1جــــــــــامعـــــــــــة الـــــــــجزائر

بن يوســـــــــــــف بن خــــــــــــدة كـــــــلية العــــــــــلوم اإلسالمـــــية قســــــــم العقــــــــائد واألديـــــــان

في العلـــوم اإلسالميــة علـــومأطروحة لنيل شهادة دكتوراه عقـــــــــــــــــــــــيدة:تخصــــــــص

بين اهللا تعالىةليالعابطة الر من منظور قرآنيةالبـــــــــــريورسله خير

:الـــطالبــة إعداد سمیة شباطة

:إشراف الــدكتــــور یوســف عــدار

:السنة الجامعیة م2018- 2017/ ھـ 1438-1439

1جــــــــــامعـــــــــــة الـــــــــجزائر

بن يوســـــــــــــف بن خــــــــــــدة كـــــــلية العــــــــــلوم اإلسالمـــــية قســــــــم العقــــــــائد واألديـــــــان

في العلـــوم اإلسالميــة علـــومأطروحة لنيل شهادة دكتوراه عقـــــــــــــــــــــــيدة: تخصــــــــص

سمية شباطة:إعداد الـــطالبــة

:لجــــــــنة المناقــــــشة الصفة الرتبة اإلسم و اللقب

رئيسا أستاذ دكتور حممد يعيش مشرفا و مقرر دكتور یوســف عــدار عضوا أستاذ دكتور خلضر شريط

عضوا أستاذ دكتور بو املعايل نذير عضوا دكتور عمران بودقدزام

عضوا ةدكتور ليليا شنتوح

ة بين اهللا تعالىليابطة العالر ة من منظور قرآنيورسله خير البـــــــــــري

:السنة الجامعیة م2018- 2017/ ھـ 1438-1439

Algiers University 1

Ben Youcef Ben Khedda Faculty of Islamic Sciences

Department of Doctrine and Religions

Thesis Submitted to Obtain a Doctorate in Islamic Sciences

Specialization Doctrine

Academic year : 1438-1439 AH 2017-2018 CE

The High Relation between Allah Almighty and His Messengers The Best Human Beings from Qur’anic Perspective

Prepared by: Soumia CHEBATA

Supervised by: Doctor youcef ADDAR

Algiers University 1

Ben Youcef Ben Khedda Faculty of Islamic Sciences

Department of Doctrine and Religions

Thesis Submitted to Obtain a Doctorate in Islamic Sciences

Specialization Doctrine

Members of discussing committee:: Quality Degree Full name

Chair man Professor Doctor Mouhamed YAICHE

Supervisor & Reporter Doctor Youcef ADDAR

Member Professor Doctor Lakhder CHRAIT

Member Professor Doctor Nadir BOMAALI

Member Doctor Imran BODEGZDAM

Member Doctor Lilia CHETOUH

Academic year : 1438-1439 AH 2017-2018 CE

Prepared by: Soumia CHEBATA

The High Relation between Allah Almighty and His Messengers The Best Human Beings from Qur’anic Perspective

اإلهداء

:قال تعاىل﴿﴾23

: والدي الكرمينيإىلا العمل املتواضع أهدي هذين أن يسر .غمريت بفيوض الدعاءلطاملا كان صدرها يل سقاء وحجرها يل محاء ووالديت الغالية؛ اليت

والدي العزيز؛ الذي زرع بصدري حمبة العلم والعلماء .وأكرمين بصنوف البذل والعطاء ، .ها قبل خاصتهم عامة أفراد؛الغالية اإلسالمية إىل أميت

شكر و تقدير

يقـول اهللا عــز وجــل يف كتابــه العزيــز علـى لــسان ســيدنا ســليمان ﴿ :-عليــه الــسالم-

﴾40فــاللهم لــك احلمــد ولــك الــشكر حــىت ؛ ترضــى ،ولــك احلمــد ولــك الــشكر إذا ولـــــك احلمـــــد ولـــــك الــــــشكر بعـــــد الرضـــــى علـــــى جزيــــــل نعمائـــــك وتـــــوفيقي ضـــــيت،ر هــــــذا يف إجنـــــاز

:وبعد.البحث :إىل اجلزيل أتقدم بشكري

أول من حثين على مواصلة دراسيت وحتضري .والدي العزيز: هذه الشهادةابربكات أحاطتين من ا وتشجيعا .أمي احلبيبة:السري قدمامواصلة على دعوا

.زوجي الكرمي:من كان خري سند ومعني يل طيلة فرتة حتضري هذه الرسالةــــة والتــــصحيح بكــــل كــــرم وصرب،وتــــشجيع مــــن تعاهــــد هــــذا البحــــث بأكملــــه بالعناي مــــشريف وأســــتاذي :

.وسف عداري:الكرمي .عز الدين معميش:أستاذي الكرمي:من توىل اإلشراف على بداية هذا البحثمن مثن هذا البحث حينما كان جمرد فكرة .أستاذي الكرمي عمار جيدل:

من ساندتين بكل حمبة وصرب ووفاء .صديقيت الغالية حليمة ـــــــه تعـــــــاىل - هلـــــــذا البحـــــــث أن يـــــــتموامـــــــن متنـــــــ ويـــــــرى النـــــــور وزو-بعون ـــــــدعوات دو ين دومـــــــا خبـــــــالص ال

. الغاليات، وأوالدي األحباءإخويت الكرام وأخوايت:والتشجيعاتكل من ساعدين يف إعداد هذا البحث ولو بكلمة طيبة .

مـــــقدمة

أ - -

والـصالة يليـق جبـالل وجهـه وعلـو قـدره وعظـيم سـلطانه، احلمد هللا محدا كثـريا طيبـا مباركـا فيـه،

الم التامان األكمالن علـى سـيد اخللـق أمجعـني وخـامت األنبيـاء واملرسـلني،والس الـذي آتـاه اهللا تعـاىل مـن حممــد بــن ؛لدنــه حكمــة وحكمــا، وفــتح بــه أعينــا عميــا، وقلوبــا غلفــا، وآذانــا صــما فكــان رمحــة للعــاملني

ديهاألخيار الطيبني،عبد اهللا الصادق األمني،وعلى آله وصحبه : وبعد إىل يوم الدينومن اهتدى

ته بيان الموضوع وتحديد إشكالي:أوال

حينما أراد اهللا سبحانه وتعاىل إقامة اخلالفة يف أرضه،واختار اإلنـسان ليكـون ذلـك املخلـوق املكـرم خليفـــة عليها،شـــاء أن تكـــون هـــذه اخلالفـــة حمكومـــة بنـــاموس قوامـــه أمـــران أساسيان،يـــشري إليهمـــا قولــــه

﴿:تعاىل3839﴾

3839 هـــذا النــــاموس إذا إمنـــا هــــو إرســـال الرســــل باهلـــدى لــــدعوة العبـــاد إىل توحيــــد اهللا وعبادتــــه جبنـات النعـيمتبشري مـن اهتـدىقوامه تعاىل،و والنـاظر يف ، مـن عـذاب اجلحـيم وإنـذار مـن كفـر وغـوى،

هذا يتبني له أن هناك عناصر أربعة تقوم عليها الرساالت هي كاآليت : .- سبحانه وتعاىل-اهللا:املرسل .1 .-عليهم السالم –الرسل :املرسل .2 .الكتب املنزلة:املرسل به .3 .األمم املدعوة:املرسل إليهم .4

وبـني -جـل جاللـه-هـو العالقـة بـني اهللا ،''الرســاالت'' مـن موضـوع وما قمت بدراسته وحبثه القــة ناجتــة عــن إكــرام اهللا تعــاىل وهــي ع،نهــا القــرآن الكــرمي كمــا بي-لــسالمعلــيهم ا-عبــاده املرســلني

﴿:وامتنانه على بعض عباده باالصطفاء واالجتباء؛حيث قال تعاىل﴾75، وال بــد أن تكــون تلــك العالقــة والرابطــة ســامية

ـــا تتععليـــة، رابطـــة تـــأثري مـــن وال بـــد أن تكـــون أيـــضا اهللا ســـبحانه وتعـــاىل، ؛األمســـىلـــق باملقـــصد أل بــه تعـــاىل مـــن تفــرد يف ذاتـــه العليـــةيتـــصفا ملـــ علــى رســـله الكـــرام ، وذلــك -ســـبحانه وتعـــاىل-قبـــله ،

ب - -

يـه وعل . واجلمـال يف صـفاته العليـاكمـال واجلـاللمبـا يتـصف بـه مـن الو ووحدانيـة يف ألوهيتـه وربوبيتـه، :يكون إشـكال البحث هو

ين عبـاده المرسلـــــــين تـي تـصـل بـين اهللا تعـالى وبـاقـــية الابطـــة الر فيما تكمن ماهـــية هــذه الر ؟ القــرآن الكريم من منــظور -عليهم السالم-

:ولكي يتضح هذا اإلشكال أكثر ميكننا طرح األسئلة اآلتيةعليهم الصالة والسالم-وبني رسله-عز وجل-العالقة بني اهللاحقيقة ما هي .1 ؟-هل تتجلى مسات ربوبية اهللا تعاىل وألوهيته يف هذه العالقة؟ .2 ا عالقة ودية؟ .3 هل هذه العالقة العلية،هي عالقة تلقينية أم أ هل هذه العالقة السامية هي عالقة توجيهية تربوية ؟إذا كانت كذلك،هل يقتصر هـذا التوجيـه .4

ــــاة الرســــلوهــــذ ه الرتبيــــة علــــى جانــــب معــــني مــــن حي ــــسالم- مــــا ميــــساأم أ-علــــيهم ال ــــع ن مجي مناحيها؟

ذي مييز عالقة الرسللام .5 عزوجل- باهللا-عليهم السالم- ؟ -خص اهللا تعاىل رسله الكرام بعصمة جسدية تعصمهم مـن النـاس، وأخـرى قلبيـة تعـصمهم هل .6

من املعاصي؟ :ؤالت وجب وضع فرضيات هي كاآليتلإلجابة عن هذه التسا

ال تعـــدو عـــن عالقـــة املرســـل -علـــيهم الـــسالم-إن العالقـــة بـــني اهللا تعـــاىل وبـــني عبـــاده املرســـلني .1باملرسل؛فهي تلقينية مفادها تكليف املرسلني حبمل الرسالة وتبليغها ملن شاء اهللا من عباده .

هــــي عالقــــة وديــــة ،توجيهيـــــة -لــــسالمعلــــيهم ا-العالقــــة بــــني اهللا تعــــاىل وبــــني عبــــاده املرســــلني .2 تربويـــة؛ذلك ألن الرســـل ـــاده الـــذين اصـــطفاهم علـــى العـــاملني ليكونـــوا -علـــيهم الـــسالم- هـــم عب

ســفراءه لـــدى عبـــاده،وليكونوا أمنــاء علـــى وحيـــه،وهي عالقـــة توجيهيــة تربويـــة؛إذ ال يـــزال تعــــاىل بالتوجيه والرتبية والعناي-عليهم السالم-يتعاهـد رسـله م .ة والنصرة طيلة حيا

هنـاك عنايــة إهليــة واضـحة بالرســل .3 نظـرا ملــا حتتاجــه وظيفـة الرســالة مــن عنايــة -علــيهم الـسالم- .بالغة

ج - -

أهمية الموضوع:ثانيا لعل أمهية املوضوع تتجلى من خالل أمهية طرفيه؛ سبحانه - إذ ال شيء أجل شأنا من اهللا

الذين اجتباهم ليكـونوا دعاة إىل توحيده وعبـادتـه من عباده املرسلني، أرفع مكانة أحدوال- وتعاىل﴿:حيث قــال تعـاىل ﴾

25، ه أيضا حيث قال تعاىلليكونوا موقعني بامسه بني عباد وكذلك: ﴿ ﴾ 64 عليهم - وبني الرسلاهللا تعاىلبني ،ومعرفة العالقة

توضح أمورا هامة منها-السالم : حيث قال إليهم؛وإرساهلم رسل من أنفسهم اصطفاء تكرميه تعاىل لعباده أمجعني من خالل -1

﴿ :عز من قائل 89﴾89

ميز للوساطة املبلغة لشرعه القومي و الداعـية املعداد اإلاىل لعباده أمجعني من خاللتكرميه تع -2 ﴿:إىل صراطه املستقيم،رغم استغنائـه تعاىل عنهم ؛حيث قال تعــاىل

﴾7. كذا استغناؤه و

م تعاىل فيما يرويه عن الـله تعاىل قال رسول اهللا؛حيثعن إميا

افت احلجج والشبهات الطاعنة يف مسو العالقة -3 يعد هذا البحث دليال بينا على بني اهللا . املثارة من قبل ديانات أخرى- عليهم السالم-تعاىل ورسله

د - -

أسباب اختيار الموضوع:ثالثا

من جهة،وبني - عليهم السالم-واردة يف القرآن الكرمي،بني اهللا تعاىل ورسلهاحلوارات اجلليلة ال .1عز وجل–رسله تعاىل و بينه ،هذه احلوارات املتميزة يف مبانيها،وكذا يف معانيها تنبئ بوجود -

.حتتاج إىل دراسة أعمق-عليهم السالم- و بني الرسلاملوىل تعاىلعالقة خاصة وفريدة بني لقرآن الكرمي من آيات كرمية خاصة بتوجيهات إهلية للرسلما تضمنه ا .2 ،تبدو -عليهم السالم-

ا تثري إشكاالت عقدية وجب إيضاحها .كأ3 ــــذي يبــــدو بــــني عالقــــة اهللا التمــــايز الظــــاهري ال ــــه- ــــسالم- برســــله-جــــل جالل مــــن -علــــيهم ال

ىل ذلك اسـتجابته تعـاىل جهة،وبني عالقته تعاىل بعباده من جهة أخرى،لعل من بني ما يشري إ﴿:حينما طلب رؤيته تعاىل بالتجلي للجبل حيث قـال تعـاىل-عليه السالم-ملوسى

﴾143، يف حني أنزل علـى قومـه الـصاعقة ﴿ال تعـاىلعنـدما طلبـوا ذلك؛حيـث قـ

﴾55 أهداف البحث: رابعا

ـا أكثـر فأكثر،ويومـا بعـرتقى يف مدارج اإلميان ولتحـسن عالقتهـالألمة العمل على حتفيز ا .1 د بر . الكرامهرسلتعاىل واهللا بيان العالقة السامية بني يوم، وذلك من خالل

كــشف بعـض الـشبهات العقديـة الــيت تثـار مـن خـالل الفهـم الـسـقيم لـبعض آيــات العمـل علـى .2 .القرآن الكرمي

ا عالعمل على تنبيه .3 بيـان إنـسانية لى تطبيق ما شـرعه اهللا تعـاىل هلـا مـن خـالل األمـة على قدر .-عليهم السالم-لرسلا

ألربـاب الرتبيـة والتوجيــه لبنـاء جيـل ربــاين مـستقيم العمـل علـى تقــدمي مـنهج تربـوي ســوي .4 ،مــن يف كافـة منـاحي -علـيهم الـسالم–بيان املنهج الربـاين املـستمد مـن توجيهـه تعـاىل لرسـله خالل

ه - -

م، ليب الرتبويـة بـني مـا يقتـضي القائم على عدم احملاباة يف تصحيح األخطاء،وتنويع األساحياالشدة واحلزم،وما يستوجب اللني واللطف لتحقيق األهداف املرجوة .

م -علـــيهم الــــسالم-بيـــان العنايـــة اإلهليــــة الفائقـــة املوجهـــة لعبــــاده املرســـلني-5 والـــيت مشلـــت حيــــامبأكملهــــا لتمكيــــنهم مــــن آداء اين علــــى أكمــــل وجــــه،وما حتملــــه هــــذه العنايــــة مــــن معــــرســــاال

االهتمام والتكرمي اإلهلي لألمم املدعوة، واملختارة الستقبال رسالة اهللا تعاىل . صعوبات البحث : خامسا

فهي ال تزيد عن الصعوبات اليت تعـرتض سـبيل اليت واجهتها أثناء فرتة البحث،للصعوبات بالنسبةأما اء أي طالب علم، وهي . وهللا احلمد واملنة على ذلكالبحثسرعان ما ختتفي وتنمحي مبجرد إ

السابقة الدراسات: سادسا احلقيقـــة أنـــه رغـــم اجلهـــد املبـــذول للحـــصول علـــى دراســـات ســـابقة هلـــذا املوضـــوع، تعينـــين علـــى إثـــراء

البحث أكثر، إال أنه قد تعذر ذلك . بعالمنهج المت:سابعا

وعي ألن هـــذه الدراســـة مـــستقاة مـــن القـــرآن مـــنهج التفـــسري املوضـــ الدراســـة اتبـــاع يف هـــذهت حاولـــ ،وهو منهج جيمع بني املنهج االستقرائي واملنهج التحليلي وفق اخلطوات التاليةالكرمي : .مجع اآليات املتعلقة باملوضوع .1إحــصاء املفــردات املتعلقــة باملوضــوع ،والــيت هلــا عالقــة مباشــرة أو ضــدية باملوضــوع،مث اســتخراج .2

ا .آيا . على فهم اآليات، وتقسيم املوضوع إىل عناصر مرتابطةالعمل .3ا ،ومـــا يعــــضدها مـــن األحاديــــث .4 تفـــسري اآليـــات بــــاالطالع علـــى التفاســــري بـــاختالف مــــشار

ا، مث وضع تلك اآليات يف جماهلا املعريفأقوال العلماءالشريفة، مع حتليل اخلاصة . تسجيل النتائج احملصل عليها .5 .

وأما بالنسب :ة ملنهجية كتابة البحث وحتريره فتتلخص يف اخلطوات اآلتيةكتابة اآليات القرآنية وفـق الرسـم العثمـاين بروايـة حفـص عـن عاصـم،مع بيـان اسـم الـسورة .1

.ورقم اآلية

و - -

ـــالرجوع إىل كتـــب الـــسنن .2 ـــة الـــصحيحني، وإال ب ختـــريج األحاديـــث؛ وذلـــك باالكتفـــاء برواي احلـــديث ،واجلـــزء والـــصفحة، مـــع اإلشـــارة إىل البـــاب، ورقـــمواملـــسانيد، مـــع بيـــان الكتـــاب و

.درجة احلديث إذا تطلب األمر ذلك .الرتمجة املوجزة لألعالم الوارد ذكرهم بالبحث .3ذكــر بيانــات املرجــع كاملــة عنــد إيــراده ألول مــرة؛ وذلــك بكتابــة اســم املرجــع مث املؤلــف، مث .4

ـــــني قوســـــني؛ احملقـــــق، مث دار النـــــشر أذكـــــر ب ،مث رقـــــم الطبعة،وتارخيها،وبعـــــدها ذكـــــر اجلـــــزء ــــصفحة،وعند عــــدم وجــــود ــــشرتــــاريخوال ـــــ الن ،أو عــــدم وجــــود الطبعــــة أرمــــز "دت:" أرمــــز ب

".دط:"بـإذا تكــرر ذكــر املرجــع مباشــرة يف نفــس الـــصفحة ، أشــري إليــه بعبــارة .5 ، مـــع "املرجــع نفــسه:"

إعادة كتابة اجلزء والصفحة،وإن مل يتغريا ر ذكر املرجـع مباشـرة لكـن يف الـصفحة وإن تكر .مع إعادة كتابة اجلزء والصفحة،وإن مل يتغريا ،"املرجع السابق:"املوالية، فأشري إليه بعبارة .

عنــد االقتبــاس مــن شــبكة االنرتنــت، أدون عنــوان الدراســة، واســم مؤلـــــــــــــــــفها وعنــوان املوقــع .6 .املستقاة منه

فهـــــو نقـــــل حـــــريف،وإذا كـــــان التـــــصرف فيـــــه طفيفـــــا أشـــــري إليـــــه كـــــل قـــــول بـــــني مـــــزدوجتني .7مــع جتريــده مــن " انظــر:"،أمــا إن كــان االقتبــاس بــاملعىن فأشــري إليــه بكلمــة"بتــصرف:"بكلمــة

.املزدوجتنيايــــــــــة الدراســــــــــة ختــــــــــص .8 مت وضــــــــــع فهــــــــــارس مــــــــــساعدة يف املــــــــــصادر واملراجع،اآليــــــــــات :

.الكرمية،األحاديث الشريفة،األعالم،املوضوعات خطة البحث :ثامنا

قــد حاولــت هيكلــة البحــث وفــق خطــة تــضمنت أربعــة فصول،مــسبوقة مبقدمــة وخمتومــة خبامتــة تضمنت أهم النتائج املتوصل إليهـا؛ أمـا بالنـسبة للفـصل األول فقـد جعلتـه مبثابـة متهيـد للبحـث بينـت

فيـــه املـــصطلحات احملوريـــة الـــيت يقـــوم عليهـــا البحث،كمـــا بينـــت فيـــه حقيقـــة النبـــوة والرســـالة يف الفكـــر .اإلسالمي؛الكالمي والفلسفي والصويف

ــــــة بـــــني اهللا تعــــــاىل أمـــــا بالنـــــسبة للفـــــصل الثـــــاين فقـــــد خصـــــصته لبيـــــان حقيقـــــة الرابطـــــة العليــــــــــــ ـــا رابطــة ناشــئة عــن اصـــطفاء اهللا تعــاىل-علــيهم الــسالم-ورســــــــــــــــله بعــضا مــن عبـــاده واملتمثلــة يف كو

ليكونوا محلة وحيه وسفراءه إىل خلقه،وهي رابطة تشريف وتكرمي،ومودة وحمبة،وقرب ودنو،كما بينـت

ز - -

ســبل حتققهــا املتمثلــة يف الــوحي بــصوره املختلفــة،كما وضــحت احلــاالت الــيت تنتــاب الرســل علــيهم -آنــاء حتقــق الرابطـــة العليــة ،مث نتــائج ذلـــك التحق-الــسالم ق،وقــد بينــت كــل ذلـــك مــن منظــور القـــرآن

.الكرميأمـــــا بالنـــــسبة للفـــــصل الثالـــــث فقـــــد ــــــه تعـــــاىل حتـــــدثت فيـــــه عـــــن جتليـــــات الربوبيـــــة يف عالقتــــــــــــــــ

مـن منظـور قـرآين ،وقـد بينـت فيـه جتليـات صـفات اخللـق وامللـك والتـدبري -علـيهم الـسالم -برسلــــــــــــــــــــه ـا الـصفات الدالـة علـى معـاين الربوبيـة املتمثلـة يف اهليمنـة -عليهم السالم -لرسلعلى ا على اعتبار أ

والسيادة، والرتبية والتوجيه،والعناية والرعاية . إخل...وأما الفصل الرابـع فقـد بينـت فيـه جتليـات األلوهيـة يف عالقتــــــــــــــــــه تعـاىل برسلـــــــــــ -علـيهم الـسالم -ــــــــــه

مــن منظــور قــرآين، وكيــف أنــه تعــاىل مــا تنــازل عــن ألوهيتــه ،وال عــن شــيء مــن خصائــصها ألحــد مــن م مقام العبودية،بل إنه تعاىل قد جعل أمسى-الم عليهم الس -رسله . مقاما

:قد حاولت هيكلة البحث وفق اخلطة اآلتية و :مقدمة

:فصل تمهيدي . مدخل اصطالحي:ل المبحث األو

ابطة العلية بيان معىن الر : لالمطلب األو "الرسل" بيان معىن :الثاني المطلب

النبوة يف الفكر اإلسالمي:انيالمبحث الث النبوة يف الفكر الكالمي : لالمطلب األو

النبوة يف الفكر الفلسفي والصويف : انيالمطلب الث الرابطة العلية : لالفصل األو م عنـد حتققهـا مـن منظـور -علـيهم الـسالم-بـني اهللا تعـاىل ورسـله وحـاال .قرآين حقيقة الرابطة العلية وسبل حتققها من منظور قرآين:المبحث األول . حقيقـــة الرابطـــة العليـــة بـــني اهللا تعـــاىل و رســـله :لالمطلـــب األو مـــن -علـــيهم الـــسالم- .قرآينمنظور سبل حتقق الرابطة العلية بني اهللا تعاىل و رسـله:انيالمطلب الث مـن -علـيهم الـسالم- .منظور قرآين

ح - -

اني عنـد حتقـق الرابطـة العليــة ونتـائج هـذا التحقـق مــن -علــيهم الـسالم -حـاالت الرسـل: ـالمبحـث الث .منظور قرآين عند حتقق الرابطة العلية من منظور قرآين-يهم السالمعل-حاالت الرسل : لالمطلب األو . نتائج حتقق الرابطة العلية من منظور قرآين: انيالمطلب الث . جتليات الربوبية يف عالقة اهللا تعاىل برسله:الفصل الثاني . من منظور قرآين-عليهم السالم- . من منظور قرآين-عليهم السالم-ك على الرسل جتليات صفيت اخللق و املل:المبحث األول جتليات صفة اخللق على الرسل: المطلب األول . من منظور قرآين-عليهم السالم- جتليات صفة امللك على الرسل: انيالمطلب الث . من منظور قرآين-عليهم السالم-

جتليات صفة التدبري على الرسل:المبحث الثاني . من منظور قرآين -م السالمعليه-م-عليهم السالم- العناية بالرسل: لالمطلب األو .يف خمتلف مراحل حيا .يف خمتلف مناحي احلياة -عليهم السالم- توجيه الرسل: انيالمطلب الث

جتليات األلوهية يف عالقة اهللا تعاىل برسله: الفصل الثالث . من منظور قرآين-عليهم السالم- بتنزيه اهللا تعاىل عن الشريك وبتوحيده-عليهم السالم- أمر الرسل:المبحث األول بتنزيه اهللا تعاىل عن الشريك -عليهم السالم- أمر الرسل: لالمطلب األو بتوحيد اهللا تعاىل -عليهم السالم- أمر الرسل:الثاني المطلب

من صفة األلوهية وخصائصها-ليهم السالمع- جتريد الرسل:المبحث الثاني من صفة األلوهية -عليهم السالم- جتريد الرسل: لالمطلب األو من خصائص األلوهية -عليهم السالم- جتريد الرسل:المطلب الثاني خاتمة

يف اخلتـام أرجــو أن أكــون قــد وفقــت يف إعــداد هـذا البحــث ، وأن حيمــل بــني طياتــه بعــض مــاو يفيد أمتنا اإلسالمية، فإن أصبت فبعـون مـن اهللا عـز وجـل، وإن أخطـأت فمـن نفـسي ،واهللا املـستعان .

:فصل تمهيدي

مدخل اصطالحي:لالمبحث األو

في الفكر اإلسالمي ةبو الن:انيالمبحث الثـ

مدخل اصطالحي :لمبحث األوال

.لية ابطة العبيان معنى الر:للمطلب األوا

."الرسل"بيان معنى: انيالمطلب الثـ

مدخل إصطالحي

- - 3

ـــا قبـــل أن نتوغـــل يف بيـــا ات املقـــصود باملـــصطلحأن نبـــني ،ن مباحـــث هـــذه الدراســـة كـــان لزامـــا علينيف معناهـاوذلك ببيان ،"سلالر" ،"العلية" ،"الرابطة":ي هذا البحث أال وها يدور يف فلكهيت الةاحملوري

ـا بيـان ورودهـا وكذا ،طالح واالصةغالل ، علـى اعتبـار أن هـذه الدراسـة تنبـين يف القـرآن الكـرميو دالال .أساسا على القرآن الكرمي

:المطلب األول

ابطة العليةبيان معنى الر

"ابطةالر"بيان معنى : أوالربط:الفعل من مشتقة وهي ،)1(روابط مجعه لفظ مفرد،"الرابطة :لغة - 1 يأخذ الذي ، :نذكر املعاين تلك بني السياق،ومن يف موقعه باختالف وكذا اشتقاقه، باختالف خمتلفة، معان

ربطت:"يقال :الشد-أ أربط الشيء؛ وأربطهه )2(".شددته ؛أي...الشدة-ب ربط "يقال : ووثق وحزم فال يـنفر عند الروع، قلبه اشتد رباطة؛ جأشه ." )3( ربط:"يقال:املنع-ج )4("كذا؛منعها عن نفسه ﴿تعـاىل قولهالعزيز اهللا كتاب ففي :)5(والتقوية اإلهلام-د

﴾14

امــد عبــد القادر،حممــد النجــارإبــراهيم مــصطفى،أمحد الزيات،ح :انظــر املعجــم الوســيط :1 جممــع اللغــة العربيــة،دار النــشر ودار :تــح.( 1/323).الدعوة،دط

-بـــريوت:خليــل إبـــراهيم جفــال،دار إحيــاء الــرتاث العــريب:تــح(أبــو احلــسن علــي بــن امساعيـــل،املعروف بــابن ســيده،: املخــصص : 2 .4/22،)م1996-ه1417: 1:لبنان،ط

.1/275املرجع نفسه، : 3 1/323، إبراهيم مصطفى وآخرون :عجم الوسيطامل 4 : .1/225، )دت،دط.(الصاغاين :لعباب الزاخرا انظر 5 :

مدخل إصطالحي

- - 4

رابط هذا:يقال :واحلكمة الزهد-و أو ربيط؛ نفسه ربط ألنه راهب، أو حكيم أو زاهد أي )1( عنا؛" الرابطة"يطلق لفظ :العالقة- ه )2(".شيئني بني والوصلة العالقة"ويراد

حيـث وبعـض اشـتقاقاته ؛ ،"ربـط"كما جتدر اإلشارة إىل أنـه ورد يف القـرآن الكـرمي اسـتعمال الفعـل :ورد لفظ

ورد مرتني يف القـرآن الكـرمي ؛وذلـك يف قولـه تعـاىل :ربطنا:﴿﴾

14وكذا يف قوله تعـاىل:﴿ ﴾10 م فربطنــا علــى قلـــو

وقويناهـــا علـــى الـــصا،ثبتناهـــ"مبعـــىن تثبيـــت اإلميـــان بط علـــى القلـــب مـــستعار إىلوالـــر")3(ربط عليـه للتثبيـت علـى ا شاع إطالق القلب علـى االعتقـاد اسـتعري الـربفلم. وعدم الرتدد فيه

)) 4عقده

ذكر مرة واحدة وذلك يف قوله تعاىل :لريبط:﴿

حممــــد بــــن حممــــد بــــن عبــــد الــــرزاق احلــــسيين،امللقب مبرتــــضى الزبيــــدي،:تــــاج العــــروس مــــن جــــواهر القــــاموسانظــــر : 1 دار اهلدايــــة (

.19/301،)للنشر،دط 1/323.طفى وآخرونإبراهيم مص :انظر املعجم الوسيط :2 دار ،صدقي حممد مجيل: تح (،بو حيان حممد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان أثري الدين األندلسيأ: البحر احمليط :3

.7/148،) هـ1420:لبنان،ط-بريوت:الفكر -ه1420: 1:لبنـان،ط-وتبـري:مؤسـسة التـاريخ العـريب(حممد الطاهر بن حممـد بـن حممـد الطـاهر بـن عاشـور،: لتحرير والتنويرا :4

.15/29).م2000

مدخل إصطالحي

- - 5

﴾11 "بط علــى القلــب هــو اجتمــاع الــرأي والتــشجيع علــى ومعــىن الــرري فاســتع ،د هــو حقيقــة يف األجــسامالــش ؛طرب علــى مكافحــة العــدو والــرب والــصلقــاء العــدو

بط قـال ابـن زلزل، ومقتضى ذلك الـرمأنينة بعد التة والطدمنها ملا حصل يف القلب من الش قولــــه ، ألناهر وهــــو الظــــرنــــزول املطــــ ؛ اإلميــــان ، وقيــــل؛)1(الــــصرب ، وقــــال مقاتــــل ؛عبــــاس﴿......﴾11،2(." وما بعده تعليل إلنزال املطر(

رابطــوا واحــدة يف قولــه تعــاىلورد مــرة:﴿﴾200 " أمـر هلــم باملرابطـة، وهــي مفاعلـة مــن

)3 (."بط، وهو ربط اخليل للحراسة عن غري اجلهاد خشية أن يفجأهم العدوالر ورد مرة واحدة يف قوله تعـاىل: باطالر:﴿

﴾60 ربــاط "ومعــىن

:نــيب كقــول الاحتباســها وربطهــا انتظــارا للغـزو عليهــا،"؛"اخليـل ) 4() 5(

ه 150:أبواحلـسن مقاتـل بـن سليمان،أصــله مـن بلخ،وانتقـل إىل بغـداد،كان مــشهورا بتفـسري كتـاب اهللا العزيز،تـويف ســنة: مقاتـل: 1

-بـــــــريوت:إحـــــــسان عبـــــــاس،دار الكتـــــــب العلميـــــــة:تـــــــح(ابـــــــن خلكـــــــان، :انظـــــــر وفيـــــــات األعيـــــــان وأنبـــــــاء أبنـــــــاء الزمـــــــان.بالبـــــــصرة .5/255،)لبنان،دط،دت

.6/42البحر احمليط، :2 3/318ابن عاشور،:التحرير والتنوير :3 شـــعيب األرنـــؤوط وآخـــرون ،مؤســـسة الرســـالة،ط:تـــح(مـــسند أمحـــد بـــن حنبـــل، : 4 ،مـــسند األنـــصار مـــن )م1999-ه1420: 2:

اهللا حممــد بــن يزيــد أبــو عبــد :ســنن ابــن ماجــه:وقريــب منــه،يف.45/572 ،27593:مـسند القبائــل،من حــديث أمســاء بنــت يزيــد،رقمحممــــــــد فــــــــؤاد عبــــــــد البــــــــاقي،دار إحيــــــــاء الكتــــــــب العربيــــــــة،دط:تــــــــح(القــــــــزويين، ارتبــــــــاط اخليــــــــل يف ســــــــبيل :اجلهاد،بــــــــاب:،كتــــــــاب)

.2791،2/933:اهللا،رقم .9/145ابن عاشور،: التحرير والتنوير: 5

مدخل إصطالحي

- - 6

:في سياق البحث" بطةالرا"- 2 :ختتلف باختالف مستعمليه نذكر من بينها به معان متعددة، ويراد كمصطلح،" الرابطة" لفظ يطلق :يقــال فيــه؛ يــشرتكون أمــر جيمعهــم اجلماعــة؛" ويــراد بــه؛ظ حمــدث يطلــق عنــد املعاصــرين هــي لفــ-أ

)1("القراء رابطة األدباء، رابطة العلماء، رابطةوالفعــــــل األداة الــــــيت تـــــربط االســــــم باالســـــم، ألنـــــه احلـــــرف ؛للغــــــويني ويـــــراد بــــــهيطلـــــق عنـــــد ا-ب

.)2(عن وعلى وحنومها:بالفعل،كـا ؛-ج )3( ."املرشد الكامل الذي يربط املسرتشد باحلق تعاىل"يطلق يف الفكر الصويف ويراد أما ؛)4("املوضوع واحملمول ال على معىن االجتماع بنيفظ الدالل"؛ويراد به؛عند املنطقيني يطلق -د

)5(.فهو احملكوم عليه،وأما احملمول فهو احملكوم به املوضوععناهــــــا اللغــــــوي الـــــــذي فهــــــو م يف ســــــياق هــــــذا البحــــــث؛"الرابطــــــة"أمــــــا مــــــا أقــــــصده بكلمــــــة .،والعالقة االعتباريةالوصلة:يعين

"العلية" معنى بيان:ثانياعــال "الفعــل مــن تقمــش،مؤنــث مفــرد لفــظ" العليــة":لغــة-1 علــي"و"

املكــان؛ يف األول ويــستخدم، "عـال املكـان يـعلـو علـوا، :فيقـال أمـا الثـاين فيـستعمل للتعبـري عـن الـشرف فيقـال علـي يف الـشرف يـعلـى :

عالء ويتخذ هذا الفعل معان عديدة تفهم من السياق نذكر منها ،)6( : )7( .أي شريف،رفيع ي؛رجل عل :يقال:الرفعة- أ

.1/323.إبراهيم مصطفى وآخرون :املعجم الوسيط ا :1عبــــد احلميــــد هنــــداوي،دار الكتــــب :تــــح(أبــــو احلــــسن علــــي بــــن امساعيــــل بــــن ســــيده املرســــي،: عظــــمانظــــر احملكــــم واحملــــيط األ :2

.3/306).م2000:لبنان،ط-بريوت:العلمية علــي :تـح( حممــد بـن علــي ابـن القاضــي حممـد حامــد بـن حممــد صـابر الفــاروقي احلنفـي التهــانوي :كـشاف اصــطالحات الفنـون : 3

نظـــرة إىل الطـــرق الـــصوفية يف ضـــوء القـــرآن :وانظـــر .1/838،).م1996- :1: ،طلبنـــان - بـــريوت:ناشـــرون مكتبـــة،دحروج عبــــد :منشورات وقف السليمانية،ط(العزيز بايندر، .58:، ص)م2008:

لبنـان، - بـريوت: مؤسـسة الرسـالة ،حممـد املـصري، عدنان درويـش:تح( أبو البقاء أيوب بن موسى احلسيين الكفوي،:الكليات :4 .482:ص ،)م1998 -هـ 1419 :ط .712: انظر املرجع نفسه، ص :5 الــصحاح تــاج اللغــة وصــحاح العربيـة انظـر: 6 : دار العلــم للماليــني ،أمحـد عبــد الغفــور عطــار: تــح( ، إمساعيــل بــن محــاد اجلــوهري:

.6/2434 ،) م1987 - ه1407 :4:لبنان،ط-بريوت .6/2435 ،املرجع نفسهانظر :7

مدخل إصطالحي

- - 7

عال النهار؛:"يقال:االرتفاع-ب )1 (."أي ارتفع علوت الرجل؛غلبته:"يقال:الغلبة-ج ".) 2( علوته بالسيف؛أي ضربته:يقال:" الضرب- د ".)3( التكرب والتجرب-و امللك يف األرض علوا كبرياالع: يقولون :

﴿،ومثل هذا قوله تعاىل

﴾4)4(. التنحي- ه عال عين،واعل عين؛أي تنح عين:يقال: )5(. الركوب والنزول-ي عال الدابة؛ركبها،وأعال عنه؛نزل:يقال:" ".) 6(

لفظ مفرد ،مؤنـث، ومفـرده املـذكر؛" العلية ":في سياق البحث"العلية "-2 اسـم مـن هـو،و"العلـي"ســة هــي ذاتــه املقدة، فــإن الــذي رتبتــه أعلــى املراتــب العقليــة، وهــي املرتبــة العليــ"معنــاهوأمسـاء اهللا تعــاىل؛

و يرجـع )7(".قـصان بوجـه مـار فيها النيت ال يتصوامة املطلقة الته التي وعقلي، وعل موجود حسمبدأ كلـد والعـزة،أو أمـور ثالثـإىل تعـاىل حاصل العلو بالنـسبة إىل اهللا ة؛إىل أنـه ال يـساويه شـيء يف الـشرف وا

.)8(أو أنه متصرف يف الكلى الكل والكل حتت قدرته وقهره،أنه قادر علجـــاء االســـم فيهـــا مثانيـــة مرات؛ســـتة "العلـــي"اســـم العليـــة يف القـــرآن الكـــرمي ،ب نفـــسه اهللا تعـــاىلمســـىوقـــد

)9(. منها جاء غري معرف انمعرفا ،واثنت

جمـــد الـــدين حممـــد بـــن يعقـــوب الفربوزبـــادي: لطـــائف الكتـــاب العزيـــزبـــصائر ذوي التمييـــز يف :1 حممـــد علـــي النجـــار،:تـــح.( لـــس ا

.4/96:ص،)م1992-ه1412:مصر،ط - القاهرة:جلنة إحياء الرتاث اإلسالمي-يةون اإلسالمؤاألعلى للش .6/2435اجلوهري،: تاج اللغةالصحاح :2 .6/2435املرجع نفسه، :3 -هــ 1399: ،ط دار الفكـر،عبـد الـسالم حممـد هـارون : تـح(، أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريا:مقاييس اللغةانظر معجم :4

.4/113،)م1979 .15/83،)1:ط لبنان،- بريوت:دار صادر( ، حممد بن مكرم بن منظور األفريقي املصري:لسان العرب: 5جمد الدين حممد بن يعقوب الفربوز: القاموس احمليط :6 .1694 : ص،)دط،دت(، بادي .375:ص ،)مؤسسة النشر اإلسالمي ،دط،دت:تح (،أبو هالل العسكري:الفروق اللغوية : 7مكتبـــــة الكليـــــات (فخـــــر الـــــدين حممـــــد بــــن عمـــــر اخلطيـــــب الـــــرازي، :انظــــر لوامـــــع البينـــــات شـــــرح أمســـــاء اهللا تعــــاىل و الـــــصفات :8

.260:،ص)م1986-ه1397:مصر،ط-القاهرة:األزهريةوقـــــد ورد .12:،غـــــافر23:،ســـــبأ30:،لقمـــــان62:احلـــــج4:،الـــــشورى255:البقـــــرة: هـــــي" العلـــــي"آليـــــات الـــــيت ورد فيهـــــا لفـــــظا : 9

.34:النساء:يف"عليا"،ولفظ51:الشورى:يف"علي"لفظ

مدخل إصطالحي

- - 8

ــا ،وذلــك ، الــشريفةالعليــة يف ســياق البحــث فهــو؛" مــا أقــصده بلفــظأمــا الرفيعــة الــشأن يف ذا ا جاء يف السياق صفة للفظ لتعلقها باهللا سبحانه وتعاىل، وقد استعملتها مبعناها اللغوي أل ". الرابطة"

الرابطــة العليــة"ـقــصده بــ ميكــن أن أبــني مــا أ يف ختــام هــذا املطلــب ومــن خــالل مــا ســبق ذكــره، يف " :سياق هذا البحث وهو

ن ـــــــــــــــــوبي بـــــني اهللا ســــبحانه وتعـــــاىل والوصـــــلة الــــشديدة، ،هـــــي العالقــــة املتينـــــة:ة الرابطــــة العليـــــ يقــول مـن بـني العـاملني؛تبـائهم مـن قبلـه تعـاىل الناشـئة عـن اصـطفائهم واج،-علـيهم الـسالم-لــــــــــــــــالرس

﴾75 ﴿:ائـلعز من قمــن مالئكر خيتــافــاهللا تعــاىل رســال تــه ...الم بــالوحي طون بينــه تعــاىل وبــني األنبيــاء علــيهم الــسيتوســ"

م مـا نـزل علــيهم ىل ويبلاس رســال يـدعون مـن شــاء إليـه تعـاويـصطفى مـن النـ ـا عالقــة )1(".غــو ،كمـا أعـــز وجـــل- بــاهللا-علـــيهم الـــسالم-تــربط الرســـل وجتعلهـــم يف وصـــال دائــم بـــه؛من خـــالل تعـــاليم ذلـــك -

وهــي عليــة ألن منــشأها هــو اهللا تعــاىل؛ تــشدهم إليــه،ومتنعهم مــن االلتفــات لغــريه، الــوحي وتوجيهاتــه؛ وهـو أعلــم سـبحانه مبـن اختـار؛يقول عـز مــن ،- علـيهم الـسالم -سـلهفهـو مـن يتـوىل سـبحانه اختيــار ر

﴾124. ﴿:قائل

باري علي عبد ال:تح (،شهاب الدين حممود بن عبد اهللا احلسيين األلوسي :ري القرآن العظيم والسبع املثاينوح املعاين يف تفسر: 1

.9/197، )ه1415: 1:لبنان، ط- بريوت: دار الكتب العلمية ،عطية

مدخل إصطالحي

- - 9

:المطلب الثاني "لـــــــــسالر"عنى ــــــــان مــــــــــــبي

رة علـى القـول املتحمـل ،وتـارة علـى ،وهو يطلـق تـا"رسول"؛مجع مذكر،مفرده "الرسل"لفظ : لغة:أوال

متحمل القول والرسالة،كما أنه يطلق ويراد به الواحد كقوله تعاىل ﴿﴾128 وقـــد يـــراد بـــه،

ومجـــع ﴾16)1( ﴿:مع؛كقولـــه تعـــاىلاجلأرســل ورســل ورســالء":"الرســول"لفــظ رســل"وهــو مــشتق مــن الفعــل )2(" أرســل"و" ،ويــأيت مبعــان خمتلفــة "

:نذكر منها )3(.؛أي بعثه"يقال أرسل الرسول:البعث- أ

أرسل الكالم؛أي :يقال أرسلت الطائر من يدي؛أي أطلقته وأمهلته،ويقال:اإلطالق واإلمهال-ب .)4(أطلقه من غري تقييد

تقول جاء القوم أرساال" :التتابع-ت يتبع بعضهم بعضا: ")5(. ﴿:كما جاء يف قوله تعاىل على لسان ملكة سبأ:التوجيه-ث

﴾35) 6(.

دار ، حممــــــد ســــــيد كــــــيالين:تـــــح(؛الراغب األصــــــفهاين، أبــــــو القاســــــم احلــــــسني بـــــن حممــــــد :املفــــــردات يف غريــــــب القـــــرآن انظـــــر: 1 .195:ص ،)لبنان:املعرفة

.1/813الفريوزبادي، :بصائر ذوي التمييز: 2 .195: صالراغب األصفهاين، : غريب القرآناملفردات يفانظر : 3 .1/344إبراهيم مصطفى وآخرون،: املعجم الوسيط: 4 احلسني أمحد بن فارس بن زكرياوأب: غةللمقاييس ا: 5 عبد السالم حممـد هـارون : تح(، :هــ1423 : ،ط احتـاد الكتـاب العـرب،

.2/323 ،)م2002 .8/473بن سيده املرسي،ا: انظر احملكم واحمليط األعظم: 6

مدخل إصطالحي

- - 10

.أي سلطه أرسله عليه؛: يقال:)1(التسليط-ج التأين-ح تـرسل الرجل يف كالمه ومشيه إذا مل يـعجل:"قالي : ".)2( افعل كذا وكذا على رسلك بالكسر أي اتئد " :قوهلمك:دة التؤ-خ )3(."فيه

ــا ،بتعــاريف متباينــة" الرســول"علمــاء يعــرف ال:فــي ســياق البحــث" ســلالر":ثانيــا وكثــريا مــا يربطوبتعريفهم للنيب، :وقد انقسموا يف ذلك إىل فريقني

الـذين يـرون أن الرسـول والنـيب مرتادفـان وهم املعتزلـة، :الفريق األول-أ فكـل ؛)4( يف االصـطالحمــا نــيب رســول،وكــل رســول نــيب، والظــاهر أ باالعتبــار؛ فباعتبــار التبليــغ بــذلك ال خيتلفــان إال

يسمى مـن األلفـاظ املتعديـة، ال بـد أن يكـون هنـاك مرسـل ومرسـل إليـه، وإذا "؛ ألنـه ›› رسوال‹‹

حىت إذا أردت غـري ذلـك فـال أطلق فال ينصرف إال إىل املبعوث من جهة اهللا تعاىل دون غريه،فيسمى، أما باعتبار الوحي )5 (." من أن تقيدبد

كـان مهمـوزا فهـو مـن اإلنبـاء،" فـإذا ،›› نبيـا ‹‹وإذا وصــف بــه الرســول، فــاملراد بــه أنــه املبعــوث مــن جهــة اهللا تعــاىل، وإذا كــان ،وهــو اإلخبــار

فإنه يكون من النباوة وهو مشددا د بـه أنـه املعظـم الرفعة واجلاللة، وإذا وصف به املبعـوث فـاملرا ويف اخلـــرب أن بعـــضهم قـــال للرســـول .وعظمـــهاهللا تعـــاىل الـــذي رفعـــه : ،يـــا نـــيبء اهللا؛ مهمـــوزا

وبنــاء علــى اســتدالل ،) )6(")7فقــال لــه الرســولذا احلديث، فالظاهر تبنيهم ا املعتزلة نيب من النباوةشتقاق ال .

وهـــم الـــذين يـــرون بـــأن الرســـول أخـــص مـــن النـــيب:الفريـــق الثـــاين-ب ،وقـــد اختلفـــوا يف وجـــه تلـــك )8 ( : على أقوال نذكر من بينهااألخصية

.98:الكفوي، ص: انظر الكليات: 1 .11/281ابن منظور،: لسان العرب: 2 .11/281املرجع نفسه،: 3 .2/228، )م1990: موفم للنشر،ط( القاضي عبد اجلبار، : انظر شرح األصول اخلمسة: 4 .2/227 املرجع نفسه، :5 احلـاكم حممــد بـن عبـد اهللا بـن حممـد بـن محدويــه بـن نعـيم بـن احلكـم الـضيب الطهمــاين أبـو عبـد اهللا : املـستدرك علـى الـصحيحني:6

؛ )م1990-ه1411: 1:لبنـان،ط- بـريوت:دار الكتـب العلميـة ،مصطفى عبد القادر عطا: تح (،لنيسابوري املعروف بابن البيعامن كتاب قراءات النيب صلى اهللا ع: التفسري، باب: كتاب ليه وسلم مما مل خيرجاه وقد صح سنده .2/251، 2906: ، رقم

.228-2/227القاضي عبد اجلبار، : شرح األصول اخلمسة: 7 .1/860التهانوي،:انظر كشاف اصطالحات الفنون: 8

مدخل إصطالحي

- - 11

" مـن مل : والنـيب غـري الرسـول . مـن مجـع إىل املعجـزة الكتـاب املنـزل عليـه : الرسول مـن األنبيـاء )1 (".أن يدعو الناس إىل شريعة من قبلهينزل عليه كتاب وإمنا أمر

الرســول مــن جــاءه الملــك ظــاهرا وأمــره بــدعوة اخللــق ، ومــن مل يكــن كــذلك بــل رأى يف "هــو: ـــوم كونـــه رســـوال، أو أخـــربه أحـــد مـــن الرســـل بأنـــه رســـول اللـــه، فـهـــو النـــيب ا النـ لـــذي ال يكـــون

رسول ".) 2( الرسول هو الرجل المبـعوث من الله إىل الناس بشريعة": والنيبء. من أوحى الله إليه بإصـالح :

أمـر قـــوم حبملهــم علــى شــريعة ســابقة أو بإرشــادهم إىل مــا هــ و مــستقر يف الــشرائع كلهــا فــالنيبء أعم من الرسول ".) 3(

فإن مل يؤمر فنيبأمر بالتبليغ ،و إنسان أوحي إليه بشرع جديد أو مقرر :الرسول،.)4(

هــو الــذي "النيب وعليــه فــ )5(."هــو مــن أوحــي إليــه بــشرع،وأمر بتبليغــه إىل قــوم خمــالفني:"الرســول مـن خـالف أمـر اهللا ليبلغـه رسـالة مـن إىله اهللا وهو ينبئ مبا أنبأ اهللا به فـإن أرسـل مـع ذلـك ينبئ أحـد يبلغـه عـن اهللا إىل يعمـل بالـشريعة قبلـه ومل يرسـل هـو إمنـا كـان إذا فهو رسول وأمـا إليهاهللا

)6(".رسالة فهو نيب وليس برسول بالنـسبة إلـيهم وإن مل يكـن جديـدا يف ذكر حـر بعثـه اهللا تعـاىل إىل قـوم بـشرع جديـد :"الرسول

إذ بعـــــث جلـــــرهم أوال والنـــــيب يعمـــــه ومـــــن بعـــــث بـــــشرع غـــــري ؛نفـــــسه كامساعيـــــل عليـــــه الـــــسالم ))7.جديد

: دار الكتـــاب العـــريب(خمـــشري جـــار اهللا، أبـــو القاســـم حممـــود بـــن عمـــرو بـــن أمحـــد الز: الكـــشاف عـــن حقـــائق غـــوامض التنزيـــل:1

.3/164، )ه1407 : 3:لبنان،ط-بريوتأبو عبد اهللا حممد بن عمر بن احلسن بن احلسني التيمي الرازي،امللقب بفخر الدين الرازي، : مفاتيح الغيب: 2 دار إحيـاء الـرتاث (

.23/236، )ه1420 :3:لبنان، ط-بريوت:العريب :،طتـــــونس: الـــــدار التونـــــسية للنـــــشر( ،عاشـــــور التونـــــسي حممـــــد الطـــــاهر بـــــن حممـــــد بـــــن حممـــــد الطـــــاهر بـــــن :ير التحريـــــر والتنـــــو:3

.17/297،)هـ1984 انظــر نظــم الــدرر يف تناســب اآليــات والــسور: 4 إبــراهيم بــن عمــر بــن حــسن الربــاط بــن علــي بــن أيب بكــر البقــاعي، : دار الكتــب (

.13/70،)مصر،دط-القاهرة: اإلسالميةحتاف السائل مبا يف الطحاوية من مسائل ا: 5 .6/8،)دط،دت(صاحل بن عبد العزيز آل الشيخ، : .184:، ص) ه1386 :ط،مصر- القاهرة :املطبعة السلفية ( ، أمحد بن عبد احلليم بن تيمية احلراين أبو العباس: النبوات: 6 .9/165،األلوسي : روح املعاين : 7

مدخل إصطالحي

- - 12

صفة عامة لكل من يرسله اهللا تعاىل؛سـواء كـان ملكـا أو بـشرا؛قال تعـاىل:الرسول : ﴿94

95﴾9495) 1(

إن أبرز املالحظات املستقاة من هذه الت :عريفات هي كل تلك التعاريف تتفق علـى أن الرسـول والنـيب يـشرتكان يف دائـرة الوحي؛فكـل منهمـا

إال التعريـف الثـاين يوحى إليه من قبل اهللا تعـاىل، فإنـه حـصر وحـي النـيب يف رؤيـا املنـام، ،)2(أيال يقـال بـالرألن مثلـه بعيـد و وهـذا قـول ضـعيف، ،سول له بأنـه نـيبأو إخبار الر

واهللا عز وجل يقول :﴿

﴾163 وقـال تعـاىل ،:﴿ ﴾3تـدالن علـى فهاتـان اآليتـان

أن الوحي إىل مجيع األنبياء والرسل ال تباين فيه ؛ إىل الرسـول فـاهللا تعـاىل قـد أوحـىوهنــاك أيــضا مــن يــرى بـــأن .مــن بعــده-علــيهم الــسالم-كمــا أوحــى إىل نــوح والنبيــني

:باإلهلام ال بالوحي و هذا فاسد من وجهني "األنبياء قد صاروا كذلك .بوة أحق وحيد كان إبطال املعارف به يف الن ما بطل به إهلام املعارف يف التأن: أحدمها

إن بينهمــا طلبــت أمــارة وزوا و املبطـل فــإن ميــعيــه احملــقهلــام خفــي غــامض يد اإلأن: اين الثـ )3(."اإلهلام فذلك دليل يبطل اإلهلام عدلوا عن

www.ahl-alquran.comحسني الرفيعي،: القرآنالنيب والرسول كما يف: مقال:1 .9/165، األلوسي :روح املعاين :2 : دار الكتــاب العــريب ،حممــد املعتــصم بــاهللا البغــدادي : ح تــ( ،أبــو احلــسن علــي بــن حممــد بــن حبيــب املــاوردي : أعــالم النبــوة: 3

.33:، ص)م1987 :1:لبنان،ط-بريوت

مدخل إصطالحي

- - 13

بأن الفرق بـني الرسـول والنـيبأن هناك من يرى هـو االضـطالع مبهمـة التبليـغ؛ ، حيـث أن الرسول يؤمر بالتبليغ أما النيب فال :واب ودليل ذلك وهذا جمانب للص ،

ء مبشرون ومنذرون متاما كالرسلاألنبيا ﴿:قال تعاىل ؛

﴾213أي بعـث األنبيــاء " ؛عــــيم ومنــــذرين للكــــافرين بعـــــذاب ات النرين للمــــؤمنني جبنــــاس مبــــشهلدايــــة النــــ

ا منز وأنزل معهم الكتب الس...اجلحيم لة بني ماوية هلداية البشرية حال كو،فهــذه آيــة حمكمــة يف كــون األنبيــاء )1("النــاس يف أمــر الــدين الــذي اختلفــوا فيــه

ــــــب مبلغــــــني للمــــــؤمنني ا ــــــدون بالكت ــــــم مؤي ــــــشارة،وللكافرين النــــــذارة،كما أ لب السماوية هلداية الناس ،والفصل فيما اختلفوا فيه .

األنبيــــاء مؤيــــدون بالكتــــب املــــشتملة علــــى الــــشرائع الواجــــب تبليغهــــا للمرســــل -إضـافة لآليـة الثالثـة عـشرة بعـد املـائتني مـن سـورة البقـرة -إليهم،ودليل ذلـك

﴿قوله تعـاىل

﴾81( ؛فهذه اآلية الكرمية تثبـت بـأن اهللا تعـاىل قـد آتـى أنبيـاءه الكتـاب

.واحلكمة ،وكالمها يقتضي التبليغ

- هــــــ 1417: 1:مـــــصر،ط- القـــــاهرة:صابوين للطباعـــــة والنـــــشر والتوزيـــــع دار الـــــ( ،ين حممـــــد علـــــي الـــــصابو: صـــــفوة التفاســـــري:1

.122:،ص)م1997

مدخل إصطالحي

- - 14

م؛حيـث قــال تعـاىل تـصريح القـرآن الكـرمي بـأن األنبيــاء مرسـلون مـن ر : ﴿﴾

94(؛ومعلـوم بـأن اإلرسـال يقتـضي التبليغ،كمـا قـال عـز مـن قائـل :

﴿67﴾67 ما أكثر ما أرسـلنا مـن األنبيـاء يف األمـم : واملعىن

م هللا،وتبلــيغهم أحكامــه )1("الــسابقة ــم نتيجــة دعــو ،لكــنهم دومــا يــستهزؤون .تعاىل " أن ترك البالغ كتمـان لـوحي اهللا تعـاىل ، واهللا ال ينـزل وحيـه ليكـتم ويـدفن يف

.)2("اس ، مث ميوت هذا العلم مبوته واحد من النصدر ســول ل الرا قــ-رضــي اهللا عنــه-عــن ابــن عبــاس

)3(؛فاتبـاع النـيب مـن قبـل الرجـل يعـين أنـه أو الـرهط، ،جلنيأو الـر ،

أدى مهمــة التبليــغ، أمــا النــيب الــذي لــيس معــه أحــد فهــو الــذي قوبلــت دعوتــه بالرفض التام لدرجة أنه مل يستجب له أحد .

، أبــو الطيــب حممــد صــديق خــان بــن حــسن بــن علــي ابــن لطــف اهللا احلــسيين البخــاري القنــوجي:فــتح البيــان يف مقاصــد القــرآن : 1املكتبة العصرية للطباعة والنشر(

صيدا : .12/329،) م1992 - هـ 1412:ط ،لبنان- الرســــــل والرســــــاالت:2 الكويـــــــت، دار : مكتبــــــة الفــــــالح للنــــــشر والتوزيــــــع(،عمــــــر بــــــن ســــــليمان بــــــن عبـــــــد اهللا األشــــــقر العتيــــــيب :

.14:،ص) م1989 - هـ 1410 :4:الطبعة الكويت:النفائس 1:النجــاة،ط دار طـوق ،ن ناصـر الناصـرحممـد زهـري بـ: تـح(،حممـد بـن إمساعيـل أبـو عبـداهللا البخـاري اجلعفـي : صـحيح البخـاري: 3بــــاب مـــن اكتـــــوى أو كــــو :الطب،بــــاب:،كتـــاب )ه1422: ى غيــــره، وفــــضل مــــن مل يكتـــو مــــن مل :،وبــــاب.5705،7/126:،رقم

ار د،حممــد فــؤاد عبــد البــاقي: تــح(مــسلم بــن احلجــاج أبــو احلــسن القــشريي النيــسابوري :صــحيح مــسلم.5752،7/134:يــرق،رقمالـــدليل علـــى دخـــول طوائـــف مـــن املـــسلمني اجلنـــة بغـــري حـــساب وال :اإلميان،بـــاب:،كتـــاب)لبنـــان،دط-بـــريوت:إحيـــاء الـــرتاث العـــريب

.374،1/199:عذاب،رقم

مدخل إصطالحي

- - 15

اســـتنادا إىل مـــا ســـبق ذكـــره ميكـــن القـــول بـــأن الرســـول والنـــيب يـــشرتكان يف صـــفتني أساســـيتني :مـا مبلغـان لـذلك الوحي،واجلـدير بالـذكر األوىل أنه موحى إلي هما من قبل اهللا تعاىل،والثانيـة أ

أن هــاتني الــصفتني متالز ن؛إذ ال ميكــن للرســول أو النــيب أن يكــتم مــا أوحــى بــه اهللا تعــاىل متــا .إليه،كما ال ميكن أن يكون مبلغا عن اهللا تعاىل دون وحي منه تعاىل إليه

ف بــني تلــك التعــاريف؛ تكمــن يف بيــان وحتديــد اخلــصائص نالحــظ أن نقطــة االخــتالا صفة اليت تقيد وختصص ، لتكون فارقا مميزا للرسول عـن النـيب،"التبليغ" وقـد تباينـت

:على أقوال هي .وشرع مستقل التبليغ يكون بكتاب جديد،-أ

. التبليغ يكون بشرع جديد ؛سواء كان بواسطة كتاب جديد أم ال-ب .تبليغ يكون إىل قوم خمالفني ال-ج . وإن مل يكن جديدا يف نفسه املدعوين، بشرع جديد بالنسبة إىلالتبليغ يكون-د

واملالحظــة الدقيقــة هلــذه التخصيــصات، ــا ليــست خــصائص متيــز الرســول عــن تبــني بأ النيب،وإمنـا هـي خـصائص متيـز دعـوة رسـول عـن دعـوة رسـول آخر؛فـاملتتبع لتـاريخ علــيهم - الرسـل

خيـــــتص بـــــبعض هـــــذه اخلـــــصائص،- علـــــيهم الـــــسالم -جيـــــد أن بعـــــضهم وألحـــــواهلم،-الـــــسالمبعــث لقـوم كفـار خمـالفني، يف حــني - عليـه الـسالم -فنـــــــــــــــوح وبعـضهم اآلخـر خيـتص بــاألخرى؛

عليــه -ىبعـث لقــوم بـين إسـرائيل وكانـت رســالته امتـدادا لرسـالة موسـ- عليـه الـسالم-أن عيـسىكــان رســوال وكــان علــى ملــة ســيدنا إبــراهيم- عليــه الــسالم -ويوســف"الــسالم، - عليــه الــسالم-

)1(."كانا رسولني ،وكانا على شريعة التوراة- عليهم السالم -وداود وسليمان في القرآن الكريم"الرسل:"ثالثا

ـــار ملـــصطلح ـــاه مـــن ،وجـــب"الرســـول"وقبـــل أن خنلـــص إىل بيـــان التعريـــف املخت أن نتحـــرى معن .خالل القرآن الكرمي

رســــل"ورد الفعــــل ــــصيغ " ــــصيغ خمتلفــــة ،وكــــذا مبعــــان متعــــددة،أما ال يف القــــرآن الكــــرمي ب أرسل:فهي أرسلت- أرسلت- أرسلت- أرسلنا- أرسلنا- أرسلناك- أرسلناه- نـرسل- يـرسل- . :كر من بينهاوأما املعاين فنذ

رسل" من بني اآليات الكرمية اليت يرد فيها الفعل:البعث-1 :أذكر" بعث"مبعىن ؛"

النبوات: 1 .185:ابن تيمية، ص:

مدخل إصطالحي

- - 16

﴿ ﴾151

﴿﴾42 ﴿

﴾48 ﴿

﴾109 ﴿

﴾4رسل"من بني اآليات الكرمية اليت يرد فيها الفعل :التسخير-2 :أذكر" سخر"مبعىن ؛"

﴿

﴾57ففــي هــذه اآليــة الكرميــة قــدرســال علــى االنتقــال طلــق اإلأا من املكان الذي لرياحتعارة، فإرسال اسعلى وجه اال ، وحـسن اب فيـه ووصـوهلـ هبو

ة أن الريح ستعار االهذه ـا فيـه فـشبهت بالعاقـل مس خرة إىل املكان الـذي يريـد اللـه هبو املرسل

)1("إىل جهة ما

التحرير والتنوير:1 .178/ب-8ابن عاشور، :

مدخل إصطالحي

- - 17

﴿﴾52

﴿﴾46

رسل"من بني اآليات الكرمية اليت يرد فيها الفعل :التسليط-3 :أذكر" سلط"مبعىن ؛"

﴿ ﴾83 "أي )1 (."طناهم عليهم بسبب سوء اختيارهمسل

﴿﴾162

﴿15

16﴾1517

رسل"من بني اآليات الكرمية اليت يرد فيها الفعل :التوجيه-4 :أذكر" وجه"مبعىن ؛"

﴿﴾53 ﴿34

35﴾3435

، )لبنـــان،دط-بـــريوت:دار الفكـــر(،املـــوىل أبـــو الفـــداء، احلنفـــي اخللـــويتانبويلطإمساعيـــل حقـــي بـــن مـــصطفى اإلســـ : روح البيـــان:1 5/355.

مدخل إصطالحي

- - 18

ومثانيـة وعـشرين مـرة،لكن بـصيغ خمتلفـة ةفقـد ذكـر يف القـرآن الكـرمي ثالمثائـ"الرسـول"وأما لفـظ -رســـلك-رســـال-رســـل-رســـوال-رســـويل-رســـوهلم-رســـوهلا-رســـوله-رســـولنا-رســـولكم-الرســـول :هـــي

مرسال-مرسل-رسلي-رسلهم-رسله-رسلنا-رسلكم)1( .

؛رسول مـــــن املالئكة،ورســـــول مـــــن البـــــشر؛يقول عـــــز مـــــن والرســـــول يف القـــــرآن الكـــــرمي قـــــسمني ومعـىن "؛﴾75﴿:قائـل

)2("اهللا يــصطفي مــن املالئكــة رســال ومــن النــاس أيــضا رســال : الكــالموتقــدمي رســل املالئكــة علــيهم "،

ـــالـــس ؛أمـــا اآليـــات الكرميـــة الـــيت تـــضمنت القــــسم )3("اسم وســـائط بينـــه تعـــاىل وبـــني رســــل النـــالم أل األول؛أي الرسل من املالئكة فنذكر من بينها :

﴿﴾19 ﴿

﴾69 ﴿

﴾81

وأما اآليات الكرمية الدالة على القسم الثاين فنذكر : ﴿

﴾170 ﴿﴾16

-القــــــاهرة:دار احلــــــديث ودار الكتــــــاب املــــــصرية(حممــــــد فــــــؤاد عبــــــد البــــــاقي،: انظــــــر املعجــــــم املفهــــــرس أللفــــــاظ القــــــرآن الكــــــرمي: 1

.320-314:،ص)ه1364:مصر،ط أمحـــد حممـــد :تــح (،بـــو جعفــر الطـــربيبـــن كثـــري بــن غالـــب اآلملــي، أحممــد بـــن جريــر بـــن يزيــد : جــامع البيـــان يف تأويــل القـــرآن :2

.18/687،)م2000-ه1420: 1:،ط الرسالة،مؤسسةشاكر .9/197األلوسي،: روح املعاين: 3

مدخل إصطالحي

- - 19

﴿﴾27قــد الرســول العزيــز بــأن مييــز يف لطــائف الكتــاب يف كتابــه بــصائر ذوي الت)1(يبــني الفريوزبــاديو

:عشر وجهااثين على الكرمي القرآن يفورد ﴿: مبعـــــــــىن جربيـــــــــل وميكائيـــــــــل واملـــــــــصطفني مـــــــــنهم: األول"

﴾75

﴾165﴿: مبعىن األنبياء: اينالث

﴾13﴿: مبعىن صاحل النىب: الثالث

﴿﴾62مبعىن نوح: الرابع ﴾68﴿: مبعىن هود: اخلامس

﴾18﴿: مبعىن موسى الكليم: ادسالس

مبعـــىن شـــعيب: الـــسابع :﴿﴾87﴿﴾93

﴿: مبعىن يوسف الـصديق: الثامن﴾34مبعىن رسل بلقيس إىل سليمان: التاسع :﴿﴾35

جمــد الــدين أبــو الطــاهر حممــد بــن يعقــوب بــن إبــراهيم بــن الفريوزبــادي،اللغوي الــشافعي،العالمة،ولد ســنة: الفريوزبــادي:1 ه 729:

ا ،له كتب كثرية منهابكزرون ،تـويف وقـد نـاهز التـسعني، انظـر شـذرات ...بصائر ذوي التمييز،املقباس يف تفـسري ابـن عبـاس،: ونشأ .131، 7/126،)لبنان،دط،دت:املكتب التجاري للطباعة(ابن مفلح عبد احلي بن العماد، :الذهب يف أخبار من ذهب

مدخل إصطالحي

- - 20

﴿: ىن شــــــــــــخص غـــــــــــــري معــــــــــــنيمبعـــــــــــــ: العاشــــــــــــر﴾51 ﴾﴿: مبعىن عيسى: عشرياحلاد

6﴾6﴿﴿: مبعــىن ســيد املرســلني: اين عــشرالثــ

﴾79﴿﴾8﴿﴾7)1(

ـا ال ختـرج عـن أقـسام ثـالث ؛إمـا رسـول مـن واملالحظ على هذه األوجـه أ املالئكـة يبعـث مـن وإمـا وإمـا رسـول مـن البـشر يبعـث مـن قبـل اهللا تعـاىل إىل عبـاده ، قبل اهللا تعاىل ألحد عباده بأمر مـا،

أي ؛ يف هـذا البحـث فهـو القـسم الثـاينوأمـا مـا يعنينـا رسول من البشر يبعـث كـذلك مـن قبـل البـشر، اهللا تعــاىل واصــطفاه مـــن بــني العـــاملني،وهــو مــن اختـــاره ؛بــل اهللا تعـــاىلالرســول البــشري املبعـــوث مــن ق

بليـغ مـا ال ويلقـى يف سـبيل هـذا الت-أو إىل بعـضهم-ليوحي إليه مـا يبلغـه مـن أوامـر ونـواهي إىل عبـاده ﴿:يلقــاه غــريه مــن الــشدائد واملــصاعب قــال تعــاىل

﴾110 وقــال،

﴿﴾تعاىل214 .

عريــف أن شــخص الرســول لــه تعلقــان؛األول تعلــق بــاهللا تعــاىل نــاتج عــن حــظ علــى هــذا التواملال ـــــضمنت ـــــيت ت ـــــات الكرميـــــة ال ـــــا اآلي ـــــغ،وإذا مـــــا تتبعن ـــــاد نـــــاتج عـــــن التبلي ـــــق بالعب االصـــــطفاء،والثاين تعل

مبختلف اشتقاقاته ،فإنا جند غالبيتها تتناول بيان دائرة التبليغ،مبعىن ب" الرسول"لفظ يان العالقة القائمة وبني املبلغني ؛كبيان مهمـة الر-عليهم السالم-سلبني الر سـل املتمثلـة يف البـشارة والنـذارة،وبيان مـا يف

الكتاب،واحلكم مبا أنزل اهللا واإلعراض عن املشركني والكافرين،وكـذا بيـان العالقـة القائمـة بـني املبلغـني

.3/72:الفريوزبادي،ص: بصائر ذوي التمييز:1

مدخل إصطالحي

- - 21

م،؛كوجو- عليهم السالم -سلوبني الر وبيـان مـا لـذلك مـن أجـر ب اتباعهم واالستجابة هلم ونصروأن ذلك هو سبيل اجلنـة، ،عظيم ان مـا وبيـ ،- علـيهم الـسالم -ورسـله والنهـي عـن معـصية اهللا تعـاىل

وأنـــــه ســـــبيل جهنم،كـــــذلك بيـــــان آداب التعامـــــل مـــــع الرســـــول ،ينجـــــر عـــــن ذلـــــك مـــــن وزر وعـــــذاب يهم علــ-ســلوبيــان مواقــف أهــل الكتــاب والكفــار واملــشركني مــن الر ، وعــدم مــشاقتهوباالحتكــام إليــه،

وكــذلك حر واجلنــون،بالــس- علــيهم الــسالم -ورمــيهم واالســتهزاء، ،كــاجلحود ،والتكــذيب-الــسالم بيان كيفية التعامل معهم .إخل...

أمــا الــدائرة الــيت ســوف أتناوهلــا بالدراســة الــيت تبــني وجــود ،فهــي دائــرة االصــطفاء-بإذنــه تعــاىل- شرتكة بـــــني الرســـــل وبـــــني ـــــــــــــوهـــــي دائـــــرة م ،- علـــــيهم الـــــسالم -ســـــلعالقــــة بـــــني اهللا تعـــــاىل وبـــــني الر

ـــــاألن ــــسالم -بياءـــــــــــ ــــيت تــــضمنت ،- علــــيهم ال ــــات الكرميــــة ال وهلــــذا ســــوف آخــــذ بعــــني االعتبــــار اآلي النيب"لفظ ية قد تبني من خالل البحـث املوضـوعي يف ومن جهة ثان مبختلف اشتقاقاته هذا من جهة،"

تعمل لفظ األنبياء ويعـم الرسـل؛ القرآن الكرمي أنه قد يس ﴿:ومـن ذلـك قولـه تعـاىل

﴾177( ؛فاآليــة الكرميــة تبــني أركــان اإلميــان وأن مــن بينهــا اإلميان بالنبيني،فإذا كان األنبياء أشخاص غري الرسل؛إذ ليس كل نيب ، فأين هو ركـن اإلميـان )1(رسوال

ايــة ســورة البقــرة آيــة كرميــة أخــرى تــذكر أركــان اإلميــان،لكن بالرســل؟مث نالحــظ يف اإلميــان "ركــن بــدل ﴿؛ حيث قـال تعـاىل "اإلميان بالرسل"بركن "بالنبيني

﴾285 مــا ؛وهــذا يــدل أن ذكــر أحــدمها يغــين عــن اآلخر،وذلــك إمــا أل

يعـــرب عـــن " النـــيب"؛حبيـــث أن لفـــظ األفراد،وخيتلـــف أحـــدمها عـــن اآلخـــر باالعتباريـــصدقان علـــى نفـــس

.6/5، صاحل بن عبد العزيز:لسائلإحتاف ا انظر :1

مدخل إصطالحي

- - 22

وإمـــا ألن اإلميـــان بأحـــدمها يقتـــضي عـــن املهمـــة املوكلـــة إليـــه،"الرســـول"فيعـــة،بينما يعـــرب لفـــظاملكانـــة الر . اإلميان باآلخر

حــــــضور لكــــــن إذا كــــــان اإلميــــــان بالرســــــل يقتــــــضي اإلميــــــان باألنبيــــــاء والعكــــــس صــــــحيح،فهل :يقـول تعـاىل!يقتـضي أيـضا حـضور األنبيـاء؟ ، مشهد احلـساب يـوم القيامـة-لسالمعليهم ا-الرســـــــــــــل

﴿﴾109يـــــوم القيامـــــة ليـــــسأهلم عمـــــا - علـــــيهم الـــــسالم -أال جيمـــــع اهللا تعـــــاىل األنبيـــــاء:تـــــساءل ،وهنــــا ن

﴿:أجيبوا؟ويقـول عـز مــن قائـل يف موضـع آخــر68

6970﴾6870 ؛إذا يـوم احلـساب يـؤتى باألنبيـــــــــــــــــــــــــــــــــاء

ليقضى بني الناس باحلق،فأين يكون الر- عليهم السالم - ؟وهل يـؤتى باألنبيـاء - عليهم السالم -سلوالشهداء ويغيب الرسل؟ !.

اهر أنه ملا استعمل لفظالظ ن بشأن مهمة التبليغ؛ففي آية املائدة مجـع فألن احلديث كا"الرسل" يف آيـة الزمـر ألنـه قـد جـيء "النبيـني"اهللا تعاىل الرسل ملساءلتهم عن نتائج تبليغهم ،بينما اسـتعمل لفـظ

شهداء على الناس، قال تـعاىلليكونوا "م ﴿﴾41) 1(ومعلوم أن الشهادة عند القضاء توكل لـذوي املكانـة الر، فيعـة،أهل

.دق والعدل واإلحسانالصالرابطـة العليـة بـني اهللا تعـاىل ورسـله خـري الربيـة :أخريا من خـالل مـا سـبق ذكـره ،فـإن مـا أعنيـه بــ

ــــشالرالعالقــــة :مــــن منظــــور قــــرآين هــــو ــــني فيعــــة ال املرسلني،الناشــــئة عــــن أن بــــني اهللا ســــبحانه وتعــــاىل وبــــا مــــن خـــالل آ يــــات الــــذكر اصـــطفائهم واجتبــــائهم مــــن قبلـــه تعاىل،وبيــــان حقيقتهــــا و نتائجهـــا وجتليا

.احلكيم؛القرآن الكرمي

.27/478الرازي،: مفاتيح الغيب:1

- - 23

: المبحث الثاني

بوة في الفكر اإلسالميالن

كالميبوة في الفكر الالن: لالمطلب األو

وفيوالصبوة في الفكر الفـلسفي الن: انيالمطلب الثـ

النبوة في الفكر اإلسالمي

24

م،وعلى اعتبـار م وكـذا توجهـا اختلف مفكرو اإلسالم يف بيان حقيقة النبوة باختالف مـشار أن النبــوة مــصدر ملختلــف املعــارف خاصــة الغيبيــة منهــا ؛فقــد حــاول كــل مــذهب أن يفــسرها وفــق مــا

بينمـا ، والفلسفي ربطها بـالنفسوعليه فاملذهب العقالين ربطها بالعقل، در األول للمعرفة؛يعتربه املصالصويف فقد ربطها بالروح .

وقد أثار هذا التباين إشكالية ما إذا كانت النبوة ارتقاء للفكر البشري، ـا إكـرام وتـشريف أم أ للجنس البشري؟

:آلتينيسنحاول بيان هذا من خالل املطلبني ا النبوة يف الفكر الكالمي:املطلب األولبوة يف الفكر الفلسفي والصويفالن: املطلب الثاين

النبوة في الفكر اإلسالمي

25

:لالمطلب األو ة في الفكر الكالميبو الن

قـــد تبـــني مـــن خـــالل مـــا ســـبق ذكـــره ،أن النبـــوة تتـــألف مـــن ثالثـــة عناصـــر رئيـــسة كمـــا الرســـالة

بليــغ ،وقــد اتفــق علمــاء الكــالم علــى هــذه العناصــر كلهــا ،وبالتــايل فــالنبوة ي والتاالصــطفاء والــوح:هــي ﴿:عندهم هبة وفضل وتكرمي وتشريف منه تعاىل ملن اختاره لتحملها،وهلذا قال تعاىل

﴾113،ــا ــم افرتقــوا يف بيــان حقيقتهــا ومتعلقا ،إال أ م يف التأصــيل لــذلك ــم جعلــوا عمــد وذلــك أل ومن بني أهم الفرق اليت أصلت للنبوة وخمتلف مسائلها بواسطة العقل أذكر ،العقل : أن املعرفـــة العقديـــة ال )2(القاضـــي عبـــد اجلبـــار املعتزلـــة؛يـــرى شـــيخ :)1(بـــوة عنـــد المعتزلـــةالن-أوال

يتوصل إليها إال بالعقـل، فهـو األصـل وكـل مـا عـداه مـن األدلـة إمنـا هـو فـرع ينبـين عليـه، وقـد بـني هـذا فــاعلم أن الداللــة أربعــة :"مــن خــالل بيــان طبيعــة معرفــة اهللا تعــاىل ؛حيــث قــال حجــة العقــل والكتــاب :

،ألن مــا عــداها فــرع علــى معرفــة اهللا بتوحيــده ...إلمجاع،ومعرفــة اهللا تعــاىل ال تنــال إال بالعقــلوالــسنة وافلو استدللنا بشيء منها على اهللا واحلال هـذه كنـا مـستدلني بفـرع للـشيء علـى أصـله، وعدله، وذلـك

القـول بـأن اهللا تعـاىل ؛ يعم طائفة املعتزلة مـن االعتقـاد ،ومماويسمون أصحاب العدل والتوحيد ويلقبون بالقدرية والعدلية : املعتزلة: 1

وهـــــو حـــــرف ، حمـــــدث خملـــــوق يف حمـــــل واتفقوا علـــــى أن كالمـــــه،صـــــالقـــــدمي والقـــــدم أخـــــص وصـــــف ذاتـــــه ونفـــــوا الـــــصفات القدميـــــة أواتفقـوا علـى أن اهللا تعـاىل ال يفعـل ،تفقوا على نفي رؤية اهللا تعاىل باألبصار يف دار القرار ونفي التـشبيه عنـه مـن كـل وجـه ،واوصوت

عبـــد الكـــرمي بـــن أيب بكـــر أمحـــد حممـــد بـــن:انظـــر امللـــل والنحـــل.إال الـــصالح واخلـــري وجيـــب مـــن حيـــث احلكمـــة رعايـــة مـــصاحل العبـــاد .1/42،44،)ه1404:ط ،لبنان-بريوت:دار املعرفة ، حممد سيد كيالين :تح ( ،الشهرستاين

ابن أمحد بن عبد اجلبار بن أمحد بن خليل، العالمة املتكلم، شيخ املعتزلة، أبو احلسن اهلمذاين ، من كبار :القاضي عبد اجلبار : 2سري أعالم :انظر.مات يف ذي القعدة سنة مخس عشرة وأربع مئة،القضاة بالري، وتصانيفه كثرية ويل قضاء ...فقهاء الشافعية

- 17/244،)1993-ه 1413: 9:لبنان،ط-بريوت:مؤسسة الرسالة(، مشس الدين حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب: النبالء245.

النبوة في الفكر اإلسالمي

26

ال جيوز،وبيــان هــذا أن الكتــاب إمنــا ثبــت حجــة مــىت ثبــت أنــه كــالم عــدل حكــيم،ال يكــ ذب وال جيــوز ا إمنا تكـون حجـة ،مـىت عليه الكذب،وذلك فرع على معرفة اهللا تعاىل بتوحيده وعدله،وأما السنة فأل ــا ســنة رســول عــدل حكيم،وكــذا احلــال يف اإلمجاع،ألنــه إمــا يــستند إىل الكتــاب أو الــسنة يف ثبــت أ

)1(."كونه حجة وكالمها فرعان على معرفة اهللا

ـــا فـــرع عـــن معرفـــة اهللا واتـــصافه "النبـــوة"مـــر بالنـــسبة ملـــسألة كـــذلك األ ،فهـــي واجبـــة عقـــال ،أل وال خيــل مبــا هــو واجــب ال يفعــل القبــيح أو ال خيتــاره،-تعــاىل -أنــه "بالعــدل ،الــذي يعــين عنــد املعتزلــة

عليه،وأن أفعاله كلها حسنة وبناء على هذا فإن النبـوة يف الفكـر االعتـزايل واجبـ)2(." ، علـى اهللا تعـاىلةـــا حتقـــق األصـــلح للعبـــاد، ـــا حـــسنة وأل أل وألن العقـــل عـــاجز عـــن التمييـــز بـــني مـــا يقربـــه مـــن آداء

وكنـا جنـوز أن يكـون : "الواجبات،واجتناب املقبحات ،وبني ما يبعده عنهـا ؛يقـول القاضـي عبـد اجلبـاراجبــات ،واجتنــاب املقبحات،وفيهــا مــا إذا يف األفعــال مــا إذا فعلنــاه كنــا عنــد ذلــك أقــرب إىل آداء الو

فعلنـاه كنــا بـالعكس مــن ذلــك،ومل يكـن يف قــوة العقــل مـا يعــرف بـه ذلك،ويفــصل بــني مـا هــو مــصلحة ولطــف وبــني مــا ال يكــون كــذلك،فال بــد مــن أن يعرفنــا اهللا تعــاىل حــال هــذه األفعــال، كــي ال يكــون

تعريفنـا ذلـك إال بـان يبعـث إلينـا رسـوال مؤيـدا عائدا بالنقص على غرضه بالتكليف،وإذا كان ال ميكن بعلــم معجــز،دال علــى صــدقه،فال بــد مــن أن يفعــل ذلــك،وال جيــوز لــه اإلخــالل به،وهلــذه اجلملــة قــال

)3(."إن البعثة مىت حسنت وجبت:مشاخينا واملالحــظ هنـــا أن املعتزلــة قـــد أوجبـــوا النبــوة بـــالنظر إليهـــا مــن جهـــة تعلقهـــا بــصفة مـــن صـــفات

كذا من جهة تعلقهـا بـاملبلغنيو ،املرسل؛ اهللا تعاىل،أال وهي العدل وافتقـارهم إىل مـا وحـاجتهم إليهـا، ،حتققه من مزايا هلم متثلت يف :

مزية التكليف الذي يتضمن مزية الثواب والعقاب"-1 . مزية التنبيه والتحذير،و تأكيد ما يف العقول-2 . .هي عن املنكر،ودور النبوة واألنبياءاألمر باملعروف والن-3

-ه1416: 3:مـــصر،ط-القـــاهرة:ن،مكتبـــة وهبـــةعبـــد الكـــرمي عثما:تـــح(عبـــد اجلبـــار بـــن أمحـــد،: انظـــر شـــرح األصـــول اخلمـــسة: 1

89-88:،ص)م1996 .301:ص: املرجع نفسه: 2 .564:القاضي عبد اجلبار،ص: شرح األصول اخلمسة: 3

النبوة في الفكر اإلسالمي

27

)1 (."م األلطاف إال بهوما يكمل به التكليف، وما ال تق-4كمـــا أن املعتزلـــة قـــد قيـــدوا عنـــصر مـــا ال يـــشاء إالفـــ" باحلكمـــةوفـــق مـــشيئته تعـــاىل"االصـــطفاء"

وأن ال يـــصطفى للنبـــوة إال" ،)2("تقتـــضيه احلكمـــة باملكـــان الـــذي ه يـــصلح هلـــا وهـــو أعلـــم مـــن علـــم أنـــ،وعليـــه فـــإن الرســـول عنـــد املعتزلـــة )3(."يـــضعها فيـــه ال بـــد أن يكـــون منز" هـــا عـــن املنفـــرات مجلـــة،كبرية

وصــغرية،ألن الغــرض بالبعثــة لــيس إال لطــف العبــاد ومــصاحلهم، ومــا هــذا ســبيله فــال بــد مــن أن يكــون األنبيـــاء الكبـــرية ال قبـــل البعثـــة وال علــى جيـــوزفقـــد ثبـــت أنـــه ال...مفعــوال بـــاملكلف علـــى أبلـــغ الوجــوه

وأما الصغائر اليت ال حظ")4("بعدها ،وال األنبيـاءزة علـى ا جمـونفري،فإواب،دون الت يف تقليل الث هلا إالمانع مينع منه،ألن قل )5(."سل وال يف القبول منهما ال يقدح يف صدق الرواب ممة الث

ثبت ملدعي النبوة إال باملعجزة واليت اشرتطوا فيها شروطا هيفإنه ال ي" الوحي"وأما عنصر )6(: أو يف احلكم كأنه من جهته عز وجل ،أن يكون من جهةاهللا تعاىل-1 . أن يكون واقعا عقيب دعوى املدعي للنبوة-2 . يـدل فـال وكـان بـالعكس،مل يكـن يتعلـق بـدعواه، ،بقا لدعواه فإنه لو مل يكن كـذلكأن يكون مطا-3

.على صدقهمل يكـن ليـدل علـى صـدق مـن ظهـر وإن مل يكـن كـذلك أن يكون ناقضا للعادة من بني ظهرانيه،-4

.عليه أصالــوثانيــا الن يــرى األشــاعرة أن النبــوة تثبــت بداللــة العقــل ؛وذلــك: )7(ة عنــد األشــاعرةب النبــوة "نأل

ا بعد إثبات كون الباري تعاىل آمرا ناهيا مكلفا واجـب الطوالرسالة إمنا ميكن إثبا ومـن مل يثبـت ،اعـة

عفــــــــــت الـــــــــــشرقاوي،ط:إشـــــــــــراف(أمســـــــــــاء عبــــــــــد املــــــــــنعم أمحـــــــــــد هريــــــــــدي،: مفهــــــــــوم النبــــــــــوة يف القـــــــــــرآن الكــــــــــرمي: 1 -ه1422:

.15/19عبد اجلبار،:،نقال عن املغين192:،ص)م2001 .1/175الزخمشري،: الكشاف: 2 .2/63 املرجع نفسه،:3 .573:القاضي عبد اجلبار،ص: شرح األصول اخلمسة:4 .585: املرجع نفسه،ص:5 .571-569: انظر املرجع نفسه،ص:6 امللـــل انظر علـــي بـــن إمساعيـــل األشـــعري؛ املنتـــسب إىل أيب موســـى األشـــعري رضـــي اهللا عنهمـــا،نأصـــحاب أيب احلـــس : األشـــاعرة:7

.93/ 1 الشهرستاين،:والنحل

النبوة في الفكر اإلسالمي

28

كونــه آمــرا ناهيــا مل ميكنــه إثبــات الن ال علــى ا يتوجــه أوه منــه تعــاىل علــى عبــاده فإمنــل أمــر يتوجــ وأو،بــوة )1(."ه ال إله غريهوحيد بأنعوة إىل الترسوله بالد

كمــــا يــــرى األشــــاعرة أن عنــــصر االصــــطفاء لنيــــل الن ــــوة لــــيس ــــةب وال ،نتيجــــة مكتــــسبات علميإمنا هو منة إهلية وعطية ربانية، متعلقـة مبـشيئة اهللا تعـاىل القـادر وال رياضات روحية، ،جماهدات نفسية

ة ال ة آهليـة وعطيـسـالة أثـرة علويـة وخطـوة ربانيـ الراعلـم أن:")3(؛حيث يقول أبـو حامـد الغـزايل)2(املختار﴾ ﴿: : تعــاىل؛قالتكتــسب جبهــد وال تنــال بكــسب

124كمـا قــال تعـاىل: ﴿﴾52 )4(؛كمـــا يقـــول اإلجيـــي )اإلرســـال شـــرط مـــن وال يـــشرتط فيـــه أي يف :")5

اهــدات يف اخللـوات واالنقطاعــات واالســتعداد األعـراض واألحــوال املكتــسبة بالر ايت مــن ذالــياضــات واصــفاء اجلــوهر وذكــاء الفطــرة كمــا يزعمــه احلكمــاء بــل اهللا ســبحانه وتعــاىل خيــتص برمحتــه مــن يــشاء مــن

)6(." عباده اهــدات والرو قــد أشــار الغــزالىي إىل مــسألة أخــرى ،هــي مــا رورة وهــي ضــ ياضــات؛ تــستدعي ا

اجلهـد والكـسب يف إعـداد لكـن" :وذلـك بعـد االصـطفاء ؛حيـث يقـول ،االستعداد لقبـول آثـار الـوحي

اية اإلقدام يف علم الكالم :1 .155:،ص)دط،دت(الشهرستاين،: ــــــرمحن بــــــن أمحــــــد اإلجيــــــي : املواقــــــف: 2 ــــــدين عبــــــد ال ــــــرمحن عمــــــرية، :تــــــح (،عــــــضد ال : 1:لبنــــــان،ط- بــــــريوت:دار اجليــــــل عبــــــد ال

1997(،3/332. مد بن حممد بن حممـد بـن أمحـد الطوسي،الـشافعي الغزايل،بـرع يف الفقـه واألصـول هو زين الدين أبو حامد حم:أبو حامد الغزايل : 3

واخلـــالف واجلـــدل واملنطـــق والتـــصوف،من أشـــهر كتبـــه ؛إحيــــاء علـــوم الدين،ولـــد ســـنة ه،انظـــر وفيــــات 505 ه،وتـــويف ســـنة 150 .219-4/216:، ص)ن،دط،دتلبنا-بريوت:إحسان عباس،دار الكتب العلمية:تح(ابن خلكان،:األعيان وأنباء أهل الزمان

.130:، ص)م1975: 2: لبنان،ط-بريوت:دار اآلفاق اجلديدة(أبو حامد الغزايل، : معارج القدس يف مدارج معرفة النفس: 4عامل باالصــول الغفــار، أبــو الفــضل، عبــد الــرمحن بــن أمحــد بــن عبــد) م1355 -=... ه 756 - (...: عــضد الــدين اإلجيــي: 5

وجــرت لــه حمنــة مــع صــاحب كرمــان، فحبــسه بالقلعــة، .ويل القــضاء، وأجنــب تالميــذ عظامــا) بفــارس(ن أهــل إيــج مــ.واملعــاين والعربيــةيف ) شـــرح خمتـــصر ابـــن احلاجـــب(خمتـــصر املواقـــف، و )جـــواهر الكـــالم (و يف علـــم الكـــالم،)املواقـــف (مـــن تـــصانيفه .فمـــات مـــسجوناخـري الـدين الزركلـي، :،انظـر األعـالم))املدخل يف علم املعاين والبيـان والبـديع(و ) يف املعاين والبيان،) الفوائد الغياثية(أصول الفقه، و

.3/295،)م 1980: 5:لبنان،ط-دار العلم للماليني،بريوت( .3/332اإلجيي،: املواقف: 6

النبوة في الفكر اإلسالمي

29

معة مــن والــساؤيــواملعــامالت اخلالــصة عــن الر ،فس لقبــول آثــار الــوحي بالعبــادات املــشفوعة بــالفكر الــن )1 (."لوازمها

أمـا ثبــوت النبــوة عــاء الــوحي ،فــال يتحقــق عنــد األشــاعرة إال بــاملعجزة ؛حيــث يقــول ،وصــدق اد ا يثبــت بــاملعجزات، بــوة مل يثبــت مبجــرد دعــواه، وإمنــعي الن صــدق مــدأن: جيــب أن يعلــم :")2(البــاقالين

)3( ".يهم لألمم باإلتيان مبثل ذلكوهي أفعال اهللا تعاىل اخلارقة للعادة املطابقة لدعوى األنبياء، وحتد كمـا يقــول اإلسـفراييين

واملعجــزة فعــل ؛بــوة هــو املعجـزة عي للنليل علـى صــدق املـد الــدوأن تعلــم أن:")4( وهــو يــدعو اخللــق إىل ،كليــف موافقــا لــدعواهبــوة خبــالف العــادة يف زمــان التعي النيظهــر علــى يــدي مــد

ومـا مـن رسـول ، يظهـر علـى يـده بـه صـدق مـن فيبـني،اهم أن يأتوا مبثلـه فيعجـزوا عنـه ويتحد،معارضته وقـد أخـرب اهللا تعـاىل ، على صـدقهدا مبعجزة أو معجزات كثرية تدل وقد كان مؤيمن رسل اهللا تعاىل إال

،واليــد البيــضاء،ة فلــق البحــر وقلــب العـصا حيــ- عليــه الـسالم-ة موســى فـذكر يف قــص؛عـن كثــري منهــا ومجيــع دواب األرض يف ،يــورياطني والطوالــش،ريح تليــني احلديــد وتــسخري الــ؛ة داود وســليمانويف قــص

وذكـر يف صــفة ، وإبـراء األكمـه واألبـرص، إحيــاء املـوتى-الم عليـه الـس-ة عيـسى ويف قـص، والبحـرالـرب ﴿: فقال تعاىل؛ به من القرآن أو سورة منهأتىه يدعو خمالفيه إىل معارضة ما املصطفى أن ﴾23،إىل معجــزات كثــرية ســواها ،معجــزة لــه قــاهرة ألعدائــه فكــان القــرآن

.130:الغزايل،ص: معارج القدس: 1، املعـــروف بالبـــاقالين البـــصري املـــتكلم قاضـــي أبـــو بكـــر حممـــد بـــن الطيـــب بـــن حممـــد بـــن جعفـــر بـــن القـــسم: أبــو بكـــر البـــاقالين:2

املشهور؛ كان على مذهب الـشيخ أيب احلـسن األشـعري، ومؤيـدا اعتقـاده وناصـرا طريقتـه، وسـكن بغـداد، وصـنف التـصانيف الكثـرية باط وسـرعة املشهورة يف علم الكـالم وغـريه ، وكـان يف علمـه أوحـد زمانـه وانتهـت إليـه الرياسـة يف مذهبـه، وكـان موصـوفا جبـوده االسـتن

.4/269ابن خلكان،: وفيات األعيان ره،انظ403:تويف سنةاجلواب، ومسع احلديث؛ .20:، ص)دط،دت(أبو بكر الباقالين،: اإلنصاف: 3تـــاج : مـــن تـــصانيفه.مفـــسر، مـــتكلم) أبـــو املظفـــر( الـــشافعي، الـــشهري بـــشاهفور ،طـــاهر بـــن حممـــد االســـفراييينهـــو :اإلســـفراييين : 4

انظــــر معجـــــم .ه471:تـــــويف.الفرقـــــة الناجيــــة عـــــن الفــــرق اهلــــالكني ، التبـــــصري يف الــــدين ومتييــــزلألعــــاجمقـــــرآن الــــرتاجم يف تفــــسري ال: وانظــر سـري أعــالم النــبالء .5/38،).ه1414: 1:لبنــان،ط-بـريوت:مؤســسة الرســالة(، عمــر رضـا كحالــة:املـؤلفني .18/401الذهيب،

النبوة في الفكر اإلسالمي

30

ونبـــوع املـــاء مـــن بـــني ،راع وتـــسبيح احلـــصى يف يـــده تكلـــيم الـــذ:ظهـــرت علـــى يـــده خبـــالف العـــادة مثـــل ." القمر يف وقته،وانشقاقجرة عند دعوته الشوإجابةوحنني اجلذع عند مفارقته ،أصابعه

)1( رتط كــل مــن البــاقالين واإلســفراييين تــوفر ثالثــة شــروط يف املعجــزة لتؤخــذ بعــني االعتبــار إذا اشــ

:)2(وتكون دليال على صدق النبوة وهي .خارقة للعادة أن تكون -1 .طابقة لدعوى األنبياءأن تكون م-2ا-3 .أن تكون متحدى

:يف حني أن اإلجيي جعل الشروط سبعة وهيقولنا أو ما يقوم مقامه ليتناول التعريف مثل ...؛و ما يقوم مقامه من الرتوك أن يكون فعل اهللا أ- 1

ففعل وعجزوا فإنه معجز دال ...ما إذا قال معجزيت أن أضع يدي على رأسي وأنتم ال تقدرون عليه فإن عدم خلق القدرة فيهم على ذلك الوضع ليس فعال صادرا عنه ،على صدقه وال فعل هللا مثة

. عدم صرف تعاىل بل هو .أن يكون املعجز خارقا للعادة- 2 .فإن ذلك حقيقة اإلعجاز ،أن يتعذر معارضته - 3 .ه تصديق لهعي النبوة ليعلم أن أن يكون ظاهرا على يد مد- 4 فلو قال معجزيت أن أحيي ميتا ففعل خارقا آخر كنتق اجلبل مثال مل؛عوى أن يكون موافقا للد- 5

. منزلة تصديق اهللا إياهلهيدل على صدقه لعدم تنز .با لهعاه وأظهره من املعجزة مكذ أن ال يكون ما اد- 6 .عوى بل مقارنا هلا بال اختالف أو متأخرا عنهاما على الدأن ال يكون املعجز متقد- 7

ا األشاعرة إضافة إىل هذه الشروط اليت قيد ،فقد جعلوها حمـصورة يف شـخص النـيب "املعجزة" املعجــزة ال جيــوز وأن تعلــم أن" :ال جيــوز ظهورهــا علــى يــد الكــذابني ؛حيــث قــال اإلســفراييينوحــسب،و

م وال ليل أمــر متــوهادق والكــاذب مــن حيــث الــدفرقــة بــني الــص التألن،ابني ظهورهــا علــى أيــدي الكــذـ؛ادق باملعجزة بتخصيص الصسبيل إليه إال قـة وجـب بـه فرا ظهـرت علـى يـد الكـاذب بطريـق التفلو أ

اللـة علـى صـدق صـاحب حقيقة املعجـزة هـي الد وأيضا فإن،تناهي القدرة وذلك مستحيل يف احلقيقة

عامل كمال يوسف احلوت، : تح( ، طاهر بن حممد اإلسفراييين: هلالكنيالفرقة الناجية عن الفرق ا ومتييز التبصري يف الدين :1 .170-169:، ص)م1983: 1:لبنان،ط- بريوت :الكتب

.،بتصرف344- 3/342 اإلجيي،:املواقف : 2

النبوة في الفكر اإلسالمي

31

دق على يد مـن فكيف يظهر دليل الص،يء عن حقيقتهخروج الش،ذي ال يعقل املعجزة ومن احملال الة املعجــزة حجــبــه أن اهللا تعــاىل يف كتا وقــد بــني،ن لقلــب احلقــائقوذلــك متــضم!؟هــو كــاذب يف قولــه

: وقولـــه تعـــاىل ﴾111 ﴿:حيـــث قـــال؛ادقني الــص

﴿... ﴾13ابني مل ا ظهرت على أيـدي الكـذولو أ )1("دقتكن داللة الص

ـــــيهم الـــــسالم-ا حكـــــم النبـــــوة ،مبعـــــىن بعثـــــة الرســـــلوأمـــــ إىل العـــــاملني ، فهـــــي جـــــائزة عنـــــد - علســـل وبعــث األنبيــاء، خالفـــا ملــا تده جيــوز هللا تعـــاىل إرســال الر أنــ":األشــاعرة؛حيث يقــول البـــاقالين عيـــه

سـل إرسـال الره لـيس يفه مالك امللك يفعل ما يشاء، مع ما سـبق مـن أنـأن: ليل عليه أيضاوالد.الربامهة )2 (". على جواز ذلكاستحالة، وال خروج عن حقائق العقول، فدل

بعثـــة األنبيـــاء جـــائز، ولـــيس مبحـــال وال عي أننـــد" :ك أبـــو حامـــد الغـــزايل قـــائالكمـــا يبـــني ذلـــ ر ال ه قـادليل علـى أنـم وقـام الـد اهللا تعـاىل مـتكلليل علـى أنه مهما قام الد وبرهان اجلواز أن...،واجب

الالت، وقــد قــام فس خبلــق ألفــاظ وأصــوات ورقــوم أو غريهــا مــن الــد علــى كــالم الــنيعجــز علــى أن يــدلافع يف أن يقوم بذات اهللا تعاىل خرب عـن األمـر النـا لسنا نعين به إالسل، فإندليل على جواز إرسال الر

خص علـى ذلـك اخلـرب وعلـى الـشار حبكم إجراء العادة، ويصدر منه فعـل هـو داللـة اآلخرة واألمر الضأمره بتبليغ اخلرب، ويـصدر منـه فعـل خـارق للعـادة مقرونـا بـدعوى ذلـك الـش سـالة، فلـيس شـيء خص الر

مـــن ذلـــك حمـــاال لذاتـــه، فإنـــ فس وإىل اخـــرتاع مـــا هـــو داللـــة علـــى الكـــالم ومـــا هـــو ه يرجـــع إىل كـــالم الـــن )3(."سولمصدق للر

قد ربطوا حكم النبوة بصفيت املشيئة والكالم،ومل يلتفتوا واملالحظ على ما سبق أن األشاعرة .إىل حالة املبلغني كما فعل املعتزلة من قبل

.170 :اإلسفراييين، ص: التبصري يف الدين: 1 .19:الباقالين، ص: اإلنصاف : 2 :دار الكتب العلمية ،عبد اهللا حممد اخلليلي: وضع حواشيه(،حممد بن حممد الغزايل الطوسيأبو حامد : االقتصاد يف االعتقاد: 3

.104:، ص)م2004- ه1424 :1:،ط لبنان–بريوت

النبوة في الفكر اإلسالمي

32

وأما بالنسبة لشخص النيب ،فقد قالوا بعـصمته مـن الكبـائر وكـذا الـصغائر بعـد النبوة؛حيـث قـال بـوة معـصومون مـن يـاء بعـد الننب ىف بعض كتبه إن األاألشعريبو احلسن أقد قال شيخنا :" )1(البغدادي

)2 (."غائرالكبائر والص

خالصـة القــول أن املعتزلــة واألشـاعرة قــد اتفقــوا علـى أن النبــوة إمنــا تثبـت بالعقــل، لكــنهم افرتقــوا ـا ا كـذلك أل يف بيان ذلك؛ فبينما يرى املعتزلة أ فـرع علـى معرفـة اهللا بتوحيـده وعدلـه، يـرى األشـاعرة

ا ثاب .تة عقال لتوقفها على إثبات كون الباري آمرا ناهياأم اتفقوا على كما أ أن النبوة ال تثبت ملدعيها إال مبعجزة م .وطا متقاربةاشرتطوا هلا شر غري أ

ــا واجبــة علـى اهللا لتعلقهــا ب اختلفـوا يف حكمهــا ؛ حيــث يــرى املعتزلــة أ مــن جهــة، ومــن اهللا تعــاىل عــدل علقهـا بــاملبلغني لتجهـة أخـرى ــم، وحتقـق األفـضل واألحـسن ملعاشــهم ـا لطفـا أمـا األشـاعرة فــريون .كو

أن النبوة جائزة لتعلقها مبشيئة اهللا تعاىل و . كالمهب

مــام عظــيم إ) أبــو منــصور(عبــد القــاهر بــن طــاهر بــن حممــد بــن عبــد اهللا التميمــي، البغــدادي، الــشافعي : عبــد القــاهر البغــدادي :1

اشـتهر امسـه وبعـد صـيته ومحـل ،الفـرائض واحلـساب وعلـم الكـالم و،حـرب ال يـساجل يف الفقـه وأصـوله،ري العلـم كث،جليل احملل،القدرـــا، وســكن نيـــسابور ودرس يف ســبعة عـــشر علمــا وتـــوىف باســفرايني،عنــه العلـــم أكثــر أهـــل خراســان مـــن مؤلفاتـــه .ولد ببغـــداد، ونــشأ

، شــرح املفتــاح البــن القــاص يف فــروع الفقــه الــشافعي، امللــل والنحــل، كتــاب خــرواألوا األوائــلالكــالم يف الوعيــد الفــاخر يف : الكثــرية :تـح (،ج الدين بن علـي بـن عبـد الكـايف الـسبكيتا:طبقات الشافعية الكربىانظر .التفسري، التكملة يف احلساب، وله اشعار كثرية

وانظـــر معجـــم . 136/ 5،)هــــ1413 :2:،طهجـــر للطباعـــة والنـــشر والتوزيـــع ، عبـــد الفتـــاح حممـــد احللـــو،حممـــود حممـــد الطنـــاحي .5/309عمر كحالة،:املؤلفني

- بـريوت:دار اآلفـاق اجلديـدة ( ،عبـد القـاهر بـن طـاهر بـن حممـد البغـدادي أبـو منـصور: الفرق بني الفـرق وبيـان الفرقـة الناجيـة :2 .210:،ص.)م1977: 2:لبنان،ط

النبوة في الفكر اإلسالمي

33

:المطلب الثاني

النبوة في الفكر الفـلسفي والصوفي

يذهب الفكر الفلسفي إىل أن النبوة إمنا هي ارتقاء للفك ا متثل قدرة ر البشري ؛ذلك أل العقل على تقوية إدراكه ،وخميلته ،وأحاسيسه ؛حبيث يتمكن من االتصال بعامل الغيبيات،أو ما يسمونه بالعقل الفعال واألخذ عنه ،وقريبا من هذا الفكر جند الفكر الصويف ،العرفاين الذي يعطي

تصال بعامل الغيبيات الالحمدود،وذلك عن طريق للروح البشرية حظا وافرا من القدرات على االاهدات النفسية :ولنبدأ ببيان أكثر لـ.الرياضات الروحية ،وا

أوال النبوة في الفكر الفـلسفي ا : إن النظر يف حقيقة النبوة يف الفكر الفلسفي اإلسالمي ،يبني بأ ما مسألة كسبية ال وهبية؛فهي تابعة لقدرة الفرد على تطو ير فكره وخميلته والعمل على االرتقاء

للوصول إىل مصاف املأل األعلى واالتصال به ،واالرتشاف من معينه الذي ال ينضب ،والذي ليس .له حد أو قيد

ولعل من أهم من ذهب هذا املذهب الفارايب ؛الذي يعد )1( نظرية النبوة فلسفيا أسس منأول

ظرية هي أمسى وهذه الن. يث مل يدع فيها زيادة خللفائه فالسفة اإلسالم اآلخرينوفصل القول فيها حب"جزء يف مذهبه الفلسفي، تقوم على دعائم من علم النفس وما وراء الطبيعة، وتتصل اتصاال وثيقا

.)2("بالسياسة واألخالق

أكرب فالسفة : أوزلغ، أبو نصر الفارايب، ويعرف باملعلم الثاين حممد بن حممد بن طرخان بن ه 874 - ه 339لفارايب ا :1 ر جيحون(ولد يف فاراب .تركي االصل، مستعرب.املسلمني ا أكثر كتبه، ورحل إىل ) على وانتقل إىل بغداد فنشأ فيها، وألف

وعرف .الشرقية املعروفة يف عصرهكان حيسن اليونانية وأكثر اللغات .وتويف بدمشق.واتصل بسيف الدولة ابن محدان.مصر والشاموكان زاهدا يف الزخارف، ال حيفل بأمر مسكن أو مكسب، مييل إىل االنفراد ) املعلم االول(باملعلم الثاين، لشرحه مؤلفات ارسطو

، الفصوص(:له حنو مئة كتاب، منها .بنفسه، ومل يكن يوجد غالبا يف مدة إقامته بدمشق إال عند جمتمع ماء أو مشتبك رياض .)20/ 7 (، األعالم للزركليانظر).آراء أهل املدينة الفاضلة ووإحصاء العلوم والتعريف بأغراضها

نظرية النبوة عند الفرايب: 2 173:إبراهيم بيومي مدكور ،جملة الرسالة ،ص:

النبوة في الفكر اإلسالمي

34

أما عالقة النبوة بعلم النفس عند الفارايب ؛فتكمن يف ربط الوحي واإل هلام ورؤية امللك بالقوة أن القوة املتخيلة إذا كانت يف إنسان ما قوية كاملة جدا،وكانت احملسوسات :" حيث يقول)1(املتخيلة

الواردة عليها من خارج ال تستويل عليها إستيالء يستغرقها بأسرها ،وال أخدمتها للقوة الناطقة،بل ذين- كان فيها ل به أفعاهلا اليت ختصهافضل كثري تفع-مع اشتغاهلا وملا كان كثري من هذه اليت ...

