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Haciael

EcosocialismAndrsBansart


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Hacia el Ecosocialism

Hacia el ecosocialismo

Andrs Bansart

Coleccin Claves

CORREO DEL ORINOCO

Alcabala a Urapal, Edicio Dimase, La Candelaria, Caracas-Venezuela

www.correodelorinoco.gob.ve - Rif: G-20009059-6

D ir ector io

Hugo Rafael Chvez FrasPresidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela

Andrs IzarraMinistro del Poder Popular para la Comunicacin y la Informacin

Alejandro BoscnViceministro de Estrategia Comunicacional

Ldice AltuveViceministra de Gestin Comunicacional

Edicin y correccin: Ricardo RomeroDiseo y diagramacin: Saira AriasPortada: Saira Arias

Depsito legal: lf26920123201941

Impreso en la Repblica Bolivariana de Venezuela en la Imprenta Nacional y Gaceta Ocial

Junio, 2012

Descargue nuestras publicaciones en:www.minci.gob.ve


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El capitalismo, en sus diferentes formas y sus mltip

reformulaciones, se bas y sigue basndose enacumulacin. La economa capitalista, hasta las corrtes que simpatizan polticamente con ciertos socialismse sita por encima de la cultura, de la poltica y decologa. Es la ciencia de lo cuantitativo ms que decualitativo. Dgase lo que se diga, los responsables deconoma creen y hacen creer que, primero, es necesacubrir las necesidades fsicas del ser humano. Podraverdad en parte, pero quin dice que lo material es mnecesario que lo espiritual? Incluso, si as fuera (inclussi se pudiera armar y comprobar que, antes de penes necesario comer), no sera una razn para ubicaeconoma por encima de otros campos del saber y

la praxis. De todos modos, crear riquezas es una cy repartirlas es otra, dos acciones que el socialismo


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puede disociar. Los pases hablan del producto internobruto (PIB) y de crecimiento, estancamiento o regresinde ste. En funcin de eso, se decreta la buena o la malasalud de la economa. Tal vez pueda ser la buena o lamala salud de la economa, pero no la buena o la malasalud del pas, la buena o mala salud de la sociedad, labuena o mala salud del pueblo. Un pas, que tiene uncrecimiento econmico bajo, pero cuyas riquezas estn

repartidas de manera equilibrada, puede estar en unasalud mucho mejor que un pas que tiene un crecimientoeconmico muy alto, pero cuya reparticin de riquezases desequilibrada.

En este ltimo pas, habra una parte reducida dela poblacin muy rica y una mayora pobre -a veces in-mensamente pobre- mientras que, en el primer pas ci-tado, el conjunto de la poblacin sera capaz de cubrirsus necesidades. En el pas rico (con un PIB elevado)y desequilibrios en la reparticin de la riqueza, habrnecesariamente celos por parte de quienes tienen menos(celos porque el vecino posee ms) y miedo por parte dequienes poseen ms (porque stos vern en aquel otro

una amenaza, la de verse atacado, atracado, robado,despojado de sus riquezas). De all viene la violencia.Los ricos atribuyen esta violencia al gobierno (si es de

izquierda) o a la incapacidad de los pobres, su ojersus resentimientos (si no pueden atribuir esta violencigobierno). Desean entonces unas fuerzas del ordenpaces de proteger su orden, el orden del desequilibdel odio y de la desesperacin. En el pas donde el ccimiento econmico no es alto, pero donde las riqueestn bien repartidas, no existir este odio. Si es poscubrir las necesidades de toda la ciudadana, sta po

dedicarse a otras actividades, adems del trabajo. este caso, el trabajo no ser una maldicin, sino un escio de creatividad, de intercambio y de solidaridad.

