع��ني رواي��ة األق��ران "ي��رو اآلخ��ر عن��ه فغ��ير م��دبج

" نع��رف أن هن��اك إخ��وة ي��روي بعض��هم عن بعض ونع��رفكعمر وزيد ابني الخطابواألخوات " أن هناك مجموعة من اإلخوة أوالد س��نان س��بعة كلهم ي��روون الح��ديث فال ب��د من معرف��ة اإلخ��وة وال ب��د من معرف��ة على م��ا س��يأتي من يش��به اإلخ��وة في االس��م دون الحقيق��ة وه��ذا ي��بي ي��أتي إن ش��اء هللا بيان��ه المقص��ود أن مث��ل ه��ذه األم��ور تحمي ط��الب العلم من من من اللبس ل��و مثال قي��ل في�����ه زي�����د بن الخط�����اب أك�����ثر من واح�����د في�����ه عم�����ر بن الخط�����اب على م�����ا س�����يأتي في المؤتل�����ف والمختل��ف أك��ثر من واح��د لكن ال ب��د أن تع��رف أن ه��ذا أخ له��ذا لت��أمن من الوق��وع بين التفري��ق

وما اشترك عنه في الرواي��ة اثن��ان تباع�د م��ابين الرواة المجتمعين وبين الجمع بين المتف��رقين "ا روى عن الس���راج راج والخفاف أيض��� بين وفاتيهم���ا كالس���راج ف���إن البخ���اري روى عن الس���

" ويس��مى الس��ابق والالح��ق بين زمالء اث��نينوبين وفاتيهم��ا مائ��ة وس��بع وثالث��ون س��نة أو أك��ثر قرؤوا على واحد وتأخر الثاني عن األول مائة وسبع وثالثين سنة! ه��ل نق��ول أن الخف�اف ع�اش مائ��ة وس��بع وثالثين س��نة؟ م��ا ع��اش مائ��ة وس��بع وثالثين س��نة لكن كي��ف؟ الش��يخ ب��دأ ب��التعليم مثالراج ب�دأ س�نة م�ائتين فأخ�ذ عن�ه البخ��اري أو نق�ول ب�دأ س��نة م�ائتين وخمس��ين فأخ�ذ سنة مائتين الس� عنه البخاري فمات بعد ست سنوات البخاري عمر السراج إلى ثالثمائة فأخذ عنه شاب ص��غير فعمر بعده سبعين سنة اجمع هذا مع هذا يكون المجموع مائة وثالثين س��نة فق��د بعض الن��اس إذا قرأ في كتاب السابق والالحق للخطيب يقول مس��تحيل كي��ف يك�ون بين اث��نين زمالء ق��رؤوا على ش��يخ واح��د مائ��ة وخمس��ين س��نة يع��ني ه��ذا أك��ثر م��ا وج��د مائ��ة وخمس��ين س��نة هم جلس��وا عن��ه في درس واح��د ال ه��ذا ق��رأ علي��ه وس��ن الش��يخ عش��رون س��نة وه��ذا ق��رأ علي��ه وس��نه مائ��ة س��نة، ه��ذاكر بع�د خمس س��نوات س�ت س�نوات م��ات، وه�ذا مات بعد زمن يسير قرأ علي��ه وه��و كب��ير فم��ا عم��ر الش��يخ ثم��انين س��نين عم��ر بع��ده س��بعين س��نة يك��ون المجم��وع بين وف��اتي ر بع��ده بع��د أن عم�� عم��

التلميذين مائة وخمسين سنة.وهللا أعلم وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.