يعطيها العقل الفعال، فتتخيلها القوة املتخيلة مبا حتاكيها من احملسوسات املرئية،فإن تلك املتخيلة تعود فرتتسم يف القوة احلاسة،فإذا حصلت رسومها يف احلاسة املشرتكة،انفعلت عن تلك الرسوم القوة

باصرة،فيحصل عما يف القوة الباصرة رسوم تلك يف اهلواء املضيءال فإذا حصلت تلك الرسوم يف ...اهلواء عاد ما يف اهلواء ،فريتسم من رأس يف القوة الباصرة اليت يف العني،وينعكس ذلك إىل احلاس

املشرتك وإىل القوة املتخيلة وألن هذه كلها متصلة بعضها ببعض ،فيصري ما . أعطاه العقل الفعال من .)2("ذلك مرئيا هلذا اإلنسان

إذا يبني الفارايب من خالل هذا النص كيفية حتول املعقوالت اليت تتلقاها القوة املتخيلة من العقل الفعال إىل صور مرئية،وعليه فالنبوة عنده ما هي إال كمال يف القوة املتخيلة لدى النيب استطاع

طتها االتصال بالعقل الفعال ،وأخذ املعقوالت عنه، مث بتوظيف خاصية االخرتاع واإلجياد وكذا بواس خاصية احملاكاة لدى القوة املتخيلة و بالتظافر مع القوة احلاسة والقوة الباصرة ،ميكن أن تستحيل تلك

املعقوالت إىل صورة امللك،وغريه مما يفيض به العقل الفعال من ال عامل السماوي؛ويزيد الفارايب ذلك اية :"وضوحا حينما يقول ا القوة املتخيلة أشياء حمسوسات يف فإذا اتفق أن كانت اليت حاكت

اجلمال والكمال،قال الذي يرى ذلك أن هللا عظمة جليلة عجيبة،و رأى أشياء عجيبة ال ميكن وجود اية وال ميتنع أ.شيء منها يف سائر املوجودات أصال ن يكون اإلنسان إذا بلغت قوته املتخيلة

ا من الكمال،فيقبل يف يقظته عن العقل الفعال اجلزئيات احلاضرة ،واملستقبلة،أو حماكيااحملسوسات،ويقبل حماكيات املعقوالت املفارقة،وسائر املوجودات الشريفة،ويراها ،فيكون له مبا قبله

ية، فهذا هو أكمل املراتب اليت تنتهي إليها املتخيلة،وأكمل املراتب من املعقوالت،نبوة باألشياء اإلهل اليت يبلغها اإلنسان بقوته املتخيلة ".) 3(

القوة املتخيلة: 1 ا ما ارتسم يف نفسه من احملسوسات بعد غيبتها عن: هي القوة اليت حيفظ مشاهدة احلواس هلا،وهي حاكمة ا تفرد بعضها عن بعض ،وتركب بعضها إىل بعض تركيبات خمتلفة ،يتفق يف بعضها على احملسوسات ومتحكمة عليها ،وذلك أ

.20-19:الفارايب ،ص:انظر آراء املدينة الفاضلة.أن تكون موافقة ملا حس،ويف بعضها ان تكون خمالفة للمحسوس ا آراء املد:2 .29:، ص)دط،دت(الفارايب، : ينة الفاضلة ومضادا .29: املرجع نفسه،ص: 3

النبوة في الفكر اإلسالمي

35

ذه املرتبة؛مرتبة التلقي عن العقل الفعال،بل أضاف " النيب"والفارايب مل خيص شخص وحده ا إىل تلك املرتبة وال فرق بينهما عنده إال بالوسيلة ا" الفيلسوف"إليه شخص ليت يتوصل ؛فإذا )1(

كان األول يصل إليها بواسطة القوة املتخيلة الكاملة ،فإن الثاين يصل إليها بواسطة البحث وإعمال ،واصل الليل بالنهار يف البحث،وتعمق يف مسائل ما جهد اإلنسان نفسه يف التفكري ،وفإذا ما أ"العقل؛

،وهو عقل استفاده "العقل املستفاد"ىل املال األعلى،واتصل به فأصبح لديه وراء الطبيعة،استشرف إيعرف اإلنسان ما وراء الطبيعة ،املأل األعلى،وأسرار الكون،وما خيفى ...من إشراق املأل األعلى عليه،

)2(."على اآلخرينوأما عالقة النبوة بالسياسة يف فكر الفارايب، فتكمن يف أنه جعل النبو ة أول شرائط رئيس

مدينته الفاضلة؛فالفارايب يرى بأن اإلنسان حمتاج فطريا إىل غريه من الناس ،وذلك ليوفروا له بقية احلاجات اليت يعجز عن توفريها لنفسه ،واألمر كذلك بالنسبة جلميع البشر ،ولذلك وجب عليهم

اجلماعة مثل البدن الواحد ،الذي االجتماع يف مجاعات ليكون بعضهم سخريا لبعض،وتكون هذه واملدينة الفاضلة تشبه البدن التام الصحيح،الذي تتعاون :"يكون كل عضو فيه يف خدمته؛حيث يقول

" القلب"،وملا كان البدن حتت رئاسة )3("أعضاؤه كلها على تتميم حياة احليوان،وعلى حفظها عليهيكون إنسانا ال يرأسه إنسان أصال،وإمنا يكون "يب كان ال بد هلذه املدينة من رئيس،وحسب الفارا

وهو اإلنسان الذي يوحي إليه ؛فيكون اهللا عز وجل يوحي إليه "؛)4("ذلك اإلنسان إنسانا قد استكملبتوسط العقل الفعال،فيكون ما يفيض من اهللا تبارك وتعاىل،إىل العقل الفعال يفيضه العقل الفعال إىل

العقل املستفاد،مث إىل قوته املتخيلة،فيكون مبا يفيض منه إىل عقله املنفعل عقله املنفعل بتوسط حكيما فيلسوفا،ومتعقال على التمام،ومبا يفيض منه إىل قوته املتخيلة نبيا منذرا مبا سيكون ،وخمربا مبا

انية،ويف هو اآلن عن اجلزئيات ،بوجود يعقل فيه اإلهلي ،وهذا اإلنسان هو يف أكمل مراتب اإلنسأعلى درجات السعادة،وتكون نفسه كاملة متحدة بالعقل الفعال على الوجه الذي قلنا وهذا اإلنسان

هو الذي يقف على كل فعل ميكن أن يبلغ به السعادة،فهذا أول شرائط الرئيس ".)5(

.259:، ص)2:دار املعارف،ط(عبد احلليم حممود، : انظر التفكري الفلسفي يف اإلسالم: 1 .259: املرجع نفسه،ص: 2 .31:الفارايب،ص: آراء املدينة الفاضلة: 3 .33: املرجع نفسه،ص: 4 .33: املرجع نفسه،ص: 5

النبوة في الفكر اإلسالمي

36

النبوة باألخالق عند الفارايبوأما عالقة معينة لشخص فتكمن يف اشرتاطه صفات محيدة ؛ عشرة خصلة أوجب أن تكون بالطبع يف شخص الرئيس وهي من ضمن اثنيت ،ملدينة الفاضلةرئيس ا

:)1(نذكر من بني تلك الصفات ،-أو احلكيم- النيبأن يكون حمبا للصدق وأهله،مبغضا للكذب وأهله- 1 . أن يكون كبري النفس حمبا للكرامة- 2 . أعراض الدنيا هينأن تكو- 3 .نة عنده .أن يكون حمبا للعدل وأهله،مبغضا للجور والظلم وأهلهما- 4

،فالنبوة عنده أمر كسيب ميكن ملن مست عزميته ،وقوت )2(وال خيتلف األمر بالنسبة البن سينا نفسه وخميلته،أن أن ينهل من معني العقل الكلي،الذي يفيض عليه بالعلوم بواسطة العقل

إن النيب مبا له من قوة قدسية يستطيع أن يتصل : :"ابن سينا كيفية الوحي قائال،ويوضح )3(الفعال بامللك، وألن امللك عقل جمرد، والعقل ال يستطيع أن يدرك األشياء إال جمردة عن الزمان، فإن الوحي

أيت قوة يف هذه احلالة يكون عبارة عن إلقاء الشيء إىل النيب بال زمان، وذلك بواسطة امللك، فتاملخيلة يف النيب فتتلقى هذا الغيب عن العقل الفعال، وتتصوره بصورة احلروف واألشكال املختلفة .

والنيب ال يصل إىل هذه احلالة إال بعد استعداده وصفاء نفسه إىل . كما تتصور امللك بصورة بشريةولتمييز كون الوحي قرآنا أو سنة، البد. درجة جتعلها أهال لذلك فريق بني العبارة املقارنة من الت

يت يصوغها قشية ال يف العلم بصورة احلروف واألشكال، وبني العبارة الن- يف النيب-لةة املخيصور قولتلك هو آيات الكتاب، صور فذ بعبارة قد اقرتنت بنفس الت-أي النيب-ما عربوكل... النيب بعد ذلك

)4(".بوةذلك هو إخبار النة فما عرب عنه بعبارة نقشيوكل

.34:الفارايب ،ص: انظر آراء املدينة الفاضلة: 1الفيلـسوف الــرئيس، صــاحب : احلــسني بــن عبـد اهللا بــن سـينا، أبــو علــي، شـرف امللــك) ه980= ه 428(الـرئيس ابــن سـينا : 2

ملـا بلــغ و ،ونــشأ وتعلـم يف خبــارى.أصـله مـن بلــخ، ومولـده يف إحــدى قـرى خبـارى.تاالتـصانيف يف الطـب واملنطــق والطبيعيـات واالهليــ عــشر ســنني مــن عمــره كــان قــد أتقــن علــم القــرآن العزيــز واألدب وحفــظ أشــياء مــن أصــول الــدين وحــساب اهلندســة واجلــرب واملقابلــة،

بـــوا بيتـــه، فتـــوارى مث صـــار إىل .وطـــاف الـــبالد، ونـــاظر العلمـــاء، واتـــسعت شـــهرته، وتقلـــد الـــوزارة يف مهـــذان، وثـــار عليـــه عـــسكرها وـا أك ــا وعـاد يف أواخـر أيامـه إىل مهــذان، فمـرض.ثـر كتبــهأصـفهان، وصـنف كبــري ) ط-القـانون (بـه أشـهر كت .يف الطريـق، ومـات

ــــــــــشفاء ،املعــــــــــاد :ه ومــــــــــن تــــــــــصانيفيف الطــــــــــب، ابــــــــــن :انظــــــــــر وفيــــــــــات األعيــــــــــان .االشــــــــــارات ، أســــــــــرار احلكمــــــــــة املــــــــــشرقية ،ال .2/241الزركلي،:وانظر األعالم.2/157،158خلكان،

.5:،ص)دط،دت(صاحل حسني الرقب،:وف ابن سينا من النبوة واألنبياءموقف الفيلسانظر :3 .12ص، ابن سينا :الرسالة العرشية ،نقال عن6-5: املرجع نفسه،صانظر : 4

النبوة في الفكر اإلسالمي

37

إذا كان هناك أشخاص "ودليل ابن سينا على اإلنسان على هذا االتصال ،هو دليل األحالم حبيثا حقائق مسلمة فإن . يدركون مثل هذا الغيب عن طريق خميلتهم أثناء النوم فيحلمون بأشياء كأ

ا يف علم الغيب حال اليقظة، غريهم من األشخاص ممن عظمت نفوسهم وقويت خميلتهم يدركون م )1 (." وهؤالء هم األنبياء- كما يدرك غريهم حال النوم-

وإذا كان ابن سينا يرى بأن قوة املخيلة متكن صاحبها من التلقي عن العقل الكلي، فإنه يرى بأن قوة النفس متكن صاحبها من إحداث املعجزات، إىل ما يوافق وإحالتها والتأثري يف ذات العناصر

ومن فعل النفس البشرية، وعليه فهي مكتسبةإرادته، ة فس إذا كانت قويبل الن":ويوضح ذلك قوله ،. ر فيها العنصر ما يتصو ووجد يف، العامل وانفعل عنها يفيذشريفة شبيهة باملبادئ أطاعها العنصر ال

فإن كان هذا . ة إليهاها منصرفة اهلم، لكنهلا يت املادة الغري منطبعة يف... النفس اإلنسانيةوذلك ألنفس ، فال بدع أن تكون الن عن مقتضى طبيعتهق جيعل هلا أن حتيل العنصر البدينعلرب من التالضا من األبدان إذة جدا جتاوز بتأثريفة القويالش مل يكن انغماسها ىف امليل إىل ذلك ا ريها ما خيتص

فس تربئ ، فتكون هذه الن ملكتها جداة يف طبقتها قويع ذلك عالية يف وكانت م،االبدن شديدا قويدم طبائع املرضى، ومترض ، وأن تستحيل هلا العناصر فيصري أن تؤكد طبائع، واألشرار، ويتبعها أن

ا، وحتدث ار نارا وغري األرض أرضاغري الن ووباء كل ، أيضا أمطار وخصب كما حيدث خسفبإراد ق باستحالة العنصر يفه جيوز أن يتبع إرادته وجود ما يتعلوباجلملة فإن.ي العقلحبسب الواجب

العنصر بطبعه يطيعه ويتكون فيه ما يتمث، فإناألضداد فس العنصر باجلملة طوع للن ، إذ إرادتهل يف )2(."ةبويوهذه أيضا من خواص القوى الن. رة فيهوطاعته هلا أكثر من طاعته لألضداد املؤث

أما بعثة األنبياء للناس تمع ملن من اهللا تعاىلفهي واجبةعند ابن سينا ، ،وذلك نظرا حلاجة ايسن العدل ويقيمه بني الناس ،ويرفع الظلم ،وهذا ال يتحقق إال بوجو د سلطة متميزة عن بقية

اجب أن يكون إنسانا،إذن أن يوجد نيب، وو فواجب ":،حىت يذعن اجلميع هلا،يقول ابن سينااألفرادهلم، الناس حىت يستشعر الناس فيه أمرا ال يوجد وواجب أن تكون له خصوصيته ليست لسائر

ا، وهذا اإلنسان إذا وجد فيتميز به منهم، فتكون له جيب أن يسن الناس يف املعجزات اليت أخربنا

إبراهيم :يف الفلسفة اإلسالمية:نقال عن.12:صاحل حسني الرقب،ص:موقف الفيلسوف ابن سينا من النبوة واألنبياء :1

.1/101مدكور،حسن حسن زاده اآلملي،مكتب اإلعالم :تح(، أبو علي حسني بن عبد اهللا بن سينا: من كتاب الشفاءالنفس : 2

.275-274: ، ص)1:اإلسالمي،ط

النبوة في الفكر اإلسالمي

38

األول فيما يسنه عليه، ويكون األصل نا بإذن اهللا تعاىل وأمره ووحيه وإنزاله الروح املقدسنس أمورهمتعريفه إياهم أن هلم صانعا واحدا قادرا، )1 (."والعالنية، وإن من حقه أن يطاع أمره وأنه عالم بالسر

خالصة القول أن النبوة يف الفكر الفلسفي أمر كسيب ميكن حتقيقه برياضة النفس ، وترقية ا؛ ا تعد وعليه فهي مسألة عقدية ذات خقدرا لفية نفسية؛ حيث أ لقوة رتقاء ل يف فكر الفارايب ا

اية الكمال، بتحقيق االتصال بالعقل الفعال، وذلك من خالل توظيف خاصية املتخيلة إىل االخرتاع واحملاكاة، بالتضافر مع القوة احلاسة والقوة الباصرة .

واألمر سيان يف فكر ابن سينا الذي يرى أن ا لنبوة عبارة عن ارتقاء النفس البشرية يف مدارج اهدات والتصفيات، الكتساب القوة القدسية ا القادرة على تلقي الغيب عن العقل الفعال ، وتصوره

. ورة األشكال واحلروف املختلفةبص، وتسيري من اهللا تعاىل إلقامة العدل بني الناس كما تعترب النبوة يف الفكر الفلسفي واجبة

م وفق نظام خاص، ا وإن كانت مسألة عقدية فإن هلا بعدا سياسيا ،يزيده الفارايب حيا وعليه فإ عمقا حينما جيعل النيب هو السلطة املسرية لألمة أو لنقل ملدينته الفاضلة، كذلك جيعل هلا بعدا

أخالقيا باشرتاطه ختلق النيب بالطبع بأخالق معينة .

النبوة في الفكر الصوفي:نيا ثا يذهب مفكرو الصوفية األوائل إىل أن النبوة هبة من اهللا سبحانه وتعاىل ،يهبها ملن يشاء من

عباده،وفضل ومنة مينها عليهم ،دون سابق طاعات ،أو جماهدات منهم؛حيث يقول القشريي يف )2 (﴿:- المعليه الس-معرض تفسريه لقوله تعاىل على لسان عيسى

2930﴾2930أي ؛ "﴿﴾اآلية رد على من يقول إنويف ، بفضله ة تستحق بكثرة الطبو الن اعة

.238:،ص)دط،دت(ابن سينا،: اإلهليات من كتاب الشفاء: 1سابوري القـشريي، عبد الكرمي بن هوازن بـن عبـد امللـك ابـن طلحـة النيـ) م1072 - 986= ه 465 - 376 (: القشريي:2

كانــت إقامتــه بنيــسابور وتــويف .وعلمــا بالــدين شــيخ خراســان يف عــصره، زهــدا: اإلســالممــن بــين قــشري ابــن كعــب، أبــو القاســم، زيــن األعــــــالم انظــــــر ."الرســــــالة القـــــشريية " و" لطــــــائف االشـــــارات " مـــــن كتبــــــه .وكــــــان الـــــسلطان ألــــــب أرســــــالن يقدمـــــه ويكرمــــــه.فيهـــــا

.18/227الذهيب،:الم النبالء،وانظر سري أع4/57،للزركلي

النبوة في الفكر اإلسالمي

39

كما يعضد هذا ، ))1 ومل تكن منه بعد عبادة وأخرب أن اهللا جعله نبيا، حال والدتهه قال ذلك يفألن

من أن ﴿﴾04تفسريه لقوله تعاىلالنبوة فضل ،و )2( ".فرض ال فضل ،لفضل ما ال يكون مستحقا، واالستحقاقا"

م جممعون على أن النبوة والرسالة هي أشرف وأعلى املراتب اليت يصل إليها العبد؛قال كما أ وأمجعوا مجيعا أن األنبياء أفضل البشر وليس يف البشر من يوازي األنبياء يف الفضل ال :")3(الكالباذي

)4 (."يل وال غريهم وإن جل قدره وعظم خطرهيق وال وصد

بوة، وال درجة أعلى من درجة ال رتبة فوق رتبة الن:"وذكر ذلك أيضا القشريي قائال ة األنبياء عليهم الستبا رتبة األولياء فال تبلغ رفأم" :،وقال يف موضع آخر)5("سالةالر لإلمجاع : الم

مثل ما حصل لألنبياء : سئل عن هذه املسألة فقال)6(يوهذا أبو يزيد البسطام.املنعقد على ذلكالم كمثل زق فيه عسل ترشح منه قطرة، فتلك القطرة مثل ما جلميع األولياء، وما يف عليهم الس

)".) 7 رف مثل لنبيناالظنة جعلته حييد عن جادة نتيجة تأثري عوامل معي ، هذا الفكر مل حيافظ على اعتدالهغري أن

سل أولياء اهللا تعاىل من هو أفضل من مجيع األنبياء والروفية أن طائفة من الصادعت"فقد ؛ابالصو

: اهليئــة املــصرية العامــة للكتــاب ، إبــراهيم البــسيوين:تــح(،عبــد الكــرمي بــن هــوازن بــن عبــد امللــك القــشريي : لطــائف اإلشــارات : 1

.2/427،)3:،طمصر .3/583 املرجع نفسه،: 2ه امل الفاضـل تفقـ ،العـمـن حفـاظ احلـديث:كـرقـوب الكالبـاذي،أبو ب حممد بن إبـراهيم بـن يع:) ه 380(كالباذي : الكالباذي: 3

وانظـر .295/ 5،األعـالم للزركلـي انظـر"التعـرف" و،"حبـر الفوائـد"لـه .مـن أهـل خبـارىكان إماما أصـوليا ،يخ حممد بن الفضلعلى الش . 85:،ص)م1997: 1:املدينة املنورة،ط:مكتبة العلوم واحلكم(أمحد بن حممد األدنروي،:طبقات املفسرين

رف ملذهب أهل التصوف التع: 4 .69:،ص)ه1400 :ط،لبنان-بريوت :دار الكتب العلمية (،حممد الكالباذي أبو بكر: .1/546القشريي،:لطائف اإلشارات:5: طيفـــور بـــن عيـــسى البـــسطامي، أبـــو يزيـــد، ويقـــال بايزيـــد) م875 - 804= ه 261 - 188) * (أبـــو يزيـــد البـــسطامي (: 6

نــسبته إىل .األكــربكــان ابــن عــريب يــسميه أبــا يزيــد .لــه أخبــار كثــرية ،ة لــه نبــأ عجيــب وحــال غريــب شــيخ الــصوفييعدزاهــد مــشهور،أمحـد بـن علـي بـن حجـر : لـسان امليـزان وانظـر .3/235:انظر االعـالم..أصله منها، ووفاته فيها) بلدة بني خراسان والعراق(بسطام

:3: لبنـــان،ط- بـــريوت: مؤســـسة األعلمـــي للمطبوعـــات ، اهلنـــد:رف النظاميـــة ا دائـــرة املعـــ:تـــح(،أبـــو الفـــضل العـــسقالين الـــشافعي .3/227،)م1986 - ه1406

.297:،ص)دط،دت(،عبد الكرمي بن هوازن بن عبد امللك القشريي : الرسالة :7

النبوة في الفكر اإلسالمي

40

اة وغري يام والزكالة والصها من الصرائع كلوقالوا من بلغ الغاية القصوى من الوالية سقطت عنه الشنا وقالوا إن،ذا نساء غريهم واستباحوا ،نا واخلمر وغري ذلكها من الزمات كلت له احملرذلك وحل

﴿:،وهذا خمالف لقول اهللا تعاىل)1("ما قذف يف نفوسنا فهو حق مه وكلنرى اهللا ونكل6263﴾6263 فجعل

ب ملن أوحى إليه امسا الر وملن أطاع وآمن واتقى امسا وهو أنه ويل، -يب أو الرسولوهو اسم الن- له والية حبسبه نيبيب، فهذا شيء وهذا شيء، وكلفصار اسم الويل غري اسم الن فإذا الوالية داخلة يف .

بوة ألن النالن فالوالية متأخرة على النبوة، ؛)2(."وى مها سببا الواليةقبوة أعظم وأرفع، واإلميان والت وال وجود هلا إال باإلميان مبا جاءت به النبوة من عقائد،وكذلك بإقامة ما جاءت به النبوة من شرائع، وهو

ربت عنه اآلية الكرمية بالتقوىما ع ى، اليت تعين االئتمار بأوامر اهللا تعاىل، ؛ الوصول وواالنتهاء عما االنصراف الكامل عن تلك و االلتزام التام بتلك األوامر،إىل الغاية القصوى من الوالية إمنا هو

!وليس بالعكس ،وذلك باالنفالت التام من الشرائع ،النواهيومن بني أساطني الصوفية الذي م تشري إىل تفضيل األولياء عن ن كانت ظواهر كتاباوملا مثل النيب:"؛حيث قال )3(ابن عريب األنبياء،؛ النبوة باحلائط من اللنب،وقد كمل سوى موضع

لبنة،فكان صلى اهللا عليه وسلم تلك اللبنة، ،وأما خامت األولياء فال بدله من هذه الرؤيا،فريى ما ... مثله به رسول الله ويرى يف احلائط موضع لبنتني،واللنب من ذهب وفضة،فريى الل، بنتني اللتني

ما،لبنة ذهب،ولبنة فضة،فالبد ان يرى نفسه تنطبع يف موضع تينك تنقص احلائط عنهما،وتكمل اللبنتني،فيكون خامت األولياء تينك اللبنتني،فيكمل احلائط والسبب املوجب لكونه رآها لبنتني أنه تابع .

:اجنيمكتبــة اخلــ (،أبــو حممــد علــي بـن أمحــد بــن سـعيد بــن حــزم األندلــسي القـرطيب الظــاهري: لفـصل يف امللــل واألهــواء والنحـلا :1

.4/170،)مصر،دط-القاهرة .30/19، صاحل بن عبد العزيز :إحتاف السائل : 2

حممد بن علي بن حممد بن امحد بن عبد اهللا الطائي، احلامتي، املرسي، املعروف بابن عريب ":) ه638 - 560 (: ابن عريب: 3 باألندلس ولد يف مرسية أخرىمشارك يف علوم حكيم، صويف، متكلم، فقيه، مفسر اديب، شاعر، ) حمىي الدين، الشيخ االكرب(

أهل عليه وأنكريف رمضان، وانتقل إىل اشبيلية، ومسع من ابن بشكوال ورحل إىل مصر واحلجاز وبغداد واملوصل وبالد الروم، ا يف دمه، وحبس فسعى يف خالصه علي بن الفتح البجائي فنجا، واستقر بدمشق، وتويفإراقةمصر آراءه، فعمل بعضهم على

األبرار املالكية وامللكية، حماضرة األسرارالفتوحات املكية يف معرفة : من تصانيفه الكثرية. ربيع اآلخر، ودفن بسفح قاسيون22 معرفة يف األحكام والعلوم،وجامعاألسرار أهلة، ديوان شعر، مواقع النجوم ومطالع واألخبار والنوادر األدبيات يف األخيارومسامرة

.5/189ابن عماد،:وانظر شذرات الذهب.40/ 11،معجم املؤلفني انظر.واحلرام احلالل

النبوة في الفكر اإلسالمي

41

لشرع خامت الرسل يف الظاهر،وهو موضع اللبنة الفضة،و هو ظاهره وما يتبعه فيه من األحكام،كما هو آخذ عن اهللا يف السر ما هو بالصورة الظاهرة،متبع فيه،ألنه يرى األمر على ما هو عليه،فال بدأن يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية يف الباطن،فإنه أخذ من املعدن الذي يأخذ منه امللك الذي يوحي به

قوله هذا إمنا هو اقتصار الرسول على علم الظاهر،وهو التشريع ،ومتيز خامت ظاهرو)1 (."إىل الرسول األولياء بعلم الباطن واألخذ مباشرة عن اهللا،باإلضافة إىل متكنه من علم الظاهر .

ليس هذا وحسب بل إن ابن عريب يرى بأن املرسلون ال يأخذون العلم إال من مشكاة خامت إال خلامت الرسل وخامت األولياء،-العلم باهللا- وليس هذا العلم:" يقولاألولياء؛حيث وما يراه أحد من

األنبياء والرسل إال من مشكاة الرسول اخلامت، حد من األولياء إال من مشكاة الويل اخلامت، وال يراه أ حىت أن الرسل ال يرونه رسالة والنبوةفإن ال ؛ إال من مشكاة خامت األولياء- وهمىت رأ- نبوة أعين-

م أولياء ال يرون ما ذكرناه إال والوالية ال تنقطع أبدا؛ ،تنقطعان- التشريع ورسالته فاملرسلون من كوم من األولياء؟وإن كان خامت األولياء تابعا يف احلكم ملا من مشكاة خامت األولياء، فكيف من دو

جاء به خامت الرسل من التشريع، فإنه من وجه يقدح يف مقامه وال يناقض ما ذهبنا إليه،فذلك ال )2("ومن وجه يكون أعلى يكون أنزل،

كما أن ابن عريب يرد تفضيل الوالية عن النبوة إىل الوالية هي الفلك احمليط العام،وهلذا مل" أن وتسمى بالويل، واهللا مل يتسم بنيب وال برسول ...،وهلا اإلنباء العام،تنقطع ذا االسم ، ، واتصف ﴾﴿: وقال﴾257﴿: فقال28 ،3 (."وهذا االسم باق جار على عباد اهللا دنيا وآخرة(

تحقق من يقف لي":"فصوص احلكم"وقد أثبت ابن عريب لنفسه اإلهلام ،حينما قال عن كتابه عليه من أهل اهللا؛أصحاب القلوب،أنه من مقام التقديس ،املنزه عن األغراض النفسية،اليت يدخلها التلبيس،وأرجو أن يكون احلق ملا مسع دعائي قد أجاب ندائي؛فما ألقي إال ما يلقى إيل،وال أنزل يف

هذا املسطور إال ما ينزل به علي،ولست بنيب رسول ، )4 (."ولكين وارث،وآلخريت حارث

.63:،ص)لبنان ،دط ،دت-بريوت:أبو العال عفيفي، دار الكتاب العريب:تعليق(حمي الدين ابن عريب، : فصوص احلكم: 1 .62: املرجع السابق،ص: 2 .135-134:ابن عريب،ص:فصوص احلكم : 3 ..48-47: املرجع نفسه،ص: 4

النبوة في الفكر اإلسالمي

42

لكــن حتقيقــا لألمانــة العلميــة نــذكر بــأن اإلمــام الــسيوطي يــدافع فيــه عــن ابــن ا قــد ألــف كتابــ )1(إىل إليـه أو تنبئة الغيب بتربئة ابن عريب، ويذكر فيه احملامل اليت حيمل عليهـا مـا نقـل ونـسب : عريب مساهمما خيالف الظاهر، املشايخ، :وهي

أنا ال نسلم نسبته إليهم حىت يصح عنهم: األول" .

بعــد الــصحة يـلــتمس لــه تأويــل يوافــق: الثــاين لعــل لــه تــأويال عنــد أهــل : فــإن مل يوجــد لــه تأويــل قيــل.. .العلم الباطن العارفني باهللا تعاىل

كر والغيبة، والسكران سكرا مصدور ذلك عنهم يف حال الس: الث الث باحا غري مؤاخذ؛ ألنه غري م بعد هذه املخارج من عدم التوفيق. مكلف يف ذلك احلال نعوذ باهللا من . فسوء الظن

)2(."اخلذالن

وبـناء علــى مـا ذكــر فإنـه ال ميكننــا القطــع واجلـزم بنــسبة مـا ذكرنــاه إىل ابـن عــريب، فلعلــه دس يف قــد تواطــأ الــصوفيةف؛ هكمــا ال ميكننــا معرفــة معــاين مــصطلحات كتبــه، علــى ألفــاظ اصــطلحوا عليهــا، "

ــا معــاين غــري املعـــاين املتعارفــة منهــا هــو أنـــه رأي مــرد إيرادنــا لــرأي ابـــن عــريب وعليــه فـــإن . )3("وأرادوا .متداول بني أهل العلم وال بد من اإلشارة إليه

احلــافظ جــالل الــدين أبــو الفــضل عبــد الــرمحن ابــن أيب بكــر بــن حممــد بــن ســاق الــدين أيب بكــر بــن عثمــان بــن "هــو :الــسيوطي : 1

حممــد بــن خــضر بــن أيــوب بــن حممــد بــن الــشيخ مهــام الــدين اخلــضريي الــسيوطي الــشافعي املــسند احملقــق املــدقق صــاحب املؤلفــات األحد مستهل رجب سـنة تـسع وأربعـني ومثامنائـة وعـرض حمافيظـه علـى العـز الكنـاين احلنبلـي فقـال الفائقة النافعة ولد بعد مغرب ليلة

ختم القرآن العظيم وله من العمر دون مثان سـنني مث حفـظ عمـدة األحكـام ومنهـاج ، فقال ال كنية يل فقال أبو الفضلله ما كنيتكاء عـصره وأجـازوه وأخـذ عـن اجلـالل احمللـى والـزين العقـيب وأحـضره النووي وألفية ابن مالك ومنهاج البيضاوي وعرض ذلك علـى علمـ

وتــويف يف ســحر ليلـــة ، والــده جملــس احلــافظ ابـــن حجــر وشــرع يف االشــتغال بـــالعلم مــن ابتــداء ربيـــع األول ســنة أربــع وســتني ومثامنائـــةد يف ذراعـه األيـسر عـن إحـدى وسـتني اجلمعة تاسع عشر مجادى األوىل يف منزله بروضـة املقيـاس بعـد أن متـرض سـبعة أيـام بـورم شـدي

بتصرف.8/50654ابن عماد، : شذرات الذهب "نة وعشرة أشهر ومثانية عشر يوما ســــــرمحن :تنبئــــــة الغــــــيب بتربئــــــة ابــــــن عــــــريب : 2 ــــــدين أبــــــو الفــــــضل عبــــــد ال ــــــسيوطي بــــــن أىب بكــــــر بــــــن حممــــــد اخلــــــضرييجــــــالل ال ، ال 5:،ص)دط،دت( .2: املرجع نفسه، ص : 3

النبوة في الفكر اإلسالمي

43

أن النبــــوة يف الفكــــر الـــــصويف القــــولأخــــريا ميكــــن ال تنــــال بكثـــــرة ، تعــــاىلهبــــة ومنــــة مــــن اهللااهــدات وقــد شــذ عــن هــذا ال تــدانيها أيــة مرتبــة أخــرى، و هــي أعلــى املراتــب وال بعظــيم الطاعــات، ،ا

ي قول ال يعتد به يعترب الوالية أعلى مرتبـة مـن النبـوةالرأ لكـن رغـم خطئـه فإنـه ال يـستلزم تفـضيل الـويل ،على النيب، ألن كل نيب ويل، وليس كل ويل نيب، وعليه فالنيب أفضل من الويل حـىت علـى القـول بتفـضيل

الوالية على النبوة .

:أولــــل الــــــــــــــــالفص

الرابطة العلية بين اهللا تعالى ورسله - المعليهم الس- من منظور قرآنيعند تحققها حاالتهم و

الرابطة العلي معاني :لالمبحث األو وسبل تحققها منة

قرآني منظور

سل عند تحقق الرحاالت الر:انيالمبحث الثـ ونتائج العليةابطة هذا التحقق من منظور قرآني

:ث األولـــــــــــــــبحــــــــالم

الرابطة العلية وسبل تحققها من منظور قرآن معاني ي

ظور ــــــــية من منــــــــطة العلـــــالراب معاني:المطلب األول يـــقرآن

الرابطة العلية من منظور سبل تحقق:المطلب الثـاني يــقرآن

من منظور قرآنيوسبل تحققها ة ابطة العليالر معاني

46

أن عرفنا أن الرابطة العلي سبق ريفة املنزلـة،اليت تـربط اهللا ة ؛إمنا هي العالقـة املتينة،رفيعـة القدر،شـ املرتبــة الــسامقة،إمنا هـــو وطبعــا هــذا القــدر وهــذا الــشرف و هــذهده املرســلني ،عبا بــأكرم خلقــه؛تعــاىل؛

،لكـن تـرى -سبحانه وتعاىل- واملطلب األعلى هلذه العالقة،وهو اهللا،األمسىاملقصد بتعلقها بالنظر إىلمــا هــي :أدق هــذه األخـرية إذا مــا نظرنــا إليهـا مــن جهـة عبــاده املرســلني،أو بتعبـري الـيت حتملهــاملعــاينا مـا

.؟-عليهم السالم- العالقة الرابطة بني اهللا تعاىل ،وبني رسلهاملعاين اليت حتملها هل هي رابطة تنبين على احملبة واملـودة، ـا رابطـة بعـد وجفاء،هـل هـي رابطـة تكـرميوالقرب ،أم أ

ا رابطة . ؟ وحسب تكليفوتشريف، أم أا،وسـامهت ،فال بد هذه العالقةمعاين مث إذا ما عرفنا أن تكـون هنـاك سـبل قـد أدت إىل تكو

الـــسبل؟ مث هـــل تكـــونهـــذهيف حتققها،فمـــا هـــي ـــا خاصـــة هـــذه األخـــرية يف متنـــاول مجيـــع البـــشر أم أ فقط؟ ومقتصرة عليهم -عليهم السالم-بالرسل

ن الفــصل يف كــل هــذا إمنــا يكــون بــالرجوع إىل املعــني األول؛القــرآن الكــإ رمي ،وهــو مــا ســأحاول :بيانه من خالل املطلبني اآلتيني

الرابطة العلية من منظور قرآين معاين : املطلب األول . الرابطة العلية من منظور قرآين سبل حتقق :املطلب الثاين .

من منظور قرآنيوسبل تحققها ة ابطة العليالر معاني

47

:المطلب األول

الرابطة العلية من منظور قرآن معاني ي

فيمـــــا -علـــــيهم الــــسالم -ورســــله الرابطـــــة بــــني اهللا تعـــــاىل ،معــــاينعـــــن مـــــن قبــــل تقــــد تــــساءل يزهــا عــن بقيــة الروابط؟ومــا الــذي ميتكمن؟ واحلقيقــة أن النظــر يف الكتــاب هــا،يكــشف عن املــسطور، اهللا

ـــام عنهـــا بآيـــات بينـــات تعقيـــد؛ أوال تكلـــفبكـــل ســـهولة ويـــسر؛وب إنـــه ميـــيط اللث ا حظـــي بـــه تبـــني مـــ مكانة طيبة،راقية عند رب العاملنياملرسلون من م ،حيـث ميكـن وصـفها ، وضحت معامل عالقته تعاىل

: مبا يأيترابطة حمبة ومودة:ثانيا . رابطة تشريف وتكرمي:أوال .رابطة قرب ودنو:ثالثا .

:ولنبدأ ببيانإن النـــاظر يف آي الـــذكر احلكـــيم: رابطـــة تكـــريم وتـــشريف:أوال معـــامل جلـــييـــرى بـــشكل،

الـشرف والكـرم اللـذي مــا الرسـل ن خـص عـز وجـل-مـن قبــل اهللا-علـيهم الـسالم- تؤكــد ،وهـي معـامل -قــوة العالقـــة الرابطــة ، خبــتم رباين،إهلي،ســـرمدي ،بـــاق إىل أن - علــيهم الـــسالم - بـــني اهللا تعــاىل ورســـله

: ،ولعل أبرز تلك املعامل ما يأيت األرض ومن عليهايرث اهللا﴿: عـز مـن قائـليقـول:علـيهم الـسالم-إليمان بـاهللا تعـالى يقتـضي اإليمـان برسـلها-1

150

151﴾150151 نــص ســبحانه علــى أن "فقــد التفريق بني اهللا ورسله كفر ، وإمنا كان كفرا ألن اهللا فرض على النـ علـى ألـسنة اس أن يعبـدوه مبـا شـرعه

سل ردوا عليهم شرائعهم ، ومل يقبلوها منهم، فكانوا ممتنعني من التزام العبوديـسل ، فإذا جحدوا الرالر ة ،وبنــاء علـى هــذا فإنــه )1("رانع كفـانع ســبحانه ، وجحـد الــص الــصدكجحـيت أمــروا بالتزامهـا، فكــان الـ

هـشام مسـري :تـح(أبو عبد اهللا حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري اخلزرجي مشـس الـدين القـرطيب،:م القرآناجلامع ألحكا:1

اململكة العربية السعودية،ط-الرياض:البخاري،دار عامل الكتب .6/5،)م2003-ه1423:

من منظور قرآنيوسبل تحققها ة ابطة العليالر معاني

48

،وتكرميـه العظـيم هلـم؛أن جعـل - الم علـيهم الـس-من بني أبـرز الـدالئل علـى تـشريف اهللا تعـاىل لرسـلهم كلهم،وليس يبعضهم ؛فمن مل يـؤمن بأحـد مـنهم، فـال إميـان لـه بـل اإلميان به تعاىل،يقتضي اإلميان

.وقع يف الكفر عينه﴿حيـث قـال تعـاىل:-علـيهم الـسالم-تقدير اهللا حق قدره يقتضي اإليمان برسـله-2

﴾91أي مـا عرفـوه " ؛قــوا بــني اهللا ورســله مــا عرفــوا ذين يكفــرون برسـل اهللا ويريــدون أن يفر منكــرى الــوحى الــ معرفتــه، فــإنحـق

ه، وال آمنـوا بقدرتـه علـى إفاضـة مـا شـاء صـفت تعظيمه وال وصفوه حقموه حق معرفته، وال عظاهللا حقبواســـطة املالئكـــة أو ،علـــى مـــن شـــاء مـــن البـــشر رائعاس مـــن اهلـــدى والـــشمـــن علمـــه مبـــا يـــصلح بـــه النـــ وجهلـوا فـضل البـشر وقـالوا مـا أنـزل اهللا علـى أحـد الـوحيوهم قد أنكروا ،بتكليمه إياهم بدون واسطة

)1(" .منهم شيئاــــيهم الــــسالم-جعــــل الرســــل-3 ــــاس-عل حجــــة اهللا علــــى النـ ﴿:حيــــث قــــال عــــز مــــن قائــــل:

﴾165 "ولوا لوال أرسلت يقة لئالة وتتميم إللزام احلجواملعىن أن إرساهلم إزاحة للعل

إلينــا رســوال فيوقظنــا مــن ســنة الغفلــة ، وينب مع منــا مــا ســبيل معرفتــه الــسهنــا مبــا وجــب االنتبــاه لــه ، ويعلـــــش ـــــا وكيفييف حـــــق-أعـــــين -رائع كالعبـــــادات وال ـــــ مقاديرهـــــا وأوقا ـــــا دون أصـــــوهلا فإ ا ممـــــا يعـــــرف ا

.)2(..."بالعقل﴿:حيث قـال تعـاىل.:بإذن اهللا تعالى-عليهم السالم-األمر بطاعة الرسل-4

﴾64 ؛ففـرض طاعـة الرسـل علـى مـن أرسـلوا إليهم،بـأمريعد شرفا عظيمـا هلـم ؛ألنـه من اهللا تعاىل وبإذنه سبحانه ذي لـه اإلحاطـة بكـلبعلـم امللـك األعظـم الـ"

ـــــ واملن،فات العظيمــــةة بالــــص متكينــــه مــــن أن يطــــاع ، ملــــا جعلنــــا لــــه مــــن املزيــــشــــيء يف ؛اصب اجلليلــــةـــــــ

- هــــ 1365 :،ط مـــصر: احللــيب وأوالدهشـــركة مكتبـــة ومطبعــة مـــصطفى البـــاىب ( ، أمحــد بـــن مـــصطفى املراغــي:تفــسري املراغـــي :1 .188-7/187 ،) م1946

مـــدارك التنزيـــل وحقـــائق التأويـــل : 2 يوســـف علـــي بـــديوي،دار الكلــــم : تـــح(أبـــو الربكــــات عبـــد اهللا بـــن أمحـــد بـــن حممـــود النــــسفي،: .1/417،) م1998-ه1419: 1:لبنان،ط-بريوت:الطيب

من منظور قرآنيوسبل تحققها ة ابطة العليالر معاني

49

م ى اهللا عليـه وسـلا قــال صـلــــكم؛ريفة شــــــــــواألخـالق ال) 1(")2( هـذا مـن ناحيـة ،ومـن ناحيـة أخـرى،

يعد شرفا كذلك ألنه يتضمن إحدى احلسنيني : أن الرسل إمنا هم مؤدون عن اهللا تعاىل،ومبلغون لرسـاالته ،و أي شـرف أعظـم مـن التبليـغ عـن

﴿:خـــالق الـــسموات واألرض ومـــن فيهن؛حيـــث قـــال تعـــاىل ﴾35

ــــــــه أن أوامــــــــر الرســــــــل ونواهيهم،موافقــــــــة ألوامــــــــر اهللا تعــــــــاىل و نواهي ــــــــل هــــــــذا قـــــــــــــــــــــوله )3( ؛ومث﴾﴿:تعـاىل

80صلى اهللا عليه وسـلم-،وقوله ) 4(

﴿:حيث قـال تعـاىل:-عليهم السالم-على الرسل-عز وجل-تسليم اهللا -5180181

182﴾ 180182ــــــه تعــــــاىل ﴿ومعــــــىن قول

ـــــــــــوحي،وأول مـــــــــــانزل،رقمكيـــــــــــف نـــــــــــزل :فـــــــــــضائل القرآن،بـــــــــــاب:صـــــــــــحيح البخاري،كتـــــــــــاب :1 وصـــــــــــحيح .4981،6/182:ال

وجوب اإلميان برسالة نبينا حممد صلى اهللا عليه وسلم،رقم:اإلميان،باب:مسلم؛كتاب :152،1/134. .5/316 ،البقاعي : نظم الدرر:2أبــو احلـسن علــي بــن حممــد بــن حممـد بــن حبيــب البــصري البغدادي؛الــشهري ب:النكــت والعيــونانظـر :3 الــسيد بــن عبــد :تــح(،ياملـاورد

.1/509،)لبنان،دط -بريوت: املقصود بن عبد الرحيم،دار الكتب العلمية

﴿:قــــــــــــــــــــول اهللا تعــــــــــــــــــــاىل:األحكام،بــــــــــــــــــــاب:صــــــــــــــــــــحيح البخاري؛كتــــــــــــــــــــاب:أخرجــــــــــــــــــــه :4﴾92يقاتــــــــــل مــــــــــن وراء اإلمــــــــــام ويتقــــــــــي :،كتــــــــــاب اجلهــــــــــاد والــــــــــسري،باب7137،9/61:،رقــــــــــم

ـــــــــــوب طاعــــــــــــــة األمـــــــــــــراء يف غــــــــــــــري معــــــــــــــصية،وحترميها يف :اإلمارة،بـــــــــــــاب:صــــــــــــــحيح مــــــــــــــسلم؛كتاب.2957،4/50:قمبـــــــــــــه،ر وجـــ .1835،3/1466:املعصية،رقم

من منظور قرآنيوسبل تحققها ة ابطة العليالر معاني

50

﴾"ئق بالبشر فـاقوا غـريهمم يف الكمال الال على أ يدل ")1( ولـذلك خـصهم سـبحانه

.)2("هيتته وحقم، وصحنيا واآلخرة؛ لسالمة ما قالوه يف ر يف الدبالسالم" وتعاىل ه اآليــات الكرميــة،أن التــ إن املالحــظ علــى نظــم هــذمث سليم علــى املرســلني قــد توســط صــفات

؛﴾﴿:إثبات كماله؛فقوله تعاىل وصفات،تنزيهه سبحانهــــــضمن التنزيــــــه والتربئــــــة مــــــن الــــــنقص بداللــــــة املطابقــــــة ــــــات الكمــــــال بداللــــــة ملعــــــىن التــــــسبيح،يت و إثب

ـــة إثبـــات صـــفات الكمـــال يتـــضمن ، ﴾﴿:وقوله تعـــاىل،االســـتلزام بدالل،فكأن هذا التوسط )3(بداللة االستلزام نزيه من النقصالت ملعىن احلمد،وطابقةامل يشري -واهللا تعاىل أعلم-

إىل أنــه تعــاىل منــزه علــى أن يــرتك ا لنــاس مهــال بــال مرســلني،وأنه مــن كمــال صــفاته تعــاىل أن يبعــث فــيهم . رسال مبشرين و منذرين

مث إنه تعاىل،قد قد خص بعض أنبيائه بالسالم،يف سورة الصافات فقال سبحانه :

﴿﴾79 م اهللا عليــه ليقتــدي ســل"فقــدم تعاىل عليه جزاء على مـا صـرب طـويال ، سل،و فال يذكره أحد من العاملني بسوء؛بذلك البشر

)4 (".من أقوال الكفرة وإذايتهم له ﴿﴾109أمنــة مــن اهللا يف األرض إلبـــراهيم أن ال "أي

) 5(كر باجلميل من الذيذكر من بعده إال

.26/364زي،االر:مفاتيح الغيب :1 دار ،ســامي بــن حممــد ســالمة:تــح( أبــو الفــداء إمساعيــل بــن عمــر بــن كثـري القرشــي البــصري مث الدمــشقي :تفـسري القــرآن العظــيم : 2

.7/46،)م1999-ه1420: 2:،ططيبة .7/46انظر املرجع نفسه، : 3 .9/108أبو حيان،:البحر احمليط : 4 .19/606الطربي،:جامع البيان : 5

من منظور قرآنيوسبل تحققها ة ابطة العليالر معاني

51

﴿﴾120 "ا علـى موسـى أي سـالم منـ )1 (".هروهارون، ومن املالئكة واإلنس واجلن أبد الد

﴿﴾130 ؛أي سـالم علـى إلياس،وقـد جـاءت إل علـــى ســـالم: "وقـــرأ آخـــرون...وهـــي لغـــة بـــين أســـد. إمســـاعني: كمـــا يقـــال يف إمساعيـــل"ياســني،ســــالم علــــى آل ياســــني: " نوآخــــرو. ، وهــــي قــــراءة عبــــد اهللا بــــن مـــسعود"إدراســـني آل : يعــــين"

القــول األول،وذلــك ملناســبته مــا قبلــه مــن اآليــات -واهللا تعــاىل اعلــم-،واملختــار) .") 2 مدــــــــــحمـــــــالفاصــــــلة وإي"الكرمية،وكــــــذا ملراعــــــاة ـــــــســــــم إليقاعها املوســــــيقي يف إرجــــــاع اـــــــــــــــ اس بــــــصيغة ـــــــــــــ

﴿ ﴾3(" على طريقة القرآن يف مالحظة تناسق اإليقاع يف التعبري(. أمــا رســولنا الكرمي؛حممــد فباإلضــافةإىل الــسالم عليــه ،امــنت عليــه بــصالته تعــاىل ومالئكتــه

ـــه قـــائالعليه ـــه بالـــصالة والـــسالم علي ،وكـــذا بـــأمر أمت ﴿﴾56هنــا مجــع نفــسه ا وه

،مث )4(" والـسالمالةيب عليـه الـص وفيـه تعظـيم النـ﴾﴿: الة إليهم فقال ومالئكته وأسند الصأمـر أمتــه بالــص ذا ــــــــــــ وهل،)5(ذلــكا شـفقة عليهــا ليثيبهــا تعــاىل علــى الة عليــه،وذلك إلظهــار تعظيمه،وكــذ

))6 قال

التفــــــسري املنــــــري يف العقيــــــدة والــــــشريعة واملــــــنهج: 1 : 2:ســــــوريا،ط-دمــــــشق:دار الفكــــــر املعاصــــــر(وهبــــــة بــــــن مــــــصطفى الزحيلــــــي،:

.23/131،)ه1418 .7/37ابن كثري،: العظيم تفسري القرآن: 2: 17: مـــــــــصر،ط-القــــــــاهرةلبنان، -بـــــــــريوت: دار الــــــــشروق (، إبــــــــراهيم حـــــــــسني الــــــــشاريب ســـــــــيد قطــــــــب: يف ظــــــــالل القــــــــرآن: 3

.5/2998،)ه1412 .25/181الرازي،: مفاتيح الغيب: 4 .25/181 املرجع السابق،: 5شـــــــــــــعيب األرنـــــــــــــؤوط وآخـــــــــــــرون ،مؤســـــــــــــسة الرســـــــــــــالة،ط:تـــــــــــــح( مـــــــــــــسند أمحـــــــــــــد، : 6 ، مـــــــــــــسند أيب )م1999-ه1420 :2:

عبـد احملـسن بـن ،طـارق بـن عـوض اهللا بـن حممـد : :تـح(،أبـو القاسـم سـليمان بـن أمحـد الطـرباين:املعجم األوسـط.7561:هريرة،رقم .5/162، 4948:من امسه الفضل،رقم:الفاء:باب)ه1415 :ط القاهرة ،-دار احلرمني ،إبراهيم احلسيين

من منظور قرآنيوسبل تحققها ة ابطة العليالر معاني

52

صلى اهللا عليـه وسـلم- أمر الرسول-6 ﴿ :قـال تعـاىل حيـث:بالتـسليم علـيهم-﴾59 "فـي هـذه اآليـة ف

:قوالن ذين وســالم علــى عبــاده الــ،ق مبــا قبلــه مــن القــصص واملعــىن احلمــد هللا علــى إهالكهــمه متعلــأنــ: األول

.اهم اصطفى بأن أرسلهم وجنم ى اهللا عليـه وسـلد صـلوكان حمم-الم عليهم الس-ا ذكر أحوال األنبياء عاىل مله ته مبتدأ فإنأن: الثاين

عـذاب االستئـصال مرتفـع عـن قومـه ، أمـره تعـاىل بـأن يـشكر ألن،كاملخالف ملن قبله يف أمـر العـذاب ـذه الـنه على مـا خـصرب اقذين صـربوا علـى مـشالـ-الم علـيهم الـس-م علـى األنبيـاءعم ، وبـأن يـسله .)1("سالةالررابطة مودة ومحبة:ثانيا وبـني عبـاده اهللا تعاىلللعالقة الرابطة بنيعظيمة القرآن الكرمي ميزة ظهري:

ا ميـزة املـودة واحملبـة،وهي املرسلني؛إ ـا معـاين الطم ضـى والثـواب،و التوفيـق و والر، نينـةأحتمـل بـني جنبا ومـــا ال عـــد لـــه ممـــا يغدقـــ...الثنــاء ه تـــــــــعاىل عمـــن أحـــب ؛ذلـــك أن عبده عبـــارة عـــن إرادتـــه ــــــــــــة اهللا لحمبـــ"

:،وقد ثبتت هذه األخرية لعباده املرسلني من ناحيتني مها)2("يهــــــــإليصال اخلريات واملنافع إلوصـف قـد :-علـيهم الـسالم-ثبوت محبته تعالى للمؤمنين،فمن األولـى ثبوتهـا للمرسـلين -1

ـــــة بــــــ-بحانه وتعـــــاىلســـــ-اهللا ـــــودود"ذاتـــــه العلي ـــــه تعـــــاىل"ال ﴾﴿:،وذلـــــك يف قول14أوهلمــا؛أن الــودود يعــين املــودود؛أي احلبيــب:،وقــد جــاء يف معنــاه قــوالن وثانيهما؛أنــه الــواد .

لعبــــــاده؛أي احملــــــب هلـــــــمهللا تعــــــاىل لعبـــــــاده بـــــــة ا،واحلقيقــــــة أن كــــــال املعنيـــــــني صــــــحيح؛فقد ثبتــــــت حم)3(

﴿:،وحمبتهم له يف قوله سبحانهاملؤمنني

.24/562مفاتيح الغيب، انظر : 1 .11/230: املرجع نفسه: 2مــدارج الــسالكني بــني منــازل إيــاك نعبــد وإيــاك نــستعني انظــر : 3 حممــد بــن أيب بكــر أيــو: ب الزرعــي أبــو عبــد اهللا؛ابــن قــيم اجلوزيــة ، .3/28، )م1973-ه1393 :2:لبنان،ط-بريوت:دار الكتاب العريبحممد حامد الفقي،:تح(

من منظور قرآنيوسبل تحققها ة ابطة العليالر معاني

53

﴾54 ــــاده فــــإذا ثبتــــت هــــذه احملبــــة ،فمــــن بــــاب أوىل أن تثبــــت حمبــــة اهللا تعــــاىل لعبعز وجل-املرسلني،وكذا حمبتهم له .؛فهم أفضل العاملني،وأعبد العابدين،وأيقن املؤمنني به سبحانه-

،نقـد ورد يف القـرآن الكرمي،آيتـان كرميتـا:-علـيهم الـسالم-تصريحه تعـالى بمحبـة بعـض رسـله-2تدالن على أنه تعاىل خص بعض رسله : مبحبته مها-عليهم السالم-

عليه الـسالم -قوله تعاىل ملوسى -: ﴿﴾39 ﴿﴾ألقيـت:"ـ ق بـا أن يتعلـ ال خيلـو إمـ" ،

ق مبحـذوف هـو ا أن يتعلـوإمـ. تـه القلـوب ه اهللا أحب أحببتـك ومـن أحبـأين: فيكون املعىن علـى ـا أنـا يف القلـوب وزرعتهـا فيهـا، فلـذلك ، قـد ركحمبة حاصلة أو واقعة مـين: ي ة ، أصفة حملب ز

ه كانــت علــى وجهــه مــسحة مجــال ، ويف عينيــه أنــ: روي؛فقــد مــن أبــصرك ك فرعــون وكــلأحبــــــــه مــــــن رآه ،واألرجــــــح القــــــول األول؛إذ ال حاجــــــة إىل هــــــذا )1("مالحــــــة ، ال يكــــــاد يــــــصرب عن

اإلضمار،أو احلذف،أما الـرد علـى قوهلم،أنـه حـال صـباه ال يكـاد يوصـف مبحبـة اهللا تعـاىل،ألن ذلــك يــستعمل يف املكلــف،من حيــث اســتحقاق الثــواب ة اهللا تعــاىل يرجــع حمبــإن:"،فــاجلواب)2(

فــع إىل عبــاده وهـذا املعــىن كــان حاصــال يف حقـه يف حــال صــباه وعلــم اهللا معناهـا إىل إيــصال الن .)3("ةخر عمره فال جرم أطلق عليه لفظ احملب إىل آ ذلك يستمرتعاىل أن

قوله تعـاىل: ﴿﴾125 " مـشتق مـن اخللـة بـالفتح : واخلليـل وهي احلاجة ، أو من اخللة بالضم ، وهـي املـود علـى وزن " خليـل"،وقـد جـاء لفـظ)4("ة اخلالـصة

هــو مبعــىن املفعــول كاحلبيــب مبعــىن احملبــوب، : وقيــل،كــالعليم مبعــىن العــامل ، فاعــل فعيــل مبعــىن"اخـتص ... وجـلاخلليـل مـن االختـصاص فـاهللا عـز: وقيل. ا هللا وكان حمبوبا هللاوإبراهيم كان حمب

ه مل جيعـــل إىل اهللا تعــاىل؛ ألنــى خليــل اهللا أي فقـــريوجـــائز أن يــسم...ســالةإبــراهيم يف وقتــه للر

.3/63، الزخمشري :الكشاف :1 .22/48الرازي،: نظر مفاتيح الغيب ا: 2 .22/48. املرجع نفسه: 3أبو حفص سراج الـدين عمـر بـن علـي بـن عـادل احلنبلـي الدمـشقي النعمـاين، : اللباب يف علوم الكتاب : 4 عـادل أمحـد عبـد :تـح(

.7/38،)م 1998-ه1419: لبنان ،ط-بريوت:املوجود وعلي حممد معوض،دار الكتب العلمية

من منظور قرآنيوسبل تحققها ة ابطة العليالر معاني

54

ي خلـيال ألنـمسـ" ،وقيـل)1(" إىل اهللا تعاىل خملصا يف ذلكره وال فاقته إالفق ة اهللا لـت حمبـه قـد ختل،واحلقيقــة أن اخللة؛تتــضمن كــل تلــك املعاين؛فاخلليــل هــو مــن كــان قلبــه كلــه )2("يف مجيــع أجزائــه

متعلقا بربه ليس فيه شعبة لغريه ،وكان دائـم احلاجـة زائـهمجيع أج،حبيث ختللت حمبته تعاىل يف )3(واالفتقــار إليــه تعــاىل دونــا عــن ســواه،وهلذا خــصه تعــاىل مبرتبــة اخللــة ، الــيت هــي أرفــع مقامــات "

احملبـــة،وما ذاك إال لكثـــرة طاعتــــه لربـــه،كما وصــــفه بـــه تعـــاىل يف قولــــه : ﴿﴾37، ىف كـل مقـام مـن أي قام جبميع ما أمر بـه،وو:قال كثريون من السلف

.)4("مقامات العبادة؛فكان ال يشغله أمر جليل عن حقري،وال كبري عن صغري قـــام اخللــة قـــد ثبــت لرســـولنا حممــد كمــا أن م مـــن خــالل قولـــه

)5(.

و هــو ،)6( شرفالــقــدر وة الأي رفعــ؛زلة ـنـــ قــرب املا هنــا؛واملــراد بــالقرب هــ : رابطــة قــرب ودنــو:ثالثــا املنزلـة وعلـى هـذا الوجـه يقـال يف املالئكـة عارف ال يراد به إالقد صار بالت؛فقرب يف اهللا ستعمال األاالــ-المعلــيهم الــس- -وقــد خاطــب اهللا تعــاىل رســوله حممــد ،)7(رب ويقــال يف العبــادة تقــ، م مقربــون إ

كمــا وقــد وصــف تعــاىل .﴾ 19﴿ :قــائال-ه وســلمصــلى اهللا عليــ-عليـه الـسالم- بالقرب يف القرآن الكرمي ،فقال عز من قائل عن عيسى-عليهم السالم-بعض رسله

أمحد :تح(، أبو عبد اهللا حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري اخلزرجي مشس الدين القرطيب:مع ألحكام القرآن اجلا: 1

.5/400، ) م1964 -هـ 1384: 2:مصر،ط- القاهرة: دار الكتب املصرية ،الربدوين وإبراهيم أطفيش-بـريوت:دار الكتـب العلميـة(يسي الشاذيل الفاسي أبو العبـاس، أمحد بن حممد املهدي بن عجيبة احلسيين اإلدر: البحر املديد: 2

. 1/492،)م2002-ه1423: 2:لبنان،ط: 2:لبنــــان،ط-بــــريوت:دار املعرفــــة(حممــــد حامــــد الفقــــي، :تــــح(ابــــن قــــي اجلوزيــــة،: انظــــر إغاثــــة اللهفــــان مــــن مــــصائد الــــشيطان: 3

.2/356، )م1975-هـ1359 .2/422ابن كثري، : تفسري القرآن العظيم : 4حممــــد فــــؤاد عبــــد البــــاقي،دار إحيــــاء الكتــــب العربيــــة،دط،دت: تــــح(ســــنن ابــــن ماجــــه، : 5 اإلميــــان والفــــضائل الــــصحابة :كتــــاب).

.141،1/50:فضل العباس بن عبد املطلب،رقم:فضائل الصحابة:والعلم،باب .21/548الرازي،:مفاتيح الغيب انظر :6 .21/548انظر املرجع نفسه،: 7

من منظور قرآنيوسبل تحققها ة ابطة العليالر معاني

55

﴿45 ﴾ 45 و قــال تعــاىل يف حــق،

أي ﴾ 52﴿-عليـه الـسالم-موسى )1( ."رفعنا قدره، وشرفناه باملناجاة

عز وجل-ويتجلى قرب اهللا فيما ميزهم بـه مـن ميـزات ،ومـا اختـصهم بـه ، من عباده املرسلني- بقية الناس أمجعني،نذكر من بينهاص دونمن خصائ :

عـز قولـه يفضمن االصطفاء العام الـواردوقد ثبت اصطفاء اهللا تعاىل لعباده املرسلني : االصطفـاء-1﴾﴿:ن قـــــــــــــــــــــــــــائلمـ75كما،مثل قوله تعـاىلاالصطفاء كر خص بعضهم بذ: ﴿

3334 ﴾3334، ـــه تعـــاىل ﴿:وقول

45464748﴾45

48وكذا قولـه تعـاىل ،: ﴿﴾ 130 وكذا قـــــــوله تعـاىل:﴿

﴾ 144.

ألنه حيمل بني طياتهواالصطفاء أول تلك اخلصائص وأوالها ؛ : معنيني جليلني مها

.21/548 الرازي، : الغيبمفاتيح :1

من منظور قرآنيوسبل تحققها ة ابطة العليالر معاني

56

أي أنـــه ســـبحانه وتعـــاىل مـــن تـــوىل اصـــطفاء املرســـلني ،ويف هـــذا داللـــة علـــى رفعـــة ؛)1(االختيـــار ــــه، هــــذا مــــن جهــــة ،ومــــن جهــــة إذا ــــة املــــصطفى لــــدى اهللا تعاىل،ومــــدى قربــــه من كــــان "مكان

ـــار خالصــة اخلالصــةاملــصطفي هــو اهللا، ،ويف هــذا داللــة علــى متيــز املــصطفى )2("فــال بــد أن خيتـــــعن باقي البشر،وهلذا طمع أكابر العرب يف هذه املرتبة السامقة،وطمحوا للوصـول إليها،حيـث

﴿ وصــف القـــرآن حــاهلم قـــائال31 ﴾3132 ويف

﴿ موضــــع آخــــر قــــال تعــــاىل﴾52لكن اهللا تعاىل رد عليهم قائال :﴿

﴾124 أي هو أعلم حيث يضع رسالته ،ومـن يـصلح هلـا مـن خلقه؛فالرسـالة منـصب

ديين له مقومات خاصـة ،وفـضل مـن اهللا مينحـه مـن يـشاء مـن عبـاده،ال يناهلـا أحـ د بكـسب أو جهـــد،أو بـــسبب أو نـــسب،أو خبـــصائص دنيويـــة عاديـــة ؛كاملـــا والولد،والزعامـــة،والنفوذ،وإمنا ل

تـــؤتى مــــن هــــو أهــــل هلــــا لــــسالمة فطرتـــه،وطهارة قلبــــه،وقوة روحه،وحــــسن ســــريته، وحبــــه اخلــــري ﴿وال أحـــــد أعلـــــم بـــــه مـــــن اهللا تعـــــاىل )3("واحلـــــق﴾14 كمــا أن مــشيئته ســبحانه وتعــاىل غــري منفــصلة عــن بقيــة صــفاته اجلليلــة،

األخرى؛فاهللا جل وعال ،يشاء بعلم وحكمة وعدل ولطف و حق ،ومن آمـن بـاهللا وحـده ال ... .يراوده أدىن شك يف عدل مشيئته سبحانه وتعاىل

ون بإجيـــاده صـــافيا عـــن الـــشوب املوجـــود يف فاصـــطفاء اهللا بعـــض عبـــاده ،قـــد يكـــ: "التـــصفيةد هـذا املعـىن أنـه سـبحانه وتعـاىل قـد بـشر بعـض رسـله،ولعل ما يعض)4("غريه -علـيهم الـسالم-

حممد متويل الشعراوي،:انظر تفسري الشعراوي : 1 .3/1452، )م1997:طمطابع أخبار اليوم،( .3/1452املرجع نفسه، : 2 .8/34الزحيلي، : املنري التفسري : 3 .2/178:الفريوزبادي،ص: بصائر ذوي التمييز : 4

من منظور قرآنيوسبل تحققها ة ابطة العليالر معاني

57

نبوة و الرسالة وهو ال يـزال يف املهـد قبـل أن يـصدر عنـه أي عمـل أو جهـد يقربـه منـه مبرتبيت ال ؛ولعل هـــذا الــــصفاء اتعـــاىل ومييــــزه عـــن ســــواه لـــذي خلــــق بـــه هــــو مـــا ألبــــسه حلـــة النبــــوة ومحلــــه

الرســالة؛فقد قــال عــز مــن قائــل علــى لــسان عيــسى ﴿ -عليــه الــسالم-30

313233( ﴾ 3033، وقـال تعـاىل أيـضا يف

ــــسالم-معــــرض حديثــــه عــــن موســــى ﴿ -عليــــه ال

7 ﴾ 7كما قد بشر بنبوة حيي، -عليـه الـسالم-

﴿: ــــــــــال تعـاىلقبل مولده حيث قــــــــــــ38

39﴾ 3840 و إن دل هــذا علــى شــيء،فإمنا يــدل علــى رابطــة القــرب

ا تعاىل على رسله اليت امنت -عليهم السالم-

2االجتباءصفيته،فإن االجتبـاء يعـين ختصيـصه بفـيض إذا كان االصطفاء حيمل معىن اختيار العبد وتإهلي ،يتحصل له منه أنواع من النعم بال سعي ،يف قولـه -علـيهم الـسالم-،وقـد ثبــــــــــــــــــــت هـذا للرسـل)1(

﴿: تعـاىل 83

.2/367: املرجع السابق ،ص: 2

من منظور قرآنيوسبل تحققها ة ابطة العليالر معاني

58

8485

8687﴾8387 فقـــدتعــاىل بعـــض األنبيــاء مث عطـــف اهللاذكــر

.)1("هموذوي طبقتهم، وأن اهلداية واالجتباء مشلهم كل. وفروعهمم أصوهل"عليهم ﴿: االجتباء يف قوله تعاىل-عليهم السالم-كما ثبت هلم

﴾ 13املالحــظ علــى تفــسري العلمــاء هلــذه ،وا حتتمل معنيني :اآلية الكرمية كو

) 2(رسوال إىل عبادهأنه تعاىل جيتيب إليه من يشاء فيجعله :األولأنه تعاىل جيتيب إليه من يشاء فيجعله موحدا،مسلما: الثاين )3(.

أن التفـسري األول ،هـو األوىل ؛ألن اآليـة الكرميـة قـد تـضمنت - أعلـمواهللا تعـاىل-غري أين أرى االجتبــاء و اهلدايــة؛وال بــد أن يكــون بينهمــا فارقــا،وإال لكــان هنــاك تكــرار ، وهــو مــا نــزه القــرآن الكــرمي

هـو أن االجتبـاء خـاص مبـن يتحمـل مهمـ-واهللا تعـاىل أعلـم-عليه فالفارق بينهما يف هـذه اآليـة عنه،و ة النبـــوة والرســــالة،وأن اهلدايــــة خاصــــة مبـــن يعتنقها،ولعــــل مــــا يعــــض د هـــذا قولــــه تعــــاىل يف وصــــف ســــيدنا

﴿:-عليه السالم-إبراهيم120121﴾ 120121 وقد فسر،ة إىل ملــــ﴾ ﴿،اختـــصه واصــــطفاه للنبـــوة ﴾﴿: "ولـــه تعـــاىلق

.)4(."اإلسالم

.298/ 3، ابن كثري :القرآن العظيم تفسري :1 .9/471:ابن حيان،ص: البحر احمليط :2 انظر فتح القدير اجلامع بني فين الرواية والدراية من علم التفسري : 3 حممـد بـن علـي بـن حممـد الـشوكاين،: دار ابـن كثـري، دار الكلـم (

.4/607،)ه1414: 1:،ط بريوت- دمشق:الطيب .2/643 .ريالزخمش :الكشاف : 4

من منظور قرآنيوسبل تحققها ة ابطة العليالر معاني

59

﴿ : قال تعاىل:التفضيل على العالمين-383

8485

86﴾ 8386؛ ،

﴾﴿ ضضهم دون بعــــــــــــــورين ال بعــــــــــــؤالء املذكـــــــ واحد من ه أي كل﴾ ﴿:"فقوله تعاىل

ــــأي ع؛ ﴾ ﴿ وةــــــــــــببالن )1(."املي عـــصرهم ـــــــــألن العـــامل اســـم لكـــل موجـــود "،و

﴿: ســـــوى اهللا تعـــــاىل ، فيـــــدخل يف لفـــــظ العـــــامل املالئكـــــة ، فقولـــــه تعـــــاىل ﴾م أفضل من كل م أفضل مـن املالئكـة ، ومـن . العاملني يقتضي كو وذلك يقتضي كو

جيـــب أن يكونـــوا أفـــضل مـــن كـــل-المعلـــيهم الـــس- األنبيـــاء أن: األحكـــام املـــستنبطة مـــن هـــذه اآليـــة .)2("ب ذلكـــــــــــــــيوج ﴾ ﴿: عموم قوله تعاىل األولياء ، ألن

.4/203 األلوسي :روح املعاين : 1 .13/53.الرازي :مفاتيح الغيب : 2

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

60

:المطلب الثـانيالرابطة العلية من منظور قرآن سبل تحقق ي

مـــا جيـــب تقريـــره أوال يف هـــذا املقـــام أن الرابطـــة العليـــة بـــني اهللا وبـــني عبـــاده -انه وتعـــاىلســـبح-ال ميكــــن أن تتحقــــق إال إذا كــــان هنــــاك اتــــصال املكــــرمني، املرســــلني الــــذات العليــــة وبــــبــــنيمعنــــوي ني ـ

أو لنقــل وجـود تعلــق خـاص ، -علــيهم الـسالم-الرسـل إن صــح التعبـري- بنبوتــه ، " جيعــل النـيب يعلــم-ويتلقى مـن اهللا رسـالته الـيت يكلفـه حبملهـا، والـدعوة إليهـا، وميثـل الـوحي هنـا حلقـة االتـصال -املعنـوي-

بــــني اهللا والنــــيب، فهــــو مبثابـــــة الرابطــــة ،وبـــــني عــــامل الغيــــب وعـــــامل )1("الــــيت تـــــربط بــــني الــــسماء واألرض،كما أن الوحي يعد السبيل الذي يؤصل للعالقة بني اهللا تعاىل ورسله ،وذلك مباالشهادة يتضمنه من

قـصص وأخبـار ختـص وكـذا مبـا يـورده مـن ،ت دارت بيـنهم وبينـه تعـاىلومن حـوارا ،توجيهات ربانية هلممأحواهلم وما .-عليهم السالم-يتعلق

﴿ :واعتبـــار الـــوحي كـــسبيل ،أو واســـطة بـــني اهللا تعـــاىل ،وبـــني البـــشر مثبـــت بقولـــه تعـــاىل

﴾51 "يب سـواء كـان كلم بلـوغ مـراد اهللا إىل النـواملـراد بـالتغـه إليـه امللــك عـن اهللا تعـاىل، أو بعلـم يلقــى أو بكـالم يبل،ذلـك البلـوغ بكـالم يـسمعه وال يــرى مـصدره

تكلم هــو مــا يعــرب عنــه ،وهــذا الــ)2("ه مــراد اهللا بعلــم ضــروري جيعلــه اهللا يف نفــسهيب يــوقن بأنــيف نفــس النــ شرعا بأن" ،وقد عرفه العلماء"الوحي"القرآن الكرمي بلفظ كالم اهللا تعاىل املنــزل علـى نـيب: ه . مـن أنبيائـه

:،حبث نقال عن كمال الدين نور الدين مرجوين:النبوة يف الفكر الكالمي: 1

: http://dr-kamaluddin- nurdin.blogspot.com التحرير والتنوير :2 .25/141ابن عاشور،:

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

61

هـو إعـالم اهللا تعـاىل : باملعىن املصدري اصطالحا"،أما )1("وهو تعريف له مبعىن اسم املفعول أي املوحىـذا املعـىن سـبيل اتـصال خفـي، )2(" هداية بطريقة خفية سريعةمن يصطفيه من عباده ما أراد من ،وهـو صــورة جليــة مــن االتــصال " كمــا أنــه-علــيهم الــسالم-وســريع بــني اهللا تعــاىل وبــني األنبيــاء -املعنــوي-

اخلـــارق غــــري املنظــــور بـــني ذاتــــني مـــن عــــاملني خمتلفــــني ، مســـت فيــــه الــــنفس النبويــــة -أي النــــيب وامللــــك- إلنسانية إىل االتصال باملأل األعلى والتلقي منها ".)3(

قـــد حـــصر ســـبل تكليمـــه -ســـبحانه وتعـــاىل-ه اآليـــة الكرميـــة ،أن اهللاواملالحـــظ مـــن خـــالل هـــذ للبشر،يف أصـناف ثالثـة؛الوحي ،التكلـيم مـن وراء حجـاب، أو إرسـال ملك،وذلـك احلـصر ورد بـشكل

إذا ،لكـن )4( "تحة بصيغة اجلحود املفيدة مبالغة النفيحصر مفتبصيغة "قاطع حاسم؛إذ جاءت اآلية مــا اعتربنـــا هـــذه األصـــناف ســـبال لتحقيـــق الرابطـــة العليـــة أمكننـــا تقـــسيمها إىل قـــسمني اثنـــني مهـــا ســـبل :

.مباشرة،وأخرى غري مباشرة :ولنبدأبـالسبل المباشرة لتحقق الرابطة العلية : أوال ـا الـسبل الـيت يـتم مـن: وأعين خالهلـا إعـالم املرسـلني

.تنعةوهي على قسمني؛سبل مباشرة متحققة،وأخرى مباشرة مم.باملوحى به ،مباشرة من قبل اهللا تعاىلالــسبل المباشــرة المتحققــة-1 ،وهــو الــصنف الثــاين الــذي بينتــه اآليــة الكرميــة )5(وهــو ســبيل التكلــيم:

يكلـم -سـبحانه وتعـاىل- أن اهللاأي؛ ﴿﴾51:بقوله تعـاىل .)6("ماع للكالم على وجه اجلهرم مع السى فيه املتكلمن وجه ال ير" من اصطفاه

مناع القطان،:قرآن ث يف علوم المباح :1 مكتبة املعارف للنشر والتوزيع،ط( .29:،ص)م2000-ه1421 :3: .29:املرجع نفسه،ص :2 8:،ص)دت ،دط.(ستار جرب محد األعرجي:مصادر الوحي وأنواعه يف القرآن الكرمي :3 التحرير والتنوير : 4 . 25/195ابن عاشور،:إىل فـريقني؛األول يـرى أن كالمـه سـبحانه هـو احلـروف املؤلفـة املنتظمة؛وبعـضهم "الم اهللاكـ"انقسم العلماء يف بيـان حقيقـة وحمـل :5

ـا حمدثـة،لكن اختلفـوا يف حملهـا علـى قولني؛فالكراميـة تـرى أن حمـل ا قدمية،وهو قول احلنابلـة واحلشوية،وبعـضهم اآلخـر يـرى أ يرى أ أمــا الفريــق الثــاين فــريى أن . عتزلــة فــرتى أن حملهــا جــسم مبــاين لــذات اهللا تعــاىلتلــك احلــروف واألصــوات هــو ذات اهللا تعاىل،أمــا امل

ـــذه احلـــــــروف واألصـــــــوات،وهذا مـــــــذهب أكثـــــــر أهـــــــل الـــــــسنة واجلماعـــــــة"كـــــــالم اهللا" صـــــــفة قدميـــــــة أزليـــــــة،مغايرة هلــــ انظـــــــر مفـــــــاتيح . .7/236الرازي،:الغيب

.3/650 ،)،دطلبنان- بريوت:دار الكتب العلمية (،ينمشس الد، حممد بن أمحد الشربيين: السراج املنريتفسري :6

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

62

﴿: ثبت تكليمه تعاىل لبعض رسله يف قولهوقد ﴾253، ويعـد التكلـيم سـبل مـن أجـل وأعظـم

االتــصال،اليت حتقــق الرابطــة العليــة ،والــيت تــنم عــن مــدى مســو مكانــة املــصطفى بكالمــه تعــاىل ،ومــدى ولـــذلك خـــصه تعـــاىل بالـــذكر يف هـــذه اآليـــة الكرميـــة؛فهو،ترقيـــه يف مـــدارج القـــرب اإلهلـــي مـــن أشـــرف "

يـث جعلـه حمـال خلطابـه ومناجاتـه مـن غـري سـفري ، وتـضافرت نـصوص املفـستفضيل ح رين هنـا علـى أن وقد سئل رسول اهللا صلى اهللا عليـه " سالم ، الة والنا وعليه الص على نبي-م هنا هو موسىاملراد باملكل

تقــى وقــد صـح يف حــديث اإلســراء حيــث ار،" مكلــم نعــم نــيب«: أنــيب مرســل؟ فقـال : وسـلم عــن آدم ه تعـاىل خماطبـات وحمـاورات ، وبـني ربـ ه جرت بينهر عنه فيه جربيل ، أنإىل مقام تأخ رسول اهللا

، -علـيهم الـسالم -دموسـى وآدم وحممـ؛﴾ ...﴿:فال يبعد أن يدخل حتت قولـه )1 (".ه قد ثبت تكليم اهللا هلمألن

:-عليه السالم- تعاىل آلدمولنبدأ ببيان تكليم اهللا ورد يف القرآن الكرمي العديد من احلوارات اليت دارت بني اهللا تعاىل وبني آدم : -عليه السالم-آدم-أ،واليت يدل ظاهرها أنه كان خطابا مباشرا لـه ؛غـري أن-عليه السالم- النـداء " مفـاده أن اجلمهـوررأي

ويف ، هـو الـذي خــص مـن بــني العـامل بــالكالم - عليـه الــسالم-كـان بواسـطة الــوحي ويؤيـده أن موســىم يقولـون لـه أنـت الـذي خـصك اهللا بكالمـه إنـه خـصه بكالمـه وهـو : وقـد يقـال ،حديث الشفاعة أ

،وهذا األخري هو املعترب عندي ذلـك ألن ظـاهر اآليـات )2("يف األرض وأما آدم فكان ذلك له يف اجلنةن سبحانه يكلم املالئكة،كان يكلم آدمالكرمية يؤيد ذلك، فكما كا كذلك،أم يتصور -عليه السالم-

أنه تعاىل يكلم املالئكة ،مث يوحي آلدم كي يعلمهم األمساء وهم يف موقف واحـد بـاملأل األعلـى ؟ مث !إن املعىن ال يـصرف عـن الظـاهر إىل مـا عـداه إال بـدالئل مـن الكتـاب أو الـسنة؛أما الكتـاب فمـ ا ذكـر

بالتكليم ،فيحمل كما ذكرنا أنه الوحيد الذي كلمـه تعـاىل يف -عليه السالم-فيه من اختصاص موسى األرض،وأما السنة فإنه يروى عن : ال؟ قـانبيـا كـن، أم آدتيـر؛ أ اهللاولسـا ري: تل قـ((: قال أنهأيب ذر

﴿ ﴾.(()3( وسـواء كـان التكلـيم،

.3/12أبو حيان،:البحر احمليط :1 .5/335سيد قطب،:يف ظالل القرآن: 2 .7335،7/224:امليم،رقم:الطرباين،باب:املعجم األوسط :3

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

63

يف األرض،أو يف السماء ،فإنه يظل من أرقـى الـسبل احملققـة للعالقـة بـني اهللا تعـاىل وبـني املكلـم ،وهـي من الشرف والرقي والقرب بأعلى مرتبة أما اآليات الكرمية اليت تضم. عليه -نت تكليمه تعاىل لنبيه آدم

: فنذكر منها-السالم قوله تعاىل:﴿

3132

33﴾3133 فهاتـه اآليـاتالكرمية تـصور لنـا مظـاهر التكـرمي والتقريـب اإلهلـي الـذي خـص بـه آدم يف املـأل -عليـه الـسالم-

نويـه ه غـري بعيـد عـن مسـاع األمـر اإلهلـي للتابتداء خطاب آدم بندائه مـع أنـ"األعلى ،ومن بينها؛كـرمي عنـد مـع مـا فيـه مـن الت،معة املأل األعلى حـىت ينـال حـسن الـسبشأن آدم وإظهار امسه يف

أن يـذكر امسـه - بالفتح-بف مع املخاطإذا تلط- بالكسر-بط شأن اآلمر واملخااآلمر ألنيث ومنـه مـا جـاء يف حـد، خطـاب وال يقتصر على ضمري اخلطاب حىت ال يساوي خبطابـه كـل

:اهـــا فيقـــولهللا مبحامـــد يلهمـــه إييب ومحـــده افاعة بعـــد ذكـــر ســـجود النـــالـــش) 1(")2(.