Cuando un gobierno hace el balance del ao anrior, presenta cifras. La cifra que todo el mundo espes la del crecimiento econmico. Si subi el PIB, se cavictoria. Si el PIB baj, la bandera se pone a media aEn el primer caso, el del crecimiento alto, se da a mnudo como resultado positivo el nmero de automvimportados. Sin embargo, ms vehculos automotoindividuales signican ms contaminacin del aire, menfermedades del pulmn y, ya que la circulacin se hcada vez ms densa, ms estrs, ms enfermedades c

diovasculares y ms lentitud para desplazarse. Gvictoria! Adems, cada individuo quiere un modelo mnuevo y, sobre todo, ms llamativo y ms caro que el


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vecino. Cree que, de esta forma, crece su prestigio, cuan-do lo que crece es su individualismo y su imbecilidad.As es la sociedad de consumo (la sociedad en la cual,desgraciadamente, seguimos viviendo).

Tal vez no sera mejor que, al presentar el balancedel ao anterior, el jefe de gobierno pudiera anunciar quese import menos automviles individuales, pero que seimport ms vehculos colectivos y que se fue mejorando

el servicio pblico de transporte, con buenas carreteras,con vas urbanas exclusivas para los autobuses y otrasventajas ms para quienes comparten este servicio y yano tienen que preocuparse de comprar un carro indivi-dual (o dos o tres para los ms ricos), de pagar seguroscaros, de ir a cada rato al taller para el mantenimientoo para arreglar algn desperfecto, de comprar neumti-cos, de tener rabia porque el vecino acaba de comprarun modelo ms nuevo y ms lujoso, de tener rabia por-que la cola no avanza, porque se pierde el tiempo en losembotellamientos, de tener rabia porque los dems au-tomovilistas son todos unos irresponsables que no sabenmanejar o pasan encima de los dems sin escrpulo y

con prepotencia. En su balance anual, el jefe de gobiernopodra presentar resultados cuantitativos (insistiendo so-bre los ahorros de dinero y de tiempo) y podra presentar

resultados cualitativos: un aire ms puro, menos rums tranquilidad, menos agresividad, ms convivenms tiempo para dedicarse a la familia, compartir las amistades, enriquecerse espiritualmente mediantlectura, la audicin de una buena msica, la visinuna excelente pelcula (no una pelcula de terror oguerra, sino de encuentros con la naturaleza y las riqzas culturales de la humanidad).

SomoScapaceSdeeScogerentrelapaylaguerra

Cul es la causa de las guerras? De las guerras caselas guerras familiares, las guerras entre vecinos, las grras entre pases vecinos, las guerras internacionales oguerras mundiales? La riqueza! Cul es la causa colonialismo, del neocolonialismo, del imperialismo?riqueza! Cul es la causa de la guerra entre empresLa riqueza, siempre la riqueza, la acumulacin dequezas! Cada quien -individuo, colectividad o pas- qu

re acumular ms y ms riquezas. La gente y los pasescompiten para la calidad de vida, sino por la acumu


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cin de riquezas. Entre el para y el por ya existe unabismo. Uno anuncia un objetivo, el otro denuncia unacausa. Se pelea por causa del dinero: cmo acumularms riquezas? Cmo apoderarse de las fuentes de ma-terias primas? Cmo subordinar al otro con el n deacaparar sus materias primas? Cmo explotar al otropagndole salarios bajos y vendiendo productos caros?Cmo ganar ms? Cmo acumular ms riquezas? Si

se trabaja para aumentar la calidad de la vida, la pers-pectiva cambia totalmente. En vez de competir, vamos acooperar. En vez de acumular, vamos a repartir y com-partir. En vez de robar las riquezas de otro pas, vamosa buscar la complementariedad con l y concretizar lacooperacin. En vez de pelear dentro de la familia porcuestiones de dinero, vamos a jar juntos objetivos paramejorar la calidad de nuestra vida comn, transformarla colectividad (suma de individuos) en comunidad (mul-tiplicacin de voluntades).

En vez de pelear con el pas vecino por cuestionesde fronteras y de riquezas que se encuentran cerca delas fronteras, vamos a ver cmo disear un proyecto co-

mn de desenvolvimiento, un proyecto que nos permitasalir de nuestro envolvimiento y, juntos, abrirnos ms alas verdaderas riquezas del mundo. En vez de invadir

el planeta para acumular las riquezas del suelo y subsuelo, generando guerras, destrucciones, muerteotras desgracias, vamos a disear juntos e implemenun proyecto de sociedad planetaria equilibrado, jusarmonioso.