قوله تعاىل: ﴿﴾35 ؛كـذلك يف هـذه اآليـة الكرميـة يعـد

نـداءه يــسرتعي نـداء آدم قبـل ختويلـه ســكىن اجلنـة نـداء تنويــه بـذكر امسـه بـني املــأل األعلـى ألن"اســكن{واألمــر بقولــه ...إمســاع أهــل املــأل األعلــى فيتطلعــون ملــا ســيخاطب بــه، مــستعمل يف }

قــول اللــه تـعــاىل:بــدء اخللق،بــاب:البخاري،كتـاب:صـحيح البخــاري :1 إنـا أرســل﴿: نا نوحـا إىل قـومــه أن أنــذر قـومـك مــن قـبــل أن

يأتيـهم عذاب أليم إىل آخر السورة -]1: نوح [﴾ ذريـة مـن محلنـا مـع نـوح ﴿:تفـسري القرآن،بـاب:،وكتاب3340،4/134:،رقم- إنــه كــان عبــدا شــكورا ــوم القيامــة مــع األنبيــاء :التوحيــد،باب:وكتــاب.6/84، 4712:م،رقــ]3: اإلســراء [﴾ كــالم الــرب عــز وجــل يـ

وغــريهم أدىن أهــل اجلنــة منزلــة فيهــا:اإلميان،بــاب:وصــحيح مــسلم؛كتاب.7510،9/146:،رقم ، 194:،ورقــم1/180، 193:،رقم1/184. التحرير والتنوير : 2 .1/403ابن عاشور،:

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

64

قـدرة لـه علـى الان بالتمكني والتخويل وليس أمرا لـه بـأن يـسعى بنفـسه لـسكىن اجلنـة إذ االمتن )1 (".عي فال يكلف بهذلك الس

قولـه تعـاىل: ﴿19

20

21

2223

2425﴾1925 و لعل الناظر يف هذه اآليات الكرمية يرى بأنه ا ملـ

كــان وقــت اهلنــاء شــرف بالتــ وحــني كــان وقــت ، ويــا آدم اســكن:داء فقيــلصريح بامســه يف النــوظاهر إسناد النداء إىل اهللا أن اهللا نادامهـا بكـالم "، )2("ه ومل يصرح بامسه ه ناداالعتاب أخرب أن

وما جتـدر اإلشـارة إليـه أن هـذا العتـاب مل يتـضمن احلكـم علـيهم ،)3("بدون واسطة ملك مرسل مباشرة باهلبوط إىل األرض،بل إنه سبق بتذكريه تعاىل هلما بأمره ،وكذا بنـصيحته،وهذا فيـه نـوع

يف حلدة العتاب،كما أن هذا اهلبوط قد سبقه قبول التوبة واالجتبـاء حيـث قـال عـز من التخف 116﴿ :مـن قائـل يف سـورة طــه

.1/413املرجع السابق، : 1 .5/335أبو حيان، : البحر احمليط : 2 .51 /8ابن عاشور،: التحرير والتنوير : 3

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

65

117118119

120

121122

123124﴾116124

عــن تكليمــه -عليــه الــسالم- ملوســى-ســبحانه وتعــاىل-لــيم اهللا تك متيــز:-عليــه الــسالم-موســى-ب : مبيزات هي كاآليت-عليه السالم-آلدم

يف مواضـــــع عــــــدة مــــــن القــــــرآن -عليــــــه الــــــسالم-التـــــصريح بتكلــــــيم اهللا تعــــــاىل ملوســـــى ﴿:-عزمن قائل-الكرمي،حيث قال ﴾ 164فـأعلم عـز وجـل أن "؛

كلــم بغــري وحــي، وأكــ موســى د ذلــك بقولــه تكليمــا، فهــو كــالم كمــا يعقــل الكــالم ال ﴿:وقـــال تعـــاىل أيـــضا.)1("شـــك يف ذلـــك

﴾143 علـــى وجـــه االمتنـــان واالختـــصاص -عليـــه الـــسالم-التـــصريح بتكلـــيم اهللا تعـــاىل ملوســـى

﴿:والتـشريف،حيث قـال تعـاىل

- بريوت:عامل الكتب ،عبد اجلليل عبده شليب:تح (،إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج: همعاين القرآن وإعراب: 1 .2/133، )م1988-ه1408: 1:لبنان،ط

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

66

﴾144وقـال تعـاىل،:﴿

5152﴾5152وقربنــاه جنيــا ﴿ :؛فقولــه تعــاىل﴾

مناجيا لنا نكلمه بال واسطة ، فالتقريب : أي " تقريب تكرمة وتشريف ، مثـل حالـه : مـن } جنيـا { : وقيـل . عليه السالم حبال مـن قربـه امللـك ملناجاتـه واصـطفاه ملـصاحبته

رفعنـــاه مـــن مســـاء إىل مســـاء ، حـــىت مســـع صـــريف : جـــو ، وهـــو العلـــو واالرتفـــاع ، أي الن .)1("أللواحالقلم يكتب له يف ا

حظـة اجلليلـة تلـك الل-عليـه الـسالم -ويصور لنا القرآن العظيم حلظـة تكلـيم اهللا تعـاىل ملوسـى الم فبحـسب الكيــان البــشري أن يطيــق لــة يف موسـى عليــه الــسهــا وتكــرب ممث ترتفــع فيهــا البـشرية كل"يتالـصال علـى حنـو داد ملثل هذا االتوحبسب البشرية أن يكون فيها االستع. لقي من ذلك الفيض حلظة الت

:لك من خالل قوله عز من قائل يف سورة طهذو )2("من األحناء﴿9

10111213

14 1516

171819

. 3/469ابن عجيبة،:البحر املديد : 1 .4/2330سيد قطب،:الظالل : 2

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

67

20212223

2425262728

29303132333435

36 ﴾ 936 . واملالحظ على التعبري القرآين املبني للحظـة التكليم،اسـتعمال نودي" الفعل وال تعيـني صـورته ،النـداء وال اجتاهـه فمـا ميكـن حتديـد مـصدر"، البنـاء للمجهـولبـصيغة "

فــذلك مــن أمــر اهللا ،مــانــودي بطريقــة مــا فتلقــى بطريقــة .. وال كيــف مسعــه موســى أو تلقــاه،وال كيفيتــهالـذي ،)1 (" كيفيته وراء مدارك البشر وتصورات اإلنسانالذي نؤمن بوقوعه، وال نسأل عن كيفيته، ألن

يكفيه شرفا وتكرميا أن اهللا سبحانه وتعاىل ،قد اختار من بين جنسه من كلمه مباشرة بال وحي . تعـاىل ،لـسيدنا حممـد علـى تكلـيم اهللامـا يـدل: -صلى اهللا عليـه وسـلم-محمد -ج صـلى اهللا عليـه -

:"...قــال -رضــي اهللا عنــه- مــا ورد يف حــديث اإلســراء؛فعن أنــس-وســلم

.4/2331املرجع السابق، : 1

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

68

...)1(.بــن أيب طالــب وابــن مــسعود وابــن عبــاس وجعفــر بــن علــي"وهــذا القــول مــروي عــنعلــــى مجيــــع -صــــلى اهللا عليــــه وســـلم-اهر ألن فــــضل حممـــدوهـــو الظــــ،.. واألشــــعري )2(حممـــد الــــصادق

)3(."الم مجيعااملرسلني يستلزم أن يعطيه اهللا من أفضل ما أعطاه رسله عليهم الس

ــا سـبيل التكلــيم مــع الر:الـسبل المباشــرة الممتنعــة-2 ونريــد ،وامتناع حتققهمــا ة،أو ســبيل الرؤيــةؤيـ :مستفاد من خالل ما يأيت

ويستشف ذلك من قوله تعـاىل:ام عن طريق االستلز﴿﴾

51اشــرة ال يكــون إال مــن وراء فمــن الواضــح أنــه تعــاىل قــد جعــل تكليمــه مبحجاب،وهـذا احلـصر يـستلزم امتنــاع تكليمـه تعـاىل مـن غــري حجـاب ؛أي امتنـاع تكليمـه تعــاىل

.يةمع الرؤ ــــــقوله :عـــــن طريـــــق التـــــصريح ـــــاب والـــــسنة ؛أمـــــا األول ف ـــــك مـــــن خـــــالل الكت وقـــــد ثبـــــت ذل

﴿:تعــاىل

ـــــــــصالة ،بـــــــــاب:صـــــــــحيح البخاري؛كتـــــــــاب: 1 ـــــــــصالة يف اإلســـــــــراء؟:ال كيـــــــــف فرضـــــــــت ال أحاديـــــــــث :وكتـــــــــاب.349،1/78:رقم

وكتـاب .5/52، 3887:املعـراج،رقم:مناقـب األنـصار،باب:وكتـاب.4/135، 3342:عليـه الـسالم،رقم-ذكر إدريـس:األنبياء،باب قـولـه:التوحيـد،باب: وكلــم اللـه موســى تكليمـا﴿: :اإلميان،بــاب:صــحيح مـسلم؛كتاب.9/149، 7517:،رقـم]164: النــساء [﴾

اإلسراء برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل السماوات ، وفـرض الصلوات .1/142، 162:،رقم ابــن علـي بــن احلــسني بــن علـي بــن أيب طالــب اهلـامشي القرشــي املــديين كنيتـه أبــو عبــداهللا أمــه أم "هــو: جعفـر بــن حممــد الـصادق : 2

دات أهــل فــروة بنــت القاســم بــن حممــد بــن أيب بكــر الــصديق وأم أم فــروة أمســاء بنــت عبــدالرمحن بــن أيب بكــر الــصديق وكــان مــن ســاجـال ر "كـان مولـده سـنة مثـانني ومـات سـنة مثـان وأربعـني ومائـة يف آخـر الـسنة وهـو ابـن مثـان وسـتني سـنة البيت فقها وعلما وفـضال

ـــــــــن علــــــــــي بــــــــــن منجويــــــــــه األصـــــــــــبهاين أبــــــــــو بكــــــــــر:صــــــــــحيح مــــــــــسلم -بـــــــــــريوت:عبــــــــــد اهللا الليثــــــــــي،دار املعرفــــــــــة:تــــــــــح(،أمحــــــــــد بـ .121-1/120،)ه1407:لبنان،ط

.25/198ابن عاشور،:رالتحرير والتنوي: 3

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

69

﴾ 143 عليــه -حــسم اهللا تبــارك وتعــاىل املــسألة مــع موســى"حيــثتـه وجربوتـه مل يـستطع احتمـال نـور اهللا فجعلــه اجلبـل بقو بـأن أراه العجـز البـشري ألن-المالـساىل حجب عنـه رؤيتـه اهللا تبارك وتع أن-عليه السالم- اهللا يريد أن يفهم موسى وكأن. . دكا

إذا ،سبة ملوسـى ه إذا كان هذا قد حدث للجبل فماذا كان ميكن أن حيدث بالنـ ألن،رمحة منهغــري أن اجلــدير . )1("فكيــف لــو رأى املتجلــي؟. . كــان موســى قــد صــعق برؤيــة املتجلــى عليــه

بالــذكر هــو أن " قولــه تعــاىل﴿ ﴾ــ ــا ة ، ولــيس فيــه دليــل علــنفــي للرؤي ى أ، فإنــه إمنــا جعــل علــة النفــي عــدم إطاقــة موســى الرؤيــة ال اســتحالتها ، ولــو كانــت الرؤيــة حمــال

﴿:مستحيلة ، لكان يف اجلواب زجر وإغالظ كما قال اهللا لنوح ﴾46فهـذا املنـع مـن ح بوقـوع ا يف اآلخـرة ، فقـد صـررؤية اهللا إمنا هو يف الدنيا لضعف البنية البشرية عن ذلك ، وأمـ

)2(."مى اهللا عليه وسلة رسوله صلؤية كتاب اهللا وسنالر ـــــاع رؤيتـــــه تعـــــاىل مـــــن خـــــالل مـــــا رواه ـــــضح امتن وأمـــــا مـــــن الـــــسنة فيت ـــــو أ حيـــــثذرب

أبـو اإلمـام قـال "، ))3:"الـــــــــــــــــــــــــق

. 1/191تفسري الشعراوي، : 1 ،اخلالدي عبد اهللا:تح( ،أبو القاسم، حممد بن أمحد بن حممد بن عبد اهللا، ابن جزي الكليب الغرناطي :التسهيل لعلوم التنزيل : 2

.1/301،)ه1416 :1:لبنان،ط- بريوت:شركة دار األرقم بن أيب األرقم ـــــــــــه عليـــــــــــه الـــــــــــسالم78:اإلميان،بـــــــــــاب:1:، كتـــــــــــاب1/160،: صـــــــــــحيح مـــــــــــسلم : 3 ـــــــــــه،نـــــــــــور أىن اراه؟:،يف قول رأيـــــــــــت :ويف قول

كمــال يوســف احلــوت،دار :تــح(،أبــو عيــسى حممــد بــن عيــسى:ســنن الرتمــذي:الــصحيح اجلــامع:وأخرجــه الرتمــذي يف.291:نــورا،رقم .5/369هذا حديث حسن، :ومن سورة النجم،وقال:53:تفسري القرآن،باب:48:،كتاب)لبنان،دت-بريوت:الكتب العلمية

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

70

منعــينور النــمري يف أراه عائـد علــى اهللا سـبحانه وتعــاىل ومعنـاه أنالــض: رمحـه اهللا)1(عبـد اهللا املــازرىـــالر مـــا حالـــت بـــني إدراكغـــشاء األنـــوار األبـــصار ومنعهـــا مـــن إؤيـــة كمـــا جـــرت العـــادة بمـــن الر يائ

لــو رأيــت رســول اهللا : قلــت أليب ذر:" قــال)3(عــن عبــد اهللا بــن شــقيقو يف روايــة أخــرى .)2("وبينــههــل رأيــت : كنــت أســأله: عــن أي شــيء كنــت تــسأله؟ قــال: فقــال. م لــسألتهصــلى اهللا عليــه وســل

رأيـت النـور فحــسب، ومل أر : معنـاه"و" ))4: قـد سـألت فقـال: ربـك؟ قـال أبـو ذر

ن أن معــىن احلــديث هــو مــا ذكــر، مــن كونــه ال يــتمك: فيــه هــوذي ال شــكحقيــق الــالت"و )5(غـريهة على ذلك أيـضا حـديث أيب موسـى ومن أصرح األدل. ذي هو حجابهور الة النأحد من رؤيته لقو

((فـق عليـه املت(() 6(وهـذا هــو معـىن قولـه صــلى اهللا عليـه وسـلم :)) نــور أين

أي كيــف أراه وحجابــه نــور، مــن صــفته أنــه لــو كــشفه ألحــرق مــا انتهــى إليــه بــصره مــن . ؟))أراه8﴿: ا قولــــــهوأمـــــــ")7(."خلقــــــه

حممــد بـن علـي بــن عمـر املـالكي احملـدث مــصنف املعلـم يف شـرح مــسلم كـان مـن كبـار أئمــة زمانـه قـال ابــن :أبـو عبـد اهللا املـازري : 1

ومنـه أخـذ القاضـي عيـاض شـرحه ...األهدل نسبة إىل مازر بفتح الزاي وكسرها بلدة جبزيـرة صـقلية وكـان ذا فنـون مـن أئمـة املالكيـة .113/ 4،ابن العماد: شذرات الذهب "مال تويف باملهدية عن ثالث ومثانني سنةاألكصحيح مسلم بشرح اإلمام حمي الدين النووي،املسمى :2 خليـل مـأمون شـيحا، دار :تـح(، منهـاج شـرح صـحيح مـسلم بـن حجـاج:

. 3/15 ،)م1997-ه1418 :4:لبنان، ط-بريوت:املعرفةكــىن أبـا عبــد الـرمحن وقيــل أبـا عــامر يـروي عــن عائـشة وأيب هريــرة روى عنـه اجلريــري وخالـد احلــذاء العقيلـي ي :عبـد اهللا بـن شــقيق : 3

حممــد بــن حبـــان بــن أمحــد أبــو حـــامت : الثقــات ؛"مــات ســنة مثــان ومائــه وهـــو والــد عــامر العقيلــي الـــذي روى عنــه حيــىي بــن أيب كثـــري .5/10، )م1975 -ه 1395: 1:،ط دار الفكر، السيد شرف الدين أمحد:تح(،التميمي البسيت

يف قـوله عليه السالم:كتاب اإلميان،باب:صحيح مسلم : 4 نور أىن أراه«: ، ويف قـوله» رأيت نورا«: .1/161، 178:،رقم» .1/15النووي،:املنهاج : 5يف قـولـه عليـه الـسالم :اإلميان،بـاب:كتـاب:صحيح مسلم : 6 إن: اهللا ال يـنـام، ويف قـولـه حجابـه النـور لـو كـشفه ألحـرق سـبحات :

وجهــه مــا انـتـهــى إليــه بــصره مــن خلقــه أبــواب :ســنن ابــن ماجــه،كتاب.19632،32/405:مــسند امحــد،رقم.179،1/161: ،رقــم .195،1/135:فيما أنكرت اجلهمية،رقم:السنة،باب

: دار الفكـــر(حممـــد األمـــني بـــن حممـــد املختـــار بـــن عبـــد القـــادر اجلكـــين الـــشنقيطي :أضـــواء البيـــان يف إيـــضاح القـــرآن بـــالقرآن : 7 . 3/10، ) مـ1995 - هـ 1415: لبنان، ط-بريوت

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

71

9﴾892( روايـة شـريك بـن أيب منـر"ويف ،)1("حقيـق، فـذلك جربيـل علـى الت(

: عن أنس ـذه اتفـر"وقـد ؛ أللفـاظ يف د شـريك

وعلـى فـرض أن هـذه الر .)3("ه نكـرت عليـه فيــأا ، وهـي ممــهـذا احلـديث فعلـى هــذا "وايــة صـحيحة،نو مـن اهللا الـد : بـل كمـا قـال جعفـر بـن حممـد ،ال لـيس علـى وجهـهديل متـأونو والتـالقول يكون الد

وقربـه منــه ظهــور -م ى اهللا عليـه وســلصــل-يب فيكـون معــىن دنـو النــ،ال حـد لــه ومـن العبــاد باحلــدودع نــوار معرفتــه عليــه واطالعــه مــن غيبــه وأســرار ملكوتــه علــى مــا مل يطلــعظــيم منزلتــه لديــه وإشــراق أ

ه ــــــله العظــيم لديــه ويكــون قوله وفــضنو مــن اهللا تعــاىل لــه إظهــار ذلــك وعظــيم بــروالــد. ســواه عليــه لطــف ، هنـا عبــارة عـن﴾9﴿: اىلــــــــــــتعـــامل ـــوإيــضاح املع ،حلـــ ،غبــةومــن اهللا تعــاىل إجابــة الر ، نــا واإلشــراف علــى احلقيقــة مــن نبي ،رفة ـــ

ته تعـاىل هـي أعظـم جـزاء جيـازي بـه عبـاده ــــــــــــــــــــــــــــــــألن رؤيوهـذا هـو املختـار عنـدي)4(وإبانة املنزلـةــــفكـــل نعي يف اآلخـــرة، ـــةـــــ ــــ ال يقـــارن أبـــدا بنعم يف اجلن ــــيم رؤيتــــــــــــــ ــــفـــإذا مـــا ق ه تعـــاىل،ـــــــــــ دم هـــذا ــــــــــــــــــ

ـــاله ،فمــا الــ زاء يف احليــاة الــدنيا لرســولنا ــــــــــاجل صــلى اهللا عليــه وســلم-ذي ســوف ينـــــــــــــــــــــ أعظــم -

. 3/10املرجع السابق،: 1 ن املـسيب وعطـاء وطائفـة وعنـه مالـك والثـوري شـريك بـن عبـد اهللا بـن أيب منـر املـدين روى عـن أنـس وابـ" هـو :شريك بن أيب منر : 2

، "وأبــو محــزة وآخــرون قــال بــن ســعد ثقــة كثــري احلــديث ووثقــه أيــضا النــسائي وابــن معــني وابــن عــدي مــات بعــد ســنة أربعــني ومائــة -ه 1389 :ط مــصر ،:املكتبــة التجاريـة الكـربى (، الــرمحن ابـن أيب بكـر أبــو الفـضل الـسيوطي عبـد:إسـعاف املبطـأ برجــال املوطـأ

.13:،ص) م1969زين الدين أيب الفرج عبـد الـرمحن ابـن شـهاب الـدين البغـدادي مث الدمـشقي الـشهري بـابن :فتح الباري يف شرح صحيح البخاري : 3

.2/114، )هـ1422 :،ط السعودية -الدمام: دار ابن اجلوزي ،أبو معاذ طارق بن عوض اهللا بن حممد: تح(، رجبدار (، عـالء الــدين علـي بــن حممـد بـن إبــراهيم بـن عمــر الـشيحي أبـو احلــسن، املعـروف باخلــازن : التنزيـللبـاب التأويـل يف معــاين :4

.4/207، )ه1415: 1:لبنان،ط- بريوت:الكتب العلمية

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

72

﴿:اىلـــــــــــ عنـد تفـسريه لقولـه تع)1( الـرازيد هذا ما اسـتنبطه الفخـرويعض ؟ من ذلك يف اآلخرة﴾18حيـث رأى فيهـا دلـياليب النـأن" علـى ،

ــــات اهللا ، ومل يــــر اهللا ، ــــك رأى ليلــــة املعــــراج آي ــــة ا اهللا تعــــاىل خــــتم قــــصة املعــــراج هأنوذل ــــا برؤي هن﴿: إىل أن قـال ﴾ ﴿ :، وقـال اآليات ﴾ 1ؤيــة ، ولــو كــان رأى ربــه لكــان ذلــك أعظــم مــا ميكــن ، فكانــت اآليــة الر

ســافر : ســافر لــرتبح ، وال يقــال : مــن لــه مــال يقــال لــه ؤيــة ، أال تــرى أنوكــان أكــرب شــيء هــو الر )2(".فرجبح أعظم من الت الرا أنج ، مللتتفروجتدر اإلشارة إىل أن هناك من الصحابة هللا تعاىل عند املعراج ومـن أشـهرهم ابـن يبمن أثبت رؤية الن-

رضـي - يرى أنه ميكن اجلمع بني رأيه ورأي عائشة)3(غري أن ابن حجر-رضي اهللا تعاىل عنه-عباسبـــن عبـــاس ونفـــي ا فـــيمكن اجلمـــع بــني إثبـــات:"... قـــال القاضـــي بـــالنفي ؛حيــث-اهللا تعــاىل عنهـــا

عائشة بأن حيمل نفيها على رؤية البصر وإثباته علـى رؤيـة القلـب مث املـراد برؤيـة الفـؤاد رؤيـة القلـب كـان عاملـا بـاهللا علـى الـدوام بـل مـراد مـن أثبـت -صـلى اهللا عليـه وسـلم-ال جمرد حصول العلم ألن

ال والرؤيـة حـصلت لـه خلقـت يف قلبـه كمـا خيلـق الرؤيـة بـالعني لغـريه له أنه رآه بقلبـه أن الرؤيـة الـيت )4(."يشرتط هلا شيء خمصوص عقال ولو جرت العادة خبلقها يف العني

لطربسـتاين األصـل الـرازي املولــد، ،ابـو عبـد اهللا حممــد بـن عمـر بـن احلـسني بــن احلـسن بـن علـي التيمـي البكــريأ :الفخـر الـرازي : 1

امللقب فخر الدين، املعروف بابن اخلطيب، الفقيه الشافعي، فريد عصره ونـسيج وحـده، فـاق أهـل زمانـه يف علـم الكـالم واملعقـوالت فخــر الــدين يف اخلــامس ولــد ،علم الكــالم واحلكمــة،وعلــم األوائــل، لــه التــصانيف املفيــدة يف فنــون عديــدة منهــا تفــسري القــرآن الكــرمي

وتــويف يــوم االثنــني، وكــان عيــد الفطــر، ســنة . ســنة أربــع وأربعــني، وقيــل ثــالث وأربعــني ومخــسمائة، بــالريوالعــشرين مــن شــهر رمــضان . 452-4/448ابن خلكان،:انظر وفيات األعيانست وستمائة مبدينة هراة،

بتصرف.28/231،الفخر الرازي:مفاتيح الغيب : 2صـنف جتريـد التفـسري ، فاضـل احملقـق العالمـة املـدقق شـهاب الـدينالعـامل ال أمحد بن علي بن حجر العسقالين "هو:ابن حجر : 3

ـام طبقـات املفـسرين ،" وكانـت وفاتـه سـنة اثنتـني ومخـسني ومثامنائـة،من صحيح البخاري وصنف اإلحكام ملا وقع يف القرآن من اإل .330-329:، صاألدنروي

، لبنـــان- بــريوت:دار املعرفـــة (،العـــسقالين الــشافعيأمحــد بـــن علــي بـــن حجــر أبـــو الفــضل :شـــرح صــحيح البخـــاريفــتح البــاري : 4 .8/608،)ه1379:ط

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

73

بل غيــر المباشــرة لتحقــق الرالــس:ثانيــا ــا الــسبل الــيت يــتم مــن خالهلــا إعــالم :بطــة العليــةا وأعــين وهـي علـى قـسمني ،وقـد عـربت عنهـا اآليـة . قبـل اهللا تعـاىلاملرسلني باملوحى به ،بـشكل غـري مباشـر مـن

﴿الوحي و إرسال الرسول ؛حيث قال تعاىل:الكرمية ب﴾

51. :كما اآليت:يف هذه اآلية الكرمية" الوحي"تنوعت أقوال املفسرين يف بيان املراد بـ:الوحي سبيل-1

"1("وت فيفهمهيسمع الص( . "2("يرسل إليه جربيل ، ليقرأ عليه: يعين(. "لنيب صلى اهللا عليه وسلم شيئا ال يتمارى فيه أنه من اهللا عز وجل، كمـا جـاء يقذف يف روع ا

: عــــن رســــول اهللا صــــلى اهللا عليـــــه وســــلم أنــــه قــــال...)3(")4(.

"5("الوحي يف املنام(. "6("إهلاما : يعين(. "7("كالم خفي يدرك بسرعة، أو إلقاء شيء يف القلب بإهلام يف اليقظة أو يف املنام(.

لبنــان، -بـريوت:،دار الفكـر حممـود مطرجـي:تـح(، أبـو الليـث نـصر بــن حممـد بـن إبـراهيم الـسمرقندي الفقيـه احلنفــي:حبـر العلـوم :1 .3/237،)دط .3/237.املرجع نفسه : 2 ،بكـري حيــاين :تـح (،لـدين علـي بــن حـسام الـدين املتقــي اهلنـدي الربهـان فــوري عــالء ا:كنـز العمـال يف ســنن األقـوال واألفعـال :3

.4/23 ،9316،و9312:،ورقم19 /4 ، 9290:،ر قم)م1981-ه1401: 5:، طمؤسسة الرسالة، صفوة السقا . 7/217ابن كثري،:تفسري القرآن العظيم :4ـــــــرمحن بـــــــن علـــــــي بـــــــن حممـــــــد اجلـــــــوز:زاد املـــــــسري يف علـــــــم التفـــــــسري : 5 :3:لبنـــــــان،ط- بـــــــريوت: املكتـــــــب اإلســـــــالمي(،يعبـــــــد ال

.7/297،)ه1404 .3/250السمرقندي، :حبر العلوم :6 .7/200:،والبغوي6/214:الزخمشري:،والكشاف18/303:روح املعاين األلوسي:وانظر.25/104،لزحيليا:التفسري املنري :7

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

74

1("يلقى يف النفس مباشرة فتعرف أنه من اهللا"ما(.

:المناقشةيعتـــرب الـــرأي األول مـــردودا ألنـــه يفتقـــر إىل شـــرطي الـــسرعة واخلفـــاء ،اللـــذان مييـــزان الـــوحي عـــن

املسموع فيه رتابة وكذا فيه بيان،أما الرأي الثاين والثالث ،فيعتربان ضمن السبيل الثالـث غريه،والصوت ...﴿: الذي أشارت إليه اآلية الكرمية بقوله تعـاىل

﴾أمـا الـرأي الرابـع واخلـامس . يعـد تكـرارا لـئال" وحيـا"،وال ميكـن إدراجهمـا ضـمن لفـظفكالمها يفتقـر إىل اآلخـر ،وقـد مجـع بينهمـا الـرأي الـسادس،وزاد عليـه الـرأي الـسابع اإلشـارة إىل لطيفـة

أن يلقـي اهللا املعـىن :"،وعليه فاملختار عندي هو أن املقصود بالوحي يف هاتـه اآليـة الكرميـة هـو"املباشرة"،وقــد اعتــربت هــذا ســبيال غــري مباشــر لتحقــق )2("ويكون ذلــك يف اليقظــة واملنــاميف قلــب النــيب مباشــرة،

الرابطة العلية،ألن اتـصال الرسـل بـاهللا تعـاىل كـان غـري مباشـر ؛إذ مل يـسمعوا كالمـه تعـاىل مباشـرة ،وإمنـا .هي اإللقاء املباشر للمعىن يف القلب" منحة إهلية"كان بواسطة ما ميكن أن أمسيه

:واضح من هذا التعريف أنه ينقسم إىل قسمني مهاوال ه مـن عنـد اهللا فهـو حجـة يب حيـصل لـه بـه العلـم بأنـإيقـاع مـراد اهللا يف نفـس النـ" ويقـصد بـه :اإللهـام-أ

يطان، وقـــد حيـــصل لغـــري ة ملكـــان العـــصمة مـــن وسوســـة الـــشة لألمـــروري، وحجـــيب ملكـــان العلـــم الـــضللنـــ مى اهللا عليـه وســل صــل-يبه واقــع وقـد قــال النــ منـضبط مــع أنــرد واله غــري مطــاألنبيـاء ولكنــ

) 3(،ملهمــون: حمـدثون قـال ابــن وهــب")أمـا مــا يقولـه كثــري مــن " و،)4

.6/337سيد قطب، : يف ظالل القرآن : 1نبوة حممد صلى اهللا عل: 2 -ه1410: 1:لبنـان،ط-بـريوت:دار البـشائر اإلسـالمية(حسن ضـياء الـدين عـرت، : يه وسلم يف القرآن

.170:ص، )م1990مناقــب عمــر بــن :املناقب،بــاب:نوكتــاب4/174 ،3469:حــديث الغــار،رقم:أحاديــث األنبياء،بــاب:صــحيح البخاري؛كتــاب: 3

فـضائل الـصحابة رضـي اهللا عـنهم :صـحيح مـسلم؛كتاب.5/12، 3689:اخلطاب أيب حفـص القرشـي العـدوي رضـي اهللا عنـه ،رقـم .4/1864 ،2398:من فضائل عمر رضي اهللا تعاىل عنه،رقم:باب

.25/196التحرير والتنوير، : 4

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

75

أصـحاب اخليـاالت واجلهـاالت حـدثين قلـيب عـن ريب فـصحيح أن قلبـه حدثـه ولكـن عمـن عـن شــيطانه فــإذا قــال حــدثين قلــيب عــن ريب كــان مــسندا احلــديث إىل مــن مل يعلــم أنــه حدثــه بــه وذلــك ؛أو عــن ربــه

اذه اهللا مــن أن يقــول وحمــدث األمــة مل يكــن يقــول ذلــك وال تفــوه بــه يومــا مــن الــدهر وقــد أعــ؛كــذب فقـال ال احمـه واكتـب هـذا ،هـذا مـا أرى اهللا أمـري املـؤمنني عمـر بـن اخلطـاب:ذلك بل كتب كاتبه يومـا

أ فمــــن عمــــر واهللا ورســــوله منــــه مــــا رأى عمــــر بــــن اخلطــــاب فــــإن كــــان صــــوابا فمــــن اهللا وإن كــــان خطــــيكـن خطـأ فمـين ومـن الــشيطان وقـال يف الكاللـة أقـول فيهـا بـرأىي فـإن يكـن صـوابا فمـن اهللا وإن ،بريء

ماعي جمـاهر طاح والـسفهذا قـول احملـدث بـشهادة الرسـول وأنـت تـرى اإلحتـادي واحللـويل واإلبـاحي الـشفانظر إىل ما بـني القـائلني واملـرتبتني والقـولني واحلـالني وأعـط ،بالقحة والفرية يقول حدثين قليب عن ريب

.)1("ا واحداغل واخلالص شيئ حقه وال جتعل الز ذي حقكل ﴿: أن اإلهلام يندرج ضمن ما أشار إليه تعاىل بقولـه)2(ويرى حسن عرت

﴾105 وأن،كم بني الناس مبا أعلمك،أو عرفك اهللا تعاىل بوحيه إليكلتح:"معناها الراجح هو ")3(.

ـا و:ادقةؤيا الص الر-ب ؤيـا الـصادقة،ودليل يف املنـام بواسـطة الريبإيقـاع مـراد اهللا يف نفـس النـاملراد هذا ما ورد يف القرآن الكـرمي،يف معـرض بيـان قـصة ذبـح سـيدنا إبـراهيم البنـه إمساعيـل -عليـه الـسالم-

99﴿:؛حيث قال تعـاىل-عليه السالم100101

102﴾99102

مكتـب الدراسـات :تح (،حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد مشس الدين ابن قيم اجلوزية: تفسري القرآن الكرمي :التفسري القيم : 1

.43:، ص)ه1410: 1:لبنان، ط- بريوت:دار ومكتبة اهلالل ،ث العربية واإلسالمية بإشراف الشيخ إبراهيم رمضانوالبحوحممد صلى اهللا عليه وسلم يف القرآن مؤلف كتاب نبوة:حسن عرت : 2 . نبوة حممد صلى اهللا عليه وسلم يف القرآن : 3 . 172:حسن عرت، ص:

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

76

﴿ حيــث قــال عــز مــن قائــل وكــذا يف معــرض تأكيــده تعــاىل لــصدق رؤيــاه

﴾27وذلك أن رسول الله "؛ أري وهو باحلد يبية أنـه يـدخل مكـة هـو وأصـحابه آمنـني

حملقني رؤوسهم ومقصرين فـقال له أصحابه حني حنر باحلديبية، أين رؤياك يا رسول الله؟ فأنـزل اللـه : تـبــــارك وتـعــــاىل :﴿﴾27ــــه تـعــــاىل إىل قـول :

﴿...﴾27 يـعــين النحــر باحلديبيــة مث رجعــوا ، فـفتحوا خيبـر مث اعتمر بـعد ذلك ، فكان ، تصديق رؤياه يف الس نة المقبلة ـــــــــــــــــ .")1(

أمـا الـدليل مــن الـسنة فمـا روي عــن ل مــا أو: " قالـت - رضــي اهللا عنهـا -أم املـؤمنني عائـشة جـاءت مثـل فلـقاحلة يف املنـام ، فكـان ال يـرى رؤيـا إالؤيـا الـص مـن الـوحي الر بدئ بـه رسـول اهللا

ســعيد اخلــدرىبــو أ كــذا مــا رواهو )2("،الــصبح أنــه مســع رســول اللــه مــن يـقــول ) 3(

ل غـري مباشــر،وذلك بواســطة إعــالم املرسـلني بــاملوحى بـه ،مــن قبــل اهللا تعـاىل بــشك :إرسـال الملــك-2،ودليـل ذلـك مـا أشـارت إليـه اآليـة الواحـدة و )4(" أو غـريه مـن املالئكـةيـلجربا مـإ" ؛إرسال امللك إلـيهم

بن احلسني بن علي بن موسى اخلسروجردي اخلراساين، أمحد: األمساء والصفات : 1 عبد اهللا بن حممد :تح (،أبو بكر البيهقي

.1/496، 423:، رقم) م1993 - هـ 1413 :1:،ط اململكة العربية السعودية- جدة : مكتبة السوادي،احلاشدي﴿خلـــــــق اإلنـــــــسان مــــــــن :ه تعـــــــاىلقولـــــــ:تفـــــــسري القرآن،بـــــــاب:،وكتـــــــاب1/5، 3:بـــــــدء الـــــــوحي،رقم:صـــــــحيح البخاري،كتـــــــاب : 2

علـــــق أول مــــــا بــــــدئ بــــــه رســـــول اهللا صــــــلى اهللا عليــــــه وســــــلم مــــــن :التعبري،بـــــاب:وكتــــــاب.15/316 ،4573:،رقــــــم)02:العلــــــق(﴾ بـــدء الـــوحي إىل رســـول اهللا صـــلى اهللا عليـــه وســـلم،رقم:اإلميان،بـــاب:صـــحيح مـــسلم،كتاب.6467،21/326:الـــوحي،رقم :160 ،

1/139. ــوة :التعبري،بــاب:البخاري؛كتــابصــحيح :3 الرؤيــا الــصاحلة جــزء مــن ســتة وأربعــني جــزءا مــن النبـ صــحيح . 9/31. 6989: ،رقــم

. 4/1775، 2265:الرؤيا،رقم:مسلم؛كتاب، ضـــمريية عثمـــان مجعـــة ، عبـــد اهللا النمـــرحممـــد:تـــح (،أبـــو حممـــد احلـــسني بـــن مـــسعود البغـــوي:امل التنزيـــل يف تفـــسري القـــرآن معـــ : 4

.7/201،) م1997 - هـ 1417: 4:ط ،دار طيبة، سليمان مسلم احلرش

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

77

امللــك "سـول ههنـا؛واملقــصود بالر ﴾﴿:ورى ؛حيـث قـال تعــاىللــشن مـن سـورة ااخلمـسو

﴿ ﴾رق اليت وردت عن رسول اهللا بالط .")1(

مـــا كــــان يلقيـــه امللــــك يف روعـــه وقلبــــه مـــن غــــري أن يـــراه كمــــا قــــال أي :النفـــث فــــي الــــروع-أ

) 2( . التمثـل كصلصلة الجرس-ب عن عائشة أم املؤمنني رضي الله عنـهـا، أن احلـارث بـن هـشام رضـي ف:

الله عنه سأل رسول الله صلى اهللا عليه وسلم فـقال يا رسول الله، كيـف يأت: يـك الـوحي؟ فـقـال رسـول

اللــه صــلى اهللا عليــه وســلم :) 3(

كمـا بينــه احلـديث الــسابق،ل لــه امللـك رجــال ،يتمثـ كــان فقـد ):رجــل( التمثــل بهيئــة بـشرية-ج تيين جربيــل علـى صــورة دحيــة رســول اهللا كـان يقــول يـأ أن"عـن أنــسففيخاطبـه حــىت يعـي عنــه مـا يقــول

)4(." اقال أنس ودحية كان رجال جسيما مجيال أبيض ،الكليب ذات يـوم إذ طلـع علينـا رجـل شـديد بينمـا حنـن عنـد رسـول اهللا ":عمر بن اخلطاب قـال و

يب إىل النـا أحـد حـىت جلـس فر وال يعرفـه منـعر ال يـرى عليـه أثـر الـسياب شـديد سـواد الـشبياض الث

يـه علـى فخذيـه وقـال ووضـع كف،وأسند ركبته إىل ركبته

.6/338سيد قطب، : يف ظالل القرآن :1 ، 9290:،رقـــم عـــالء الـــدين علـــي بـــن حـــسام الـــدين املتقـــي اهلنـــدي الربهـــان فـــوري :كنـــز العمـــال يف ســـنن األقـــوال واألفعـــال :2 .4/23 ،9316،و9312:،ورقم4/19ــــــوحي إىل رســــــول اللــــــه صــــــلى اهللا عليــــــه وســــــلم؟:بــــــدء الوحي،بــــــاب:صــــــحيح البخاري؛كتــــــاب: 3 كيــــــف كــــــان بــــــدء ال ، 2:،رقمبــاب عــرق النــيب صــلى :الفــضائل،باب:صــحيح مــسلم؛كتاب.4/112، 3215:بــدء اخللق،بــاب،ذكر املالئكــة،رقم:،وكتــاب1/6 عليه وسلم يف البـرد وحني يأتيه الوحياهللا .4/1816، 2333:،رقم .1/7، 7:،رقم الطرباين؛ :املعجم األوسط: 4

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

78

)1(. إبــراهمـن األنبيـاء ؛حيـث تـصور املالئكـة ؛ ضـيوف بيل لغـريه وقـد ثبـت هـذا الـس عليـه -يم51﴿:على هيئة بشر؛قال تعـاىل-السالم

5253﴾5153 ﴿: قال تعـاىل-عليه السالم-طوكذا ضيوف لو

77

أبــو عبـد الــرمحن أمحــد :سـنن النــسائي.1/36، 8:اإلسـالم واإلحــسان،رقم بيــان اإلميــان و: اإلميان،بـاب:صـحيح مــسلم؛كتاب: 1

: 2:ســـــوريا،ط-حلــــب:مكتب املطبوعــــات اإلســــالمية ،عبــــد الفتــــاح أبـــــو غــــدة: تــــح (،ســـــاين، النــــسائيبــــن شــــعيب بــــن علــــي اخلراأبـــو داود ســـليمان بـــن :ســـنن أيب داود .8/97، 4990:نعـــت اإلســـالم،رقم:؛كتـــاب اإلميـــان وشـــرائعه،باب) م1986 -ه1406

جـــستاين األزدي الساألشـــعث بـــن إســـحاق بـــن بـــشري بـــن شـــداد بـــن عمـــرو صرية، املكتبـــة العـــ،الـــدين عبـــد احلميدحممـــد حميـــي :تـــح (، .1/435مسند أمحد؛مسند عمر بن اخلطاب،.4/223، 4695:يف القدر،رقم:؛كتاب السنة،باب)، دط بريوت-صيدا

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

79

787980

81﴾7781

يت خلــق عليهــا ، فيــوحي إليــه مــا شــاء اهللا أن ه يــرى امللــك يف صــورته الــأنــ"أي :الهيئــة الحقيقيــة-د ﴿:حيـث قـال تعـاىل)1 (." سـورة الـنجمتني كمـا ذكـر اهللا ذلـك يفمـر وهـذا وقـع لـه . يوحيه

5678910

11121314﴾514

﴿:ألـــيس اهللا يقـــول: كنـــت عنـــد عائـــشة فقلـــت": قـــال)2( عـــن مـــسروقو ﴾23﴿﴾13نـا أولأ : فقالـت هـذه األمـة

ســأل عــن ذلــك رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم، فـقــال :

فـقالت ، أو مل تسمع أن اهللا يـقول: :﴿﴾ 103أو مل تسمع أن اهللا يـقول ، :﴿

.6/338سيد قطب، : يف ظالل القرآن :1 لــه مــسروق بــن األجــدع وهــو الــذي يقــال، كنيتــه أبــو عائــشة،بــن عبــد الــرمحن اهلمــداين مــن أهــل الكوفــةمــسروق "هــو: مــسروق : 2

ـا سـنة رأى أبا بكر وعمر ويروى عن عبد اهللا وعائـشة وكـان مـن عبـاد أهـل الكوفـة روى عنـه أهلهـا واله زيـاد علـى السلـسلة ومـات .5700،5/456:؛رقمبن حبان ا :الثقات"اثنتني أو ثالث وستني

من منظور قرآني وسبل تحققها الرابطة العلية معاني

80

﴾51.") 1(

كانت هذه إذا سبل حتقق الر ،وهي سـبل تتميـز ابطة العلية بني اهللا تعاىل و بني عباده املرسلني :بسمات هي كاآليت

ا الذ سبل حدد .ات العلية فال مراء وال جدال فيها ا تنم عن اختياره تعاىل هلم دون سـواهم ،ومتـنحهم شـرف االتـ سبل مشرفة للمرسلني ؛أل صال

.وكذا باملأل األعلى مبالك امللك،املعنوي دخل للمرسلني يف كيفية تلقيهاسبل ال اوال ، . يف حتديد زمناها أو مكا

بــاب معــىن قـــول اهللا عــز و :اإلميان،بــاب:صــحيح مــسلم،كتاب: 1 جــل ولقــد رآه نـزلــة أخــرى﴿: ، وهــل رأى النــيب ]13: الــنجم [﴾

صــــــلى اهللا عليــــــه وســــــلم ربــــــه ليـلـــــــة اإلســــــراء مــــــسند أمحد،مــــــسند الـــــــصيقة عائــــــشة بنــــــت الــــــصديق رضـــــــي اهللا .159/، 177:،رقم .43/165، 62040:عنهما،رقم

81

الرابطة العلیة من منظور قرآن سبل تحقق مخطط ي

السبل المباشرة لتحقق الرابطة العلیة

السبل المباشرة :المتحققة

السبل المباشرة :الممتنعة

الرؤیةالتكلیم مع

الرؤیة

التكلیم

المباشرة لتحقق غیر السبل الرابطة العلیة

الوحي

إرسال الملك

الھیئة البشریة

الھیئة یقیةالحق

ا الرؤی الصادقة

اإللھامالنفث في

الروعصلصلھ الجرس

الرابطة العلیة من منظور قرآن سبل تحقق ي

:انيالمبحث الثـ

بطة العليةاق الرعند تحق-المعليهم الس-سلحاالت الرونتائج هذا التحقق من منظور قرآني

ق عند تحق-المعليهم الس-سلحاالت الر:المطلب األول

منظور قرآني من لعليةا بطةاالر

ظور ــمن العلية منبطة الراحقق نتائج ت:المطلب الثـاني رآنيـــق

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

83

:المطلب األول العلية بطةاق الرعند تحق-المعليهم الس-سلحاالت الر

منظور قرآني من

مما ال ريب فيه أنه عند بلوغ مقام االتصال وحتقق الرابطة الع ،املعنوي لية بني اهللا تعاىل وبني

م ؛ عن طريق الوحي باختالف سبله- عليهم السالم-رسله وال ،أنه سينعكس ذلك على ذواعجب فمقام االتصال هذا إمنا هو إىل قول اهللا عز "راجع باهللا تعاىل، عظيم تعلق فكري وروحي

وجل ملن اصطفاه من عباده أرسلتك وبعثتك، فبلغ عين طة إرسال امللك، فما بالك بتحقق بواس، )1("هذا االتصال بشكل مباشر مع الذات ا .!؟لعلية بواسطة التكليم، نالحظ أن من أدىل بدلوه يف املسألة يف الفكر اإلسالميهإذا ما حاولنا البحث عن هذ

ا بإسها أو لنقل بإثراء هم املتصوفة ومفكروهم، وقد أصلوا هلذه املسألة وفص ،ببيا لوها؛ حبيث يئة ملا بعده، وكل مقام يعد تأصيال وتأهيال ملا جعلوا هلا أحواال ،ومقامات ؛كل حال يعد متهيدا ،و يليه،والناظر يف هذا الفكر يتبدى له بشكل جلي أنه قد ركز على االنعكاسات واحلاالت الوجدانية

يت يستشعرها الواصل؛كحالة األنس الذي عرفه اخلراال يف األنس حمادثة الروح مع احملبوب :" قائال)2(ز

-القــــاهرة:أمحـــد حممــــد املهـــدي، دار الكتــــب والوثـــائق القوميــــة:تــــح(ســـيف الــــدين اآلمـــدي،: ل الــــدين أبكـــار األفكــــار يف أصـــو: 1

.12:، ص)م2002-ه1423:مصر،ط وهو من أهل بغداد صحب ذا النون املصري وأبـا عبـد اهللا النبـاجي وأبـا عبيـد البـسري وصـحب ،وامسه أمحد بن عيسى ":اخلراز: 2

وهــو مـن أئمــة القــوم وجلـة مــشاخيهم قيـل إنــه أول مـن تكلــم يف علـم الفنــاء والبقــاء ، وغـريهم أيـضا ســريا الـسقطي وبــشر بـن احلــارثأبو عبد الرمحن حممد بن احلسني بن حممـد بـن موسـى بـن خالـد : ، طبقات الصوفية"مات سنة تسع وسبعني ومائتني وأسند احلديث

.183:ص ،)م1998-ه1419:بنان، طل-بريوت: دار الكتب العلمية ، مصطفى عبد القادر عطا:تح( ،األزدي

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

84

وانتشار ، العظمةئحكنس الوجود بثقل ال" أن حقيقته هي)2(رورديـــــــــــــوبني السه ،)1("جمالس القرب )3(."الروح يف ميادين الفتوح

وكذا حالة السكر هذا األخري الذي اختلف مفكرو الصوفية يف بيان حقيقته ، عوبة وذلك لص"ألنه حال يقع والعقل يف غيبة عن وجوده لتسلط أمور أقوى منه عليه،تفقده التمييز بني التعبري عنه،

األشياء،أو التصرف فيها بنفسه ،كما كان الوضع بالنسبة له يف حال صحوه ، وقد عرف بأنه )4(" دهش يلحق سر احملب، يف مشاهدة مجال احملبوب فجأة" وهو أن يغيب "لكالباذي بقولهوعرفه ا ،)5("

وهو أن ال مييز بني آالمه ومالذه ، وبني أضدادها يف ،شياءعن متييز األشياء ،وال يغيب عن األ فإن غلبات وجود احلق تسقطه عن التمييز بني ما يؤمله، مرافقة احلق ، وهو بذلك قد ،)6("وما يلذه

إىل النيباليت يؤصلون هلا مبا ينسب ،دخل حالة احلرية القائل)7( إذا،

-ه1403: 2: لبنـــــــــان،ط-بــــــــريوت:دار الكتــــــــاب العــــــــريب(عبــــــــد القــــــــاهر بــــــــن عبــــــــد اهللا الــــــــسهروردي: عــــــــوارف املعــــــــارف : 1

.512:،ص)م1983بــو النجيــب عبــد القــاهر بــن عبــد اهللا بــن حممــد بــن عمويــه، وامســه عبــد اهللا، بــن ســعد بـــن أ ): ه563 - 490(: الــسهروردي: 2

القاسم بن علقمة بن النضر بن معاذ بن عبد الرمحن بن القاسم بـن حممـد بـن أيب بكـر الـصديق، رضـي اهللا عنـه، امللقـب احلسني بنكان شيخ وقتـه بـالعراق، وولـد بـسهرورد سـنة تـسعني وأربعمائـة تقريبـا، وقـدم بغـداد وتفقـه باملدرسـة النظاميـة .ضياء الدين السهروردي

ـا يـوم اجلمعـة ، لعزلة فـانقطع عـن النـاس مـدة مديـدة طريق الصوفية وحبب إليه االنقطاع واعلى أسعد امليهين وغريه، مث سلك وتـويف ابـــن :انظـــر وفيـــات األعيـــان.وقـــت العـــصر ســـابع عـــشر مجـــادى اآلخـــرة ســـنة ثـــالث وســـتني ومخـــسمائة، ودفـــن بكـــرة الغـــد يف رباطـــه

.205-3/204خلكان، .513:السهرؤردي، ص:عوارف املعارف : 3جــدة : دار املنـارة(ســارة بنـت عبــد احملـسن بــن عبـد اهللا بــن جلـوي آل ســعود، : ة االتـصال عنــد الـصوفية يف ضــوء اإلسـالم نظريـ: 4

.171:، ص)م1991ه 1411: 1: اململكة العربية السعودية،ط معجم املصطلحات الصوفية: 5 .100:، ص)م1993: 1: لبنان ،ط: ناشرون مكتبة(أنور فؤاد أبو خزام، :التعرف ملذهب أهل التصوف : 6 .84:، ص)م2001-ه1422 : 1: لبنان،ط -بريوت:دار صادر(حممد الكالباذي،: من األحاديث المكذوبة على النيب صلى الله عليه وسلم ومل يـروه أحد من أهل العلم باحلـديث : 7 وإمنـا يـ. رويـه جاهـل أو ملحـد ،

فإن هذا الكالم يـقتضي أنه كان حائرا، وأنـه سـأل الزيـادة يف احلـرية، وكالمهـا باطـل، فـإن اللـه هـداه مبـا أوحـاه إليـه وعلمـه مـا مل يكـن يـعلم، وأمره بـسؤال الزيـادة مـن العلـم بقولـه رب زدين علمـا﴿: وهـذا يـقتـضي أنـه كـان عالمـا، وأنـه أمـر بطلـب المزيـد . )114:طـه(﴾

مــن العلــم، ولــذلك أمــر هــو والمؤمنــون بطلــب هدايــة يف قـولــه اهــد﴿: نا الــصراط المــستقيم وقــد قــال تـعــاىل،)6:الفاحتــة(﴾ وإنــك ﴿:لتـهــدي إىل صــراط مــستقيم فمــن يـهــدي اخللــق كيــف يكــون حــائرا. )52:الــشورى(﴾ واللــه قــد ذم احلــرية يف القــرآن يف قـولــه. قــل ﴿:

أنــدعوا مــن ــران لــه ــرد علــى أعقابنــا بـعــد إذ هــدانا اللــه كالــذي اســتـهوته الــشياطني يف األرض حيـ دون اللــه مــا ال يـنـفعنــا وال يــضرنا ونـ أصــحاب يدعونــه إىل اهلــدى ائتنــا قــل إن هــدى اللــه هــو اهلــ حممــد عبــدالقادر :تــح (،بــن تيميــة احلــراينا : الفتــاوى الكــربىانظــر.﴾دى

.58-57 /5 ،)م1987 -هـ 1408 :1:ط:دار الكتب العلمية، مصطفى عبدالقادر عطا،عطا

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

85

فالدهشة واحلرية اليت تصيب الواصل أثناء مشاهدته مجال احملبوب وكماله ،تغيبه عن عامل املوجودات .وإن كان معهم، من جهة ،وختل مبوازين مشاعره وأحاسيسه من جهة أخرى

قد اختلف مفكرو الصوفية يف ضبط حقيقتها؛وقد ف- كرالس-مث حالة الفناء ،وهي كسابقتها ويسقط عنه هو أن يفين عنه احلظوظ،فال يكون له يف شيء من ذلك حظ،:" بقولهالكالباذيعرفها

التمييز فناء عن األشياء كلها .)1("شغال مبا فين بها كلها عبارة عن أحاسيس تستغرق كيان الواصل و املالحظ على هذه احلاالت ،أ برمته،

وتسيطر على كافة مشاعره ،حىت كادت بل أدت ببعض الواصلني إىل انعكاسات جسدية؛ قولية وفعلية شاذة ومنحرفة عن جادة الصواب ،غري أن ما يعنينا يف هذا املقام هو حبث هاته املسألة من

تصوفة يف هاته املسألة ؛ ذلك منظور قرآين؛ ملعرفة حقيقتها أوال، وكذا لتمحيص ما أشرنا إليه عند املأن القرآن الكرمي ،قد تضمن آيات كرمية،عديدة،صورت مشهد االتصال املباشر بني اهللا تعاىل،و بني

،وأخرى بينت معامل االتصال غري املباشر بني الرسل-عليه السالم-موسى ،وبني -عليهم السالم- وصفت حالة الرسول،وثالثة -هم السالمعلي- وط وداودرسل الوحي كما حدث مع إبراهيم ول

والسؤال املطروح ها هنا هل أشارت تلك اآليات الكرمية إىل حاالت الرسل.عند نزول الوحي عليهم -ا اكتفت بذكر البعض دون -السالم ،وما ظهر عليهم ،من انعكاسات وجدانية وجسدية،أم ال؟أم أ

ا اكتفت باإلشارة ،دون الت اآلخر،أم أ وهل أشارت السنة الشريفة إىل هذه املسألة .صريح بالعبارة؟ باعتبارها املعني الثاين املعتمد عليه،واملعتد به يف التأصيل و البيان؟ .

حاالت الرسل عند تحقق الرابطة العلية بواسطة السبل غير المباشرة:أوال : سبق و أن أشرنا إىل أن حتقق الرابطة العلية متعلق ، هذا األخري الـذي املعنوي بتحقق االتصال

،ر إىل مــا ورد يف كتــاب اهللا تعــاىل،وبــالنظ-علــيهم الــسالم-ينــشأ عنــه ال حمالــة تغــري يف حــاالت الرســل جنـــد تلـــك احلـــاالت ال ختـــرج عـــن صـــنفني اثنـــني مهـــا؛ حـــاالت الـــشدة، وحـــاالت ويف ســـنة نبيـــه

:بقولــه الرخاء،وقــد عــرب عنهــا رســول اهللا

.90:الكالباذي، ص: التعرف: 1

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

86

)1(واملالحظ ها هنا أنه لكرمية أثناء عمليـة االتـصالقد جعل لنفسه ا الفكـري ه يريــد أنــ)2( قــال اخلطــايب"وقــد مــا جــاءه يف مثــل صلــصلة اجلــرس؛ حــالتني متقابلتني؛أوالمهــا ؛والروحــي

وقيـــل صـــوت خفيـــف ألجنحـــة ، يفهمـــه بعـــد حـــىت،ل مـــا يـــسمعهنـــه أوصـــوت متـــدارك يـــسمعه وال يتبيوهـي حالـة الـشدة الـيت ،)3(" يبقـى فيـه متـسع لغـريه واحلكمة يف تقدمه أن يقرع مسعـه الـوحي فـال،امللك

أقـسامه علـى فهـم هذا القسم من الوحي أشـد" مبعىن أن ؛)):بقوله عرب عنها خاطــب املعهـــود جــل بالتلــصلة أشـــكل مــن الفهــم مــن كــالم الر الفهــم مــن كــالم مثــل الصاملقــصود ألن

الـشدة هوقـد تـشري هـذ.)4("رجاتلفـى ورفـع الـدة مـن زيـادة الزاملـشقدة مـا يرتتـب علـى وفائدة هـذه الـش والتنبيــه إىل مــدى أمهيتــه،أيـضا إىل عظــم املــوحى بـه روحــي مــن رســول اهللا حتتــاج إىل مسـو"وهـي حالــة ،

يتناســب مـــع روحانيـــة امللـــك فكانــت أشـــد احلـــالتني عليـــه ــا، )5(" إىل امللكيـــة ة انـــسالخ مـــن البـــشري "أل )6(".فطرة يف حلظة أقرب من ملح البصربال

من املثل ل مشتقمثالت"و وهي متثل امللك يف هيئة رجل؛ ، الثانية فهي حالة اليسر واألنس أما )7 (."ر والالم يف امللك للعهد وهو جربائيلأي يتصو

:ولنبدأ ببيان الصنف األول

ــــــوحي إىل رســــــول اللــــــ:بــــــدء الوحي،بــــــاب:صــــــحيح البخاري؛كتــــــاب: 1 كيــــــف كــــــان بــــــدء ال ه صــــــلى اهللا عليــــــه وســــــلم؟ ، 2:،رقم بــاب عــرق النــيب صــلى :الفــضائل،باب:صــحيح مــسلم؛كتاب.4/112، 3215:بــدء اخللق،بــاب،ذكر املالئكــة،رقم:،وكتــاب1/6

اهللا عليه وسلم يف البـرد وحني يأتيه الوحي .4/1816، 2333:،رقمو منــصور حممــد بــن أيب الفــضل عبــد الوهــاب بــن احلــسني بــن حممــد ابــن احلــسني بــن أمحــد بــن حممــد بــن احلــسن بــن أبــ:خلطــايب ا: 2

كــان إمامــا فاضــال مكثــرا مــن احلــديث، مبالغــا يف طلبــه، قــرأ بنفــسه علــى الــشيوخ .اخلطــاب البحــريي اخلطــايب اهلــروي مــن أهــل هــراة بـــن حممـــد بـــن حممـــد املعلـــم، وأبــا منـــصور عبـــد الـــرمحن بـــن حممـــد بـــن عفيـــف مســـع أبـــاه أبـــا الفـــضل، وأبـــا ســـعيد عبــد الـــرمحن. وكتــب

عبـد الكـرمي : التحبري يف املعجم الكبـري:انظر.وتويف ليلة األربعاء الثالث من ذي احلجة سنة مخس وعشرين ومخسمئة. ..الفوشنجي :1: العـراق،ط- بغـداد:رئاسـة ديـوان األوقـاف ،منرية ناجي سـامل: تح (،بن حممد بن منصور التميمي السمعاين املروزي، أبو سعدا

.2/159،)م1975 -هـ1395 حممـــــد بــــــن عبــــــد الــــــرمحن بــــــن عبـــــد الــــــرحيم املبــــــاركفوي أبــــــو العــــــال، : بــــــشرح جــــــامج الرتمــــــذيحــــــوذي حتفـــــة األ: 3 دار الكتــــــب (

.10/79،)لبنان، دط-بريوت:العلمية .10/79املرجع نفسه، : 4 .37:لقطان، صمناع ا: مباحث يف علوم القرآن: 5 . .100:، ص)لبنان،دط-بريوت:دار الفكر(ابن خلدون، : املقدمة: 6 .37:القطان، ص: مباحث يف علوم القرآن: 7

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

87

حـــــــــاالت الشــــــــــدة:1 سنوحي :أي 5 : يف كتابه العزيزيقول اهللا تعاىل

وكذا من خالل ما يتضمنه من األوامر ،و طبعا من خالل توجيهاته)1("، وهو قول ثقيلإليك القرآنوالنواهي تنبين الرابطة العلية بني اهللا تعاىل وبني الرسول ر مع ملها أكثر فأكثوتتضح معا ، وتتحقق

:)2(على أقوال وقد اختلف املفسرون يف حتديد املقصود بالثقل هاهنا ،تتابع الوحي فرائضه وحدوده :ثقيل حالله وحرامه :ثقيل . العمل به :ثقيل والوعيد ،واحلالل واحلرام الوعد :ثقيل. والبيان لضالهلم ، وسب على املنافقني والكفار ملا فيه من االحتجاج عليهم :ثقيل

. إهلتهم يكرم علي : كرمي من قوهلم فالن ثقيل علي،أي:ثقيل . رزينا ليس باخلفيف الس:لثقي . ألنه كالم ربنا . فساف ال حيمله إال قلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد :ثقيل . النيب حقيقة ملا ثبت أن:ثقيل لى ناقته وضعت كان إذا أوحي إليه وهو ع

ا ، فما تستطيع أن تتحرك حىت يسري عنه على األرض)3(جرا)4(. احلقيقــة أن املــتمعن يف كــل هـــذه التفــسريات ومــا حتملهــا مـــن دالالت، يــرى أن القــرآن الكـــرمي

يـضاف بعـد ثقـل الداللـة واملعـىن، ثقـل مث يستوعبها مجيعا، وكل داللة يضاف ثقلها إىل ثقل األخرى،فقلــت ســألت النــيب : قــال أنــهعــن عبــد اهللا بــن عمــرووقــد روي ،بــىنامل

.336/ 7 ،لشوكاينا: فتح القدير : 1 .7/336 املرجع نفسه،: 2ا: 3 باطن العنق : جرا .2/549 النيسابوري، أبو عبد اهللا احلاكم: املستدرك على الصحيحني: 4

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

88

)1( ، رضــي اهللا -عــن عائــشةو

: كيف يأتيك الوحي؟ فقـال: سأل رسول اهللا أن احلارث بن هشام: -عنها) 2(، عـن و

عنــد وجهــه كــدوي إذا أنــزل عليــه الــوحي مســع كــان النــيب : "عمــر بــن اخلطــاب رضــي اهللا عنــه قــال ا هـو ، وأمـيمكن أن يكون صوت دوي النحل باعتبـار مـا يـسمعه مـن حـول النـيب ف، )3("النحل عند نـزول الـوحي ، نـذكر مـا ومن بني عالمات الشدة اليت تظهر عليه ،كصلصلة اجلرس فيسمعه

:يأيت :الفزع عند بدء الوحي-أ

ورد يف السنة الشريفة أحاديث تناولت كيفي ة بدء الوحي،وقد تضمنت إىل جانب ذلك بيان النفسية ،وكذا اجلسدية أثناء نزوله، حالة الرسول :نذكر من بينها ما يأيت عن عائشة أم المؤمنني أنـها قالت:الحديث األول

.649 /11. 7071:؛ مسند عمرو بن العاص رضي اهللا عنهما،رقممسند أمحد : 1ــــــوحي إىل رســــــول اللــــــه صــــــلى اهللا عليــــــه وســــــلم؟:بــــــدء الوحي،بــــــاب:صــــــحيح البخاري؛كتــــــاب: 2 كيــــــف كــــــان بــــــدء ال ، 2:،رقم بــاب عــرق النــيب صــلى :الفــضائل،باب:صــحيح مــسلم؛كتاب.4/112، 3215:بــدء اخللق،بــاب،ذكر املالئكــة،رقم:،وكتــاب1/6

اهللا عليه وسلم يف البـرد وحني يأتيه الوحي .4/1816، 2333:،رقمن أمحــد أبــو عبــد الــرمح:الــسنن الكــربى .3173،5/179: ومــن ســورة املؤمنــون،رقم :تفــسري القرآن،بــاب:ســنن الرتمــذي؛كتاب: 3 - هـــ 1421 :1:لبنــان، ط- بــريوت: مؤســسة الرســالة ،حــسن عبــد املــنعم شــليب: تــح (،بــن شــعيب بــن علــي اخلراســاين، النــسائيا

قيـــام الليـــل وتطـــوع النهار،بـــاب:،كتـــاب) م2001 مـــسند أمحد؛مـــسند عمـــر بـــن .2/170، 1443: رفـــع اليـــدين يف الـــدعاء، رقـــم: .1/351، 223:اخلطاب، رقم

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

89

1

﴿﴾

) 2(

ــــاني ــــرمحن أيبعــــن :الحــــديث الثـ ــــن عبــــد ال ــــزل مــــن القــــرآن، قــــال أوأن ســــلمة ب ﴿ل مــــا ن﴾1سـألت : ؟ فقـال أبـو سـلمةبن عبد اهللا عن ذلك، وقلت له مثـل مـا قلـت يل، فقـال جـابراجابر ثنا رسـول مـا حـدثك إالال أحـد:

:قـال له ــــــــــــــال

ن الغط؛وهو الضم الشديدم:غطين : 1 . ﴿خلـــــــق اإلنـــــــسان مـــــــن :قولـــــــه تعـــــــاىل:تفـــــــسري القرآن،بـــــــاب:،وكتـــــــاب1/5، 3:بـــــــدء الـــــــوحي،رقم:صـــــــحيح البخاري،كتـــــــاب : 2

علـــــق أول مــــــا بــــــدئ بــــــه رســـــول اهللا صــــــلى اهللا عليــــــه وســــــلم مــــــن :التعبري،بـــــاب:وكتــــــاب.15/316 ،4573:،رقــــــم)02:العلــــــق(﴾ بـــدء الـــوحي إىل رســـول اهللا صـــلى اهللا عليـــه وســـلم،رقم:اإلميان،بـــاب:حيح مـــسلم،كتابصـــ.6467،21/326:الـــوحي،رقم :160 ،

1/139.

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

90

﴿123﴾13)1(

أخـربين جـابر بـن عبـد : سلمة بن عبد الرمحن يقولمسعت أبا : عن ابن شهاب قال:الثـالث الحديث:يقــول أنــه مســع رســول اهللا : اهللا

123

4515 ) 2( مناقشة األحاديث الشريفة:

ا قبل أن نتحدث عن حالة رسول اهللا األحاديث الشريفة عند بدء الوحي كما صورال بد أن نشري إىل وجه اجلمع بينها فيما خيص ،اآلنفة الذكر فاحلديث األول يشري إىل ؛نزل ما لأو

﴿:أن قوله تعاىل ﴾1 أما احلديثني املواليني ،نزل ما لأوفيشريان إىل أن أول ما نزل كان قوله تعاىل﴿123

45﴾15، واحلقيقة أن األحاديث الشريفة تتحدث ع ن أول ما

: اإلميــان، بــاب: كتــاب .6/162، 4923:،رقــم ) 2:املــدثر (﴾ قــم فأنــذر﴿: تفــسري القرآن،بــاب:صــحيح البخاري؛كتــاب : 1 بـدء الـو:اإلميـان، بـاب: صـحيح مـسلم؛كتاب. 161،1/1: بدء الوحي،رقم حي إىل رسـول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم ، 257 :، رقـم

1/144. كيـف كــان بــدء الـوحي إىل رســول اللـه صــلى اهللا عليـه وســلم؟: بــدء الـوحي ،بــاب: صـحيح البخــاري ؛كتـاب: 2 و .4،1/7:، رقــم

ذا قـــال أحـــدكمإ:بـــدء اخللـــق، بـــاب: كتـــاب آمـــني واملالئكـــة يف الـــسماء، آمـــني فـوافـقـــت إحـــدامها األخـــرى، غفـــر لـــه مـــا تـقـــدم مـــن : ذنبـــــــه بــــــــدء الــــــــوحي إىل رســـــــول اهللا صــــــــلى اهللا عليــــــــه وســــــــلم:اإلميـــــــان، بــــــــاب: صــــــــحيح مــــــــسلم؛كتاب،4/116، 3238:،رقم ، .256،1/143:رقم

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

91

أما األول فيب ؛نزل لكن يف فرتتني خمتلفتني ني أول ما نزل من القرآن مطلقا وأما احلديثني اآلخرين ،فيبينان أول ما نزل بعد فرتة الوحي ملا جاءه امللك يف غار حراء وحاوره مبا ه واجلمهور على أن"،)1(

لوين زملوين فنزلت حاوره رجع إىل خدجية رضي اهللا تعاىل عنها فقال زم 1 الم بذلك تأنيس له ومالطفة على عادة الة والسونداؤه عليه الص...ها املزمل وعلى أثرها نزلت يا أي

)2 (."العرب يف اشتقاق اسم للمخاطب من صفته اليت هو عليهاديث الشريفة أن حالته فواضح من خالل كل تلك األحا ، عند بدء الوحي أما حالته

النفسية ، فالرسول ؛ وال غرابة،كانت فزعةقد ر وال يتصور أن ينزل عليه ما كان ينتظفعناصر املفاجأة، ؛عامل مع عامل املالئكة وال اجلنوال سبق له وأن ت ،وال أن يأتيه ملك،الوحي

ا أثرا بليغا يف حتريك نفسيتهواجلهل بعاملي اجلن واملالئكة كان هل والتكليف بالقراءة،ا،كما أن شدة واضطرا املوقف الذي تعرض له مع امللك قد أثر على حالته اجلسدية أيضا، وميكن ،

اك اجلسدي فيما يأيت ،تلخيص مظاهر الفزع النفسي :واإل إجهاد جسده نتيجة غط امللك له ثالث مرات حيث قال :

. 3 (."أي عصرين وضمين" "غطين"ومعىن( الرجوع إىل بيته بآيات الوحي وفؤاده يرجف. العودة إىل بيته جبسد منهك قائال)):

((، قوله وكذا : )) ((ا"؛ )4(."أي غطوين بالثياب ولفوين

.8/262ابن كثري،: تفسري القرآن العظيم : 1 .21/369األلوسي،: روح املعاين: 2: دار ابـن عفـان، أبـو اسـحق احلـويين االثـري:تـح( ، عبد الرمحن بـن أيب بكـر الـسيوطي:لديباج على صحيح مسلم بن احلجاجا : 3

.1/184،) م 1996- ه 1416 : 1:،ط اململكة العربية السعودية -خلرب .1/185: السابقاملرجع : 4

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

92

إصابته بالروع واخلوف مما حصل معه حيث قال: " لغة أخرى جثثت بثاءين مثلثتني فيه " و،)1("ذعرت: أي " جئثت : " قوله

.)2("معناه هويت أي سقطت و خشيته على نفسه رضي اهللا عنها-حيث قال خلدجية-.

"وقيل املوت من ...قيل خشي اجلنون وأن يكون ما رآه من جنس الكهانة وقيل عدم الصرب على أذى قومه ، وقيل العجز عن محل أعباء النبوة، وقيل املرض،شدة الرعب

من - واهللا تعاىل أعلم-والظاهر ،)4( طائف من اجلن قد مسه يكونوقيل أن)3("يل أن يقتلوهوقالعجز عن محل أعباء النبوة و وعليه ف هو اخلشية من أن تصاب نفسه مبكروه آنذاك، قوله

كلها مستبعدة ألن مهه اخلشية من القتل و،عدم الصرب على أذى قومه هو احلفاظ على .ذلك احلني نفسه يف

ويف اخلتام،صال عامل الغيب ملاذا كانت حلظات ات:أال وهي وجب أن نشري إىل مسألة هامةوهي أعظم حلظات خيطها التاريخ يف سجله، ،بعامل الشهادة أمل يكن من وفزع؟ظات شدة حل

ة مجعاء دخول البشريتعلن عن و حلظات تلطف وأمان، املفرتض أن تكون حلظات نورانية،تتوىل العناية الربانية توجيهها، ،عهدا جديدا ؟ .وهدايتها سبل السالم

الواقع أن تلك الشدة إمنا مرده إىل أمور هامة هي والضغط، ، وذلك الفزع، : " ـرد، وإمنـا هـي اســتقبال أن ظـاهرة الـوحي ليـست أمـرا ذاتيــا داخليـا مـرده إىل حـديث الــنفس ا

)5 (." خارجية ال عالقة هلا بالنفس، وداخل الذاتوتلق حلقيقة

ســـوريا، -دمـــشق:شـــعيب األرناؤوط،حممـــد زهـــري الـــشويش، املكتـــب اإلســـالمي:تـــح(البغـــوي، سني بـــن مـــسعوداحلـــ:رح الـــسنةشـــ : 1

.13/321، )م،1983- ه1403: 2:لبنان، ط-بريوت بــدر الــدين ينفــ بــن أمحــد بــن حــسني الغيتــاىب احل أبــو حممــد حممــود بــن أمحــد بــن موســى:عمــدة القــاري شــرح صــحيح البخــاري : 2

.145 /15،)لبنان- بريوت:دار إحياء الرتاث العريب (،العيين .1/186السيوطي،:الديباج على مسلم : 3 موسوعة الرد على املذاهب الفكرية املعاصرة: 4 .3/468،)دط،دت( ، علي بن نايف الشحود : . 13/468املرجع السابق، : 5

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

93

الضغط والضم ملرات عديـدة لبيـان أن مـا حيـصل إمنـا هـو حقيقـة حمـسوسة؛ ، ـا جـسده، يـشعر من حـاالت اإلهلـام أو حـديث ءشي أو ،أو وهموليست جمرد خيال ها على أعضائه،ويرى أثر

)1(.النفس، أو اإلشراق الروحي أو التأمالت العلوية ،التنبيه إىل عظم ما سوف يتلقاه .وما يتطلبه من صرب وعزمية،وثبات

صلى اهللا عليه وسلم-عجلته- ب :في حفظ القرآن الكريم- :يقول اهللا تعاىل

114 ؛ أن رسول )2 (ثبت يف الصحيح عن ابن عباس "؛فقد ينكان يعا من الوحي شدة، فكان حيرك لسانه، فأنزل اهللا هذه اآلية يعين أنه، عليه السالم، كان إذا جاءه :

جربيل بالوحي، كلما قال جربيل آية قاهلا معه، من شدة حرصه على حفظ القرآن، فأرشده اهللا تعاىل ﴿ :فقال. خف يف حقه؛ لئال يشق عليهإىل ما هو األسهل واأل 16

17﴾1617 أن جنمعه يف صدرك، مث تقرأه على الناس : أي

من غري أن تنسى منه شيئا، 1819﴾1819وقال يف هذه اآلية :بل : أي

)3 (."أنصت، فإذا فرغ امللك من قراءته عليك فاقرأه بعده:يقول اهللا تعاىل كما 6

7 6–7 كان النيب فقد إذا نزل عليه جربيل بالوحي، مل يفرغبعد " سنقرئك فال تنسى"فنزلت . بأوهلا، خمافة أن ينساها جربيل من آخر اآلية، حىت يتكلم النيب

ذلك شيئا؛ فقد كفي تكه .) 4(

انظر موسوعة الرد على املذاهب الفكرية املعاصرة : 1 .1/468 ،علي بن نايف الشحود :، 5:كيـــف كـــان بـــدء الـــوحي إىل رســـول اهللا صـــلى اهللا عليـــه وســـلم، رقـــم:بـــدء الـــوحي، بـــاب : انظـــر صـــحيح البخاري؛كتـــاب : 21/8. .281 /5،ابن كثري :القرآن العظيم تفسري : 3 .30/188الزحيلي،:نريالتفسري امل انظر:4

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

94

.أن جبينــــــــــه وجبهتــــــــــه تفيــــــــــضان بــــــــــالعرق حتـــــــــــى فــــــــــي اليــــــــــوم الــــــــــشديد البـــــــــــرد-ج

قالت عائشة رضي الله عنـهـا :)1( ويف قوهلــا يف اليــوم الــشديد الــربد داللــة علــى كثــرة معانــاة التعــب

بوجــود ه يـشعر، فإنــادة وهـو كثـرة العــرق يف شـدة الـربدوالكـرب عنـد نــزول الـوحي ملـا فيــه مـن خمالفـة العــ )2(."أمر طارئ زائد على الطباع البشرية

صلى الله عليه وسلم-ثقـل وزنه-د -: ا، فما تستطيع أن أن النيب "فقد ثبت كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته، وضعت جرا

حترك حىت يسرى عنه ")3( . وعن زيد بن ثابت أن رسول الله أملـى عليـه ﴿

﴾95قــال ، فجــاءه ابــن أم مكتــوم وهــو ميلهــا علــي، : فـقــال يــا رســول اللــه، لــو أســتطيع اجلهــاد جلاهــدت : وكــان رجــال أعمــى - فــأنـزل اللــه تـبــارك وتـعــاىل -

علــى رســوله وفخــذه علــى فخــذي، فـثـقلــت ع ، لــي حــىت خفــت أن تـــرض فخــذي، مث ســري عنــه، فأنـزل الله عز وجل :﴿﴾95")4(.

صــلى اللــه عليــه وســلم -إصــابته-ه يف حــديث رضــي اهللا عنهــاعــن عائــشة ف:بــالحمى والكــرب-

فـو": قالت –الرباءة من اإلفك الله ما رام رسول اللـه جملـسه وال خـرج مـن أهـل البـيـت أحـد حـىت

.1/6، 2: ،رقمكيف كان بدء الوحي إىل الرسول : بدء الوحي،باب:كتاب:صحيح البخاري : 1 .1/21 ،أمحد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالين الشافعي : فتح الباري شرح صحيح البخاري: 2 .2/549،أبو عبد اهللا احلاكم : املستدرك : 3مـن املـؤمنني غيــر أويل الـضرر، واملجاهـدون يف ال يستوي القاعـدون ﴿: قوله تعاىل: اجلهاد والسري باب: البخاري ؛كتابصحيح : 4

ســبيل اللــه بــأمواهلم وأنـفــسهم، فــضل اللــه املجاهــدين بــأمواهلم وأنـفــسهم علــى القاعــدين درجــة، و

كــال وعــد اللــه احلــسىن، وفــضل اللــه املجاهــــدين علــــى القاعــــدين﴾

إىل قـولــــه ] 95: النــــساء[ غفــــورا رحيمــــا{ تفــــسري : وكتــــاب.4/25، 2832: ، رقــــم]23: النــــساء[} مـن املـؤمننيال يـستوي القاعـدون ﴿: قولـه تعـاىل: القرآن، بـاب : كتـابوسـنن الرتمـذي.6/47، 4592: ، رقـم]95: النـساء[﴾ ...

.5/242، 3033:ومن سورة النساء، رقم: تفسري القرآن، باب

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

95

أنـزل الله عز وجل على نبيه فأخذه ما كـان يأخـذه مـن البـرحـاء عنـد الـوحي حـىت إنـه ليتحـدر منـه ، مثل اجلمان من العرق، يف اليـوم الشات ... ")1(.

ــــــــــــــــــ-و ــــــــــــــــــه وســــــــــــــــــلم تغي ــــــــــــــــــن الر وجهــــــــــــــــــه صــــــــــــــــــلى اهللا علي ــــــــــــــــــترب :رراحمــــــــــــــــــواالد بن عبــادة بــن الــصامت قــال عــ كــان نــيب اللــه : " ــزل عليــه الــوحي كــرب لــذلك وتـربــد إذا أن

وجهــه ﴿، قــال اهللا تعــاىل ظــم موقــع الــوحيا حــصل لــه ذلــك لعوإمنــ"؛)3(")2(﴾5".)4(

حاالت األنس واليسر-2

:عن حاالت األنس و اليسر بقوله قد عرب الرسول )5(،"ناســب بــني وهــذه احلالــة أخــف مــن ســابقتها، حيــث يكــون الت

امع، ويــأنس رســول النبــوة عنــد مساعــه مــن رســول الــوحي، ويطمــئن إليــه اطمئنــان اإلنــسان م والــساملــتكل .)6("ألخيه اإلنسان

الرابطة العليةتحقق يف حالة أنس ويسر،حينما ت وكذلك يكون الرسول النفـث يف طة بواسأو الرؤيــــا الــــصادقة؛ذلك ألنــــه الـــروع،أو اإلهلــــام، رجي غــــري مــــألوف ا ملواجهــــة عامــــل خــــضال يتعـــر

رؤية امللك بني السماء واألرض،أثناء عملية االتصال،وبالنسبة للرؤيا فقد أشـرنا و أ لصلة،؛كالصعنده

ومسند أمحد؛ مسند .4/2129، 2770: يف حديث اإلفك وقبول توبة القاذف، رقم: التوبة، باب: صحيح مسلم؛كتاب : 1 .42/411الصديقة بنت الصديق رضي اهللا عنهما،

تربد وجهه : 2 .ته غربة ، والربد تغري البياض إىل السوادعل: عـرق النـيب صـلى اهللا : الفـضائل، بـاب: وكتـاب .3/1316، 1690: حـد الـزىن، رقـم: احلـدود، بـاب: صحيح مـسلم؛ كتـاب : 3

عليـــه وســـلم يف البــــرد وحـــني يأتيـــه الـــوحي ، 22715: ة بـــن الـــصامت، رقـــممـــسند أمحـــد ؛ مـــسند عبـــاد.4/1817، 2334:، رقـــم 6/405، 7105: حد الزاين الثيب،رقم: الرجم، باب:وسنن النسائي؛كتاب.37/388

-بـــريوت : دار إحيــاء الـــرتاث العـــريب(، أبـــو زكريــا حيـــىي بـــن شــرف بـــن مـــري النـــووي: املنهــاج شـــرح صـــحيح مــسلم بـــن احلجـــاج: 4 .11/190، )ه1392: 2: لبنان،ط

ــــــوحي إىل رســــــول اللــــــه صــــــلى اهللا عليــــــه وســــــلم؟: الوحي،بــــــاببــــــدء:صــــــحيح البخاري؛كتــــــاب : 5 كيــــــف كــــــان بــــــدء ال ، 2:،رقم بــاب عــرق النــيب صــلى :الفــضائل،باب:صــحيح مــسلم؛كتاب.4/112، 3215:بــدء اخللق،بــاب،ذكر املالئكــة،رقم:،وكتــاب1/6

اهللا عليه وسلم يف البـرد و حني يأتيه الوحي .4/1816، 2333:،رقم .36:القطان،ص:مباحث يف علوم القرآن : 6

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

96

ـــــراهيم ـــــا ســـــيدنا إب ـــــل إىل رؤي ـــــه الـــــسالم-مـــــن قب ـــــذ-علي ـــــه ال ـــــا تعـــــاىل مـــــع ابن ـــــف امتدحـــــه ربن بيح ،وكي104قـائال

105104105،وكـذلك رؤيــا سـينا حممــد الـيت نــزل فيهـا قولــه تعـاىل:﴿

﴾27

م -عليهمــا الـــسالم-اف الـــيت انتابــت إبــراهيم ولوطـــبقــي أن نــشري إىل حالـــة اخلــو عنــدما جـــاءم يف هيئة بشرية؟:املالئكة،والسؤال املطروح ملاذا انتابتهما تلك احلالة رغم أن املالئكة قد جاء

﴿: يقول اهللا تعـاىل69

70﴾6970وقــال تعــاىل أيــضا:﴿2425

262728﴾2428 فاملالحظ من خـالل هـذه اآليـات الكرميـة أن سـبب

هو عدم معرفـة ضـيوفه، وبالوقـت ذاتـه إعراضـهم عـن تنـاول الطعـام الـذي -عليه السالم-خيفة إبراهيم م مالئكة مرسلون مـن قبـل )1(قدمه هلم ،لكن ملا تبني له أ اهللا تعـاىل أنـس و زال عنـه الروع؛حيـث قـال

74﴿ :تعـاىل75﴾7475

.15/387الطربي، : جامع البيان انظر: 1

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

97

﴿ :قــول احلــق تعــاىلته فيوضــحه وخــشي- عليــه الــسالم - لــوط ســبب خيفــةأمــا 77

78

7980

81﴾7781وضــيقه هــو جهــل هويــة املالئكــة الــذين - عليــه الــسالم-إذن فــسبب خيفــة لــوط

أمجــل صــورة تكــون علــى هيئــة شــبان حــسان الوجــوه"يفتــصوروا لــه ة جــ ابــتالء مــن اهللا ولــه احلكمــة واحل، فـــساءه شـــأنـهم وضـــاقت نـفـــسه بـــسببهم وخـــشي إن مل يـــضيفهم أن يـــضيفهم أحـــد مـــن قـومـــه ،البالغـــة

فـيـنـاهلم بـسوء وكــان سـبب إسـراعهم إليــه أن " يهرعـون، ،وقــد حتقـق مـا كــان خيـشاه؛ فقـد جــاءه قومـه)1("، لكــن نــصر اهللا تعــاىل قــد )2("اهلم فأســرعوا إليــه طلبــا للفاحــشة مــنهم لــوط أعلمــتهم بأضــيافه ومجــامــرأة

بالتـعريف بأنـفسهم لتـعجيل الطمأنينة إىل نـفسه ألنـه "ئكة عن هويتهم وبدؤوا أدركه؛حينما كشف املال

إذا علم أنـهم مالئكة علم أنـهم ما نـزل وا إال إلظهار احلق قال تـعـاىل. ﴿﴾8، مث أحلقوا هذا التـعريـف بالبـشارة بقـوهلم لـن يـصلوا إليـك: وجـيء .

حبرف تأكيد ا لنـفي للداللة على أنـهم خاطبوه مبا يزيل الـشك مـن نـفـسه وقـد صـرف اللـه الكفـار عـن . لوط عليه السالم- فـرجعوا من حيث أتـوا - ".) 3(

. 4/290ابن كثري، : تفسري القرآن العظيم : 1 . 2/488املاوردي، : النكت والعيون : 2 التحرير والتنوير : 3 . 12/131ابن عاشور، :

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

98

﴿: قولـه تعـاىليف ذكـره متسوري احملـراب الـواردمن - عليه السالم- داودفزعأما 21

22﴾2122قـد ف ذكــر المفــسرون هاهنــا قــصة أكثـرهــا مــأخوذ مــن اإلســرائيليات "

ومل يـثبت فيها عن المعصوم حديث جيب اتـباعه كـان "أنههو -معليه السال-، أما سبب فزع داود)1(" يف حمرابــه وهــو أشــرف مكــان يف داره وكــان قــد أمــر أن ال يــدخل عليــه أحــد ذلــك اليـــوم فـلــم يــشعر إال

ما بشخـصني قـد تـسورا عليـه المحـراب أي احتاطـا بــه يـسأالنه عـن شـأ ملفـسرين مــن ، وهنـاك مـن ا)2("يذكر أن املتسورين كانا ملكني يف صورة بشرية .،غري أن ذلك مل يثبت )3(

ة ابطـــة العليـــق الرحتقـــأثنـــاء -علـــيهم الـــسالم-ســـلإذن مـــا ســـبق ذكـــره خـــاص ببيـــان حـــاالت الر أتراها ،ليمأي التك ل املباشرة؛ب بواسطة السهافماذا عن حالتهم عند حتقق ،بل غري املباشرةبواسطة الس

تندرج ضمن حاالت الشدة والفزع، أم ضمن حاالت اليسر واألنس واالنبساط والشوق؟؟؟ حاالت الرسل عند تحقق الرابطة العلية بواسطة السبل المباشرة:ثانيا -التكليم-

يعد التكليم أرقى ال يت حتقـق الرابطـة العلية، البلس ا واضـحة علـى تكـون لـه آثـار أنال بـدلـذلك ذا الشعلى من خص لكن عند التمعن يف آي القرآن الكرمي ،اليت تتـضمن احلـوارات الـيت دارت ،رف

يـرتاءى لنـا بوضـوح عـدم اإلشـارة إىل احلالـة ،بـشكل مباشـر-عليهم السالم-لرسل وبني ااهللا تعاىلبني اجلـــسدية أو النفـــسية أو الوجدانيـــة الـــيت تعـــرتيهم ـــاء التكلـــيم ؛إذ مل يـــشر - الـــسالم علـــيهم- القـــرآن أثن

أو التلفظ باأللفاظ الغريبة،ذياناهل أو،الكرمي إىل الغيبة أو الشوق أو غريها من أو اخلوف أو الفرح، ،ـا عنـد حتقـق االتـصال القلـيب احلاالت اليت تفنن بعـض الـصوفية يف بيا فمـا بالـك لـو حتقـق وحـسب، )4(

؟؟ بواسطة السبل املباشرةلفكري والروحي اهلم االتصال

. 7/51ابن كثري، : القرآن العظيم تفسري: 1 . 7/51 املرجع نفسه، : 2 . 17/313األلوسي، : روح املعاين : 3 .السبب يف ذلك يعود إىل ضعف احملل؛فاألكيد أن حمل األنبياء أقوى من حمل غريهم : 4

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

99

ملاذا مل يبني القرآن الكرمي حاالت الرسل ،والسؤال الذي يفرض نفسه أثنـاء - عليهم السالم- التكليم؟إن املعــــاين الــــيت يتــــضمنها التكلــــيم اإلهلــــي للرســــل هــــي عبــــارة عــــن أوامــــر - علــــيهم الــــسالم-ـــــواهي الطاعـــــة و التطبيـــــق،و ،تـــــستدعي اإلذعـــــان )1(ون وهـــــذا مـــــا يتطلـــــب الرتكيـــــز العقلـــــي مـــــن قبـــــل

ــــال ألنـــه منـــاط التكليـــف بالنـــسبة إليهم،وكـــذا با- علـــيهم الـــسالم-رسلـــــــــــــــــــ لنـــسبة إىل كافـــة األمـــم مـــن م اجلــسدية أو النفــسيةفبيــا ؛بعــدهم ن حــاال وال ممــا لــيس مــن مقاصــد القــرآن الكــرمي، أو الوجدانيــة، ،

:حيتاج إليه إلقامة شرع اهللا تعاىل على أرضه،والتمكني لدينه سبحانه،ودليل ذلك ما يأيت عز و جل-تكليم اهللا -1 يتضمن التكليف للقيام مبهمة إنباء املالئكة مبـا علمـه -عليه السالم- آلدم-

ويف موضــع آخــر يتــضمن ﴾33 ﴿:تعــاىل مــن أمساء؛قــال تعــاىلالتكرمي بالـسكن يف اجلنـة،لكن مـع التكليـف بعـدم االقـرتاب مـن الـشجرة؛قال عـز مـن قائـل ﴿

﴾35وال تــأكال مــن الــشجرة ألن قـربانـهــا إمنــا هــو لقــصد األكــل منـهــا "أي ؛

فالنـهي عن القربان أبـلغ من النـهي عن األكل ألن القرب من الشيء ينشىء د اعية وميال إليه ".) 2( عــز و جـل-اهللا تكلـيم -2 يتـضمن التكليــف حبمـل الرســالة ،وبعبادتـه وبإقامــة -عليـه الــسالم- ملوســى-

الــصالة ،وبــدعوة فرعـــون إىل دينــه احلــق ﴿ :إخل؛قـــال تعــاىل...﴾

144وقال تعـاىل، ﴿ 7

89

كذلك يتضمن التكليم أيضا أخبارا تستدعي التصديق : 1 . .1/432شور،ابن عا:التحرير والتنوير : 2

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

100

10﴾710اجلـدير بالـذكر عنـد النظـر يف هـذو ه اآليـات الكرميـة األخرية،أن القرآن الكرمي مل يشر إىل احلالـة اجلـسدية أ و النفـسية أو الوجدانيـة ملوسـى - عليـه الـسالم-

آنـاء التكليم،لكنــه باملقابــل بــني حالتــه اجلــسدية عنــد معاينتــه معجــزة قلــب العــصا إىل - عليـه الــسالم-تــز حيــة ــردد فيــه"؛ إذ وىل تـوليــا قويــا ال تـ ﴿:حيــث قــال تعــاىل ؛)1("

﴾ 10كمــا بــني حالتــه النفــسية ف ،قــائالوهــي اخلــو: ﴿﴾10 وهــذا البيــان كــان ضــروريا ،للتأكيــد علــى

الطبيعة البشرية للرسل مث التأكيد بعد على ضرورة صقل ،- عليهم السالم- ه الطبيعة للتمكن مـن هذ حتمل أعباء الرسالة، .والدعوة إىل اهللا تعاىل

ــا قــد بينــت مــدى تــأثري كــالم اهللا تعــاىل علــى أمــا إذا مــا حبثنــا يف الــسنة النبويــة الــشريفة جنــد أ هريــرةو أبـحيـث يـروي دون أن تشري إىل تأثريه على الرسل الكرام ؛ بعض خلقه؛ يـبـلـغ بـه النـيب حـديثا قال

﴿﴾23)2(

عبدوكذا يقول قال رسول الله :الله :

.19/228املرجع السابق، : 1 بـاب قــول اللـه تـعـاىل:التوحيـد،باب: أخرجه البخاري يف صـحيحه؛كتاب: 2 : وال تـنـفـع الـشفاعة عنـده إال لمـن أذن لـه حـىت إذا

م قالوا ماذا قال ربكم قالوا ا فـزع عن قـلو حلق وهو العلي الكبري تفـسري القـرآن، :سـنن الرتمـذي؛كتاب.22/497، 6927:،رقـم، 194: فيمــــا أنكــــرت اجلهميــــة، رقــــم: ســــنن ابــــن ماجــــه؛ أبــــواب الــــسنة، بــــاب.5/362، 3223: ومــــن ســــورة ســــبأ، رقــــم: بــــاب

1/134 .

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

101

) 1( فاملالحظ من خالل هذين احلـديثني الـشريفني أن لكـالم اهللا تعـاىل أثـر :يتمثل فيما يأيت

وإذعانـا ألمـره تعـاىل،و يعتـرب هـذا تـأثريا جـسديا داللـة عـن ا،ضرب املالئكة ألجنحتها خـضعان .الطاعة املطلقة

م ﴿ :بدليل قوله تعـاىل ،فزع قلو﴾23م جــراء مســاعهم لقولــه الــذي أصــا) 2( أزيــل عــنهم الفــزعأي

ويعترب هذا تأثريا نفسيا واضحا يعرب عن اخلوف .تعاىل . إصدار السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا . صعق أهل السماء نتيجة مساعهم لتلك الصلصلة .

إال أنـه هنـاك لطيكلـيم، القرآن الكرمي إىل حالتـه آنـاء التفلم يشر -عليه السالم-أما موسى فـة ﴿: حيث قال عز من قائلتشري إىل حالته الوجدانية، وهي طلبه رؤية اهللا تعاىل؛

﴾143غلبـات الوجـد عليـه "؛ ذلـك أنيتلقـــى كلمـــات ربـــه - عليـــه الـــسالم - فحينمـــا كـــان ؛)3("هودشاســـتنطقته بطلـــب كمـــال الوصـــلة مـــن الـــ

فينسى من هو، وينـسى مـا هـو، ويطلـب مـا ! قروحه تتشوف وتستشرف وتشتاق إىل ما يشو"كانت ؤية الكربى وهو مدفوع الر يطلب.. ال يكون لبشر يف هذه األرض، وما ال يطيقه بشر يف هذه األرض

﴿حـىت تنبهـه الكلمـة احلامسـة اجلازمـة.. هودورغبـة الـشجـاء وهلفـة احلـب وق ودفعة الريف زمحة الش﴾.. 4 ("..ه ال يطيقإن.. ب العظيم اجلليل، فيعلمه ملاذا لن يراهق به الرمث يرتف(

.4/235، 4738:يف القرآن،رقم:السنة، باب: أخرجه داود يف سننه؛كتاب : 1حممد الفضيل بن حممد الفاطمي الشبيهي، :حيح اجلامعاطع على الصالفجر الس انظر: 2 .48/ 6 ،)دت،دط( .1/564القشريي، : لطائف اإلشارات: 3 .1369-3/1368سيد قطب، : يف ظالل القرآن : 4

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

102

الفكريـة واجلـسدية،عند جتـل اهللا تعـاىل ملـن - عليـه الـسالم -وقد بني القرآن الكرمي حالة موسى عند جتليه تعاىل للجبل الذي صار دكـا مـن عظـم مـا تعـرض لـه، أمكن وأثبت منه؛هو أقوى وأصلب و

صعقا مغشيا عليه من شدة هـول مـا رأى- عليه السالم -وال عجب أن خير موسى ،؛ ذلـك أن فكـره ﴿وخـــــر جـــــسده علـــــى األرض قـــــد تعـــــرض إىل مـــــاال ميكنـــــه اســـــتيعابه فغـــــاب عـــــن الـــــوعي،

﴾..إىل نفسه، وأدرك مدى طاقته، واستشعر أنه جتاوز املدى يف سؤالهوثاب :﴿﴾ تـبــت إليــك«.تنزهــت وتعاليــت عــن أن تــرى باألبــصار وتــدرك.. ! عــن جتــاوزي للمــدى يف ســؤالك..» ﴿﴾".)1(

خالصة القول أن حاالت الرسل د حتقـق الرابطـة العليـة تتمـايز وختتلـف عنـ- عليهم السالم - بـــاختالف ســـبل التحقـــق وهـــي ال الـــشدة الـــيت تتبـــدى يف الفـــزع والتعـــرق واإلجهـــاد ختـــرج عـــن حـــاالت

وغريهـــا،أو حـــاالت األنـــس واليـــسر،اليت تتجلـــى يف الطمأنينـــة والثبات،واالنبساط،والرجاء،والـــشوق،وما إىل ذلك مما ال يعلم حقيقته إال . من ذاق حالوته

.3/1369املرجع السابق، : 1

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

103

:المطلب الثـانينتائج تحقق رآنيـــــــــــظور قــــــــمن العلية من الرابطة

ــــه أن اصــــطفاء ممــــا ال شــــك في ــــل اهللا تعــــاىل ــــه ؛املرســــلني مــــن قب علــــيهم -وجعلهــــم ،جــــل جاللازل العليــني املقــربني يف منــ-الــسالم حــىت يتأكــد النــاس مــن ،علــيهمأن تكــون لــه نتــائج باديــة ال بــد ،

م عنــد اهللا جــل وعــال وعلــو بــاملإل األعلــىصــدق اتــصاهلم وكــذا حــىت يتمكنــوا مــن اتبــاعهم فيمــا ،شــأ .سالة والقرب الر: وعلى هذا األساس ميكن تقسيم تلك النتائج وفقا العتبارين مها يدعون إليه؛نتائج تحقق: أوال رآنيـــــــــــظور قــــــــمن منسالة بار الر باعت العلية الرابطة

معلوم أن الرابطة العلية بني اهللا سبحانه وتعاىل،وبني الرسل تتحقق بشكل - عليهم السالم-يت يتم فيها إعالم الرمن الوهلة األوىل ال ،مؤكد ال ريب فيه باجتبـائهم لتحمـل - علـيهم الـسالم -سـلأن يكــون هلــذا اإلعــالم نتــائج علــى وطبعــا ال بــد ،ن العظمــة واجلــاللعــاىل مبــا لــه مــالرســالة مــن قبلــه ت

تـــــىب لكـــــن هلـــــا عالقـــــة باملرســـــل إلـــــيهم منهـــــا ـــــات،تأييـــــد بال: ا ـــــه والكتـــــاب و بالبين دليـــــل ذلـــــك قول﴿:تعــاىل

4344﴾4344قولــه تعــاىلف ؛:"﴿ ﴾ ق متعلــ"جمــرور و جــار

نــــات بالبي«أرســـلوا : مب أرســـلوا؟ فقيـــل : عليـــه مـــا قبلــــه وقـــع جوابـــا عـــن ســـؤال مــــن قـــال ر يـــدلمبقـــدالـة علـى مـدار أمرهـا علـى املعجـزات الد، ألنسـالةمل به الر ما تكلفظة جامعة لكل"ومها ،)1("»والزبر

سـول مـن اهللا تعـاىل إىل العبـاد الرغهـاكـاليف الـيت يبل وعلـى الت،نـاتسـالة وهـي البيعي الرصدق مـن يـد

.10/174األلوسي، :روح املعاين : 1

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

104

وال يكتب عادة إال. . الكتب املكتوبة واملقصود بالزبر ها هنا ؛)1( "بروهي الز فيس خمافـة يء الن الشأن يــضيع، ولــيس هنــا أنفــس ممــ ا يأتينــا مــن مــنهج اهللا ليــنظم لنــا حركــة حياتنــا وميكننــا بيــان مــا مت ،)2("

:فصيل كما اآليتذكره بشيء من الت﴿: قــال تعــاىل:إنــزال الكتــاب -1

﴾213فقولـه تعـاىل ؛

﴿ ﴾" الــالم للجـنس ومعهــم حــال مقــدرة مـن الكتــاب فيتعلــق مبحــذوف ، ولــيس منصوبا بأنزل واملعىن أنزل جنس الكتاب مقدرا مقارنتـه ومـصاحبته للنبيـني حيـث كـان كـل واحـد مـنهم

ـــة هـــذا وقـــد بـــني اهللا ســـبحانه أمه ،)3("ه أو مـــن كتـــاب مـــن قبلـــها مـــن كتـــاب خيـــصيأخـــذ األحكـــام إمـــ ي، رسـول ومـع كـل، زمـان يف كـل"﴾﴿:الكتاب ووظيفته قـائال

اس ، وأن يكــون هنــاك قــول أن يكــون هنــاك ميــزان ثابــت يفــيء إليــه النــمل يكــن بــد،منــذ أقــدم األزمــاننع مـــصدر آخـــر غـــري املـــصدر مـــن صـــ كـــذلك أن يكـــون هـــذا امليـــزانومل يكـــن بـــد،فـــصل ينتهـــون إليـــه

ر بالقــــصور ، وال يتــــأثر بــــاهلوى اإلنــــساين، وأن يكــــون هــــذا القــــول قــــول حــــاكم عــــدل ال يتــــأثاإلنــــساينوهـــذا امليـــزان إمنـــا هـــو ، حـــىت تـــستقيم حياتـــه علـــى األرض،)4 ("!ر باجلهـــل اإلنـــسايناإلنـــساين، وال يتـــأث

املنهج الذي تتضمنه الكتب املنزلة على الر م وفق هداها-عليهم السالم- سل . لعباده كي تنتظم حياالتـأييـــد بالبينـــات-2 ﴿: قـــال تعـــاىل :

﴾25ناتو البي ؛:هي األمـر البـني الواضـح الـ ذي

.9/393الرازي،: يح الغيبمفات : 1

.4912:الشعراوي،ص: تفسري الشعراوي : 2

.2/190األلوسي،: روح املعاين : 3

.1/195سيد قطب،: الظالل : 4

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

105

المعجزات،وتـــسمى عنـــد علمـــاء العقائـــد بـــ ؛)1("ال يـــشك فيـــه أحـــد يـــدي املعجـــزة فعـــل يظهـــر علـــى"و وهـــــو يـــــدعو اخللـــــق إىل معارضـــــته ،كليـــــف موافقــــا لـــــدعواهبـــــوة خبـــــالف العـــــادة يف زمـــــان التعي النمــــد

وجنـد أن القـرآن الكـرمي ،)2(" بـه صـدق مـن يظهـر علـى يـدهبني أن يأتوا مبثله فيعجزوا عنه فياهمويتحديعــرب عنهــا تــارة بالبينــات : ت كمــا يف قولــه تعــاىلوتــارة أخــرى باآليــا ،-كمــا وضــحته اآليــة املــذكورة-

﴿﴾ 12، كقولــه تعــاىل، )3(وثالثــة بــالرباهني :

﴿﴾ 32 ،﴿﴾ 111 كمـا أن

: قــد أيــد كافــة أنبيائــه باآليــات حيــث قــال قــد أفــادت بــأن اهللا تعــاىلالــسنة الــشريفة

)4(. والنـاظر يف القـرآنالكرمي جيد أن اهللا عز وجل قد بني الكثري من اآليات املنز نـذكر مـن -علـيهم الـسالم-لة تأييدا لرسـله

:بينها على سبيل املثال ال احلصر ما يأيت﴿قال عز من قائل:- عليه السالم -آية صالح-أ

﴾73فقوله تعاىل:﴿﴾آيـة " ؛

﴾ ﴿:ال ــــــــــــــنــة؟ فقمـا هــذه البي: ه قيــل وكأنـ،ظـاهرة وشــاهد علـى صــحة نبــويتأشـري : وآية نـصب علـى احلـال ، والعامـل فيهـا مـا دل عليـه اسـم اإلشـارة مـن معـىن الفعـل ، كأنـه قيـل

ـ : "لكم"و. إليها آية م عاينوهـا وسـائر بيان ملن هي له آية موجبة عليه اإلميان خاصـة وهـم مثـود؛ أل

.4912:ص الشعراوي، :تفسري الشعراوي :1 . 169:اإلسفراييين، ص: التبصري يف الدين :2 .1/81 ، صاحل آل الشيخ : شرح العقيدة الطحاوية : 3

االعتـصام : وكتـاب.6/182، 4981: كيـف نـزل الـوحي وأول مـا نـزل، رقـم: فـضائل القـرآن، بـاب: صحيح البخـاري؛ كتـاب: 4ـــول النـــيب صـــلى اهللا عليـــه وســـلم بعثـــت جبوامـــع الكلـــمبالكتـــاب والـــسنة، بـــاب قـ : صـــحيح مـــسلم؛ كتـــاب.9/92، 7274: رقـــم،

وج: اإلميان، باب وب اإلميان برسالة نبيـنا حممد صلى اهللا عليه وسلم إىل مجيع الناس، ونسخ الملل مبلته .1/134، 152: ، رقم

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

106

هللا ا أضـيفت إىل اسـم اوإمنـ،لكـم خـصوصا :ه قـال اينة، كأنـــــــــــــــــــــــــاس أخربوا عنهـا ولـيس اخلـرب كاملعالنا تعظيما هلا وتفخيما لشأ ".)1(

﴿ :قــال تعــاىل :-عليــه الــسالم-اهيم آيــة إبــر-ب5152

535455

565758

59606162

636465

666768

6970﴾5170 ، فهـذهاآليات الكرمية تصور املناظرة ال وبـني قومـه، وكيـف أنـه قـد -عليـه الـسالم-يت دارت بني سيدنا إبراهيم

وبطــالن ،علــى أحقيــة اهللا تعــاىل باأللوهيــةبإقامــة احلجــج العقليــة الواضــحة ،أفحمهــم وردهــم خاســئنيــالوهيـة مــا ســواه،أ ــم قــد جحــدوا لــيس هــذا وحــسب بــل أرادوا أن وقــد اســتيقنتها أنفــسهم، ، غــري أ

ــــسالم -وأظهــــر آيتــــه املعجــــزة علــــى إبــــراهيم لكــــن اهللا تعــــاىل جعلهــــم األخــــسرين، حيرقــــوه، ــــه ال - علي

.2/248 الزخمشري، :الكشاف : 1

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

107

﴿﴾ه ألقـي يف هو ما ذكره تعاىل من أنـ ذي صحال" و

وخـــرج منهـــا ســـاملا فكانـــت أعظـــم آيـــة والظـــ﴾﴿ار فجعلهـــا اهللا عليـــه النــ القائـــل اهر أن

﴿﴾1 (".الم بأمر اهللا تعاىلجربيل عليه الس: وقيل ،هو اهللا تعاىل(

9﴿ :-عليه السالم-بعض آيات موسى-ت10

111213

14151617

1819202122

2324﴾924 ﴿ :- عليه الـسالم -آيات داود وسليمان-ث

1011

12

.8/175ابن حبان، : احمليطالبحر : 1

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

108

1314﴾1014 ﴿:قال تعـاىل:-ليه السالمع-آيات عيسى-ج

﴾87خــتم أنبيــاء بــين إســرائيل بعيــسى ابــن مــرمي، فجــاء مبخالفــة "إذ ملــا ؛ـــاء : ن عبـــاسقـــال ابـــ. املعجـــزات: نـــات، وهـــيأعطـــاه اهللا مـــن البي وراة يف بعـــض األحكـــام،التـــ مـــن إحي

ري فيــنفخ فيهــا فتكــون طــريا بــإذن اهللا، وإبرائــه األســقام، وإخبــاره ني كهيئــة الطــاملــوتى، وخلقــه مــن الطــ ﴿:حيث قال تعـاىل ؛بالغيوب

﴾49تأييـده كـذا و )1 (".م على صدقه فيما جاءهم بهما يدهل-الم عليه الس-بروح القدس، وهو جربيل

صلى اهللا عليه وسـلم-آية محمد-ح يعـد القـرآن الكـرمي املعجـزة الباهرة،واآليـة الـساطعة الدالـة علـى :- صــدق نبــوة ســيدنا حممــد ،ــا كانــت مرتبطــة بأوقــات وإن كــ ان قــد أيــد مبعجــزات أخــرى ماديــة ،إال أ

معينة،وبأشـــخاص معينيـــني، وكـــذا بـــأحوال خاصـــة ـــا مـــن ال )2( ـــا مـــن يعاينهـــا،ولكن قـــد يكفـــر يـــؤمن ﴿ :مبعوثــا للنــاس أمجعني؛حيــث قــال تعــاىل يعاينها،وملــا كــان رســول اهللا

﴾)28 وجب أن تكون معجزتـه اخلامتـة ،مالئمـة ،لكل العاملني،و صاحلة لكافة األزمنة واألمكنة، وهلذا اتسمت مبيزتني هامتني مها :

بتصرف.1/321ابن كثري، : تفسري القرآن العظيم: 1

.8:،ص)دط مصر،-القاهرة:السيد أمحد صقر،دار املعارف:تح( ،أبو بكر حممد بن الطيب الباقالين:انظر إعجاز القرآن : 2

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

109

حيـــــث قـــــال عـــــز مـــــن قائـــــل :ميـــــزة الحفـــــظ: ﴿﴾9.

ــا الر فــالقرآن الكــرمي هــ:ميــزة اإلعجــاز و املعجــزة الــيت حتــدى قومــه،بل الثقلــني أمجعــني ســول ﴿ :حيــث قــال تعــاىل ؛بىن؛وقــد عجــزوا عــن اإلتيــان مبثلــهامل ســواء مــن ناحيــة املعــىن أو

8889﴾8889 ه تعـاىل علـى شـرف هـذا نبـ"إذن فقـد

فقــوا علــى أن يــأتوا مبثــل مــا أنزلــه هــم، واته لــو اجتمعــت اإلنــس واجلــن كلالقــرآن العظــيم، فــأخرب أنــ، فــإن هــذا أمـــر ال وتــضافرواعلــى رســوله، ملــا أطــاقوا ذلــك وملــا اســتطاعوه، ولــو تعــاونوا وتــساعدوا

ذي ال نظــري لــه، وال مثــال لــه، وال عــديل كــالم اخلــالق، الــيــستطاع، وكيــف يــشبه كــالم املخلــوقني )1 ("!له؟م قد عجزوا عـن اإلتيـان بعـشر سـور مثلـه؛ ﴿:حيـث قـال عـز مـن قائـل كما أ

1314﴾1314ـــــم قـــــد عجـــــزوا عـــــن اإلتيـــــان بـــــسور قـــــال ؛ مثلـــــهةبـــــل إ

﴿:ـــــــعاىلـــــــــتــ37

38

.5/117ابن كثري، : تفسري القرآن العظيم: 1

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

110

3940﴾3740

ذكرنــــا فيمــــا ســــبق أن اصــــطفاء اهللا ســــبحانه وتعــــاىل لثلــــة مــــن عبــــاده،: كليــــف اســــتمرارية الت-3 وتكرميهم مبرتبة النبوة، مث تكليفهم بتحمل الرسالة، نزلة الوصـول بـأمسى دالالتـه وأرقـى إمنا هو حتقيق مل

إال أن هـذه املكانـة الـسامقة مل تعفهـم مـن الت معانيه، يت افرتضـها اهللا تعـاىل علـى كـاليف و الواجبـات الـ

:﴿؛ فقــــد قــــال ســــبحانه وتعــــاىل خماطبــــا نبيــــه )1(عبــــاده املــــؤمنني﴾99ي بــذلك مســ"،وقــد )2( املــوت هــوه اآليــة الكرميــة؛يف هــذ"اليقــني :"د بـــ؛ فـاملرا

، هه إىل احلي طالب للوصول إليـه متوج ، وإسناد اإلتيان إليه لإليذان بأنحوق بكل حين الله متيقألنا حلظة ،قولـه تعـاىل)4(د هذا القـولوما يعض ،)3("واملعىن دم على العبادة ما دمت حيا من غري إخالل

﴿:-عليـــه الــــسالم-حكايـــة عـــن عيــــسى3031﴾3031 ملــاذا ال يــسقط رب العــزة التكــاليف :الـبعضوقــد يتــساءل

و أوكــد الواصــلني وهــم أعــرف العــارفني بــه، ه،أنبيائــه ومرســلي بني و أحــب العــاملني إليــه؛عــن أقــرب املقــر !! به؟؟قنياملتعلوأثبت إليه،

إن السياحة يف آيات الذكر يـشري إىل وإعمـال النظـر فيهـا ،سـلني اخلاصة باألنبياء واملر، احلكيم : نظرا ملا يأيتلتكاليف عن األنبياء واملرسلنيمل يسقط اأن اهللا سبحانه وتعاىل

قية لتحمل التكاليفوالبداية احلقي إمنا هو اخلطوة األوىل،مبقام النبوة كرميالت قال وليس إلسقاطها؛ ،

12345 ﴿:عز من قائل67﴾17وقال سبحانه وتعـاىل: ﴿

.يلتفت إليهوهذا قول متهافت ال ،هناك من يدعي أن الوصول إىل مقام الكشف والشهود يسقط التكليف بالعبادة: 1 .4/397البغوي: انظر معامل التنزيل: 2 .10/84األلوسي،: روح املعاين : 3 .4/397البغوي: انظر معامل التنزيل : 4

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

111

123456

789﴾19 رسـول اهللا " فهذه اآليات الكرمية،إ منـا تنبـئك ه مل يعـد هنـا أنـ

وأن هنالــك تكليفــا ثقــيال! نــوم ، وجهــادا طــويال داء الــذي واجلهــد منــذ ذلــك النــحو والكــده الــص، وأنــ )1( "!يالحقه وال يدعه ينام

ـا لعبـاد اهللا تعــاىل ،ليتمكنـوا هـم بــدورهم -المعلـيهم الــس-الرسـل متثـل للمنـاهج الربانيـة الــيت يبلغو : قائلـــــة خلــــق الرســــول-رضـــــي اهللا عنهــــا-مــــن متثلها؛فقــــد وصــــفت عائــــشة

) 2( اليت يستمد منها األتباع القوة والعزميـة علـى حتمـل مـشاق هم القدوة احلسنة،-عليهم السالم-الرسل م ،كاليفالت فإذا ما ارتد الرسـل علـى أعقـا ،ودعـوا إىل مـا ال يفعلـون-نـوا كـذلكوحاشـى هللا أن يكو-

عليــه -دنا إبــراهيمتــدح اهللا تعــاىل ســي اموقــد،!!فكيــف يطــالبون األتبــاع بالثبــات علــى منهــاجهم؟؟ القــدوة احلــسنة للعــاملني حيـــث قــال عــز مـــن ابــأن جعلهمـــ ، ومــن بعــده ســـيدنا حممــد ،-الم الــس ﴿:قائل﴾21 ،كما قال تعاىل﴿

4

.7/376سيد قطب،: يف ظالل القرآن : 1

ــــد؛ مــــــسند الــــــصديقة عائــــــشة بنــــــت الــــــصديق رضــــــي اهللا عنهــــــا، رقــــــم: 2 ، 25602: ورقــــــم. 41/148، 42601:مــــــسند أمحــ . 1/30، 72: األلف؛ من امسه أمحد، رقم: الطرباين؛ باب: املعجم األوسط.43/15، 25813: قم، ور42/183

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

112

56﴾46

واالصـطبار عليهـا إمنـا يعـين النـصر والتوفيـق مـن اهللا تعـاىل ،رسـالةبات على تكـاليف الالث ؛ حيـث قـال ﴾﴿: عـــز مـــن قائـــل

51نيا، فبــــإهالك عــــدوهم واستئــــصاله عــــاجال، أو ا يف الــــد أمــــ؛ارينأي لننــــصرهم يف الــــد"؛بإظفـــارهم بعـــدوهم وإظهـــارهم عليـــه، وجعـــل الد عيم ا يف اآلخـــرة، فبـــالنوأمـــ. ولـــة هلـــم والعافيـــة ألتبـــاعهم

يف حــني أن النكـوص عنهــا إمنــا يعــين اخلـروج عــن )1 (".األبـدي واحلبــور الــسرمدي وحاشــى -مــواالة اهللا ﴿ :حيـــث قـــال تعـــاىل ؛- اهللا تعـــاىل كـــذلكرســـلأن يكـــون

﴾120( كمـا قـال،

﴿ :تعاىل

﴾145، وقال تعـاىل: ﴿﴾37

مقــام النبــوة يــستوجب زيــاد ،الم عليــه الــسكحــال ســيدنا إبــراهيم ،ة القربــات هللا تعــاىل شــكرا ألنعمــه﴿:حينما وصفه العلي تبارك وتعاىل قـائال

120121﴾120121قــال تعـــاىل ؛وأمــال يف رفــع الـــدرجات: ﴿

دار الكتــب ، حممــد باســل عيــون الــسود:تــح (، حممــد مجــال الــدين بــن حممــد ســعيد بــن قاســم احلــالق القــامسي:حماســن التأويــل: 1

.8/313، ) هـ1418: 1: لبنان،ط-بريوت:ةالعلمي

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

113

7879﴾7879؛

د يـل فتهجـ فيهـا، ومـن الليت أمرتـك بإقامتهـاد يف هـذه األوقـات الـأقم الـصالة املفروضـة يـا حممـ:"واملعىن ربــــك أن يبعثــــك يـــــوم القيامــــة مقامــــا تقــــوم فيــــه حممــــودا حتمــــده، وتغـــــبط فرضــــا فرضــــته عليــــك، لعــــل

مـا ، وكل من رآه وعرفه وهو مطلـق يف كـلاملقام الذي حيمده القائم فيه : ومعىن املقام احملمود"،)1("فيهوعـن ابـن عبـاس . ا يتناولـه، وهـي نـوع واحـد ممـفاعةاملـراد الـش: جيب احلمد من أنواع الكرامـات، وقيـل

تـــسأل : ، وتـــشرف فيـــه علـــى مجيـــع اخلالئـــق لـــون واآلخـــرونمقـــام حيمـــدك فيـــه األو: رضـــي اهللا عنهمـــا )2(". حتت لوائكع، ليس أحد إالفتعطى، وتشفع فتشف

مقــام النبـــوة يـــ ﴿ :قـــال تعـــاىل ؛ستلزم مــضاعفة العـــذاب عنـــد اإلســاءة73

7475﴾7375يطان مــن نــت خــواطر الــشك لــو مكوحاصــل الكــالم أنــ"؛

نيا واآلخـرة تك الستحققت بذلك تضعيف العـذاب عليـك يف الـدكون إليه مهقلبك وعقدت على الربب يف تـــضعيف هـــذا لـــسنيا ومثلـــي عذابـــه يف اآلخـــرة واولــصار عـــذابك مثلـــي عـــذاب املـــشرك يف الـــد

م أعظـــم -الم علـــيهم الـــس- األنبيـــاءالعـــذاب أن أقـــسام نعـــم اهللا تعـــاىل يف حـــق أكثـــر فكانـــت ذنـــو ﴿:ة عليهـــا أكثـــر ونظـــريه قولـــه تعـــاىل فكانـــت العقوبـــة املـــستحق

﴾30)3(

.17/526لطربي،ا: جامع البيان: 1

.3/472الزخمشري،: الكشاف: 2

.10/101الرازي،: مفاتيح الغيب: 3

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

114

إ﴿:قــال تعــاىل :علــى أممهــم-علــيهم الــسالم-ســلشــهادة الر-440

41﴾4041ن أه تعـاىل بـنيظم هو أنوجه الن ، فبنيهن على إحسانه ويزيده على قدر حقه تعاىل جيازي احملس، وأنيف اآلخرة ال جيري على أحد ظلم

ة ، لتكـون احلجـة علـى اخللـقذين جعلهـم اهللا احلجـلـسـل ا جيري بشهادة الر ذلكتعاىل يف هذه اآلية أنسـول وأظهـر ذلـك مـن الر، ويكـون سـرور مـن قبـل بكيت له أعظم وحـسرته أشـد أبلغ، والتاملسيءعلى

ــــدا للكفــــاعــــة أعظــــمالط ، ويكــــون هــــذا وعي ــــ ﴿: ذين قــــال اهللا فــــيهم ار ال﴾40ووعـــــــــدا للمطيعــــــــني الـــــــــ ﴿:ذين قـــــــــال اهللا فـــــــــيهم

﴾40" )1(

من منظور قرآنيابطة العلية باعتبار القربنتائج الر:ثانياـــائج الرابطـــة العليـــة باعتبـــار الرســـالة هلـــا عالقـــة باملرســـل إلـــيهم، قـــد بينـــت فيمـــا ســـبق أن نت أمـــا

ا مقتصرة على الرنت ائجها باعتبار القرب ،فسيتبني بأ ـا تـشري إىل وحـسب؛-الم علـيهم الـس-سل ألـرفيع املنزلة، وعظيم القدر، واملكانـة الـيتمن -الم عليهم الس-ما حظوا به خـصهم اهللا عـز وجـل ا

:، نذكر من بينهامن بني العاملني كافة26﴿:قال تعـاىل:يبإعالم الرسل ببعض ما في الغ-1

27﴾2627ق، املفيـــــد علمـــــا كعلـــــم الع احملقــــطـــــاال"واملقـــــصود بإظهــــار الغيـــــب؛ ؛

رسـول "مشل لفـظو، سلالع خاص بالروع من االط، وهذا الن)3(ؤيا واإلهلام، فال تشمل الر)2("دةاملشاهكــل مرســل مــن اللــه إىل ال املالئكــة املرســلنيعــاىل فيــشم ت مثــل جربيــل عليــه ،بــإبالغ وحــي إلــيهم ســللر

.5/210الرازي،:مفاتيح الغيب: 1 ..29/248ابن عاشور، : التحرير والتنوير: 2 .29/248املرجع نفسه، انظر: 3

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

115

ا ىل إلـيهم مـن شـريعة أو غريهـا ممـاس بإبالغ أمـر اهللا تعـاسل من البشر املرسلني إىل النالم، ومشل الرالس )1(".به صالحهم

قـال رسـول اللــه :-علــيهم الـسالم-شـدة ابـتالء األنبيـاء-2 ) 2( ملـا وصـاباأل وخـص اهللا أنبيـاءه األوجـاع"؛وقـد

واألمثلـة ، )3("خصهم بـه مـن قـوة اليقـني وشـدة الـصرب واالحتـساب ليكمـل هلـم الثـواب ويـتم هلـم األجـر -بــذبح ابنــه امساعيــل -عليــه الــسالم-علــى ابــتالءات األنبيــاء كثــرية يف القــرآن الكرمي؛كــابتالء إبــراهيم

﴿:؛حيث قـال تعـاىل-عليه السالم

102103104105106

107108109110﴾102110 عليــــه -وابــــتالء يعقــــوب

﴿:قال تعـاىل حيث ؛-الم عليه الس- بفقدان ابنه يوسف-السالم84

.29/249 املرجع نفسه، : 1ما يـن: النسائي؛ كتاب اجلنائز، باب:السنن الكربى: 2 بغي لكل مسلم أن يستـشعره مـن الـصرب علـى مجيـع مـا يـصيبه مـن األمـراض

واألوجاع واألحزان لمـا فيهـا مـن الكفـارات والـدرجات أبـو حممـد عبـد اهللا : سـنن الـدارمي .3/521، 6534: ، ورقـم6533:، رقـمـــرام بـــن عبـــد الـــصمد الـــدارمي، التميمـــي الـــسمرقندي بـــن عبـــد الـــرمحن : ، دار البـــشائر نبيـــل هاشـــم الغمـــري:تـــح( بـــن الفـــضل بـــن

مــسند أمحــد؛ .666:، 2990: يف أشــد النــاس بــالء، رقــم: الرقــاق، بــاب: ، كتــاب)م2013 -هـــ 1434 :1:لبنــان، ط-بــريوت .27079: حيث فاطمة عمة ايب عبيدة وأخت حذيفة، رقم

م، أبـو متـيم ياسـر بـن إبـراهي: تـح(،أبـو احلـسن علـي بـن خلـف بـن عبـد امللـك بـن بطـال البكـري القـرطيب :حيح البخاريشرح ص: 3 . 9/374، )م2003 -هـ 1423 :2: ،ط السعودية - الرياض: مكتبة الرشد

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

116

8586﴾8486، مث ابـتالء

﴿قــال تعــاىل لعزيــز لــه؛مبــراودة امــرأة ا- عليــه الــسالم -يوســف

2324﴾2324؛ قــال مث الــسجن

وابــتالء ﴾35﴿: تعـاىل

﴿: قــال تعـاىل أيـوب بــاملرض الـشديد؛83

84﴾8384ابــتالء سـيدنا حممــد، و بـاليتم﴿﴾6رضـي -بهار واملـشركني لـه وألصـحاومبعانـدة وتعـذيب الكفـ

.إخل....-اهللا عنهمعن أنس بن مالك ، : أحياء في قبورهماألنبياء-3 قال رسول اللـه :

)1( قـــال رســـول اهللا:عــن أوس بـــن أوس قـــال :أجـــساد األنبيـــاء محرمـــة علـــى األرض-4

- دمشق: املأمون للرتاث دار،حسني سليم أسد: تح(، أمحد بن علي بن املثىن أبو يعلى املوصلي التميمي: مسند أيب يعلى : 1

.6/147، 3425: ثابت البناين عن أنس، رقم: ،حديث)م1984 - ه1404: 1: سوريا، ط

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

117

) 1( ا الرسول ومن بني نتائج القرب اليت خص إضافة إىل ما سبق أذكر :

حيـــث :-صــلى اهللا عليـــه وســلم-اهللا تعــالى ومالئكتــه والمؤمنـــون يــصلون علـــى الرســول-1﴿:يقول اهللا تعاىل﴾56(ـ م ؛ ومعىن صالة اهللا تعـاىل ومالئكتـه كمـا يـروى عـن ابـن عبـاس؛ أ

ئكتـــه يب، وتـــدعو لـــه مال اهللا يـــرحم النـــأن: معـــىن ذلـــكإن: وقـــد حيتمـــل أن يقـــال. يبيبـــاركون علـــى النـــ" )2 (."ري اهللا إمنا هو دعاءالة يف كالم العرب من غ الصويستغفرون، وذلك أن

بـني أهـم النتـائج الـيت بـدت مـنف: بـين العـالمين- صـلى اهللا عليـه وسـلم -سـولرفع شأن الر-2 بعد نبوته،وحتملـه الرسـالة عليه ﴿: أعلـى شـأنه، ورفـع قـدره بـني العـاملني قـائال أن اهللا جـل ثنـاؤه

﴾63" أي ال تـدعوا رسـول اهللا بامسـه بـأنـــوا ـــا ابـــن عبـــد اهللا، ولكـــن عظمـــوه، فقولـــوا: تقول ـــا نـــيب اهللا، يـــا رســـول اهللا مـــع التـــوقري :يـــا حممـــد أو ي ي

ــي مــن اهللا عــز وجــل عــن منــاداة النــواضــوت املــنخفض والتعظــيم والــصوالت يب بامســه أو نــسبه، ع، فهــذا ي بعـضكم بعـضا، ويناديـه بامسـه ياق، فـال جتعلـوا تـسميته ونـداءه بيـنكم كمـا يـسماهر مـن الـسوهـو الظـ ))3.اه به أبواهالذي مس

اهلند، بلدة حيدر آباد :جملس دائرة املعارف النظامية الكائنة ( ، أبو بكر أمحد بن احلسني بن علي البيهقي: السنن الكربى : 1ا يـؤمر به ىف ليـلة اجلمعة ويـومها من كثـرة الصالة على رسول الله م: اجلمعة، باب: ، كتاب ) هـ1344ـ :1:ط صلى اهللا عليه -

وقراءة سورة الكهف وغريها-وسلم باب فضل يـوم اجلمعة وليـلة : الصالة،باب: سنن أيب داود؛كتاب.3/248، 6206: ، رقم جلمعةا حديث أوس بن أيب مسند أمحد ؛ .2/88، 1531: يف االستغفار، رقم: الصالة، باب: كتاب.1/275، 1047: ، رقم

أوس الثـقفي وهو أوس بن حذيـفة . 26/84، 16162: ، رقم .20/320الطربي، :جامع البيان : 2 .18/315الزحيلي، :التفسري املنري: 3

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

118

﴿وفـق آداب خاصـة حيـث قـال تعـاىل عامـل معـهه املـؤمنني إىل الت وجـو 1

2

34141(ومفاد هذه اآليات الكرمية(:

قبل قضاء الله تعاىل ورسولهالرتيث وعدم االستعجال يف إصدار األحكام . ات أمام صوتهوخفض األص تـرك ة االحتـشام و علـى قلـوت يدلألن رفع الص ،وعدم رفعها

.وقريعظيم والتوت وعدم رفعه من التاالحرتام، وخفض الص خماطبتــه ومناداتـــه ائر بيــنكم، ، خالفــا ملـــا تعتادونــه مــن اجلهـــر بــالقول الـــدكينة والوقـــاربالــس

يا نيب الله، ويا رسول الله، توقريا له:بالقول . سولاحرتام الر ،وانتظاره ، بعدم مناداته وهو يف بيته صرب حىت خيرجب .

﴿: حيث قال عز مـن قائـل :لم يعلمما - صلى اهللا عليه وسلم -سول الرتعليم-3﴾

113فقوله تعاىل﴿﴾"فإنـه ،يـشمل مجيـع مـا علمـه اهللا تعـاىل

كمــــــــــا وصــــــــــفه اهللا قبــــــــــل النبــــــــــوة بقولــــــــــه:﴿﴾52﴿﴾7مل يـزل يـوحي اهللا مث

مــن العلــم يتعــذر وصــوله علــى األولــني واآلخــرين، فكــان أعلــم إليــه ويعلمــه ويكملــه حــىت ارتقــى مقامــا..﴿: اخللق على اإلطالق، وأمجعهـم لـصفات الكمـال، وأكملهـم فيهـا، وهلـذا قـال

.218-221 /26 املرجع السابق، انظر : 1

ونتائج هذا التحققق الرابطة العلية تحقحاالت الرسل عند من منظور قرآني

119

..﴾113ففـضله علـى الرسـول حممـد أعظـم مـن فـضله علـى كـل .)1("وال يتيسر إحصاؤها، اهللا به ال ميكن استقصاؤهاوأجناس الفضل الذي قد فضله.خملوق

عن عبد اهللا ، عن النيب: ى الرسولعرض أعمالنا عل-4

) 2(

حديث أىب هريـرة :إعادة الروح للرسول -5 أن رسول اللـه --قـال ) 3(

مــن خــالل مــا ســبق ، نالحــظ كيــف أن اهللا عــز وجــل قــد رفــع رســله مكانــا عليــا؛ فهــم علــيهم -ا سفرته إىل خلقه، ومح-السالم ـا، لـذا خـصهم مـن لة وحيه،وهم النجم املهتدى ، والـسرج املقتـدى

الــسمات والــصفات ممــا يــدل علــى مكــانتهم مــا ال خيفــى علــى بــشر عاقــل ســوي؛ فهــم محلــة الكتــب الــسماوية، والرباهــني والبينــات الربانيــة، وهــم أهــل اهلــدى والتقــى والتعفــف عــن كــل دنيــة ، هــم الــذين

رمهم اهللا تعاىل بني أهل الدنيا باحملبة والتوقري والطاعة، وبني أهل اآلخرة بالشهادة والشفاعةأك .

عبـــــد الـــــرمحن بـــــن معـــــال :تـــــح(عبـــــد الـــــرمحن بـــــن ناصـــــر بـــــن عبـــــد اهللا الـــــسعدي،:تيـــــسري الكـــــرمي الـــــرمحن يف تفـــــسري كـــــالم املنـــــان : 1

.200: ، ص)م2000-هـــ1420: 1:اللوحيق،مؤسسة الرسالة،طيف فـــضل الـــصالة ع: الرقـــائق، بـــاب: ســـنن الـــدارمي؛كتاب: 2 لـــى النـــيب صـــلى اهللا عليـــه وســـلم مـــسند .3/1826، 2816: ، رقـــم

، 4210: ورقـــــم.6/183، 3666: أمحـــــد؛ مـــــسند املكثـــــرين مـــــن الـــــصحابة، مـــــسند عبـــــد اهللا بـــــن مـــــسعود رضـــــي اهللا عنـــــه، رقـــــمالتـــسليم علـــى النـــيب: املـــساجد، بـــاب: ســـنن النـــسائي؛ كتـــاب.7/343، 4320: ورقـــم.7/260 صـــلى اهللا عليـــه وســـلم بـــأيب هـــو

وأمــي ، 9811: فــضل الــسالم علــى النــيب صــلى اهللا عليــه وســلم، رقــم: عمــل اليــوم والليلــة، بــاب: وكتــاب.2/70، 1206: ، رقــم9/31. .3/384، 2041: رقم، وزيارة قربه- صلى اهللا عليه وسلم -يف الصالة على النيب : املناسك، باب: ؛كتاب سنن أىب داود: 3

:الفصل الثاني

تجليـات الربوبية في عالقة اهللا تعالى برسله -عليهم السالم- .من منظور قرآني

ـــل ـــــــلق و الملك على الرســــتجليـات صفتي الخ: لالمبحث األو . من منظور قرآني-عليهم السالم-

تجليـات صفة الت: انيالمبحث الثـ عليهم -دبير على الرسل

. من منظور قرآني -السالم

تجليـات الربوبية في عالقة اهللا تعالى برسله منظور قرآنيمن -عليهم السالم-

121

إمنـا هـي ،-المعلـيهم الـس-وبـني رسـله الكـرام سبق أن العالقـة بـني اهللا تعـاىلقد تبني لنا فيما أن اجلـدير بالـذكر أن غـري وتكرمي، ،عالقة قرب وحمبة هـا م هـذه املكانـة الـسامقة الـيت منح رغـاهللا تعـاىل

العليــة عــن بذاتــهمنفــصال، عليائــه يف ســبحانههــومنحهــا هلــم وقــد ،- علــيهم الــسالم -ن ــــــــــــــــــللمرسليم م؛ وكذا بصفاته،-عليهم السالم -ذوا ال بوحدانيـة تجلـى هلـم إ فـال يتبـدى أو ي الكاملة عن صـفا

الربوبية،يف عكس ما أصل له اليهود والنصارى الذين جعلـوا لـه تعـاىل األلوهية، وهذايف وكذا وحدانية ندادا يف الذات وكذا يف الصفاتمن رسله أ ﴿: وقد أنبهم اهللا تعاىل وعاب عليهم ذلك بقولـه ؛

30

31﴾3031السياحة يف آيات الـذكر احلكـيم،و تثبـت بتفكـر وإمعـان نظـر

،-علـيهم الـسالم -يا خاصـا باملرسـلنيأو أو أمرا ، أو خربااكرمية؛ سواء تضمنت حوارأنه ما من آية إال رســـخت تلـــك القاعــــدة الر أال وهـــي جتلــــي الـــذات العليـــة للرســــل ،كيـــزة الل جبــــ- علـــيهم الـــسالم -

الربوبية، وال وال اختـذ مـنهم ولـدا، ، فـال جتـد قـط اهللا تعـاىل قـد جتلـى لرسـول مـن رسـله؛كمـال األلوهيـة و وال ، ختلــى عــنهم وال جهــل بعــض أحــواهلموال اشــتكى هلــم،نــدم أو أو ، وال بكــى،تعــارك مــع أحــدهم

م وائب والنقائص اليت ألصقها بـه إىل غري ذلك من الش...وال أمرهم مبنكر ،جتاهل بعض سقطا تعـاىل .اليهود والنصارى-عن ذلك علوا كبريا

بيـان الـشق األول مـن-بإذنـه تعـاىل-وما سأتطرق إىل بيانه ها هنـا هـو : هـذه القاعـدة أال وهـوجتليـات الربوبيــة يف عالقـة اهللا تعــاىل برسـله ــذا ولنبــدأ ،لقــرآن الكـرميكمــا صـورها ا- علــيهم الـسالم -

:التمهيد

تجليـات الربوبية في عالقة اهللا تعالى برسله منظور قرآنيمن -عليهم السالم-

122

بيان المقصود بمصطلح الربوبية لغة:1

الربوبية اسم مشتق من الفعل ربب" ،وهو فعل يتخذ معاين عدة نذكر منها" : ـــربين ربـــا:يقـــال :مللـــكالتـــويل وا ربـــين يـ ـــوىل أمـــري وملكـــه: أي تـ وكـــل مـــن ملـــك شـــيئا فهـــو ربـــه ،

وربيبه )1( .

ربـبت القوم:"يقال:السياسة سستـهم، أي كنت فوقهم: .") 2( رب الضيـعة، أي أصلحها وأمتها" :يقال:اإلصالح واإلمتام ".) 3( ورب فالن ولده يـربه ربا، وربـبه، وتـربـبه، مبعىن أي رباه:"يقال :بيةالرت .") 4( ربـبه على نـفسه:يقال:السيادة ، )5(. ؛أي جعله سيدا على نفسه

ين أن بعضها يتضمن البعض اآلخر أو يستلزمهه املعاواملالحظ على هذ فامللك يتضمن معـىن ؛يادة،ويستلزم السياسة والتدبري،الس .والرتبية واإلصالح، اصطالحا:2

الربوبية عند علماء العقيدة، الـرب" صـفة مـشتقة مـن اسـم مـن أمسـاء اهللا عـز وجـل، وال "هـو و،" وقـــــد عـــــرف هـــــذا األخـــــري بتعـــــار ،)6(" باإلضـــــافةيقـــــال يف غـــــريه إال ـــــصب كلهـــــا يف جمـــــرى يف عـــــدة ت

:ر من بينها ما يأيت،ولنذكواحد "يبلـــغ باإلنـــسان مرتبـــة الـــذي ب هـــو الـــذي خلـــق مـــن عـــدم وأمـــد مـــن عـــدم ، وهـــو املـــريب الـــر

)7 (.الكمال الذي يراد منه "د املعبود واملصلح واملدبر واجلابر والقائم، فيه معىن الربوبيـة والرتبيـة والعنايـة ياملالك والس: بالر

)8(."باملخلوقات

.2/427الصاحب عباد،:احمليط يف اللغة انظر :1 .1/234اجلوهري،:صحاح يف اللغة : 2 .1/234املرجع نفسه، : 3 .1/234املرجع نفسه، : 4 .2/427،الصاحب عباد:احمليط يف اللغة انظر : 5الصحاح يف اللغة : 6 .1/234اجلوهري،: ،1353 / 1، انظر تفسري الشعراوي :7 .56/ 1 ،لزحيلي ا: التفسري املنري : 8

تجليـات الربوبية في عالقة اهللا تعالى برسله منظور قرآنيمن -عليهم السالم-

123

"1("د واحلاكم ه والسي واملوجريبب هو املالر( . "ستعانة وهذا االسم أحق باسم اال. هو املرىب اخلالق الرازق الناصر اهلادى :ب الر

﴿: واملسألة؛ وهلذا يقال ﴾ 28، ﴿ ﴾

23﴿﴾16﴿ ﴾ 147 ﴿

﴾2862(."ب، فعامة املسألة واالستعانة املشروعة باسم الر( ـــــــــــاظ ـــــــــــالث هـــــــــــي ه التعريفـــــــــــات،ر يف كـــــــــــل هـــــــــــذإذن الن جيـــــــــــد أن مردهـــــــــــا إىل صـــــــــــفات ث :

اخللق،وامللك،والتدبري،وعليـــه فاملقـــصود بالربوبيـــة هـــو لفــــظ ،ومبـــا أن اتــــصاف اهللا تعـــاىل بتلـــك صـــفات:الــرب" ل علـــى الــذات اإلهليــة املفـــردة، د ،إذا مــاأطلق جمــردا" فكــذلك صــفة الربوبيـــة تــدل علــى اتـــصاف

الـذات العليـة بـالتفرد وهـذا مـا اصـطلح عليـه مبـصطلح توحيـد الربوبيـة ،دبري بـاخللق، وامللـك، والتـ ،أمـا )3( بيان تفرده تعاىل بتلك الصفات من القرآن الكرمي فهو كاآليت :

"ه ال خالق إال اهللا، قال تعاىلأن يعتقد اإلنسان أن: إفراده باخللق:﴿ ﴾

54ن تقدمي ما حقه التأخري يفيد ألة تفيد احلصر لتقدمي اخلرب؛ إذ ، فهذه اجلم )4 (".احلصر

كما قال تعـاىلفأن نعتقد أنه ال ميلك اخللق إال خالقهم؛":وأما إفراد اهللا بامللك :﴿ ﴾ 189اىلــــــــــــــــعـــ، وقـــال ت :﴿

.107/ 3 سيد قطب، : يف ظالل القرآن: 1دار ، عـــامر اجلـــزار، أنـــور البـــاز:تـــح:املتـــوىف (،تقـــي الـــدين أبـــو العبـــاس أمحـــد بـــن عبـــد احللـــيم بـــن تيميـــة احلـــراين :جممـــوع فتـــاوى : 2

.14/13، ) م2005/ هـ 1426: 3:،طالوفاءاململكـــــــــــة العربيـــــــــــة :دار ابـــــــــــن اجلـــــــــــوزي(حممـــــــــــد بـــــــــــن صـــــــــــاحل العثيمـــــــــــني،: علـــــــــــى كتـــــــــــاب التوحيـــــــــــد انظـــــــــــر القـــــــــــول املفيـــــــــــد: 3

السعودية،ط .1/4،5،)ه2:1424: .1/12 املرجع نفسه، : 4

تجليـات الربوبية في عالقة اهللا تعالى برسله منظور قرآنيمن -عليهم السالم-

124

﴾88)1(

"فهو أن يعتقد اإلنسان أنـه ال مـدبر إال اهللا وحـده؛ كمـا قـال تعـاىل: بالتدبريا إفراد اهللاوأم :﴿

31

32﴾3132) 2( ـــا إســـقاط هـــذ جنـــد أن كـــل تلـــك -م الـــسالمعلـــيه-ه املعـــاين علـــى حيـــاة الرســـلو إذا مـــا حاولن

الـذي يفيـد االسـتغراق مـا دامـت القـرائن املخصـصة منتفيـة، اآليات الكرمية قـد جـاءت بـصيغة العمـوم، ه الصيغة أن كل امل هذومفاد وكـذا ، وتنـضوي كلهـا حتـت ملكـه،خلوقات هي من خلق هللا تعاىل وحـده

وهـم حتـت ملكـه وأمـره، ،هـم ممـن خلـق اهللا تعـاىل ف؛-علـيهم الـسالم -حتت تدبريه مبا يف ذلك الرسـللكن السؤال املطروح هو ،وحتت تدبريه وعنايته هل تضمن القرآن الكرمي تفصيال ملا سـبق ذكـره؟ مبعـىن :

هــل تــضمن القــرآن الكــرمي تفــصيال لتجليــات ربوبيــة اهللا تعــاىل مبــا حتملــه مــن صــفات، يف عالقتــه تعــاىل :ميكن اإلجابة عن هذا من خالل املطلبني اآلتيني ومها ؟.-عليهم السالم-برسله

من منظور قرآين- عليهم السالم -سل على الر وامللك اخللقيتجتليات صف :ملطلب األولا من منظور قرآين- عليهم السالم -سل على الر التدبريجتليات صفة ::املطلب الثاين

.1/13حممد بن صاحل العثيمني، : القول املفيد: 1 .1/8 املرجع نفسه، : 2

:لالمبحث األو عليهم- و الملك على الرسلتجليـات صفتي الخلق

. من منظور قرآني-السالم

لـــــــــــــــــــــــــــــــى الرســـــلق علــــــــفة الخـــــــــليـات صــــــ تج:لالمطلب األو . من منظور قرآني-عليهم السالم-

ـــــــــــــــــــــــــــل لرساــــلى لك عـــــــفة المــــــليـات صـــــ تج:نيالمطلب الثا . من منظور قرآني-عليهم السالم-

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

126

:المطلب األول - عليهم السالم -تجليات صفة الخلق على الرسل

ـا، يعـد القـرآن الكـرمي املعـني األول الـذي تـستقى منـه معـاين صـفات اهللا سـبحانه وتعـاىل وجتليا

علـى إجيـاد األشـياء المعدومـة"، الـيت تطلـقومن بـني تلـك الـصفات؛ صـفة اخللـق فـهـو إخـراج األشـياء ؛ مــن العــدم إىل الوجــود ، وجتليــات هــذه )2("عــن عــدمدث األشــياء احملــاخلــالق يف صــفة اهللا مبعــىن و "،)1("

ات اهللا تعـــاىل؛ مـــن عرضـــت خملوقـــحيـــث الـــصفة ومظاهرهـــا مبـــسوطة يف معظـــم ســـور القـــرآن الكـــرمي؛كمـــا واإلنـــسان،واحليـــوان ، والنجـــوم،مس والقمـــر،هـــار، والـــشيـــل والنواخـــتالف اللموات واألرض الـــس

وقــدرة اهللا تعــاىل ة خلقهمــا،موات واألرض، ومــد، وأشــارت إىل مراحــل خلــق الــس خلقــهبينــت مراحــلإخل،لكــن اإلشــكال الــ...علــى الــذهاب بــاخللق واإلتيــان خبلــق جديــد هــل :ذي أود دراســته هــا هنــا هــو

بينت آيات الذكر احلكيم جتليات صفة اخللق على الرسل ؟-عليه السالم- القــرآن الكــرمي مل يتعــرض يف مــسألة خلــق الرســلأناملالحــظ إال لرســولني - علــيهم الــسالم -

ألســـباب ان ذلـــكبـــل كــ ذلـــك مل يكــن اعتباطـــا،و ،-عليهمـــا الــسالم-وعيـــسى ،آدم:مهــااثنــني مـــنهم :هيوجيهة وبيـان ،-علـيهم الـسالم-مبا يف ذلك الرسل فلكونه أبو البشرية مجعاء، -عليه السالم-أما آدم

ومـن مث كرامـة وشـرف وشرفه عند ربـه تعـاىل، وحظوته، ،كيفية خلقه يكشف عن مدى كرامته﴿:قــال تعــاىل- عليــه الــسالم -نــسله

﴾70إذ ينتــسبون إليــه نــسال ودعــوة هللا مث كرامــة وشــرف املرســلني مــنهم؛

﴿:ىلإذ يقـــول تعـــا تعـــاىل؛

التحرير والتنوير: 1 . 1/327ابن عاشور، : .28/124املرجع نفسه، : 2

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

127

3334﴾3334قولــه تعــاىل؛ف :﴿﴾ "أحــدمها: فيــه قــوالن :

ــأ ﴿:كمــا قــال تعــاىل، سب ال بالنــبالتناصــرة م صــاروا ذريــ﴾67ـ: اينوالثـ. ..، الل يعـين يف االجتمـاع علـى الـض ناسـل م يف التأ

، والــصائب أن )1("إبــراهيم ة مــن ذريــمث، ة نــوح مــن ذريــمث ،إذ مجــيعهم مــن ذريــة آدم ؛سبوالنــ .- عليهم السالم-كال القولني يصدق على الرسل

ولنفـي لبيـان عبوديتـه اخلالـصة هللا تعـاىل، فقد ذكرت مـسألة خلقـه،- عليه السالم -أما عيسىتـــصحيحا للعقائـــد الـــسائدة آنذاك،بأنـــه صـــفة األلوهيـــة عنـــه، ابـــن "،أو "اهللا "- عليـــه الـــسالم -

.ذلك علوا كبريا سبحانه، تعاىل اهللا عن "اهللا :ولنبدأ بـ

:- عليه السالم -تجليات صفة الخلق على آدم:أوال أن اخللـــق كلهـــممـــن املعلـــوم بداهـــة فهـــذا ثابـــت عقـــال حمـــدثون وخملوقـــون مـــن قبـــل اهللا تعـــاىل، ،لتفــرده ومــا ذلــك إال ؛تلــف متامــا عــن خلــق بقيــة العــاملنيخم - عليــه الــسالم -غــري أن خلــق آدم ونقــال،

ــا خملــوق غــريه؛ وأخــرى باشــرت عمليــة اخللــق، مكرمــات ســبقت عمليــة اخللــق، مبكرمــات مــا حظــي أال وهـو مسـو ورفعـة ؛ وتؤكـد عليـه هذه املكرمـات تكـرس معـىن واحـداكلو العملية،هذهوثالثة ختمت

املكانة اليت يتبوأها هذا املخلوق وذريته من بعده، عند اهللا رب العـاملني القـرآن الكـرمي هـذا ولقـد صـور ،الذي هز املأل ،احلدث العظيم ومن مث وضح املكانـة الـسامقة هلـذا املخلـوق اجلديـد، األعلى، يف آيـات

بينته من زوايا متعددة، ،كرمية من سور عديدة ا ووضحت تلك املكرمات : ما يأيتاليت بيا :- عليه السالم-المكرمات التي سبقت خلق آدم-1

؛إذ مل اجلليــلالعظــيم بــل اهللا ســبحانه وتعــاىل،مــن ق -م عليــه الــسال-إلعــالن عــن خلــق آدم ا-أ عليـــه -حظـــي آدمذا متـــام ذلـــك يف ملئـــه األعلـــى، ولـــو كـــ و، فعـــل ذلـــك ألحـــد مـــن املالئكـــةيعهـــدذا الشرف وحده لكفاه ذلك-م السال ﴿؛حيث قال عز من قائـل هو وذريته من بعده،

.1/386املاوردي، : النكت والعيون : 1

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

128

﴾71، وقـال تعـاىل: ﴿﴾28

احلكم علـى األرض ،قبـل إجيـاده يف- عليه السالم -إعالنه سبحانه وتعاىل عن خالفة آدم -ب﴾ ﴿ :وخلقه؛حيث قال تعاىل

30ه اآلية الكرمية ما يأيتاملالحظ من خالل هذ ؛: حكامه على حبيث خيلف اهللا تعاىل يف تنفيذ أ ؛-عليه السالم-اخلليفة ها هنا هو آدم

عطـف ذكـر "ودليـل ذلـك مـن اللغـة ،)3)(2(-رضـي اهللا عنـه-وهذا قول ابـن مـسعود ،)1(األرضم يـدل علـى أنآدم بعـد ذكـر مقالـة اهللا للمالئكـة وذكـر وأن آدم ، هـذا اخلليفـة هــو آدمحمــاور

)4 (."فصيل واإلجياز وهذا األسلوب من بديع اإلمجال والت،اسم لذلك اخلليفة جعــل اخلليفــة يف ولــيس إىل اإللــه ،ألنب الــر إىل أســندت قــد ة هــذا القــول حكايــأن

ـــيؤكـــد ال األرض ــــ، وهـــذا فيـــه كرامـــة الخ)5(دبري جليـــل هللا تعـــاىل يف هـــذا األمـــرت تيار ـــــــــــــــذه املهمة -عليه السالم -آدم .ونسله من بعده للقيام

:-الم عليه الس-المكرمات التي باشرت خلق آدم-2

تسويته ونفخ الروح فيه من قبل اهللا تعاىل؛حيـث قـال عـز مـن قائـل -أ :﴿ ﴾72 أي"فقوله تعاىل سويته؛ :يت خلقـهسو ،

ويـضاف إليـه نـسبة التكـرمي،فهذا مظهـر مـن مظـاهر ،)6("لت أجزاءهلت صورته اإلنسانية وكموعد

جالل الدين حممد بن أمحد احمللي، وجالل الدين عبد الرمحن السيوطي، : انظر تفسري اجلاللني: 1 مصر، -القاهرة: دار احلديث ( .8: ، ص)1: ط .1/17الثعاليب،:انظر اجلواهر احلسان: 2هنـاك مـن املفـسرين مــن يـرى بـأن معـىن ا: 3 انظـر تفــسري ،" خيلـف بعـضهم بعـضا قرنــا بعـد قـرن وجـيال بعــد جيـل"قــوم.خلليفــة هـا هنـا؛

.1/216القرآن العظيم البن كثري، التحرير والتنوير: 4 .1/393ابن عاشور،: .1/387انظر املرجع نفسه ، : 5 .4/177الشوكاين،:فتح القدير : 6

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

129

ال خـــــالف يف أن"، و))1أنـــــه جـــــوهر شـــــريف علـــــوي قدســـــي"علـــــى الـــــروح إىل اهللا تعـــــاىل ،داللـــــة

وجتـدر )2(""بيـت اهللا "و"ناقـة اهللا " :كـرمي مثـلشريف والت للتـ﴾ ﴿: اإلضافة يف قولـه عـيض ، وهـذا يــوهم علــى التبدلتـ) مـن ( كلمــة "إىل أن قـد ذهبـت )3(احللوليــةاإلشـارة هنـا إىل أن

ب ، فهــو مركــ مــا لـه جــزء وكــلكــلوح جــزء مــن أجــزاء اهللا تعــاىل ، وهـذا غايــة الفــساد ، ألن الـرأنا ومعلوم)4(وممكن الوجود لذاته وحمدث أن الذات اإلهلية ،أزلية،واجبة الوجود لذا .

﴿ عليه الـسالمقوله تعاىل يف بيان كرامة خلق آدم -ب﴾75(، تـشري هـذه اآليـة الكرميـةإىل معــىن واضــح ومتبــادر إىل الــذهن ال تكلــف فيــه أال وهــو بيــدي اهللا - عليــه الــسالم -خلــق آدم:

أمــا ، وهــذا مـا حنتــاج إليـه يف هــذا املقـام،رمي،وتفـضيل يــستوجب سـجود إبلــيس لـه تكتعـاىل إمنـا هــووكــذا بيــان كــل -فقــد انقــسم علمــاء العقيــدة والتفــسري يف بيانــه ،﴾﴿املــراد بقولــه تعــاىل

:إىل أقسام ثالثة هي-الصفات اخلربية، وأبقــوا داللتهـا علــى وجـل يليــق بـاهللا عــزاهر املتبــادر منهـا معــىن حقـامـن جعلــوا الظـ: لالقـسم األو"-أ

نة جممعـون أهـل الـسف"وأصـحابه، ذلك، وهؤالء هم السلف الذين اجتمعوا على ما كان عليه النـيب ـــا، ومحلهـــا علـــىهـــا يف القـــرآن والـــسفات الـــواردة كلعلـــى اإلقـــرار بالـــص القواعـــد املثلـــى يف نة، واإلميـــان

از، إالاعلى صفات اهللا وأمسائه احلسىن ون فون شـيئا مـن ذلـك، وال حيـدم ال يكي أحلقيقة ال على ايكفــي يف هــذا البــاب أن نعلــم قطعــا أن"و ،)5(" فيــه صــفة حمــصورة ــ كــل ا ال صــفة ثابتــة هللا ســبحانه فإ

م، ألن صـفات اهللا تبـارك وتعـاىل تليـق جباللـه وعظمتـه وصـفات تشبه صفات خلقه وال تـشبهها صـفا نزيه، سريا على منهج القرآن في والتل يف اإلثبات، وجنمل يف النيق بضعفهم وافتقارهم، فنفصخلقه تل

.13/212الرازي،: مفاتيح الغيب: 1 دار ،الشيخ زكريا عمريات:تح (، نظام الدين احلسن بن حممد بن حسني القمي النيسابوري:ورغائب الفرقان غرائب القرآن : 2

.4/220، ) هـ1416 :1:لبنان، ط- بريوت:ةالكتب العلمي .4/220 املرجع نفسه،: 3 .13/212الرازي،: مفاتيح الغيب: 4اململكـــة العربيـــة -املدينـــة املنـــورة:اجلامعـــة اإلســـالمية( صـــاحل العثيمـــني،حممـــد بـــن: القواعـــد املثلـــى يف صـــفات اهللا وأمسائـــه احلـــسىن: 5

السعودية،ط .37،38:،ص)م2001-ه1421 :3:

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

130

ــــــــــضمذي أمجــــــــــل النالكــــــــــرمي الــــــــــ ــــــــــل قولــــــــــه تعــــــــــاىلن للتفــــــــــي املت ﴿: نزيــــــــــه، يف مث﴾11ــــــــــــات يف قولــــــــــــه وفــــــــــــص ﴿: ل اإلثب

﴾11.")1(جــل وعــزولـه قعليـه فــإن و:﴿ ﴾75 ويف ذلـك منـع مـن ،ثنيـةحتقيـق يف الت"بتشديد الياء من اإلضـافة

نعـم اهللا ألنيصحثنية يف نعم اهللا وال يف قدرته معىن ه ليس لتشخيص التعمة والقدرة ألنمحلها على الن ومحلهـا علـى ،الم علـى إبلـيسخصيص وتفضيل آدم عليه السه خرج خمرج الت وألن،أكثر من أن حتصى

ه لـو ني ألنـ وال جيـوز محلهـا علـى املـاء والطـ،فـضيل الشـرتاكهما فيهـاعمة يزيل معىن التالقدرة أو على الن فلمـا ،حـاسة أو مـن الن الكـوز مـن الفـض صـنعت هـذا: ملا خلقت مـن يـدي كمـا يقـال:أراد ذلك لقال

مـــا غـــري ذلـــك بيـــدي علمنـــا أن:قـــال ﴿ : جيـــوز أن يـــراد بقولـــهال"كمـــا أنـــه ،)2(" املـــراد ﴾" م يـــضيفون هـــذا املعـــىن إىل اليـــد العـــرب إذا أرادوا هـــذا املعـــىن فـــإألن، "مبـــا خلقتـــه أنـــا ،

﴾10﴿ ﴿له إىل الفاعل كقولـه فيكون إضافته إىل اليد إضافة ﴾ 182،ومنه قوله :﴿﴾71، أمـا إذا

﴿ يف هذه اآليـة أضاف الفعل إىل الفاعل، وعدى الفعل إىل اليد حبرف الباء كما هو احلال﴾75وممــــن ذهــــب هــــذا املــــذهب اإلمــــام )3 (". يف أنــــه فعــــل الفعــــل بيــــدهه نــــص فإنــــ

اململكــــة العربيــــة -املدينــــة املنــــورة:اجلامعــــة اإلســــالمية (أمحــــد بــــن عطيــــة بــــن علــــي الغامــــدي، : البيهقــــي وموقفــــه مــــن اإلهليــــات: 1

السعودية،ط .302:، ص)م2002-ه1423 :2: االعتقــــاد و اهلدايــــة إىل ســــبيل الرشــــاد علــــى مــــذهب الــــسلف وأهــــل احلــــديث: 2 أمحــــد عــــصام :تــــح(أمحــــد بــــن احلــــسني البيهقــــي، :

.88: ، ص)ه1401 :1:لبنان،ط-بريوت:الكاتب،دار اآلفاق اجلديدة .18:، ص)دت،دط(عمر بن سليمان األشقر، : التأويل خطورته وآثاره: 3

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

131

ذلك اىل ذكـره بـــــر تعــــــخيب"؛ ﴾75﴿ :حيث فسر قوله تعاىل ؛)1(الطربي )2 (".أنه خلق آدم بيديه

فات معـىن بـاطال ال يليـق بـاهللا، اهر املتبادر من نـصوص الـصمن جعلوا الظ: اينلقسم الثا"-ب )3 (."وهؤالء هم املشبهة. وهو التشبيه، وأبقوا داللتها على ذلك

هللا، فات معـىن بـاطال ال يليـق بـامن جعلـوا املعـىن املتبـادر مـن نـصوص الـص: القسم الثالث"-جــم مــن أجــل ذلــك أنكــروا مــا دلــت عليــه مــن املعــىن الالئــق بــاهللا فهــؤالء ...وهــو التــشبيه، مث إ

،ووفقـا )4 (..." ، ومسـوا ذلـك تـأويال ...صرفوا النصوص عـن ظاهرهـا إىل معـاين عينوهـا بعقـوهلممــستخرجا مــن املعــاين املــستعملة يف اللــسان العريب،وهــي ع" يــدي"هلــذا املــنهج يكــون معــىن لــى

: )5(أوجه ثالث خــذ هـذا األمــر : املـراد مزيــد العنايـة بنعمـة عليــه يف خلقـه وإجيـاده وتكرميــه كمـا يقـالأحـدها أن

العظـيم ال يقـدر علـى عمـل شـيء بيـده "فالـسلطان ؛بكلتا يديك وأخـذت وصـيتك بكلتـا يـديإال إذا كانــت غايــة عنايتــه مــصروفة إىل ذلــك العمــل، فــإذا كانــت العنايــة الــشدي دة مــن لــوازم

)6("العمل باليد أمكن جعله جمازا عنه عند قيام الدالئل القاهرة اين أن املراد بيدي القدرة ألن غالـب قـدرة اإلنـسان يف تـصرفاته بيـده وثنيـت اليـد مبالغـة يف الث

ا .باليدين أكثر منها بالواحدةعظم القدرة فإ بــه تعــاىل ومعنــاه ملــا خلقــت أنـــا دون الــث أن يكــون ذكــر اليــدين صــلة لقــصد التخـــصيص الث

.أي مبا قدمت أنت ؛...﴾ 10 ﴿ :غريي ومنه قوله تعاىل

جرير بن يزيد الطربي اإلمام اجلليل املفسر أبو جعفر صاحب التصانيف الباهرة مات سنة عشر وثلثمائة حممد بن " : الطربي: 1

علي حممد معوض والشيخ عادل أمحد : تح(، مشس الدين حممد بن أمحد الذهيب: ميزان االعتدال يف نقد الرجال" ثقة صادق .90/ 6، )م1995: لبنان، ط-بريوت: دار الكتب العلمية، عبداملوجود

.21/239الطربي،: جامع البيان: 2 .38:العثيمني، ص: القواعد املثلى يف صفات اهللا وأمسائه احلسىن: 3 .40: املرجع نفسه،ص: 4 انظــر إيـــضاح الـــدليل يف قطـــع حجــج أهـــل التعطيـــل: 5 وهـــيب ســـليمان غـــاوجي :تـــح(حممـــد بـــن إبــراهيم بـــن ســـعد اهللا بـــن مجاعــة، :

.9/365:والبحر احمليط.5/461:وانظر احملرر الوجيز.125:ص،)م1990 :1:األلباين،ط .26/413الرازي، : مفاتيح الغيب: 6

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

132

وكمـال صـفاته، ، تعـاىلواملختار عنـدي محـل الـنص علـى حقيقتـه وفـق مـا يليـق جبـالل ذات اهللا .الــذي أنــزل بــه القــرآن الكــرمي ،يب الفــصيحلقــائم علــى اللــسان العــرا مــا مل يعــارض العقــل الــصريح،

كمــا قــال ﴾ 88.﴿:ومثــال ذلــك قولــه تعــاىل

26﴿: تعــــاىل27﴾ 2627 ، ومــن ،)1(ات عــن الــذ للداللــة بالوجــهعــربحيــث

غري املعقول أن نعترب الداللة احلقيقية للوجه؛ فـذلك يفـضي إىل فنـاء الـذات اإلهليـة تعـاىل اهللا عـن - .وبقاء الوجه وحسب-ذلك علوا كبريا

:- عليه السالم -المكرمات التي ختمت خلق آدم-3

ـــه الـــسالم - آدمتعلـــيم اهللا تعـــاىل-أ ﴿: األمســـاء كلها؛حيـــث قـــال تعـــاىل- علي﴾31تـه وإسـكانه ا سـألوا عـن وجـه احلكمـة يف خلـق آدم وذري ملـ"املالئكـةف ؛

ولـــه لـــك علـــى ســـبيل اإلمجـــال بق وأخـــرب اهللا تعـــاىل عـــن وجـــه احلكمـــة يف ذ،تعـــاىل إيـــاهم يف األرضمل أراد تعاىل أن يزيدهم﴾ ﴿: تعاىل ، بيانا وأن يفصل هلم ذلك امـا مل يكـن مـن ذلـك معلومـا هلـم ، وذلـك بـأن علـم -الم عليـه الـس- تعاىل هلم من فـضل آدم فبني

علـــى الســـتغراق الـــدال معرفـــا تعريـــف اجلنس،ليفيـــد ا"األمســـاء"وجـــاء لفـــظ ،)2("هـــا آدم األمســـاء كلمــه مجيــع أمســاء األشــياء املعروفــة يومئــذ يف ذلــك العــامل فهــو اســتغراق عــريف مثــل مجــع األمــري عل"هأنــ

)3(".ذي تظهر به الفضيلةه املقدار الاهر ألن أرضه، وهو الظصاغةاغة أي الص﴿ :املالئكــة باألمســاء- عليــه الــسالم -إنبــاء آدم-ب

3132

.6/261ابن كثري، : التفسري العظيم: 1 .1/453الرازي، : مفاتيح الغيب: 2 .1/395ابن عاشور، : التحرير والتنوير: 3

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

133

33﴾3133ــــا، األمســــاء علــــى املالئكــــة الكــــرام ،مث عجــــزهم عــــن اإلنبــــعــــرضف اء

ا،إظهــــار ل- عليــــه الــــسالم -وباملقابــــل قــــدرة آدم كمــــال فــــضله وقــــصورهم عنــــه يف علــــى إنبــــائهم .)1(العلم

:حيث قال تعاىل امتثاال ألمر اهللا تعاىل؛- عليه السالم -جود املالئكة آلدمس-ج ﴿

﴾34

﴿7273﴾7273

﴿﴾11

﴿﴾61

﴿

﴾50

﴿﴾116 ا تشري إىل مسائل عدة هي كاآليتالظاهر من خالل هذه اآليات الكرمية أ :

.1/453الرازي، : انظر مفاتيح الغيب: 1

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

134

وكرامتـه وكـذا ذريتـه مـن بعـده عنـد اهللا سـبحانه وتعـاىل - عليه السالم -إظهار رفعة آدم-1-ج.ل أمر املالئكة الكرام بالسجود لهمن خال

إمجــاع املــسلمني علــى أن ذلــك الــسجود لــيس بــسجود العبادة،وإمنــا هــو ســجود تقــدير -2-ج .)1(وتعظيم

:اختالف املسلمني يف بيان ذلك السجود على وجهني-3-ج تفسري السجود مبدلوله اللغوي؛ :األول التذلل واخلضوع:فيعين )2(. واختلفــوا يف هــذا أيــضا ، وضــع الوجــه علــى األرضأي الــسجود مبعنــاه الفعلــي؛تفــسري :الثــاين

وعلـى )3(كـان كالقبلـةف-الم عليـه الـس-آدمأمـا ،جود كـان هللا تعـاىلالـسعلى رأيني؛أوهلمـا أن وثانيهما أنه كان فعال موجهـا آلدم بذاتـه، لكنـه ،هذا يكون سجود عبادة سـجود حتيـة وتكـرمي

وكـان سـجود التحيـة ،ن هللا تعـاىل ملـا امتنـع عنـه إبلـيسإذ لو كـا ؛)4(رأي اجلمهورا وهذ وتقدير، ﴾﴿: جــائزا فيمــا مــضى وقــال تعــاىل

100 ســورة احلجـريفكمـا قــال عـز مــن قائـل :﴿﴾29 د ميتنـع أن يتعبـ،كمـا أنـه ال )5(فيما بعـد مث

)6(. إظهارا لرفعته وكرامته- الم عليه الس-السجود آلدماهللا املالئكة بكما تــشري إىل ،بعــد خلقــه مباشــرةأكــان -الم عليــه الــس-بيــان ميقــات الــسجود آلدم -4-ج، أم كـــان بعــد تعليمـــه التاســعة والعـــشرون مــن ســـورة احلجــرامنــة والعـــشرون و الث ؛ك اآليتـــانذلــ

ـــاألمس ـــري إىل ذلــك اآليـــــــــ كمــا تــشاءــــــــــــ ة الرابعــة والثالثــون مــن ســورة البــــ ـــ ـــيــرى اإلم :قرةــــــ ام ــــــــــــــــــــــــــــــــ

.1/493 السابق، انظر املرجع: 1.1/72الشوكاين،: نظر فتح القديرا: 2 .1/493الرازي،: انظر مفاتيح الغيب: 3 .1/72الشوكاين،: انظر فتح القدير: 4 انظر مدارك التنزيل ومنازل التاويل: 5 1/40النسفي،: .1/494الرازي،: انظر مفاتيح الغيب: 6

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

135

الــرازي مــا الم له عليــه الــسأنــ" علــى يــدلالتاســعة والعــشرون مــن ســورة احلجــراهر اآليــة ظــأن)1(

ا صـــار مـــسجود املالئكـــة ألنصـــار حيـــ ــــ الفـــاء يف قول عقيـــب وعلـــى هـــذا للت﴾ ﴿:هـــــــــــــــــــــمــــسجود قـــدير يكــــون تعلــــيم األمســــاء ومناظرتــــه مــــع املالئكــــة يف ذلــــك حــــصل بعــــد أن صــــارالت .)2("الئكةاملببيـــان الـــرتابط والتناســـب بـــني تلـــك اآليـــات هـــذا اإلشـــكال )3(ينمـــا يزيـــل اإلمـــام ابـــن عاشـــورب

:الكرمية مبا يأيت

ارتباط قولـه تعـاىل ﴿﴾34،مبــا قبلــه مــن اآليــات بواســطة العطـــف

ـذه القـصة العجيبـة للتنبيه " إذ"وإعادة الظرف ا متميـزة ا أل على أن اجلملة مقصودة بذاـــذه فجـــاءت علـــى أســـلوب يـــؤذن باالســـتقالل واالهتمـــام، وألجـــل هـــذه املراعـــاة مل يـــؤت

فقلنا للم": فريع فيقولالقصة معطوفة بفاء الت الئكة اسجدوا آلدم ا يف ،" وإن كـان مـضمو ألجـل ظهـور جود آلدم مـا كـان إالالواقع متفرعا علـى مـضمون الـيت قبلهـا فـإن أمـرهم بالـس

)4( ."ته عليهم إذ علم ما مل يعلموهمزي اآليتـني الثامنـة والعـشرين و التاسـعة والعـشرين قولـه تعـاىل يف سـورة احلجـر ﴿

28

حممـــد بــن عمـــر بــن احلـــسن بــن احلـــسني التيمــي البكـــري، أبــو عبـــد اهللا، ) م1210 - 1150= ه 606 - 544 (: الــرازي: 1أصـله مـن طربسـتان، ومولـده يف .وهـو قرشـي النـسب.أوحد زمانه يف املعقول واملنقـول وعلـوم االوائـل.االمام املفسر: فخر الدين الرازي

مفـــاتيح :مــن تـــصانيفه .ر وخراســـان، وتــويف يف هـــراةرحـــل إىل خــوارزم ومـــا وراء النهــ) ابــن خطيـــب الــري(الــري وإليهـــا نــسبته، ويقـــاهللا حمــصل أفكـــار املتقــدمني واملتــأخرين مــن العلمـــاء ، معـــامل أصــول الــدين ،، لوامــع البينــات يف شـــرح أمســاء اهللا تعــاىل والــصفات الغيــب

.313/ 6 ،األعالم للزركليانظر .واحلكماء واملتكلمني .2/427الرازي،:مفاتيح الغيب : 2رئــــيس املفتــــني املــــالكيني بتــــونس : حممــــد الطــــاهر بــــن عاشــــور) م1973 - 1879= ه 1393 - 1296 ( : ابــــن عاشــــور: 3

ـا.وشيخ جامع الزيتونة وفروعه بتونس معـني .شـيخا لالسـالم مالكيـا) 1932عـام (عـني .مولده ووفاتـه ودراسـته وهـو مـن أعـضاء اأصــــول النظــــام االجتمــــاعي يف (و ) اصــــد الــــشريعة االســــالميةمق(مــــن أشــــهرها لــــه مــــصنفات مطبوعــــة.العــــربيني يف دمــــشق والقــــاهرة

.174/ 6،األعالم للزركلي انظر .يف تفسري القرآن) التحرير والتنوير(و ) االسالم التحرير والتنوير: 4 .1/406ابن عاشور،:

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

136

29﴾2829 إمنـــا هـــو حكايـــة للقـــصة ها تر منهـا يف آيـات أخـرى وأوضـحا جاء تبيينه يف ما تكـرطوت أنباءها طي"حيث ؛بإمجال

بعـد تعليمـه األمســاء فـضيلة آدم مل تظهـر للمالئكــة إالابقة أنتـضاء اآليــة الـسأيـة البقـرة القــ ــا وأ بــني بيــان مــا يكــشف بــل ذلــك مرتققم كــانوا وعرضــها علــيهم وعجــزهم عــن اإلنبــاء

: وقـــــف ملـــــا قـــــال اهللاهم بـــــآدم أن يكـــــون مفـــــسدا يف األرض بعـــــد أن الزمـــــوا جانـــــب التظــــن﴿﴾ 30 فكـان إنبـاء آدم باألمسـاء عنـد عجـزهم ،

ــا بيانــا لكــشف شــبهتهم فاســتحق وا أن يــأتوا مبــا فيــه معــذرة عــن عــدم علمهــم عــن اإلنبــاء قبـل تعليمـه -الم عليـه الـس-،وخالصة القول أنه سواء أكـان سـجود املالئكـة آلدم)1("حبقه

فــإن داللتــه بالنـسبة ،األمسـاء أم بعــده إظهــار :أال وهــي تبقـى واحــدة؛-الم عليــه الــس-إليــه . ورفعة شأنه عند اهللا سبحانه وتعاىل مسو مكانته،

:- عليه السالم -تجليات صفة الخلق على عيسى:ثانيا

إمنا كانـت يف القرآن الكرمي، -الم عليه الس-قد ذكرت من قبل أن إيراد مسألة خلق عيسى ذلـك أن ؛-الم عليـه الـس-واملوضوعة يف شـأن سـيدنا عيـسى ائد احملرفة،ضرورة عقدية لتصحيح العق

: هي)3(ةبناء على أدلة ثالث يؤمنون بألوهيته،)2(النصارى مبختلف فرقهم

ابنـــا هللا أو كونـــه أو ربوبيتـــه، ، وتتحـــدث عـــن إهليتـــه،الكتـــاب املقـــدسصوص الـــيت وردت يف نـــال .كبريا تعاىل اهللا عن ذلك علوا

فيه حلوال إهلياأفادت أن يت صوص الالن .

.1/406 املرجع السابق،: 1 تـداد نفوذهـا إىل الغـرب الالتيين،ويـدعون بـان مؤسـسها هـو تسمى بالكنيـسة الغربيـة الم: الكاثوليك : أشهر فرق النصارى هي: 2

بطــرس الرســول كبــري احلــواريني، تعتقــد هــذه الكنيــسىة باملــساواة الكاملــة بــني اإللــه األب، واإللــه االبــن وتــرى بــأن للمــسيح طبيعتــني تــــسمى بالكنيــــسة الــــشرقية، تقــــول بأفــــضلية اإللــــه األب عــــن اإللــــه اال: األرثــــوذكس .مــــشيئتني يــــسمن كنيــــستهم : الربوتــــستانت.بــــن

ــم يتبعــون اإلجنيــل ويفهمونــه بأنفــسهم دون اخلــضوع ألحـد،يقرون بعقيــدة التثليــث، وبألوهيــة املــسيح باإلجنيليـة؛أي أ انظــر البيــان يف .. 272-267:، ص)ه2001: 1: األردن،ط-عمان:مؤسسة الوراق(حممود حممد محودة، : الفرق واألديان

.أم الكتاب و هداية احليارىعمل مشرتك ملوقعي .منقذ بن حممود السقار:م ثالثة اهللا واحد أ: 3

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

137

ما ظهر على يديـه مـن معجـزات إهليـة كإخبـاره مث،يت أضافت خلق املخلوقات إليهلوص اصالن … ببعض الغيب وإحيائه املوتى

:اآلتية اإلجابة عن اإلشكالية هو-بإذنه تعاىل-وما سأتطرق إليه يف هذا املقام

؟-الم عليه الس- عيسىبالرسول الواردة يف القرآن الكرمي،واخلاصة جتليات صفة اخللق ما هي

أن اهللا تعــاىل منــزه عــن اختــاذ الولــد تقتــضيإن صــفة اخللــق فالولــد إمــا أن يكــون قــد خلــق مــن ؛يكــون قــد خلــق مــن وهــذا أيــضا باطــل، أو أن ، أو أن يكــون قــد خلــق نفــسه، وهــذا باطــلغـري شــيء،

﴿: قـــال تعـــاىل ؛)1(ولـــيس إهلـــا خالقـــا عبـــدا خملوقـــا صري بـــذلك،فيـــبـــل اخلـــالق احلقق﴾35عليــه -عليــه يكــون إيــراد مــسألة خلــق عيــسى و

معاجلـة قـضية ادعـاء النـصارىيف سـياق إمنـا كـان القـرآن الكـرميوما تضمنته من إعجاز، يف - المالس متكـاملني مهـا أسـلوب التخليـة مث أسـلوب واليت عوجلت بأسلوبني اثنـني ؛- الم عليه الس-بنوة عيسى

:وبيان ذلك كاآليت التحلية،

هــو أسـلوب يعمـل علــى إخـالء العقـول والقلــوب وتـصفيتها ممـا تــراكم فيهـا مــن :أسـلوب التخليـة -1 وكـــذا فـــضح وجمانبتهـــا للحـــق،التأكيـــد علـــى خطئهـــا و ذلـــك بواســـطة احملرفـــة، أدران العقائــد الفاســـدة،

ـا أو الـدعوة إليهـا، ا وزجرهم وردعهم عن التمسك أصحا وقـد ورد هـذا األسـلوب يف القـرآن الكـرمي يف شأن إبطال بنوة املسيح هللا تعاىل عن ذلك علوا كبريا،يف مواضع عدة هي كاآليت :

﴿:قولـــه تعـــاىل -1-130

31﴾3031 فهاتـان اآليتـان الكرميتـان ،

.816:السعدي، ص: انظر تيسري الكرمي الرمحن: 1

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

138

ــــن اهللا،ومث إىل بيــــ ــــشريان إىل بيــــان قــــول النــــصارى بــــأن املــــسيح اب ت ان زيــــف هــــذا القــــول وجمانبتــــه :ما يأيتوبيان كل ذلك ،توعدهم بالقتالجر النصارى و،مث زللحق

بيــان قــول النــصارى بــأن المــسيح ابــن اهللا-أ ؛يعتقــد النــصارى بــأن !!فمــا حقيقــة هــذا ؟: املـــسيح هـــو ابـــن اهللا ، وابـــن :" )1(؛ حيـــث يقـــول أحـــد قـــساوسة املـــسيحية ابـــن اهللا املـــسيح هـــو

وال نــسجد لألخــرى، بـل نــسجد لــه ســجودا اإلنـسان معــا وليــست لـه طبيعتــان نــسجد إلحـدامهاـــد شـــخص واحـــد الـــذي جتـــسد لتحقيـــق هـــدفني ؛ ميثـــل أقنـــوم الكلمة؛وهـــو)2("كــامال ألنـــه لـــه ا

األول هو اإلعالن عن الالهوت، الذي تعجز البشرية عـن إدراكـه أو رؤيتـه ؛ قـديس ل يقـوحيـث قدس يف الالهوت، قد جتسد ليعلن لنـا أقنوم الكلمة الواحد مع أقنومي اآلب والروح ال": )3(آخر

الالهوت الذي ال نستطيع من تلقاء أنفسنا أن ندركه أو نراه أما الثـاين فهـو،)4(" و لبـشريةء ا فـداــــا أبوهـــا األول آدم ؛حيـــث يقــــول عــــوض -عليــــه الــــسالم-ختليـــصها مــــن اخلطيئــــة الـــيت أحلقهــــا

يعــا كــان قــد فقــد بعــصيانه حيــاة االســتقامة الــ آدم الــذي ولــد منــه البــشر مجأنمبــا :")5(مسعــان يت خلقه اهللا عليها، وأصبح خاطئا قبل أن ينجب نـسال، إذن كـان أمـرا بـدهيا أن يولـد أبنـاؤه مجيعـا

ة اهللا تبـديال أو حتــويال، نــا مهمـا جلنــا بأبـصارنا يف الكــون ال جنـد لــسنخطـاة بطبيعــتهم نظـريه، ألن ، مث )6(". 21 - 5/12روميـة » واحـد دخلـت اخلطيئـة إىل العـامل بإنـسان« : ولذلك قـال الـوحي

م قد اختلفوا يف طبيعة املسيح هل هو ارتقاء للبشر إىل مصاف األلوهية،كما يـرى ذلـك زكـي إحني خالف آدم وصية اهللا جلب املوت على نفسه وعلى سائر ذريتـه،وطرد :" حيث قال)7(شنودة

ـــا خيلـــص اإلنسان،ويـــستويف لـــذ..هـــو وذريتـــه مـــن الفـــردوس، لك دبـــرت احلكمـــة اإلهليـــة واســـطة مــع بيعــة اهللا االعــدل اإلهلــي حقــه ،وتلــك هــي ترقيــة طبيعــة اإلنــسان إىل رتبــة األلوهية،باشــرتاكهم

نفــسه،حىت يتــسىن هلــا أن تكفــر عــن معاصـــيها ،ومل يكــن ذلــك ممكنــا إال بتجــسد ابــن اهللا،وتألـــه

هو القديس أثناسيوس الرسويل عاش: 1 بالقرن الرابع ميالدي. .50: ، ص)م1991: 1: ط(عوض مسعان،: طرق إعالنه عن ذاته: اهللا : 2 . بطرس األول عاش بالقرن الرابع ميالدي هو القديس: 3 .50: املرجع نفسه، ص: 4 مؤلــف مــسيحي،له مؤلفــات عــدة منهــا: عــوض مسعــان: 5 طــرق :فلــسفة الغفــران يف املــسيحية،اهللا ذاتــه ونــوع وحدانيتــه، اهللا :كتــاب:

.إعالنه عن ذاته .1/7،)م1986 :1: ط(عوض مسعان، : فلسفة الغفران يف املسيحية : 6 ".تاريخ األقباط"مؤلف كتاب : زكي شنودة: 7

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

139

طبيعتـــــه البــــــشرية حـــــىت تــــــت ،أم أنــــــه انتكـــــاس لإللــــــه إىل مرتبــــــة )1("م املـــــصاحلة بــــــني اهللا واإلنـــــساناملــسيحية ال تؤلــه إنــسانا،وال تنــادي بإنــسان امســه يــسوع :")2(البــشرية،كما يقــول رمــسيس ونــيس

صار إهلا،لكنها تنادي بأن اهللا يف حبـه لإلنـسان تنـازل فأخـذ صـورة إنـسان،لكي يفـدي اإلنـسان ،والقــول األول هــو األقـرب إىل مــا تــشري إليـه اآليتــان الكرميتــان،ويف )3("لـيسمـن قبــضة و دينونــة إب

ختام احلديث عن حقيقة املسيح عند النصارى ،ال بد وأن نشري إىل مالحظة مهمة أال وهي أن النصارى جيهلون أو يتجاهلون معىن األصل األول يف كل العقائد أال وهو معىن اإلله؛الذي يشري

ـــذ ات العليـــة املتفـــردة بكافـــة صـــفات اجلـــالل والكمال،واجلمال،واملنزهـــة عـــن كافـــة صـــفات إىل ال النقص؛فاختــاذ اهللا ابنــا يــشاركه يف صــفاته يــنقض صــفة التفــرد يف الــذات ،فإمــا أن يتنــازل أحــدمها

وإمــا أن يعلــو أحــدمها علــى اآلخــر قــصرا؛ كمــا قــال عــز مــن !!لآلخر،وطبعــا األضــعف لألقــوى ﴿: قائل

9192 ﴾ 9192 مـا وإما أن يتنازال كالمها عن األلوهية أل

متماثالن،بينمــا تقتــضي األلوهيــة التفرد؛قــال تعــاىل :﴿﴾ 11﴿﴾65 هـذا

إهلهـم يقــف عـاجز ا أمـام خطيئـة آدم ،الــيت -أي النـصارى-ة أخــرى جيعلـونمـن جهـة،ومن جهــا كافـة البـشرية،إىل درجـة حيتـاج فيهـا ذلـك اإللــه ا،وحلقـت لعنا أوقعـه فيهـا إبلـيس وامتـدت تبعا

ـا!!!إىل واسطة؛هي ابنه العزيز كي خيلص البـشرية مـن ويال ؛أفـال يـستطيع إهلهـم هـذا أن يعفـو .دم ،وعــن ذريتــه مــن بعــده،دون التــضحية بابنــه الغــايلعــن خطيئــة آ م !!؟؟. تعــاىل اهللا عــن ادعــاءا

تلــك علــوا كبريا،قــال عــز مــن قائــل :﴿﴾40 تعــاىل ال أنــه تعــاىل ال حيتــاج إىل تأكيــد فيمــا يــأمر بــه، فإنــه : ي

النـــصرانية مـــن التوحيـــد إىل التثليـــث : 1 دمـــشق،دار الـــشامية:دط،دار القلـــم(حممـــد احلـــاج، : ،نقـــال عـــن تـــاريخ 228:ص ،)بـــريوت:

.244-1/243:زكي شنودة،ص:األقباط ".هل اهللا موجود"مؤلف كتاب: رمسيس ونيس: 2 مجعية خالص النفوس للنشر، ط(، رمسيس ونيس : هل اهللا موجود: 3 .19:، ص)م1989: 5:

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

140

الواحـــد القهـــار العظـــيم، الـــذي قهـــر ســـلطانه وجربوتـــه وعزتـــه كـــل ] هـــو[ه ميـــانع وال خيـــالف، ألنـــ.)1("شيء، فال إله إال هو وال رب سواه

لكـن عـوض مسعـان يـرد علـى هـذا االعـرتاض قـائال وإن كـان لـيس هنـاك مـن يعــارض :" الـذي ال يتـصرف إال مبقتـضاه، ، أو يناقـشه احلـساب، لكـن هنـاك كمـال صـفاته-يف مغفرته-اهللا

وإذا عرفنا ذلك اتضح لنـا أنـه مـع رمحتـه الـيت ال حـد هلـا فـإن مـن مـستلزمات كمالـه، أال يتـساهل ن عدالتـه أقـل شـأنا مـن رمحتـه، ومبـا أألنه لـو فعـل ذلـك ألصـبحت يف شيء من مطالب عدالته،

ن يقبـل التكفـري بنفـسه عـن خطايانـا، ألن إذن فمـن البـديهي أ عدالته ال تقـل عـن رمحتـه إطالقـا، هذا يكون أكثر موافقـة لكمالـه مـن الـصفح عنـا، فـضال .وتقريبنـا إليـه بوسـيلة ال تتفـق مـع عدالتـه

ذلك فإنه أيسر لعقولنا أن تـؤمن بإلـه حيـب خليقتـه ويـضحي مـن اجلهـا، مـن تـؤمن بإلـه غـري عن )2 (."كامل الصفات، أو إله ينحاز غلى صفة دون أخرى

ومــاذا عــن كونــه تعــاىل عليمــا علمــا مطلقــا بكــل مــا كــان وســيكون، ملــاذا :ونــرد قــائلني -عليـــه الـــسالم-يطان آلدم املـــسبق بوسوســـة الـــشىل صـــفة العـــدل ومل يوظـــف علمـــه إ تعـــاىلاحنـــاز

ش ومل ميكنـــه منـــه،فيعي- عليــه الـــسالم - بـــأن أبعــد الـــشيطان عـــن أبينـــا آدموإيقاعــه يف اخلطيئـــة،بــأمن وســالم يف اجلنــة هــو وذريتــه، وال يــضطر للخــروج منهــا، وال للرجــوع إليهــا، وبــذلك تتجلــى

! وخلليقته بشكل أعظم وأعظم؟؟- عليه السالم -حمبته تعــــــــــــاىل آلدمبيان زيف قـول النـصارى ومجانبتـه للحـق -ب فقـد بـني هللا تعـاىل بـأن قـول النـصارى ببنـوة :

اللفـظ امللفـوظ : تعاىل عن ذلك علوا كبريا ،إمنـا هـو قـول بـاألفواه ومعـىن القـول بـاألفواهاملسيح هللاذه الكلمـة هلـ لـيس ؛ إذ»زقفيـل « مثل كلمة ،ا أن يكون ليس له معىن من الفم ، وهذا القول إم

و يكــون لــه معــىن ال يؤيــده واقــع، فهــ ،وإمــا أن غــة فهــي قــول باللــسان لــيس لــه معــىنوجــود يف الل هـذا القـول مـنهم كـالم لـه معـىن أن" ؛أي﴾ ﴿:وقول احلق سـبحانه،)3 (كذب

﴿ :،ويؤيـد هـذا قولـه تعـاىليف اعتقادهم ، ولكن ليس لـه واقع1

.4/572ابن كثري،: التفسري العظيم: 1 .55: عوض مسعان، ص: طرق إعالنه عن ذاته: اهللا : 2 .3466:صالشعراوي،: انظر تفسري الشعراوي: 3

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

141

234

5﴾15؛فقوله تعاىل:﴿﴾ ال واقـع هلـذا يعـين أنـهمل يـذكر اهللا تعـاىل قـوال مقرونـا بـاألفواه : قـال أهـل املعـاين"،كما وقـد)1("القول يسنده فهو كذب

واأللـسن إال كـان ذلـك زورا :،وقـد أقـام اهللا سـبحانه وتعــاىل احلجـة علـى زيـف هـذا القـول قــائال)2(

﴿﴾35:مرميفبعدما نزه اهللا تعاىل ذاته العلية عن اختاذ الولد بقولـه :﴿ ﴾،

كـان كاحلجـة علـى تنزيهـه ف﴾ ﴿: قال عقيبـه

لذي جيعل ولدا هللا ، إما أن يكون قدميا أزليا أو يكـون حمـدثا فـإن كـان عن الولد وبيان ذلك أن أزليا فهو حمال ألنه لو كان واجبـا لذاتـه لكـان واجـب الوجـود أكثـر مـن واحـد وإن ،هـذا خلـف و

كــان ممكنــا لذاتــه كــان مفتقــرا يف وجــوده غنيــا لذاتــه فيكــون املمكــن حمتاجــا ، إىل الواجــب لذاتــه لذاتــه فيكــون عبــدا لــه ألنــه ال معــىن للعبوديــة إال ذلــك ، وأمــا إن كــان الــذي جيعــل ولــدا يكــون

﴿: حمدثا فيكون وجوده بعد عدمه خبلق ذلك القـدمي وإجيـاده وهـو املـراد مـن قولـه ﴾، فيكون عبدا له ال ولدا له فثبت أنه يـستحيل أن يكـون

)3 (."هللا ولد

زجــر النــصارى وتوعــدهم بالقتــال-ج يتجلــى ذلــك يف قولــه تعــاىل:﴿﴾30،قـال ابـن عبـاس"يف معـىن املقاتلـة إىل أقوال؛حيـث وقـد اختلـف :

املرجع السابق،بتصرف، : 1 .3467:ص .4/38البغوي،: معامل التنزيل : 2 .10/305الرازي،:الغيب مفاتيح : 3

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

142

لــيس هــو علــى حتقيــق املقاتلــة ولكنــه مبعــىن : وقيــل. قــتلهم اهللا: أي: وقــال ابــن جــريج. هم اهللالعــن )1 (". يصرفون عن احلق بعد قيام األدلة عليهكيف:أي؛﴾﴿التعجب،

﴿قوله تعـاىل -1-2﴾

73وقــد تــضمنت أســلوب )2(صارى أنزلــت يف النــه اآليــة الكرميــة قــد هــذأن: والــصحيح، : من خاللوذلك-عليه السالم-التخلية يف شأن بنوة عيسى

وقد اختلف العلمـاء :تكفير القـائلين بأن اهللا ثالث ثالثة تعالى عن ذلك علوا كبيرا-أ "،ومنهمرينقـــول بعـــض املفـــس: ل األو؛)3(نيطـــريقعلـــى " ثالـــث ثالثـــة "يف بيـــان قـــول النـــصارى

ــا:الــسدي وغــريه ــذا ه إهلــني مــع اهللا، فجعلــوا اهللا ثالــث نزلــت يف جعلهــم املــسيح وأمــأ ثالثــة ﴿: ورةوهي كقوله تعاىل يف آخر الـس: دياالعتبار، قال الس

﴾116؛وهــو مــا خيــدمنا الطريــق الثــاين أمــا،)4("لــموهــذا القــول هــو األظهــر، واهللا أع

جـوهر : صارى يقولـون النـ" أن املتكلمني فيتمثل يف قول-عليه السالم-يف موضوع بنوة عيسى، وعنـوا بـاألب ...أب ، وابن ، وروح القدس ، وهـذه الثالثـة إلـه واحـد ، ؛واحد ، ثالثة أقانيم

إن الكلمـة الـيت هـي كـالم اهللا اختلطـت : وقـالوا ...، روح احلياةالذات ، وباالبن الكلمة ، وبال، ، واالبـن إلـهجبسد عيسى اختالط املاء باخلمر ، واختالط املاء باللنب ، وزعمـوا أن األب إلـه

املعـىن األول ،أم "ثالـث ثالثـة"وسـواء كـان املقـصود مـن قـول،)5(."والروح إله ، والكل إله واحدالثاين،فإن القرآن قد اسـتخدم أسـلوب ا لتخليـة ؛حبيـث بـني زيـف هـذا القـول مـن خـالل تكفـري

.4/38البغوي،: معامل التنزيل: 1 .3/158ابن كثري،: انظر التفسري العظيم: 2 6/124.الرازي:مفاتيح الغيب : 3 .3/158ابن كثري،: انظر التفسري العظيم: 4 6/124.الرازي: مفاتيح الغيب : 5

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

143

ـــــد،وغطوها بادعـــــاء التعـــــدد م ســـــرتوا حقيقـــــة التوحي ـــــدهم مـــــن اإلميـــــان؛أل ـــــه ،وجتري القـــــائلني ب .والتثليث

زجر القـائلين بأن اهللا ثالث ثالثـة وتوعـدهم بالعـذاب األلـيم-ب وذلـك جلـي يف قولـه :﴿...:عــز مــن قائــل﴾73ي إن مل يتجنبــوا ويرتكــوا مــا يقولــون مــن هــذا االفــرتاء والكــذب أ"؛

وادعـاء التثليــث، ويعــودوا إىل القــول بالتوحيــد، ليـصيبنهم عــذاب شــديد مــؤمل يف اآلخــرة بــسبب .)1 (."كفرهم

81﴿:ولــه تعــاىلق -1-382

83﴾8183ه وهــذاآليــات الكرميــة قــد تــضمنت أســلوب التخليــة فيمــا يتعلــق باختــاذ اهللا الولــد تعــاىل عــن ذلــك -

:وذلك من خالل ما يأيت-علوا كبريا: حيث قال عز من قائل: -تعالى عن ذلك علوا كبيرا-استحالة اتخاذ اهللا الولد-أ

﴿﴾ 81املعىن إن كان للرمحن ولد وصح ذلك وثبت بربهـان صـحيح توردونـه وحجـة واضـحة "؛و

ـــا ف م كمـــا يعظـــ،م ذلـــك الولـــد وأســـبقكم إىل طاعتـــه واالنقيـــاد لـــه ل مـــن يعظـــنـــا أوأتـــدلون وهـــو ،لـــه ســـبحانه علـــى أبلـــغ وجـــه جـــل ولـــد امللـــك لعظـــم أبيـــه ، وهـــذا نفـــي لكينونـــة ولـــد الرزم فيـه بنفـي الـال احلقيقـة قيـاس اسـتثنائي اسـتدلفإنـه يفريق الربهاين واملذهب الكالمي ، الط

علـى نفـي امللـزوم وهـو كينونـة الولـد لـه ،وهو عبادته صلى اهللا عليه وسلم للولد ؛ انتفاؤه البني )2("سبحانه

.6/272الزحيلي،: التفسري املنري: 1 .18/410األلوسي،: روح املعاين: 2

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

144

حيـث قـــــــــال :الـــــله وتنزيهـــــــــه عـن الـنقصالتأكيد على نفي الولــــــد بتقديس -ب

﴾﴿: تعـــــــــــــــــــــاىل82ــــة، امل ــــه العلي ــــه ســــبحانه وتعــــاىل لذات ــــه من ــــ؛فهــــذا تنزي موات واألرض الــــسةوصــــوفة بربوبي

؛حيث أن ذلك من صفات األجسام،العاجزة عـن خلـق هـذا العـامل عن اختاذ الولد ،والعرش .)1(وعن تدبريه

مث أمــر اللــه :- تعــالى عــن ذلـك علــوا كبيــرا-تهديـد القـــائلين باتخــاذ اهللا الولــد-ج

صلى اهللا عليه وسلم-هتعاىل نبي ﴿: باإلعراض عن املشركني املعانـدين قـائال-﴾83قــد ذكــرت "؛مبعــىن

م مـستغرقني يف طلـب املـال احلجة القاطعة على فساد ما ذكروا وهم مل يلتفتوا إليها ألجل كووا فيـه مبـا واجلاه والرياسة فاتركهم يف ذلك الباطل واللعب حىت يصلوا إىل ذلك اليوم الذي وعد

)2 (".وعدوا ، واملقصود منه التهديد

﴿:قوله تعـاىل -1-4154

155156﴾154156 فبعــد أن رأينــا

كيــف أن القــرآن الكــرمي قــد نــزه اهللا ســبحانه وتعــاىل عــن اختــاذ الولــد،وبالتايل جــرد عيــسى عليــه - مـــن مســـة األلوهيـــة وجعلـــه عبـــدا خملوقـــا هللا تعاىل،فإنـــه عمـــل علـــى تربئـــة -الـــسالم ـــه عليهـــا -والدتا بنو-السالم تان وذلك من خالل توعدهم بالعذابمما أحلقه اآليـات هـذه واللعن ؛و إسرائيل من

ا أوجـــب لعنـــتهم وطـــردهم ، ممـــ بنـــو إســـرائيل مـــن الـــذنوب الـــيت ارتكبهـــا"الكرميـــة تتـــضمن بعـــضا قــوهلم علـى مـرمي بـهتانـا عظيمـاومنهاوإبعادهم عـن اهلـدى، ـ: "عـن ابـن عبـاسف ؛ م رموهـا يعـين أ

.6/251الزخمشري،: الكشاف: 1 .13/495الرازي،:مفاتيح الغيب: 2

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

145

ـ: وهو ظـاهر مـن اآليـة. وآخروندي،وكذا قال الس. ناالزب م رموهـا وابنهـا بالعظـائم، فجعلوهـا أفعلـيهم لعـائن اهللا املتتابعـة إىل -وهـي حـائض : زاد بعضهم-زانية، وقد محلت بولدها من ذلك

،وسنالحظ فيما بعد كيف أن القرآن العظيم قد بني مكانتها املرموقة عنده)1("يوم القيامة تعـاىل .،وما حباها به من فضائل على نساء العاملني

إذا كان أسلوب التخلية يعمل على هـدم أصـول العقائـد الفاسـدة،واحملرفة،وحترير :أسلوب التحلية -2 العقــول والقلــوب مــن أســارها،فإن أســلوب التحليــة ،يعمــل علــى إنــارة تلــك العقــول واألفئــدة، بالعقا ئــد

الــصحيحة احلقــة زهلــا اهللا ســبحانه وتعــاىل علــى عبــاده املرســلني،مؤيدة باألدلــة القاطعــة،والرباهني ،اليت أن الدامغـــة،واملالحظ علـــى القـــرآن الكـــرمي أنـــه قـــد اســـتعمل هـــذا األســـلوب إلبطـــال بنـــوة عيـــسى عليـــه -

التأكيــد علــى طهــارة وعفــة والدتــه :مــن خــالل معاجلــة املــسألة مــن شــقيها األساســيني؛أال ومهــا-الــسالم مرمي،مث بيان كيفية خلقه، ونسبته إىل أمه . -عليهما السالم-

بيان المكانة الـسامقة لمـريم عنـد اهللا تعـالى و التـأكيـد علـى طهارتهـا وعفتهـا-2-1 ملـا : مرتبطـة حبيـاة أمـه الـصديقة؛، مـرمي بنـت عمـران مـن حيـث مولـدها -عليـه الـسالم-كانت حياة املـسيح ا ، والبيئـــــة ا لـــــيت ربيـــــت فيهـــــا الـــــصديقة،وملا كـــــان لكـــــل هـــــذا أمهيـــــة بالغـــــة يف مـــــيالد املـــــسيح ونـــــشأ

ـا )2(املعجز ـا، وبيـان مكانتهـا الـسامقة عنـد اهللا تعـاىل أل ؛كان ال بد وأن يتطـرق القـرآن الكـرمي إىل بيا طهارة وعفـة والدتـه مـرمي، ،والتـايل الربهـان الـساطع علـى بـشري الدليل القاطع على ة املـسيح ،وكـذا علـى

كونه وأمه الصديقة آيتني من آيات اهللا تعاىل املعجزة يف هذا الكون ،ويظهر ذلك جليا يف : قوله عز من قائـل:﴿

3334

35

،بتصرف448-2/447ابن كثري،:تفسري القرآن العظيم: 1 -بــريوت:دار الكتــب العلميــة(حنــان قرقــويت شــعبان،:انظــر حيــاة املــسيح عيــسى بــن مــرمي عليهمــا الــسالم مــن منظــور إســالمي: 2

.11:،ص)م2004 -ه1425 :1:لبنان،ط

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

146

36

37﴾3337 بــأبلغ أســلوب لتكــشف عــن املكانــة -ليهــا الــسالمع-فهاتــه اآليــات الكرميــة تــروي حيــاة مــرمي

العالية اليت تتبوؤها :عند اهللا سبحانه وتعاىل؛وذلك من خالل-عليها السالم- إلى أسرة مصطفـاة من قبل اهللا عز وجل- عليها السالم -بيان انتمائها -أ ؛،على العـاملني

ـــالعلم والرســـالة ب﴿ ::؛حيـــث قـــال تعـــاىل)1(

3334﴾3334.