Podemos escoger entre la paz y la guerra. Ningude los dos es el resultado de un determinismo. Amson la consecuencia lgica de una toma de concien

una manera de considerar el mundo y la sociedad,modo de aprehender los inevitables problemas del mdo: se cree que la solucin a estos problemas es el enfrtamiento, la guerra y el saqueo del uno por el otro, o bse cree que la solucin es imaginar juntos una solucinteligente y equitativa.

Nuestras sociedades estn basadas sobre una lgcapitalista (incluso, cuando se calican de socialistPorque de qu socialismo estamos hablando? La labra socialismo ya perdi consistencia. Se la utide cien maneras diferentes (desde el nacional socialishasta el socialismo real pasando por la socialdemocray muchas ideologas ms). Pero casi siempre la lgica e

misma que la del capitalismo: la acumulacin. Acumlar por qu, acumular para qu, acumular para quiEl problema, por lo tanto, no es la acumulacin, s


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la reparticin. El problema no es el PIB, ni el nmerode automviles importados, ni el tamao de mi casa, nitampoco la importancia que me estoy dando comparan-do mis riquezas con las del vecino. Se puede poseer pocoy no acumular, pero repartir correctamente y buscar enla vida otra cosa que la riqueza. A nivel vecinal, nacionalo internacional, podemos escoger la paz o la guerra. Esuna cuestin de visin hacia el mundo, un objetivo vitaly la voluntad de concretizar lo que se ha escogido.

laSfragmentacioneSdelSerydelSaber

La cultura del tener, de la posesin, de la acumulacin,lleva inevitablemente a la competencia y a la insatisfac-cin, porque nunca se logra tener lo que se quiere tener,nunca se logra poseer lo que se desea, nunca se acumulalo suciente para saciar la sed de riqueza. Ya sea el serindividual o el ser colectivo, siempre quiere ms, ms yms. En este caso, no se trata de cubrir necesidades, sino

de satisfacer deseos. Es posible llegar a cubrir todas lanecesidades de una persona, una comunidad o la hu-manidad completa (esto se comprob). Es posible llegar

a cubrir todas estas necesidades sin acumular cada ms riquezas: basta ahorrar y repartir correctameSin embargo, es imposible satisfacer los deseos, porun deseo engendra otro, porque, si se satisface un seo por un instante, otros deseos van a surgir en seguporque el vecino va a tener algo ms, porque el moddel artefacto que deseaba ya est superado por un mdelo ms sosticado (aunque no ms til ni necesar

Jams se puede terminar de satisfacer los deseos. All la sociedad de consumo. El consumo es la razn del catalismo: producir para consumir, crear deseos para llea consumir ms.

Esta cultura del tener fragmenta al ser, ya sea el individual o colectivo, o fragmenta la misma existenEl individuo quiere ms, trabaja ms para tener msobsesiona para poder acumular ms, trabaja ms yno puede conseguir lo que desea, roba o mata. Al haesto, se va matando a s mismo. Se mata en un traben el cual no puede realizarse y que tiene como nnalidad conseguir un sueldo y as poder comprar.fragmenta entre la persona, que podra nacer de s m

mo, y el individuo egosta, que nace como un monstrEl ser colectivo tambin quiere ms, tambin trab

ms o explota a otros para que stos trabajen y les


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ganancias, tambin queda siempre insatisfecho, jamspuede estar en paz, porque el esclavista es esclavo de lainstitucin que ha engendrado, tiene miedo de una re-belin de los esclavos, tiene miedo de que los individuos,los trabajadores explotados, los pueblos esclavizados serebelen y le impida satisfacer sus deseos de riqueza y depoder (si los esclavos no lo matan). All est el colonialis-mo, el neocolonialismo, el imperialismo.

La cultura del tener fragmenta la misma existencia.La naturaleza humana se va fragmentando en un sin-nmero de contradicciones: el ser individual o colectivoconfunde sus necesidades con sus deseos, pierde su iden-tidad, ya no sabe para dnde va, cul es el sentido de suvida, cul es el sentido de la vida. Para apoderarse de lasriquezas de la naturaleza, estudia sta en sus ms mni-mos detalles. Hasta busca la esencia de la vida y busca lainmortalidad sin encontrarla jams. Fragmenta su cien-cia en un gran nmero de disciplinas y un sinnmero dedisciplinas. Pasa del telescopio al microscopio, observa,desmonta, separa, fragmenta y termina sin ser capaz derecomponer la totalidad y dar un sentido a la vida para

llegar al buen vivir.Para conocer la naturaleza, se aleja de ella y la con-

vierte en objeto. Observa este objeto en sus ms mnimos

detalles y llega a conocer las partes olvidndose del toEl mismo ser humano quiere separarse de la naturaza para estudiarla y olvida que forma parte de ellasiente por encima de la naturaleza, la estudia para sacmo puede aprovecharse de ella, la va conociendla explota en sus ms mnimos rincones. Se cree duede la naturaleza porque quiere aduearse de todo, equecerse, acumular y satisfacer sus deseos. Manipul

naturaleza, la transforma, inventa medios para contrla vida.

divorcioentrelanaturalezaylacultura

Para poder conocer la naturaleza y explotarla cada ms, el ser humano la manipula. La manipula para qsea ms productiva. Ni se preocupa por las consecucias de sus manipulaciones. La cultura del tener, dacumulacin, del deseo lleva al ser humano cada ms lejos en la transformacin de la naturaleza. Su

de saber es, en realidad, una sed de conquista y de amulacin de riqueza. Escava la tierra para sacar deseno un mximo de riquezas: el oro, la plata, el esta


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el cobre, el uranio, la bauxita, el litio y otras riquezas. Y,como la minera necesita mineros, los ricos (individuos,pases o empresas) esclavizan hasta a mujeres y niospara robarle a la tierra sus riquezas. El ser humano per-fora la tierra para sacar el gas, el petrleo, el agua y otrasriquezas. Como en el mito de quien deseaba transformartodo en oro, el ser humano hace del mito una realidad:transforma todo en riqueza. Buscando el oro en los ros,

los envenena con el mercurio y provoca la muerte de lospeces y la vida que oreca en el ro. Modica el cursode los ros, construye embalses, inunda grandes exten-siones de tierras para represar el agua, edica centraleshidroelctricas y modica as los ecosistemas, dejandomorir a muchas especies animales y vegetales. Inventaorganismos genticamente modicados (OGM) para-segn dice- producir ms alimentos y luchar contra elhambre en el mundo. En realidad, es para que algunasempresas trasnacionales ganen ms dinero. Los campe-sinos deben comprar semillas cada ao a estas empresasen vez de conservar, como antes, los mejores granos parasembrarlos y producir alimentos y vida. Con eso, las em-

presas van destruyendo la biodiversidad: desaparecenlas inmensas variedades de cereales, de papas o de otrasplantas y se reduce cada vez ms la diversidad biolgica.

En vez de dar de comer a la poblacin, la deja sin tento, sin tierra, sin trabajo y sin vida. Las empresas ctan rboles segn las necesidades del mercado (llos antojos del mercado) y provocan la deserticacy la modicacin del rgimen de las lluvias.

En su afn de descubrir los secretos de la vidamejor dicho, en su afn de aprovechar al mximo dnaturaleza para sus nes de riquezas y de poder, el

humano logr separar los elementos de la materia pprovocar energa, hasta poder construir bombas capade destruir en unos segundos la naturaleza y aniqua la humanidad. Ahora, se puede escoger: morir dpoco con todas aquellas transformaciones de la natuleza, todas aquellas acciones antinaturales, o morir bcamente como murieron las poblaciones de HiroshimNagasaki. Pronto, habr pasado un siglo desde el invto de la bomba atmica y, durante este siglo, la cieny la tecnologa han perfeccionado las armas. Hiciems ecaces las armas de destruccin masiva que posalgunos pases, los cuales prohben que otros las cogan para proteger la paz en el mundo.