يكـون "حيـث ؛﴾ ﴿:مـن خـالل قولـه تعـاىل:بيان رفعة قدر مـريم-ب، وجتهـيال -وهـو مـرمي-ها د تعظيمـا لولـ،-أي أم مـرمي-واهللا أعلم مبا وضعت: ه تعاىل قال ملعىن أنا

واهللا أعلم بالشيء الذي وضعت ومبـا علـق بـه مـن عظـائم األمـور ، : هلا بقدر ذلك الولد ، ومعناه )2(."وأن جيعله وولده آية للعاملني

تقبـل اهللا تعالى دعوة أم مريم ،وإنباته-ج ﴿:حيـث قـال تعـاىل :ا نباتا حسنا36

...﴾3637ملالحظ أن القـرآن ؛فـامــن مــصدر التفعــل،وهو مــا " تقبــل"الكــرمي قــد اســتعمل فعــل ة اعتنــاء ذلــك الفاعــل علــى شــديــدل"رب واجلـالدة ، فكـذا يف إظهار الـصما يفيدان اجلدجلد وحنومها فإصرب والتبإظهار ذلك الفعل كالت

أن اهللا تعـاىل قــد تقبـل ،ممـا يعــين )3("قبــل يفيـد املبالغــة يف إظهـار القبــولههنـا الت هــا بــأبلغ مــرمي مـن أم

.2/33البقاعي، : انظر نظم الدرر: 1 .4/185الرازي، : مفاتيح الغيب: 2 .4/186املرجع السابق،: 3

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

147

قـال رسـول : عن أيب هريرة، رضي اهللا عنه، قال وأعاذها وولدها من الشيطان الرجيم ؛فقبول حسن : اهللا

) 1( رضـي أن تكـون حمـررة خالـصة للعبـادة وخدمـة البيـت علـى "كمـا وقـدصغرها وأنوثتها، ورباها ومناها مبا يصلح أحواهلا تربية عالية تشمل اجلسد والروح، كمـا يـرىب النبـات

وفـــا وكــان زوج وخالتهــا وكــان معر-جعــل زكريـــاكمــا ... يف األرض الــصاحلة بعــد تعهــد الـــزارع إيــاهر اللـه كـون زكريـا كفيلهـا ا قـدوإمن. ت وترعرعت كافال هلا وراعيا مصاحلها حىت شب-باخللق والتقوى

ا، لتقتبس منه علما مج )2 (".ا نافعا وعمال صاحلالسعادا وجاللتهـا :إعالء شأنها بالكرامات العظيمة-د ـا يف حمـلومن ذلـك بيـان سـياد حيـث عباد

...﴿:قـال تعـاىل37﴾

37تاء تاء وفاكهة الـشيف يف الشص يعين وجد عندها فاكهة ال:؛قال بعض املفسرين

﴿:؛قــال تعــاىلالولــد مــن غــري أب ،مث وهبهــا )3 (فييف الــص45

46

47﴾4547؛قـال فل قـذفتها بـه اليهـود بإنطـاق الطاوتربئتهـا ممـ

29﴿:تعـاىل30

وإين أعيـذها بــك وذريـتـهـا مـن الــشيطان الـرجيم﴿:تفــسري القرآن،بـاب: صـحيح البخاري،كتـاب: 1 . 14/16، 4184:،رقــم﴾

.4363:،رقم- عليه السالم-فضائل عيسى:بابالفضائل ،:وصحيح مسلم ؛كتاب.3/214الزحيلي،:التفسري املنري: 2 .2/36ابن كثري،:انظر تفسري القرآن العظيم : 3

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

148

313233﴾2933 ،؛وجعلهـا وابنهـا آيـة للعـاملني

﴿:قـــال تعـــاىل﴾91)1(

قولـه تعـاىل﴿42

43﴾4243 ؛تؤكــد هاتــان اآليتــان الكرميتــان مــا ذكرنــاه عــن مســو مكانــةا أمـ"جـل ؛عنده تعاىل؛إذ تشريان إىل تطهريها واصطفائها من قبل اهللا عز و-عليها السالم-مرميرهـا عـن الكفـر واملعـصية ، فهـو كقولـه تعـاىل يف أزواج ه تعاىل طهأن: طهري ففيه وجوه أحدها الترهـا ه تعـاىل طهأنـ: وثانيهـا ﴾33 ﴿يب صلى اهللا عليه وسلم الن

، رك من األفعـال الذميمـةوطه: ورابعها ،...رها عن احليض ،طه: وثالثها ،عن مسيس الرجالموطه: وخامسها ،والعادات القبيحة متهم وكذ ،وأمـا االصـطفاء، )2 ("رك عن مقالة اليهود و

ل هـــــو إبـــــالغ مـــــرمي أن اهللا ميزهـــــا باإلميـــــان ، االصـــــطفاء األو"؛أمـــــام اصـــــطفاءين فـــــنحن هنـــــا

يقـــول ســـول اهللا مسعـــت ر: علـــي رضـــي اهللا عنـــه يقـــول؛فعـــن )3("والـــصالح واخللـــق الطيـــب )4( فقـال » علـى « وجاء من بعد ذلك باالصـطفاء الثـاين املـسبوق ب﴿

.1/344البيضاوي،:انظر أنوار التنزيل: 1 .4/201الرازي،:مفاتيح الغيب: 2 .956:صتفسري الشعراوي: 3وطهرك واصـطفاك علـى نـساء وإذ قالت املالئكة يا مرمي إن اهللا اصطفاك ﴿:ياء،باباألنب:أخرجه البخاري يف صحيحه؛كتاب: 4

ـــــــــــصحابة :،كتـــــــــــابمـــــــــــسلم صـــــــــــحيح و. 3178،11/248: ،رقـــــــــــم﴾العـــــــــــاملني فـــــــــــضائل خدجيـــــــــــة أم : بـــــــــــاب ،يف فـــــــــــضائل ال .4458،12/175:رقم،املؤمنني

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

149

﴾عن دائرة هذا االصطفاء ، ولـن يكـون إذن فهذا خروج للرجال؛ جمال االصـطفاء موضـوعا يتعلـق بالرجولـة؛ فهـي مـصطفاة علـى نـساء العـاملني ، فكأنـه ال توجـد

ــا الوحيــدة الــيت ســتلد دون ذكــر ، وهــذه . أنثــى يف العــاملني تــشاركها هــذا االصــطفاء ملــاذا؟ أل )1 (".مسألة لن يشاركها فيها أحد

الـة داللـة قاطعـة علـى رقـي مرتبـة مـرمي تلـك اآليـات إذن دكانـت عنـد اهللا عـز -ليهـا الـسالمع-ا ،ال يتــصور أن تــشوب عفتهــا شــائبة، ،وجــل ومــن كانــت هــذا شــأ اإلهلــي أكيــدالتورغــم ذلــك جــاء

﴿: حيـث قــال عـز مـن قائـل ؛علـى عفتهـا احلـصينة

﴾12كما قال تعاىل،:﴿ ﴾ 91، ،و قـد كانـت نتيجـة هـذه العفـة والطهـارة واملكانـة

وقد ذكـر تعاقب الدهور؛واصطفاؤها وابنها ليكونا آية للعاملني أمجعني على اختالف العصور، ؛الراقية﴿:؛حيــث قــال تعــاىلذا يف موضــع آخــر مــن القــرآن العظيمهـ﴾50إذن جعلهمــا تعــاىل آيــة ختــرق نــواميس ؛

لتعــرف النــاس وتــشد انتباههم،وتــدهلم إىل توحيــد وعبــادة باعــث هــ الطبيعــة املتــواترة، ذه اآليــة العظيمــة ــايعبــدون ويؤهلــونال لــتجعلهم ،وموجــدها حنــراف العقــدي إال وطبعــا مــا كــان هــذا اال ، تلــك اآليــة ذا

نتيجة قصور األفهام اليت ما اسـتطاعت الرتقـي واالسـتدالل بعظـم احلـدث علـى جـالل عظمـة احملـدث، !!.وأبت إال تزييفه وحتريفه أو نتيجة جحود القلوب اليت ما استطاعت أن تلني لذكر اهللا تعاىل،

:خلقه و بيان كيفية -عليهما السالم- نسبة عيسى إلى أمه -2-2

حينمــا نــدقق النظـــر يف آي القــرآن الكــرمي الـــيت تناولــت احلــديث عـــن عيــسى -عليــه الـــسالم-يرتاءى لنا بشكل جلـي أنـه مـا مـن وصـف إال وحتمـل بـه،تلحـقأو مسـة ،- عليـه الـسالم - بـهيوصـف

.956:صتفسري الشعراوي: 1

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

150

ــا التأكيــد علــى إنــسانيته، بــني طيا جتــرده ممــا وســم بــه مــن وبالتــايل ،وعلــى كونــه عبــدا خملوقــا هللا تعــاىل وكل هذا يدخل ضمن أسلوب التحلية ال ألوهية، مؤيدة بـالرباهني ،ذي يعمل على إبراز احلقائق ناصعة

:ومن بني تلك الصفات نذكر يف هذا املقام ما يأيت القاطعة، يوجـد يف القـرآن الكــرمي اثنـان وعــشرون موضـعا يــصف:-عليهمـا الــسالم-نـسبة عيــسى إلـى أمــه -أ

عز وجل-فيهم اهللا وأي دليـل أظهـر وأوضـح علـى بـشريته ابـن مـرمي ،: بــ-عليه الـسالم - نبيه عيسى- تعـاىل عـن ذلـك -"بـن اهللاعيـسى " إذ مل يرد قط لفـظ ؛ىل بشر وليس إليهمن أن ينسبه خالقه تعاىل إ

يف القــرآن الكرمي،كمــا أن النــاظر يف تلــك املواضــع يالحــظ أن-علــوا كبــريا القــرآن الكــرمي يبــني أن مــن آمن به يف عصره إمنا اتبعوه على أساس أنه نيب اس ، ولـيس علـى أسـ خملوق ومبعـوث مـن قبـل اهللا تعـاىل

ــم كــانوا ينـــسبونه إىل أمــه ولــيس إىل ،أنــه ابــن هللا تعــاىل والـــدليل أ ،-تعــاىل عـــن ذلــك علــوا كبـــريا- هللا ن بعبوديتـــه للـــرب ســـبحانه وتعاىلويقـــرو ﴿:،كمـــا يـــربزه قولـــه عـــز مـــن قائـــل

112

113 ﴾112113وهـم ،فهـاهم احلواريـونهـــل يـــستطيع :"وديتـــه قـــائلني ويقـــرون بعب بـــن مـــرمي،اينادونـــه بعيـــسى -عليـــه الـــسالم-أعـــرف النـــاس بـــه

أن وعــدهم بـــأن يكونـــوا مــن الـــشاهدين علـــى املائــدة ؛تعـــين كمـــا،"ربــك نـــشهد عليهــا عنـــد الـــذين مل " )1 (."بالنبوةمن الشاهدين هللا بالوحدانية ولك حيضروها من بين إسرائيل ، أو نكون

كـذلك يف معـرض التأكيــد علـى كـون عيـسى عليــه :-عليـه الـسالم- بيـان كيفيـة خلـق عيــسى-ب هللا تعاىل،وليس ابنا له،يتطرق القرآن الكرمي إىل بيان كيفية خلقه عبدا خملوقا-السالم -عليه الـسالم -

ويف كـــال - عليهـــا الـــسالم - يف ســـورة مـــرميبـــشكل خمتـــصر يف ســـورة آل عمران،وبـــآخر أكثـــر تفـــصيالاملوضـعني يــصفه تعــاىل بــصفات تؤكـد بــشريته و يف اآلن ذاتــه تبــني مسـو مكانتــه عنــد - عليــه الــسالم -

: اهللا سبحانه وتعاىل ،نذكر من بني تلك الصفات ما يأيت

.1/693الزخمشري، : الكشاف: 1

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

151

حياول بعض النصارى إثبات مزاعمهم يف شأن ألوهية :المسيح كلمة اهللا ألقـاها إلى مريم-1-ب ؛ إىل أن كلمـة اهللا صـارت جـسداإشـارة مبـا ورد عنـدهم يف مـستهل يوحنـا مـن - عليـه الـسالم -عيسى

:حيث ورد ما يأيت هــــذا كــــان يف البــــدء عنــــد عنــــد اهللا،وكــــان الكلمــــة اهللا،كــــان كــــان الكلمة،والكلمــــةيف البــــدء"

ـــــت احليـــــاة ،واحليـــــاة كانـــــت نـــــور كـــــل شـــــيء بـــــه كـــــان،اهللا، وبغـــــريه مل يكـــــن شـــــيء ممـــــا كان،فيـــــه كان مبـا ورد يف القـرآن العظـيم الرتهـاتهولون تأييـد هـذ،مث حيـا)1("والكلمة صار جسدا وحل بيننـا...الناس،ـــه الـــسالم -صـــف عيـــسىمـــن و مـــن أنـــه كلمـــة اهللا،واحلقيقـــة أن هـــذا تـــضليل مـــن قبـــل النـــصارى - علي

ألنفــــسهم قبــــل غــــريهم؛إذ كيــــف يتلمــــسون تأييــــدا للعقيــــدة األساســــي ة لــــدينهم مــــن كتــــاب ال يؤمنــــون ـم جهـل معـاين لفـظ إن أرادوا بذلك تضليل عامة املسلمني فهيهات،ا أم!؟به كلمـة "ألنه وإن جنح عليـــه الــسالم عليــه الـــسالم -ن الكـــرمي بــشأن عيــسىالـــواردة يف القــرآن القــرآ" كلمتــه"ظأو لفــ"نــهم -،

فــسرعان مــا يــردهم نظــم الــسياق وتناســب املعــاين وتعاضــدها، إىل املعــىن الــسوي،ومن بــني األدلــة علــى فهرس:ذلك

﴿:قوله تعـاىل45

4647

48﴾4548ه اآليـــات ؛فــاملالحظ مـــن خـــالل هـــذ

،فـإن الـسياق﴾ ﴿:ن من جهل معىن قوله تعـاىلالكرمية أ يبـني ماهيتهـا بكـل سالسـة ويـسر تعاىل عن ذلك علوا -،وليس املسيح عيسى ابن اهللا ﴾﴿:قائال

مث يــستمر اإليــضاح أكثــر فيقــول تعــاىل ،-كبــريا :﴿﴾إذن فغــريه مــن املقــربني ؛ـــو كـــان إهلـــا ابـــن إلـــه فلمـــا شـــاركه أحـــد يف قربـــه مـــن -!علـــى فـــرض أن هـــذا املعـــىن صـــحيح-كثري،ول

اإلصــحاح :، اجنيــل يوحنـا)م 1971: لبنـان،ط-بـريوت: سـاحة النجمــة(أســفار العهـد القـدمي والعهــد اجلديـد،: قـدسالكتـاب امل: 1

.93-92:، ص14-1:األول

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

152

مث انظــر إىل قــول مــرمي كمــا .ولكــن مبــا أنــه مــن عبــاد اهللا املرســلني فــال عجــب مــن تلــك املــشاركة!!أبيــهــــورده الــــسياق ﴾﴿: ي47دون أن م قانون الطبيعة بأن حتمل ولدا،قد تعجبت من اخنرا-عليها السالم-فمرمي ؛ــزوج، :" قائلــة !ميــسها بــشر ــا لــست بــذات زوج، وال مــن عزمــي أن أتـ كيــف يوجــد هــذا الولــد مــين وأن ولست بغ يا حاشا لله؟ ا مل تقل )1(" رب أىن تكون يل قـدرة علـى محـل ولـد الـرب ،وأنـا جمـرد :والحظ أ

﴿واإلجابة كانت فاصلة ،مباشرة ،-تعاىل عن ذلك علوا كبريا -)2(بشر﴾47ــ ا مــشيئة اهللا تعــاىل يف إخملــوق ولـــيس خبـــالق ،وهـــو حمـــدث فيكـــون؛إذن عيـــسى" كـــن"خلــق مـــا يـــشاء ؛إذ مبجـــرد أن يقــول لـــه

وأما خروج ذلك عن الطبيعة املعتادة ،فما هو إال معجـزة مـن معجـزات اهللا البينـة ،وليس بقدمي،"كن"بـ .من غري والد وال والدة- عليه السالم -نها؛أال وهو خلق آدم،واليت قد سبقت مبا هو أعجز م

يف " "يف اآليــات الكرميــة الــسابقة،أو لفــظ" "بقــي أن نــشري إىل مــا يقــصد بلفــظ

﴿:قولــه تعــاىل

﴾171املراد بالكلمة هاهنا ثالثة أقوال "في؛ف :

...فكان ، قاله ابن عباس » كن«: ه قول اهللا له أن: أحدها .ا بشارة املالئكة مرمي بعيسى أ: اين والث

. 2/36ابن كثري،: تفسري القرآن العظيم: 1 ــا؛إذ كيــف ملخلــوق حمــدود : 2 أن حيمــل خالقــا حمــدث طبعــا هــذه مــن بــني املعــضالت الــيت حــار النــصارى يف كيفيــة إقنــاع العقــالء

.!قدميا أزليا؟

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

153

: )1(وقـال القاضـي أبـو يعلـى. ه كـان عـن الكلمـة ي كلمة ، ألن الكلمة اسم لعيسى ، ومسأن: الث والثواحلقيقــة أن كــل هــذ) 2( ه يهتــدى بــه كمــا يهتــدى بالكلمــة مــن اهللا تعــاىلألنــ ه االحتمــاالت جــائزة

وميكــــن أن جتتمـــــع كلهـــــا يف آن واحـــــد يف حـــــق عيـــــسى ىل إىل ؛فهـــــو بـــــشارة اهللا تعـــــا- عليـــــه الـــــسالم -﴿: حتملها املالئكة؛فقد قال تعـاىل- عليها السالم -رميـــــــــــــــــــم

...﴾45، وهـو كلمـة اهللا تعـاىلـا وأخربهـا: مبعـىن- عليهـا الـسالم -ألقاها إىل مـرمي :؛حيـث قـال لـه كـن فكـان ؛قـال تعـاىل)3(أعلمهـا

﴿5960 ﴾ 5960" وحمـل

التمثيـل كـون كليهمـا خلـق مـن دون أب، ويزيـد آدم بكونـه مـن دون أم أيـضا، فلـذلك احتـيج إىل ذكــر وجه الشبه بقوله :﴿﴾ي خلقـه دون أب وال أم بـل بكلمـةأ ؛ كـن، مـع بـيـان كونـه

أقـوى يف المشبه به على ما هو الغالب ." )4( بوصـــــف - عليـــــه الـــــسالم -يــــصف القـــــرآن الكـــــرمي عيـــــسى: المـــــسيح روح مـــــن اهللا تعـــــالى-2-ب

ــــــالث لكــــــن برتكيبــــــني خمتلفــــــني؛ أمــــــا األول فقولــــــه تعــــــاىل يف ســــــورة الروح،وقــــــد ورد ذلــــــك يف ســــــور ث وأمــا الثــ ،﴾﴿:ءالنــسا ،﴾ ﴿:اين فقولــه تعــاىل يف ســوريت األنبيــاء والتحــرمي

وقـــد يتـــوهم مـــن هـــذا أن عيـــسى ،-تعـــاىل عـــن ذلـــك علـــوا كبـــريا-منـــا هـــو بعـــض اهللا - عليـــه الـــسالم -وبالتــايل قــد اكتــسى صــفة األلوهيــة، ن ذاتــه جتــرد مــن صــفة املخلوقيــةويف اآل قيقــة أن هــذا الــوهم احلو ،

1: االمام العالمة، شيخ احلنابلة، القاضي أبو يعلى، حممد بن احلسني ابن حممد بن خلـف بـن أمحـد البغـدادي، :القاضي أبو يعلى

ومســع علــي بــن .ولــد يف أول ســنة مثــانني وثــالث مئــة.احلنبلــي، ابــن الفــراء، صــاحب التعليقــة الكــربى، والتــصانيف املفيــدة يف املــذهبعمر احلريب، وإمساعيل بن سويد، وأبا القاسم بن حبابة، وعيسى بن الوزير، وابن أخـي ميمـي، وأم الفـتح بنـت أمحـد بـن كامـل، وأبـا

اخلطيــب، وأبــو اخلطــاب : حــدث عنــه.وأملــى عــدة جمــالس.طــاهر املخلــص، وأبــا الطيــب بــن منتــاب، وابــن معــروف القاضــي، وطائفــة .89/ 18 ،)م1993-ه1413: 9:لبنان،ط-بريوت: مؤسسة الرسالة(الذهيب،:سري أعالم النبالء انظر.وآخرونالكلوذاين،

2: 282/ 1 ابن اجلوزي،: زاد املسري . 3: 9/419الطربي، : جامع البيان. 4: التحرير والتنوير .3/263ابن عاشور، :

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

154

نظـم إضـافة إىل ذلـك؛ ؛ )1(- عليـه الـسالم -مردود ،ألن إضافة الروح إليه هي إضافة تشريف لعيسىا الدالس ياق القرآين الذي يثبت قاعدة التوحيد اليت جاء داللة اللغـة العربيـة معـضدة وكذاين احلنيف،

:ودليل ذلك.بتفسري القرآن بالقرآن ياق القرآين يف قوله تعاىل السأن نظم:﴿

171

172

173﴾171173، بـني وواضــح أميـا وضــوح يف إثبـات أصــل توحيــ د اهللا ـاهم عـن زجـرهم مباشـرة، ، منـهابكونـه روحـ-عليـه الـسالم -إذ بعـد وصـف عيـسى تعاىل؛ و

،وعن اعتقـاد اختـاذ اهللا ولـدا سـبحانه،وذلك بقولـه عـز مـن قائـلاعتقـاد تعـدد اآلهلـة :﴿

﴾171 مث زاد األمـر،بيانا حينما قرر أن عيسى مـا هـو إال عبـد هللا تعـاىل لـن يـستنكف أو يتعـاىل - عليـه الـسالم -

امللـك األعظـم الـذي عيـسى عليـه الـصالة والـسالم " فهـو، عن عبادته سبحانه وتعاىل يتكربأو

.5/353البغوي، : معامل التنزيل يف تفسري القرآن: 1

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

155

،)1("ه مــن جــنس البــشر يف اجلملــة وإن كــان خلقــه خارقــا لعــادة البــشرمــن مجلــة خملوقاتــه، فإنــوأما من استنكف فإن جزاءه العذاب األليم ،وال جيد له من دون اهللا وليا وال نصريا .

لغــة العربيــة معــضدة بتفــسري القــرآن بــالقرآن يف تلــك اآليــات الكرميــة املــذكورة كمــا أن داللــة ال صفة األلوهية،وتضفي عليـه مسـة العبوديـة ،وبيـان ذلـك أن- عليه السالم -ختلع عن عيسى "

ـه جـرت عـادة النـأن: ل األو: ففيه وجوه ﴾ ﴿قوله م إذا وصـفوا شـيئا بغايـة اس أن مـن ا تكـون من نطفة األب وإمنـا كان عيسى مل يتكوه روح ، فلمإن: ظافة قالوا ارة والنهالط

منــــه{ه روح ، واملــــراد مــــن قولــــه الم ال جــــرم وصــــف بأنــــنفخــــة جربيــــل عليــــه الــــس شريف التــــ} ه أنـ: الثـاين . عمة كاملة شريفة هذه نعمة من اهللا ، واملراد كون تلك الن: فضيل كما يقال والت

م ، ومــن كــان كــذلك وصــف بأنــ كــان ســببا حليــاة اخللــق يف أديــا قــال تعــاىل يف صــفة ؛ه روحروح منه أي : الث الث 52: الشورى ﴾ ﴿القرآن

أي برمحــة 22: ادلــة ا﴾ ﴿: رمحــة منــه ، قيــل يف تفــسري قولــه تعــاىل

ا كـان عيـسى فلمـ )2(:الم الة والـس، وقال عليه الصمنهه كان يرشدهم إىل مـصاحلهم يف ديـنهم ودنيـاهم ال جـرم رمحة من اهللا على اخللق من حيث أن

، خ يف كــالم العــرب، فــإن الــروح والــريح متقاربــانأن الــروح هــو الــنف: الرابــع . مســي روحــا منــه منه { :روح عبارة عن نفخة جربيل وقوله فال يعين أن ذلك الـنفخ مـن جربيـل كـان بـأمر اهللا }

﴿وإذنــه فهــو منــه ، وهــذا كقولــه ﴾ 91:األنبيـاء، قولـه : اخلـامس } { أدخـل التنكـري

وروح مــن األرواح الــشريفة القدســية : وذلــك يفيــد التعظــيم ، فكــان املعــىن } {يف لفــظ

)3(".إضافة لذلك الروح إىل نفسه ألجل التشريف والتعظيم } { العالية ، وقوله

.5/523البقاعي،: الدررنظم : 1ا أكرم اهللا به نبيه صلى اهللا عليـه وسـلم مـن إميـان م: ،بابكتاب عالمات النبوة، وفضائل سيد األولني واآلخرينسنن الدارمي؛ : 2

الــشجر بــه والبـهــائم واجلــن اإلميــان، : هللا احلــاكم النيــسابوري، كتــابأبــو عبــد ا: املــستدرك علــى الــصحيحني .98: ، ص17: ،رقــم. .1/91، 100: أما حديث معمر، رقم: باب

.5/447الرازي،:مفاتيح الغيب : 3

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

156

يؤكــد :- عليـه الـسالم -م زكـي و هبــة مـن اهللا تعـالى لمـريم؛غـال-عليـه الـسالم-عيـسى-3-بوبـــشريته ،مـــن خـــالل إيـــراد قـــصة - عليـــه الـــسالم -القـــرآن الكـــرمي يف ســـورة مـــرمي علـــى خملوقيـــة عيـــسى

؛حيــث قــال )1( تــهعــوا ألوهي الــرد علــى النــصارى الــذين ادبــشكل مفــصل غايتــه- عليــه الــسالم -مولــده16﴿:تعاىل

171819

202122

2324

2526

272829

303132

3334

.3/224الزحيلي،: انظر التفسري املنري : 1

منظور قرآني من - عليهم السالم-على الرسلو الملك الخلق تجليـات صفتي

157

3536﴾1636(ه اآليــات الكرميــة ؛فهــذ

تسوق أدلة واضحة ال مراء فيها، تثبت أن عيسى يس ابنـا خملوق من قبل اهللا تعاىل،ول- عليه السالم - :له تعاىل عن ذلك علوا كبريا نذكر منها

بـــشارة مفادهــا أنـــه مــأمور مـــن اهللا - عليهــا الــسالم - محــل ملـــرمي- عليــه الـــسالم -أن جربيــل فـسرت الزكـاة هنـا بالـصالح وبـالنبوةو" أن يهب هلـا غالمـا زكيـا؛تعاىل ال أن يهـب هلـا ابـن ، )1("

.اهللا تعاىل عن ذلك علوا كبريا ا من أن حتمل دون أن ميسها بشر،اس وبالطبع هي مل تكـن بغيـا، تغرا ولـو بـشرت بـابن الـرب

ا أي معىن؛إذ الوالد معروف تعاىل عن ذلك علوا كبريا ملا كان الستغرا . وإمنا جلعله وإياها آية للناس ،كون ولدها من دون والد ما كان عبثا . يف املهــد بأنــه عبــد اهللا ونبيــه، وهــو صــيب- عليــه الــسالم -إقــرار عيــسى آتــاه الكتــاب وأوصــاه

.- عليها السالم -بعبادته وبر والدته ومل يكـن موجـودا قبـل ذلـك،وهو فهـو مولـود ، بأنـه حمـدث زائـل؛-عليـه الـسالم -إقرار عيسى

.لن خيلد بعد ميالدهف اميت؛إذ بله تعاىل ،بأنه مبعوث بعد موته من ق- عليه السالم -إقرار عيسى.

.7/249أبو حيان، :احمليط البحر :1

ظور قرآني منمن- عليهم السالم- على الرسلتجليـات صفتي الخلق والملك

158

:المطلب الثـاني

تجليات صفة الملك على الرسل من منظور قرآني- عليهم السالم -

يثبت القرآن الكرمي هللا عز وجل صفة امللك، ربوبيتـه سـبحانه وتعـاىل،اليت وإن وهي مما تقتـضيه ـــا متأصـــال يف الفطـــر إال أن أدران العقائـــد الفاســـكـــان اإلميـــان واحملرفـــة ،قـــد حجبـــت أنـــواره مـــن ،دة

الظهور،ويتجلى ذلك من خالل آيات كرمية، :عديدة نذكر من بينها قوله عز من قائل

﴿﴾107

﴿ ﴾ 40.

﴿﴾

26.

﴿ ﴾ 189.

﴿﴾120 ،ومالـــك امللـــك إمنـــا يعـــين أنـــه وكـــون هللا تعـــاىل مالـــك الـــسموات واألرض لطان تعـــاىل لـــه الـــس"ي إجيـادا وإعـداما،صرف الكلــامـة علـى التـ، واالسـتيالء البـاهر ، املـستلزمان للقــدرة التالقـاهر يــا وأمـرا و :طروح هنا هو لكن اإلشكال امل،)1("ب حلكمه، وال معق تقتضيه مشيئته، ال معارض ألمرهحسبما

.1/460األلوسي،: روح املعاين : 1

ظور قرآني منمن- عليهم السالم- على الرسلتجليـات صفتي الخلق والملك

159

حتـت ملكـه وسـلطانه بـشكل مفـصل -علـيهم الـسالم-تناول القـرآن الكـرمي مـسألة انـضواء الرسـل هل م ش،وعام أم أن بيان ذلك جاء بشكل جممل خاص؟وبذكر كشأن سائر اخللق،-عليهم السالم -أ

الذين ينضوون ضمن ملك السموات واألرض ومن فيهن؟ . حتــت -علــيهم الــسالم-أشــار اهللا ســبحانه وتعــاىل يف القــرآن الكــرمي إىل مــسألة انــضواء الرســل

ـــا ديننـــا احلنيـــف وكافـــة األديـــان ملكـــه وســـلطانه بـــشكل خـــاص ملعاجلـــة القـــضية األساســـية الـــيت جـــاء السماوية م ن قبله أال وهي قضية التوحيد ،وذلك من خالل بيان أصلني عظيمني من أصوله ومها : مباينة الذات اإلهلية لذوات الرسل .- عليهم السالم - تنزيه الذات اإلهلية عن اختاذ ولد من رسله .- عليهم السالم -

مباينة الذات اإللهية لذوات الرسل: أوال - عليهم السالم -أن اهللا سبحانه وتعاىل مل يربط بني وصفه تعـاىل بامللـك، ، املالحظ من خالل القرآن الكرمينإ

حتـــت ملكـــه وســـيطرته وإرادتــــه لتقريـــر مباينـــة ذاتـــه العليــــة - علـــيهم الــــسالم -وبـــني انـــضواء رســـلهـــل ، عليــه الــسالم-سىواحــد أال وهــو عيــ إال يف شــأن رســول - علــيهم الــسالم -ذوات الرســلـــــــــــــــــــ

ومــا كــان ذلــك عبثــا و إمنــا كــان ذلــك تــصحيحا للعقائــد الــيت حرفتهــا األســاطري، وزورت حقائقهــا ، سـبحانه وتعـاىل للمـسيح ابـن مـرميأال وهي عقيـدة مباينـة اهللا ؛األكاذيب،وغيبت معاملها األزمان

مباينــة تامــة مطلقــة ؛حيــث قــال عــز مــن قائــل : ﴿

﴾17ه اآليــة الكرميــة تبــني القــول الفــصل بــأن الــذات فهــذ والقائـــل بـــه كافر؛قـــال عـــز مـــن ،أن هـــذا القـــول باطلاإلهليـــة ليـــست هـــي ذات املـــسيح ابـــن مـــرمي ،و

،وجتـدر اإلشـارة هاهنــا إىل ﴾﴿:قائـل أحـــدا مــن النـــ أن"مــسألة هــي إن اهللا هــو املـــسيح ابــن مـــرمي ، فكيــف حكـــى اهللا : صارى ال يقــول

)1 (".م ال يقولون بهعنهم ذلك مع أ

.6/18الرازي، : مفاتيح الغيب : 1

ظور قرآني منمن- عليهم السالم- على الرسلتجليـات صفتي الخلق والملك

160

، أو يف اهللا تعــاىل قــد حيــل يف بــدن إنــسان معــنيإن: أن كثــريا مــن احللوليــة يقولــون : وجوابــه " إن قومــا مــن النــ: روحــه ، وإذا كــان كــذلك فــال يبعــد أن يقــال صارى ذهبــوا إىل هــذا القــول ، بــل هــذا

ــا يـذهب إليـه النـأقـرب ممـ الم ، د بعيـسى عليـه الــس أقنـوم الكلمـة احتـأن: م يقولـون صارى ، وذلـك ألا أن يكون ذاتا أو صفة ، فإن كان ذاتا فذاتفأقنوم الكلمة إم دت ت يف عيسى واحتـ اهللا تعاىل قد حل

فة ، فانتقــال األقنــوم عبــارة عــن الــصإن: وإن قلنــا . بعيــسى فيكــون عيــسى هــو اإللــه علــى هــذا القــول بتقــدير انتقــال أقنــوم العلــم عــن ذات اهللا تعــاىل إىل فة مــن ذات إىل ذات أخــرى غــري معقــول ، مثالــص

مل يكن عاملا مل يكن إهلا ، فحينئذ يكـون اإللـه هـو عيـسى عيسى يلزم خلو ذات اهللا عن العلم ، ومن ــذا القــول إال أنصارى وإن كــانوا ال يــصر النــعلــى قــوهلم ، فثبــت أن حون حاصــل مــذهبهم لــيس إال

)1(."ذلكا جاءت بالدليل الفوري واحلاسم يف هـذه املـسألة؛حيث مث يالحظ على سياق اآلية الكرمية أ

﴿:قال تعـاىل﴾17وهــذا الــدليل جــاء يف شــكل اســتفهام اســتنكاري؛ "

ب علـى اإلنكـار ترتـلة على أنالإن اهللا هو املسيح، للد:فالفاء عاطفة لالستفهام اإلنكاري على قوهلموهو يتضمن إثبـات امللـك املطلق،واملـشيئة التامـة هللا عـز وجـل علـى كافـة خلقـه ،)2("نيعهذا القول الش

،وأنه سبحانه لـو شـاء إهالكهمـا ومـن يف األرض -عليهما السالم-سبحانه مبا فيهم املسيح و أمه مرميمـا إبانـة أ» املـسيح وأمـه«علـى » مـن يف األرض مجيعـا«عطـف و" مجيعا ما استطاع أحـد أن يعارضـه،

ة مــىت يفارقــه نقــص مــن اشــتمل عليــه رحــم األموميــمــن جنــسهم ال تفــاوت بينهمــا وبيــنهم ، واملعــىن أنبوبيـة ، ولــو قطـع البقــاء عـن مجيــع مــا يليـق بــه نعــت الرة ، ومــن الحـت عليــه شـواهد احلدثيــة أىنيالبـشر

الــصمديةىل أوجــد مل يعــد نقــص إ ،كمــا أنــه مبفهــوم املوافقــة،لو كــان املــسيح إهلــا مــا وقــع حتــت ملــك )3(" ﴿وسيطرة ومشيئة اهللا تعاىل،وهذا ما أشارت إليه خامتة اآلية الكرميـة

﴾ماوات الــس"لــق خب املتفــردهــوتعــاىل اهللا فــ ؛

.6/18املرجع السابق،: 1 التحرير والتنوير: 2 .5/70ابن عاشور،: .1/281النسفي،:مدارك التنزيل: 3

ظور قرآني منمن- عليهم السالم- على الرسلتجليـات صفتي الخلق والملك

161

ذي ه خيلـق مـا يـشاء، فهـو الـا، وأنـواألرض وملك ما فيها من قبل أن يظهر املسيح، فاهللا هـو اإللـه حقـ . )1 (".خلق ا ملسيح خلقا غري معتاد، فكان موجب ضالل من نسب له األلوهية

تنزيه الذات اإللهية عن اتخاذ ولد من:ثانيا - عليهم السالم - رسله حتـت ذلـك - علـيهم الـسالم -كذلك يقرن اهللا تعاىل بـني اتـصافه بامللـك ،وبـني انـضواء رسـله

امللــك ، لتقريــر حقيقــة ثانيــة هــي تنزيــه ذاتــه العليــا عــن اختــاذ الولــد ،وطبعــا ذلــك مل يكــن شــ امال لكافــة فهمـا مـن ؛- عليهمـا الـسالم-عزير وعيـسى:ا ا كان خاصا باثنني منهم مه، إمن- عليهم السالم-رسله

مـا ابنــان هللا تعـاىل عـن ذلـك علــوا كبريا؛حيـث يقـول عـز مــن قائـل ادعـى قومهمـا أ :﴿116

117﴾116117مري املرفــوع الــضف الدعــائهم أن عائـــد إىل اليهــود"قــالوا:"ـبــ الدعـــائهم أنصارى النــإىل و، عزيـــر ابــن اهللا ، املــسيح ابـــن اهللاالدعـائهم أن ني املـشركإىلو ،وأول دليــل -تعــاىل سـبحانه عــن ذلـك علــوا كبـريا- )3)(2(ات اهللا املالئكــة بنـ

ينــزه اهللا تعــاىل بــه ذاتــه العليــة عــن اختــاذ الولــد قولــه تعــاىل : :﴿﴾ لفــظ ؛فـم بـأن"تعـريض " اختذ" ـ باالسـتهزاء واالختـاذ .اختـذه اهللام أثبتـوا ولـدا هللا ويقولـون كالمهـم ال يلتـئم ألاالكتــساب وهــو ينــايف الولديــة إذ الولديــة تولــد بــدون صــنع فــإذا جــاء الــصنع جــاءت العبوديــة ال حمالــة ؛

وهذا التخالف هو ما يعرب عنه يف علم اجلدل بفـساد الوضـع وهـو أن يـستنتج وجـود الـشيء مـن وجـود بـــأبلغ صـــيغة : ربئـــة لـــه تعـــاىل عمـــا قـــالوا تنزيـــه وت"؛وهـــو﴾﴿مث أردفـــه بقولـــه تعـــاىل ،)4("ضـــده

)5(."ومتعلق سبحان حمذوف كما ترى لداللة الكالم عليه

التحرير والتنوير :1 .5/71ابن عاشور، : .1/665:انظر املرجع نفسه :2 م من ادعوا بنوة رسلهم هللا تعاىل ع: 3 ما يعنينا يف هذا املقام هم اليهود والنصارى أل .ن ذلك علوا كبرياالتحرير والتنوير :4 .1/666ابن عاشور،: .1/480االلوسي،:روح املعاين : 5

ظور قرآني منمن- عليهم السالم- على الرسلتجليـات صفتي الخلق والملك

162

﴿: نزيــــه بقولــــه احــــتج علــــى هــــذا التكمـــا ﴾ ـذا علــى ،ووجـه االسـتدال)1( عـن قــوهلم إلبطالـهاإضـرابليكـون " بـل"،وقـد جـاء بــصيغة ل :)2( من وجوهإبطال قوهلم

ممكـن لذاتـه ، وكـل ممكـن لذاتـه حمـدث ، وكـل حمـدث فهـو ،أن كل ما سوى املوجود الواجـب: األول .ال يكون ولدا مملوك هللا تعاىل فخملوق لواجب الوجود ، واملخلوق

حــال عجــز األب عــن أمــور أن الولــد إمنــا يتخــذ للحاجــة إليــه يف الكــرب ورجــاء االنتفــاع مبعونتــه:الثــاينولإلبقاء على نسله بعد زواله،فلما كانت كل هاته النقائص منتفية عن اهللا تعـاىل ،بـل سـبحانه نفسه ،

متصف بامللك املطلـق علـى ملكـوت الـسموات واألرض ومـا فيهمـا ،وبالـسيطرة التامـة واملـشيئة الكاملـة على كل ذلك، ثبت تنزهه تعاىل عن اختاذ الولد .

كــون كــل مــا يف الــسموات واألرض مملوكـون لــه تعــاىل و قــانتون ،خاضــعون،ومعلوم أن اخلــضوع :الثالـث أمــا الولـد فلـه إدالل علـى الوالــد وإمنـا يـرب بـه وال يقنــت، فكـان إثبـات القنـوت كنايــة "مـن مسـات العبيـد

)3 (."عن انتفاء الولدية بانتفاء الزمهاعزيــــــر : مهـــــا قـــــد قــــــرن صـــــفة امللــــــك برســـــولني وحــــــسب،وخالصـــــة القــــــول أن القـــــرآن الكــــــرمي ما حتـت تـصرفه التـام، وبـني سـياق اآليـات الكرميـة،-عليهمـا الـسالم-سىــــــــــــــــــوعي ،أ إجيـادا وإعـداما؛ إن

ـــــى ـــــريه؛شـــــاء أهلكهمـــــا أو أبقامهـــــا، فـــــال أحـــــد قـــــادر عل ـــــك، أو تغي إذ الكـــــل حتـــــت ملكـــــه اعـــــرتاض ذل :الختصاص هوومرد هذا ا.وسيطرته مباينة الذات اإلهلية لذات الرسول عيسى .- عليه السالم - ـــد مـــن رســـله تنزيـــه الـــذات اإلهليـــة عـــن اختـــاذ ول ــــر - علـــيهم الـــسالم - ، وخـــص بالـــذكر عزيــــــــــــ

ما وصفا بذلك من قبل قوميهما؛اليهود والن-عليهما السالم-وعيـــــــــــــــــــــــــسى أل .صارى

التحرير والتنوير :1 .ا1/667ابن عاشور، : .310-2/309الرازي، : انظر مفاتيح الغيب : 2التحرير والتنوير :3 .1/667ابن عاشور،:

163

:المبحث الثـاني

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور -السالم عليهم -

رآنيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــق

حياتهمل مراحمختلففي - عليهم السالم -العناية بالرسل : األولطلبالم

مناحي الحياةمختلف في - عليهم السالم - توجيه الرسل : الثـانيطلبالم

من منظور قرآني -عليهم السالم-تجليات صفة التدبير على الرسل

164

قـــد ذكرنـــا فيمـــا ســـبق أنـــه مـــن مقتــــضيات الربوبيـــة التـــدبري؛ :فقـــد قـــال عـــز مـــن قائــــل ﴿

﴾3 فالرب تعاىل هو خالق اخلالئق،ومالكها ،واملدبر ألمرها،واملالحظ يف القرآن الكـرمي أنـه

وإمنــا نــسب إىل ذاتــه العليــة وصــف ،اســم املــدبرفيــه مل يــرد فعــل يف مواضــع أربعــة اليغة بــصالتــدبري :هي ﴿

﴾3ومعىن﴿﴾أنه يقضي ويقدر علـى" أي؛ حـسب مقتـضى

الناظر يف أدبار األمـور وعواقبهـا، كـي ال يـدخل يف ،احلكمة ويفعل ما يفعله املصيب يف أفعاله؛ الــــشأن، يعــــين يـــدبر أحــــوال اخللــــق وأحــــوال واملــــراد مـــن األمــــر.الوجـــود مــــا ال ينبغــــي لكــــوت م

السموات واألرض ) 1( ﴿

﴾31

﴿

﴾2

.17/192الرازي،: مفاتيح الغيب :1

من منظور قرآني -عليهم السالم-تجليات صفة التدبير على الرسل

165

﴿4

5﴾45 جتليـات صـفة التـدبري علـى الرسـلنعـرفوإذا مـا أردنـا أن نعـرف أن فـال بـد ،-علـيهم الـسالم-

ـــا ؛أمـــا لغـــة فهـــي أوال ،وأمـــا )1("ظـــر يف أدبـــار األمـــور وعواقبهـــا لتقـــع علـــى الوجـــه احملمـــودالن" املقـــصود دبري إجـراء األمـور علـى علـم العواقـب وقيـل التـ،نظـر يف العواقـب مبعرفـة اخلـري ال"اصـطالحا فالتـدبري هـو

ه ،وعليــ)3(" تنزيــل األمـور يف مراتبهـا علــى إحكـام عواقبهـا"،أو هـو)2("وهـي هللا تعـاىل حقيقـة وللعبــد جمـازافــإن مــا أود بيانــه مــن خــالل هــذا املبحــث هــو بيــان مــا إذا تــضمن القــرآن الكــرمي مــا يــشري إىل جتليــات

صــفة التــدبري يف حيــاة الرس ـــ مبعــىن هــل هنــاك مــا يــدل يف القــرآن الكــرمي علــى ؛- علــيهم الــسالم -لـــــــــم- عليهم السالم -إجراء و تنزيل اهللا تعاىل ألمور الرسل بنـاء علـى علمـه تعـاىل ملـا تـؤول إليـه وشؤو

العواقب ؟إن تتبـع آي الــذكر احلكــيم املتعلــق بالرسـل ــم،- علــيهم الــسالم - وكــل مـا يتــصل يكــشف ،

م بكـل إحكــام ودقــةعـن مــدى تــدبري اهللا تعــاىل حليــا ــم ؛ علــيهم -إذ يتجلــى ذلــك مـن خــالل العنايــة م -السالم ى مبا يـضمن احلفـاظ عليهـا ،وكـذا مـن خـالل تـوجيههم كلمـا اقتـض يف خمتلف مراحل حيا

: ، وهذا ما سأحاول تفصيله من خالل املطلبني اآلتيني وخري العاقبة،األمر مبا يضمن هلم حسن املآلمل مراحخمتلفيف - عليهم السالم - العناية بالرسل : األولطلبامل حيا مناحي احلياةخمتلف يف - السالم عليهم - توجيه الرسل : الثاينطلبامل

.7/428األلوسي،: روح املعاين : 1، ) ه1405 :1:لبنـان،ط-بـريوت:دار الكتـاب العـريب ، إبـراهيم األبيـاري: تـح(، علي بن حممـد بـن علـي اجلرجـاين :التعريفات : 2

.76:ص .4/43البقاعي،: نظم الدرر : 3

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

166

:أولــــــــــــــــــــــ اللبــــــــــطمـــــــــــال

محياته مراحلمختلف في - عليهم السالم - العناية بالرسل

لعلــه ممــا يــدل داللــة علــى مســو الرابطــة العليــة بــني اهللا ســبحانه وتعــاىل ورســلهواضــحة علــيهم -ـمتك-السالم م؛- علـيهم الـسالم -فله تعـاىل برعـايتهم والعنايـة وملـا كانـت يف خمتلـف مراحـل حيـا

: فاإلشكال املطروح يف هذا املقال هو،)1 ("هت إليه خص عن حمنة توج ختليص الش"العناية تعين مـا هــي الـشدائد واحملــن الــيت تعـرض هلــا الرســل نهــا مــن وخلــصهم اهللا تعـاىل م- علـيهم الــسالم -

خالل القرآن الكرمي؟ الـيت تبـني الـشدائد واحملـن الـيت تعـرض الكرميـة على كثري من اآليـاتالعظيم لقد اشتمل القرآن

، الـــيت تـــدركهم كلمـــا احتـــاجوا إليهـــا املعجـــزةاإلهليـــة تـــربز تلـــك العنايـــة و- علـــيهم الـــسالم -هلـــا الرســـل مــن كـل شــدة وكــربوختلـصهم ولعـل أهــم. ؛تكفلـه ســبحانه وتعـاىل باحلفــاظ علــى تلــك العنايــة اهر مظـ

م رغــم مــا يبيتــه هلــم يف كــل زمــان ومكــان مكــر املــاكرين و كيــد الكائــدين ،مث - علــيهم الــسالم -حيــا م،مث حفظهــم مـــن الوقــوع يف املعاصـــي، وعــصمتهم ممـــا قــد يـــسيء ملقــام نبـــو إعــانتهم خـــالل مـــسارهم

مـن حتمـل أعبــاء الـدعوة واالصـطبار عليهــا،-لــسالم علـيهم ا-ليتمكنـوا الـدعوي، م علــى وأخـريا نـصر .أعدائه سبحانه وتعاىل وأعدائهم؛متكينا لدينه ورسله،وإعالء لكلمته سبحانه يف الدنيا كما يف اآلخرة

- عليهم السالم -سلالحفـاظ على حياة الر: الأوص حياة الرسلحينما منعن النظر يف آي القرآن الكرمي فيما خي فإنـه يتبـني ،- علـيهم الـسالم -

لنا أن اهللا سبحانه وتعاىل قد حاطها بالعناية والكرامة والتشريف وذلك من خالل ما يأيت : وكـــذلك التوعـــد بـــاللعن والطـــرد مـــن رمحتـــه ت: االســـتنكار الـــشديد-1 عـــاىل ملـــن أزهـــق أرواح حيـث قـال عـز ؛ هـذا ديـدن اليهـود مـن بـين إسـرائيلقـد كـانو ، عتـوا واسـتكبارا-عليهم الـسالم-الرسل

.1042: الكفوي، ص: الكليات :1

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

167

﴿من قائل

8788 ﴾ 87 - 88 قولـه تعـاىل ؛ف :﴿ ﴾ " ايـة هـو يـسـول خبـالف مـا يهـوون كـذ اليهود مـن بـين إسـرائيل كـانوا إذا أتـاهم الر، ألنم هلمالذ أ هلـم بوه ، وإن

ــم الروإمنــ. قتلــه قتلــوه ا والــرتفعــة يف الــدا كــانوا كــذلك إلراد تهم وأخــذ س علــى عــامؤنيا وطلــبهم لــذام ألجــل ذلــك ويومهــون عــوامســل تبطــل علــيهم ذلــك فيكــذ، وكانــت الرأمــواهلم بغــري حــق م بو هم كــو

﴿: أمــا قولـــه تعــاىل ،)1(".أويــلحريف وســوء التون يف ذلــك بــالتكــاذبني وحيتجــ﴾أن يـراد : أحـدمها "؛ لـة علـى أحـد الـوجهنيبـصيغة املـضارع للدال" يقتلـون"؛فقد جاء فعـل

أن يراد فريقـا : الثاين . احلال املاضية ألن األمر فظيع فأريد استحضاره يف النفوس وتصويره يف القلوب م بعد ألن أعـصمه مـنكم ولـذلك سـحرمتوه م لـوال أينى اهللا عليـه وسـلكـم حـاولتم قتـل حممـد صـلتقتلو

.)2("اة متم له الشومسك مما يدل على ذم اهللا تعـاىل اليهـود مـن بـين إسـرائيل نتيجـة قـتلهم الرسـلكذل ؛علـيهم الـسالم -

﴿:قولـه تعـاىل﴾70 ـم كـانوا ينقـضون ؛فـاهللا تعـاىل ذم بـين إسـرائيل أل

عهــد اهللا تعــاىل وميثاقــه الــذي واثقهــم به،والــذي يقــضي باتبــاع الرســل كمــا يقتــضي - علــيهم الــسالم -ــا مــن عنــده تعــاىل،لكنهم عوضــا عــن ذلــك حيكمــون أهو تطبيــق منــاهج احليــاة الــيت أرســلوا م،وقــد اءه

كانت أول خطوات النقض تكذيبهم ألولئك الرسل،مث قتلهم حىت ال يصل هداهم إىل غريهم ؛ )3(.

.2/212الرازي، : مفاتيح الغيب : 1 .2/212املرجع نفسه، : 2 .1/2283:انظر تفسري الشعراوي : 3

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

168

،الــذي - علــيهم الــسالم -واملــستفاد مــن هــذا االســتنكار العظــيم وهــذا الــذم الــشنيع لقتلــة الرســل م بينته اآليتان الكرميتان ؛مـدى أمهيـة حيـا ا مـن شـىت ،و ضـرورة احلـرص - علـيهم الـسالم - علـى صـو

.املكاره واملخاطر وعـصمتهم ممـن يتـربص بهـم-علـيهم الـسالم-سلصون اهللا تعالى حياة الر -2 فمـن بـني :

املواقف اليت خلدها القرآن علـيهم الـسالم،-واليت تثبت مدى حفظ اهللا تعـاىل حيـاة رسـله ،الكرميم الدوائر هم األخسرون أذكر وجعل من يرتبص :

حيــث يقــول عــز مــن قائــل يف حمكــم كتابــه مبينــا :مــن النـــار-عليــه الــسالم-إنجــاء إبــراهيم -أ موقف الكفار من حتطيم سـيدنا إبـراهيم ﴿ :آلهلـتهم ودعوتـه لتوحيـد اهللا تعـاىل-عليـه الـسالم-

686970﴾6870 كمــا قــال

﴿:تعـاىل ﴾24فلمـــا أبكـــت ســـيدنا إبـــراهيم عليـــه -

ـم هـم -السالم قومه ،وأقام عليهم احلجة البينـة علـى وحدانيـة اهللا تعـاىل ،حـىت علمـوا واسـتيقنوا أ ا أنفــــــسهم وأرادوا بــــــه كيــــــدا لينــــــصروا آهلــــــتهم املزع ومــــــة ،العــــــاجزة عــــــن نــــــصرة الــــــضالون ،جحــــــد

: -عليــــه الــــسالم- بإحراقــــه القائــــل واملــــشهور أن"،-عليــــه الــــسالم-نفــــسها،واتفقوا علــــى إحراقــــه احرقـوا إبـراهيم بالنـار، وانـصروا آهلـتكم : قـالإنه رجل من الكرد من أعـراب فـارس: ، وقيل)1(منروذ

،لكــن )2("إبــراهيم مــن كفــة منجنيــقإن كنــتم ناصــريها نــصرا مــؤزرا، فجمعــوا حطبــا كثــريا جــدا، ورمــوا : وحفظتـه مـن املـوت احملتم؛حيـث قـال تعـاىل-عليـه الـسالم-عناية اهللا تعاىل أدركت سـيدنا إبـراهيم

﴿﴾69أي ابـردي بـردا غـري ضـار، " ؛لــو مل يقــل ذلــك ألهلكتــه : قــال ابــن عبــاس رضــي اللــه عنهمــا. ةفكانــت وســطا ال حاميــة وال بــارد

)3(".بربدها

.17/84الزحيلي،: التفسري املنري انظر.هو منروذ بن كنعان بن سنجاريب بن كوش بن حام بن نوح: منروذ : 1 بتصرف.17/84الزحيلي،: التفسري املنري: 2 .17/84املرجع نفسه، : 3

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

169

أخاهم - عليه السالم -حينما ألقى أبناء يعقوب:من البئر- عليه السالم -إنجاء يوسف -ب يف غياهـــــب اجلب،كـــــان مـــــن املمكـــــن أن يهلـــــك بـــــسبب آفـــــة مـــــا يف - عليـــــه الـــــسالم -يوســـــف

اجلب،كمـــا أنـــه مـــن املمكـــن أيـــضا أن يه لـــك بـــسبب تطـــاول األيـــام عليـــه هنـــاك دون أن متـــر عليـــه إحدى القوافل إلنقاذه، لكن عنايـة اهللا تعـاىل كانـت دائمـا حتـوط الرسـل بـاألمن - علـيهم الـسالم -

م بالطمأنينــة والــسكينة؛قال تعــاىل واألمــان ،ومتــأل قلــو : ﴿﴾15 ؛

ق، تطييبـا يف ذلـك احلـال الـضيأوحـى إليـه- عليـه الـسالم -فمن رمحته تعاىل ولطفه برسـوله يوسـفلك من ذلـك فرجـا وخمرجـا حـسنا، وسينـصرك اهللا ا أنت فيه، فإنك ال حتزن ممإن: لقلبه، وتثبيتا له

.)1("عليهم، ويعليك ويرفع درجتك، وستخربهم مبا فعلوا معك من هذا الصنيع - علـيهم الـسالم -تتجلى رعاية اهللا تعاىل لرسـلهمن الذبح- عليه السالم -تنجية موسى -ج

م مـرة أخـرى مـع سـيدنا موسـى ومحايتـه حليـا فقـد تعـرض ملـوقفني خطـريين كــادا ؛- عليـه الـسالم -أن يوديا حبياته لوال تدخل العناية اإلهليـة؛أما األول فحينمـا ولـد يف الـسنة الـيت يـذبح فيهـا أبنـاء بـين إســرائيل ،بــأمر مــن فرعــون الــذي خيــشى زوال ملكــه علــى يــد واحــد منهم،وأمــا الثــاين فحينمــا قتــل

األول حيــث قــال عــز مــن قائــلالرجــل القبطــي خطأ؛ولنبــدأ ببيــان املوقــف : ﴿

78

9

10

.4/374ابن كثري،: تفسري القرآن العظيم : 1

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

170

1112

13﴾713 كمـا

﴿37قال عز من قائل يف سورة طه38

39

40﴾3740 تقتـصر مل - عليـه الـسالم -ه اآليات أن عنايته سبحانه وتعاىل ملوسى الحظ من خالل هذوامل

،ه علــى احملبــةوإمنــا جتــاوزت ذلــك إىل مــنن أخــرى هــي حــصول ،علــى احلفــاظ علــى حياتــه وحــسب :وعلى احلماية واألمن وأيضا على احلنان وبيان ذلك

قوله تعاىل:﴿.....﴾39 ه أحبـ: قـال ابـن عبـاس"؛ )1(."به إىل خلقهوحب قوله تعاىل:﴿.....﴾39 األول قوالن؛"؛وهذا جماز به :

املراد من العني العلم أن ترى على علم مين وملا كان العامل بالشيء حيرسه عن اآلفات كمـا . ى العلم الشتباههما مـن هـذا الوجـهعن اآلفات أطلق لفظ العني علأن الناظر إليه حيرسه

املــراد مــن العــني احلراســة وذلــك ألن النــاظر إىل الــشيء حيرســه عمــا يؤذيــه فــالعني : الثــاين ـــــسبب علـــــى املـــــسبب جمـــــازا وهـــــو كقولـــــه تعـــــاىل ـــــا ســـــبب احلراســـــة فـــــأطلق اســـــم ال : كأ

﴿﴾46 عــني اهللا عليــك إذا دعــا لــك : ويقــال

.5/272البغوي، : معامل التنزيل : 1

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

171

قـــد تـــرىب يف بيـــت عـــدو اهللا - عليـــه الـــسالم -عليـــه فـــإن موســـى و،)1("بـــاحلفظ واحلياطـــة .ألنه حماط بعناية اهللا تعاىل وحفظه وهو ينعم باألمن و الطمأنينة، وعدوه،

قوله تعاىل:﴿...﴾ )40(؛

إىل أمه إكـرام هلـا كـي تقـر عينهـا وال حتزن،وإكـرام لـه أيـضا - عليه السالم -ففي رد موسى كي ينعم بالرضاعة واحلضانة عند أمه ؛فهي األكثر رأفة ورمحة وحنانا عليه من غريها .

أما املوقـف الثـاين فهـو حفـظ حياتـه بتنجيتـه مـن قـصاص القتـل، صـور القـرآن الكـرمي تلـك وقـد ﴿ :حيــث قــال تعــاىل ؛احلادثــة

15

1617

18

19

2021﴾1521 علومــا أنــه قاتــل القبطــي،وصــار م-عليــه الــسالم-إذن ملــا كــشف أمــر موســى

مـــن أبعـــد ، إذ جـــاءه رجــل خيفـــي إميانـــه؛ غــري أن عنايـــة اهللا تعـــاىل أدركتـــهأصــبح خائفـــا مغتمـــا يرتقـــب،

.10/406الرازي، : مفاتيح الغيب : 1

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

172

ر اهللا فيـس ،)1(و ينصحه باملهـاجرة أشراف دولته يأمترون به ليقتلوه، فرعون ومكان باملدينة يعلمه بأن...﴿:قـال تعـاىل ؛مـن اخلـوفحيـث أمنـه ش فيهـا؛أ له سبل العيوهي له كذلك اهلجرة إىل مدين،

﴾25 كمـا جنـاه،

أنـه تعـاىل ؛ذلـك﴾ 40﴿: ؛قال تعاىلمن الغمإذ قتـل بغـري -قد جناه من غم العقاب الدنيوي؛أال وهو القصاص،كما جناه مـن غـم العقـاب األخـروي

.)2(- عليه السالم -بأن غفر له-أمر اهللا تعاىل مـرة أخـرى يـصور لنـا القـرآن الكـرمي :من الـصلب- عليه السالم -إنجاء عيسى -د مـشهدا مـن

تــدركهم ؛وهــم يف أمــس احلاجــة إليهــا- علــيهم الــسالم - تــدرك الرســليتالــ ،مــشاهد العنايــة اإلهليــةــا متــضي ســنة مــن ســنن اهللا يف خلقــه؛ حينمــا يكــون املــوت أقــرب مــا يكــون إلــيهم، وإذا أال وهــي

م يف كــل -فهــاهم اليهــود وانكــسار الباطــل أمــام احلــق؛ ،انتــصار احلــق علــى الباطــل كمــا هــو ديــدبرون املكائــــد ويدســــون الدســــائس لــــسيدنا عيــــسىميكــــرون فيــــد-زمــــان ومكــــان - عليــــه الــــسالم -

وحــىت ختــل هلــم أجــواء التحريــف والتبــديل ونــشر ،حــسدا مــن عنــد أنفــسهم يــردوه قتــيال،ليــصلبوه و ه وأنـ! اجلماهري علـى احلكومـةيؤلبه عوا أن واد،)3(آنذاكوشوا به إىل احلاكم الروماين إذ األباطيل؛

وقــد صــور ،)4("وا عقابــه بأيــديهم بــأن يتولــاحلــاكمم هلــم حــىت ســل! قيــدة اجلمــاهريمــشعوذ يفــسد ع54و﴿:اهللا تعـاىلالقرآن الكرمي مكرهم ذلك بقول

55﴾5455تعـاىلهلـكـذلك بقو ؛ :﴿

.20/77الزحيلي، : انظر التفسري املنري : 1 .10/407الرازي، : انظر مفاتيح الغيب : 2 .بيالطس: احلاكم هو : 3 . 1/403سيد قطب، : انظر يف ظالل القرآن : 4

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

173

157158

159﴾157159إذا فالعنايــة ؛اإلهليـــة الـــيت إجنائـــه ممـــا كـــاد لـــه اليهـــود مـــن القتـــل متثلـــت يف -عليـــه الـــسالم- أدركـــت ســـيدنا عيـــسى

وذلــك بتوفيــه وتطهــريه مــن الــ ،والــصلب مث إمعانــا يف إكرامــه جعــل ذين كفــروا وبرفعــه إىل اهللا تعــاىل،الذين اتبعوه فوق الذين كفروا إىل يوم القيامة :ولنبدأ ببيان املكرمة األوىل.

:؛ فقـال بعـضهم أن املـراد بـه﴾ ﴿: املفـسرون يف املقـصود بقولـه تعـاىلاختلـف ، )1("ومميتك حتف أنفـك ال قتـيال. رك إىل أجل كتبته لك ومؤخ،ار عاصمك من أن يقتلك الكفينإ"ض، ملــا ، القــب"الوفــاة"ومعــىن: إين قابــضك مــن األرض، فرافعــك إيل، قــالوا: معــىن ذلــك: وقــال آخــرون"

إين متوفيـــك وفـــاة مـــوت: معـــىن ذلـــك: ، وقـــال آخـــرون)2("توفيـــت مـــن فـــالن مـــا يل عليـــه:"يقـــال وقـــال .إذ قــال اهللا يــا عيــسى إين رافعــك إيل ومطهــرك مــن الــ: معــىن ذلــك: آخــرون يــك بعــد ذين كفــروا، ومتوف

وقـد )3(.ر الـذي معنـاه التقـدميهـذا مـن املقـدم الـذي معنـاه التـأخري، واملـؤخ: وقـال. نياإنـزايل إيـاك إىل الـد﴿: النــوم، كمــا قــال تعــاىلبالوفــاة هاهنــا املــراد : قــال األكثــرون"

﴾60﴿

﴾42 وكـان رسـول اهللا يقـول-

واهللا سـبحانه وتعـاىل ،) )4(")5:-ومإذا قام مـن النـ

.1/366الزخمشري، : الكشاف: 1 .6/455الطربي، : البيانجامع: 2 .458-6/457انظر املرجع نفسه، : 3 الـــذكر : وصـــحيح مـــسلم؛ كتـــاب.8/71، 6324: مـــاذا يقـــول إذا أصـــبح، رقـــم: الـــدعوات، بـــاب: صـــحيح البخاري؛كتـــاب : 4

والدعاء والتوبة واالستغفار، باب .2711،4/2083:ما يقول عند النوم وأخذ املضجع، رقم: .449-2/448ابن كثري،: العظيم تفسري القرآن : 5

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

174

ــ أخــذ الــشيء ،وقــد يــضاف إليهــا معــىنعــن حــس احلياةاإلنــسان ب قــد مســى النــوم موتــا ألن النــوم غي؛أي سآخذك تاما دون أن ميسوك بأي سوءتاما )1(.

ـــه عـــز مـــن قائـــل وأمـــا املكرمـــة الثانيـــة فهـــي قول :﴿﴾إىل مســـائي ومقـــر " ؛أي )2(."مالئكيت

ما قولــه تعــاىل وأمــا الثالثــة والرابعــة،فبيا :﴿...﴾55 معــىنف

سوء جـوارهم وخبـث نظـرا لـ وبينهم هق بينمن بينهم ومفر -عليه السالم- هو إخراج عيسىالتطهري،وأمـــــا جعـــــل الـــــذين اتبعـــــوه )3(صـــــحبتهم فــــــوق الـــــذين كفـــــروا إىل يــــــوم القيامـــــة :،فيحتمل وجهــــــان

الفوقيـــة هـــو القهـــر والـــسلطان؛فيكون عـــىنم أن: األول الوجـــه أي -الـــذين اتبعـــوا ديـــن عيـــسى فــوق الــذين كفــروا بــه ، -ذين آمنــوا بأنــه عبــد اهللا ورســوله،يف عهــده،وهم املــسلمون بعــد اإلســالمالــ

يكــون ذلــك إخبــارا عــن ذل اليهــود ووهــم اليهــود بــالقهر والــسلطان واالســتعالء إىل يــوم القيامــة ، .م يكونون مقهورين إىل يوم القيامة أو

)4(فوقية باحلجة والدليل املراد من هذه الفوقية الأن: لثاين الوجه اصلى اهللا عليه وسلم-محمد -ه مل خيتلف شأن الرسول حممـد :- عـن شـأن بقيـة إخوتـه مـن

عليهم الـصالة والـسالم-الرسل فقـد كـان اهللا تعـاىل يتعهده،وحيفظـه مـن كـل مـرتبص يـرتبص بـه، ؛- ومما يؤكد ذلك أذكر ،أو كائد يكيد له :

يقـول اهللا تعـاىل : مـن القتـل مـن قبـل المـشركين-اهللا عليه وسلم صلى -إنجاء الرسول

﴿: يف كتابـه العزيـز﴾30اجتمعــوا يف دار النــدوة و فاملــشركون قــد ؛

أرى أن نأخــذ مــن كــان قبيلــة فــىت شــابا جليــدا " أمجعــوا أمــرهم علــى رأي أيب جهــل الــذي قــال

.1/993انظر تفسري الشعراوي،: 1 .1/280الزخمشري،:الكشاف : 2 .4/228الرازي،:،وانظر مفاتيح الغيب 1/280الزخمشري،:انظر الكشاف : 3 .4/228الرازي،:انظر مفاتيح الغيب : 4

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

175

ـا ضـربة رجـل نسيبا وسيطا فينا، مث نعطى كل فىت منهم سيفا صارما، مث يعمدوا إليه فيضربوه ل مجيعهـا، فلـم يقـدر بنـو ق دمـه يف القبائـم إذا فعلـوا ذلـك تفـرواحد فيقتلوه فنـسرتيح منـه، فـإ

،غــري أن اهللا تعـاىل قــد )1("ا بالعقـل فعقلنــاه هلـمعبـد منـاف علــى حـرب قــومهم مجيعـا، فرضــوا منـويـروي وأمـره بـأن ال يبيـت يف فراشـه تلـك الليلـة، إىل الرسـول-عليـه الـسالم-أرسـل جربيـل حممـدا إن: هـم علـى بابـها اجتمعـوا لـه، وفـيهم أبـو جهـل قـال و مل:" بسنده قائال)2(ابن اسحاق

ـــابعتموه علـــى أمـــره كنـــتم ملـــوك العـــرب والعجـــم، مثيـــزعم أن ـــتم مـــن بعـــد مـــوتكم، كـــم إن ت بعث بعثــتم بعــد مــوتكم، مث ردن، وإن مل تفعلــوا كــان فــيكم ذبـح، مثفجعلـت لكــم جنــان كجنـان األ مث فأخــذ حفنــة مــن تــراب يف يـــده فخــرج رســول اهللا : قــال ،جعلــت لكــم نــار حترقــون فيهــا

وأخــذ اهللا علــى أبــصارهم عنــه فــال يرونــه، فجعــل ،"نعــم أنــا أقــول ذلــك، أنــت أحــدهم : " قــال12﴿: اب على رؤوسـهم وهـو يتلـو هـذه اآليـاتينثر ذلك الرت

34567

89﴾19ومل يبـق مـنهم رجـل إال وقـد وضـع علـى رأسـه ترابـا،...)3( ، وخـرج ة مـن مكـام لريجــع الطلــب الــذين خرجــوا يف آثــارهم،فلجــأ إىل غــار ثــور ثالثــة أيــ" مث يــسريا حنــو املدينــة،

جيــزع أن يطلــع علــيهم أحــد، فــيخلص إىل الر-رضــي اهللا عنــه-فجعــل أبــو بكــر، مــنهم ســوليـا : " فيقـول. أحـدهم نظـر إىل قدميـه ألبـصرنا حتـت قدميـهلو أن: يبلنويقول لأذى،

السرية النبوية : 1 .2/229،)دت،دط(ابن كثري، :

مـــــن أقـــــدم مـــــؤرخي : حممـــــد بــــن إســـــحاق بـــــن يــــسار املطلـــــيب بـــــالوالء، املــــدين) م768 -=.. ه 151 -(.. :قابــــن اســـــحا : 2ا ابــن هــشام"الــسرية النبويــة "لــه .مــن أهــل املدينــة.العــرب ه، 119 ســنة اإلســكندريةزار .كــان قــدريا، ومــن حفــاظ احلــديث ، هــذ

.28/ 6،األعالم للزركلي انظر .وسكن بغداد فمات فيها، ودفن مبقربة اخليزران أم الرشيدالسرية النبوية: 3 .2/230ابن كثري، :

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

176

﴿:؛قــال تعــاىل)1("ك بــاثنني اهللا ثالثهمــاأبــا بكــر، مــا ظنــ

﴾40 ؛هــذه هــي إذن العنايــة اإلهليــة الــيت

إذ مل فقــد أغـشت أبـصار املــشركني، ؛جعلــت املخـاوف كلهـا أمـانو يبــــــــــــــــــــــــــــــــحاطـت النوأنزلـت حتـت أقـدامهم ليبـصروه، فلم يثبتوا فينظروا ، وأذهلت عقوهلم أيديهم،مارا بني يروه

فعلم أنه مؤمن من قبل ربه سبحانه وتعاىل، السكينة عليه .)2(فلن يصلوا إليه صــلى اهللا عليـه وسـلم-صمة الرسـولـــع حينمــا أدرك الكـافرون أن أمـر النــيب: مــن النــاس-

م يلتفون حوله يوما بعد يوم،كادو ، قد انتشر بني الناس وأ ،ا له بشىت املكائد لريدوه قتـيالم وجــاههمويئــدوا دينــه الــ ــم، ،ذي يــسلبهم ســلطا ويــسقط مــن ويــساوي بيــنهم وبــني مــن دو

ممــــا جعـــل الـــصحابة هم عــــصا اجلـــربوت والطغيـــان،يدابـــني أيـــ يتحارســــون -رضــــي اهللا عـــنهم-﴿: ،حىت أنزل اهللا تعاىل قولـه)3(نهمخشية أن ميسه سوء م النيب

﴾67مـر منـه سـبحانه وتعـاىل لرسـولهفهـذا أ ؛ بتبليـغ

وأن ال يــشعر نفــسه حــذرا مــنهم أن يــصيبوه يف نفــسه مبكــروه مــا قــام فــيهم بــأمر " مــا أنــزل إليــه وال جزعـا مـن كثــرة عـددهم وقلــة عـدد مــن معـه، وأن ال يتقــى أحـدا يف ذات اهللا، فــإن اهللا اهللا،

تعــاىل ذكــره كافيــه كــل أحــد مــن خلقــه، ودافــع فتخلــى ،)4(" عنــه مكــروه كــل مــن يبغــي مكروهــهـا -رضي اهللا عنها- عن عائشة حيث يروى عمن كان حيرسه؛ النيب يبكـان النـ: قالـت" أ

.4/155ابن كثري، : تفسري القرآن العظيم: 1 .2/422الزخمشري، : انظر الكشاف: 2 . 10/469الطربي، : انظر جامع البيان: 3 . 10/467املرجع نفسه، : 4

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

177

حيــرس حــىت نزلــت هــذه اآليــة :﴿ ﴾67قالــت؛ :

رأســـه مـــن القبـــة، وقـــال يب فـــأخرج النـــ)1(") 2(.

مـــن أن ميـــسهم -علـــيهم الـــسالم-ويف اخلتـــام ميكـــن اإلشـــارة إىل أن عـــصمة اهللا تعـــاىل لعبـــاده املرســـلني م منــه تعــاقــد كانــت صــورة مــن صــور تــدبري اهللا تعــاىل لــشؤ الكــافرون بــسوء ، م الــدال علــى قــر ،ىلو

صــدق ومــن جهــة أخــرى كانــت صــورة مــن صــور اإلعجــاز الــدال علــى ،ورفعــة مقــامهم عنــده ســبحانهم م، ؛رســاال ــم رغــم قلــة عــددهم وعــد ذلــك أ ا الكفــار بــأن جيمعــوا أمــرهم كلــهقــد حتــدو ويكيــدوا ،

ـم يف محايـة اهللا ،هلم ـم ومـا ذلـك إال أل لكن الكفار قد عجزوا عن إحلاق أي أذى وبيـان وحفظـه،﴿: حيث قال عز من قائل- عليه السالم -هذا ما ذكره القرآن الكرمي على لسان هود

53

545556﴾

5356 جيـادل قومـه ويتحـداهم بأنـه -عليـه الـسالم-فهـود حتم بـه مـن إن صـح مـا لـو" ـا ولـو بطريـق ضـمين فـإين ويـصد،ا يقدرون على إضرار من ينـال منهـاكون آهلتكم مم بـريء عـن عباد

حــدي وهــذا الت ،)3("ا مجيعــا وباشــروا كيــدي مث ال متهلــوين وال تــساحموين يف ذلــكمنهــا فكونــوا أنــتم معهــه كان عليه السالم مفردا بني مجع عتـاة جبـابرة عطـاش إىل إن: من أعظم املعجزات بناءا على ما قيل "

إراقــة دمــه يرمونــه عــن قــوس واحــدة ، وقــد خــاطبهم مبــا خــاطبهم وحقــرهم وآهلــتهم وهــيجهم علــى مــا هم فلــم يقــدروا علــى مباشــرة شــيء ممــا كلفــوه ، وظهــر عجــزهم عــن ذلــك ظهــورا بينــا ، ويف ذلــك هــيج

الفـــرض علـــى النـــيب صـــلى اهللا عليـــه وســـلم، رقـــممبتـــدأ : الـــسري،باب: الـــسنن الكـــربى للبيهقي،كتـــاب : 1 ســـنن .9/8، 17508:

.5/251 ،3046: ومن سورة املائدة، رقم:تفسري القرآن، باب : الرتمذي،كتاب . 3/152ابن كثري، : تفسري القرآن العظيم : 2 . 8/279األلوسي، : روح املعاين : 3

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

178

داللة على مزيد ثقته باهللا سبحانه وكمال عنايته به وعـصمته لـه ، وقـد قـرر ذلـك بإظهـار التوكـل علـى مــن قبلــه يتحــدى قومــه ويــذكر ذلــك القــرآن الكــرمي- عليــه الــسالم-،وهــذا نــوح)1("مــن كفــاه ضــرهم

﴿ :قائال

﴾71كذلك رسولنا حممد، ،يتحدى عتاة كفار قريش بـأمر مـن اهللا تعـاىل

﴿ :من قائـل حيث يقول عز193

194

195﴾193195ـ: )2( قـال احلـسن"؛ سـول عليـه فـون الرم كـانوا خيوإ

ه ال قـدرة هلـا أنـ ليظهـر لكـم﴾ ﴿: الم بـآهلتهم ، فقـال تعـاىل الس )3 (." بوجه من الوجوهعلى إيصال املضار إيل

ــــسالم-عــــصمة الرســــل: ثانيــــا ــــيهم ال ــــة املوج:-عل ــــة اإلهلي هة ـــــــــــــــــــــــــــــــ مظهــــر آخــــر مــــن مظــــاهر العناي

ــــــل ﴿: تعـــــاىليتجلـــــى يف قولـــــه-علـــــيهم الـــــسالم-للرســــــــ﴾47ذه اآلية يف إثـبات عصمة األنبياء"؛ فقد احتج العلماء قالوا ألنه تـعاىل حكـم ؛

.8/279املرجع السابق، : 1تـابعي، كـان إمـام أهـل البـصرة، وحـرب : احلسن بـن يـسار البـصري، أبـو سـعيد) م728 - 642= ه 110 - 21( :احلسن : 2

ولــد باملدينــة، وشــب يف كنـــف علــي بــن أيب طالــب، ســـكن .وهــو أحــد العلمـــاء الفقهــاء الفــصحاء الــشجعان النـــساك. يف زمنــهاألمــةكــان احلــسن : قــال الغــزايل. خيــاف يف احلــق لومــةوعظمــت هيبتــه يف القلــوب فكــان يــدخل علــى الــوالة فيــأمرهم وينهــاهم، ال.البــصرة

م هـــديا مـــن الـــصحابةاألنبيـــاءالبـــصري أشـــبه النـــاس كالمـــا بكـــالم تـــويف .ة مـــن فيـــهمـــكتتـــصبب احلكـــان غايـــة يف الفصاحة،و.، وأقـــر .226/ 2،األعالم للزركليانظر . بالبصرة

. 7/336الرازي، : مفاتيح الغيب: 3

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

179

م أخيـارا علـى اإلطـالق، وهـذا يـعـم حـصول اخلرييـة يف مجيـع عليهم بكـو األفـعـال والـصفات ، فمـا )1(" ؟ وفيما تثبت؟-عليهم السالم-؟ ومىت تثبت هلماملقصود بعصمة األنبياء

عــرف املتكلمــون واحملــد" رع بتعريفــات بعــضها خيتلــف عــن الــش العــصمة يفنةثون مــن أهــل الــسبعـض لفظـا إال املعـىن يعـود إىل مــن يف بعـضها لفظـا ومعــىن، واالخـتالف املعـىن واحـد، وقــد خيتلـف أن

:انذكر من بينه، )2(" أفعاله، ومن أوجبهصوم يفسلب اختيار املع عصمة األنبياء حفظه": إياهم أوال مبا خصهم به من صـفاء اجلـوهر، مث مبـا أوالهـم مـن -تعاىل-

ائل اجلـــسمية، مث بالنـــصرة والفـــض ـــإنزال الـــسكينة علـــيهم وحبفـــبتثبيـــ ت أقـــدامهم، مث ب م ظ قلـــو )3(".وبالتوفيق

عــصمة األنبيــاء حفظهــم مــن النـقــائص وختص": يــصهم بالكمــاالت النف ة والنــصرة والثبــات يف سيــ األمور وإنـزال السكينة .")4(

ية مــــع القــــدرةال إىل ارتكــــاب املعــــصاعــــة ولطــــف ال يكــــون معــــه داع إىل تــــرك الط :"العــــصمة )5(."عليهما

األمر الذي يفعلـه اهللا تعـاىل بالعبـد، وعلـم أنـه ال يقـدم مـع ذلـك األمـر علـى املعـصية :"العصمة )6(".بشرط أن ال ينتهي فعل ذلك األمر إىل حد اإلجلاء

م فــاملالحظ مــن خــالل هــذه التعريفــات أن العنايــة اإلهليــة قــد طالــت األنبيــاء يف حيــا النفـــسية ــــةوالعمل أمــــا النفــــسية؛ ي ــــه وصــــفهمف ــــسالم -بــــإكرامهم بــــصفاء اجلوهر،وهــــو مــــا يــــدل علي - علــــيهم ال

﴿: مـــــن قائـــــل باملــــصطفني مـــــن قبلـــــه تعـــــاىل يف قولــــه عـــــز

. 26/400: املرجع السابق: 1 رد شــــبهات حــــول عــــصمة النــــيب : 2 يف ضــــوء الــــسنة النبويــــة الــــشريفة عمــــاد الــــسيد حممــــد إمساعيــــل الــــشربيين، : ) دط،دت( .19:صأبــو القاســم حــسني بــن حممــد املعــروف بـــالراغب االصــفهاين، : املفــردات يف غريــب القــرآن : 3 صــفوان عــدنان الــداودي، دار : تــح(

. 570: ، ص)ه1412 :1:سوريا،ط-دمشق:ر الشاميةلبنان، ودا-بريوت: القلم .11/502ابن حجر العسقالين، :فتح الباري : 4: باكــستان، ط:دار املعــارف النعمانيــة ( ســعد الــدين مــسعود بــن عمــر بــن عبــد اهللا التفتــازاين، : شــرح املقاصــد يف علــم الكــالم : 5

.2/160، )م 1981-ه1401

حمــصل أفكــار املتقـــدمني واملتــ : 6 أخرين مـــن العلمــاء واحلكمـــاء واملتكلمــني فخــر الـــدين حممــد بـــن عمــر اخلطيـــب الــرازي، : مكتبـــة (الكليات األزهرية .218:، ص)مصر،دط-القاهرة:

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

180

﴾47أي معــىن التــصفية؛ر االختيــان االصــطفاء حيمــل إىل جانــبيـنــا مــن قبــل أ،وقــد بمكذا و،)1(إجياد العبد صافيا من الشوب املوجود يف غريه . -عليهم السالم-حبفظ قلو

أما العملية ف م عليها،بالتوفيق لقولـه وهـذا واضـح الداللـة؛ إىل الطاعات،وترك املعاصي،مع قدر:

)2( تـوفيـق اللـه لعبـده "؛و معىن هـذا ذه األعضاء وتـيسري المح يف األعمال اليت يـباشرها بة لـه فيهـا بـأن حيفـظ جوارحـه عليـه ويـعـصمه عـن مواقـعــة مــا يكــره اللــه مــن اإلصــغاء إىل اللهــو بــسمعه ومــن النظــر إىل مــا نـهــى اللــه عنــه ببــصره، ومــن ،

البطش فيما ال حيل له ب يده ومن الـسع، ي إىل الباطـل برجلـه ، فـإذا كـان هـذا حـال املـؤمنني ،فاحلـال )3 ("م إليه مع عباده املرسلني،وهم أعبد الناس، وأتقاهم،وأخشاهم هللا تعاىل، يكون أوىل وأثبت، وقـد وأقر

متهم يف التبليــغ فهــي ثابتــة ؛ أمــا عــص- علــيهم الــسالم -فــصل العلمــاء يف بيــان مــا عــصم منــه األنبيــاء ﴿:توه؛ كما قال تعاىلو وهلذا وجب اإلميان بكل ما أباتفاق املسلمني،

136

. 2/178الفريوزبادي،: انظر بصائر ذوي التمييز : 1 حممـد بـن حبـان بـن أمحـد بـن :بـانصـحيح ابـن ح.8/105، 6502: التواضـع، رقـم: الرقـائق، بـاب: صحيح البخاري؛ كتـاب : 2

حبــــان بــــن معــــاذ بــــن معبــــد، التميمــــي، أبــــو حــــامت، ا لبنــــان، - بــــريوت:مؤســــسة الرســــالة، شــــعيب األرنــــؤوط:تــــح(لــــدارمي، البــــسيت ــــــه عنــــــد قيامــــــه بإتيــــــان :؛ بــــــاب) م1988 - هـــــــ 1:1408:ط ذكــــــر اإلخبــــــار عمــــــا جيــــــب علــــــى املــــــرء مــــــن الثقــــــة بــــــاهللا يف أحوال

.2/58، 347: عن مجيع املزجورات، رقماملأمورات،وانزعاجه . 2/178الفريوزبادي، : انظر بصائر ذوي التمييز : 3

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

181

137﴾136137)1(

أمجــع المـسلمون علــى عــصمة األنبيـاء مــن الفـواحش والكبــائر"كـذلك الموبقــات ")2( ،وأما الصغائر فقد اتفق األكثرون منهم على أنه ال جيوز منهم اإلقدام على املعصية سواء كانـت ــــرية،صــــغرية، أو ــــل كب ــــة ب ــــسهو والنــــسيان،ترك : جيــــوز صــــدورها مــــنهم علــــى أحــــد وجــــوه ثالث ال

ـــم.)3(باملبـــاح نهـــي وىل،اشـــتباه املاأل معـــصومون عـــن تكـــرار الـــصغائر "-علـــيهم الـــسالم-كمـــا أ ــــا وكثـر ــــائر وال يف صــــغرية أدت؛ إذ يـلحقهــــا ذلــــك بالكب إىل إزالــــة احلــــشمة وأســــقطت املــــروؤة

وأوجبــت اإلز راء واخلـــساسة، فـهــذا أيـــضا ممــا يـعـــصم عنــه األنبيـــاء إمجاعــا، ألن مثـــل هــذا حيـــط د منصب املتسيم بـه ويـزري بـصاحبه ويـنـفـر القلـوب عنـه واألنبيـاء منـزهـون عـن ذلـك، بـل يـلحـق ،

هـذا مـا كــان مـن قبيـل املبــاح فـأدى إىل مثـلـهبـ خلروجــه مبـا أدى إليـه عــن اسـم املبـاح إىل احلظــر، ، وقــد ذهــب بـعــضهم إىل عــصمتهم مــن مواقـعــة املكــروه قــصدا، وقــد اســتدل بـعــض األئمــة علــى

عــــصمتهم مــــن الــــصغائر باملــــ

صري إىل امتثــــال أفعــــاهلم واتـبــــاع آثــــارهم وســــريهم مطلقــــا، ومجهــــور الفقهاء على ذلك ".) 4(

هــل كانــت ثابتــة قبــل البعثــة أم - علــيهم الــسالم-بقــي بيــان ميقــات ثبــوت هــذه العــصمة هلــم على فرتة البعثة وحسب؟اقتصرت

خـــالف"ذلـــك نــاس يفلل إن والـــصو اب أنـهـــم معـــصومون قـبـــل النبــــوة مـــن اجلهـــل بـــاهللا وصـــفاته والتشكك يف ش وقد تـعاضدت األخبار واآلثار عن األنبيـاء بتـنـزيههم عـن هـذه النقيـصة ، من ذلكيء

م على التوحيد واإلميان منذ ولدوا ونشأ صورها كـالممتنع تـ"عاصي،فاملـسألة ا عصمتهم من امل،وأم )5(" فإن المعاصي والنواهي إمنا تكون بـعد تـقرر الشرع .")6(

: بعد البعثة فهو ثابت ودليل ذلك- عليهم السالم -وأما وجوب عصمتهم

.5/257، بن تيمية : الفتاوى الكربىانظر : 1بــن أبــو الفــضل القاضــي عيــاض :مــذيال باحلاشــية املــسماة مزيــل اخلفــاء عــن ألفــاظ الــشفاء -الــشفا بتعريــف حقــوق املــصطفى : 2

. 144/ 2،)م1988 - هـ 1409: لبنان، ط- بريوت :ار الفكرد(، موسى اليحصيبانظر حمصل أفكار املتقدمني واملتأخرين : 3 . 220:الرازي، ص: .2/145القاضي عياض، :الشفا بتعريف حقوق املصطفى : 4 .2/109املرجع نفسه، : 5 .2/147املرجع نفسه، : 6

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

182

"كل من كانت نعمة اهللا تـعاىل عليه أكثر كأن ان صدور الذنب منه أقبح وأفحش ونعمة اهللا ،م أقـــبح وأفحــش مـــن ذنــوب كـــل تـعــاىل علـــى األنبيــاء أكثـــر فـوجــب أن تكـــون ذنــو األمـــة وأن

والتوبيخ فوق ما يستحقه مجيع عصاة األمة وهذا باطل فذاك باطل يستحقوا من الزجر . أنه لو صدر الذ نب منه لكان فاسقا ولو كـان فاسـقا لوجـب أن ال تقبـل شـهادته لقولـه تـعـاىل :

﴿﴾6 وإذا مل تقبــل شــهادته يف هــذه األشــياء احلقـــرية فبـــأن ال تقبـــل يف إثـبـــات األديـــان الباق ـــوم القيامـــة كـــان أوىل وهـــذا باطـــل فـــذاك يـــة إىل يـ

باطل . أنــه تـعــاىل قــال يف حــق حممــد ﴿﴾

31باملعــصية لوجــب علينــا حبكــم هــذه النــصوص متابـعتــه يف فعــل ذلــتــىفـلــو أ ك نب وهذا باطل فذاك باطلالذ ".) 1(

أما اآليات الكرمية اليت حتمل معىن العتاب فسوف أتطرق إىل إيراد مناذج منها يف املطلب املوايل مع ا املرسلون حماولة فهمها وفق املكانة السامقة اليت حيظى . عند اهللا تعاىل-عليهم السالم-

خالل مسار دعوتهم إلى اهللا تعالى-يهم السالمعل- سلإعانة الر: لثاثا خـالل مـسارهم الـدعوي إليـه جـل جاللـه - علـيهم الـسالم-تعد إعانة اهللا تعاىل لرسله الكرام

ــم، وجتليــا واضــحا مــن جتليــات التــدبري اإلهلـــي ومســت قدرتــه، مظهــرا آخــر مــن مظــاهر العنايــة اإلهليــة م وبالنظر يف القـرآن الكـرمي يتبـني لنـا بـأن تلـك العنايـة تنحـو منحيـني؛ - م عليهم السال-احملكم حليا بـاملعجزات والرباهـني الدالـة علـى وحدانيتـه تعـاىل، وأمـا - علـيهم الـسالم-وهـو تأييـدهم؛ أحدمها مادي

فـال ؛- علـيهم الـسالم-اآلخر فهو منحـى معنـوي يقـوي اهللا سـبحانه و تعـاىل مـن خاللـه نفـوس رسـلهويعيــنهم علــى االصــطبار علــى أهوالــه ، فــال حييــدوا عنــهويثبــتهم علــى صــراط احلــق، خيــشوا أحــدا ســواه،

م، وأعبائــه، فـــال يــضعفوا أو يهنــوا يف آداء واجباتـــه، و ميكــن أن نـــستدل بالتسرية،والتــسلية علـــى أفئــد :على هذا بثالثة مناذج بينة يف القرآن الكرمي هي كما يأيت

طــه : تـح(، بـن عمــر بـن احلـسن بـن احلــسني التيمـي الـرازي امللقـب بفخــر الـدين الـرازيأبــو عبـد اهللا حممـد : معـامل أصـول الـدين : 1

.109: ، ص)لبنان، دط: عبد الرؤوف سعد، دار الكتاب العريب

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

183

9﴿: يقول عز من قائل:- السالم عليه-موسى -110

111213

141516﴾916 ؛ فهـذه اآليـات الكرميـة تـصور احلـدث اجلليـل

الذي تفرد ومتيز به موسـى أال وهـو تكليمـه مـن - الم علـيهم الـس- عـن سـائر الرسـل- عليـه الـسالم-قبـــل احلـــق جـــل جاللـــه، وهـــو علـــى هـــذه األرض، مث اختيـــاره لتحمـــل الرســـالة، وإقامـــة أســـسها ال رئيـــسة

إقام الصالة، واإلميان بـاليوم اآلخـر، غـري أن موسـىالتوحيد، و: املتمثلة يف أنـه ملـا علـم - عليـه الـسالم-هم دجربهم وأشأ أعظم ملك على وجه األرض إذ ذاك وره بأمر عظيم وخطب جسيم، بعثه إىل أمقد"

م ملكــا، وأطغــاهم وأبلغهــم متــردا، بلــغ مــن أمــره أن ادعــى أنــه ال يعــرف هم جنــودا، وأعمــرهكفـرا، وأكثــر اللــه، وال يعلــم لرعا ﴿:طلــب مــن اهللا تعــاىل املعونــة ؛حيــث قــال تعــاىل، )1("اه إهلــا غــريهيــ

25262728293031323334

35﴾2535،وهــا هنــا تتجلــى معــامل ربوبيتــه ســبحانه وتعــاىل ومــدى تــدبريه

﴿:حيــــث قــــال تعــــاىل وإعانتــــه هلــــم؛- علــــيهم الــــسالم-لــــشؤون رســــله﴾36وفيهــا ،فــصيلفيهــا إمجــال يغــين عــن الت.ةاحــدهكــذا مــرة واحــدة ، يف كلمــة و"؛

،وكـل هــذا )2(" ال تعطـاه وال سـتعطاه، أعطيتـه فعـال؛ مـا سـألته أعطيتـهكـل. . إجنـاز ال وعـد وال تأجيـل

.5/249ابن كثري، : تفسري القرآن العظيم: 1 .5/118 سيد قطب،: يف ظالل القرآن: 2

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

184

وهـــذه العنايـــة املاديـــة واملعنويـــة، التكـــرمي ،واالهتمـــام فرمحتـــه تعـــاىل ؛ليـــست بـــاألمر اجلديـــد وال الغريـــب ﴿:من قبل؛ حيث قال عـز مـن قائـل- عليه السالم- طالتهونعمه ومننه عليه قد

3738

39

4041﴾3741 ؛كما أن هذه العناية سوف تظله وتالحظه أثناء اضـطالعه مبهـام

لة حىت يقضي اهللا أمرا كان مفعوال؛حيث قال عز من قائلالرسا :﴿4243

444546

4748﴾4248 ؛فمـــن عنايتـــه ســـبحانه مبوســـى

أنه أيدمها بآيات مادية مرئية كربى تضمنتها معجزة حتول ا- عليهما السالم-وهارون لعـصا إىل ثعبـان ـا طويل ،غاية يف الكرب ،وغايـة يف الـسرعة،وكذا معجـزة خـروج يـد موسـى مـن جناحـه بيـضاء تـتألأل كأ

ـــا بـــراهني عقليـــة علـــى وحدانيـــة اخلـــالق،وثبوت البعـــث )1(فلقـــة قمـــر ،وكـــل تلـــك اآليـــات حتمـــل بـــني طيا .)2( برسالتهما؛إذ ال دليل عليهاواحلياة بعد املوت،ولوال هذا التأييد ،ملا لزم فرعون اإلميان

. 280-5/279ابن كثري، : انظر تفسري القرآن العظيم: 1 . 10/409الرازي، : مفاتيح الغيب: 2

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

185

مـا كـذلك وجـه آخـر أال وهـو مراعـاة اجلانـب النفـسي - عليهمـا الـسالم-ولعنايته سبحانه أثناء تأديتهما للرسالة ،ويبدو ذلك جليـا حينمـا أمنهمـا سـبحانه مـن بطـش - عليهما السالم-عندمها

﴿:قــائال-عليهمـا الـسالم-ة علـى نفـسيهماوأرخـى سـدول الطمأنينـة والــسكين فرعـون و طغيانـه،﴾46 وقـال تعــاىل يف موضـع آخـر:﴿

﴾15 "يف سـبحانه وتعـاىل أنـه معهمـا بـاحلفظ والعلـم فبـني -،وتقويــة العزميــة ،واملــضي قــدما حنــو مــا أمــرا بــه )1("مجيــع مــا يناهلمــا وذلــك هــو النهايــة يف إزالــة اخلــوف

. بكل ثقة وثبات - عليهما السالميعـــــرض القـــــرآن الكــــرمي مـــــرة أخـــــرى صـــــورة مــــن صـــــور العنايـــــة اإلهليـــــة :-عليـــــه الـــــسالم-عيــــسى -2

أال وهـي العنايـة اإلهليـة املوجهـة لـسيدنا عيـسى أثناء مـسارهم الـدعوي؛- م عليهم السال-لــــــــــــــــــــــبالرس أ لقارئـه وكأنـه واقـع منظـور،نة يف مـشهد أخـروي، يهيـ، ويوردها القرآن العظـيم متـضم- عليه السالم-

﴿حيث يقول عز من قائـل بينما هو غيب مستور؛109

110

111﴾109111ـــــات الكرميـــــة ديعـــــد اهللا تعـــــاىل فـــــ ـــــى " يف هـــــذه اآلي أنـــــواع نعمـــــه عل

صارى وتقــريعهم ســل واحــدة فواحــدة ، واملقــصود منــه تــوبيخ النــ حبــضرة الر- عليــه الــسالم-سىـــــــــــــــعيه عبــد ولــيس علــى أنــيــسى تــدلعم املعــدودة علــى ع واحــدة مــن تلــك الــن كــلعلــى ســوء مقــالتهم فــإن

. 10/413، السابقاملرجع : 1

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

186

ومـن جهـة ثانيـة تعـد تلـك الـنعم مظـاهر لعنايتـه سـبحانه وتعـاىل بـه؛ هذا من جهـة أوىل، ،)1("بإله ماديـا ونفسيا وفكريا ليـتمك - عليـه الـسالم-فأمـا األوىل فتأييـده ثبـات؛ بيـسر وعوة إىل اهللا تعـاىلن مـن الـد

مبعجزات مادية ؛كتكليم الناس يف املهد،وخلقه من الطني كهيئة الطري فينفخ فيه فتكـون طـريا بـإذن اهللا تعـــاىل،وإبراء األكمـــه واألبـــرص بـــإذن اهللا تعـــاىل ،وإحيـــاء املـــوتى بـــإذن اهللا تعـــاىل، وأمـــا الثانيـــة فتأييـــده و

بــروح القــدس جربيــل عليــه الــسالم يتــه قوت بــالتعليم اإلهلــي والتثبيــت يف مــواطن الــ،وذلــك ضعف الــيت قــد يف المهـــــد وكهــــال يف حـــــاليت الطفولــــة والكهولـــــة أو الــــضعف والقوة. يتعــــرض البـــــشر هلــــا ،وكـــــذا تأييـــــده

،وأمـا الثالثـة فتعليمـه - عليـه الـسالم-باحلواريني الذين أهلمهم اهللا تعاىل باإلميان به وتصديقه ومصاحبتهيف الـدين والـدنياه علـم النـافع لـفهـم مـا فيهـا مـن اليقـرأ الكتـب وياخلط والفهـم، ف تـشمل الـيتواحلكمـة.

،وكـذا تعليمـه التـوراة واإلجنيـل ليكـون علـى درايـة كاملـة بـشريعته وشـريعة )2(العلوم النظرية والعلـوم العمليـة .من قبله

صــلى اهللا عليــه وســلم-محمــد-3 يبــني لنــا القــرآن الكــرمي مــدى عظــم العنايــة الــ:- ــا نبينــا يت حظــي خـــالل مـــسريته الدعويـــة؛ ، مـــن قبـــل اهللا ســـبحانه وتعـــاىل دحممـــ يـــده بـــأعظم حيـــث أنـــه تعـــاىل قـــد أ

يكــون دلــيال دامغــا علــى صــدق رســالته معجــزة القــرآن العظــيم ل أال وهــي؛املعجــزات علــى اإلطــالقوعلــى أنــه مبعــوث مــن رب العــاملني ء يــسري أو جبــز ،لكفــار أمجعــني علــى أن يــأتوا مبثلــهى ا ولــذلك حتــد،

﴿من مثله فعجزوا؛فقد قال تعـاىل13

141314كما قال تعاىل﴿

3738﴾37

38وقال أيـضا،﴿

. 6/191الرازي، : مفاتيح الغيب: 1 . 112-7/109الزحيلي،: انظر التفسري املنري : 2

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

187

8889 ﴾ )8889

ذي كان القرآن الكرمي معجزة النـيب اخلـامت الـيت حتـدى الوقت الذات ويف يتحـدى -وال يـزال -

قــد كــان منبــع األنــس والتــسرية والتــسلية واملواســاة واملــؤازرة مــن قبــل اهللا جــل ــا الكفــار، جاللــه ومســت ويتضح هذا من خالل قوله عز من قائل ،قدرته ﴿

32 33﴾3233حلكـم جليلـة تعينـهمـا فـاهللا تعـاىل قـد أنـزل القـرآن منج ؛

على حتمل أعباء الدعوة إليه تعاىل واالصطبار على مشاقها، لعل أمهها : تسهيل حفظه من قبله ؛و ال يعقـل أن يـدعو إىل رسـالة ال )1(فقد كان أميا ال يقرأ الكتـب ؛

.حيفظ دستورها وقـت سـالة إليـه يف كـلالم بالرجربيـل عليـه الـس"كرر نـزولل القرآن الكرمي مفرقا يستوجب تنزو

وكثرة نزوله كانت أوجب لسكون. . . حني وكل قلبه وكمال روحه ودوام أنسه ، فجربيل كان )2(."يأيت يف كل وقت مبا كان يقتضيه ذلك الوقت من الكوائن واألمور احلادثة

يبطمأنة الن كفـار، والـرد اقتـضى األمـر ذلك؛كمجادلـة ال إمـداده باحلجـة البالغـة كلمـا على م م ،أو التـصدي العرتاضـا علـى تـساؤال ﴿: ؛حيــث قـال عـز مـن قائــل)3(

﴾33 النيب تثبيت فؤاد ال حيـث قـ مـن قبلـه؛-علـيهم الـسالم-عن طريق إنبائه بقصص املرسلني

﴿تعـاىل﴾120الة جـــرى لألنبيـــاء علـــيهم الـــص"مـــا ففي

. 5/371القشريي، : لطائف اإلشارات :1 .5/371املرجع السابق، : 2 .5/317سيد قطب، :الظالل : 3

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

188

ــم، ففــي هــذا كلــ مــن األذىبيهم، ومــا لقــوا مــن مكــذتبــاعهم املــؤمننيالم وألوالــس ، إذ ه أســوة ـــواملـــشاركة يف األمـــور الــــص اإلعــــالم مبـــا جـــرى علــــى ، مثن مـــا يلقــــى اإلنـــسان مـــن األذىعبة

، وغــري ن العــذاب مــن غــرق وريــح ورجفــة وخــسفبيهم مــن العقوبــات املــستأصلة بــأنواع مــمكــذ، وتأنيس بأن يصفسذلك فيه طمأنينة للن ، كمـا جـرى العذابب ول سب الرب اهللا من كذ

ســل فــق للر، كمــا اتالم حبــسن العاقبــة لــه وألتباعــهالة والــسوإنبــاء لــه عليــه الــص.ســليب الرملكــذ :ومن بني اآليات الكرمية الدالة على ذلك أذكر.)1("وأتباعهم ﴿

1011﴾1011

﴿﴾32

﴿﴾

35

﴿4243

44﴾4244

﴿﴾4

. 6/476أبو حيان،:يطالبحر احمل : 1

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

189

النـيب تثبيـت فـؤاد وكـذا حينـا بعـد آخـر، عـن طريـق تكـاثر األدلـة وتـضافرها،زيـادة يقينـه ب ؛سرية والتـــسلية آنـــاء الـــضيق واشـــتداد االبـــتالءاتــــــــــــــبالت )1( قلبـــهالطمأنينـــة يف بعـــث وهـــذا ،

:نذكر كأمثلة على ذلك قوله تعاىل بني واضح يف القرآن الكرمي، مبسوط، ﴿123﴾13ذكـر أن"قــد و؛ تكــذيبا رسـول اهللا ورة نزلـت علــى هــذه الـس

قــد ودع حممــدا ربــه وقــاله: ا أبطــأ عليــه الــوحيمــن اهللا قريــشا يف قــيلهم لرســول اهللا، ملــ ؛مـا تركـك :أي ؛﴾:3﴿:حيث قال تعاىل

.)2("ك وما أبغضكد ربيا حمم ﴿123

4﴾14 ويـروى أن هـذهمــا أنــزل هــذا القــرآن علـــى : مـــن قــريشاآليــات الكرميــة نزلــت ردا علــى قــول مــشركني

واحلقيقـة أنـه ،)3( هـو وأصـحابهم بهيقو وذلك حينما رأوا الرسول!حممد إال ليشقىإال ليتـذوق طعـم الـس تعاىل مـا أنزلـه عليـه عادة احلقـة يف الـدنيا و اآلخـرة فقـد يـسر ؛

ـــه إىل وجعـــل منهجـــه يف وســـعه ، ووفقـــا لطاقتـــه،اهللا تعـــاىل ذكـــره ،كما جعلـــه وصـــلة ل.)4(علىياحة يف عوامل املأل األوالس ضى واألنس،عور بالرمأنينة و الشالط ﴿44

4546

47

. 3/137الزخمشري، : انظر الكشاف : 1 . بتصرف485/ 24الطربي،: جامع البيان: 2 . 5/272ابن كثري، : تفسري القرآن العظيم: 3 . 5/111سيد قطب، : يف ظالل القرآن : 4

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

190

4849﴾4449ـا تـسرية للراآليـ فهـذه ؛ ات الكرميـة حتمـل بـني طيا جتـاه سـول

م وجحـــودهم لكـــل شـــيء حـــىت وإن كـــان حمـــسوسا باديـــا ،معانـــدة الكـــافرين ومكـــابر ويــدعوه تعــاىل إىل الــصرب والث للعيــان، قــال يف محايــة اهللا تعــاىل وحفظــه؛ بــات ،فهــو

هــا واصــرب أي: ": أي ﴾48﴿تعــاىلم العذاب الـالر م، إىل أن يقع ذي وعـدناهم سول على أذى هؤالء القوم، وال تبال

ا، ويف حفظنــا ومحايتنــا وحتــت كالءتنــا، واللــه يعــصمك مــن ك مبــرأى ومنظــر منــبــه، فإنــاس، ونــزه ربــالنــ حلمــد، حــني تقــوم ك عمــا ال يليــق بــه إلنعامــه عليــك تنزيهــا مــصحوبا با

.)1(" جملس جلستهمن جملسك، أي من كل

﴿34

56﴾36 وهـــذه تـــسلية مـــن اهللا لرســـوله، صـــلوات اهللا "؛

وسالمه عليه، يف عدم إميان من مل يؤمن به من الكفار، كما قال تعـاىل :﴿ ﴾ 8وقـال ،:﴿

﴾6مث قــال اهللا تعـــاىل:﴿﴾

4هم إىل اإلميـان قهـرا، ولكنـا ال نفعـل ذلـك؛ لو شئنا ألنزلنا آية تضطر: أي

)2 (."ا ال نريد من أحد إال اإلميان االختياريألن

. 27/87الزحيلي،: التفسري املنري : 1 .6/135ابن كثري، : تفسري القرآن العظيم : 2

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

191

. على أعداء اهللا تعالى وأعدائهم-عليهم السالم- نصرة الرسل: رابعاتكفله اليت بينها القرآن الكرمي؛-عليهم السالم-الرسلكذلك من بني مظاهر العناية الربانية ب

م وأتبـــاعهم علــى أعـــدائهم يف احليــاة الـــدنيا وكــذا اآلخـــرة؛- علـــيهم الــسالم -ســبحانه وتعـــاىل بنــصر170﴿:حيث قـال عـز مـن قائـل

172173﴾170173كمــــا قــــال تعــــاىل﴿20

12﴾ 2012قــال تعــاىل أيــضا: ﴿51

52﴾5152م ؛ يـوم يقـوم األشـهاد؛- عليهم الـسالم -فأما نصرويكـــرمهم بكراماتـــه، وجيـــازي ة،اهللا جيـــازيهم بأعمـــاهلم، فيـــدخلهم اجلنـــ" أنبـــ فتكـــون ،أي يـــوم القيامـــة

﴿: ار، وهـو معـىن قولـه ار بأعماهلم، فيلعنهم، ويدخلهم النالكف ﴾ البعــد عــن الرمحــة : أي﴿ ﴾ ــوإمنــ..،ار النــ: أي ا ا مل تــنفعهم املعــذرة؛ أل

،كمـا انـه تعـاىل قـد بـني يف مواضـع عـدة أنـواع العـذاب )1("ة داحـضة ، وشـبهة زائغـةمعذرة باطلـة ، وتعلـ املسلطة عليهم يف النار إمعانا يف ختويفهم ،وإقامة ﴿ : للحجـة علـيهم ،كقولـه تعـاىل

707172﴾7072

م يف الدنيا فتكون على أوجه عدة هي- عليهم السالم -وأما نصر )2(: ــــسالم -إعــــالء الرســــل -1 ــــيهم ال ــــى - عل ــــم ،حــــىت يقهــــروهم ،المكــــذبين عل وإظفــــارهم

﴿:؛حيث قال عز من قائل-عليهما السالم-غلبة،كمثل داود وسليمان

. 6/329الشوكاين، : فتح القدير: 1 . 401-21/400الطربي،: انظر جامع البيان: 2

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

192

1011

12

13﴾1013خيــرب تـعــاىل عمــا أنعــم بــه علــى "؛ ففــي هــذه اآليــات الكرميــة الم ممـا آتـاه مـن الفـضل المبـني، ومجـع لـه بــني االة والـسعبـده ورسـوله داود عليـه الـص لنبــوة والملــك

المتمكن، واجلنود ذوي العدد والعدد، وما أعطاه ومنحه ن الصوت العظيم، الذي كان إذا سبح م ـــه تـــسبح معـــه اجلبـــال الراســـيات، الـــصم الـــشاخمات، وتقـــف لـــه الطيـــور ب الـــسارحات، والغاديـــات،

والرائحات، وجتاوبه بأنـواع اللغات ﴿كما قال تعـاىل .)1("15

16 ﴾ 1516، فكـل هــذه اآليـات الكرميــة تبـني مــدى عظـم ســلطان ؛

وقـد وضـح القـرآن الكـرمي مـدى أمهيـة كـل هـذا يف ،-همـا الـسالمعلي-وملك وعلم داود وسـليمان -عليـه الـسالم-سالم ملكـة سـبأ وقومهـا مـع سـليمانبسط اهليمنة على الكافرين،من خالل قصة إ

29 ﴿:حيث قال عز مـن قائـل30313233

. 439-6/438ابن كثري، : تفسري القرآن العظيم: 1

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

193

3435

3637

3839

40﴾2940.( علـــى -عليــه الــسالم-فمظـــاهر بــسط هيمنــة ســليمان :الكافرين هي يمان قـبــول رفـض سـل ــه ديـة أل ا كانـت مبثابــة الرشـوة لتـصرفه عــن بـث ســلطانه علـى مملكــة

)1(.سبأ توعدهم بإرسال جيش ال قبل هلم حبربه. ا، وإلظهار مـا لدولـة سـليمان مـن ا إحضار عرشها الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا إل

قوة ومتكن .) 2( ومـن وإهـالك مـن عـاداهم، المكذبين والكائدين، من - عليهم السالم - الرسل إنجاء-2

:بني أولئك نذكر قـال تعـاىل وإهـالك قومـه الكفـرة بالطوفـان؛ ،وأتباعـه-م ليه الـسال ع-إجناء نوح:﴿

9

. 19/268ابن عاشور، : انظر التحرير والتنوير: 1 . 19/270انظر املرجع السابق، : 2

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

194

10111213

141516﴾916

وإهالك قومه الكفرة بالطاغية؛قال تعـاىل وأتباعه،- عليه السالم -إجناء هود:﴿58

59

60﴾5860؛ فـــاهللا تعـــاىل قـــد جنـــي هـــوداـــ والـــذين آمنـــوا معـــه برمحـــة من ه وجـوهتعاىل،ويف معـىن ذلـك األول": أراد أنـه ال يـنجـو أحـد وإن اجتـهـد يف اإلميـان والعمـل :

الــصالح إال برمحــة مـــن اللــه، والثـــاين المــراد مـــن : الرمحــة مــا هـــداهم إليــه مـــن اإلميــان باللـــه : ــــــصالح والعمــــــل ال الثالــــــث. ــــــك الوقــــــت، وميـــــــزهم عــــــن الكــــــافرين يف : ــــــه رمحهــــــم يف ذل أن

العقاب .")1( ل تعـاىل وأتباعـه،وإهالك قومـه الكفـرة بالــصيحة؛قا- عليـه الــسالم -إجنـاء صـاحل﴿

66

6768﴾6669

. 18/366الرازي، : مفاتيح الغيب: 1

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

195

قـال تعـاىل وإهـالك قومـه الكفـرة باخلـسف؛ وأتباعه،- عليه السالم -إجناء لوط:﴿ 54

5556

575859﴾

5659

يحةوإهـالك قومـه الكفـرة بالـص وأتباعه،- عليه السالم -إجناء شعيب ﴿

9495﴾9495 ــــا شــــعيبا م جنيـن ــــا بعــــذا لمــــا جــــاء عــــذابـنا، أو أمرن

وأتـباعــه الــذين آمنــوا بــه برمحــة منــا هلــم بــسبب إميــ م، أو برمحــة منــا هلــم، وهــي ا هــدايـتـهم :

لإلميان وأخـذت الـذين ظلمـوا غيــرهم . مبـا أخـذوا مـن أمـواهلم بغـري وجـه وظلمـوا أنـفـسهم ؛ بالتــــصميم علــــى الكفــــر ــــم، الــــصيحة الــــيت صــــاح جبـرائيــــل حــــىت خرجــــت أرواحهــــم مــــن

أجسادهم ) 1(

وأتباعه،وإهالك قومه الكفرة بالغرق؛ قال تعاىل- عليه السالم -إجناء موسى ﴿52

5354

.2/591الشوكاين، : يرفتح القد : 1

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

196

5556575859

606162

6364656667

68﴾5268 يف الـدنيا بعد وفـاتهم باالنتقـام من مكـذبيهم - عليهم السالم -نصرة الرسل -3

رامـــوا صـــلب املـــسيح، عليـــه الـــسالم، مـــن اليهـــود، فـــسلط اهللا "ومثـــال ذلـــك ؛االنتقـــام ممـــنبـن القيامة سينزل عيـسى مث قبل يوم.عليهم الروم فأهانوهم وأذلوهم، وأظهرهم اهللا عليهم

مـــرمي إمامـــا عـــادال وحكمـــا مقـــسطا، فيقتـــل املـــسيح الـــدجال وجنـــوده مـــن اليهـــود، ويقتـــل :وبيـان هــذا قولـه تعــاىل)1(".اخلنزيـر، ويكـسر الــصليب، ويـضع اجلزيــة فـال يقبـل إال اإلســالم

﴿

5556

57﴾ 5557

. 7/150ابن كثري،: تفسري القرآن العظيم : 1

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

197

بقــي أن نــشري إىل كيفيــة نــصر اهللا تعــاىل لرســوله حممــ أم أتــراه قــد نــصره بــاإلعالء والظفــر، د ونصرة من وااله؟ أم باالنتقام ممن عاداه ،باالجناء وإهالك األعداء

إن النظـر يف حيــاة الرسـول يبـني بــأن اهللا عـز وجــل، الدعويــة قـد أكرمــه بالنـصر بكــل ، تلــك وأهلـــك الكـــافرين يف ، واملـــؤمنني نـــصرهفقـــد أجنـــاه تعـــاىل مـــن حمـــاوالت قتـــل عديـــدة،كما الوجـــوه؛

﴿:بدر؛حيث قال تعاىل9

10﴾910،كما قال تعاىل أيـضا:﴿4445﴾4445حيــث قــال ؛ وكــذا يف حنــني

﴿تعاىل25

26﴾2526

الــذين مــن يهــود بــين النــضري، وأظفــره ومكنــه ومـن جهــة أخــرى قــد نــصره تعاىل،بــأن أعــاله،

م احلـصينة ﴿:حيـث قــال تعـاىل ؛)1(نقـضوا عهـده فـأجالهم وأخـرجهم مـن حـصو

﴾2 كمـا

فــار قــريش وصــناديدها يــوم فــتح مكــة فجــاءوه صــاغرين مستــسلمني؛قال نــصره اهللا تعــاىل ومكنــه مــن ك

. 57-8/56ابن كثري، : انظر تفسري القرآن العظيم 1 :

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

198

﴿)1(1تعاىل23﴾13

؛ الكتـاب الـذي أنـزل عليـه إذ تعهد حبفظ ومن جهة ثالثة أيده اهللا تعاىل بنصره بعد مماته؛ ﴿﴾9، نـه علـى مـن عـاداهم يف وأظهـر محلـة دي

كــل زمــان و فالكفــار يف وال يــزال الرحــى دائــرا بــني الفــريقني؛ ويف الفتوحــات اإلســالمية، ،ب الــردةحــرونوا ،وقد قضى اهللا أن لكن هيهات أن يتمك زالوا يريدون إطفاء نور اهللا بأفواههم،كل مكان أرادوا وال

﴿:قـال عـز مـن قائـل ؛)2(يتم نوره ويظهر دينه على مجيع أديان هذه األرض32

33﴾3233 بقــي أن نبــني ميقــات هــذا النــصر يف احليــاة الــدنيا، عوة إىل اهللا د اإلميــان والــدأتــراه حيــصل مبجــر

أم أنه يكون نتيجة ابتالءات ومعاناة وأذى شديد يستدعي الصرب اجلميل؟ ،تعاىل ﴿يقول اهللا تعاىل

﴾110ل ينـزفـاهللا سـبحانه وتعـاىل ؛ الفــرج مـن اهللا تعــاىل علـى رســله، صـلوات اهللا وسـالمه علــيهم أمجعـني، عنـد ضــيق احلـال وانتظـار"نـصره

﴿: يف أحوج األوقات إىل ذلك، كما يف قوله تعاىل﴾214")3(وكـذا يف قولـه تعـاىل علـى لـسان نـوح،-

56﴿:-عليه السالم

. 10/92يرى أبو حيان أن هذا الفتح هو فتح مكة،بينما يرى اجلمهور أنه صلح احلديبية؛انظر،البحر احمليط، : 1 . 4/136،ابن كثري: انظر تفسري القرآن العظيم :2 . 4/424:.املرجع السابق : 3

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

199

789﴾59وهكـذا شـأن بقيـة الرسـل ،حينمـا يـستفرغوا كـل - علـيهم الـسالم -

م، ويبـــذلوا كـــل مـــا يف وســـعهم، مث يقـــابلون بـــاجلحود والنكــــران إلميـــان،يف دعــــوة الكـــافرين إىل ا طاقـــا والتهديد والتعذيب، ﴿ يأيت نصر اهللا ؛حيث يقول تعاىل شـأنه

78

9﴾79ول تعاىل شأنهـــــــــــــــا يقــــــــــ،كم:﴿13

14﴾1314. م قد كذبوا؟- عليهم السالم -؛كيف يستيئس الرسل وجيهلكن قد يطرح سؤال ويظنوا أ

ــا-عــروة بــن الــزبري، عــن عائــشةلبيــان هــذا اإلشــكال يــروي قالــت لــه وهــو "رضــي اهللا عنهمــا أأكــذبوا أم : قلــت: قــال﴾110﴿:يــسأهلا عــن قــول اهللا

كـذبوا؟ فقالــت عائــشة كــذبوا: فقــد اســتيقنوا أن قــومهم قــد كـذبوهم فمــا هــو بــالظن؟ قالــت: فقلـت. :م قـد كـذبوا؟ قالـت معـاذ اهللا، مل تكـن الر: فقلت هلا. أجل، لعمري لقد استيقنوا بذلك سـل وظنوا أ

ـا قوهم، فطـالم وصـدسـل الـذين آمنـوا بـرهـم أتبـاع الر: فمـا هـذه اآليـة؟ قالـت: قلـت. تظن ذلـك بر ممــن ﴾110﴿:صر، اسـتأخر عــنهم النـ علـيهم الــبالء، و

)1 (". أتباعهم قد كذبوهم، جاءهم نصر اهللا عند ذلكسل أنت الرم من قومهم، وظنكذخالصة القول أن عناية اهللا سبحانه وتعاىل بعبـاده املرسـلني تتجلـى ا م أشـد مـ وهـ-مـرة أخـرى-

تتجلى حينما تشتد الكروب، ؛يكونون حباجته تعاىل فتبلـغ ، وتضيق األرض مبـا رحبـت، وتتواصل احملن

، 3389:،رقــم: )يوســف(﴾... لقــد كــان يف يوســف﴿: أحاديــث األنبيــاء، بــاب قــول اهللا تعــاىل: صــحيح البخــاري ؛ كتــاب : 1 .6/77 ،4695:،رقم)110:يوسف(﴾...حىت إذا استيأس الرسل﴿:تفسري القرآن، باب: وكتاب.4/150

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

200

م،كمـا تـسلل الظنـون مـن ارتـداد األتبـاع إىل القلوب احلناجر، ويتسلل اليأس من إميان الكفـار إىل قلو مؤيد يف الدنيا كما يف اآلخرةتتجلى بنصر نفوسهم؛ ذا النـصر حلكمـة منـه تعـاىل، يـأيت بـصور لكن ه ،

ور تــتالءم وحالــة الرســول الــداعيخمتلفــة، متعــددة يف هــذه احليــاة ،صــ يت يــدعو إليهــا، وكــذا ورســالته الــ ،لكنه يبقى أبـد الـد ،األقوام الذين أرسل إليهم يؤكـد علـو شـأن رسـله هر نـصرا عزيـزا -علـيهم الـسالم -

. ومدى قربه تعاىل منهم

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

201

: الثـانيطلبالم في جميع مناحي الحياة- عليهم السالم - توجيه الرسل

وقـــد وبـــوأهم منـــازل ســـامية، ، يف مقامـــات عاليـــة-علـــيهم الـــسالم-لقـــد جعـــل اهللا تعـــاىل رســـله

﴿بقولـــه امتـــدحهم يف كتابـــه العظـــيم يف كثـــري مـــن املواضـــع ؛فوصـــف نبينـــا ﴾4واخللــق العظــيم ــوع األخــالق وهــو البــالغ أشــد الكمــال : هــو اخللــق األكــرم يف نـ

المحمود يف طبع اإلنسان الجتماع مكارم األخالق يف النيب " )1(عليـه الـسالم-، ووصف عيسى- ﴿30:بقولـه عــز مــن قائــل

﴾ 3031عليــه الــسالم -وقــال عــن إبــراهيم-﴿﴾41بقولـه- عليـه الـسالم -ووصـف موسـى :

﴿5152﴾5152كمـا امتـدح امساعيـل وإدريــس-

﴿:اىلـــــــــــــــــ وكافة األنبياء بقولـه تع-ما السالم عليه5455

5657

58﴾

التحرير والتنوير :1 .29/64 ابن عاشور،:

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

202

5458م؛أظلهم بـسحائب جوده،وأغـدق علـيهم مـن ؛ فهؤالء إذن هم خـرية عباده،وصـفواجتبــاهم مــن بــني العــاملني ليكونــوا محلــة رســاالته ظــه،وأحــاطهم بعيــون عنايتــه وحف منــابع كرمــه وفــضله،

حيــث كانــت ،مامقة واملرتبــة اجلليلــة مل تلــغ ربوبيتــه تعــاىل علــيهغــري أن هــذه املكانــة الــس وأمنــاء وحيــه،ـــه وقـــد أثـــر عـــن رســـول اهللا وجيـــه؛نبيـــه و التبيـــة والتى كلمـــا احتـــاجوا إىل الرتتتجلـــ :قول

)1(هو الرعاية التامة،والرتبية الكاملة،حىت يبلغ درجـات التأديب "و ؛ ،كما أن الن)2("الكمال الرفيع اظر يف القرآن الكرمي جيد ذلك واضـحا جليـا بـني ثنايـاه ،بـدءا مـن سـيدنا

ــــه الــــسالم-آدم ،وقــــد اختلفــــت وانتهــــاء بــــسيدنا حممــــد-،وإن كــــان ذلــــك يف املــــأل األعلــــى-عليـــا؛التوجي هـــات مـــن رســـول آلخر،كمـــا تنوعـــت وتعـــددت جماال سياســـية، توجيهـــات عقديـــة،إذ جتـــد

ـــا ذات أســـاليب خمتلفـــة، واجتماعيـــة، ،ودعويـــة وجيهـــات بأســـلوب فتـــارة تكـــون الت واملالحـــظ أيـــضا أال ببيـــان املقـــصود ولنبـــدأ أو وديع،رقيـــق تـــارة أخـــرى تكـــون بأســـلوب لطيـــف، حاســـم،و ، حـــازم،صـــارم

.وجيهبالت وجه"التوجيه هو اسم مشتق من الفعل :،وهو يتخذ معان عديدة نذكر منها" وقولـه تعـاىل"،)3 (."عبـاتـ وادقـ انـهجـوا فـنـال فنال فادق:يقال:"االنقياد و االتباع:﴿

﴾30أي اتبع الدين القـيم؛ وأراد فـأقيموا وجـوهكم يـدل علـى ذلـك ،

واملخاطب النيب﴿ ﴾31قوله عز وجل بعده صلى اهللا عليه - واملراد هو واألمة-وسلم ".)4(

5 ("أرسله ؛هه يف حاجته توجيها وج:"يقال :اإلرسال( وقـد وجـه الرجـل بالـ:"يقال :الشرف والقدر ضم صـار وجيهـا أي ذا جـاه وقـدر وأوجهـه اهللا أي

صيـره وجيها ووجهه السلطان وأوجهه شرفه ")6(

.11/406، 31895/ الربهان فوري، رقم :كنز العمال يف سنن األقوال واألفعال : 1 .14:ص،)دط،دت مطبعة اسرتانر احلديثة،(حممد علي سالمة، :مواقف بعض الرسل يف القرآن الكرمي :2 .2/1015إبراهيم مصطفى وآخرون،: املعجم الوسيط :3 .13/555ابن منظور،: لسان العرب :4 .1/8250مرتضى الزبيدي،: تاج العروس : 5 .13/555ابن منظور،: لسان العرب :6

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

203

قـال تعـاىل: القصد:﴿﴾79﴿﴾أي "؛

أخلصت قصدي غري معرج على شيء أصال ، فعـرب بـذلك عـن االنقيـاد التـام ، ألن مـن انقـاد .)2("ن قاصد الشئ متوجه إليه أل"و)1("لشيء أقبل عليه بوجهه

بالتوجيه اإللهـي للرسـلوعليه فاملقصود إرشـاد الرسـل إىل جعـل : هـو-علـيهم الـسالم-ـا وارتـضاهاور وفق الوجهة الاألم بـإخالص القـصد إليـه-الم علـيهم الـس-وأمـرهم ،يت أمـر اهللا تعـاىل

حتقيقــا ملنزلــة الكمــال،والقرب واالتبــاع الكامــل ألوامــره تعــاىل ونواهيــه،تعــاىل مــن خــالل االنقيــاد التــام، ـــا يف خمتلـــف تـــشريعيايميـــاتوجيهـــا تعلوقـــد يكـــون التوجيـــه اإلهلـــي .- علـــيهم الـــسالم -الـــيت خـــصهم

إن صــح التعبـري-منـاحي احليـاة، وقـد يكـون توجيهـا تعقيبيـا علـى بعـض املواقـف االجتهاديـة الــصادرة -سنـسوق عنـه بعـض األمثلـة، و نقـصد بيانـه يف هـذا املقـال ؛حبيـث وهـذا مـا -عليـه الـسالم-عـن الرسـل

نه حيمل بني طياته داللة واضحة على مدى مسو الرأل ذلك م ـــــــــــــــــــــــــــــوبـني مـن اصطفاه ،ابطة بينـه تعـاىلم مـــن خـــالل ذلـــك ؛-الم عليـــه الـــس- فـــاهللا ســـبحانه وتعـــاىل إمعانـــا يف حمبـــتهم وإكـــرامهم ،قـــد أعـــا

وقـع مـن " لـذلك كلمـا ومـا هلـم مـن كمـاالت وفـضائل عليـة؛ التوجيه علـى احملافظـة علـى مسـو مكـانتهم، وعـاتبهم علـى مـا وقـع مـنهم، ولفـت نظـرهم حنوهـا، حول ذلـك نـبههم تعـاىل إليهـا،أحدهم هفوة حتوم

ألن اهللا تعاىل أرادهم أن يظلوا يف مقـامهم العلـي، "ومجـاهلم البهـي ،لـيس هـذا وحـسب بـل إنـه تعـاىل )3(

م،حينما خـصهم بتوجيهـه اجلليـل دون سـواهم، قد شـرفهم، وأعلـى قـدرهم، مـصحوبا بكـرمي ورفـع شـأوهذه بعض مناذج التوجيه اإلهلي للرس.طافه، وجزيل نعمائه يف اآلخرة واألوىلأل -الم الـسمعليه-لـــــــــــــــ

:املستقاة من القرآن العظيمتــــــضمن القــــــرآن الكــــــرمي العديــــــد مــــــن التوجيهــــــات العقديــــــة :وجيــــــه اإللهــــــي العقــــــديالت-أوال

ــــلل د جـــاء معظمهـــا بأســـلوب صـــارم ،حـــازم ،شـــديد،وما ذلـــك إال ألن وقـــ -علـــيهم الـــسالم -رسلـــــــــــــــــــ العقيــدة هــي األصــل األصيل،واألســاس املتــني الــذي تنبــين عليــه الــشرائع واألديــان، وال ميكــن حبــال مــن

وال أن يزيغــوا عنهــا طرفــة عني،كمــا أن تلــك الــشدة، ،ل أن حييــد عنهــا محلتهــا قيــد أمنلــةاألحــوا وتلــك

.3/76البقاعي، : نظم الدرر :1 .1/8250مرتضى الزبيدي، : تاج العروس: 2 .7:، صحممد علي سالمة :مواقف بعض الرسل يف القرآن الكرمي :3

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

204

ـم أمـام مـصادمة العنـاد ،- عليـه الـسالم - ضـرورية حلفـز عزميـة األنبيـاء الصرامة قـد كانـت وتقويـة إراد :،ومن بني تلك التوجيهات نذكر)1(الكافر،وجمادلة الشرك و الوثنية

﴿: يقــول اهللا تعــاىللكــافرينال دعــاء ل-145

46

47﴾45 47فهـــذه ؛ وهو يعاين غرق ابنه؛ إذ غلبته الشفقة عليه فأقدم -عليه السالم-اآليات الكرمية تصور حالة نوح

ــر مــستـعمل يف االعتــذار والتمهيــد ألنــه يريــد أن "ين مــن أهلي،وهــوإن ابــ: علــى دعــاء ربــه قــائال خبـ يــسأل ســؤاال ال يــدري قـبولـــه ولكنــه اقـتحمــه ألن المـــسئول لــه مــن أهلــه فـلـــه عــذر الــشفقة عليـــه .

وتأكيـــد اخلــــرب بــــ لالهتمـــام بــــه"ن" إـ ،لكــــن الــــرد كـــان حامســــا مــــن قبـــل اهللا تعــــاىل حيــــث قــــال )2(" ﴿:تعـاىل

﴾46؛ فقوله تعاىل :﴿ ﴾ على أحـد وجهـني"؛ أحـدمها: أن يكـون المـراد أنـه لـيس مـن أهـل دينـك: والثـاين. المـراد :

أنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أجنيـهم معك والقـوالن متـقاربـان ذه اآليـة تـدل علـى هـ"و)3 (". أن العبـرة بقرابة الدين ال بقرابة النسب فإن يف هذه الصورة كانت قـرابة النسب حاصـلة مـن أقــوى

الوجوه ولكن لما انـتـفت قـرا بة الدين ال جرم نـفاه الله تـعاىل بأبـلغ األلفاظ وهو قـوله إنه ليس مـن : أهلك .") 4(

آيــات عتــاب املــصطفى صــلى اهللا عليــه وســلم يف ضـــوء العــانظــر :1 عويــد بــن عيــاد بــن عايــد املطـــريف :صمة واالجتهــاد : 3:ط( ،

.112:، ص)م2005- ه1426 .12/84 ابن عاشور، :التحرير والتنوير: 2 .18/357الرازي، : مفاتيح الغيب: 3 .18/357املرجع نفسه، : 4

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

205

اختلف املفسرون عمن يعود الضمري و ،واألظهر ﴾﴿:يف قوله تعاىلأنـــه عائـــد علـــى ابـــن زيـــد كـــرم «و،»رجـــل عـــدل «:كقولـــك ؛ نـــوح، ويكـــون يف اإلخبـــار عنـــه باملـــصدر

وجـــود وتـفـــرع علـــى ذلـــك نـهـــي، )1 (» أن يـــسأل مـــا لـــيس لـــه بـــه علـــم نـهـــي - عليـــه الـــسالم - نـــوح عتاب قـولـه و،)2( :﴿ ﴾مو عظـة علـى تــرك

التثبت قـبل اإلقدام .)3(. ﴿:يقـول اهللا تعـاىل: للمـؤمنينعهد اهللا تعـالى ال يكـون إال-2

﴾124بــبعض - عليــه الــسالم - إبــراهيم ا أمــر ملــفــاهللا ســبحانه وتعــاىل

ا وىف والتكاليف ا وخرج عن عهـد ه طلـب اإلمامـة أنـ تعـاىلحكـى عنـه ،مث بـوة واإلمامـة النهنالـأ : قـال بعـضهم ؛﴾124﴿: ألوالده فقـال اهللا تعـاىل

هــم أو يف بعــضهم وهــل تــه أنبيــاء فــأراد أن يعلــم هــل يكــون ذلــك يف كل يف ذريه تعــاىل أعلمــه أنإنــه إنــ: يــصلح مجــيعهم هلــذا األمــر؟ فأعلمــه اهللا تعــاىل أن فــيهم ظاملــا ال يــصلح لــذلك وقــال آخــرون

، فأجابـه اهللا تعـاىل صـرحيا وجـه املـسألةى لـيس علـم ذكـر ذلـك علـى سـبيل االسـتعالم والعليه الس )4 (.بوة ال تنال الظاملني منهم النبأن﴿ :يقــول اهللا تعـاىل : بيـان لمقتــضى الربوبيـة-3

﴾ 126قـــد - عليــه الـــسالم-اهيم إبر فـــ؛

-أي ســاكين البلــد األمــني-زق هلــم حرصــا علــى شــيوع اإلميــان لــساكنيهاملــؤمنني بطلــب الــر"خــصــ ــم عــن اإلميــان، فجعــل تيــسري ت املــؤمنني جتن دعــوة إبــراهيم خــصعلمــوا أنم إذا أل بــوا مــا حييــد

.10/501أبو حفص سراج الدين النعماين، : انظر اللباب يف علوم الكتاب: 1 .12/86، ابن عاشور: ر والتنويرالتحري: 2 .12/87املرجع نفسه، : 3 .2/321،328الرازي، : مفاتيح الغيب انظر : 4

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

206

م باعثــا هلــم علــى اإلميــان، أو أراد التــالــر أدب مــع اهللا تعــاىل فــسأله ســؤاال زق هلــم علــى شــرط إميــا﴿: ابق إذ قــــاله استــــشعر مــــن رد اهللا عليـــه عمــــوم دعائــــه الــــسأقـــرب إىل اإلجابــــة ولعلــــ

﴾124فقــال:﴿﴾124غــري أن

﴿: املــؤمنني ليــسوا أهــال إلجــراء رزق اهللا علــيهم وقــد أعقــب اهللا دعوتــه بقولــه...﴾126") 1(ت عليـــه املقابلـــة نيا كمـــا دلـــواملتـــاع القليـــل متـــاع الـــد"؛

،ويف هـذا داللـة علـى أنـه مـن )﴾126") 2﴿:بقولـهمقتـضيات ربوبيتــه تعــاىل إنعامــه بــنعم الــدنيا علــى النــاس أمجعــني؛ مث يتمــايزون يف ، مــؤمنهم وكــافرهم

خيلد يف جنات النعيموبني من اآلخرة بني من يضطر إىل عذاب اجلحيم، . حينمــا -عليــه الــسالم-ومثــال هــذا معاتبــة اهللا تعــاىل لنبيــه يــونس :اهللا بــأمرف إالال تــصر-4

ـــــه؛حيث ـــــك املـــــشحون اجتهـــــادا من ـــــق إىل الفل ﴿:يقـــــول اهللا تعـــــاىلأب139140141142

143 144﴾139144 واألقـرب وجهـــان األول" معـــىن هـــذه املعاتبـــةيف أن ذنـبـــه كـــان ألن اللـــه تـعـــاىل وعـــده إنــــزال اإلهـــالك بقومـــه :

الذين كذبوه فظن أنه نازل ال حمالة، فألجل هذا الظن مل يصرب على دعائهم، فكان الواجب عليـه أن يستمر على الدعاء جلواز أن ال يـهلكهم الله بالعذاب وإن أنـزلـه، وهـذا هـو األقــرب ألنـه إقـدام

علــى أمــر ظهـــرت أماراتــه فـــال يكــون تـعمــدا للمعـــصية، وإن كــان األوىل يف مثـــل هــذا البـــاب أن ال يـعمــل فيــه بــالظن مث انكــشف ليــونس ــه ظهــر اإلميــان ــه أخطــأ يف ذلــك الظــن، ألجــل أن مــن بـعــد أن

منـهم أن يـونس كـان وعـد قـومـه بالعـذاب": الثـاين، أمـا الوجـه )3 (" فـلمـا تـأخر عـنـهم العـذاب خـرج

.1/696ابن عاشور، : التحرير والتنوير: 1 .1/697املرجع نفسه،: 2 .26/356الرازي، : مفاتيح الغيب : 3

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

207

كالمـــستور عــــنـهم فـقــــصد البحــــر وركـــب الــــسفينة، فــــذلك هــــو قـولـــه :﴿﴾140") 1(

﴿: يقـول اهللا تعـاىل:وجوب التوكل المطلق علـى اهللا تعـالى-5

﴾42اذكــرين عنــد ربــك لوجــوه : يوســف عليــه الــسالم عوتــب علــى قولــه؛ ف :)2(منها هـــل مـــن : وقـــال، ملنجنيـــق فلقيـــه جربائيـــل يف اهلـــواءخلليـــل جـــده حـــني وضـــع يف اه مل يقتـــد باأنـــ

.بع ملة آبائهتمه أما إليك فال مع أن: حاجة؟ فقال ما كان لنا أن نشرك باللـه مـن شـيء وهـذا يقتـضي نفـي الـشرك علـى اإلطـالق : ه قال ومنها أن

اذكرين عند: ولهفق. وتفويض األمر بالكلية إىل اهللا سبحانه ربك كاملناقض هلذا الكالم . أنه مل يقرن بكالمه إن شاء اهللاومنها . :واليــة اهللا تعــالى ألنبيائــه موقوفــة علــى مــدى اتبــاعهم لــصراطه المــستقيم-6

﴿: بقولـه لرسولنا اهللا تعاىلودليل ذلك خماطبة

﴾120. وقـد تباينـتميــة؛حيث يــرى بعــضهم أن اخلطــاب موجــه للنــيب أقــوال املفــسرين يف معــىن هــذه اآليــة الكر بينمــا

، يف حــني يــرى الــبعض اآلخــر أن اخلطــاب موجــه حقيقــة للنــيب )3(املقــصود بــاألمر أمتــه وعليــه، قـوله"فمعىن ولئن اتـبـعت أهواءهم أي أقــواهلم الـيت هـي أهـواء وبـدع، بـعـد الـذي جـ: اءك مـن العلـم

أي مـــن الـــدين المعلـــوم صـــحته بالـــدالئل القاطعـــة مـــا لـــك مـــن اللـــه مـــن ويل وال نـــصري أي معـــني . يـعصمك ويذب عنك، بل الله يـعصمك من الناس إذا أقمت على الطا عة واال عتصام حببله قـالوا. :

.26/356، السابقاملرجع : 1 .4/91 النيسابوري، :غرائب القرآن ورغائب الفرقان: 2 .1/281ابن كثري، : انظر تفسري القرآن العظيم :3

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

208

اآليـة تــدل علـى أمــور منـهـا أن الــذي علـم اللــه منــه أنـه ال يـفعــل الـشيء جيــوز منـه أن يـتـوعــده علــى فعلـــه، فـــإن يف هـــذه الـــصورة علـــم اللـــه أنـــه ال يـتبـــع أ هـــواءهم ومـــع ذلـــك فـقـــد تـوعـــده عليـــه ونظـــريه

قـوله :﴿ ﴾65 وإمنـا حـسن هـذا الوعيـد الحتمـال أن

الصارف له عن ذلك الفعل هو هذا الوعيد أو ه ذا الوعيد أحد صوارفه .") 1( ســبق أن بيـنــا أن العنايــة اإلهليــة قــد أحاطــت بالرســل:عويوجيــه اإللهــي الــدالت-ثانيــا علــيهم -

م تلــك، وكــذا -الــسالم أثنــاء الــدعوة إىل توحيــده تعــاىل، وتبليــغ شــريعته؛ وذلــك بإعــانتهم خــالل مــسريم على أعدائـه ،لكـن الـسؤال املطـروح دائهم سـبحانه وتعـاىل وأعـبنصر هـل ختلـل ذلـك املـسار :هـوهنـا

الـدعوي توجيهــات للرســل معـامل الــدعوة احلقــة كمــا يريــد توضــحاهللا تعــاىل مــن قبــل- علــيهم الـسالم - ماهللا تعاىل هلا أن تكون ؟، حبيث تعترب وجها آخر من أوجه التدبري اإلهلي حليا

لنظــر يف آياتــه الكرميــة،يظهر جليــا أن هنــاك واالقــرآن الكــرميبــالرجوع إىل كثــري مــن التوجيهــات الدعويـة للرســل ىل الــسبل الكفيلــة بتحقيــق أهـداف الــدعوةـديهم إ-علــيهم الــسالم- وفــق الوجهــة الــيت

يرتــضيها اهللا عــز وجــل مــا كـــان وســنأخذ كمثـــال علــى ذلــك مــشاقها،متاعبهــا و، وتعيــنهم علـــى حتمــل خاصا بنبينا ا؛ حيث أن املالحظ على تلك حممد التوجيهات أ :أغراض منها لتحقيق جاءت

اقــــة بــــأبلغ الط ســـول فع وتقويــــة العزميـــة ليــــنهض الرالـــد" يتمثــــل يف حتقيــــق:األول الغـــرض-1 قولــه ك)2 (". يبــايل بـشيء يقــف معوقــا لرسـالته وتبليــغ دعوتــهعوة وأالســالة ونـشر الــدالبـشرية يف تبليــغ الر

والمعىن" 12﴾12﴿ :تعاىل يا أيـها المـدثـر مـن الرعـب لرؤيـة :

ملـك الــوحي ال ختـف وأقبــل علـى اإلنــذار ﴿:قولــه تعـاىل ، وك)3 (".9495﴾9495" أي بـلغ ما أنزل إليـك مـن

ربـــك، وال تـلتفـــت إىل المـــشركني الـــذين يريـــدون أن يـــصدوك عــــن آيـــات اللـــه ﴿ ﴾9وال ختفهــم فــإن اللــه كافيــك إيــاهم وحافظــك مــنهم، كقولــه تـعــاىل :﴿

.4/29الرازي، : مفاتيح الغيب : 1 .115: عويد املطريف، ص : آيات عتاب الرسول : 2 .29/295ابن عاشور، : التحرير والتنوير : 3

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

209

﴾67)1(

على نفسه من اجلهـد، ا يشقبليغ عميف الت يب ختفيف اندفاع الن" ويتمثل يف:الغرض الثـاني-2ا بـد ممـتـه لعظـم مـا كـان يكا كاد يبخع نفسه ويـضعف قوع من طاقته البشرية حىتيوبذل فوق ما يستط

﴿:كقوله تعـاىل)2 (".عوةر نشر الد أن يؤخ- فيهلو استمر-كاد ﴾6كقولــه تعــاىلو:﴿

﴾3ـذا القـرآنأي فلعلـ . ك قاتـل نفـسك أسـفا وحزنـا علـيهم، إن مل يؤمنـوا )3(." هؤالء أن حتزن عليهم وتأسفوما يستحق

يتمثـــل يف التخفيـــف مـــن حـــرص النـــيب :الغـــرض الثالـــث-3 علـــى هدايـــة الكفـــار ،رغـــم تعنـــتهم ﴿:هللا تعــاىلوجحودهم؛كقــول

﴾35 والمقــصود مــن هــذا الكــالم أن"؛

ـــــاهلم علـــــى ـــــسبب إعراضـــــهم عـــــن اإلميـــــان وإقـب م، وأن ال يـتـــــأذى ب يـقطـــــع الرســـــول طمعـــــه عـــــن إميـــــا الكفر قـوله تـعاىل يف آخـر اآليـة "،أما )4(" ﴿﴾ نـهـي لـه عـن هـذه

لــة، وهــذا النـهــي ال يـقتــضي إقدامــه علــى مثــل هـــذه احلالــة كمــا أن قـولــهاحلا ﴿ ﴾48 ال يدل علـى أنـه أطـاعهم وقبـل ديـنـهم، والمقـصود أنـه ال يـنب غـي

أن يــشتد حتــسرك علــى تكــذيبهم، وال جيــوز أن جتــزع مــن إعراضــهم عنــك فإنــك لــو فـعلــت ذلــك قـــرب

.4/473ابن كثري، : تفسري القرآن العظيم : 1 .115: عويد املطريف، ص :آيات عتاب الرسول : 2 .4/2260سيد قطب، :يف ظالل القرآن : 3 .12/520الرازي، : مفاتيح الغيب : 4

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

210

حالك من حال اجلاهل، والمقـصود مـن تـغلـيظ اخلطـاب التبعيـد والزجـر لـه عـن مثـ ل هـذه احلالـة واللـه . )1 (".أعلم قــد تبــني لنــا بــأن القــرآن الكــرمي قــد تــضمن توجيهــات إهليــة :ياسيوجيــه اإللهــي الــسالت-ثالثــا

، فهـــل تـــضمن إىل جانـــب ذلـــك توجيهـــات سياســـية خاصـــة -علـــيهم الـــسالم-عقديـــة ودعويـــة للرســـل بتدبري شؤون احلكم واجلهاد ؟

الكـــرمي توجيهـــات تعليميـــة عديـــدة خاصـــة بإقامـــة حكـــم اهللا تعاىل،وإرســـاء قـــد تـــضمن القـــرآن قواعده؛ من عدل ومـساواة وشـورى،وبيان ملختلـف أحكـام اجلهـاد ،ويف ذات الوقـت تـضمن توجيهـات

تعقيبية خاصة بالرسول ببعض املواقف نذكر من بينها: ﴿: يقــول اهللا تعــاىل:معاملــة األســرى-1

6768

69﴾6769يـروى يف سـبب نـزول هـذه اآليـات الكرميــة أن

الناس يف األسارى يـوم بدر، فـقال "استشار النيب :فـقا م عمر بن اخلطاب فـقال يا رسول الله اضرب أعناقـهم فأعرض عنه النيب : مث عاد رسول الله ، فـقـال :

فـقــام عمـر فـقـال يـا رسـول اللــه : اضـــرب أعنـــاقـهم، فـــأعرض عنـــه النـــيب مث عـــاد النـــيب ، فـقـــال للنـــاس مثـــل ذلـــك، فـقـــام أبـــو بكـــر :

الـــصديق رضـــي اللـــه عنـــه، فـقـــال يـــا رســـول اللـــه نــــرى أن : تـعفـــو عـــنـهم، وأن تـقبـــل مـــنـهم الفـــداء، قـــال فذهب عن وجه رسول اللـه مـا كـان فيـه مـن الغـم، فـعفـا عـنـهم وقبـل مـنـهم الفـداء، قـال وأنــزل اللـه

عز وجل :﴿ ﴾68)2(. أن النيبء إذا قاتل فقتاله متمحض لغاية واحدة، هي نـصر الـدين ودفـع "ومعىن اآليات الكرمية

عدائــه، ولــيس قتالــه للملــك والــسلطان فــإذا كــان أتـ بــاع الــدين يف قلــة كــان قـتــل األســرى تـقلــيال لعــدد

.12/521املرجع السابق، : 1 .4/78ابن كثري،: تفسري القرآن العظيم : 2

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

211

أعداء الـدين حـىت إذا انـتـشر الـدين وكثــر أتـباعـه صـلح الفـداء لنـفـع أتـباعـه بالمـال، وانتفـاء خـشية عـود العدو إىل القوة فـه. ذا وجه تـقييد هذا احلكم بقوله ما كان لنـيبء: أمـا وجـه اجتهـاد النـيب )1 (". فهـو

اجتهــاد يف صــورة لــيس فيهــا نــص؛ إذ لعلــه غلــب علــى ظنــه أن القــدر الــذي حــصل مــن القتــل قــد )2 (.ملؤمننيكفى لتحقيق وقوع الرعب يف قلوب الكافرين،وأن ال جيرتئوا على حماربة ا

﴿ :يقــول اهللا تعــاىل :اإلذن بعــدم الجهــاد-2

42﴾4243الكرميتني يعقب علـى إذن اآليتني؛ إذن اهللا تعاىل من خالل هاتني

النيب كاذبني فيها كما كذبوا يف هذا احللف، مقـدما للـدألعذار ادعوها "ل للمنافقني بعدم القتا عاء ـــــاء بـــــشأنه والل ـــــاب لـــــشدة االعتن أي ذو اجلـــــالل واإلكـــــرام﴾ :﴿ طـــــف بـــــهعلـــــى العت

﴿﴾أصـلح اهللا األمـري، وامللـك : وهـذا كمـا كانـت عـادة العـرب يف خمـاطبتهم ألكـابرهم بـأن يقولـواه أنـــه يرضـــي اهللا مـــن تـــألفهم وحنـــوه، بـــني يـــرى أنـــا ملـــه ال يـــأذن إالملـــا كـــان مـــن املعلـــوم أنـــو.وحنـــو ذلـــك

أي يف التخلف عنـك متـسكا مبـا ﴾ ﴿:سبحانه يرضى منه ترك اإلذن فقال كناية عن ذلكفح عنهم موافقـا ملـا جبلـت عليـه مـن حمبـني هلم والصتقدم من األمر بالل فـق، وهـذا إمنـا كـان يف أول رة ال

علــى ظاألمــر خلــوف التنــازع والفتنــة، وأمــا اآلن فقــد عــال الــدين ومتكــن أمــر املــؤمنني فاملــأمور بــه اإلغــالــــان﴾ ﴿ املنــــافقني فهــــال تركــــت اإلذن هلــــم ﴿ أي غايــــة البي

﴾ة التوحيـد أي يف التزام األوامر مبا أقروا به من كلمـ﴿ ﴾ أي فيمـا أظهـرواذي واثقــوك عليــه ك إن مل تــأذن هلــم لقعــدوا بــال إذن غــري مــراعني ميثــاقهم الــسان، فإنــمــن اإلميــان باللــ

)3 (."اعة يف العسر واليسر واملنشط واملكرهبالط

التحرير والتنوير : 1 .10/73ابن عاشور، : .15/509الرازي، : انظر مفاتيح الغيب : 2 .482-8/481البقاعي، : الدرر نظم : 3

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

212

لعل هناك من يرى بأن الر :التوجيه اإللهي االجتماعي-رابعا مبا هلـم مـن -عليهم السالم-سل الـيت تـستوجب توجيهـات إهليـةكماالت نفسية وأخالقيـة هـم مبنـأى عـن االنفعـاالت االجتماعيـة فمـا ،

مدى صحة هذا الرأي من منظور القرآن الكرمي؟ قـــد ورد يف القـــرآن الكـــرمي مـــا يـــدل أن الرســـل مبـــا هلـــم مـــن كمـــاالت نفـــسية -علـــيهم الـــسالم-

ونــذكر كمثــال ،تــستدعي توجيهــات إهليــة ة ليــسوا مبنــأى عــن االنفعــاالت االجتماعيــة الــيتوأخالقيــ﴿:- عليـه الـسالم - خماطبا أيوبقول اهللا تعاىلعلى ذلك

﴾44؛الم كـان قـد الة والـس أيـوب عليـه الـصذلـك أن غضب على زوجته ووجد عليـها يف أمر فعلته قيل باعـت ضـفريتـها خببـز فأطعمتـه إيـاه فالمهـا علـى

ذلـك وحلــف إن شــفاه اهللا تعــاىل ليــضربـنـها مائــة جلــدة، وقيــل لغــري ذلــك مــن األســباب فلمــا شــفاه اهللا عـز وجـل وعافــاه مـا كــان جزاؤهـا مــع هـذه اخلدمـة التامــة والرمحـة والــشفقة واإلحـسان أن تـقابــل

بالــضرب فأفـتــاه اللــه عــز وجــل أن يأخــذ ضــغثا وهــو الــشمر اخ فيــه مائــة قــضيب فـيــضربـها بــه ضــربة واحــدة وقــد بـــرت ميينــه وخــرج مــن حنثــه ووىف بنــذره، وهــذا مــن الفــرج والمخــرج ملــن اتقــى اهللا تعــاىل

ثـــىن اللـه تـعـاىل عليــه أ﴾ ﴿:وأنـاب إليـه، وهلـذا قــال جـل وعـال ومدحه بأنه نعم العبد إنه أواب أي رجاع منيب . ")1(

كــذلك قــول اهللا تعــاىل خماطبــا نبينــا حممــد : ﴿﴾1 وسـبب نـزول هـذه اآليـة الكرميـة

عائـــشة أن قالـــت-رضـــي اهللا عنهـــا- كـــان النـــيب ": يـــشرب عـــسال عنـــد زيـنـــب بنـــت جحـــش وميكث عندها، فـتـواطأت أنا وحف صة على أيـتـنا دخل عليـها فـلتـقـل لـه أكلـت مغـافري: إين أجـد )2(

منك ريح مغافري، قال ال ولكين كنت أشرب عسال عند زيـنب بنـت جحـش فـلـن أعـود لـه وقـد «: حلفت ال ختربي بـذلك أ ،غـري أن اهللا تعـاىل قـد أرشـد نبيـه )3(»حـدا " بطريـق التـنبيـه علـى أن مـا

.7/66ابن كثري، : تفسري القرآن العظيم : 1 .وله رائحة كريهة، هو مجع مغفور وهو صمغ حلو : غافريم : 2﴿يـــا أيـهـــا النـــيب مل حتـــرم مـــا أحـــل اللـــه لـــك تـبتغـــي مرضـــات أز: :التفـــسري، بـــاب:صـــحيح البخـــاري؛ كتـــاب : 3 اجـــك واللـــه غفـــور و

رحيم وجـوب الكفـارة علـى مـن حـرم امراتـه ومل : الطـالق، بـاب: وصحيح مسلم؛ كتاب .6/156، 4912: ،رقم ) 1: التحرمي (﴾ .2/1100، 1474: ينو الطالق، رقم

تجليات صفة التدبير على الرسل من منظور قرآني-عليهم السالم-

213

صدر منه مل يكن كما يـنبغي فس منـه عمـدا وقـصدا ال جيوز حرمان النما جعله اهللا حالال ن،فإ)1(" )2(.إرضاء ألحد

كانت هذه بعض املواقف الصادرة عن الرسل ،واليت اسـتوجبت تـوجيههم مـن -المعليهم الس-ــــيههم إىل مــــا هــــو أوىل قبــــل اهللا تعــــاىل، ــــازهلموتنب ــــة، ومــــراتبهم الــــسامية مبن ، وهــــي غــــري قادحــــة يف العالي

ــا ناجتــة؛ إمــا عــن النــسيان كــشأن آدم عــصمتهم أل ، أو تــرك األوىل، أو اشــتباه املنهــي -عليــه الــسالم - . فيهاالجتهاد فيما ال نصنتيجة باملباح

.30/569الرازي، :مفاتيح الغيب : 1 .6/3615سيد قطب، :"انظر يف ظالل القرآن : 2

214

:الفصل الثـالث

تجليات األلوهية في عالقة اهللا تعالى برسله -عليهم السالم- من منظور قرآني

بتنزيه اهللا تعالى -عليهم السالم-أمر الرسل:المبحث األول

وبتوحيده ريكعن الش من صفة - عليهم السالم-تجريد الرسل :المبحث الثـاني

وخصائصها األلوهية

تجليات األلوهية في عالقة اهللا تعالى برسله من منظور قرآني- عليهم السالم-

215

األلوهية: بيان المقصود بمصطلح

البد أن نوض ،-عليهم السالم-لبيان جتليات األلوهية يف عالقة هللا تعاىل بعباده املرسلني ح أوال معـىن . اصطالحالغة و" األلوهية"

لغة -1أله يأله إهلـة وت:" ؛يقال" أله: "مشتق من الفعل" األلوهية"لفظ أهلـا أهلـا الهـة وألوهـة :"، كمـا يقـال)1(" وألوهيــة عبــد عبــادة: ،و ومنــه لفــظ اجلاللــة )2(" واختلــف فيــه علــى عــشرين قـــوال ""اهللا " وأصــحها أنــه علــم ...

غري مشتق وأصله إله" كفعال مبعىن مألوه " يعين كل ما اختذ من دون اهللا معبودا؛فهـو إلـه "لهاإل"، كما أن )3(" عنـــد متخــــذه ،واجلمـــع آهلــــة واآلهلـــة األصــــنام، مســـوا بــــذلك العتقـــادهم أن العبــــادة حتـــق هلــــا، وأمســـاؤهم تـتبــــع

م ال ما عليه الشيء يف نفسه علـم علـى الـذات : هالل" ،والفرق بني قولنا اهللا وبني قولنا إله هو أن )4 (اعتقاداالعلية املقدسة، ومعناه إنه اسم الله األعظم، ومل يتسم به غـريه: املعبود حبق، وقيل: فهـو املعبـود » اإللـه«أمـا .

)5 (.."حبق أو باطل، يطلق على الله تعاىل وعلى غريه اصطالحا-2

كـان وصـفا -"اهللا"أي لفـظ-ههـو أنـقون وحاصل ما عليه احملق" ، هللا تعاىلصفة ذات" األلوهية"تعترب يطــــة جبميــــع معــــاين اشــــتقاقاته فات العلــــى واحمل باأللوهيــــة اجلامعــــة جلميــــع األمســــاء احلــــسىن والــــصلـــذات احلــــق

ما لـه فجـرى سـائر أوصـافه ق تلك اجلمعيات يف غريه عل فصار بغلبة استعماله فيه لعدم إمكان حتق،العظمى اهللا سـبحانه قـبض سان ألنى يف اللـ ومل يعلـم لـه مـسم،المـة لإلميـانعليه بـال عكـس وتعـني كلمـة التوحيـد ع

وقد أمر اهللا تعاىل يف كتابه العزيز عباده بتوحيـد ألوهيتـه؛مبعىن إفـراده)6 (."األلسن عن أن يدعى به أحد سواهعز وجل جبميع أنواع العبـادة الظـاهرة والباطنـة قـوال وعمـال ، ونفـي العبـادة عـن كـل اهللا تعـاىل كائنـا مـا سـوى

: ، وقـــال تعـــاىل ...﴾23 ﴿: مـــن كـــان، كمـــا قـــال تعـــاىل

.390: ص الفريوزبادي ، : ذوى التمييز ىف لطائف الكتاب العزيزبصائر: 1 .1/1603الفريوزبادي، : القاموس احمليط : 2 .1/1603املرجع نفسه ،: 3 بتصرف.13/467ابن منظور، : لسان العرب : 4 .1/56 الزحيلي، :التفسري املنري : 5 .246:أبو البقاء الكفوي، ص: الكليات: 6

تجليات األلوهية في عالقة اهللا تعالى برسله من منظور قرآني- عليهم السالم-

216

﴿﴾36 وقـال تعـاىل ، :﴿﴾14)1(

تتبع آيات القرآن الكرمي يظهر أن اهللا سـبحانه وتعـاىلكما أن قـد جتلـى خللقـه جبـالل األلوهيـة ،وبكل ا الـــيت وردت يف التعريـــف أمـــر بتوحيـــد إمـــا"؛ حيـــث جتـــد أن مجيـــع تلـــك اآليـــات الكرميـــة ، الـــسابقمقتـــضيا

ي عـن ضـده،ق من حقوقهألوهيته،أو حب أو بيـان جـزاء أهلـه يف الـدنيا واآلخـرة، أو إقامـة احلجـة عليـه، ، أو ،كمــا أنــه ســبحانه وتعــاىل قــد بــني هلــم بــأن الغايــة )2("أو بيــان الفــرق بيــنهم وبــني املــشركني يت خلــق اجلــنالــ"

واإلنــس هلــا، وبعــث مجيــع الرســل يــدعون إليهــا، هــي عبادتــه، املتــضمنة مل عرفتــه وحمبتــه، واإلنابــة إليــه واإلقبــال ـــــل)3("عليـــــه، واإلعـــــراض عمـــــا ســـــواه ـــــث قـــــال عـــــز مـــــن قائ ﴿:؛حي

﴾56 لكــن مــا ســأحاول بيانــه يف هــذا املقــال هــو مــا إذا كــان اهللا عــز وجــل قــد األلوهية كما قد جتلى خللقه ؟أم أن املكانة الجبالل - عليهم السالم -رسلهجتلى ل ا ،والتبجيل يت حباهم

لـــذي ميـــزهم بـــها واالتـــصال بـــاملإل األعلـــى الـــذي شـــرفهم،- علـــيهم الـــسالم - وخـــصهم بـــه دون ســـواهم مـــن ـــالعاملني،قــد جعلــه ســبحانه وتعــاىل يرفــع بعــض رس يتــه، بــأن اختــذ مــنهم إىل عليــاء ألوه- علــيهم الــسالم -لهــــــــ

ولـــدا،أوبأن أكـــسبهم شـــيئا مـــن خـــصائص ألوهيتـــه تعـــاىل إمعانـــا يف تقـــريبهم منـــه ؟كمـــا ســـأبني مـــا إذا تنـــازل فحـط عـنهم مـشاق ؛- علـيهم الـسالم -سبحانه و تعاىل عن شيء من مقتضيات ألوهيتـه هلـم أو لبعـضهم

العبادة مثال؟ :بحثني اآلتينيميكننا اإلجابة عن كل هذا من خالل امل

ريك وبتوحيدهبتنزيه اهللا تعاىل عن الش -عليهم السالم-أمر الرسل :املبحث األول من صفة األلوهية وخصائصها- عليهم السالم -جتريد الرسل :املبحث الثاين

وزارة الـشؤون اإلسـالمية واألوقـاف و :نشر(حازم القاضي، :تح(حافظ بن أمحد احلكيمي،: سنة املنشورة العتقاد الطائفة الناجية املنصورة أعالم ال : 1

.46/ 1 ،)ه1422: 2:اململكة العربية السعودية ط:الدعوة واإلرشاد بتصرف.26:ص ،)ه1412: 1:ط( اهللا،عبد اهللا بن جار اهللا بن إبراهيم آل جار : اخللق مبعرفة اخلالقإحتاف: 2 .813: صالسعدي،: تيسري الكرمي الرمحن : 3

217

:المبحث األول ريك بتنزيه اهللا تعالى عن الش-عليهم السالم-أمر الرسل

وبتوحيده

بتنزيه اهللا تعالى -عليهم السالم-أمر الرسل: المطلب األول ريكالشعن

ه لــــــــ بتوحيد ال-عليهم السالم-أمر الرسل: المطلب الثـاني تعالى

و بتوحيده أمر الرسل بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك

218

بالرجوع إىل آيات الذكر احلكيم ،يتبـني بـأن اهللا جـل جاللـه ومسـت قدرتـه، قـد جتلـى لرس له ـــــــــــــــــجبالل األلوهية متاما كما قد جتلـى لـسائر خلقـه؛وأن رابطـة القرب،والتـشريف والتكـرمي -عليهم السالم-

ـا الـيت ميــزهم وزيــنهم ،حــىت صـاروا جنومــا ســاطعة يف مســاء اخللـق أمجعــني، مــا جعلتــه -علــيهم الــسالم-أبدا يتخلى هلم عن رداء ألوهيته ،وال عن شيء من خصائصها، وال ا ؛بل إنـه تعـاىل حىت عن مقتضيا

م ؛مقام العبودية ذلك أن - عليهم السالم-قد جعل أمسى مقاما كمـال املخلـوق يف حتقيـق عبوديتـه "هللا وكلمـــا ازداد العبـــد حتقيقـــا للعبوديـــة ازداد كمالـــه وعلـــت درجتـــه ومـــن تـــوهم أن املخلـــوق خيـــرج مـــن

العبوديـــة بوجـــه مـــن الوجـــوه ،أو أن اخلـــ ل اخللـــق بـــل مـــن أضـــلهم؛ قـــال روج عنهـــا أكمـــل فهـــو مـــن أجهـــ26 ﴿:تعـاىل

2728﴾2628وقـال تعـاىل :﴿

8889909192

939495﴾8895)1(

كما أن جتليات ألوهيته سبحانه وتعاىل ،ومظاهرها على عباده املرسلني تبدو ،لسالمعليهم ا-واضحة يف أوامـره سـبحانه ونواهيـه املوجهـة إلـيهم ؛حيـث يعرضـها القـرآن الكـرمي مـن خـالل أمـور عـد ة

إىل تنزيـه اهللا تعـاىل عـن الـشريك ،وكـذا أمـرهم -عليهم السالم-نذكر منها يف هذا املقام ؛دعوة الرسل بتوحيـــده وعبادته،واجلـــدير بالـــذكر أن كـــل هـــذه املـــسائل جتـــدها متالمحـــة يف آيـــات -علـــيهم الـــسالم-

تقــي الــدين أبــو العبــاس أمحــد بــن عبــد احللــيم بـن تيميــة احلــراين،:العبوديـة : 1 حممــد زهــري الــشاويش،املكتب اإلســالمي:تــح( -بــريوت:

.76-75:،ص)م2005-ه1426 :7:لبنان،ط

و بتوحيده أمر الرسل بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك

219

القــرآن الكرمي؛ذلــك أن تنزيهــه تعــاىل عــن الــشريك ؛إمنــا يعــين توحيــده كمــا أن توحيــده ســبحانه يقتــضي إفراده عز وجل بالعبادة،غري أين سأحاول بيان كل هذا من خالل مطلبني اثنني مها :

ريكبتنزيه اهللا تعاىل عن الش-عليهم السالم-أمر الرسل: املطلب األول بتوحيد اهللا تعاىل-عليهم السالم-أمر الرسل: : املطلب الثاين

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

220

:المطلب األول ريك بتنزيه اهللا تعالى عن الش- عليهم السالم-أمر الرسل

ـــى عنـــه اهللا تعـــاىل يف كتابـــه العظيم؛الـــشرك بـــه ســـبحانه وتعـــاىل عـــن ذلـــك علـــوا إن أعظـــم مـــا

وقـال أيــضا﴾36﴿: ؛حيـث قـال عــز مـن قائـل)1(كبـريا﴿

﴾33 كمـا ثبـت يف

لصحيحني، عن ابن مسعود أنه قالا قـال" يا رسول اهللا، أي الذنب أعظـم؟: قلت: ") 2(أو خيافـه أو ، هللا نـدا يـدعوه كمـا يـدعو اهللا"أن جيعـل اإلنـسان :والـشرك هـو

يرجوه أو حيبه كحب اهللا يبقـي مـع صـاحبه مـن فهذا الشرك ال، أو يصرف له نوعا من أنواع العبادة ، التوحيــد شــيء؛وهذا املــشرك الــذي حــرم اهللا عليــه اجلنــة ومــأواه النــار وال فــرق يف هــذا بــني أن يــسمي ،

تلك العبادة اليت صرفها لغري اهللا عبادة أو يسميها توسال أو يسميها بغري ذلك من األمساء فكـل ذلـك ا شرك أكرب ألن العربة حبقائق األشياء ومعانيها )3 (." دون ألفاظها وعبارا

ــــــث ــــــه عــــــز وجل؛حي ــــــرتاء عظــــــيم علي ــــــشرك إمنــــــا هــــــو اف ــــــني اهللا ســــــبحانه وتعــــــاىل أن ال ــــــد ب وق أن مـن أشـرك بـه قـد و﴿﴾48قال

؛أي ﴿﴾116ضل ضالال بعيدا ؛قال تعـاىل

.2:،ص)دط،دت(د عبد الوهاب،حمم:انظر األصول الثالثة : 1كــون الــشرك : اإلميــان، بــاب:وصــحيح مــسلم،كتاب. 6811،8/164:إمث الزنــاة ،رقــم :احلــدود،باب:حيح البخاري،كتــابصــ : 2

.141،1/90:أقبح الذنوب،رقم .10:،ص)دط،دت(،عبد الرمحن بن ناصر السعدي:القول السديد يف مقاصد التوحيد : 3

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

221

ضل وبعد عن سبيل الرشاد ضالال بعيدا يف مهاوي الغوايـة، وسـلك غـري الطريـق احلـق، وضـل عـن "أنه اهلدى، وبعد عن الصواب، وأهلك نفسه وخسرها يف الدنيا واآلخرة وفاتتـه الـسعادة فيهمـا ألن الـشرك

يفــسد العقــل، ويكــدر صــفاء الــروح، ويكــون املــشرك عبــدا لألوهــام واخلرافــاتضــالل ،وقــد شــبه اهللا )1 (" ﴿:سبحانه وتعاىل حاله بقولـه

﴾31 شــبه اإلميــان بالــسماء لعلــوه " ؛فقــد ﴾ ﴿...واإلشراك بالسقوط منها؛فاملشرك ساقط مـن أوج اإلميـان إىل حـضيض الكفـر

فـــإن األهــــواء املرديــــة تــــوزع أفكــــاره ويف ذلــــك تـــشبيه األفكــــار املوزعــــة خبطــــف جــــوارح الطــــري ﴿ ﴾وتقذفـه ؛ أي تسقطه ...﴿ ﴾ ؛ بعيـد فـإن الـشيطان

قد طوح به يف الـضاللة ا ضـاللة أيـس معهـا مـن رمحـة اهللا تعـاىل ومغفرتـه؛قال تعـاىل)2(" ،وأيـة ضـاللة،إ :﴿...﴾

48وجعلت مـصريه إىل النـار خالـدا فيها؛قـال عـز مـن قائـل، :﴿ ﴾72

هكــذا إذن صــور القــرآن الكــرمي حقيقــة الــشرك للنــاس أمجعــني ،وبــني هلــم أهوالــه ومهالكــه،كما بني هلم أحوال أصحابه يف الدنيا ،ومصائرهم يف اآلخرة،بقي أن نعرف كيـف صـور اهللا سـبحانه وتعـاىل

وكيـف وجههـم سـبحانه وتعـاىل إىل تنزيهـه عـن الـشريك ؟-هم الـسالمعلي-هذه احلقيقة لرسله تعـاىل - التنزيه إمنا هـو جتـل مـن جتليـات ألوهيتـه سبحانه،وأصـل أصـيل على اعتبار أن هذا-عن ذلك علوا كبريا

عز وجل -تقوم عليه العالقة بينه ؟-عليهم السالم -وبني الرسل -بداية ينبغي أن نبني مسألة مهمة هي أن اهللا سبحانه وتعاىل قد وجه عباده املرسلني إىل تنزيهه

م عن الشريك رغم علمه أ : ال يشركون به،وذلك نظرا ملا يأيت-لسالم عليهم ا-

.5/275 زحيلي،ال : التفسري املنري: 1 .13/58 األلوسي، : روح املعاين: 2

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

222

ـــة بـــني اخلـــالق واملخلوق،وأنـــه كمـــا يـــستحيل أن تـــسمو بيـــان املفارقـــة الواضـــحة ،واملفاصـــلة البين ـــــد مهمـــــا مســـــت ـــــة العب ـــــستحيل أن ترتقـــــي مكان ـــــصري خالقـــــا ،كـــــذلك ي ـــــوق ،في قـــــدرات املخل

.،حىت يصري إهلا شريكا لإلله األعظموتألقت ة الشرك واملشركني)1(- عليهم السالم -حتريض الرسل ا ،وشد عزائمهم أكثر فأكثر . تفظيــع أمــر الــشرك وأنــه ال يغتفــر ألحــد ولـــو بلــغ مــن فــضائل األعمــال مبلغــا عظيمــا ، مثـــل )2(

)3(.- عليهم السالم-عباده املرسلني﴿ : تفـسريكم لقولـه تعــاىلفمــا :ائالوقـد يعـرتض معــرتض قـ

189

190﴾189190وظاهره يوحي بأن نيب اهللا تعاىل آدم، قد أشرك؟-عليه السالم-

النــيب ني اآليتــني الكــرميتني قــوليــروى يف تفــسري هــات

)4( غــري أن هــذا احلــديث قــد ضــعفه، ،وأن الـسند الـصحيح )5( راو ال حيـتج بـه يف سـندهوجـود:العلماء نتيجـة اشـتماله علـى علتـني؛األوىل

.5/338:،ص)دط،دت( ابن عجيبة، :انظر البحر املديد : 1التحرير والتنوير : 2 . ،بتصرف6/202 ابن عاشور، : .1/56الزحيلي، :التفسري املنري : 3مـــــسند أمحـــــد، مـــــسند .5/267 ،3077: ومـــــن ســـــورة األعـــــراف، رقـــــم: تفـــــسري القـــــرآن، بـــــاب : ســـــنن الرتمـــــذي؛ كتـــــاب : 4

.33/305، 20117: ، رقمومن حديث مسرة بن جندب عن النيب :البصريني، عبـد اهللا القاضــي :تــح (،الــضعفاء واملرتوكـني البــن اجلـوزي" : قـال أبــو حـامت الــرازي ال حيـتج بـه" ،عمــر بـن إبــراهيم: الـراوي هـو: 5

.204/ 2 ،)ه1406:لبنان،ط-بريوت:الكتب العلمية دار

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

223

الـــسند املوقـــوف علـــى الـــصحايب، وهـــو لظـــاهر خمالفـــة متنـــه :والثانيـــة، ) )1لـــيس املرفـــوع إىل النـــيب دايتــــه -علــــيهم الــــسالم-ســــلالقــــرآن الكــــرمي القاضــــي بعــــصمة الر ــــم مــــن أكــــرمهم اهللا تعــــاىل وأ

﴿:واجتبائــه،وجعلهم مــن املــصطفني األخيــار؛ قــال تعــاىل8687﴾8687بياءـــــــــــ مـن عـدم جـواز الكفـر علـى األن)2(أمجعـت عليـه األمـة ،كذلك خمالفتـه ملـا ليس المراد منأنه هر والظا.)3(- السالم عليهم- سياق آدم وحـواء، وإمنـا المـراد مـن ذلـك " اآليـة

المشركون من ذ ريته وهلذا قال الله : ﴿ ﴾...الفذكر آدم وحـواء أو

﴿:خص إىل اجلـنس، كقولـه كالتوطئة ملا بعدمها من الوالدين، وهو كاالستطراد من ذكر الش

﴾5ــا الــسيت زيجــوم الــ املــصابيح وهــي الن، ومعلــوم أن ــا، ماء ليــست هــي الــنــت يت يرمــى

)4(".املصابيح إىل جنسها، وهلذا نظائر يف القرآن، واهللا أعلم] رد [ا هذا استطراد منوإمنأمــا الطريقــة الــيت وجــه اهللا ســبحانه ــا إىل تنزيهــه - علــيهم الــسالم- وتعــاىل الرســل وأرشــدهم

تعــاىل عــن الــشريك ،فقــد اشــتملت علــى عناصــر عديــدة نستــشفها مــن اســتقراء القــرآن الكــرمي لعــل :أمهها

حح املفــاهيم العقديــة جــاء القــرآن الكــرمي ليــص:مــن البنــوة - علــيهم الــسالم -تجريــد الرســل:أوال ا عن الصراط املـستقيم، والـنهج القـومي الـذي الفاسدة ،اليت استشرت يف جسد البشرية ،حىت حادت

والــذي أرســل إلقامتــه ارتــضاه اهللا تعــاىل هلــا ؛أال وهــو توحيــده ســبحانه وتعــاىل ، وتنزيهــه عــن الــشريك،﴿:ائل ؛قال عز من ق- عليهم السالم -أنبياءه ورسله

.3/476ابن كثري،: انظر تفسري القرآن العظيم : 1م اعتقــدوا أن كـل مــا يطلــق عليــه اســم العــصيان فهــو كفر،وقــد جــوزوا ": 2 إال الفـضيلية مــن اخلــوارج، فقــد جــوزوا الكفــر علــى األنبيــاء،أل

حمصل أفكار املتقدمني.": املعاصي،فالجرم جوزوا الكفر عليهم-عليهم السالم-على الرسل .219: الرازي،ص: واملتأخرينحمصل أفكار املتقدمني واملتأخرين : 3 .219: الرازي،ص: .3/477ابن كثري، : تفسري القرآن العظيم : 4

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

224

﴾36 ولــئال يكــون للنــاس علــى اهللا،

حجة بعد الرسل؛قال عز من قائـل :﴿﴾165 ومـــن أهـــم تلـــك املفـــاهيم

؛مفهوم األلوهيــــة عنــــد اليهــــود والنــــصارى،وتزييف حقيقــــة العالقــــة وأخطرهــــا الرابطــــة بــــني اهللا ســــبحانه ؛حيـــث ادعـــت اليهـــود أن عزيـــرا بـــن اهللا،وادعـــت النـــصارى أن - علـــيهم الـــسالم -،وبني رســـلهوتعـــاىل

﴿املــسيح ابــن اهللا؛قــال عــز مــن قائــل

3031﴾3031 وهـم

بذلك االدعاء قد نقـضوا مفهـوم األلوهيـة الـذي يقتـضي التفـرد؛ تعـاىل عـن -بـأن جعلـوا هللا سـبحانه ابنـا -علــيهم الــسالم- تعــاىل ورسـلهما زيفـوا حقيقــة العالقـة بــني اهللاكيــشاركه يف ألوهيتــه،-ا كبـرياعلــوذلـك

عـنهم قتلوا األنبياء بعد موسى عليـه الـسالم ، رفـع اهللا"فاليهود ملا ؛بأن جعلوها عالقة اآلب مع االبنمالت : جربيل عليه السالم فقال لـه ، خرج عزير وهو غالم يسيح يف األرض ، فأتاهوراة وحماها من قلو

أطلـب العلـم فحفظـه التـوراة : إىل أين تـذهب؟ قـال فأمالهـا علـيهم عـن ظهـر لـسانه ال خيـرم حرفـا ، . فقالوا ما مجع اهللا التوراة يف صدره وهـو غـالم إال ألنـه ابنـه يعتقـدون أن املـسيح ،كمـا أن املـسيحيني)1("

شـــكل خيـــالف البنـــوة املعتـــادة عنـــد البـــشر؛إذ هـــي نتيجـــة لالقـــرتان علـــى وجـــه احلقيقـــة ،وعلـــى "ابـــن اهللا اجلــسدي بــني الزوجني،وأمــا بنــوة املــسيح عنــدهم فليــست مــن هــذا القبيــل وإن كانــت بنــوة حقيقيــة ال -

وإمنــا هـي بنــوة أزليـة أصــيلة مـن قبــل كـل الــدهور-جـدل فيهــا عنـدهم ومـع أن املــسيح هـو ابــن اهللا " ،)2("م يقولون إنه مـساو لـآلب والـروح القـدس يف كـل الـصفات عند النصارى ،متولد عنه كما يقولون،إال أ

اإلهليـة؛فيطلقون علـى املــسيح ألقـاب اهللا كلها،ويــصفونه بأوصـاف اهللا،ويعتقـدون بأنــه يعمـل أعمــال اهللا

.بتصرف،2/414الزخمشري، :الكشاف : 1الذات اإلهلية بني اإلسالم والنصرانية : 2 عبد الشكور حممد أمن عبد الكرمي،: . 36:ص،)م1976-ه1396:ط(

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

225

من خلق وتدبري ، وأنه يغفر اخلطايا ،ويتوجه إليـه العبـاد بالعبـادة د اهللا تعـاىل قـول الطـائفتني ،وقـد فنـ)1("...﴿:بقولـه

﴾30وكيــف ... عــوه ســوى افــرتائهم واخــتالقهم، ال مــستند هلــم فيمــا اد: " أي )2("ق، وهو ظاهر، ويعدلون إىل الباطل؟يضلون عن احل

كمـــا أن اهللا ســـبحانه وتعـــاىل قـــد نـــزه ذاتـــه العليـــة عـــن اختـــاذ الولـــد يف مواضـــع عـــدة مـــن القـــرآن :الكرمي نذكر من بينها قوله عز من قائل

﴿116117﴾

116117.

﴿68

6970﴾6870

﴿2627

2829﴾2629

النصرانية من التوحيد إىل التثليث : 1 سوريا،الدار الشامية-دمشق:دار القلم(حممد أمحد احلاج،: -ه1413: 1:لبنان،ط-بريوت:

.228:،ص) م1992 .4/134ابن كثري،: تفسري القرآن العظيم: 2

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

226

﴿﴾111

﴿12

345﴾15

﴿88899091

9293﴾8893

﴿1

2﴾12 ر يف كل هذه اآليات الكرمية جيد االستنكار اإلهلي واضح يف مسألة اختاذ الولد ؛حيـث والناظ

﴾﴿ :قــال عــز مــن قائــل5وإخراجها من أفـواههم ، فـإن "كلمة ؛فهذا استعظام الجرتاء املشركني على النطق بتلك ال

كثــريا ممــا يوسوســه الــشيطان يف قلــوب النــاس مــن املنكــرات ال يتمــالكون أن يتفوهــوا بــه بــل يكظمــون الـذي بـني سـبحانه بأنـه مـن شـدة عظمتـه وهولـه ،تكـاد الـسموات ،)1("عليه فكيف مبثل هذا املنكـر؟؟

.2/225 النسفي، : مدارك التنزيل: 1

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

227

كمـا أن اهللا سـبحانه و تعـاىل قـد .)1( اجلبـال هـدماتنشق،واألرض تنخسف ،وتنفصل أجزاؤها،وتسقطافت هذا القول السقيم ؛منها أن عضد هذا باآليات البينات الدالة على :

اهللا تعـــاىل مالـــك مـــا يف الـــسموات ،ومـــا يف األرض،وكـــل لـــه قـــانتون؛أي مطيعـــون ،مقـــرون لـــه .)2(بالعبادة ،قائمون بني يديه يوم القيامة

و قدرة مطلقة ،ال حيتاج إىل شريك أو معني، وكل ما يريده مابني الكاف والنوناهللا تعاىل ذ . اهللا تعاىل هو الغين املستغين عن الصاحبة والولد. اهللا تعاىل جده وكربياؤه،ما ينبغي له أن يتخذ ولدا . ق سـيدنا وقد ورد هذا يف ح:من مشاركته ألوهيته تعالى- عليهم السالم -تجريد الرسل :ثانيا

﴿: حيــث قـال عـز مـن قائــل- عليـه الـسالم -عيـسى

﴾171(لكرميـة إمنـا ؛فهـذه اآليـة ا

هي تقريع و توبيخ للنصارى من قبله تعاىل لعظم مـا افـرتوا عليـه و تفوهـوا بـه مـن إشـراك عيـسى عليـه -البــاري تعــاىل جــوهر : أثبتــوا هللا تعــاىل أقــانيم ثالثــة قــالوا "هللا تعــاىل ؛ســواء يف صــفاته ؛حيــث -الــسالم

واحـــد باجلوهريـــة ثالثـــة باألقنوميـــة ،ويعنـــون ز واحلجميـــة فهـــوحيـــفس ال التواحـــد يعنـــون بـــه القـــائم بـــالنالـــصفات كـــالوجود واحليـــاة والعلـــم ومسوهـــا األب واالبـــن وروح القـــدس ، وإمنـــا العلـــم تـــدرع : باألقـــانيم

.- عليه السالم -،ومتثل يف عيسى)3("وجتسد دون سائر األقانيم كان ذلك اإلشراك يف الذات ؛حيث قال عز مـن قائـلأو ﴿

.2/286: انظر املرجع السابق: 1 .1/86املاوردي ،:ظر النكت والعيون ان: 2حممـــــد بـــــن عبـــــد الكـــــرمي بـــــن أيب بكــــــر أمحـــــد الـــــشهرستاين،: امللـــــل والنحـــــل: 3 حممـــــد ســـــيد الكـــــيالين،دار املعرفـــــة:تـــــح( -بــــــريوت:

.220-1/219،)ه1404:لبنان،ط

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

228

﴾116 ؛فاالستفهام يف هذه اآليـة

،وليس االستعالم،فاهللا عز وجل عـالم الغيوب،وعليـه فإنـه تعـاىل سـأل )1(الكرمية حيمل معىن االستنكار عن ذلك توبيخا ملن ادعى ذلك ع "- عليه السالم -عيسى ليه ، ليكـون إنكـاره بعـد الـسؤال أبلـغ يف

التكذيب وأشد يف التوبيخ والتقريع ".)2( مـــن األلوهيـــة أو مــــشاركته تعـــاىل فيها،فقـــد جعــــل - عليــــه الـــسالم -وإمعانـــا يف جتريـــد عيـــسى

عليــــه الــــسالم ،وبكونــــه رســــوال هللا تعــــاىل شــــرطا واجبــــا مــــن شــــروط دخــــول -اإلميــــان بعبوديــــة عيــــسىعن عبادة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسـلم قـالاجلنة؛ف

)3( كـذلك مـن أظهـر جتليـات : إلى تنزيهه تعـالى عـن الـشريك-عليهم السالم-دعوة الرسل :ثالثا

أنـــه أمـــرهم بتنزيهـــه عـــن الـــشريك؛فقد أمـــر ســـيدنا -علـــيهم الـــسالم-ألوهيـــة اهللا تعـــاىل يف عالقتـــه برســـله اده املوحــدين ،وأن يطهــره للطــائفني إبــراهيم بــأن ال يــشرك بــه شــيئا،وبأن يقــيم بيتــه ليكــون مقــصدا لعبــ

والقــائمني والركــع الــسجود؛قال عــز مــن قائــل ﴿﴾26يـة ؛ففـي هـذه اآل

بعدم اإلشراك به تعاىل،وبإخالص العبادة لـه،وبتطهري - عليه السالم -الكرمية وصية منه تعاىل إلبراهيمالبيت من األرجاس احلسية واملعنوية الـشاملة للكفـر والبـدع والـضالالت والنجاسـات ، وأن جيعلـه مهيـأ

للطائفني به ، وللقائمني فيه ألداء فريضة الصالة )4(.

.6/200الرازي،: انظر مفاتيح الغيب: 1 ..1/393املاوردي ،: النكت والعيون: 2 يــــــــا أهـــــــــل الكتــــــــاب ال تـغلــــــــوا يف ديــــــــنكم﴿:قولــــــــه تعــــــــاىل:أحاديــــــــث األنبياء،بـــــــــاب:كتــــــــاب:اري صــــــــحيح البخــــــــ: 3 : النـــــــــساء (﴾...

.1/57، 28:رقم.من لقي اهللا باإلميان وهو غري شاك:اإلميان،باب:كتاب:صحيح مسلم.4/165 .3435:،رقم)171ضة مصر(، حممد سيد طنطاوي:التفسري الوسيط للقرآن الكرمي انظر : 4 .9/301، )م1998: 1:،ط القاهرة-الفجالة :دار

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

229

رمي كثريا مـا يوجـه نبينـا حممـدجند أن القرآن الككما إىل عـدم اإلشـراك بـه ،واختـاذ إلـه آخـرغريه؛إمعانـا يف تيئــيس الكـافرين مــن اتبـاع مــنهجهم ،وزيـادة يف حتــريض الرسـول علــى مظـاهرة طــريقتهم؛

وتبيانــا جليــا للمفاصــلة بــني األلوهيــة الــيت تقتــضي التفــرد وبــني مرتبــة العبوديــ ة الــيت وإن ارتقــت إىل مقــام ا تقتضي اإلميان بذلك التفرد، ومن بني تلك اآليات نذكر قوله تعاىل النبوة ،فإ :

﴿

104 105

106﴾104106 ؛فهذا أمر للرسول " بإظهار دينه

وبإظهار المبايـنة عن المشركني، لكي تـزول الشكوك والشبـهات يف أمـره وختـرج عبـادة اللـه مـن طريقة السر إىل اإلظهار .")1(

﴿﴾39 ال جتعــل مــع اللــه إهلــا آخــر فـتـلقــى يف جهــنم "؛ أي

ملوما أي تـلومك نـفسك ويـلومـك اللـه واخللـق، مـدحورا أي مبعـدا مـن كـل ، والمـراد ... خـري، من هذا اخلطاب األمة بواسطة الرسول فإنه صلوات الله وسالمه عليه معصوم .") 2(

﴿﴾14 قـل "أي ؛

هام ومعنــاه اإلنكــار ا ومعبــودا وناصــرا ومعينــا وهــو اســتفا يعــين ربــد أغــري اهللا اختــذ وليــهلــم يــا حممــفـــاطر الـــسماوات واألرض أي خـــالق "،وســـبب ذلـــك أنـــه تعـــاىل )3("ا ذ غـــري اهللا وليـــأي ال أختـــ

وهــــو يطعــــم وال يطعــــم يعــــين وهــــو يــــرزق وال يــــرزق ،موات واألرض ومبــــدعهما ومبــــدئهما الــــس

.17/308الرازي، : مفاتيح الغيب : 1 .5/71ابن كثري، : تفسري القرآن العظيم : 2 .2/102اخلازن، : لباب التأويل يف معاين التنزيل : 3

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

230

ألن مــن كــان مــن صــفته أن وصــف اهللا عــز وجــل نفــسه بــالغين عــن اخللــق وباحتيــاج اخللــق إليــه يطعــم اخللــق الحتيــاجهم إليــه وهــو ال يطعــم الســتغنائه ســبحانه وتعــاىل عــن اإلطعــام فهــو غــين

﴿.عــن اخللــق ومــن كــان كــذلك وجــب أن يتخــذ ربــا وناصــرا ووليــا ومعبــودا ﴾االستــسالم يعــين ة واإلسـالم مبعــىن يعـين مــن هــذه األمــ؛

يعـين ﴾﴿أمرت أن استسلم ألمر اهللا وأنقاد إىل طاعتـه )1(".وقيل يل يا حممد ال تكونن من املشركني

:من نتائج اإلشراك به سبحانه وتعالى-عليهم السالم-تحذير الرسل:رابعا﴿:يقول اهللا تعـاىل83

8485

8687

8889

90﴾8390( ؛فــاهللا ســبحانهوعدد فـضائلهم ،وقـد بـني -عليهم السالم-وتعاىل من خالل هذه اآليات الكرمية قد ذكر بعض رسله

تعـاىل يف ختـام ذلـك ،أن كــل مـا اتـسموا بــه مـن مكـارم لـن يــنفعهم إن هـم أشـركوا بــه ؛حيـث قـال عــز تفظيعــا ألمــر "؛وذلـك﴿﴾88:مـن قائــل

الــشرك وأنــه ال يغتفـــر ألحــد ولـــو بلــغ مــن فـــضائل األعمــال مبلغـــا عظيمــا مثــل هـــؤالء املعــدودين املنـــوه

.2/102املرجع السابق، : 1

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

231

﴿:،ونظــري هــذا قولــه تعــاىل)1("أي بطــل ثوابــه.معنــاه تلــف"حــبط"و.والــواو للحــال.ــم

6566﴾6566 فهـذا بغايـــة بـــشاعة اإلشـــراك كـــالم وراد علـــى طريـــق الفـــرض ، لتهيـــيج الرســـل ، وإقنـــاط الكفـــرة ، واإليـــذان"

وقبحـــــه ، وكونـــــه حبيـــــث ينهـــــي عنـــــه مـــــن ال يكـــــاد ميكـــــن أن يباشـــــره مبـــــن عـــــداه قولـــــه "؛حيـــــث أن )2("؛قضية شـرطية والقـضية الـشرطية ﴾65﴿:تعاىل

ــــك لــــو كانــــت اخلمــــ سة زوجــــا لكانــــت منقــــسمة ال يلــــزم مــــن صــــدقها صــــدق جزأيهــــا أال تــــرى أن قول﴿مبتساويني قضية صادقة مع أن كل واحد من جزأيها غري صادق ، قـال اهللا تعـاىل

﴾22 مـــا قـــد ومل يلـــزم مـــن هـــذا صـــدق القـــول بـــأن فيهمـــا آهلـــة وبأ .)3("فسدتا

أمـا وإن حتقــق ذلــك اإلشــر ــا اك املفــرتض فالعقــاب سـوف يكــون حبــوط األعمــال ،بــسقوط ثوافكمـا "-وحاشى هللا أن يكونوا كذلك علـيهم الـسالم-يف الدنيا واآلخرة،وأن يكونوا من زمرة اخلاسرين

ا بتقـدير أن طاعات األنبياء والرسل أفضل من طاعات غريهم ، فكذلك القبائح اليت تصدر عنهم فإ ﴾75﴿: بح لقولــه تعــاىل الــصدور تكــون أقــ

فكان املعىن ضعف الشرك احلاصل منه ، وبتقدير حصوله منه يكون تأثريه يف جانب غضب اهللا أقـوى .)4("وأعظم مل يكتــف القــرآن الكــرمي:إلــى اإلعــراض عــن المــشركين-علــيهم الــسالم-دعــوة الرســل:خامــسا

بعــدم اإلشــراك بــه تعــاىل ،وببيــان مهالكــه ،وســوء عواقبــه،بل إنــه قــد -علــيهم الــسالم-بــدعوة املرســلني أمــرهم بــاإلعراض عــن املــشركني وعــن ســبيلهم ومــنهجهم املــضاد ملــنهج توحيــد ألوهيتــه تعــاىل؛ومن ذلــك

.6/202ابن عاشور، : التحرير والتنوير: 1 .5/338ابن عجيبة، :ديد البحر امل: 2 .13/282،الرازي : مفاتيح الغيب : 3 .13/282 ، املرجع السابق: 4

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

232

،وقولـه :﴿﴾94 قوله تعاىل لرسوله حممـد

﴾﴿:تعــاىل106 1(وانفـــذه ،اجهـــر مبـــا تـــؤمر:؛ مبعـــىن(اتبـــع مـــا أوحـــي إليـــك مـــن ربـــك بالـــد"و وام علـــى

ديــه، ودم علـــى توحيــده، ال إلــه إال هــو فــال تـــصغ إىل مــن يعبــد معــه غـــريه، مــسك بــه، واالهتــداءالت وأعرض عن المشركني، فال حتتفل بأقواهلم، وال تلتفت إىل رأيهم ".) 2(

.3/104ابن عجيبة، : انظر البحر املديد : 1 .2/156نفسه، املرجع : 2

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

233

:المطلب الثـاني تعالىاهللا بتوحيد- عليهم السالم-أمر الرسل

قـــــد ذكرنـــــا مـــــن قبـــــل أنـــــه مـــــن جتليـــــات أل وهيتـــــه ســـــبحانه وتعـــــاىل يف عالقتـــــه بعبـــــاده املرســـــلني

؛أنـه ســبحانه قـد أمــرهم بتنزيهـه عــن الـشريك-علـيهم الــسالم-املخلـصني -تعــاىل عـن ذلــك علـوا كبــريا-وباإلعراض عن املشركني وعن كل ما لـه صـلة به،وأنـه سـبحانه مـا اختـذ مـنهم ولـدا،وال شـريكا ،غـري أن

هــذا ال ميثــل إال الــشق األ ول للمعادلــة،اليت ال يــستقيم أمرهــا إال بإقامــة شــقها الثــاين الــذي بينــه القــرآن بتوحيـــده ســـبحانه وتعـــاىل ،إذ املعلـــوم أنـــه إلقامـــة النقـــوش - علـــيهم الـــسالم -الكـــرمي أال وهـــو أمـــرهم

الـــــــصحيحة علـــــــى اللـــــــوح ال بـــــــد أوال د هـــــــذا قولـــــــه عـــــــز مـــــــن مـــــــن إزالـــــــة النقـــــــوش الفاســـــــدة ،ويعـــــــض﴿لقائـ

﴾ 256 فــــاهللا ســــبحاه وتعــــاىل قــــد قــــدم الكفــــر بالطــــاغوت الــــشيطان أو -ا على اإلميان باهللا ،ألنه-)1(األصنام هـو رفـضها ، ورفـض "-أي الطـاغوت- سابق عليه ،وألن الكفر

ا ال تستلزم اجلملة الثانية ، إذ ا، ومل يكتف باجلملة األوىل أل عباد ـا وال يـؤمن بـاهللا ، قد يـرفض عبادلكـن اإلميـان يـستلزم الكفــر بالطـاغوت ، ولكنـه نبــه بـذكر الكفـر بالطــاغوت علـى االنـسالخ بالكليــة ،

مما كان مشتبها به ، سابقا له قبل اإلميـان ، ألن يف النـصية عليـه مزيـد تأكيـد علـى تركـه ،وبنـاء علـى )2("هم مــن قــد أمــر ،بتنزيهــه عــن الــشريك-لــيهم الــسالمع- ســبحانه وتعــاىل كمــا أمــر مرســليه هــذا فــإن اهللا

﴿: ؛فقــد قــال عــز مــن قائــل يف ســورة األنبيــاءجهــة ثانيــة بتوحيــده وعبادته﴾25 كمـا وقـد قـال سـبحانه

﴿: حـني مناجاتــه-عليـه الــسالم-ملوسـى

.3/19الزحيلي، :انظر التفسري املنري : 1 .3/15أبو حيان، :البحر احمليط : 2

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

234

121314﴾1214

إذا فكــل رســول يـــوحي اهللا تعــاىل إليــه أنـــه اإللــه الواحــد األحد،فهـــذا توحيــد األلوهيــة با عتبـــار أنه واحـد الـذات قـدمي الـصفات تفـرد بالقـدم عـن شـريك مماثـل واخـتص بالقـدرة عـن "الذات؛وهو يعين

فاعل معادل ال شبه لذاته تنتفي عنه احلوادث واألعراض وال تنالـه املنـافع واملـضار، وال ينعـت بكـل وال ﴿التجزئـــةبعـــض وال يوصـــف مبكـــان حيـــل فيـــه أو خيلـــو منـــه حلـــدوث األمكنـــة واســـتحالة

﴾11 كمــا وصــف نفــسه يف كتابــه ودلــت عليــه آثــار .)1("صنعته وإتقان حكمته

مث بعــد توحيــد الــذات يرتتــب عليهــا مباشــرة توحيــد العبادة؛حيــث أمــر عبــاده املرســلني علــيهم -هـــو إفـــراد اهللا عـــز وجـــل "؛و﴿﴾25:هبعبادتـــه قـــائال ســـبحان-الـــسالم

ـــادة هـــو اهللا تعاىل؛قـــال تعـــاىل ﴿:بالعبادة،فاملـــستحق للعب﴾30")2( وللعبــادة،

تعار يف عدة تصب كلها يف معىن واحد نذكر من بينها : هي كمال احلب مع كمال اخلضوع؛ ألن احلب الكامل مع الذل التام يتضمن طاعة : "العبادة

)3 (."احملبوب، واالنقياد له 4 (."هي طاعة اهللا بامتثال ما أمر اهللا به على ألسنة رسله:"العبادة(

ي اسم جامع لكل ما حيبه اهللا ويرضاه من األقوال واألعمال الباطنة والظاهرة ه:"العبادة ") 5(

أعــالم النبــوة : 1 علــي بـــن حممــد بــن حممــدبن حبيــب البـــصري البغدادي،الــشهري باملــاوردي،أبــو احلــسن : 1:لبنـــان،ط-بــريوت:دار اهلــالل(

.27-26:،ص)ه1409 .10-9:،ص)دار العاصمة للنشر،دط(حممد بن صاحل العثيمني، :القول املفيد على كتاب التوحيد : 2 . 40:،ص)دط(نيمان،عبد اهللا بن حممد الغ :شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري : 3 . 35:،ص)دط( صاحل بن فوزان بن عبد اهللا آل فوزان،: عقيدة التوحيد : 4 . 44:ص ابن تيمية، :العبودية : 5

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

235

هللا تعـــاىل ،هـــي امتثـــال أوامـــره تعاىل،واجتنـــاب نواهيـــه - علـــيهم الـــسالم -وعليـــه فعبـــادة الرســـل سبحانه مبحبة خالصة ،وخضوع تام،وفق ما أوحى هلم به اهللا تعـاىل،ويف هـذا املعـىن احلجـة البال غـة علـى

عن ألوهيته ،وال عـن شـيء منها؛حيـث أنـه تعـاىل مـا اختـذ مـنهم -عليهم السالم-أنه تعاىل ما تنازل هلم ولدا وال ندا ،وال شريكا ،بل ومل يعفهم أو يسقط عنهم عبادته؛ قولية كانت أم فعلية أم قلبية .

ـــه ،ومســـت كمـــا أن اســـتقراء القـــرآن الكـــرمي يوضـــح أن اهللا جـــل جالل قدرته،قـــد جتلـــى بألوهيتـــه بتوحيده،وعبادتـــه ،بطرائـــق - علـــيهم الـــسالم - مـــن خـــالل أمـــرهم- علـــيهم الـــسالم -لعبـــاده املرســـلني

ــــيهم الــــسالم -متعــــددة؛فتارة ينهــــاهم ــــه وإخــــالص التوجــــه - عل ــــادة غريه،وتــــارة يــــأمرهم بعبادت عــــن عب إليه،وثالثة يصفهم بالعبودية يف مواقف التشريف والتك رمي ، وأخـرى ميـدحهم إلخـالص عبوديتهم،كمـا

لتمحـــيص عبـــوديتهم ،ومـــدى حمبـــتهم ،وخـــضوعهم لـــه - علـــيهم الـــسالم -أنـــه ســـبحانه قـــد يبتلـــيهم :ولنبدأ ببيان.سبحانه

يقــول اهللا عــز وجــل يف كتابـــه :عــن عبــادة غيــر اهللا تعــالى- علــيهم الــسالم -نهــي الرســل -أوال العزيــز خماطبــا نبيــه حممــد :﴿

﴾:56 ويقـول تعـاىل،

﴿:أيضا﴾66 تشتمل اآليتان الكرميتان

علــى أمــر منــه تعــاىل لنبيــه حممــد بالتوجـــه ملخاطبــة املــشركني قطعــا ألطمــاعهم الفارغــة عــن ركونـــك "عليـه هـوى حمـضا وضـالال صـرفاإليهم وبيانا لكون مـا هـم وقـل هلـم إين منعـت أن أعبـد مـا تعبـدون )1("

م آهلة،ســواء كــانوا ذوي عقــول أم ال مــن دون اهللا ممــا تــسمو ،وذلــك لــسببني وجيهــني أوهلمــا أن مــا )2( أنتم من ضالل إمنا نتـاج أهـوائكم، والعاقـل ال يتبـع اهلوى،وثانيهمـا "﴿

﴾66ــا مؤيــدة ألدلــة ؛ أي مــن احلجــج واآليــات أو مــن اآليــات لكو

العقل منبهة عليها فإن اآليـات التنزيليـة مفـسرات لآليـات التكوينيـة اآلفاقيـة واألنفـسية ﴿

. 5/347 األلوسي، :روح املعاين : 1 . 5/347املرجع السابق، : 2

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

236

﴾ 66لــص لـــه عــز وجـــل أي بــأن انقــاد لـــه تعــاىل وأخ )1(."ديين﴿:بعبادته تعالى- عليهم السالم -أمر الرسل -ثانيا

﴾25 فالتوحيـد هــو قاعـدة العقيــدة منــذ أن "؛هــذا القاعــدة مــذ ،وقــد أمــر تعــاىل رســله بتطبيــق )2("لنــاس، ال تبــديل فيهــا وال حتويــليبعــث اهللا الرســل لـــا إلــيهم ولـــذلك ربــط عبادتـــه مبجــرد اإلقـــرار بوحدانيتـــه ت ،-هم الــسالمعلـــي-أوحــى :ائالـــــــــــعاىل قـــــــــــــــــ

﴿﴾25، رآن الكـرمي يوضـح لنـا كيـف أن اهللا سـبحانه والقـ ومـن بـني تلـك ،هـااالصـطبار عليها،وبيـان كيفيتو ،إىل إخـالص عبادتـه وتعاىل كثريا مـا يوجـه رسـوله

:اآليات نذكر ﴿36

37﴾3637 ﴿

﴾91 ﴿11

121314﴾1114

﴿﴾99

. 18/126األلوسي، :روح املعاين : 1 . 5/153سيد قطب، :يف ظالل القرآن : 2

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

237

﴿﴾123

﴿﴾2 ﴿﴾66 ﴿﴾65 ﴿123

45678

9﴾19 ـا توجيهـات للنـ إذن فكل هـذه اآليـات الكرميـة حتمـل بـني طيا باإلقبـال علـى عبـادة اهللا يب

تعاىل،واالصـــــطبار عليهـــــا ،وعـــــدم التـــــشوش بتــــــأخر الـــــوحي أو اســـــتهزاء الكـــــافرين ،كمـــــا يــــــأمره )1(بإخالص الطاعة مـن كـل شـائبة كـدر الطالعـه علـى الغيـوب واألسـرار"تعاىل ن كـل أ،وال خيفـى )2("

تلــك األوامـــر والتوجيهات،إمنــا هـــي مظــاهر وجتليـــات أللوهيتــه تعـــاىل علــى رســـوله ، ة ـــــــوكــذا كاف .- عليهم السالم-لنيـاملرس

مواقف التشريف والتكريم بالعبودية في - عليهم السالم - وصف الرسل-ثالثا : وصـفهم بالعبوديـة يف - علـيهم الـسالم -كذلك من مظاهر ألوهيته تعاىل على عباده املرسـلني

مواقف التشريف والتكرمي،ومن ذلك قوله تعاىل على لسان نبيه عيسى وهو يف موقـف - عليه السالم -لم يف املهــد صــبيا،وحتقيــق معجــزة الــتك- عليهــا الــسالم -تربئــة والدتــه مــرمي :﴿

. 4/69 البيضاوي، :أنوار التنزيلنظر ا : 1 . 3/323 النسفي، :مدارك التنزيل : 2

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

238

﴾30 فقــد قــدم وصــف العبوديــة علــى وصــف النبــوة : فقال يف)1(بالعبودية يف أكمل أحواله كتاب،كذلك نعت اهللا تعاىل لنبيهكرمي حبمل الوالت إلســراءا: ﴿

﴾01 اإليحاء﴿﴾10 الدعوة:﴿19

20﴾1920 التحـدي:﴿

23

24﴾2324 جتـل آخـر مـن جتليـات ألوهيتـه تعـاىل : إلخـالص عبـوديتهم- علـيهم الـسالم -مدح الرسل-رابعا

وصــــفهم بالعبوديــــة يف معــــرض مــــدحهم ،وذكــــر خــــصاهلم ؛- علــــيهم الــــسالم -علــــى عبــــاده املرســــلنياحلميدة ،أو ما أنعم بـه علـيهم ،كمـا أن وصـفهم بالعبوديـة ينـسبه إىل ذاتـه الـشريفة إم يف تـزكيتهم عانـا،

م : ؛ومن بني تلك اآليات الكرمية نذكر- عليهم السالم -وبيانا لرفعة شأ ﴿17

181920﴾1720

. 47:ابن تيمية،ص :العبودية : 1

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

239

﴿4142﴾4142

﴿91011

12﴾912 تمحيص عبودية الرسل-خامسا ملـا كانـت العبوديـة تعـين كمـال احملبـة مـع متـام : - علـيهم الـسالم -

ا ،عظيمـــا هلـــا ،حققـــه رســـوله ســـيدنا إبـــراهيم الطاعـــة و اخلـــضوع ،ضـــرب لنـــا القـــرآن الكـــرمي مـــثال عجيبـــ ؛ذلــك أنــه ملــا بلــغ مــن الكــرب عتيا،أكرمــه اهللا ســبحانه وتعــاىل بغــالم حلــيم يــؤنس -عليــه الــسالم-اخلليــل

وحدتـه يف غربتــه،غري أنــه ملــا بلــغ معــه الــسعي ابــتاله اهللا عــز وجــل مبــا وصــفه تعــاىل بــالبالء املبــني؛ : أي" ؛ وقـــــد متثـــــل ذلـــــك االبـــــتالء يف أمـــــره بـــــذبح ولـــــده الوحيـــــد؛قال عـــــز مـــــن )1("ياالختبـــــار الواضـــــح اجللـــــ

﴿:قائـل102

103104105106107

108109110111﴾102111عليــه -؛إذن فــإبراهيم

ـا إشـارة مـن ربـه بالتـضحية . يرى يف منامه أنه يذحبه "- السالم ويدرك أ فمـاذا؟ إنـه ال يـرتدد ، وال . خياجله إال شعور الطاعة ، وال خيطـر لـه إال خـاطر التـسليم ـا إشـارة . . وليـست . جمـرد إشـارة . نعـم إ

وحيـــــا صـــــرحيا ، وال أمـــــرا مباشـــــرا هـــــذا يكفـــــي ليلـــــيب . . ي وهـــــذا يكفـــــ. . ولكنهـــــا إشـــــارة مـــــن ربـــــه . ولكنـه ال يلـيب يف !لوحيد؟ملاذا يا ريب أذبح ابين ا. . ودون أن يسأل ربه ،ودون أن يعرتض.ويستجيب

. 7/30ابن كثري، :تفسري القرآن العظيم : 1

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

240

مأنينـــة ضـــى والطا هـــو القبـــول والرمنـــ إكـــال. . ، وال يستـــسلم يف جـــزع ، وال يطيـــع يف اضـــطراب انزعــاج؛ذلــك أنــه مهمــا عظمــت حمبتــه البنــه الوحيــد العزيــز،فلن تبلــغ حمب)1("واهلــدوء وقــد هنــأه تــه إلهلــه الكــرمي؛

﴾ ﴿:تعــاىل علــى إخــالص عبوديتــه لــه قــائال105 وجــازاه علــى ذلــك بــأن أكرمــه بــسالم منــه تعــاىل،وأبقى عليــه ثنــاء حــسنا يف األجيــال،

الالحقة ،وبشره بغالم آخر إسحاق )2(.-السالمعليه -إمعانـــا يف تأكيـــد :بالـــدعوة إلـــى توحيـــد اهللا وعبادتـــه- علـــيهم الـــسالم -أمـــر الرســـل- سادســـا

،وعلــى كافــة العــاملني ،قــد أمــرهم بــدعوة األمــم إىل -علــيهم الــسالم-ألوهيتــه تعــاىل علــى عبــاده املرســلني﴿توحيده ،واألمر بعبادتـه

﴾36 ،كما قال تعاىل:﴿

﴾2 أنــه مــا مــن أمــة متقدمــة أو متــأخرة إال وبعــث اهللا فيهــا رســوال، "وهــذا يعــين

وكلهم متفقون على ،وقـد بـني لنـا اهللا )3("دعوة واحدة ودين واحد، وهو عبـادة اهللا وحـده ال شـريك لـه: نذكر من بينها قوله تعاىل- عليهم السالم -سبحانه وتعاىل مناذج من دعوات الرسل

﴿﴾59

﴿16

. 6/188 سيد قطب، :يف ظالل القرآن : 1 . 23/119، الزحيلي :انظر التفسري املنري : 2 . 440 :ص عدي،الس :تيسري الكرمي الرمحن : 3

بتنزيه اهللا تعالى عن الشريك وبتوحيده -عليهم السالم-أمر الرسل

241

17﴾1617

﴿﴾65

﴿

﴾73 ﴿

﴾85

إىل توحيــده قــد -علــيهم الــسالم-اهللا تعــاىل رســلهدعــوة نالحــظ مــن خــالل مــا ذكــر كيــف أن جــاءت بأســاليب متنوعــة؛ مــا بــني األمر،والنهــي ،واملدح، وكــل ذلــك تأكيــدا علــى اتــصافه والقــصص،

م .جبالهلا وكماهلا- عليهم السالم -باأللوهية،وجتليه تعاىل يف عالقته

242

:المبحث الثـاني من صفة األلوهية وخصائصها- السالم عليهم -تجريد الرسل

من صفة - عليهم السالم-تجريد الرسل : المطلب األول األلوهية

ن ــــــــم- عليهم السالم-ل ــــــتجريد الرس: المطلب الثـاني

األلوهيةخصــــــــــــــائص

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

243

:المطلب األول صفة األلوهيةمن - عليهم السالم- تجريد الرسل

قبــل أن نتحــدث عــن جتريــد اهللا تعــاىل الرســل ــا - علــيهم الــسالم - مــن صــفة األلوهيــة،وكيف أجتل آخر من جتليات ألوهيته سبحانه وتعاىل ،يف عالقته بعباده املرسلني ،ال بـد أن - علـيهم الـسالم -

نشري إىل ما بينه القرآن الكرمي من مقالة الكفار يف عالقة ا ؛الـيت تلخـصت - عليهم الـسالم -هللا برسله ائيـــا، غـــاىل بعـــضهم يف مـــوقفني يقعـــان علـــى طـــريف النقيض؛فبينمـــا أنكـــر بعـــضهم وجـــود هـــذه الـــصلة

؛بــأن رفعــوا -تعــاىل عــن ذلــك علــوا كبــريا-اآلخر،وجعــل تلــك الــصلة ترتقــي إىل مكافــأة اهللا ومــساماته :بعض رسله إىل قدسية األلوهية ؛وبيان ذلك

ينكــر هــؤالء الكفــار وجــود أيــة صــلة بــني اهللا تعــاىل وبــني الرســل:الفريــق األول ــم -علــيهم الــسالم- ألمهمـا صـفت روح اإلنـسان ومسـت نفـسه ،واتـسعت "ينكرون رسالة البـشر،وذلك ألنـه حـسب زعمهـم،

اهللا لتحمـــل مداركــه،فهو يف نظــرهم أقـــل مــن أن يكــون أهـــال ألن يــوحي اهللا إليــه،وأحقر مـــن أن خيتــاره؛وقــــد بــــني القــــرآن الكــــرمي أن هــــذه مقالـــــة الكفــــار مــــع كثــــري مــــن املرســــلني ،علــــى تبـــــاين )1("رســــالتهم

:أمكنتهم،وتباعد أزمنتهم؛نذكر من بني تلك اآليات الكرمية قوله تعاىل ﴿

2324

25﴾2325

اململكــــة العربيــــة الــــسعودية،-الريــــاض:دار الــــصميعي( عبــــد الــــرزاق عفيفــــي، :احلكمـــة مــــن إرســــال الرســــل : 1 ،)ه1420: 2: ط

. 57:ص

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

244

﴿)1(3132

3334

353637

38﴾3138 ﴿

8

9

10﴾810

م كــانوا مــستخلفني بعــدهم: قيــل ": 1 ــم عــاد، فــإ ــؤالء مثــود؛ لقولــه: وقيــل. املــراد وأنــه - ﴾ ﴿: املــراد ابـــــن :تفـــــسري القــــرآن العظـــــيم":فكــــذبوه وخـــــالفوه. تعــــاىل أرســـــل فــــيهم رســـــوال مـــــنهم، فــــدعاهم إىل عبـــــادة اهللا وحـــــده ال شــــريك لـــــه

.5/474كثري،

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

245

﴿12

3﴾13 ﴿

﴾91"وما عظموا الله حق تـعظيمه، إذ كذبوا رسله إليهم ")1(. ﴿153

154155156157

158159﴾153159

﴿176177178179

180181182

183 184

.3/269ابن كثري، : تفسري القرآن العظيم: 1

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

246

185186﴾176186

﴿4546

47﴾4547 خالصــــة القــــول ،أن مــــرد إنكــــار أولئــــك الكفـــــرة وجــــود أيــــــــــــــــــة عالقــــــــــة بــــني اهللا تعــــاىل وبـــــني

،علل فكرية ،وأخرى قلبية بينتها اآليات الكرمية اآلنفة الذ- عليهم السالم -لـــالــــــرس :كر هي الرســـالة تليـــق مبـــن هـــم أعلـــى مقامـــا ومكانـــة مـــن البـــشر،الذين يـــأكلون وي حـــسب -شربونـــــــــــــــــ

،إذن ال بـد أن يكـون محلتهـا املالئكـة املقربـون ؛قـال عـز مـن قائـل-زعمهم :﴿ 94

95﴾9495 ال بــــد يف الرســـول أن يكــــون مــــن جــــنس املرســــل "واملعــــىن أنــــه

كــون هلــم أســوة ، فيقلــدوه ويهتــدوا بــه ، وإال لــو جــاء الرســول ملكــا فكيــف إلــيهم؛ ليــصح أن ي تتحقـق فيـه القـدوة؟ وكيـف تطيعونـه وأنـتم تعلمـون أنـه ملـك ال يأكـل وال يـشرب وال يتناســل ،

وليست لديه شهوة ، وال مقومات املعصية؟ ،ولو كان سكان األرض مالئكة ألرسلنا إليهم )1("تمكنوا من األخذ عنه،والتواصل معه،ملكا مثلهم لي .

ادعـــــاء الرســـــالة ،إمنـــــا هـــــو ســـــبيل للتميــــــز بـــــني الناس،والتفـــــضل علـــــيهم ،وال أســـــاس لـــــه مــــــن ﴿: قــالوا عنـه-عليـه الــسالم-الـصحة؛فكرة قــوم نــوح

...﴾23

.6149:الشعراوي،ص : تفسري الشعراوي: 1

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

247

ادعاء الرسالة؛إمنا هو صادر عن جمنون،أو سـاحر ﴿52

53﴾5253مـن قائـل حكايـة عـن كفـرة أو مسحور؛ قـال عـز

153 ﴿ :مثـود154 ﴾153154 يعنـون : بعض املفـسرينقال

.)1( من املسحورين

التكــرب واالســتعالء علــى ﴿قــال عــز مــن قائــل حكايــة عــن قــوم فرعــونالنــاس﴾47 كمــا قــال عــز مــن قائــل

﴿-عليه السالم-حكاية عن كفرة قوم نوح

﴾27 د كــربت كلمــة ختــرج مقالــة أصــحاب هـذا الفريــق ،أشــد وطئـا مــن مقالــة سـابقيهم،فق:الفريـق الثـــاني

مــن أفــواههم أن جعلــوا عبــدا خملوقــا مــن عبــاد اهللا تعــاىل يرتقــي إىل قدســية األلوهيــة؛فهؤالء قــد جعلــوا - عليــه الـــسالم -،عالقـــة مماثلــة،حيث وصــفوه-عليــه الــسالم-العالقــة بــني اهللا تعــاىل ورســـوله عيــسى

بنفس صفات اهللا تعاىل،وقد كفـرهم اهللا تعـاىل بقولـه عـز مـن قا ﴿:ئـل

﴾17

.6/156ابن كثري، :تفسري القرآن العظيم انظر : 1

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

248

وردا على هؤالء قد بينا مـن قبـل أن اهللا سـبحانه وتعـاىل قـد جتلـى لرسـله بـرداء -علـيهم الـسالم-األلوهيـة الـذي ال ينازعـه فيــه أحـد كائنـا مـن كــان ،والـذي مـن بـني مظــاهر مــا -إضـافة إىل مـا ذكـر-ه

سنوضــحه يف هــذا املقــال؛وهو أنــه ســبحانه وتعــاىل قــد جــرد رســله مجيعــا مــن صــفة - علــيهم الــسالم -األلوهيـة،وبرأهم مــن ادعائهـا مــن جهـة ،ومــن جهـة أخــرى تـوىل الــرد علـى أولئــك الكفـرة الــذين وصــفوا

:ا،ولنبدأ بـ- عليهم السالم -بعض رسله﴿ :يقول عـز مـن قائـل:من صفة األلوهية- عليهم السالم -لرسلتجريد ا-أوال

79

80﴾7980 مــــن أن يــــدعوا األلوهيــــة )1(-علــــيهم الــــصالة والــــسالم-ينــــزه أنبيــــاءه؛فــــاهللا ســــبحانه وتعــــاىل

ـــا مـــن دون اهللا؛إذ ـــادا لن ـــوا للنـــاس كونـــوا عب ـــاء "،ويقول علـــيهم الـــصالة والـــسالم-أن األنبي موصـــوفون -بـصفات ال حيـسن مـع تلـك الـصفات ادعـاء اإلهليـة والربوبيـة منهـا أن اهللا تعـاىل آتـاهم الكتـاب والــوحي

يكـون إال يف النفـوس الطـاهرة واألرواح الطيبـة ، كمــا قـال اهللا تعـاىل وهـذا ال :﴿﴾124﴿﴾

32﴿﴾75) 2( ، ولكــنهم يف مقابــل ذلــك يــدعون النــاس ليكونــوا ربــانيني؛

أي تـــابعني طريـــق الـــرب منـــسوبني إليـــه بكمـــال العلـــم املـــزين بالعمـــل ، واأللـــف والنـــون زيـــدتا لإليـــذان " تابعــة ورســوخهم يف العلــم اللــدين ، فــإن الربــاين هــو الــشديد التمــسك بــدين اهللا ســبحانه مببــالغتهم يف امل كمــا أن الرســول )3(."وتعــاىل وطاعتــه ال يــأمركم بعبـــادة أحــد غــري اهللا، ال نــيب مرســل وال ملــك مقـــرب "

. 3/103األلوسي، :روح املعاين : 1 . 4/271الرازي، :مفاتيح الغيب : 2 . 2/80البقاعي، :نظم الدرر: 3

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

249

﴿﴾80 ال يـفعــل ذلــك؛ ألن مــن : أي دعــا إىل عـبـادة غــري اهللا فقــد دعــا إىل الكفــر، واألنبيــاء إمنــا يــأمرون باإلميــان، وهــو عبــادة اهللا وحــده ال

﴿: شريك له، كما قال تعاىل﴾25وقـال تعـاىل﴿

﴾36وقـال تعـــــــــــــــــاىل:﴿﴾45) 1(

فـــإذا مـــا عرفنـــا أن اهللا تعـــاىل قـــد نـــزه رســـله مـــن ذلـــك االدعـــاء العظيم؛ادعـــاء -علـــيهم الـــسالم- ا أحد إال هو سبحانه اإلهلية،فهذا يعين أنه تعاىل قد جردهم من هذه الصفة اليت ال يتصف .

مظـــاهر ألوهيــة اهللا ســـبحانه وتعــاىل يف عالقتـــه مــن:- عليـــه الـــسالم -لهيـــة عيــسىتكفيـــر مــدعي إ-ثانيــا؛أنه قد تصدى بكل حزم وحسم ،لكل من سولت له نفسه بأن حيرف أو يبدل عقيدة -عليهم السالم-برسله

ــــة الرســــل ــــا رســــله الكــــرام ؛ويطمــــس معاملهــــا برفــــع مكان ــــيت بعــــث التوحيــــد ال ــــيهم الــــسالم - قدســــية إىل- عل،ولكل مــن حــاول قــسرا ،وتعنتــا وعنـادا أن جيعــل مــن الــنفس البــشرية الفانيـة احملــدودة العــاجزة ،إهلــا أزليــا األلوهيـة

أبديا ،متصفا بكافة صفات اجلمال واجلالل،و الكمال ، وقد ذكرنا من قبل أنه من جتليات ألوهيته سـبحانه !!! يف مبحث تنزيهـه تعـاىل عـن الـشريك ،أنـه قـد جـردهم ،- عليهم السالم -يف عالقتــه برسله -علـيهم الـسالم-

مـن رابطــة البنــوة املقتــضية ملــشاركة األب يف ألوهيتــه،واليت ادعتهــا اليهــود يف حــق عزيــر ،وادعتهــا - عليــه الــسالم- ﴿:ئل؛حيـث قـال عــز مـن قـــــــــــــــــــــــــــــــا- عليـه الـسالم -النـصارى يف حـق عيـسى

﴾30مـن مـشاركته ألوهيتـه ،ردا علـى -سالم علـيهم الـ-،كما جـردهم

النصارى الذين قالوا بأن اهللا ثالث ثالثة؛حيث قال عز مـن قائـل :﴿

. 2/67 ابن كثري، :تفسري القرآن العظيم : 1

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

250

7374﴾7374(كمـا قـال عـز مـن،﴿:قائـل

116

117

118﴾116118(اما لعيـسى ،وما كانت ؛فقـد صـدقه تعـاىل - عليـه الـسالم -هذه املساءلة ا

﴿:قـائال119

120﴾119120 مبــا - عليــه الــسالم -وإمنــا كانــت إعالمــا لــه .أحدث قومه من بعده، وتوبيخا هلم على ما افرتوه من كذب على اهللا تعاىل عن ذلك علوا كبريا

واآلن سنبني كيف أنه من مظاهر ألوهيته تعاىل يف عالقته برسله إضافة إىل جتريدهم من - عليهم السالم -ـم هـذه الـصفة ،ومـا جتـرأ أحـد علـى فعـل ذلـك إال النـصارى الـذين صفة األلوهية ، تكفريه عز وجل ملن ألصق

ففـي قـرارهم الـذي قـرروه يف "؛ - تعاىل عن ذلك علوا كبـريا- إهلا مع اهللا- عليه السالم -جعلوا رسوهلم عيسى ،وصرحوا عليه السالم- ألوهية املسيح ى،نصوا فيه عل"األمانة:"م،ومسوه بـ325 الذي عقدوه سنة )1(جممع نيقيا

م ،فقــالوا بأنــه هــو الــذي ســينزل للقــضاء بــني النــاس يــوم القيامة،وحماســبهم وجمــازا وهــو مــستعد للمجــيء تــارة :(م ؛اعتمــــادهم ان ،ومــــستندهم يف هــــذا البهت)2 ()"أخــــرى للقــــضاء بــــني النــــاس يــــوم القيامــــة،و حماســــبتهم وجمــــازا

نصوص إما حمرفة "على م فهموا من النصوص ال صحة هلا،وإما أ ا تدل على اإلهلية،وإما -بفهمهم القاصر- أ

ــامع النـصرانية ودورهــا يف حتــرف :لـدرء االختالفــات بـني املــسيحيني يف شـأن طبيعــة املـسيح،انظر م،352 مــايو،20 عقـد يف :1 ا .86-85 :ص ،)م1990-ه1410: 1:مصر،ط-القاهرة:مطبعة األمانة( سلطان عبد احلميد سلطان،:سيحيةامل مـصر،-القـاهرة :مكتبـة التـابعني اإلمـارات،-الـشارقة :مكتبـة الـصحابة( علـي حممـد حممـد الـصاليب، :الوسطية يف القـرآن الكـرمي : 2 .211:ص ،)م2001-ه1422 :1:ط

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

251

م ـم اعتمـدوا علـى التقليـد األعمـى ألحبـارهم ورهبــا أ ،وميكـن تلخـيص تلـك احلجـج الواهيـة الـيت يتــشدقون )1(" :)2(ا يف ثالثة نقاط هي

ــــيت نــــسبت للمــــسيح ــــسالم-األلقــــاب ال ــــه و الرب؛كقــــول تومــــا للمــــسيح ا:؛مثــــل -عليــــه ال ــــه -إلل علي ،غري أن املطلـع علـى أسـفارهم جيـد أن هـذه 30/28:يوحنا"ريب وإهلي:أجاب توما ،وقال له "-السالم

،ومل يأهلوه،بــــــل أولوهــــــا واعتربوهــــــا ألقـــــــاب - عليــــــه الــــــسالم -األلقــــــاب أطلقــــــت علــــــى غــــــري املــــــسيح واعتمـدت مبعناهـا - عليـه الـسالم -ول يف حـق املـسيحملـاذا مل تـؤ:تشريف،والسؤال الذي يفرض نفـسه

م حيكمـون "،واملـراد منـه ؛"اهللا"؛فمثال أطلق لفـظ!احلقيقي؟ القـضاة الـذين يقـضون بـني املتخاصـمني،أليقدمـه سـيده إىل اهللا،ويقربـه غلـى البـاب،أو إىل ...إن قـال العبـد:"بشرع اهللا؛حيث جاء يف سفر اخلروج

،ال يعـين أنـه - عليـه الـسالم -علـى املـسيح" الـرب"إطالق لفظ"،كما أن )3("6-21/5:اخلروج"القائمة،ومنــه "الــرب"علـى كــل مــن أطلـق عليــه لفـظ "اإللــه"إلـه يعبــد،ولو كـان األمــر كـذلك للــزم أن يطلــق لفـظ

يقــف الـرجالن اللــذان بينهمــا خــصومة أمــام "علــى القاضـي والكــاهن يف ســفر التثنيــة"الــرب"إطـالق لفــظومثـــــل لقـــــب )4 (."19/18:التثنيـــــة"أمــــام أمـــــام الكهنـــــة والقـــــضاة الـــــذين يكونـــــون يف تلـــــك األيـــــامالرب؛

يف البـــدء كـــان الكلمة،والكلمـــة كـــان عنـــد اهللا،وكـــان الكلمـــة "الكلمـــة؛حيث افتـــتح ســـفر يوحنـــا بقولـــهوهــذه اجلمــل عبــارة عــن طالســم ،حيــث أن كــل واحــدة منهــا تنــاقض مــا بعــدها ؛فــتالحظ أنــه يف ."اهللا بدايـــة ؛أي يف األزل كانـــت الكلمـــة الـــيت تعـــين عنـــدهم االبـــن ،فـــأين كـــان اهللا؟مث الكلمـــة عنـــد اهللا،ويف ال

الوقت ذاته هي اهللا؛فالكلمـة تـارة منفـصلة عـن اهللا إذ تكـون عنـده، وتـارة أخـرى تكـون متحـدة بـاهللا؛إذ !!! هي اهللا ذاته

التجـــسد اإلهلـــي للمــــسيح؛حيث ورد يف ســـفر يوحنــــا الـــذي رآين فقــــد رأى :"ول املــــسيح قـــ14/9-10:ألن اآلب حــال يف...اآلب، ، ويف 10/38يوحنــا " لكــي تعرفــوا وتؤمنــوا أن اآلب يف وأنــا فيــه" ،وكــذا "

عليـه -األناجيـل األربعـة تثبـت أن املـسيح"،والغريـب أن 10/30يوحنـا " أنا واآلب واحـد"موضع آخر

أبــو عبــد اهللا الــسلفي،الداين بــن مثــري آل :ضــبط(أبــو حامــد حممــد بــن حممــد الغــزايل،:ى بــصرح اإلجنيــلالــرد اجلميــل إلهليــة عيــس : 1

. 6:،ص)لبنان،دط-بريوت:زهوي،املكتبة العصريةانظــر العقائــد النــصرانية يف القــرآن الكــرمي : 2 -ه1429:أمحــد جــابر حممــود العمــصي،ط:إشــراف(أشــرف إبــراهيم عليــان ســالمة ،:

.34-39:،ص)م2008 .50:أشرف سالمة،ص:العقائد النصرانية : 3 .48: املرجع نفسه،ص: 4

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

252

،كان يصلي كثريا ،ويصوم ويتعبد،ويبته-السالم أتـراه كـان يتعبـد ...ل،فلمن كان يفعل ذلـك وهـو إلـه )1 (!"لنفسه أم كان يتعبد جلوهر إهلي آخر؟

معجزاتــه الــيت تــدل علــى ألوهيته،كوالدتــه مــن غــري أب،وعجبــا ألمــر هــؤالء الــذين أهلــوا عبــدا خملوقــا مــن غـــري أب،وتركـــوا آخـــر خملوقـــا مـــن غـــري أب وال حـــىت أم حتملـــه أن مثـــل هـــذه "؛ومعلـــوموكإحيائـــه املوتى!!

ــا مــن اإلتيــان خبــرق العوائــد ،ثابتــة لغــري عيــسى النــسبة الــيت يــتمكن املتــصف م - عليــه الــسالم - ،فــإقلب العصا ثعبانا،وهل إحياء امليت إال عبارة عن اتـصاف اجلمـاد - عليه السالم -ن موسىأ بمعرتفون

بــل هــذا أدل علــى املعجــز،ألن جعــل!باحليوانيــة؟ مــا مل يتــصف باحليــاة قــط حيــا أدل علــى القــدرة مــن أن إيليــــا واليــــشع تلميــــذه قــــد أقامــــا ...ويف أســــفار امللــــوك والقــــضاة ...إعــــادة الــــشيء إىل عادتــــه األوىل

)2(" امليت،وإحياء إيليا البن األرملة عند كنائسهم غري منكوروبعد تبني أن مستندهم باطل ،وأن حجتهم واهيـة ؛فقـد )3( حانه و تعـاىل نتيجـة كفـرهم اهللا سـب

افت قوهلم باحلجة الساطعة ،اليت تبكـت كـل مـدع؛حيث قـال عـز مـن قائـلادعائهم هذا ،وبني هلم :﴿

﴾17 ؛ فـاهللا

﴿:ب بقولـهسبحانه احـتج علـى فـساد هـذا املـذه"،﴾ وهـذه مجلـة

شـــرطية قـــدم فيهـــا اجلـــزاء علـــى الـــشرط ،والتقـــدير إن أراد أن يهلـــك املـــسيح ابـــن مـــرمي وأمـــه ومـــن يف : ، وهـذا متـضمن لـدليل القـدرة )4("رض مجيعا ، فمن الـذي يقـدر علـى أن يدفعـه عـن مـراده ومقـدورهاأل

والعجز؛قــدرة اهللا املطلقــة الــيت ال حــدود هلــا ،وباملقابــل عجــز املــسيح وأمــه ومــن يف األرض مجيعــا علــى ا،واملـــسيح نفــسه يقــر بعجزه،ومبحدوديــة قدرتــه؛ مواجهــة تلــك القــدرة،أو إيقــاف سريا ال :"حيث قـــال

: ه1410-1409: 1:دار الكتــــاب احلـــــديث،ط( حممـــــد حــــسن عبــــد الـــــرمحن،: املــــسيحألوهيــــة بــــراهني حتتــــاج إىل تأمـــــل يف :1

.37:ص ،)م1989 .29-28 :ص أبو حامد الغزايل، :الرد اجلميل :2 . كان على سبيل املثال ال احلصرما ذكر من تفنيد حلجج النصارى :3 . 6/18 الرازي، :مفاتيح الغيب :4

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

253

أستطيع أنا أن أعمل من نفسي شيئا،كما أمسع أحكم،وحكمي عادل ألين لست أطلب مشيئيت،بل يقر بأنه ال حول له وال قـوة ؛ فهـو ال - عليه السالم -،فاملسيــــــــــــــــح5/30:يوحنا"مشيئة الذي أرســــلين

هو حيكم بأمر اهللا،وحكمـه عـادل لذلك،ألنـه يستطيع أن يعمل شيئا من نفسه ألنه عبد اهللا ورسوله،فال يفعل كما يشاء هو،بل كما هي مشيئة اهللا عز وجل الذي أرسله ")1(.

كما كفر اهللا تعاىل النصارى يف موضع آخر حيث قـال عـز مـن قائـل :﴿

﴾72ـــم افـــرتوا علـــى اهللا تعـــا ،ومـــرد كفـــرهم أ عليـــه -ىل الكـــذب ،وكـــذا علـــى رســـوله عيـــسى

ـم ،-السالم الذي دعـاهم إىل عبـادة اهللا وحـده؛فهو سـبحانه ربـه ور وقـد تقـدم إلـيهم املـسيح بأنـه " ـــا وهـــو صـــغري يف املهـــد أن قـــال ﴿: عبـــد اهللا ورســـوله، وكـــان أول كلمـــة نطـــق

﴾30بـــل قــــال. أنـــا اهللا، وال ابــــن اهللا: ومل يقــــل :

﴿ ﴾إىل أن قـال :﴿ ﴾ 36،آمـرا وكـذلك قـال هلـم يف حـال كهولتـه ونبوتـه

ـم وحـده ال شـريك لـه؛ وهلـذا قـال تعـاىل ...﴿: هلم بعبادة اهللا ربـه ور..﴾72فيعبـد معـه غـريه : أي

﴿﴾فقـد أوجــب لـه النــار، وحـرم عليــه اجلنـة، كمــا قــال : أي ﴾﴿: تعــــاىل

48)2(

. 34 :ص حممد حسن عبد الرمحن ، :براهني حتتاج إىل تأمل يف ألوهية املسيح : 1 . 3/157 ابن كثري، :تفسري القرآن العظيم :2

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

254

:المطلب الثـاني ئص األلوهيةمن خصا- عليهم السالم- تجريد الرسل

إن كـل نـاظر يف القـرآن الكـرمي دى لــه بكـل وضـوح ويـسريتبـ-بــل كـل قـارئ - أن اهللا ســبحانه ،وتعــاىل قــد جتلــى لعبــاده أمجعــني ، جبــالل األلوهيــة، بــني يف مــا وصــف بــه ذاتــه العليــة مــن وذلــك واضــح

إنــزال الـشرائع ،ووضــع امليــزان ،و-علـيهم الــسالم-صـفات اجلمــال والكمــال واجلـالل ،ويف إرســال الرســلوخلــــق اجلنــــة ملــــن أطــــاع وتــــاب ،وخلــــق النــــار ملــــن عــــصى وخــــاب، واألمــــر ســــيان بالنــــسبة لعب ـــــ اده ـــــــــــــــــــــ

فقــد بينـــا كيــف أنــه تعــاىل قــد جتلـــى هلــم أيــضا جبــالل األلوهيــة،من خـــالل ؛-علــيهم الــسالم-املرســلني ـــــشريك ـــــواتعـــــاىل-أمـــــرهم بتنزيهـــــه عـــــن ال ـــــك عل ـــــريا عـــــن ذل م إىل ،-كب ـــــده، ودعـــــو وإخـــــالص توحي

ـا سـواه؛ ،وهيـةعبادته،كذلك مـن خـالل جتريـدهم مـن صـفة األل وأنـه ال أحـد يتـصف حيـث قـال عـز 123 ﴿: مــن قائــل4﴾14 اهللا الواحـــد يف األلوهيـــة، والربوبيـــة املوصـــوف بـــصفات الكمـــال "هـــو ف

لــيس هــذا وحــسب بــل إنــه ســبحانه وتعــاىل قــد جــردهم ،)1("ظــريبه، واملثــل والنوالعظمــة املنفــرد عــن الــش ود،العلم املطلـق،ويف كـذلك مـن خـصائص األلوهيـة ؛ كالقـدرة املطلقـة ، إنـزال اآليات،واحلـساب، اخللـ

ولنبـدأ .ووصفهم بالكثري مـن خصائـصها ،املنافية لأللوهية-يهم السالم عل-الوقت ذاته أثبت بشريتهم :أوال ببيان

من بني خصائص األلوهية اليت جرد :من خصائص األلوهية- عليهم السالم - تجريد الرسل -أوال :كرنذ-عليهم السالم-اهللا سبحانه وتعاىل رسله

.4/497اخلازن،: لباب الــتأويل: 1

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

255

﴿:يقــول عــز مــن قائــل يف حمكــم كتابــه العزيــز:إنــزال اآليــات -1﴾38 كمــا يقــول تعــاىل أيــضا، :﴿

﴾78يت تـأيت مـع أي رسـول مـن ما كـان ألحـد أن يقـرتح علـى اهللا اآليـة الـ:"؛أيالرسل ، ومل يكن ألي رسول حق يف اختيار اآلية املصاحبة له ذا القول حسم احلق سبحانه قـضية . و

؛ ألن كل رسول جـاء لزمنـه ولقومـه؛ وكـل معجـزة كانـت مـن اختيـار طلب املشركني آليات الرسول اهللا ، وكل رسول يؤدي ما يكلفه به اهللا؛ وليس للرسول أن يقرتح علـى اهللا آيـة مـا؛ ألن اخلـالق األعلـى

،ويف هـذا الداللـة الواضـحة علـى هيمنـة )1("هو األعلم مبا يصلح يف هذه البيئـة علـى لـسان هـذا الرسـول؛إذ ال ميلكـون اختيـار اآليـات املؤيـدة هلـم،وال - علـيهم الـسالم -املشيئة اإلهلية على خلقه،مبا فيه رسله

ا أو ا ،فكل ذلك منوط إىل إرادة اهللا تعاىل،وعلمه،وحكمتهمكا .زماكـــذلك الفـــصل بـــني الناس،وحماســـبتهم ،وجمـــازاة الطائعني،ومعاق:محاســـبة العـــالمين-2 ،بـــة الكـــافرين

املستكربين، كل هذا ليس من شأن الرسل ،وإمنـا هـو شـأن اهللا تعـاىل وحـده؛قال عـز - عليهم الـسالم - ﴿:مـــن قائــــل﴾40 يقــول تعـاىل لرســوله:﴿ ﴾ يـا حممــد ﴿﴾نعد أعداءك من اخلزي والنكال يف الدنيا، : أي﴿ ﴾] قبل ذلـك، ] أي﴿

﴾إمنـا أرسـلناك لتـبلغهم رسـالة اهللا وقـد بلغـت مـا أمـرت بـه، : أي﴿ ﴾

م وجزاؤهم، كما قال تعـــــــــــــــــاىل: أي 2122﴿:حسا

. 4615:الشعراوي،ص :تفسري الشعراوي : 1

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

256

23242526﴾2126") 1( .

﴿:يقول عز من قائـل:الخلود هللا تعالى وحده-37

8﴾78فقوله تعاىل ":﴿.. ﴾ 8 ؛أيم أن اخللـود مـن خـصائص األلوهيـة،ومعلـو)2("باقني أبدا ، وجوز أن يكـون اخللـود مبعـىن املكـث املديـد ،

؛قــال وال غــريهم خالــدا علــى وجــه هــذه البــسيطة- علــيهم الــسالم -فمــا جعــل اهللا تعــاىل أحــدا مــنهم 2627﴾ ﴿:تعـــاىل

2627 صـلى اهللا عليـه وسـلم-يرشـد اهللا تعـاىل رسـوله:فـع بيـد اهللا تعـالىر والنالض-4 بـأن يبـني للعـاملني -

بأنه جمرد بشر ال حـول لـه وال قـوة إال بـاهللا الواحـد األحـد الـضار ،النـافع؛وهو عـاجز عـن إحلـاق الـضر ر م؛قال عز من قائـل أو النفع بنفسه أو :﴿

﴾49 كمـا يقـول عـز مـن،ويقـول تعـاىل ﴿... ﴾188لقـــــــــــائ

إمنـا أنــا بــشر مــثلكم : أي"؛﴿﴾21أيـضا إيل من األمر شيء يف هـدايتكم وال غـوايتكم، بـل املرجـع يف ذلـك يوحى إيل، وعبد من عباد اهللا ليس

.)3("كله إىل اهللا عز وجلكمـا أن اهللا سـبحانه وتعـاىل قـد اسـتنكر علـى النـصارى تـأليههم للمـسيح ،وهـو -عليـه الـسالم-

ال ميلك من خصائص األلوهية شيء؛فهو ال ميلك هلم ضرا ،وال نفعا فكيـف يؤهلونـه ويعبدونـه؟ ؛قـال !!

. 4/472ابن كثري،:تفسري القرآن العظيم : 1 . 12/331األلوسي،:روح املعاين :2 . 8/245ابن كثري،:تفسري القرآن العظيم :3

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

257

﴿:عـز مــن قائــل75

767576 مـن خـصائص ألوهيتـه سـبحانه وتعـاىل ؛اتـصافه بـالعلم املطلق،واآليـات : العلم المطلق هللا وحـده-5

﴿:الكـرمي ؛منهـا قولـه عـز مـن قائـلالكرمية الدالة على ذلك كثرية ومبسوطة يف القـرآن ﴾

70ويقـول تعـاىل:﴿﴾69 ويقــول

﴿:تعاىل أيضا﴾16ويقول تعاىل كذلك:﴿

2

3﴾23 ؛فكـل هـذه اآليـات الكرميـةوكمالـه أن حيـيط بكـل شـيء علمـا"،الكامـلهللا املطلـق علـم تثبت لـه أو، دقيقـه وجليلـه، ظـاهره وباطنـه؛ايـة هلـا،احتتـه عاقبته وف،وآخره وهـذا مـن حيـث كثــرة املعلومـات وهـي ال مث يكـون العلـم يف ذاتـه مـن ،

حيـــث الوضـــوح والكـــشف علـــى أمت مـــا ميكـــن فيـــه حبيـــث ال يتـــصور مـــشاهدة وكـــشف أظهـــر منـــه مث ال منــه يكــون مــستفادا مــن املعلومــات بــل تكــون املعلومــات مــستفادة ومــن جتليــات ألوهيتــه تعــاىل ،)1(" يف

،أنـــه تعـــاىل قـــد جـــردهم مـــن هـــذه الـــصفة وبـــني للعـــاملني أن كـــل مـــا -علـــيهم الـــسالم-عالقتـــه بالرســـل من علم ،إمنا هو مما علمهم إياه ،وذلك حىت ال يلتبس األمـر علـى مـن ال - عليهم السالم -اكتسبوه

بـــسام عبـــد الوهـــاب : تـــح (، الغـــزايل الطوســـيأبـــو حامـــد حممـــد بـــن حممـــد: يف شـــرح معـــاين أمســـاء اهللا احلـــسىن املقـــصد األســـىن: 1

.86:، ص )م1987 -ه 1407 :1: ط،قربص:اجلفان واجلايب ،اجلايب

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

258

ومــن بـني اآليـات الكرميــة !!أو بـني العبـد واإللـه مــن أمثـال اليهـود والنـصارىيفـرق بـني اخلـالق واملخلــوق،الدالة على حمدودية علمــــــــــــــــــــــــهم :،قوله عز من قائل يف شأن- عليهم السالم -

﴿:-عليه الـسالم-إبراهيم-أ31

32﴾3132جـواب ؛ف مالئكـة إبــراهيم ال" بـأنـهم أعلـم مبـن فيهــا يريـدون أنـهـم أعلـم منــه بـأحوال مـن يف القريـة، فـهــو جـواب عمـا اقـتـضاه تـعريــضه

بالتـذكري بإجنـاء لـوط، أي حنـن أعلـم منـك باســتحقاق لـو ط النجـاة عنـد اللـه، واسـتحقاق غـريه العــذاب فــإن المالئكــة ال يــسبقون اللــه بــالقول وهــم بــأمره يـعملــون وكــان جــوابـهم مطمئنــا إبـــراهيم فــالمراد مــن .

علمهــم مبــن يف القريــة عل مهــم بــاختالف أحــوال أهلهــا المرتــب عليـهــا اســتحقاق العــذاب، أو الكرامــة بالنجــاة وإمنــا كــان المالئكــة أعلــم مــن إبـــراهيم بــذلك ألن علمهــم ســابق علــى علمــه وألنــه علــم يقــني .

ملقـــى مــــن وحــــي اللـــه فيمــــا ســــخر لــــه أولئـــك المالئكــــة إذ كــــان إبـــــراهيم مل يـــوح اللــــه إليــــه بــــشيء يف ذلك ".)1( ﴿:- عليه السالم -عيسى-ب﴾116عبــارات"ذكــر يف معناهــا ؛ تـعلـم مــا أخفــي وال أعلــم مــا ختفــي وقيــل؛ :

تـعلــم مــا عنــدي وال أعلــم مــا عنــدك، وقيــل تـعلــم مــا يف غيــيب وال أعلــم مــا يف غيبــك، وقيــل: تـعلــم مــا: كان مين يف الدنـيا وال أعلم ما كـان منـك يف اآلخـرة، وقيـل تـعلـم مـا أقـول وأفـعـل، وال أعلـم مـا تـقـول :

وتـفعل .") 2( صلى اهللا عيه وسلم-محمد-ج -﴿

﴾50 ؛ فالرســول يبـــني للكــافرين حمدوديــة قدراتــه؛فهو لــيس مبلـــك ،وال

التحرير والتنوير : 1 .20/243ابن عاشور، : .12/466الرازي، : مفاتيح الغيب :2

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

259

،إمنــا ذاك مــن علــم اهللا عــز وجــل، وال أو يتــصرف فيهــا،وال يعلــم الغيــب ميلــك خــزائن اهللا تعــاىل طلــع ي

منـه إال علـى مـا أطلعـ عليـهه ﴿: قولـه تعـاىليؤكـد هـذا املعـىن آيـات كرميـة عديــدة منهـاو، )1 (

﴾9وكذلك قوله عز من قائل،:﴿﴾ 188 وقولـه تعـاىل،

108﴿:أيـضا109

110111﴾108111وقوله تعاىل أيـضا،:﴿

﴾101

وأما اآليات الكرمية الدالة على أن علمهم ليس ذاتيا ،وإمنا هو مستمد من- عليهم السالم - :عند اهللا تعاىل ،فنذكر من بينها قوله عز من قائل يف شأن

﴾ ﴿: - عليــه الــسالم -داود-أ251

﴿:- عليه السالم -يعقوب-ب﴾96

.3/231ابن كثري، : انظر تفسري القرآن العظيم :1

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

260

﴿: - عليه السالم -يوسف - ج﴾

37 ﴿﴾:- عليه السالم -عيسى- د

110 صلى اهللا عيه وسلم -محمد-و -﴿

﴾113 املطلقــة فمــا لذاتـه العليــة القــدرة يف كتابــه العزيــز ل يثبـت اهللا عــز وجــ: القــدرة المطلقــة هللا وحــده-6

ا؟داملقصو ؟-عليهم السالم-وما عالقة ذلك بالرسل القـــــدرة يـــــراد ب ـــــشيء متقـــــدرا بتـقـــــدير اإلرادة وا" ـــــذي بـــــه يوجـــــد ال المعـــــىن ال ـــــى ـــــم واقعـــــا عل لعل والقــادر المطلــق هــو الــذي خيــرت" ،)1("وفقهمــا ع كــل موجــود اخرتاعــا يتفــرد بــه ويــستغين فيــه عــن معاونــة

غــــريه وهــــو اهللا تـعــــاىل ــــني مــــرة ،يف مواضــــع متعــــددة مــــن القــــرآن "قــــدير"قــــد ورد لفــــظو،)2(" ســــبعة وثالث ﴿ :الكرمي،نذكر من بينها قوله تعـاىل

﴾50 وكـذلك قولـه

﴿:تعـاىل﴾1. وتأكيـدا علـى

لتحقيـــق ،هـــامن-علـــيهم الـــسالم- جتـــده ســـبحانه وتعـــاىل جيـــرد رســـلهتفـــرده تعلـــى بتلـــك القـــدرة املطلقـــة

بـــشريتهم وليبـــني للكـــافرين ـــم لـــ ﴿:ولـــه تعـــاىلومـــن ذلـــك ق ؛ ملـــا عـــدموهاآهلـــةو كـــانوا أ

.134: أبو حامد الغزايل، ص: املقصد األسىن : 1 .134: املرجع نفسه ، ص: 2

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

261

9091

92 93﴾

9093وكذلك قوله تعـاىل،﴿222324﴾2224

إثبات بشرية الرسـل-ثانيا ﴿:يقـول عـز مـن قائــــــــل:ووصـفهم بخصائـصها- عليـه الـسالم -

﴾11 ؛فهـــــذه اآليـــــة الكرميـــــة ،تبـــــني بـــــأن الرســـــل ،إمنـــــا هـــــم بـــــشر كبقيـــــة -علـــــيهم الـــــسالم-

البـــــشر،ومعلوم أن البـــــشرية تنـــــايف األلوهيـــــة ،ولـــــذلك فهـــــم عـــــاجزون عـــــن اإلتيـــــان باآليـــــات مـــــن عنـــــد،وإمنا مرد ذلك إىل اهللا وحدهأنفسهم . ولكنهم مع تلك الطبيعة البشرية قد متيزوا عن بـين جنـسهم بـالنبوة والرسـالة ،وهـذا مـا وصـف )1(

﴿: إبطاال أللوهيتـه؛حيث قـال تعـاىل-عليه السالم-به تعاىل عيسى 5758

59﴾5759"فقولــه :

﴿ ﴾ أنعـم ] مـن عبـاد اهللا[عيـسى، عليـه الـسالم، مـا هـو إال عبـد : يعـين

. 4/483 ابن كثري، :القرآن العظيمتفسري انظر : 1

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

262

داللـة وحجـة وبرهانـا علـى قــدرتنا : أي ﴾﴿ بـالنبوة والرسـالة، اهللا عليـه.)1("ا نشاءعلى م

﴿د هذا املعىن قوله تعاىل لنبيـه ويؤك ﴾

110وكذا قوله عز من قائـل﴿﴾6علـيهم الـسالم- اصطفائهم، ومن لوازم -

م "؛والرســالة واختــصاصهم بــالنبوة وصــحة عقــوهلم، وصــدقهم يف أقــواهلم،وجــوب االعتقــاد بعلــو فطــربليــغ مــا عهــد إلــيهم أن يبلغــوه، وعــصمتهم مــن كــل مــا يــشوه الــسرية البــشريةتوأمــانتهم يف ،وســالمة )2(

م مما تنبوا عنه األبصار، وتنفر منـه األذواق الـسأبدا وأنـهـم منز،)3(ليمة هـون عمـ شـيئا مـن هـذه ا يـضاد الصفات المتـقدمة ا فيما عدا ذلك فهم بشر يعرتيهم ما يعرتى سائر أفـرادهمأ ... ، ".) 4(

ا تعاىل الرسل ومن بني الصفات البشرية اليت وسم :يف كتابه العزيز نذكر-عليهم السالم- مـن املعلـوم أن اهللا تعـاىل واحـد أحـد،فرد صـمد،ال ف: لهـم أزواج وذريـة-علـيهم الـسالم-الرسـل-1

صـــاحبة لــــه ،وال ولـــد، أمــــا الرســـل مـــا جيــــري علـــى البــــشر إذ هلــــم فيجـــري علــــيهم- علــــيهم الــــسالم -

﴿:،وذرية ؛قال تعـاىلأزواج﴾38

يقـول تعـاىل مبينـا ألوهيتـه علـى خلقـه:يـأكلون الطعـام- علـيهم الـسالم -الرسل-2 واسـتغناءه عمـن ﴿56،وباملقابل حاجة اخللق إليـه،قال تعـاىل)5 (سواه

. 7/236السابق، املرجع : 1 كعهر األمهات، والفجـور والـصغائر الدالـة علـى اخلـسة؛انظر: 2 عمـان بـن حممـود بـن عبـد ن: جـالء العينـني يف حماكمـة األمحـدين :

.490: ص، ) م1981 - هـ 1401: ، طمطبعة املدين(اهللا، أبو الربكات خري الدين، اآللوسي .575:القاضي عبد اجلبار،ص: شرح األصول اخلمسة:انظر.كدمامة اخللقة وقبح املنظر: 3 .45-44: ، ص)دار الكتاب العريب،دط (،ن حسن خري اهللاحممد عبده ب: رسالة التوحيد: 4 .27/28ابن عاشور، : انظر التحرير والتنوير: 5

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

263

5758﴾5658، وقـــد ضـــرب تعـــاىل مـــثال الســـتغنائه مـــن جهة،وحلاجـــة

رى بأكل الطعام،الذي هو من صفات البشر املنافية لأللوهية ،ولذلك وصـف بـه اخللق من جهة أخ وأمـه يف معـرض إبطـال ألوهيتهمـا،ودحض ترهـات النـصارى؛حيث قـال عـز مـن -عليه الـسالم-املسيح

﴿قائل﴾75وبيــان ذلــك؛ ؛

أنـهما كانا حمتاجني، ألنـهمـا كانـا حمتـاجني إىل الطعـام أشـد احلاجـة، وا" إللـه هـو الـذي يكـون غنيـا عـن مجيــع األشــياء، فكيــف يـعقــل أن يكــون إهلــا )1( لــو كــان إهلــا لقــدر علــى دفــع أمل اجلــوع عــن "،كــذلك

نفــسه بغــري الطعـــام والــشراب، فلمــا مل يـقـــدر علــى دفــع الـــضرر عــن نـفــس ه كيـــف يـعقــل أن يكــون إهلـــا للعالمني .") 2( ومل يشذ بقية الرسل ﴿عن هذا األمر حيث قال عز من قائـل- عليهم السالم -

﴾20﴿

78﴾78

يقــول اهللا تعــاىل مبينــا أن لكــل نفــس أجــل :يجــري علــيهم المــوت - علــيهم الــسالم -الرســل-3 ﴿﴾57 والرسـل كـذلك باعتبـارهم بـشرا قـد

ـــه الـــسالم -كتـــب اهللا علـــيهم املوت،وقـــد مـــاتوا ،ولـــو كـــانوا آهلـــة لكـــانوا خالدين،وهـــذا عيـــسى - علي﴿ 33يقـول

.12/409الرازي، : مفاتيح الغيب : 1 .12/410رجع نفسه، امل: 2

من صفة األلوهية و خصائصها- عليهم السالم-تجريد الرسل

264

34﴾3334( بوالدتــــه - عليــــه الــــسالم-،؛فبــــإقرارهوموته،يؤكد بشريته،ويبطل قـول املمـارين بألوهيتـه كـذلك حتـدث القـرآن الكـرمي عـن مـوت رسـل آخـرين .

:قائال يف شأن ﴿:- عليــه الــسالم -يعقــوب-أ

﴾133

﴿:- عليه السالم -سليمان- ب﴾

14 صلى اهللا عليه وسلم- محمد-ج -:﴿

﴾144

﴿ :قـــال عـــز مـــن قائـــل:مخلوقـــون مـــن تـــراب- علـــيهم الـــسالم -ل الرســـ-4

﴾5أي أصل بـرئومعىن ذلك؛ الناس أمجعني مبا فيهم عليه السالم-فكلهم ينتسبون آلدم،اب، من تر-عليهم السالم-الرسل .)1(وهو خملوق من تراب-

يتبـني لنـا مـن خـالل مـا سـبق ذكــره أن اهللا سـبحانه وتعـاىل إمعانـا يف بيـان علــى ألوهيتـه جتليـات م بــشرا -عليــه الــسالم -رســلال ،نفــى عــنهم خــصائص األلوهيــة يف القــرآن الكــرمي،وبني حقيقــة كــو قــد

خصهم اهللا تعاىل بالرسالة،وحباهم بفضائلها ومكارمها،ومواهبها .،فتميزوا بذلك عن سائر البشر

.5/347ابن كثري،: انظر تفسري القرآن العظيم: 1

265

ة ــــــــــــــــــخاتم

ــــــــــــــةخـــــــــــــــــــــــــــــاتمـــ ـــــــــــــ

266

:يت من النتائج يف ختام هذا البحث ،قد توصلنا إىل ما يأ

النبوة"تعترب -1 مسألة عقدية ينبغي التأصيل هلا من الكتاب والسنة،غري أن قوة احلـراك الفكـري الـذي " شهدته األمة اإلسالمية ،بفعل خمتلف العوامل الداخلية واخلارجية،أدى إىل دراسـتها ،وحتليلهـا ،وحماولـة

قبل شىت التـيارات االتأصيل هلا من لفكرية؛سواء كانت عقلية أو فلسفية،أو صوفية : كما يأيت يرى التـيار العقلي أن النبوة تثبت بداللة العقل،ولذلك درسوا حكم وقوعها،و-أ الشروط ،واوثبأدلة

.اعتمادا على العقلالواجب توافرها يف النيب،و غري ذلك ــــا-ب ــــرى التيــــار الفلــــسفي أن النبــــوة إمنــــا هــــي نت ي ــــرويض خميلتــــه ،وتقويــــة ج العقــــل؛فهو قــــادر علــــى ت

إدراكه،لدرجـــة يــــتمكن فيهـــا مــــن االتــــصال بالعقـــل الفعــــال واألخـــذ عنــــه واجبــــة مــــن اهللا الزمـــة ووهــــي .تمع،وإقامة العدل بني أفرادهتعاىل .،لتحقيق صالح ا

يــرى التـيــار الــصويف أن النبــوة هبــة مــن اهللا تعــاىل ،وأنــه ال رتبــة فــوق ر-ج تبــة النبــوة،وال درجــة أعلــى مــن درجــة الرســالة،وقد جــنح بعــضهم عــن جــادة الــصواب ؛بــأن فــضلوا الواليــة علــى النبــوة ،وجعلوهــا أعلــى

. مرتبة منهاالرابطة العلية بـني اهللا سـبحانه وتعـاىل ،وبـني رسـله-2 إمنـا هـي العالقـة القويـة-لـسالمعلـيهم ا- املتينـة، ،

ليكونـوا أمنـاء وحيـه، وسـفراء بينـه - علـيهم الـسالم-هلـم جل جالله ومست قدرتـه النامجة عن اصطفائهأمـا إذا فهذه العالقة منشؤها االصطفاء واالجتباء اإلهلـي،.لتبليغهم ما ارتضاه هلم من دين ،وبني خلقها، ومعاملها، حقيقتها، فتظهر وتتبدى من خالل الوحي املنزل إليهم من قبله سبحا وجتليا . نه وتعاىل

الرابطـــة العليـــة بـــني اهللا تعاىلحقيقـــة -3 ـــا- علـــيهم الـــسالم -،ورســـله رابطـــة تـــشريف :تـــتلخص يف كوورابطة حمبة ومودة، وتكرمي، ا ،ورابطة قرب ودنو :أما كو

:أن فدالئل ذلك شريف وتكريمرابطة ت-أ عليهم السالم -إلميان باهللا تعاىل يقتضي اإلميان برسلها . قدير اهللا حق قدره ومعرفته حق معرفة يقتضي اإلميان برسلهت - عليهم السالم - حجة اهللا على الناس- عليهم السالم -جعل الرسل . بإذن اهللا تعاىل- عليهم السالم -األمر بطاعة الرسل . عليهم السالم-تسليم اهللا تعاىل على الرسل- . أمر الرسول بالتسليم علي الر . -عليهم السالم-سل

ــــــــــــــةخـــــــــــــــــــــــــــــاتمـــ ـــــــــــــ

267

رابطة محبة ومودة-ب تتجلى هذه احملبة من خالل ما ذكر يف القرآن الكرمي مما خص به عبـاده : م ،وقـــد ثبتـــت هلـــم تلـــك احملبـــة مـــن - علـــيهم الـــسالم -املرســـلني مـــن املنـــافع واخلـــريات طيلـــة حيـــا

:ناحيتني مها عليهم السالم -ا للمرسلني ثبوت حمبته تعاىل للمؤمنني فمن األوىل ثبو -. يف القرآن الكرمي- عليهم السالم -تصرحيه تعاىل مبحبة بعض رسله. ــــه ســــبحانه وتعــــاىل :رابطــــة قــــرب ودنــــو-ج تتجلــــى معانيهــــا يف أن ــــارهم علــــى علــــم علــــى قــــد اخت

اهم ،وقــد اصــطفاهم وصــف عبادهإىلوشــرائعه رسـاالته نيلمبلغــني عنــه ســبحانه؛حام،ليكونوا العـاملنيمنـه أنواعـا مـن - علـيهم الـسالم - واختـصهم بفـيض إهلـي حيـصل هلـم آدم؛من كـل مـا يـشوب بـين

.النعم بال سعيـا تعد -4 علـيهم -حتقـق العالقـة بـني اهللا تعـاىل ورسـلهالـيت بل سالـسبل تكليم اهللا تعاىل للبشر هي ذا

:،وميكن تقسيمها إىل-السالم الـــسبل املباشـــرة لتحقـــق ا-أ لرابطـــة العليـــة وهـــي الـــسبل الـــيت يـــتم مـــن خالهلـــا إعـــالم املرســـلني بـــاملوحى :

أي أن اهللا ؛"التكلــيم"تتمثـل يف سـبيل ، متحققـة مباشـرةوهـي إمـابه،بـشكل مباشـر مـن قبـل اهللا تعـاىل تعاىل يكلم من اصطفاه من وجه ال يرى فيه املتكلم مع الـسماع للكـالم علـى وجـه اجلهـر مباشـرة وإمـا .

التكليم مع الرؤية، :سبيليممتنعة تتمثل يف .سبيل الرؤية ووهــي الــسبل الــيت يــتم مــن خالهلــا إعــالم املرســلني بــاملوحى بــه ،بــشكل غــري : الــسبل غــري املباشــرة-ب

الــذي يكــون إمــا إهلامــا ،وإمــا رؤيــا صــادقة الــوحيوتتمثــل يف ســبيلمباشــر مــن قبــل اهللا تعــاىل ، ســبيل و.،وذلــــــــك بواســـــــطة النفــــــــث يف الــــــــروع،أو التمثـــــــل كصلــــــــصلة اجلـــــــرس،أوامللكال إرســـــــ التمثــــــــل يئــــــــة .قيةالظهور باهليئة احلقي ،أو)رجل(بشرية

تتمايز احلاالت اليت تنتاب الرسل-5 إمـا ق الرابطة العلية بتمايز سـبلها،وهي عند حتق-عليهم السالم-ــا شــدة أغــري ؛أن تكــون حــاالت شــدة ــا تــورث الــسعادة واهلنــاء ،وتبعــد اهلــم متميــزة عــن غريهــا أل

:وتتلخص يفوالشقاء؛ الفزع النفسي،واإلجهاد اجلسدي عند بدء الوحي،ومظاهره تتلخص يف-أ :

إصابتهند مشاهدته للملك بني السماء واألرض باخلوف والروع ع. إصابتهث مرات باإلجهاد اجلسدي نتيجة غط امللك له ثال. خشيتهعلى نفسه نتيجة جهله حبقيقة ما حيدث له .

ــــــــــــــةخـــــــــــــــــــــــــــــاتمـــ ـــــــــــــ

268

.عند حفظ القرآن الكرمي،خمافة نسيانه ته عجل -ب . عند نزول الوحي عليهثقل وزنه -ج . وجبينه يف اليوم الشديد الربدتعرق جبهته باحلمى،وإصابته -د بني الرتبد واالمحرارتغري وجهه -ه . الطمأنينـة واهلـدوء،واألنس،والثبات ،وذلـك نذكر من بني مظاهرهاف س واليسر؛حاالت األنأو

ألن التلقي يصبح وكأنه بني فردين من نفس العامل، وليس بني فردين خيتلف عامل كل واحـد منهمـا عـن ومثـــال هـــذا ؛تلقـــي الرســـول . اختالفـــا عظيمـــااآلخـــر يئـــة -عليـــه الـــسالم- مـــن جربيـــل ، حينمـــا متثـــل

رجل،كـذلك تلقــي كـل مــن إبــراهيم ولـوط يئــة - عليهمــا الــسالم - مـن املالئكــة الــضيوف الـذين متثلــوا ـــم مالئكــة مرســلون مــن قبــل اهللا تعــاىل بــشرية، وكيــف أنــسا واطمأنــا عنــدما علمــا أ يــضاف إىل هـــذا .

حاالت األنس عند التلقي بواسطة النفث يف الروع، . الصادقةؤيااإلهلام، أو الر أو أثناء التكليم فلم يبينها - عليه السالم-لة موسىأما حا ، غري أن املفسرين قد القرآن الكرمي

يف حديثه مع اهللا تعاىل وطلب منه - عليه السالم- أشاروا إىل حالته الوجدانية آنذاك حينما اسرتسل الرؤية،من فرط الشوق وشدة الرجاء .

الرابطة العلية من منظور القرآن الكرمي تنقسم إىل قسمنينتائج حتقق -6 : نتائج باعتبار الرسالة؛ وهي خاصة باملرسلني-أ :،لكن هلا عالقة باملرسل إليهم،وتتمثل يف- عليه السالم-

بالكتاب والبينات- عليه السالم-تأييد املرسلني. مف الرسالة بتكالي- السالمم عليه-استمرارية قيام املرسلني .إىل آخر حيا همعلى أمم- السالمم عليه-شهادة الرسل . عظـم مـراتبهم، تبـني ،- الـسالمم علـيه-نتائج باعتبار القرب؛وهي نتـائج مقتـصرة علـى املرسـلني-ب

م عند اهللا تعاىل، وعلوومساقة منازهلم، :من بينها شأ الغيبيف بعض ما - السالمم عليه-إعالم الرسل. السالمم عليه-شدة ابتالء األنبياء -. على األرضحمرمة- السالمم عليه-أجساد األنبياء

وقد خص النيب مبيزات أخرى إضافة إىل ما ذكر منها : اهللا تعاىل ومالئكته،واملؤمنون يصلون على الرسول .

ــــــــــــــةخـــــــــــــــــــــــــــــاتمـــ ـــــــــــــ

269

رفع شأن الرسول يـا نـيب اللـه، ويـا :بـالقول ه إال باحرتامه وتوقريه،وعدم مناداتبني العاملني؛ وسن آداب خاصة للتعامل معه رسول الله، .

تعليم الرسولما مل يعلم . ى الرسولعرض أعمالنا عل . إعادة الروح للرسول لرد السالم على من سلم عليه . ملا كانت ربوبية اهللا -7 ـا يف عالقتـه بصفات اخللـق وامللـك تعاىل تعين تفرده والتـدبري ،كانـت جتليا

إمنا هي جتليات تل-عليهم السالم-تعاىل برسله ك الصفات اليت تضمنتها، وهي : جتليات صفة اخللق على الرسل-7-1 مل يتطـرق القـرآن الكـرمي يف :من منظور قـرآين- عليهم السالم -

:مها إال لرسولني اثنني -عليهم السالم -مسألة خلق الرسل لبيــان مساقــة ورفعــة املكانــة الــيت يتبوؤهــا القــرآن الكــرميذكــره، وقــد - الــسالم عليــه -خلــق آدم -أ

، وذريتــه مــن بعــده عنــد اهللا ســبحانه وتعــاىل، وتتجلــى تلــك امل- الــسالم عليــه -آدم كانــة يف متيــز ا خملوق غريه؛مبكرمات ما ح- السالم عليه -خلقه :وهي ظي هي- السالم عليه - سبقت خلق آدميت الكرماتامل:

o مـن قبـل اهللا تعـاىل؛ إذ مل يعهـد القيـام بـذلك - الـسالم عليه -اإلعالن عن خلق آدم .ألحد املالئكة، وكذا متام ذلك يف املأل األعلى

o مــــن قبــــل اهللا ، يف احلكــــم علــــى األرض - الــــسالم عليــــه -اإلعــــالن عــــن خالفــــة آدم.تعاىل

هي- السالم عليه -خلق آدم املكرمات اليت باشرت: o ونفخ الروح فيه من قبل اهللا تعاىل- السالم عليه -تسوية آدم . o بيدي اهللا تعاىل إمنا هو تكرمي يستوجب سجود إبليس له- السالم عليه -آدمخلق . هي-م السالعليه -املكرمات اليت ختمت خلق آدم:

o األمساء كلها- م السالعليه -تعليم آدم . o املالئكة باألمساء- م السالعليه -ء آدمإنبا . o امتثاال ألمر اهللا تعاىل- م السالعليه -سجود املالئكة آلدم

ــــــــــــــةخـــــــــــــــــــــــــــــاتمـــ ـــــــــــــ

270

ومــا تــضمنته مــن -المعليــه الــس- مــسألة خلــق عيــسىكــرذ :-م الــسالعليــه-خلــق عيــسى -ب إعجـــاز، يف القـــرآن الكـــرمي إمنـــا كـــان يف ســـياق معاجلـــة قـــضية ادعـــاء النـــصارى بنـــوة ع عليـــه -يـــسى

لوب التخلية مث أسلوب التحلية؛أما؛ واليت عوجلت بأسلوبني اثنني متكاملني مها أس-المالس : ذلك بالعمــل علــى إخــالء العقــول والقلــوب وتــصفيتها مــن العقائــد الباطلــة،فــ: أســلوب التخليــة

املزيفـة يف شــأن بنــوة عيــسى مــن خــالل وذلــك هللا تعــاىل عـن ذلــك علــوا كبــريا،-المعليــه الــس-وإقامــة الـدالئل البينــة علـى ذلك، ،وهـدم األفكــار الـيت يقــوم عليهـابيـان زيــف هـذا القــول وكــذا

فضح القائلني به، وزجرهم عن التمسك به، أو الدعوة إليه . املـستقاة مــن ، بالعقائـد الـصحيحة، وذلـك بالعمـل علـى تنـوير األفئـدة والعقـول :أسـلوب التحليـة

افــت القــول هللا تعــاىل، -عليــه الــسالم- عيــسى عبوديــةحقيقــةاصــة ببيــان اخلو،وحــي اهللا تعاىل وببنوتـه؛ وذلـك مـن خــالل عنـصرين أساسـيني؛ أوهلمــا بيـان املكانـة الــسامقة لوالدتـه مـرمي عنــد اهللا

ــا وعفتهــاتعــاىل ، والتأكيــد علـــى طهار ومـــا -عليـــه الــسالم-وثانيهمـــا بيــان كيفيـــة خلــق عيــسى، .ه ونسبته إىل أمزات،تضمنه من معج

جتليات صفة امللك على الر -7-2 يـربط القـرآن الكـرمي بـني : من منظور قرآين- عليهم السالم -سلحتت ملكه وسيطرته وإرادته، لرتسـيخ قـضية -عليهم السالم - تعاىل بامللك،وبني انضواء رسلهاتصافه

:التوحيد، وذلك ببيان أصلني عظيمني مهاذات اإلهليــــة لــــذوات الرســــلمباينــــة الــــ -أ ن هــــذا األصــــل خاصــــا بالرســـــول وكــــا-علـــــيهم الــــسالم -

عليـه - وبـني انـضواء عيـسى؛حيث ربط القرآن الكـرمي،بني وصـفه تعـاىل بامللـك-عليه السالم-عيـــــــسى .لقةمباينة تامة ومط-عليه السالم - حتت سيطرته وقدرته،إلثبات مباينة اهللا تعاىل لذاته -السالم

تنزيه الذات اإلهلية عن اختا -ب وكـان هـذا األصـل خاصـا بعزيـر :- علـيهم الـسالم -ذ ولد مـن رسـله مـــا اب-عليهمـــا الـــسالم -وعيـــسى ؛ فهمـــا مـــن ادعـــى قومهمـــا أ ،نـــان هللا تعـــاىل عـــن ذلـــك علـــوا كبـــريا

وتنزيها منه تعـاىل لذاتـه عـن اختـاذ الولـد ،قـرن ذلـك باتـصافه جيعـل كـل مـا يف الـسموات بامللـك ،الـذي .حتت سيطرته وملكه-عليهما السالم -مبا يف ذلك عزير وعيسى واألرض،

جتليات صفة التدبري على الرسل-7-3 :تتمثل يف: من منظور قرآين-عليهم السالم- :تتجلى يفو:محيا مراحلخمتلف يف - عليهم السالم -العناية بالرسل -أ

م ــــا ــــسالم-احلفــــاظ علــــى حي ــــيهم ال ــــشديد عمــــن أزهــــق وذلــــك مــــن خــــالل اإل:-عل نكــــار ال م م وعصمتهم ممن يرتبص .أرواحهم، وكذلك صون حيا

ــــــــــــــةخـــــــــــــــــــــــــــــاتمـــ ـــــــــــــ

271

مــن املعاصــي؛ وذلــك مبــا خــصهم بــه مــن صــفاء الــسرائر، ونقــاء -علــيهم الــسالم -عــصمتهم .املخابر، واستقامة الظواهر

م إىل -عليهم السالم-إعانة الرسل .اهللا تعاىلخالل مسار دعو م أمـــا ؛ يف الـــدنيا واآلخــرة علــى أعـــداء اهللا وأعــدائهم-علــيهم الـــسالم-نــصرة الرســـل يف نـــصر

ــم كـداود وســليمانالـدنيا فيكـون إمــا بـإعالئهم علــى املكـذبني وإظفـارهم -عليهمـا الــسالم- عــاداهم وإمــا بإجنــائهم مــن الكائــدين،وإهالك مــن،مــن يهــود بــين النــضري النــيب تمكــني وكم بإخل،...إجنـاء نـوح ولـوط وصـاحل،مثـل وكمـن القتـل إجنـاء النـيبك م وإمـا بنـصر عـد وفـا

حيــث ؛وكــذا نبينـا -عليــه الـسالم-كمثــل عيـسىباالنتقـام مـن مكذبيهم،ونــصرة مـواليهم ،أظهر اهللا تعاىل أصحابه على الكافرين يف حـروب الردة،والفتوحـات اإلسـالمية -موأمـا نـصر.

.بإدخاهلم جناته، وإكرامهم بكراماته تعاىل فيكون يف اآلخرة -عليهم السالم يف خمتلــف منــاحي احليــاة؛ العقديــة، مــن قبــل اهللا تعــاىل -علــيهم الــسالم -توجيــه الرســلاعتبــار -ب

والدعويــة،و الــسياسية،واالجتماعية؛ م؛ األمــور وذلــك بإرشــادهم إىل جعــل جتــل لتــدبريه تعــاىل لــشؤوـاوفـق الوجهـة الـيت أ ـا اهللا تعـاىل وارتـضاها، حتقيقــا ملنزلـة الكمـال والقـرب الــيت خـصهم مــر علــيهم -

ــــسالم ــــاده املــــصطفني،فإمعانا يف حمبــــتهم .-ال ــــه تعــــاىل،وبني عب ــــدل علــــى مســــو الرابطــــة بين ــــه ي كمــــا أن م ،وإكرامهم م العليــة وفــضائلهم البهيــةمــن خــالل ذلــك التوجيــه علــى احملافظــة علــى مقامــقــد أعــا ا .

كمــا يوضــح بـــأن الرابطــة العليـــة هلــا أبعـــاد واقعيــة وظيفيـــة ــدف إىل بيـــان املــنهج القـــومي الــذي يتمثلـــه .، وتتبعه األمم لقيام احلياة وفق ما يرتضيه اهللا تعاىل-عليهم السالم -الرسل

ـا لبقيـة العـاملني؛ فمـا جبـ-علـيهم الـسالم- اهللا تعاىل قـد جتلـى لرسـله-8 الل ألوهيتـه،متاما كمـا جتلـى عــــن خصائــــصها وال -علــــيهم الــــسالم-رفــــع أحــــدا مــــنهم إىل عليــــاء ألوهيتــــه، وال تنــــازل ألحــــد مــــنهم

ا ـمقتضيا ،وعليه فالرابطة العلية رابطة انفصالية وليـست احتاديـة وال حلوليـة أل ا تقـوم علـى االنفـصال .العبد املخلوقذات له اخلالق ،والتام بني ذات اإل

جتليـات ألوهيتـه تعـاىلتبدو -9 واضـحة يف القـرآن الكـرمي مـن ،-علـيهم الـسالم - يف عالقتـه بالرسـل :،وهي تكمن يفاملوجهة إليهموكذا أوامره تعاىل ونواهيه قصصهم،خالل

:ذلك بصور عدة هيوقد جاء : بتنزيهه تعاىل عن الشريك-عليهم السالم -أمر الرسل-9-1 عليهما السالم -وكان ذلك خاصا بعزير وعيسى ،جتريدهم من البنوة-. عليه السالم -وكان ذلك خاصا بعيسى ،جتريدهم من مشاركته ألوهيته-.

ــــــــــــــةخـــــــــــــــــــــــــــــاتمـــ ـــــــــــــ

272

م .اىل عن الشريك إىل تنزيهه تع-عليهم السالم -دعو حتذير الرسل من نتائج اإلشراك به سبحانه وتعاىل. إىل اإلعراض عن املشركني-عليهم السالم - الرسلدعوة.

وقد جاء احلث على ذلك بأساليب متعددة هي:بتوحيده تعاىل-عليهم السالم -أمر الرسل-9-2 : عن عبادة غري اهللا تعاىل-عليهم السالم -ي الرسل. بعبادته تعاىل-عليهم السالم -أمر الرسل. بالعبودية يف مواقف التشريف والتكرمي- عليهم السالم -وصف الرسل . إلخالص عبوديتهم-عليهم السالم -مدح الرسل. عليــه الــسالم -ومثــال ذلــك أمــر ســيدنا إبــراهيم؛-علــيهم الــسالم -الرســل متحــيص عبوديــة-

.-عليه السالم -إمساعيلبذبح ابنه هبالدعوة إىل توحيد اهللا وعبادت-عليهم السالم-أمر الرسل.

يعــد جتريــد الرســل-9-3 مــن صــفة األلوهيــة، وتكفــري القــائلني بألوهيــة-علــيهم الــسالم- عليــه - عيــسىجتل آخر من جتليات ألوهيته تعاىل يف عالقته برسله-السالم .-عليهم السالم -

مــــــن جتليــــــات ألوهيتــــــه تعــــــاىل يف عالقتــــــه برســــــله-9-4 جتريــــــدهم مــــــن خــــــصائص -علــــــيهم الــــــسالم- ،العلــــم املطلــــق، ووالنفـــع الــــضر القــــدرة علـــى و،واخللـــود ،وحماســـبة العــــاملني ة؛كإنزال اآليــــات،األلوهيـــ

.القدرة املطلقة و التأكيـــد علـــى بـــشرية الرســـل-9-5 ووصـــفهم خبصائـــصها يف القـــرآن الكـــرمي،يعترب -علـــيهم الـــسالم -

قـد متيـزوا عـن -عليهم السالم - مغري أهلا؛ فاحملدث ال يكون إ دليال ضمنيا على انتفاء ألوهيتهم؛ـا نتيجـة اصـطفائهم مـن قبـل اهللا بين جنسهم من البشر بالفضائل العلية، والشمائل البهيـة الـيت حبـوا

. تعاىل لتبليغ رساالتها فتتلخص يف أما بالنسبة للتوصيات اليت أتقدم :

ه وكــذا دقتــه،وأعلم أين مــا أحطــت العمــل علــى إثــراء هــذا املوضــوع أكثــر فــأكثر، وذلــك لعمقــ بكل جوانبه، وما وفيته حقه كما ينبغي .

العمل على دراسة الشق الثاين هلذا املوضوع أال وهو دراسة العالقة الرابطة بني الرسـل علـيهم - . وبني اهللا تعاىل،وذلك لتكتمل صورة هذه العالقة من الطرفني-السالم

273

رسالفها

فهرس اآليات

274

:فهرس اآليات

الصفحة رقمها السورة رقمها اآلیـــةو إن كنتم يف ريب" 238 02 البقرة 24- 23 ..."وإذ قال ربك للمالئكة" 128 02 البقرة 30 ..."وعلم آدم األمساء كل" 132 02 البقرة 31 ..."اهـــــــوعلم آدم ا" ألمساء كلها 133-132، 63 02 البقرة 33- 31 ...."قال يا آدم أنبئـهم بأمسائهم" 99 02 البقرة 33 ...."وإذ قـلنا للمالئكة اسجدوا آلدم" 135، 133 02 البقرة 34 ..."وقـلنا يا آدم اسكن أنت وزوج" 99، 63 02 قرةالب 35 ." كوآتـيـنا عيسى ابن مرمي" 108 02 البقرة 87 ...." ولقد آتـيـنا موسى الكتاب" 167 02 البقرة 88- 87 ..."أمل تـعلم أن الله له ملك " 158 02 البقرة 107 قل هاتوا بـرهانكم" 105، 31 02 البقرة 111 ..."وقالوا اختذ الله ولدا" 225، 161 02 البقرة 117- 116 ..."ولن تـرضى عنك اليـهود" 207، 112 02 البقرة 120 ..." وإذ ابـتـلى إبـراهيم ربه" 205 02 البقرة 124 ..."وإذ قال إبـراهيم رب اجعل" 205 02 البقرة 126 ..."ومن يـرغب عن ملة إبـراهيم" 55 02 البقرة 130 ..."أم كنتم شهداء إذ حضر يـعقوب" 264 02 البقرة 133 ..."قولوا آمنا بالله" 181-180 02 البقرة 136-137 ............."ولئن أتـيت الذين أوتوا الكتاب" 112 02 البقرة 145 "...كما أرسلنا فيكم رسوال" 16 02 البقرة 151 ..."ليس الرب أن تـولوا وجوهكم" 21 02 البقرة 177 ..." كان الناس أمة واحدة" 104، 13 02 البقرة 213 ..."

فهرس اآليات

275

وزلزلوا حىت يـقول الرسول " 198، 20 02 البقرة 214 ... "وقـتل داوود جالوت" 259 02 البقرة 251 ..."لك الرسل فضلنا بـعضهمت" 62 02 البقرة 253 ..." فمن يكفر بالطاغوت" 233 02 البقرة 256 ..." الله ويل الذين آمنوا" 41 02 البقرة 257 ..." آمن الرسول مبا أنزل إليه من ربه" 21 02 البقرة 285 ..." ال تـؤاخذنا إن نسيناربـنا" 123 02 البقرة 286 ..."قل اللهم مالك الملك " 158 03 آل عمران 26 ..." قل إن كنتم حتبون الله فاتبع" 182 03 آل عمران 31 ..."وين

ن الله اصطفى آدمإ " ، 127-126، 55 03 آل عمران 34- 33 ..." 146

إن الله اصطفى آدم " 146-145 03 آل عمران 37- 33 ..."

وإين مسيتـها مرمي "... 146 03 آل عمران 37- 36 ..."كلما دخل عليـها ". زكريا 147 03 آل عمران 37 .."

نالك دعا زكريا ربه" 57 03 آل عمران 40- 38 ..."هــــوإذ قالت المالئكة يا مرمي" 148 03 آل عمران 43- 42 ..."إذ قالت المالئكة يا مرمي" 153، 55 03 آل عمران 45 ..." قالتإذ " المالئكة يا مرمي 147 03 آل عمران 47- 45 ..."قال كذلك الله خيلق ما يشاء " 152 03 آل عمران 47 ..." قالت المالئكة يا مرميإذ" 151 03 آل عمران 48- 45 ... " ورسوال إىل بين إسرائيل" 108 03 آل عمران 49 ..."مكروا ومكر اللهو" 172 03 آل عمران 55- 54 ..."

ومطهرك من الذين كفروا".. 174 03 آل عمران 55 .."إذ قال الله يا عيسى إين متـوفيك" 196 03 آل عمران 57- 55 ..."ن مثل عيسىإ" 153 03 آل عمران 60- 59 ..."ما كا" ن لبشر أن يـؤتيه 248 03 آل عمران 80- 79 ..."

فهرس اآليات

276

أيأمركم بالكفر" 249 03 آل عمران 80 ..."وإذ أخذ الله ميثاق النبيني" 13 03 آل عمران 81 ..." وما حممد إال رسول" 264 03 آل عمران 144 ..."ربـنا اغفر ل" نا ذنوبـنا 123 03 آل عمران 147 ..." ذلك مبا قدمت أيديكم" 130 03 آل عمران 182 ..."ولله ملك السماوات واألرض" 158، 123 03 آل عمران 189 ..." يا أيـها الذين آمنوا اصربوا" 5 03 آل عمران 200 ..."... "واع" بدوا الله 220، 216 04 النساء 36 ..." ن الله ال يظلم مثـقال ذرةإ" 114 04 النساء 41- 40 ..." فكيف إذا جئنا من كل أمة" 22 04 النساء 41 ..."

ومن يشرك بالله"... 221، 220 04 النساء 48 ..."وما أرسلنا م" ن رسول 48 04 النساء 64 ..."وأرسلناك للناس رسوال" 20 04 النساء 79 ..."من يطع الرسول ف" قد أطاع اللهــــــــ 49 04 النساء 80 ..."ال يستوي القاعدون" 94 04 النساء 95 ..."إنا أنـزلنا إليك الكتاب" باحلق 75 04 النساء 105 ..."

وأنـزل الله عليك الكتاب"... "... 04 النساء 113

25 ،118 ،118-119 ،260

ومن يشرك بالله فـقد ضل"... 220 04 النساء 116 ..."واختذ الله إبـراهيم خليال" 53 04 النساء 125 ..."إن" الذين يكفرون بالله 47 04 النساء 150-151 ..."رفـعنا فـوقـهم الطور مبيثاقهمو " 144 04 النساء 154-156 ..."وقـوهلم إنا قـتـلنا المسيح عيسى" 173-172 04 النساء 157-159 .."إنا أوحيـنا" إليك 12 04 نساءال 163 ..."ورسال قد قصصناهم عليك" 65 04 النساء 164 ..."رسال مبشرين ومنذرين" 48، 19 04 النساء 165 ..."

فهرس اآليات

277

ياأيـها الناس قد جاءكم الرسول " 18 04 النساء 170 ..."يا أهل الكتاب ال تـغلوا يف " ، 154، 152 04 النساء 171 ..."

227 يا أهل الكتاب ال تـغلوا يف دينكم" 154 04 النساء 171-173 ."قد كفر الذين قالوا" ، 247، 159 05 املائدة 17 ..."

252 أمل تـعلم أن الله له ملك " 158 05 املائدة 04 ." ..يا أيـها ا" لذين آمنوا من يـرتد 53- 52 05 املائدة 54 ..."أيـها الرسول بـلغ ما أنزل إليكيا " 209-208، 176 05 املائدة 67 ..."لقد أخذنا ميثاق بين" 167 05 املائدة 70 ..."إنه من يشرك بالله" 253، 221 05 املائدة 72 ..."لقد كفر الذين قالوا" 142 05 املائدة 73 ..."لقد كفر الذين قالوا" 250-249 05 املائدة 74- 73 ..."ما المسيح ابن مرمي" 263 05 املائدة 75 ..."ما المسيح ابن مرمي" 257 05 املائدة 76- 75 ..."يـوم جيمع" الله الرسل 22 05 املائدة 109 ..."يـوم جيمع الله الرسل " 185 05 املائدة 109-111 ..."وإذ علمتك الكتاب واحلكمة" 260 05 املائدة 110 ..."إذ قال احلواريون" 150 05 املائدة 113- 112 ..."وإذ قال الله" يا عيسى ابن مرمي "...

05 املائدة 116142،227-

228 ،258 وإذ قال الله يا عيسى" 250 05 املائدة 118- 116 ..."قال الله هذا يـوم يـنـفع الصادقني" 250 05 املائدة 120- 119 ..."لله ملك السماوات واألرض " 158 05 املائدة 120 ..."

ولقد استـهزئ برسل" 188 06 األنعام 11- 10 ..."قل أغيـر الله أختذ وليا" 229 06 األنعام 14 ..."وإن كان كبـر عليك إعراضهم " 209 06 األنعام 35 ..."

فهرس اآليات

278

ولقد أرسلنا إىل أمم من قـبل" 16 06 األنعام 42 ..."كوما نـرسل المرسلني" 16 06 األنعام 48 ..."قل ال أقول لكم " 258 06 األنعام 50 ..."يت أن أعبد" قل إين 235 06 األنعام 56 ..."وهو الذي يـتـوفاكم بالليل" 173 06 األنعام 60 ..."إين" وجهت وجهي 203 06 األنعام 79 ..."تلك حجتـنا آتـيـناها إبـراهيمو" 58 - 57 06 األنعام 87- 83 ... "تلك حجتـنا آتـيـناها إبـراهيمو" 59 06 األنعام 86- 83 ... "وتلك حجتـنا آتـيـناها إبـراهيم" 230 06 ماألنعا 90- 83 ..."

وكال فضلنا على العالمني"... 223 06 األنعام 87- 86 ..."

ولو أشركوا حلبط عنـهم "... 230 06 األنعام 88 ..." 245، 28 06 األنعام 91 ..." وما قدروا اهللا حق قدره" اتبع ما أوحي إليك " 232 06 األنعام 106 ..."لله أعلم حيث جيعل رسالته ا" ، 56، 28، 8 06 األنعام 124 ..."

248 ولقد خلقناكم مث صورناكم" 133 07 األعراف 11 ..." ويا آدم اسكن أنت وزوجك" 64 07 األعراف 25- 19 ..."قاال ربـنا ظلمنا أنفسنا" 123 07 األعراف 23 ..."قل إمنا حرم ريب الفواحش" 220 07 األعراف 33 ..." 123 07 األعراف 54 ..."مراأل ولق اخلهال لأ"وهو الذي يـرسل الرياح بشرا" 16 07 األعراف 57 ..."لقد أرسلنا نوحا" 240 07 األعراف 59 ..."أبـلغكم رساالت ريب" 19 07 األعراف 62 ..."وإىل عاد أخاهم هودا" 241 07 األعراف 65 ..." أبـلغكم رساالت ريب" 19 07 األعراف 68 ..."وإىل مثود أخاهم صاحلا" 241، 105 07 األعراف 73 ..."

فهرس اآليات

279

وإىل مدين أخاهم " شعيبا 241 07 األعراف 85 .." وإن كان طآئفة منكم" 19 07 األعراف 87 ..."

ياقـوم لقد أبـلغتكم رساالت" .. 19 07 األعراف 93 ..."وما أرسلنا يف قـرية من نيب" 14 07 األعراف 94 ...."، 69-68، 65 07 األعراف 143 ..."يقاتناــــــا جاء موسى ملــــــومل"

101 قال يا موسى إين اصطفيتك" 99، 66-65، 55 07 األعراف 144 ..." فـبدل الذين ظلموا منـهم قـوال" 17 07 األعراف 162 ..."قل ال أملك لنـفسي" 259 07 األعراف 188 ..."وإن تدعو" هم إىل اهلدى 178 07 األعراف 193-195 ..."هو الذي خلقكم من نـفس واحدة" 222 07 األعراف 189-190 .."ذ تستغيثون ربكمإ" 197 08 األنفال 9-10 ..."إذ يـغشيكم النـعاس أمنة منه" 5-4 08 األنفال 11 ...."وإذ" ميكر بك الذين 174 08 األنفال 30 ..." وأعدوا هلم ما استطعتم من قـوة" 05 08 األنفال 60 ..."ما كان لنيب أن" 210 08 األنفال 69- 67 ..." لوال كتاب من الله" 210 08 األنفال 68 ...."قد نصركم اللهل" يف مواطن 197 09 التوبة 26- 25 ..."

قاتـلهم الله أىن "... ، 225، 141 09 التوبة 30 ..."249

وقالت اليـهود عزيـر ابن الله" ، 137، 121 09 التوبة 31- 30 ..."224

ريدون أن يطفئواي" 198 09 التوبة 33- 32 ..." 176 09 التوبة 40 لو كان عرضا قريبا" 211 09 التوبة 43- 42 ..."المنافقون والمنافقات " 127 09 التوبة 67 ....."وممن حولكم من" 259 09 التوبة 101 ..."

فهرس اآليات

280

لقد جاءكم رسول من أنـفسكم" 09 09 التوبة 128 ..."إن" ربكم الل 164 10 يونس 03 ..."هقل من يـرزقكم من السماء" 164 10 يونس 31 .."قل من يـرزقكم من السماء" 124 10 يونس 32- 31 ..."وما كان هذا القرآن" 186 10 يونس 38- 37 ..."وما كان هذا القرآن" 110-109 10 يونس 40- 37 ..."قل ال أملك لنـفسي" 256 10 يونس 49 ..."أال إن أولياء الله ال خوف عليهم" 40 10 يونس 63- 62 ..."قالوا اختذ الله ولدا سبحانه" 225 10 يونس 70- 68 ..."واتل عليهم نـبأ نوح" 178 10 يونس 71 ..."قل" يا أيـها الناس 229 10 يونس 104-106 ..."أم يـقولون افـتـراه" 31 11 هود 13 ..."أم يـقولون افـتـراه" 186، 109 11 هود 14- 13 ..."فـقال المأل الذين كفروا" 247 11 هود 27 ..."ونادى نوح ربه" 204 11 هود 47- 45 ..."فال تسئـلن ما ليس لك به علم" 204، 69 11 هود 46 ..."وياقـوم استـغفروا ربكم" 17 11 هود 52 ..."قالوا يا هود ما جئتـنا ببـيـنة" 177 11 هود 56- 53 ..."ولما جاء أمرنا جنيـنا هودا" 194 11 هود 60- 58 ..." فـلما جاء أمرنا جنيـنا صاحلا" 194 11 هود 69- 66 ..."

ولقد جاءت رسلنا 18 11 هود 69 ..."ولما جاءت رسلنا لوطا" 97، 79- 78 11 هود 81- 77 ..."قالوا يا" لوط إنا رسل ربك 18 11 هود 81 ..."ولما جاء أ" مرنا جنيـنا شعيبا 195 11 هود 95- 94 ..."وكال نـقص عليك" 187 11 هود 120 ..."ولله غيب السماوات واألرض" 237 11 هود 123 ..."

فهرس اآليات

281

فـلما ذهبوا به وأمجعوا" 169 12 يوسف 15 .."وراودته اليت" 116 12 فيوس 24- 23 ..."مث بدا هلم من بـعد ما رأوا" 116 12 يوسف 35 ..."قال ال يأتيكما طعام" 260 12 يوسف 37 ..."وقال للذي ظن" 207 12 يوسف 42 ..."وتـوىل عنـهم وقال" 116- 115 12 يوسف 86- 84 ..."فـلما أن جاء البشري" 259 12 يوسف 96 ..."ورفع أبـويه على" 134 12 يوسف 100 ..."وما أرسلنا من قـبلك إال رجاال" 16 12 يوسف 109 ..."ىت إذا استـيأس الرسلح" 199، 198، 20 12 يوسف 110 ..."الله الذي رفع السماوات" 164 13 دالرع 02 ..."ولقد استـهزئ برسل" 188 13 الرعد 32 ..."قل إمنا أمرت أن أعبد الله" 236 13 الرعد 37- 36 ..."وكذلك أنـزلناه حكما عربيا" 112 13 الرعد 37 ..."

وما كان لرسول"... 262، 255 13 الرعد 38 ..."ن ما نريـنك بـعض الذي نعدهموإ" 255 13 الرعد 40 .."وما أرسلنا من رسول" 16 14 إبراهيم 04 ..."وقال موسى إن تكفروا" 244 14 إبراهيم 8-10 ..."قالت هلم رسلهم" 261 14 إبراهيم 11 ..."وقال الذين كفروا" لرسلهم 199 14 إبراهيم 14- 13 ..."ما نـنـزل المالئكة إال باحلق" 97 15 احلجر 08 ..."ا حنن نـزلــــإن" نا الذكرـــــ 198، 109 15 احلجر 09 ..."وإذ قال ربك للمالئكة" 128 15 احلجر 28 ..."إين خالق " بشرا 136-135 15 احلجر 29- 28 ..".فإذا سويـته ونـفخت" 134 15 احلجر 29 ..."ونـبئـهم عن ضيف إبـراهيم" 78 15 احلجر 53- 51 ..."

فهرس اآليات

282

فاصدع مبا تـؤمر" 232 15 احلجر 94 ..."فاصدع مبا تـؤمر" 208 15 احلجر 95- 94 ..."واع" بد ربك حىت 236 15 احلجر 99 ..."يـنـزل المالئكة بالروح" 240 16 النحل 02 ..."فـهل على الرسل إال البالغ" 49 16 النحل 35 ..."ولقد بـعثـنا يف كل أمة رسوال" ، 240، 224 16 النحل 36 ..."

249 إمنا قـ " ولنا لشيء 139 16 النحل 40 ..."وما أرسلنا من قـبلك" 103 16 النحل 44- 43 ..."ن إبـراهيم كان أمةإ" 112، 58 16 النحل 120-121 ..."سبحـان الذى أسرى" 238 17 اإلسراء 01 ..."وقضى ربك" 215 17 اإلسراء 23 ...."لك مما أوحى إليك ربكذ" 229 17 اإلسراء 39 ..."وإذ قـلنا للمالئكة اسجدوا" 133 17 اإلسراء 61 ..."ولقد كرمنا بين آدم" 126 17 اإلسراء 70 ..."وإن كادوا ليـفتنونك " 113 17 اإلسراء 75- 73 ..."إذا ألذقناك " ضعف احلياة 231 17 اإلسراء 75 ..."أقم الصالة ل" دلوك الشمسـ 113- 112 17 اإلسراء 80- 78 ..."قل لئن اجتمعت اإلنس و" 187-186، 109 17 اإلسراء 89- 88 ..".وقالوا لن نـؤمن لك" 261-260 17 اإلسراء 93- 90 ..."وما منع" الناس أن يـؤمنوا 246، 12 17 اإلسراء 95- 94 ..."وقل احلمد لله" 226 17 اإلسراء 111 ..."احلمد لله الذي أنـزل" 226، 141 17 الكهف 1-5 ..."كبـرت كلمة خترج من أفـواههم" 226 17 الكهف 05 ..."فـلعلك باخع نـفس" 190 17 الكهف 06 ..."كم إذ قاموا" وربطنا على قـلو 4، 3 18 الكهف 14 ..."

فهرس اآليات

283

وإذ قـلنا للمالئكة اسجدوا آلدم" 133 18 الكهف 50 ..."قل إمنا أنا بشر" 262 18 الكهف 110 ..."واذكر يف الكتاب مرمي" 157-156 19 مرمي 36- 16 ..."قال إمنا أنا رسول ربك" 18 19 مرمي 19 ..."فأشارت إليه قالوا" 38 19 مرمي 30- 29 ..." فأشارت إليه قالوا " 148 19 مرمي 33- 29 ..."قال إين عبد الله" 253، 238-237 19 مرمي 30 ..."قال إين" عبد الله 201، 110 19 مرمي 31- 30 ..."قال إين عبد الله" 57 19 مرمي 33- 30 ..."والسالم علي يـوم ولدت" 264-263 19 مرمي 34- 33 ..."ما كان لله أن يـتخذ " 141 19 مرمي 35 ..."وإن الله ريب وربكم " 253 19 مرمي 36 ..."واذكر يف الكتاب إبـراهيم" 201 19 مرمي 41 ..."واذكر يف الكتاب" موسى 201، 66 19 مرمي 52- 51 .."ناديـناه من جانب الطور و" 55 19 مرمي 52 ..."واذكر يف الكتاب إمساعيل" 201 19 مرمي 58- 54 ..."

هل تـعلم له مسيا "... 237، 139 19 مرمي 65 " أمل تـر أنا أرسلنا " 17 19 مرمي 83 ..."وقالوا اختذ الرمحن" 226 19 مرمي 93- 88 ..."وقالوا اختذ الرمحن" 218 19 مرمي 95- 88 ..." ما أنـزلنا عليك القر طه" آن لتشقى 189 20 طه 1-4 ..."وهل أتاك حديث موسى" 183 20 طه 9-16 ..."وهل أتاك حديث موسى" 107 20 طه 9-24 ..."وهل أتاك حديث موسى" 67- 66 20 طه 11-36 ..."إين أنا ربك فاخلع نـعليك" 234-233 20 طه 14- 12 ..."إنىن أنا الله ال إله إال أنا" 216 20 طه 14 ..."

فهرس اآليات

284

قال رب اشرح يل صدري" 183 20 طه 35- 25 ..."قال قد أوتيت" 183 20 طه 36 ..."ولقد منـنا عليك مرة أخرى" 170 20 طه 40- 37 .."ولقد من" ليك مرةنا عـــــــــــ 184 20 طه 41- 37 ..."وأل" قيت علـــــــ يك حمـــــ بة ـــــــ 170، 53 20 طه 39 ..."فـرجعناك إىل أمك" 172، 171 20 طه 40 .." اذهب أنت وأخوك بآيايت" 184 20 طه 48- 42 ..."إنىن معكما أمسع وأرى" 185، 170 20 طه 46 "..وال تـعجل بالقرآن" 93 20 طه 114 ..."وإذ قـلنا للمالئكة اسجدوا آلدم" 133 20 طه 116 ..."وإذ قـلنا للمالئكة اسجدوا آلدم" 65- 64 20 طه 124- 116 ..."اقـتـرب للناس حسابـهم" 245 21 ألنبياءا 1-3 ..."وما أرسلنا قـبـلك إال رجاال" 263، 256 21 األنبياء 7-8 ..."وما أرسلنا قـبـلك إال رجاال" 199 21 األنبياء 7-9 ..."لو كان فيهما اهلة " 231 21 األنبياء 22 ..."وما أرسلنا من قـبلك" ، 236، 233 21 نبياءاأل 25 ..."

249 وقالوا اختذ الرمحن ولدا سبحانه" 218 21 األنبياء 28- 26 ..."وقالوا اختذ الرمحن ولدا سبحانه" 225 21 األنبياء 29- 26 ..."ولقد آتـيـنا إبـراهيم رشده" 106 21 األنبياء 70- 51 ..."

لنا يا نار كوين بـرداقـ".. 168 21 األنبياء 69 ..."قالوا حرقوه وانصروا آهلتكم" 168 21 األنبياء 70- 68 ..."وأيوب إذ نادى ربه" 116 21 األنبياء 84- 83 ..."واليت أحصنت فـرجها" ، 149، 148 21 األنبياء 91 ..."

155 قل" إمنا يوحى إيل 259 21 األنبياء 108-111 ..."ياأيـها الناس إن كنتم يف ريب" 264 22 احلج 5 ..."

فهرس اآليات

285

ذلك مبا قدمت يداك" 131، 130 22 احلج 10 ..."وإذ بـوأنا إلبـراهيم 228 22 احلج 26 ..."

ومن يشرك بالل".. ه فكأمنا خر 221 22 احلج 31 .."وإن يكذبوك فـقد كذبت" 188 22 احلج 44- 42 ..."أمل تـعلم أن الله يـعلم ما يف" 257 22 احلج 70 ..."الله يصطفي من المالئكة" ، 55، 19، 18، 8 22 احلج 75 ..."

248 هذا إال بشر مثـلكمما "... 246 23 املؤمنون 23 ..."

ولقد أرسلنا نوحا إىل قـومه" 243 23 املؤمنون 25- 23 ..."مث أنشأنا من بـعدهم قـرنا" 244 23 املؤمنون 38- 31 ..."مث أرسلنا موسى وأخاه" 246 23 املؤمنون 47- 45 ..."فـقالوا أنـؤمن لبشرين" 247 23 املؤمنون 47 ..."وجعلنا ابن مرمي وأمه" 149 23 املؤمنون 50 ..."قل من بيده ملكوت" 124-123 23 املؤمنون 88 ...."ما اختذ الله من ولد" 139 23 املؤمنون 92- 91 ..."ال جت" علوا دعاء الرسول 117 24 النور 63 ..."تـبارك الذي نـزل الفرقان" 226 25 الفرقان 1-2 ..."مال هذا الرسول" 20 25 الفرقان 07 ..."وما أرسلنا قـبـلك " 263 25 الفرقان 20 ..."ويـوم يـعض الظامل على يديه" 19 25 الفرقان 27 ..".وقال الذين كفروا" 187 25 الفرقان 33- 32 ..."وال يأتونك مبثل" 187 25 الفرقان 33 ..."لعلك باخع نـفسك" 209 26 الشعراء 03 ..."لعلك باخع نـفسك" 190 26 الشعراء 3-6 ..."إن نشأ ننزل عل" يهم 190 26 الشعراء 04 ..."قال كال فاذهبا بآياتنا" 185، 9 26 الشعراء 16 ..."

فهرس اآليات

286

أوحيـنا إىل موسىو" 196-195 26 الشعراء 68- 52 ..."فأرسل فرعون" 17 26 الشعراء 53 ..."قالوا إمنا أنت م " 247 26 الشعراء 153-154 ..."الوا إمنا أنت منق" 245 26 الشعراء 153-159 ..."كذب أصحاب األيكة " 246-245 26 الشعراء 176-186 ..."إذ قال موسى ألهله " 100- 99 27 النمل 7-10 ..."

يف تسع آيات "... 105 27 النمل 12 ..."ولقد آتـيـنا داوود وسلي" مان 192 27 النمل 16- 15 .."قالت ياأيـها المأل " 193-192 27 النمل 40- 29 ..." قالت إن الملوك " 17 27 النمل 35- 34 ..".دية" وإين مرسلة إليهم 19، 9 27 النمل 35 ...."ولوطا إذ قال لقومه" 195 27 لالنم 59- 56 ..."قل احلمد لله" 52 27 النمل 59 ..."إمنا أمرت أن أعبد" 236 27 النمل 91 ..."وأوحيـنا إىل أم موسى" 57 28 القصص 07 ...."وأوحيـنا إىل أم موسى" 170-169 28 القصص 7-13 ..." وأصبح فـؤاد أم موس" ى فارغا 4 28 القصص 10 ..."ودخل المدينة على حني" 171 28 القصص 21- 15 ..."رب إين ظلمت نـفسي" 123 28 القصص 16 ..."فـلما جاءه وقص عليه" 172 28 القصص 25 ..."فذانك بـرهانان من ربك" 105 28 القصص 32 ..."وربك يـعلم ما تكن " 257 28 القصص 69 ..."كل شيء هالك إال وجهه" 132 28 القصص 88 ..."وإبـراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله" 241-240 29 العنكبوت 17- 16 ..."فما كان جواب قـومه" 168 29 العنكبوت 24 ..."ولما جاءت رسلنا إبـراهيم" 258 29 العنكبوت 32- 31 ..."

فهرس اآليات

287

كل نـفس ذائقة الموت" 263 29 العنكبوت 57 ..."فأقم وجهك للدين حنيفا" 202 30 الروم 30 ..."منيبني إليه واتـقوه" 202 30 الروم 31 ..."ومن آياته" أن يـرسل الرياح 17 30 الروم 46 ..."فانظر إىل آثار رمحت الله" 260 30 الروم 50 ..."ذلك بأن الله هو احلق" 234 31 لقمان 30 ...."الله الذي خلق" 165 32 السجدة 4-5 ..." لقد كان لكم يف رسول الل" 111 33 األحزاب 21 ..." هيا نساء النيب" 113 33 األحزاب 30 ... "

ويطهركم تطهريا"... 148 33 األحزاب 33 " وال تطع الكافرين والمنافقني " 209 33 األحزاب 48 ..."إن الله ومالئكته يصلون" 117، 51 33 األحزاب 56 ..."يـعلم ما يلج يف األرض " 257 34 سبأ 2-3 ..."ولقد آتـيـنا داوود منا فضال" 192-191 34 سبأ 13- 10 ..."ولقد آتـيـنا داوود منا فضال" 108-107 34 سبأ 14- 10 ..."فـلما قضيـنا عليه الموت" 264 34 سبأ 14 ..."لقد كان لسبإ " 17 34 سبأ 17- 15 ..."وما أرسلناك إال كافة للناس" 108 34 سبأ 28 ..."احلمد لله فاطر السماوات" 260 35 فاطر 01 ..."وإن يكذبوك" 188 35 فاطر 04 ..."فال تذهب نـفسك" 190 35 طرفا 08 ..."وما يستوي األحياء" 261 35 فاطر 24- 22 ..."يس والقرآن احلكيم" 175 36 يس 1-9 "

مما عملت أيدينا"... 130 36 يس 71 ..."سالم على نوح " 50 37 الصافات 79 ..." إين ذاهب إىل ريب" 75 37 الصافات 102- 99 ..."

فهرس اآليات

288

فـلما بـلغ معه السعي " 115 37 الصافات 102-110 ..."فـلما بـلغ معه السعي" 239 37 الصافات 102-111 ..."قد صدقت الرؤيا" 240 37 الصافات 105 ..."سالم على إبـراهيم" 50 37 الصافات 109 "سالم على موسى وهار" 51 37 الصافات 120 "ون سالم على إل ياسني" 51 37 الصافات 130 "إذ أبق إىل الفلك المشحون" 207 37 الصافات 140 "وإن يونس لمن " 206 37 الصافات 139-144 ..."ولقد سبـقت كلمتـنا لعبادنا" 191 37 الصافات 170-173 ..."بحان ربك رب العزة عماس" 49 37 الصافات 180-182 ..."اصرب على ما يـقولون" 238 38 ص 20- 17 ..."وهل أتاك نـبأ اخلصم" 98 38 ص 22- 21 ..."يا داوود إنا جعلناك خليفة" 192 38 ص 26 ..."واذكر عبد" نا أيوب إذ نادى ربه 239 38 ص 42- 41 .."وخذ بيدك ضغثا " 212 38 ص 44 ..."اذكر عبادنا إبـراهيمو" 55 38 ص 48- 45 ..." وإنـهم عندنا لمن المصطفني األخيار" 180-179، 178 38 ص 47 "إذ قال ربك للم" الئكة 128-127 38 ص 71 ..."فإذا سويـته ونـفخت " 128 38 ص 72 ..."فإذا سويـته ونـفخت" 133 38 ص 73- 72 ..."قال ياإبليس" 130 38 ص 75 ..."إنا أنـزلنا إليك الكتاب باحلق" 237 38 الزمر 02 ... "قل إين" أمرت أن أعبد الله 236 39 الزمر 11-14 ..."الله يـتـوىف األنـفس حني مو" 173 39 الزمر 42 ..."الئن أشركت ليحبطن".. 231، 208 39 الزمر 65 ."ولقد أوحي إليك" 231 39 الزمر 66- 65 ..."

فهرس اآليات

289

بل الله فاع" بد 237 66 الزمر 66 ..."ونفخ يف الصور فصعق" 22 66 الزمر 70- 68 ..."ولقد جآءكم يوسف من قـبل" 19 40 غافر 34 ..."إنا لنـنصر رسلنا" 112 40 غافر 51 ... "إنا لنـنصر رسلنا" 191 40 غافر 52- 51 ... "قل إ" يت ين 236-235 40 غافر 66 ..."الذين كذبوا بالكتاب" 191 40 غافر 72- 70 ..."ولقد أرسلنا رسال من قـبلك" 255 40 غافر 78 ..."قل إمنا أنا بشر مثـلكم" 262 41 فصلت 06 ..."كذلك يوحي إليك" 12 42 رىالشو 03 ..."ليس كمثله شيء" ، 139، 130 42 الشورى 11 ..."

234 الله جيتيب إلي... " 58 42 الشورى 13 ..."هــــــوهو الويل احلميد " 41 42 الشورى 28 ..."

أو من ورآء حجاب"... "... 42 الشورى 51

20 ،60 ،61 ،68 ،73 ،80

ذلك أوحيـنا إليك روحاوك" 118، 28 42 الشورى 52 ..."وكم أرسلنا من نيب " 14 43 الزخرف 6-7 ..."وقالوا لوال نـزل هذا القرآن " 56 43 الزخرف 32- 31 ..."واسأل من أرسلنا " 249 43 الزخرف 45 ..."ولما ضرب ا" بن مرمي مثال 261 43 الزخرف 59- 57 ..."قل إن كان للرمحن ولد" 143 43 الزخرف 81 ."قل إن كان للرمحن ولد" 143 43 الزخرف 83- 81 .."سبحان رب السماوات" 144 43 الزخرف 82 ..."فذرهم خيوضوا" 144 43 الزخرف 83 ..."إين لكم رسول أمني" 19 44 الدخان 18 ..."ولقد اختـرناهم على علم" 248 44 الدخان 32 ..."

فهرس اآليات

290

قل ما كنت بدعا من الرسل" 259 46 األحقاف 09 ..."فاصرب كما صبـر " 188 46 األحقاف 35 ..."إنا فـتحنا لك فـ" تحا 198 48 الفتح 1-3 ..."قد صدق الله رسوله الرؤيا" 96، 76 48 الفتح 27 ..." أيـها الذين آمنوا ال تـقدموايا" 118 49 احلجرات 1-4 ..." ياأيـها الذين" آمنوا إن جاءكم 182 49 احلجرات 06 ..."قل أتـعلمو" ن الله بدينكم 257 49 احلجرات 16 ...."هل أتاك حديث ضيف إبـراهيم " 96 51 الذاريات 28- 24 ..."كذلك ما أتى الذين" 247 51 الذاريات 53- 52 ..."وما خلقت اجلن واإلنس" 216 51 الذاريات 56 ..."وما خلقت اجلن" واإلنس 263-262 51 الذاريات 58- 56 ..."أم خلقوا من غري شيء" 137 52 الطور 35 ..." وإن يـروا كسفا" 190-189 52 الطور 49- 44 ..."واصرب حلكم ربك" 190 52 الطور 48 ..."علمه شديد القوى" 79 53 النجم 5-14 ..." دنا فـتدىلمث" 71- 70 53 النجم 8-9 ..."فأوحى إىل عبده" 238 53 النجم 10 ..."ولقد رآه نـزلة أخرى" 79 53 النجم 13 ..."لقد رأى من آيات ربه" 72 53 النجم 18 ..."وإبـراهيم الذي وىف" 54 53 النجم 37 "ذبت قـبـلهم قـوم نوحك" 239 54 القمر 9-12 ..."كذبت قـبـلهم قـوم نوح" 194-193 54 القمر 9-16 ..."أم يـقولون حنن مجيع" 197 54 القمر 45- 44 .."كل من عليـها فان" 256، 132 55 الرمحن 27- 26 ..."والرسول يدعوك" 20 57 احلديد 08 ..."موما أرسلنا من قـبلك" 104 57 احلديد 25 ..."

فهرس اآليات

291

إن الذين حيادون الله" ادلة 21- 20 ..." 191 58 اهو الذي أخرج" 197 59 احلشر 02 ..."قد كانت لكم أسوة حسنة" 112-111 60 املمتحنة 4-6 ..."وإذ قال عيسى ابن مرمي" 20 61 الصف 06 ..."ذلك فضل الله" 39 62 اجلمعة 04 ..."يا أيـها النيب مل حترم ما أحل الله" 212 66 التحرمي 01 ..."ومرمي ابـنت عمران" 149 66 التحرمي 12 ..."ولقد زيـ" نا السماء الدنـيا مبصابيح 223 67 امللك 05 ..." أال يـعلم من خل" 56 67 امللك 14 ..."قوإنك لعلى خلق عظيم" 201 68 القلم 04 ..."ودوا لو تدهن فـيدهنون" 208 68 القلم 09 "قال رب إين دعوت" 199-198 71 نوح 5-9 ..."رب اغفر يل ولوالدي" 123 71 نوح 28 ..."وأنه لما قام عبد الله" 238 72 اجلن 20- 19 ..."قل إين ال أملك لكم" 256 72 اجلن 21 ..."عامل الغيب فال يظهر" 114 72 اجلن 27- 26 ..."يا أيـه" ا المزمل 237، 111- 110 73 املزمل 1-9 ..."إنا سنـلقى عليك" 95، 87 73 املزمل 05 ..."فـعصى فرعون الرسول" 18 73 املزمل 16 ..."يا أيـها المدثـر" 91، 89 74 املدثر 01 ..."يا أيـها المدثـر" 208 74 املدثر 1-2 ..."يا أيـها المدثـر" 90 74 املدثر 1-3 ..."يا أيـها المدثـر" 90 74 املدثر 1-5 ..."يا أيـها المدثـر" 110 74 املدثر 1-7 ..."بل يريد كل امرئ منـهم" 56 74 املدثر 52 ..."ال حترك به لسانك" 93 75 القيامة 17- 16 ..."

فهرس اآليات

292

فإذا قـرأناه فاتبع قـرآنه" 93 75 القيامة 19- 18 ..."ولقد رآه باألفق المبني" 79 81 التكوير 23 "وهو الغفور الودود" 52 85 الربوج 14 ..."سنـقرئك فال تـنسى" 93 87 األعلى 6-7 ..."فذكر " إمنا أنت مذكر 256-255 88 الغاشية 26- 21 ..." 19 91 الشمس 13 ..."فقال هلم رسول اهللا"والضحى" 189 93 الضحى 1-3 ..."ما ودعك"" " 189 93 الضحى 03 ..."ووجدك ضاال فـهدى" 118 93 الضحى 07 "اقـرأ باسم ربك" 90، 89 96 العلق 01 ..."كال ال تطعه واسجد واقـرتب" 54 96 العلق 19 ..."قل هو الله أحد" 254 112 اإلخالص 1-4 ..."

فهرس األحاديث

293

فهرس األحاديث

احلـــــديث الصفحـة

.......................))أحيانا يأتيين(( 88، 85، 77

أدبين ريب فأحسن تأدييب(( 202 ...((....... ......))أن جتعل هللا ندا وهو خلقك(( 220

أول ما بدئ به رسول الله(( 88-89 ((......... إذا قضى الله األمر(( 100 ((................ إذا تكلم الله بالوحي(( 100 ((.............

إن الله اختذين خلي(( 54 ..............))ال ...............))إن روح القدس نفث(( 77،73

إن من أفضل أيامكم(( 116-117 ((.............. إن لله مالئكة سياحني(( 119 ((............ ................))إمنا أنا رمحة مهداة(( 155األنبياء أحياء(( 116 يف قـبورهم ((...........

...))اإلسالم أن تشهد أن ال إله إال اهللا(( 77-78 ...............))مث فرت الوحي عين فرتة(( 90 ..........................))مث عرج يب(( 67-68

......................))جاورت حبراء(( 90- 89 حجابه النور أو النار (( 70 .......))لو كشفه

احلمد هللا الذي أحيانا(( 173 ((...............

فهرس األحاديث

294

.........))خري نسائها مرمي بنت عمران(( 148-149الرؤيا الصاحلة جزء من(( 76 ((............... ..................))عرضت علي األمم(( 14 ...))..قد كان فيما مضى قبلكم من (( 74

.................))كان خلقه القرآن(( 111لقد رأيـته يـنزل عليه الوحي(( 94 ((.........

ملا ولدت حواء(( 221 ((.................. ......................))اللهم زدين(( 84ما من األنبياء من نيب(( 105 ،49 ............((.

ما من أحد يسلم على(( 119 ((............ ما من مولود يولد(( 147 ((................

...................))من ارتبط فرسا(( 5 ..........))من أطاعين فقد أطاع اهللا(( 49من صلى علي مرة(( 51 ((................

من شهد أن(( 228 .........)) ال إله إال اهللانـعم، نبيا رسوال كلمه الله(( 62 ((......... .............))هل رأيت ربك؟((... 70، 69 .......))وأحيانا يتمثل يل امللك رجال(( 95، 85، 77

................))وما يزال عبدي(( 180 ...........))يا حممد ارفع رأسك(( 63 ....))يا رسول اهللا، هل حتس بالوحي؟ (( 87-88

يأيـها الناس، انصرفوا(( 177 ((................

فهرس األعالم

295

:فهرس األعالم

العلــــم الصفحة62 ،63، 64، 65، 99 ،116 ،126 ،127 ،128 ،

129 ،130 ،131 ،132 ،133 ،134 ،135 ،136 ،138 ،139 ،140 ،152 ،153 ،202 ،213 ،222 ،223 ،264.

-عليه السالم- آدم

أبو بكر الصديق 210، 175 -رضي اهللا عنه-أبو ذر .70، 69، 62 -رضي اهللا عنه-أبو سعيد اخلدري .76

-رضي اهللا عنه-أبو هريرة .147، 119، 100ـــــــو موســـــــى األشـــــــعري .70، 68 رضـــــــي اهللا -أب

-عنه أبو عبد اهللا املازري .70 الباقالينأبو بكر .31، 30، 29 أبو حامد الغزايل .31، 28 أبو سلمة بن عبد الرمحن .90، 89 أبو احلسن األشعري .32 أبو يزيد البسطامي 39 أنس .116، 77، 67 أوس بن أوس 16

ابن إسحاق 175 ابن عاشور 13515 ،50 ،53 ،58 ،75 ،78 ،85 ،96 ،106 ،111 ،

112 ،115 ،127 ،168 ،201 ،205 ،228 ،239 ، -عليه السالم-إبراهيم

فهرس األعالم

296

258. -عليه السالم-إمساعيل .201، 115، 75، 51، 11

-عليه السالم-إسحاق 240 -عليه السالم- إلياس 51

إيليا 252 ابن أم مكتوم 94 ابن حجر العسقالين 72 ابن سينا 38، 37، 365 ،14 ،68 ،72 ،93 ،108 ،113 ،117 ،141 ،

145 ،152 ،168 ،170 ابن عباس

ابن عريب 42، 41، 40 ابن وهب 74 اإلسفراييين 30، 29 اإلجيي 30، 28 بلقيس 19

توما 251 جابر بن عبد اهللا 90، 8919 ،62 ،71 ،73 ،76 ،77 ، ،93،86 ،107 ،

108 ،114 ،155 ،157 ،175 ،186 ،187 ،224 ،270.

-عليه السالم-جربيل

جعفر بن حممد الصادق 71، 68 حسن عرت 75

حفصة 112 احلسن البصري 178 احلارث بن هشام 88، 77 خدجية 148، 91،92، 89، 88 اخلطايب 86

فهرس األعالم

297

اخلراز 83 -عليه السالم-داود 259، 192، 191، 107، 98، 85، 29، 15 دحية الكليب 77

رمسيس ونيس 139 زكريا 147 زكي شنودة 138 زيد بن ثابت 94

نت جحشزينب ب 112 -عليه السالم-سليمان 264، 193، 192، 191، 107، 29، 19، 15

السدي 145، 142 السهروردي 84 السيوطي 42 -عليه السالم-شعيب 195، 19 شريك بن أيب منر 71 -عليه السالم- صاحل 194، 105، 1972 ،76 ،77 ،79 ،88 ،94 ،111 ،176 ،199 ،

212 -رضي اهللا عنها-عائشة

رضــــــي اهللا -عبــــــادة بــــــن الــــــصامت 228، 95 -عنه

رضي اهللا - عبد اهللا بن مسعود 220، 128، 68، 51 -عنه

رضي اهللا -عبد اهللا بن عمرو 87 -عنه

عبد اهللا بن شقيق 70 عبد القاهر البغدادي 32

عبد مناف 175

فهرس األعالم

298

عزير 249، 224، 162، 161 عروة بن الزبري 199هللا رضي ا-علي بن أيب طالب 68

-عنه -رضي اهللا عنه-عمر بن اخلطاب 210، 88، 77، 75

عوض مسعان 140، 13815 ،20 ،29 ،38 ،54 ،57 ،108 ،110 ،126 ،

127 ،136 ،137 ،142 ،144 ،145 ،150 ،151 ،152 ،153 ،154 ،155 ،156 ،157 ،159،160 ،161 ،162 ،172 ،173 ،174 ،185،196،201 ،227 ،228 ،237 ،247 ،249 ،250 ،252 ،253 ،258 ،260 ،261 ،263

- عليه السالم -عيسى

فرعون .247، 185، 184، 172، 169، 99، 53 الفخر الرازي 135، 72 الفريوزبادي 19 الفارايب 38، 36 ، 35، 34، 33

القاضي أبو يعلى 153 القاضي عبد اجلبار 26، 25 القشريي 39، 38 الكالباذي 85، 84، 39 - عليه السالم -لوط . 258، 195، 97، 96 ،85، 7851 ،52 ،54 ،62 ،67 ،68 ،96 ،108 ،111 ،

113 ،116 ،117 ،119 ،167 ،174 ،175 ،178 ،182 ،186 ،189 ،197 ،202 ،208 ،212 ،229 ،230 ،232 ،235 ،255 ،258 ،260 ،264

-صلى اهللا عليه وسلم- حممد

108 ،144 ،145 ،146 ،148 ،149 ،150 ،151 ،152 ،153 ،156 ،157 ،159 ،160 ،196 ،237 ،

مرمي بنت عمران

فهرس األعالم

299

252. 137 ،138 ،139 ،140 ،142 ،145 ، 151 ،153 ،159 ،160 ،161 ،196 ،224 ،250 ،251 ،252 ،253 ،263.

املسيح

املسيح الدجال 196 مسروق 7915 ،19 ،29 ،51 ،53 ،55 ،57 ،62 ،65 ،66 ،67 ،69 ،85 ،99 ،100 ،101 ،102 ،107 ،169 ،

170 ،171 ،183 ،184 ،195 ،201 ،224 ،233 ،252 ،269.

- عليه السالم -موسى

مقاتل 05 - عليه السالم -ميكائيل 19

منروذ 16812 ،15 ،19 ،69 ،127 ،178 ،193 ،198 ،204 ،

205 ،246 ،247 - عليه السالم -نوح

- عليه السالم -هارون 184، 51 - عليه السالم -هود .194 ،177، 19 - عليه السالم- حيي 57

- عليه السالم-يعقوب .264، 259، 169، 115 - عليه السالم -يوسف .260، 207، 169، 116، 115، 19، 15

- عليه السالم -يونس 206 اليشع 252

المصادر والمراجعقـائمة

300

المصادر والمراجعقـائمة

آيــات عتــاب املــصطفى صــلى اهللا عليــه وســلم .1 عويــد بــن عيــاد بــن : يف ضــوء العــصمة واالجتهــاد ).م2005- ه1426: 3:ط( عايد املطريف ،

ا .2 ).دط،دت(،الفارايب :آراء املدينة الفاضلة ومضاداأمحــد حممــد املهــدي، دار الكتـــب :تــح(ســيف الـــدين اآلمــدي،: أبكــار األفكــار يف أصــول الــدين .3

).م2002-ه1423:مصر،ط-القاهرة:وميةوالوثائق الق حممــــد األمــــني بــــن حممــــد املختــــار بــــن عبــــد القــــادر اجلكــــين :واء البيــــان يف إيــــضاح القــــرآن بــــالقرآنأضــــ .4

). مـ1995 - هـ 1415: لبنان،ط-بريوت: دار الفكر(الشنقيطي حممـــد املعتـــصم بـــاهللا : تـــح ( ،أبـــو احلـــسن علـــي بـــن حممـــد بـــن حبيـــب املـــاوردي : أعـــالم النبـــوة .5

).م1987 :1:لبنان،ط-وت بري: دار الكتاب العريب ،البغداديأعـــــالم النبـــــوة .6 أبـــــو احلـــــسن علـــــي بـــــن حممـــــد بـــــن حممـــــدبن حبيـــــب البـــــصري البغدادي،الـــــشهري :

).ه1409 :1:لبنان،ط-بريوت:دار اهلالل(باملاوردي،حــازم :تــح(حــافظ بــن أمحــد احلكيمــي، :أعــالم الــسنة املنــشورة العتقــاد الطائفــة الناجيــة املنــصورة .7

اململكــة العربيــة الــسعودية :ن اإلســالمية واألوقــاف و الــدعوة واإلرشــادوزارة الــشؤو:القاضــي، نــشر ).ه1422: 2:ط

ــــــــة اخلــــــــالقإ .8 ــــــــق مبعرف ــــــــراهيم آل جــــــــار اهللا،:حتــــــــاف اخلل ــــــــن إب ــــــــن جــــــــار اهللا ب ــــــــد اهللا ب : 1:ط(عب ).اململكة العربية السعودية:ه،الرياض1412

حتاف السائل مبا يف الطحاوية من مسائلإ .9 ).دط،دت( الشيخ،صاحل بن عبد العزيز آل: ).لبنان-بريوت:دار املعرفة(أبو حامد الغزايل،:إحياء علوم الدين .10 املكتبـة التجاريـة (، الرمحن ابن أيب بكر أبو الفضل السيوطي عبد:إسعاف املبطأ برجال املوطأ .11

.) م1969 -ه 1389 :ط مصر ،:الكربىأبـــــــو بكـــــــر حممـــــــد بـــــــن الطيـــــــب البـــــــاقالين،: إعجـــــــاز القـــــــرآن .12 د أمحـــــــد صـــــــقر،دار الـــــــسي:تـــــــح(

).مصر،دط-القاهرة:املعارف

المصادر والمراجعقـائمة

301

دار (حممــــــد حامــــــد الفقــــــي، :تــــــح(ابــــــن قـــــي اجلوزيــــــة،:إغاثـــــة اللهفــــــان مــــــن مــــــصائد الــــــشيطان .13 ).م1975-هـ1359: 2:لبنان،ط-بريوت:املعرفة

إيـــضاح الـــدليل يف قطــــع حجـــج أهــــل التعطيـــل .14 حممــــد بـــن إبــــراهيم بـــن ســــعد اهللا بـــن مجاعــــة، : ).م1990 :1:األلباين،طوهيب سليمان غاوجي :تح(أمحــد بــن احلــسني بــن علــي بــن موســى اخلــسروجردي اخلراســاين، أبــو بكــر : األمســاء والــصفات .15

ـــــن حممـــــد احلاشـــــدي:تـــــح (،البيهقـــــي ـــــسوادي، عبـــــد اهللا ب ـــــة - جـــــدة : مكتبـــــة ال اململكـــــة العربي ). م1993 - هـ 1413 :1:،طالسعودية

).دط،دت(حممد عبد الوهاب،: الثالثة األصول .16 ).م1980: 5:لبنان،ط-بريوت العلم للماليني،دار (خري الدين الزركلي، : ألعالما .17االعتقــاد و اهلدايـــة إىل ســـبيل الرشـــاد علـــى مـــذهب الــسلف وأهـــل احلـــديث .18 أمحـــد بـــن احلـــسني :

.)ه1401 :1:لبنان،ط-بريوت:أمحد عصام الكاتب،دار اآلفاق اجلديدة:تح(البيهقي، عبــد اهللا : وضــع حواشــيه(،امــد حممــد بــن حممــد الغــزايل الطوســي أبــو ح:االقتــصاد يف االعتقــاد .19

).م2004-ه1424 :1:،ط لبنان– بريوت :دار الكتب العلمية ،حممد اخلليلي ).دط،دت(ابن سينا،:اإلهليات من كتاب الشفاء .20 ).دط،دت(أبو بكر الباقالين،:اإلنصاف .21 حممـــود :تــح(، يــه احلنفــي أبــو الليــث نــصر بــن حممــد بــن إبــراهيم الــسمرقندي الفق:حبــر العلــوم .22

).دطلبنان، -بريوت:،دار الفكرمطرجي: 1:دار الكتـــاب احلـــديث،ط(حممــد حـــسن عبـــد الــرمحن،:بــراهني حتتـــاج إىل تأمــل يف ألوهيـــة املـــسيح .23

).م1989: ه1409-1410جمــــــــــد الــــــــــدين حممــــــــــد بــــــــــن يعقــــــــــوب :بــــــــــصائر ذوي التمييــــــــــز يف لطــــــــــائف الكتــــــــــاب العزيــــــــــز .24

لنجـــار،حممـــد علـــي ا:تـــح.(الفربوزبـــادي لس األعلـــى للـــشؤون اإلســـالمية جلنـــة إحيـــاء الـــرتاث -ا ).1992-ه1412: مصر،ط-القاهرة:اإلسالمي

،بو حيان حممد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان أثري الدين األندلسيأ: البحر احمليط .25 ). هـ1420:لبنان،ط-بريوت: دار الفكر ،صدقي حممد مجيل: تح(مـــد املهـــدي بـــن عجيبـــة احلـــسيين اإلدريـــسي الـــشاذيل الفاســـي أبـــو أمحـــد بـــن حم: البحـــر املديـــد .26

.)م2002-ه1423: 2:لبنان،ط-بريوت:دار الكتب العلمية(العباس،

المصادر والمراجعقـائمة

302

ــــوراق(حممــــود حممــــد محــــودة، : البيــــان يف الفــــرق واألديــــان .27 : 1: األردن،ط -عمــــان:مؤســــسة ال ).ه2001

املدينـة :اجلامعـة اإلسـالمية( امـدي، أمحـد بـن عطيـة بـن علـي الغ: البيهقي وموقفـه مـن اإلهليـات .28ة السعودية،طاململكة العربي-املنورة ).م2002-ه1423 :2:

حممـــد بـــن حممـــد بـــن عبـــد الـــرزاق احلـــسيين،امللقب مبرتـــضى :تـــاج العـــروس مـــن جـــواهر القـــاموس .29 ).دار اهلداية للنشر،دط( الزبيدي،

حممــد بــن عبــد الــر: حتفــة األحــوذي بــشرح جــامج الرتمــذي .30 محن بــن عبــد الــرحيم املبــاركفوي أبــو ).دطلبنان، -بريوت:دار الكتب العلمية(العال،

ـــــــن مـــــــصطفى املراغـــــــي،: تفـــــــسري املراغـــــــي .31 ـــــــايب (أمحـــــــد ب ـــــــة ومطبعـــــــة مـــــــصطفى الب شـــــــركة مكتب :مصر،ط:احللبيوأوالده

).م1946-ه1365 .32مي بــن ســا:تــح(أبــو الفــداء إمساعيــل بــن عمــر بــن كثــري القرشــي البــصري،:تفــسري القــرآن العظــيم .33

).م1999-ه1420: 2: حممد سالمة،دار طيبة،طجــالل الــدين حممــد بــن أمحــد احمللــي، وجــالل الــدين عبــد الــرمحن الــسيوطي، : تفــسري اجلاللــني .34

).1: مصر، ط-القاهرة: دار احلديث (حممد متويل الشعراوي،:تفسري الشعراوي .35 .)م1997:مطابع أخبار اليوم،ط(حممـــد بـــن امحـــد الـــشربيين مشـــس الـــدين،: تفـــسري الـــسراج املنـــري .36 -بـــريوت:دار الكتـــب العلميـــة (

).لبنان،دطـــة ابـــن عـــريب .37 ـــة الغـــيب بتربئ جـــالل الـــدين أبـــو الفـــضل عبـــد الـــرمحن بـــن أيب بكـــر بـــن حممـــد : تنبئ

).دط،دت(اخلضريي السيوطي، :تـح( سعدي،عبد الـرمحن بـن ناصـر بـن عبـد اهللا الـ :تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان .38

).م2000-هـــ1420: 1:مؤسسة الرسالة،ط عبد الرمحن بن معال اللوحيق، ).دت،دط(عمر بن سليمان األشقر، : التأويل خطورته وآثاره .39: تـح( ،طـاهر بـن حممـد اإلسـفراييين: ومتييز الفرقة الناجية عـن الفـرق اهلـالكنيالتبصري يف الدين .40

).م1983: 1:ط بنان،ل- بريوت :عامل الكتبكمال يوسف احلوت،

المصادر والمراجعقـائمة

303

بـن حممــد بـن منـصور التميمـي الـسمعاين املـروزي، أبــو اعبـد الكـرمي : التحبـري يف املعجـم الكبـري .41 -هــــ1395 :1: العـــراق،ط- بغـــداد: رئاســـة ديـــوان األوقـــاف ،منـــرية نـــاجي ســـامل: تـــح (،ســـعد

).م1975 :سـسة التـاريخ العـريبمؤ(حممد الطاهر بن حممد بن حممد الطاهر بـن عاشـور، :لتحرير والتنويرا .42

).م2000-ه1420: 1:لبنان،ط-بريوتالـدار التونـسية ( حممد الطاهر بن حممد بن حممد الطـاهر بـن عاشـور التونـسي :التحرير والتنوير .43

).هـ1984: ،طتونس:للنشر أبـو القاســم، حممــد بـن أمحــد بــن حممـد بــن عبــد اهللا، ابـن جــزي الكلــيب :التـسهيل لعلــوم التنزيــل .44

:1:لبنــــان،ط- بــــريوت: شــــركة دار األرقــــم بــــن أيب األرقــــم ، عبــــد اهللا اخلالــــدي:تــــح(،الغرنــــاطي ).ه1416

التصوف ؛املنشأ واملصدر .45 ).دط،دت(إحسان إهلي ظهري،:دار الكتـــاب العـــريب ، إبـــراهيم األبيـــاري: تـــح(، علـــي بـــن حممـــد بـــن علـــي اجلرجـــاين:التعريفـــات .46

.) ه1405 :1:لبنان،ط-بريوت:التـصوف التعـرف ملــذهب أهــل .47 -بــريوت :دار الكتــب العلميــة ( ،حممــد الكالبــاذي أبــو بكـر :

).ه1400 :ط،لبنانالتعــــرف ملــــذهب أهــــل التــــصوف .48 ــــان،ط ل-بــــريوت:دار صــــادر(حممــــد الكالبــــاذي،: : 1: بن

).م2001-ه1422ـــــــضة مـــــــصر(، حممـــــــد ســـــــيد طنطـــــــاوي:التفـــــــسري الوســـــــيط للقـــــــرآن الكـــــــرمي .49 -الفجالـــــــة :دار

).م1998: 1:،طالقاهرةالتفـــــــسري املنـــــــري يف العقيـــــــدة والـــــــشريعة واملـــــــنهج .50 دار الفكـــــــر(وهبـــــــة بـــــــن مـــــــصطفى الزحيلـــــــي،:

).ه1418: 2:سوريا،ط-دمشق:املعاصر ).2:دار املعارف،ط( عبد احلليم حممود، :التفكري الفلسفي يف اإلسالم .51 ،د الـسيد شـرف الـدين أمحـ:تـح(،حممـد بـن حبـان بـن أمحـد أبـو حـامت التميمـي البـسيت:الثقات .52

.)م1975 -ه 1395: 1:،طدار الفكر

حممـد بـن جريـر بـن يزيـد بـن كثـري بـن غالـب اآلملـي، أبـو جعفـر : جامع البيان يف تأويـل القـرآن .53 ).م2000-ه1420: 1:،ط الرسالة،مؤسسة أمحد حممد شاكر:تح (،الطربي

المصادر والمراجعقـائمة

304

الـدين، عمـان بـن حممـود بـن عبـد اهللا، أبـو الربكـات خـرين: جالء العينـني يف حماكمـة األمحـدين .54 ). م1981 - هـ 1401: ، طمطبعة املدين(اآللوسي

أبــو عبـد اهللا حممــد بـن أمحــد بـن أيب بكــر بـن فــرح األنـصاري اخلزرجــي : اجلـامع ألحكــام القـرآن .55اململكـــة العربيـــة -الريـــاض: هـــشام مســـري البخـــاري، دار عـــامل الكتـــب:تـــح(مشـــس الـــدين القـــرطيب،

).م2003-ه1423:السعودية،ط أبــو عبـد اهللا حممــد بـن أمحــد بـن أيب بكــر بـن فــرح األنـصاري اخلزرجــي :م القـرآناجلـامع ألحكــا .56

- القـــاهرة: دار الكتـــب املـــصرية ، أمحـــد الـــربدوين وإبـــراهيم أطفـــيش:تـــح(، مشـــس الـــدين القـــرطيب ). م1964 -هـ 1384: 2:مصر،ط

ار د(حنــان قرقــويت شــعبان،:حيــاة املــسيح عيــسى بــن مــرمي عليهمــا الــسالم مــن منظــور إســالمي .57 ).م2004 -ه1425 :1:لبنان،ط-تبريو:الكتب العلمية

اململكــــة العربيــــة -الريــــاض:دار الــــصميعي( عبــــد الــــرزاق عفيفــــي، :احلكمــــة مــــن إرســــال الرســــل .58 .)ه1420: 2:ط السعودية،

أبـو اسـحق :تـح( عبـد الـرمحن بـن أيب بكـر الـسيوطي :لديباج على صحيح مـسلم بـن احلجـاجا .59 1996- ه 1416 : 1:،ط اململكـة العربيـة الـسعودية -خلـرب: عفان دار ابن ،احلويين االثري

).م الــذات اإلهليــة بــني اإلســالم والنــصرانية .60 عبــد الــشكور حممــد أمــن عبــد الكــرمي،: -ه1396:ط(

).م1976عبـد اهللا الليثــي،دار :تــح(،أمحـد بــن علـي بــن منجويـه األصـبهاين أبــو بكـر:جـال صـحيح مــسلمر .61

).ه1407:لبنان،ط-بريوت:املعرفةــــيب .62 رد شــــبهات حــــول عــــصمة الن ــــشريفة ــــة ال يف ضــــوء الــــسنة النبوي ــــسيد حممــــد : عمــــاد ال

).دط،دت( مساعيل الشربيين، إ ).دار الكتاب العريب، دط(حممد عبده بن حسن خري اهللا، :رسالة التوحيد .63دار (الفـــداء،إمساعيـــل حقـــي بـــن مـــصطفى اإلســـطنبويل احلنفـــي اخللويت،املـــوىل أبـــو : روح البيـــان .64

).لبنان،دط-بريوت: الفكرشـهاب الـدين حممـود بـن عبـد اهللا احلـسيين :وح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والـسبع املثـاين ر .65

.)ه1415: 1:لبنان،ط- بريوت: دار الكتب العلمية ، علي عبد الباري عطية:تح(األلوسي

المصادر والمراجعقـائمة

305

أبـو عبـد اهللا :ضـبط( حممـد الغـزايل،أبو حامد حممـد بـن:الرد اجلميل إلهلية عيسى بصرح اإلجنيل .66 ).لبنان،دط-بريوت:السلفي،الداين بن مثري آل زهوي،املكتبة العصرية

).دط،دت(، عبد الكرمي بن هوازن بن عبد امللك القشريي:الرسالة .67الرســـل والرســـاالت .68 مكتبـــة الفـــالح للنـــشر ( ، عمـــر بـــن ســـليمان بـــن عبـــد اهللا األشـــقر العتيـــيب:

). م1989 - هـ 1410: 4:ط ، الكويت:ار النفائس للنشر والتوزيع الكويت، د:والتوزيع : املكتـــب اإلســـالمي( ،عبـــد الـــرمحن بـــن علـــي بـــن حممـــد اجلـــوزي:زاد املـــسري يف علـــم التفـــسري .69

).ه1404 :3:لبنان،ط-بريوتحممـد فـؤاد عبـد البـاقي،دار إحيـاء : تـح(أبـو عبـد اهللا حممـد بـن يزيـد القـزويين، : ابن ماجهسنن .70

). العربية،دط،دتالكتبأبو داود سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشري بن شداد بن عمـرو األزدي :سنن أيب داود .71

السجستاين ).،دط بريوت-املكتبة العصرية، صيدا ،حممد حميي الدين عبد احلميد:تح(رام بن عبد الـصمد الـ: سنن الدارمي .72 دارمي، أبو حممد عبد اهللا بن عبد الرمحن بن الفضل بن

هـ 1434 :1:لبنان، ط-بريوت: ، دار البشائر نبيل هاشم الغمري:تح(التميمي السمرقندي ).م2013 -

ـــــسى حممـــــد بـــــن عيـــــسى، : الـــــصحيح اجلـــــامع :ســـــنن الرتمـــــذي .73 كمـــــال يوســـــف :تـــــح(أبـــــو عي .)لبنان،دت-بريوت:احلوت،دار الكتب العلمية

عبـــد : تـــح (،راســـاين، النـــسائي أبـــو عبـــد الـــرمحن أمحـــد بـــن شـــعيب بـــن علـــي اخل:ســـنن النـــسائي .74 ). م1986 -ه1406: 2:سوريا،ط-حلب:مكتب املطبوعات اإلسالمية ،الفتاح أبو غدة

مشـس الـدين حممـد بـن أمحـد بـن عثمـان الـذهيب، :سري أعالم النـبالء .75 -بـريوت:مؤسـسة الرسـالة( ).م1993-ه1413: 9: لبنان،ط

حــسن : تــح (، اخلراســاين، النــسائيبــن شــعيب بــن علــياأبــو عبــد الــرمحن أمحــد :الــسنن الكــربى .76 ). م2001 - هـ 1421 :1:لبنان، ط- بريوت: مؤسسة الرسالة ،عبد املنعم شليب

جملـس دائـرة املعـارف النظاميـة ( ، أبو بكـر أمحـد بـن احلـسني بـن علـي البيهقـي: السنن الكربى .77 ). هـ1344ـ :1: اهلند، ط بلدة حيدر آباد:الكائنة

املكتـــب التجـــاري (ابـــن الفـــالح عبـــد احلـــي بـــن العمـــاد،:ن ذهـــبشـــذرات الـــذهب يف اخبـــار مـــ .78 ).لبنان،دط،دت:للطباعة

المصادر والمراجعقـائمة

306

شـعيب األرناؤوط،حممـد زهـري الـشويش، املكتـب :تـح(احلسني بن مـسعود البغـوي، :شرح السنة .79 ).م1983- ه1403: 2:طلبنان، -سوريا، بريوت-دمشق:اإلسالمي

-القـــاهرة:كــرمي عثمان،مكتبــة وهبــةعبــد ال:تــح(عبــد اجلبــار بــن أمحـــد،:شــرح األصــول اخلمــسة .80 ).م1996-ه1416: 3:مصر،ط

).م1990: موفم للنشر،ط(عبد اجلبار بن أمحد،القاضي :شرح األصول اخلمسة .81 أبــــو احلــــسن علــــي بــــن خلــــف بــــن عبــــد امللــــك بــــن بطــــال البكــــري :شــــرح صــــحيح البخــــاري .82

:2: ،طة الـــــسعودي- الريـــــاض: مكتبـــــة الرشـــــدم، أبـــــو متـــــيم ياســـــر بــــن إبـــــراهي: تـــــح(،القــــرطيب ).م2003 -هـ 1423

أبــــو احلــــسن علــــي بــــن خلــــف بــــن عبــــد امللــــك بــــن بطــــال البكــــري :شــــرح صــــحيح البخــــاري .83 :2: ،ط الـــــسعودية - الريـــــاض: مكتبـــــة الرشـــــدم، أبـــــو متـــــيم ياســـــر بــــن إبـــــراهي: تـــــح(،القــــرطيب ).م2003 -هـ 1423

.40:،ص)دط(عبد اهللا بن حممد الغنيمان،:شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري .84دار ( ســعد الـــدين مـــسعود بـــن عمــر بـــن عبـــد اهللا التفتـــازاين، : شــرح املقاصـــد يف علـــم الكـــالم .85

).م 1981-ه1401: باكستان، ط:املعارف النعمانية : مــذيال باحلاشــية املــسماة مزيــل اخلفــاء عــن ألفــاظ الــشفاء-الــشفا بتعريــف حقــوق املــصطفى .86

هــ 1409: لبنـان، ط- بـريوت : الفكـردار(، أبـو الفـضل القاضـي عيـاض بـن موسـى اليحـصيب ).م1988 -

حممــد زهــري بــن ناصــر :تــح(حممــد بــن إمساعيــل أبوعبــد اهللا البخــاري اجلعفــي،:صــحيح البخــاري .87الناصر، دار طوق النجاة، ط ).ه1422 :1:

حممــد فــؤاد عبــد : تــح(مــسلم بــن احلجــاج أبــو احلــسن القــشريي النيــسابوري، : صــحيح مــسلم .88 ).لبنان،دط-بريوت:ء الرتاث العريبالباقي،دار إحيا

صــــحيح مــــسلم بــــشرح اإلمــــام حمــــي الــــدين النووي،املــــسمى .89 منهــــاج شــــرح صــــحيح مــــسلم بــــن : .)م1997-ه1418 :4:بريوت لبنان،ط:خليل مأمون شيحا،دار املعرفة:تح(، حجاج

حممد بن حبان بن أمحد بن حبان بن معاذ بن معبد، التميمـي، أبـو حـامت،:صحيح ابن حبان .90 - هــ 1:1408:لبنـان، ط- بـريوت:مؤسـسة الرسـالة، شـعيب األرنـؤوط:تـح(الدارمي، البـسيت

.) م1988

المصادر والمراجعقـائمة

307

- القـــاهرة: دار الـــصابوين للطباعـــة والنـــشر والتوزيـــع ( ، حممـــد علـــي الـــصابوين:صـــفوة التفاســـري .91 ).م1997 - هـ 1417: 1:مصر،ط

الـــصحاح تـــاج اللغـــة وصـــحاح العربيـــة .92 أمحـــد عبـــد الغفـــور : تـــح( ،ي إمساعيـــل بـــن محـــاد اجلـــوهر: ). م1987 - ه1407 :4:لبنان،ط- بريوت: دار العلم للماليني،عطار

ا وتطورها الصوفية .93 ).م 2001 - هـ 1422 :4:ط(،حممد العبده طارق عبد احلليم:نشأــــن اجلــــوزي .94 ــــضعفاء واملرتوكــــني الب ــــد اهللا القاضــــي: تــــح (،ال -بــــريوت:الكتــــب العلميــــة دار، عب

).ه1406:لبنان،طاململكـة العربيـة -املدينة املنـورة:مكتبة العلوم واحلكم(أمحد بن حممد األدنروي،:طبقات املفسرين .95

السعودية،ط ). م1997: 1:طبقــات الــشافعية .96 تــاج الــدين بــن علــي بــن عبــد الكــايف الــسبكي، : الكــربى حممــود حممــد :تــح(

).ه1413: 2: وزيع،طالطناحي،عبد الفتاح حممد احللو،هجر للطباعة والنشر والت، أبــو عبــد الــرمحن حممــد بــن احلــسني بــن حممــد بــن موســى بــن خالــد األزدي: طبقــات الــصوفية .97

-ه1419:لبنــــــان، ط-بــــــريوت: دار الكتــــــب العلميـــــة ، مــــــصطفى عبــــــد القـــــادر عطــــــا:تـــــح( ).م1998

).دط،دت(، صاحل بن فوزان بن عبد اهللا آل فوزان:عقيدة التوحيد .98 أبو حممد حممود بن أمحد بن موسى بن أمحد بن حـسني :خاريعمدة القاري شرح صحيح الب .99

.)لبنان- بريوت:دار إحياء الرتاث العريب (، بدر الدين العيينيالغيتاىب احلنف-بــريوت:دار الكتــاب العــريب(عبــد القــاهر بــن عبــد اهللا الــسهروردي: عــوارف املعــارف .100

).م1983-ه1403: 2: لبنان،ط .)دطدت،.(الصاغاين:العباب الزاخر .101تقي الدين أبو العباس أمحد بن عبـد احللـيم بـن تيميـة احلـراين،:العبودية .102 حممـد زهـري :تـح(

).م2005-ه1426 :7:لبنان،ط-بريوت:الشاويش،املكتب اإلسالميالعقائد النصرانية يف القرآن الكرمي .103 أمحد جـابر حممـود :إشراف(أشرف إبراهيم عليان سالمة ،:

).م2008-ه1429:العمصي،ط

المصادر والمراجعقـائمة

308

نظـــام الـــدين احلـــسن بـــن حممـــد بـــن حـــسني القمــــي :غرائـــب القـــرآن ورغائـــب الفرقـــان .104 1416 :1:لبنـــان، ط- بــريوت:ة دار الكتــب العلميــ،الــشيخ زكريــا عمــريات:تــح (،النيــسابوري

).هـ أبـو الطيـب حممـد صـديق خـان بـن حـسن بـن علـي ابـن :فتح البيـان يف مقاصـد القـرآن .105

املكتبـــــــــة العـــــــــصرية للطباعـــــــــة والنـــــــــشر (،جيلطـــــــــف اهللا احلـــــــــسيين البخـــــــــاري القنـــــــــو صـــــــــيدا: -

).م1992 - هـ 1412:،طلبنانفتح القدير اجلامع بني فين الرواية والدراية من علم التفسري .106 حممد بـن علـي بـن حممـد :

).ه1414: 1:،ط بريوت- دمشق:دار ابن كثري، دار الكلم الطيب(الشوكاين، زيــن الــدين أيب الفــرج عبــد الــرمحن ابــن شــهاب :ريفــتح البــاري يف شــرح صــحيح البخــا .107

أبـــو معـــاذ طـــارق بـــن عـــوض اهللا بـــن : تـــح(، الـــدين البغـــدادي مث الدمـــشقي الـــشهري بـــابن رجـــب ).هـ1422 :،ط السعودية -الدمام: دار ابن اجلوزي،حممد

أمحـد بـن علـي بــن حجـر أبـو الفـضل العــسقالين : شـرح صـحيح البخــاريفـتح البـاري .108 ).ه1379: لبنان، ط-بريوت:عرفةدار امل(الشافعي،

ــــن عــــريب،:فــــصوص احلكــــم .109 ــــدين اب ــــق(حمــــي ال ــــو العــــال عفيفــــي، دا:تعلي ــــاب أب ر الكت ).دط،دت ،لبنان-بريوت:العريب

).م1986 :1: ط(عوض مسعان، : فلسفة الغفران يف املسيحية .110 مـصطفى عبـدالقادر ، حممـد عبـدالقادر عطـا:تـح (،بن تيميـة احلـراينا: الفتاوى الكربى .111

.)م1987 -هـ 1408 :1:ط:دار الكتب العلمية،اعط

حممــد الفــضيل بــن حممــد الفــاطمي الــشبيهي، : حيح اجلــامعاطع علــى الــصالفجــر الــس .112 ).دت،دط(

عبــد القــاهر بـن طــاهر بــن حممـد البغــدادي أبــو : الفـرق بــني الفـرق وبيــان الفرقــة الناجيـة .113 )..م1977: 2:لبنان،ط- بريوت:دار اآلفاق اجلديدة ( ،منصور

).مؤسسة النشر اإلسالمي ،دط،دت:تح (،أبو هالل العسكري:الفروق اللغوية .114ــــن حــــزم : لفــــصل يف امللــــل واألهــــواء والنحــــلا .115 ــــن ســــعيد ب ــــن أمحــــد ب أبــــو حممــــد علــــي ب

).مصر،دط- القاهرة:مكتبة اخلاجني(األندلسي القرطيب الظاهري

المصادر والمراجعقـائمة

309

-بـــــريوت: دار الـــــشروق (، إبـــــراهيم حـــــسني الـــــشاريب ســـــيد قطـــــب:يف ظـــــالل القـــــرآن .116 ).ه1412: 17: مصر،ط-القاهرةلبنان،

جمد الدين حممد بن يعقوب الفربوزبادي: القاموس احمليط .117 ).دط،دت(، ــــه احلــــسىن .118 ــــن صــــاحل العثيمــــني،:القواعــــد املثلــــى يف صــــفات اهللا وأمسائ اجلامعــــة (حممــــد ب

اململكة العربية السع-املدينة املنورة:اإلسالمية ).م2001-ه1421 :3:ودية،ط ).دط،دت(،الرمحن بن ناصر السعدي عبد:لقول السديد يف مقاصد التوحيد ا .119 ).دار العاصمة للنشر،دط(حممد بن صاحل العثيمني،:القول املفيد على كتاب التوحيد .120اململكــة :دار ابــن اجلــوزي(حممــد بــن صــاحل العثيمــني،:القــول املفيــد علــى كتــاب التوحيــد .121

العربية السعودية،ط ،1/4،)ه2:1424: حممد بن علي ابن القاضي حممد حامـد بـن حممـد صـابر :شاف اصطالحات الفنونك .122

- :1:،طلبنـــــان-بـــــريوت: ناشـــــرون مكتبـــــة ، علـــــي دحـــــروج:تـــــح(الفـــــاروقي احلنفـــــي التهـــــانوي )..م1996

عـــالء الـــدين علـــي بـــن حـــسام الـــدين املتقـــي :كنـــز العمـــال يف ســـنن األقـــوال واألفعـــال .123-ه1401: 5:، طمؤسـسة الرسـالة، صـفوة الـسقا، بكـري حيـاين:تـح (،اهلندي الربهان فـوري

).م1981-وتبــــري: ســــاحة النجمــــة( أســــفار العهــــد القــــدمي والعهـــد اجلديــــد،: الكتـــاب املقــــدس .124

).م 1971: لبنان،طــــن :الكــــشاف عــــن حقــــائق غــــوامض التنزيــــل .125 ــــو القاســــم حممــــود ب ــــن أمحــــد، أب عمــــرو ب

). هـ1407: 3:لبنان،ط-بريوت:دار الكتاب العريب( ،الزخمشري جار اهللا حممـد ، عـدنان درويـش:تـح ( أبو البقـاء أيـوب بـن موسـى احلـسيين الكفـوي،:الكليات .126

).م1998-هـ1419: لبنان،ط- بريوت:مؤسسة الرسالة ،املصري ).م1991: 1: ط(عوض مسعان،: ذاتهطرق إعالنه عن :اهللا .127منقــذ بــن حممــود الــسقار،عمل مــشرتك ملــوقعي أم الكتــ: اهللا واحــد أم ثالثــة .128 اب وهدايــة

.احليارى

المصادر والمراجعقـائمة

310

عـــالء الـــدين علــــي بـــن حممـــد بــــن إبـــراهيم بـــن عمــــر :لبـــاب التأويـــل يف معـــاين التنزيــــل .129ــــــشيحي أبــــــو احلــــــسن، املعــــــروف باخلــــــازن ــــــة (، ال : 1:ط لبنــــــان،- بــــــريوت:دار الكتــــــب العلمي

).ه1415-بـــريوت: دار صـــادر( ، حممـــد بـــن مكـــرم بـــن منظـــور األفريقـــي املـــصري:لـــسان العـــرب .130

).1:ط لبنان،دائـــرة :تـــح(أمحـــد بـــن علـــي بـــن حجـــر أبـــو الفـــضل العـــسقالين الـــشافعي،:سان امليـــزانلـــ .131

ــــــة املعــــــارف النظامي ــــــريوت:اهلند،مؤســــــسة األعلمــــــي للمطبوعــــــات: -ه1406 :3:لبنــــــان،ط-ب ).م1986

إبـــراهيم :تـــح(،عبـــد الكـــرمي بـــن هـــوازن بـــن عبـــد امللـــك القـــشريي : لطـــائف اإلشـــارات .132 ).3:،ط مصر:كتاب اهليئة املصرية العامة لل،البسيوين

فخـــر الــدين حممـــد بــن عمـــر اخلطيـــب :الـــصفات البينـــات شــرح أمســـاء اهللا تعــاىل ولوامــع .133 ).م1986-ه1397:مصر، ط-القاهرة: هريةمكتبة الكليات األز(الرازي،

أبــو حفــص ســراج الــدين عمــر بــن علــي بــن عــادل احلنبلــي : اللبــاب يف علــوم الكتــاب .134الدمــــــشقي النعمــــــاين، عبــــــد املوجــــــود وعلــــــي حممــــــد معــــــوض،دار الكتــــــب عــــــادل أمحــــــد :تــــــح(

).م 1998-ه1419: لبنان، ط-بريوت:ةالعلميمنـــــاع القطـــــان،: مباحـــــث يف علـــــوم القـــــرآن .135 3: مكتبـــــة املعـــــارف للنـــــشر والتوزيـــــع،ط( ).م2000-ه1421:املتــوىف (، تقـي الـدين أبـو العبـاس أمحـد بـن عبـد احللـيم بـن تيميـة احلـراين:جممـوع فتـاوى .136 ). م2005/ هـ 1426: 3:،طدار الوفاء، عامر اجلزار، باز أنور ال:تح: :تــح (، حممــد مجــال الــدين بــن حممــد ســعيد بــن قاســم احلــالق القــامسي:حماســن التأويــل .137

). هـ1418: 1: لبنان،ط-بريوت:ة دار الكتب العلمي،حممد باسل عيون السودحمـــصل أفكـــار املتقـــدمني واملتـــأخرين مـــن العلمـــاء واحلكمـــاء واملتك .138 فخـــر الـــدين : لمـــني

حممد بن عمر اخلطيب الرازي، ).مصر،دط-القاهرة: ات األزهريةمكتبة الكلي(مدارك التنزيل وحقائق التأويل .139 : تـح(أبو الربكات عبـد اهللا بـن أمحـد بـن حممـود النـسفي،:

.)م1998-ه1419: 1:لبنان،ط-بريوت:يوسف علي بديوي،دار الكلم الطيب

المصادر والمراجعقـائمة

311

منازل إياك نعبد وإيـاك نـستعنيمدارج السالكني بني .140 حممـد بـن أيب بكـر أيـوب الزرعـي : أبـو عبـد اهللا؛ابـن قـيم اجلوزيــة، 2:لبنــان،ط-بـريوت:حممـد حامـد الفقــي،دار الكتـاب العـريب:تـح(

).م1973-ه1393:ــــل، .141 شــــعيب األرنــــؤوط وآخــــرون ،مؤســــسة الرســــالة،ط:تــــح(مــــسند أمحــــد بــــن حنب :2 :

).م1999-ه1420حــسني : تــح(، أمحــد بــن علــي بــن املثــىن أبــو يعلــى املوصــلي التميمــي: لــىمــسند أيب يع .142

).م1984 - ه1404: 1: سوريا، ط- دمشق: دار املأمون للرتاث،سليم أسد ).دط،دت(ستار جرب محد األعرجي،:مصادر الوحي وأنواعه يف القرآن الكرمي .143حممـد عبـد :تـح (،أبو حممد احلـسني بـن مـسعود البغـوي:امل التنزيل يف تفسري القرآن مع .144

- هـــــ 1417: 4:ط ،دار طيبــــة، ســــليمان مــــسلم احلــــرش، عثمــــان مجعــــة ضــــمريية ،اهللا النمـــر ).م1997

أبو عبد اهللا حممد بن عمـر بـن احلـسن بـن احلـسني التيمـي الـرازي : معامل أصول الدين .145 ).لبنان، دط: ، دار الكتاب العريبطه عبد الرؤوف سعد: تح(، امللقب بفخر الدين الرازي

عبـــد :تــح(إبـــراهيم بــن الـــسري بــن ســـهل،أبو إســحاق الزجـــاج، : معــاين القـــرآن وإعرابــه .146 ).م1988-ه1408: 1:لبنان،ط- بريوت:عامل الكتب ،اجلليل عبده شليب

دار اآلفــــــــــاق (أبـــــــــو حامـــــــــد الغـــــــــزايل ،:معـــــــــارج القـــــــــدس يف مـــــــــدارج معرفـــــــــة الــــــــــنفس .147 ). م1975: 2: لبنان،ط-بريوت:اجلديدة

معجـــم املـــصطلحات الـــصوفي .148 : 1: ،طلبنـــان : مكتبـــة ناشـــرون(أنـــور فـــؤاد أبـــو خـــزام، :ة ).م1993

عبـد الـسالم حممـد : تـح(، أبـو احلـسني أمحـد بـن فـارس بـن زكريـا:معجم مقاييس اللغـة .149 ).م1979 -هـ 1399: ،طدار الفكر،هارون

احلسني أمحد بـن فـارس بـن زكريـاوأب: غةللمقاييس امعجم .150 عبـد الـسالم حممـد : تـح( ،هارو .)م2002 : هـ 1423 : ،ط احتاد الكتاب العرب،ن

: 1:لبنـــــــان،ط-بـــــــريوت:مؤســـــــسة الرســـــــالة(عمـــــــر رضـــــــا كحالـــــــة،:معجـــــــم املـــــــؤلفني .151 ).ه1414

المصادر والمراجعقـائمة

312

عفـــــت :إشــــراف( أمســــاء عبـــــد املــــنعم أمحــــد هريــــدي،:مفهــــوم النبــــوة يف القــــرآن الكــــرمي .152 ).م2001-ه1422:الشرقاوي،ط

دار (ني بــن احلــسني التيميــالرازي، أبــو عبــد اهللا حممــد بــن عمــربن احلــس:مفــاتيح الغيــب .153 ).ه1420 :3:لبنان،ط-بريوت: إحياء الرتاث العريب

موسوعة الرد على املذاهب الفكرية املعاصرة .154 ).دط،دت( ، علي بن نايف الشحود:مطبعــة اســرتانر احلديثــة، (حممــد علــي ســالمة، : مواقــف بعــض الرســل يف القــرآن الكــرمي .155

).دط،دت ).دط،دت(صاحل حسني الرقب،:سينا من النبوة واألنبياءموقف الفيلسوف ابن .156علي حممد : تح(، مشس الدين حممد بن أمحد الذهيب: ميزان االعتدال يف نقد الرجال .157

).م1995: لبنان، ط-بريوت: دار الكتب العلمية، املوجود معوض والشيخ عادل أمحد عبدـــامع النـــصرانية ودورهـــا يف حتر .158 ا ـــ مطبعـــة (بـــد احلميـــد ســـلطان،ســـلطان ع:ف املـــسيحيةي

).م1990-ه1410: 1:مصر،ط-القاهرة:األمانةعبـــد :تـــح( أبـــو احلـــسن علـــي بـــن امساعيـــل بـــن ســـيده املرســـي،:احملكـــم واحملـــيط األعظـــم .159

).م2000:لبنان،ط-بريوت :احلميد هنداوي،دار الكتب العلمية خليـــل إبـــراهيم:تـــح( أبـــو احلـــسن علـــي بـــن إمساعيـــل،املعروف بـــابن ســـيده،:املخـــصص .160

).م1996-ه1417: 1:لبنان،ط-بريوت:جفال،دار إحياء الرتاث العريبأبو عبد اهللا احلاكم حممد بن عبد اهللا بن حممد بـن محدويـه :املستدرك على الصحيحني .161

مــصطفى عبــد القــادر عطــا،دار الكتــب :تــح(بــن نعــيم بــن احلكــم الــضيب الطهمــاين النيــسابوري، ).1990-ه1411 :1:لبنان،ط-العلمية بريوت

إبـــــــــــراهيم مـــــــــــصطفى،أمحد الزيات،حامـــــــــــد عبـــــــــــد القادر،حممـــــــــــد :املعجـــــــــــم الوســـــــــــيط .162 جممع اللغة العربية،دار النشر ودار الدعوة،دط:تح.(النجار .(

طـارق بـن عــوض اهللا : :تـح( ،أبـو القاســم سـليمان بـن أمحـد الطــرباين:املعجـم األوسـط .163 .)ه1415 :ط القاهرة ،-دار احلرمني ،عبد احملسن بن إبراهيم احلسيين ،بن حممد

دار احلـــديث ودار ( حممـــد فـــؤاد عبـــد البـــاقي،:املعجـــم املفهـــرس أللفـــاظ القـــرآن الكـــرمي .164 ).ه1364:مصر،ط-القاهرة:الكتاب املصرية

المصادر والمراجعقـائمة

313

: تــح(الراغــب األصــفهاين، أبــو القاســم احلــسني بــن حممــد : القــرآنيف غريــبفــردات امل .165 ).لبنان،دط،دت:دار املعرفةصفوان عدنان الداوودي،

أبو القاسم حسني بن حممد املعروف بـالراغب االصـفهاين، : املفردات يف غريب القرآن .166 1:ســوريا،ط-دمــشق:لبنــان، ودار الــشامية-بــريوت: صــفوان عــدنان الــداودي، دار القلــم: تــح( ).ه1412: ).لبنان،دط-بريوت:دار الفكر(دون، ابن خل: املقدمة .167أبــو حامــد حممــد بــن حممــد الغــزايل : حلــسىن يف شــرح معــاين أمســاء اهللا ااملقــصد األســىن .168

-ه 1407 :1: ، طقـــــربص:اجلفـــــان واجلـــــايب ،بـــــسام عبـــــد الوهـــــاب اجلايب: تـــــح (،الطوســـــي .)م1987

حممــد بــن عبـــد الكــرمي بــن أيب بكــر أمحـــد الــشهرستاين،:امللــل والنحــل .169 حممــد ســـيد :تــح( ).ه1404:لبنان،ط-بريوت:الكيالين،دار املعرفة

، أبــو زكريــا حيــىي بــن شــرف بــن مــري النــووي:مــسلم بــن احلجــاجاملنهــاج شــرح صــحيح .170 ).ه1392: 2: لبنان،ط -بريوت : دار إحياء الرتاث العريب(ـــــــة -الريـــــــاض:مؤســـــــسة أعمـــــــال املوســـــــوعة(املوســـــــوعة العربيـــــــة العامليـــــــة، .171 اململكـــــــة العربي

).م1999-ه1419: 2:السعودية،طدار اجليـل عبد الرمحن عمـرية، :تح (، عضد الدين عبد الرمحن بن أمحد اإلجيي:املواقف .172 ).1997: 1:لبنان،ط- بريوت:نبـــوة حممـــد صـــلى اهللا عليـــه وســـلم يف القـــرآن .173 دار البـــشائر (حـــسن ضـــياء الـــدين عـــرت، :

).م1990-ه1410: 1:لبنان،ط-بريوت:ةاإلسالمينظم الدرر يف تناسب اآليات والسور .174 إبراهيم بن عمـر بـن حـسن الربـاط بـن علـي بـن :

).مصر،دط-القاهرة:دار الكتب اإلسالمية(ر البقاعي، أيب بكســارة بنــت عبــد احملــسن بــن عبــد اهللا : نظريــة االتــصال عنــد الــصوفية يف ضــوء اإلســالم .175

ه 1411: 1: ودية،طجـــــــدة اململكـــــــة العربيـــــــة الـــــــسع: دار املنـــــــارة(بـــــــن جلـــــــوي آل ســـــــعود، ).م1991

نظـــــرة إىل الطـــــرق الـــــصوفية يف ضـــــوء القـــــرآن .176 ـــــد العزيـــــز : منـــــشورات وقـــــف (باينـــــدر،عبالسليمانية،ط ).م2008:

المصادر والمراجعقـائمة

314

).دط،دت(الشهرستاين،:اية اإلقدام يف علم الكالم .177 ).دط،دت(، سعيد بن علي بن وهف القحطاين:نور التوحيد وظلمات الشرك .178 :املطبعــــة الــــسلفية ( ، أمحــــد بــــن عبــــد احللــــيم بــــن تيميــــة احلــــراين أبــــو العبــــاس:النبــــوات .179

). ه1386:ط،مصر-القاهرةحــسن حــسن :تــح(، أبــو علــي حــسني بــن عبــد اهللا بــن ســينا:نفس مــن كتــاب الــشفاءالــ .180

).1:زاده اآلملي،مكتب اإلعالم اإلسالمي،طالنــــصرانية مــــن التوحيــــد إىل التثليـــــث .181 ســـــوريا،الدار -دمــــشق:دار القلــــم(حممــــد أمحــــد احلـــــاج،:

الشامية .)م1992-ه1413: 1:لبنان،ط-بريوت:

بــــــن حممــــــد بـــــــن حممــــــد بـــــــن حبيــــــب البـــــــصري أبـــــــو احلــــــسن علـــــــي:النكــــــت والعيــــــون .182 الــسيد بــن عبــد املقــصود بــن عبــد الــرحيم،دار الكتــب العلميــة:تــح(البغدادي؛الــشهري باملــاوردي، :

).لبنان،دط -بريوتمجعية خالص النفوس للنشر، ط(رمسيس ونيس، : هل اهللا موجود .183 ).م1989 :5: إحـــسان عبـــاس،دار الكتــــب :تـــح(ابـــن خلكـــان، :وفيـــات األعيـــان وأنبـــاء أبنـــاء الزمـــان .184

).دتلبنان،دط،-بريوت :العلمية-الــــــشارقة:مكتبــــــة الــــــصحابة( علــــــي حممــــــد حممــــــد الــــــصاليب،:الوســــــطية يف القــــــرآن الكــــــرمي .185

).م2001-ه1422 :1:مصر،ط-القاهرة:اإلمارات،مكتبة التابعني :دراسات أخرى

كمال الدين نور الدين املرجوين،نقال :النبوة يف الفكر الكالمي :عنhttp://dr-kamaluddin-nurdin.blogspot.com

النيب والرسول يف القرآن :حسني الرفيعي، نقال عن:www.ahl-alquran.com

فهرس الموضوعات

315

:فهرس الموضوعات

الصفحة املوضوع أ..............................................................................قدمةامل

01...................................................................... متهيديفصل 02...................................................مدخل اصطالحي:املبحث األول 03............................................... بيان معىن الرابطة العلية:املطلب األول

03............................................."................الرابطة"بيان معىن:أوال 03..................................................................... لغة"الرابطة"- 06.........................................................يف سياق البحث"الرابطة"-

06........................................."...................العلية"بيان معىن :ثانيا 06.....................................................................لغة" العلية"- 07.........................................................يف سياق البحث"العلية"-

09...................................................."الرسل"بيان معىن: الثايناملطلب 09...............................................................لغة"الرسل"معىن:أوال 10....................................................البحثيف سياق "الرسل:"ثانيا 15.....................................................يف القرآن الكرمي"الرسل:"ثالثا

23..........................................اإلسالمير الفك يفالنبوة :املبحث الثاينالنبوة يف الفكر : املطلب األول 25...........................................الكالمي

النبوة:أوال 25...........................................................عند املعتزلة 27.........................................................عند األشاعرة النبوة:ثانيا

النبوة يف الفكر الفلسفي :املطلب الثاين 33....................................والصويفالنبوة :أوال 33...................................................يف الفكر الفلسفي النبوة يف الفكر الصويف :ثانيا .....................................................38

فهرس الموضوعات

316

م - عليهم السالم-رسلهة بني اهللا تعاىل وابطة العليالر: لالفصل األو من عند حتققهاوحاال 44.......................................................................قرآينمنظور

45......................قها من منظور قرآينسبل حتقة وابطة العلي الرمعاين: لاملبحث األو 47...................................ة من منظور قرآينابطة العلي الرمعاين: لاملطلب األو

47..........................................................ريفوتشرابطة تكرمي :أوال 47............................- عليهم السالم -اإلميان باهللا تعاىل يقتضي اإلميان برسله- 48..........................-لسالم عليهم ا-تقدير اهللا حق قدره يقتضي اإلميان برسله-حجة اهللا على الناس- عليهم السالم -جعل الرسل- ................................. 48 48.................................بإذن اهللا تعاىل- عليهم السالم -األمر بطاعة الرسل- 49......................................- عليهم السالم -تسليم اهللا تعاىل على الرسل-صلى اهللا عليه وسلم-أمر الرسول- 52...................................بالتسليم عليهم-

رابطة مودة وحمبة:ثانيا ..............................................................52 ا ثبفمن األوىلثبوت حمبته تعاىل للمؤمنني - 52..............-عليهم السالم- للمرسلنيو 53.................................- عليهم السالم -تصرحيه تعاىل مبحبته بعض رسله-

54..............................................................رابطة قرب ودنو:ثالثا 55.......................................................................االصطفاء- 57........................................................................االجتباء- 59............................................................التفضيل على العاملني-

60..............................ظور قرآين من منةابطة العليق الر سبل حتق:املطلب الثاينالسبل املباشرة لتحقق الرابطة العلية:أوال .............................................61 السبل املباشرة املتحققة- ...........................................................61 68...........................................................السبل املباشرة املمتنعة-

السبل غري املباشرة لتحقق الرابطة العلية:ثانيا ........................................73 73...................................................................سبيل الوحي- 76...................................................................إرسال امللك-

فهرس الموضوعات

317

ق حقــا التة و نتــائج هــذابطـة العليــق الر عنــد حتقــ-علـيهم الــسالم-ســلحــاالت الر: املبحـث الثــاين 82..................................................................من منظور قرآين

83..ة من منظور قرآينابطة العليق الر عند حتق -عليهم السالم-سلحاالت الر: لاملطلب األوعنـــــــد حتقـــــــق الرابطـــــــة العليـــــــة بواســـــــطة الـــــــسبل غـــــــري -علـــــــيهم الـــــــسالم-حـــــــاالت الرســـــــل: أوال

85...........................................................................املباشرة 87..................................................................دةحاالت الش- 95...........................................................حاالت األنس واليسر-

ـــــــسالم-حـــــــاالت الرســـــــل: : ثانيـــــــا ـــــــسبل -علـــــــيهم ال ـــــــة بواســـــــطة ال ـــــــد حتقـــــــق الرابطـــــــة العلي عن 98...................................................................التكليم:املباشرة

ة مـــــــــــــــــــــــــــن منظـــــــــــــــــــــــــــور ابطـــــــــــــــــــــــــــة العليـــــــــــــــــــــــــــق الر نتـــــــــــــــــــــــــــائج حتقـــــــــــــــــــــــــــ:ايناملطلـــــــــــــــــــــــــــب الثـــــــــــــــــــــــــــ 103............................................................................قرآين نتائج حتقق الرابطة العلية باعتبار الرسالة من منظور قرآين:أوال .......................103 104..................................................................إنزال الكتاب-التأييد بالبينات- ...............................................................104 استمرارية التكليف- .............................................................110 114.......................................على أممهم- عليهم السالم -شهادة الرسل-

نتائج الرابطة العلية باعتبار القرب:ثانيا 114..............................من منظور قرآين 114................................ببعض ما يف الغيب- عليهم السالم -عالم الرسلإ- 115............................................- عليهم السالم -شدة ابتالء األنبياء- 116.......................................أحياء يف قبورهم- عليهم السالم -األنبياء - 116...............................األرضحمرمة على - عليهم السالم -أجساد األنبياء-اهللا تعاىل ومالئكته يصلون على الرسول- 117....................-ى اهللا عليه وسلمصل-صلى اهللا عليه وسلم-رفع شأن الرسول- 117...............................بني العاملني-لى اهللا عليه وسلمص- الرسولتعليم - 118..................................ما مل يعلم-صلى اهللا عليه وسل-عرض أعمالنا على الرسول- 119...............................-مصلى اهللا عليه وسلم-إعادة الروح للرسول- -.......................................119

فهرس الموضوعات

318

ـــ جتليـــات الربوبيـــة يف عالقـــة اهللا تعـــاىل برســـله:اين الفـــصل الث مـــن منــــــــــــــــــــــــــــظور -ملـــيهم الـــسالع- 120...........................................................................قرآينبيان املقصود مبصطلح الربوبية:متهيد ...............................................122

ــــ مـــن من-علـــيهم الـــسالم-رســـلجتليـــات صـــفيت اخللـــق و امللـــك علـــى ال: لاملبحـــث األو ظور ـــــــــــــــــــــــ 125............................................................................قرآين

جتليات صفة اخللق على الرسل:لاملطلب األو 126...... من منظور قرآين-عليهم السالم- 127................... من منظور قرآين-يه السالمعل-جتليات صفة اخللق على آدم: أوال 127..................................-عليه السالم-املكرمات اليت سبقت خلق آدم - 128..................................-معليه السال-املكرمات اليت باشرت خلق آدم- 132..................................-عليه السالم-املكرمات اليت ختمت خلق آدم-

136............... من منظور قرآين-ه السالمعلي- عيسىجتليات صفة اخللق على: ثانيا 137.............................................................أسلوب التخلية- 145.............................................................أسلوب التحلية-

جتليات صفة امللك على الرسل:ايناملطلب الث 158.... من منظور قرآين- عليهم السالم-مباينة الذات اإلهلية لذوات الرسل :أوال 159..........................- السالمعليهم-تنزيه الذات اإلهلية عن اختاذ ولد من رسله :ثانيا 161..................- عليهم السالم-

جتليات صفة الت: ايناملبحث الث 163.. من منظور قرآين - عليهم السالم-دبري على الرسلميف - عليهم السالم- العناية بالرسل:لاملطلب األو 166............خمتلف مراحل حيا

166..................................- عليهم السالم-احلفاظ على حياة الرسل :أوال 166........................-عليهم السالم- لمن قتل الرسعلى االستنكار الشديد - 168..................................- السالمعليهم- صون اهللا تعاىل حياة الرسل-

178.............................................- السالمعليهم-عصمة الرسل:ثانيا 182.............م إىل اهللا تعاىلخالل مسار دعو- عليهم السالم -إعانة الرسل :ثالثا 183......................................................- السالم عليه- موسى- 185......................................................- السالم عليه-عيسى- 186.................................................-اهللا عليه وسلمصلى -حممد-

فهرس الموضوعات

319

191....................أعدائهم و تعاىلعلى أعداء اهللا- عليهم السالم -نصرة الرسل:رابعا 191 ..................................... على املكذبني- عليهم السالم-إعالء الرسل- 193..............................من املكذبني والكائدين-عليهم السالم -إجناء الرسل-م باالنتقام من مكذبيهم- عليهم السالم-نصرة الرسل- 196.....................بعد وفا

201....................يف مجيع مناحي احلياة -عليهم السالم- توجيه الرسل:ايناملطلب الث 203........................................................يه اإلهلي العقديالتوج:أوال 204...............................................................لكافريندعاء لال - 205..............................................عهد اهللا تعاىل ال يكون إال للمؤمنني-تضى الربوبيةبيان ملق- .............................................................205 ال تصرف إال بأمر اهللا تعاىل- .....................................................206 وجوب التوكل املطلق- 207............................................... على هللا تعاىل 207...................ية اهللا تعلى ألنبيائه موقوفة على مدى اتباعهم لصراطه املستقيموال-

التوجيه اإلهلي الدعوي:ثانيا ........................................................208 التوجيه اإلهلي السياسي:ثالثا .......................................................210 210.................................................................معاملة األسرى- 211..............................................................اإلذن بعدم اجلهاد-

212....................................................التوجيه اإلهلي االجتماعي:رابعاجتليـــات األلوهيـــة يف عالقـــة اهللا تعـــاىل برســـله:الفـــصل الثالـــث ــــ مـــن م-علـــيهم الـــسالم- نظور ـــــــــــــــ

214............................................................................قرآين 215...............................................بيان املقصود مبصطلح األلوهية:متهيد

217......وبتوحيده الشريك بتنزيه اهللا تعاىل عن -عليهم السالم-أمر الرسل:لاملبحث األو 22................ بتنزيه اهللا تعاىل عن الشريك-عليهم السالم-أمر الرسل: املطلب األول

223.........................................من البنوة-عليهم السالم-جتريد الرسل:أوال 227........................من مشاركته ألوهيته تعاىل-عليهم السالم-جتريد الرسل: ثانيا 228......................إىل تنزيهه تعاىل عن الشريك-عليهم السالم-دعوة الرسل: ثالثا 230.......................إلشراك به تعاىل من نتائج ا-عليهم السالم-حتذير الرسل:رابعا

فهرس الموضوعات

320

231...................... إىل اإلعراض عن املشركني-عليهم السالم-دعوة الرسل :خامسا 233.......................... بتوحيد اهللا تعاىل-عليهم السالم-أمر الرسل: املطلب الثاين

235.............................عن عبادة غري اهللا تعاىل-عليهم السالم-ي الرسل:أوال 236.......................................بعبادته تعاىل-عليهم السالم-أمر الرسل:ثانيا بالعبودية يف مواقف التشريف والتكرمي-عليهم السالم-وصف الرسل:ثالثا ............237 238...............................إلخالص عبوديتهم-عليهم السالم-مدح الرسل:رابعا

متحيص عبودية الرسل:خامسا 239.....................................-عليهم السالم- 240.............. بالدعوة إىل توحيد اهللا تعاىل وعبادته-عليهم السالم-أمر الرسل:سادسا

242..........خصائصهاو ة من صفة األلوهي-عليهم السالم-جتريد الرسل: ايناملبحث الث 243....................... من صفة األلوهية-عليهم السالم-جتريد الرسل: املطلب األول

248................................. من صفة األلوهية-عليهم السالم-جتريد الرسل:أوالتكفري مدعي إهلية عيسى: ثانيا 249.....................................-عليه السالم-

254.................. خصائص األلوهية من-عليهم السالم-جتريد الرسل: املطلب الثاين 254.......................... من خصائص األلوهية -عليهم السالم-جتريد الرسل: أوال 255...................................................................إنزال اآليات- 255.................................................................حماسبة العاملني- 233..........................................................اخللود هللا تعاىل وحده-الضر والنفع بيد اهللا تعاىل- ......................................................256 257......................................................... العلم املطلق هللا وحده- 260........................................................القدرة املطلقة هللا وحده-

إثبات بشرية الرسل :ثانيا 261................... و وصفهم خبصائصها-المعليهم الس- 262........................................ هلم أزواج وذرية-عليهم السالم- الرسل- 262......................................... يأكلون الطعام-عليهم السالم- الرسل- 263....................................... جيري عليهم املوت-عليهم السالم- الرسل- 264........................................ خملوقون من تراب-عليهم السالم- الرسل- 265...........................................................................امتةخ

فهرس الموضوعات

321

273.........................................................................الفهارس 274..................................................................فهرس اآليات- 293...............................................................فهرس األحاديث- 295.................................................................فهرس األعالم- 300..........................................................ة املصادر واملراجعقائم- 315..............................................................فهرس املوضوعات-

مــــــــلخص البــــــــــــــــحث

322

ص البحثملخبني اهللا تعـاىل يف القـرآن الكـرمي أنـه قـد أكـرم بعـض عبـاده باصـطفائهم لقد رسـاالته إىل لتبليـغ

﴿:قـال تعـاىلحيث ؛خلقـه﴾75، وبـني عبـاده املـصطفني وقـد نـشأ عـن هـذا االصـطفاء واالجتبـاء عالقـة بينـه تعـاىلوهـل بـني القـرآن الكـرمي متعلقـات أخـرى خاصـة ؟حقيقة هذه العالقة مـن وجهـة نظـر القـرآن الكرميفما

ا أم اكتفى ببيان حقيقتها وحسب؟لقد تضمن القرآن الكرمي الكثري من اآليات البينات اليت تؤصـل ابطـة بـني اهللا تعـاىل، رالعالقـة ال

ـا؛ أمـا ؛حيث-عليهم السالم-وبني رسله بينت حقيقتها، ووضحت خمتلف جوانبها ومتعلقا حقيقتهـا ، وامتنانـه علــيهم بـالنبوةفهـي عالقــة ناجتـة عــن تفـضل اهللا تعــاىل علـى بعــض عبــاده قــال ؛ علــى علـم منــه

قـال عـزكمـا ﴾11﴿ :تعـاىل

ذلـك أن اهللا تعـاىل ،وهي عالقة قـرب ودنـو؛﴾124﴿:من قائلعلــى إذ جعلهــم حجتــه تكــرمي وتــشريف؛ وهــي عالقــة اجتبــاهم دون ســواهم ليكونــوا أمنــاء وحيــه،قــد

وهــي عالقــة مــودة وحمبــة؛ ظــاهرة فيمــا أغدقــه تعــاىل علــيهم مــن فيــوض الــنعم، عبــاده، وأمــر بطــاعتهم، واخلريات، والتوفيق والسداد ملا .يرضيه تعاىل

وـمـــا كـــــان هلــــذه الرابطـــــة أن تتحقــــق دون وحـــــي يعلـــــم اهللا تعــــاىل بـــــه رســــله -علـــــيهم الـــــسالم-اصـــطفاءهم للنبـــوة، حتقـــق تلـــك يت الوســـيلة الوحيـــدة الـــوهلـــذا يعتـــرب الـــوحي وتكلـــيفهم بتبليـــغ رســـاالته؛

﴿ :حيث قال تعاىل؛العالقة﴾51، واملالحــظ مــن

أن اهللا ســـبحانه وتعـــاىل قـــد حـــصر ســـبل تكليمـــه للبـــشر يف أصـــناف ثالثـــة هـــذه اآليـــة الكرميـــة،خـــاللأو إرسـال امللــك، وإذا مــا اعتربنــا هـذه األصــناف ســبال لتحقيــق تكليم مــن وراء حجــاب،الــوحي،ال:هـي

الرابطـــة العليـــة الوحي يف صـــورة كوأخـــرى غـــري مباشـــرة؛إىل ســـبل مباشـــرة؛ كـــالتكليم، أمكننـــا تقـــسيمها اإلهلام أو الرؤيا الصادقة، أو إرسال امللك .

مــــــــلخص البــــــــــــــــحث

323

ـذه ا فإذا ما ثبت حتقق الرابطة العلية فـال بـد أن يـنعكس ذلـك علـى ذوات ، لـسبل أو بعـضهاعـامل والتعامـل مـع دة عناصـر املفاجـأة واجلـ ملا حيمله موقف تلقي الوحي من ؛-عليهم السالم -الرسل

م مل اإلنـــسااملالئكـــة املختلـــف متـــام االخـــتالف عـــن عـــ -علـــيهم الـــسالم -، ولقـــد تلخـــصت حـــاالإىل حـــاالت الـــشدة؛كالفزع،واإلصابة بـــاحلمى، وإىل حـــاالت بالقيـــاس علـــى مـــا حـــصل مـــع النـــيب

. واليسر؛كالطمأنينة، واالنبساطاألنسأما النتائج اليت تنجم عن حتقق الرابطة العلية فـيمكن تقـسيمها وفقـا ، من منظور القـرآن الكـرمي

العتبارين؛ األول باعتبار الرسالة؛ ذلك أن حتمل الرسول مهمة تبلي غ الرسالة ال بد أن تنجر عنه نتائج ﴿:البينـات؛ قـال تعـاىلكالتأييد بالكتـاب و خاصة به لكن يف ذات الوقت هلا عالقة باملرسل إليهم

4344﴾

4344.تبـني ،وهـي نتـائج خاصـة باملرسـلني وحـسب الثـاين فهـو اعتبـار القـرب أما االعتبـار عن بعض مـا يف -عليهم السالم-إطالعهمك تعاىل من قدر رفيع،ومكانة سامية؛ا به عند اهللاما حظو

.الغيباملالحـــــظ مـــــن خـــــالل القـــــرآن الكـــــرمي أن اهللا ســـــبحانه وتعـــــاىل قـــــد جتلـــــى لعكمــــا أن باده ــــــــــــــــــــــــ

جبـالل ربوبيتـه وكمـال ألوهيتــه،-علـيهم الـسالم-املرسـلني ـم؛يف عالقتـه ت أمـا األوىل فتبـدو ماثلــة عـاىل م ـــا عبــــاد-علــــيهم الـــسالم-يف التأكيـــد علــــى كــــو منــــضوون حتــــت ملكــــه وخاضــــعون م ممــــن خلــــق وأ

األمــر ىيم عنايتــه ومحايته،وبتوجيهاتـه كلمــا اقتـضعظـوتدبريه،وأنـه تعــاىل قـد أكــرمهم بلـسيطرته ومــشيئته ذلك حتقيقا ملنزلة الكمال والقرب اليت خصهم وأما الثانيـة فتبـدو واضـحة يف حـزم .-عليهم السالم-ا

يف التأكيـــــد علـــــى وحدانيتـــــه تعاىل،القـــــرآن الكـــــرمي م إىل تنزيهـــــه تعـــــاىل عـــــن -علـــــيهم الـــــسالم-بـــــدعو، وخصائـصها ومـن جهـة أخـرى جتريـدهم مـن صـفة األلوهيـة،أمـرهم بتوحيـده هـذا مـن جهـة الشريك،و

ـــه العلانفـــصال والتأكيـــد علـــى ـــم ذات انفـــصاال تاما؛ســـواء يف الـــذات أو-علـــيهم الـــسالم -يـــة عـــن ذوا ، وذلك ألنه تعـاىل اإللـه اخلـالق،وهم بـشر خملوقـون لكـنهم عبـاد مكرمـون باصـطفائه ورسـاالته الصفات

.تعاىل

Thesis' Resume

324

Thesis' Resume Allah has revealed in the Holy Quran that he has honored some of his slaves by

lining them up to communicate His messages to His creation. The Almighty

says: "Allah chooses messengers from the angels and from the men. verily Allah

is All Hearer All-Seer." (Hajj: 75). And us a result from this selection come out

a relation between Allah and His messengers .and the question which subtracted

is : What is the fact of this relationship from the point of view of the Holy

Quran? and did the Holy Quran clear an other special explication about it

or no?

The Holy Quran contains many verses that establish the relationship between

God and His Messengers - peace be upon them - where it showed its truth and

clarified its various aspects. The truth of this relationship is seen as a result

from God's preference for some of His worshipers by giving them the prophecy

with His a best sign. Allah Almighty Said: " But Allah bestows His Grace to

whom He Wills of His slaves"Ibrahim:11 and Allah Almighty Said : "Allah

Knows best which whom to place His message" (al-An'am: 124),and this

relationship is

nearness relation because Allah chooses the messengers from all His creation to

be trustee of His revelation. and it is honoring and respecting relation because

Allah made the messengers His argument to His slaves, whose ordered their

obedienc. . and it is a relationship of affection and love; because Allah Almighty

gave them great blessings, and benefactions, and conciliated them to His

submission and satisfaction.

But this relationship doesn't come true without revelation knows the

messengers for their prophecy. for this the revelation be regarded as lone

medium which realizes this relationship. Allah Almighty Said: " It is not giving

to any human beings that Allah should speak to him unless it be by revelation

or from behind a veil. or that He send a messenger to reveal what He Wills by

Thesis' Resume

325

His leave verily He is Most High Most Wise"al shoura51 .We observe from

this verse that Allah Almighty limited the ways of His talking to His slaves

in three categories: revelation, speaking from behind a veil, or sending the angel

messenger, so If We considered these categories as ways to attain the

relationship. We could divide them into direct ways, such as taklim and indirect

ones, such as revelation in the form of inspiration or sincere vision, or the

transmission of the angel messenger

If it is proved that the relationship is realized by these ways, or some of it must

be reflected in the apostles - peace be upon them - because of the position of

receiving the revelation contains elements of surprise and novelty and dealing

with the world of angels, which is very different from the world of humanity. -

on the basis of what happened with the Prophet Mohammed - peace be upon

him - their situation has been summarized into cases of distress, such as panic,

and the incidence of fever, and to cases of easy and security.

The results as consequence of the achievement of the relationship from the

perspective of the Holy Quran can be divided according two considerations. The

first are, considering the message, that the Prophet's responsibility to convey the

message must have its own consequences, but at the same time it has a relation

ship with the slaves ,Allah Almighty said: "And we send not as our

messengers before you o Muhammadany but men whom we sent revelation

to preach and invite mankind to believe in the Oneness of Allah.So ask you O

pagans of Makkah of those who know the Scripture if you know not43 with

clear signs and books we sent the messengers .And we have also sent down

unto you o Muhammad the dHIKR that you may explain clearly to men what

is sent down to them and that they may give thought 44 "al nahl43-44 .And

The second consideration is about the proximity, which its results are spicific for

the messengers, as shown by what they have acquired from Allah with a high

degree and a lofty status.

Thesis' Resume

326

It is also noticeable through the Holy Quran that God Almighty revealed to His

messengers - peace be upon them - with the majesty of His Lordliness and the

perfection of His divinity, in His relationship with them; the former seems to be

in the affirmation of being - peace be upon them - slaves whose created and

they are under His King and subject to His dominion And his will and

management, and that the Almighty has honored them with great care and

protection, and guidance whenever necessary to achieve the status of perfection

and proximity to them - peace be upon them - The second seems clear in the

affirmation of the Holy Quran to emphasize the unity of the Almighty, by

calling them - peace be upon them - to the probity of a partner , and ordered

them to unify Him. this on the one side, and on the other He striped them of the

attribute of divinity and its characteristics, and to emphasize on the separation of

Him self-sufficiency from them - peace be upon them - completely separate,

both in the self or attributes, because it is The God Creator, and they are human

beings but honored slaves With his prophecy and messages.