La tierra sufre, la tierra llora, la tierra siente quvida se le est escapando. El ser, que se autodenomhomo sapiens, la est matando y se est suicidando. El


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que la naturaleza ha dotado de inteligencia, quiso se-pararse de la naturaleza y quiere dominarla. No logrdominarla. Est logrando matarla y se est matando as mismo en su orgullo y su locura. All se encuentra elresultado del divorcio entre la naturaleza y la cultura.

elSocialiSmo?... QuSocialiSmo?

El capitalismo es, por excelencia, el sistema econmicodel tener. Pero existen socialismos cuyo objetivo es tam-bin el tener. Piensan igualmente en trminos de acumu-lacin. Persiguen diferentes objetivos que el capitalismo.Quizs no quieren una acumulacin individual de rique-za. Quizs desean una mejor reparticin de la riquezaacumulada. Quizs acumulen la riqueza para ser msricos que el mismo capitalismo y, as, poder destruirlo ygenerar otro mundo. Ya lo hemos dicho: existen variossocialismos.

Hubo un sistema llamado socialismo real que estu-vo en guerra contra el capitalismo. Gan el capitalismo.

En este sistema, la acumulacin tena otros objetivos queel capitalismo. Pero no logr sus objetivos o stos no eranlos que se pretenda seguir. Cuando desapareci el so-

cialismo real, surgi en seguida, en el mismo lugar,capitalismo tanto o ms agresivo que el capitalismootras latitudes. Cmo la riqueza acumulada en nobre del ser colectivo pudo, en un instante, encontraentre las manos de unos pocos individuos? MisterioMisterio?

Hubo sistemas socialistas, partidos socialistas, qpreconizaban ms justicia social, es decir, una mejor

particin de la riqueza. Pero mantenan el propsitola acumulacin de riquezas. Haba que acumular muriqueza y repartirla de manera equitativa. Repartiemejor la riqueza? Uno puede plantearse la pregunOjal la respuesta fuera positiva. Pero lo que es ciees que estos sistemas seguan la lgica de la acumucin y que, para lograr esta acumulacin, se sacricmenudo la naturaleza, se mantuvo el divorcio entrsociedad y la naturaleza, entre la cultura y la naturalecomo si fueran antagnicas. Tambin -lo sabemos- esistemas o partidos no atacaron siempre el colonialiso el neocolonialismo que permitan la acumulacinriqueza. De este modo, aceptaron la explotacin de

naturaleza y la explotacin de seres humanos de otpases para lograr esta acumulacin de riquezas ensuyo. As, cierto reequilibrio en algunas partes del m


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do se realizaba mediante el desequilibrio de otras partesdel mundo. La acumulacin de riqueza y la mejor dis-tribucin de la riqueza en alguna parte del mundo sehacan, de manera paradoxal, mediante la explotacinde la naturaleza, la prdida de riqueza y la explotacindel ser humano en otra parte del mundo.

Hubo partidos que se calicaban como partidos so-cialistas, cuyos objetivos consistan en obtener votos, ga-

nar elecciones y llegar al poder. Luego, las promesas dejusticia social se esfumaban y los elegidos de la demo-cracia representativa se adormecan hasta las siguienteselecciones y las nuevas promesas iguales a las anteriores.En cuanto a la acumulacin de riquezas, segua produ-cindose en nombre de las necesidades o los deseos de lagente, sin demasiadas preocupaciones por la naturalezay la manera cmo se generaban estas riquezas.

Tambin hubo movimientos o partidos socialistasque se daban la impresin a s mismos de querer inven-tar un mundo diferente, pero que utilizaban los mediosutilizados en el mundo del cual se pretenda salir o que sepretenda transformar. Segua la produccin de riquezas

(habitualmente con los mismos medios), segua la acu-mulacin y, por ende, segua el saqueo de los recursosque, de manera tan generosa, ofrece la naturaleza.

Hubo muchos socialismos. Hay todava muchoscialismos, muchas maneras de concebir y concretizasocialismo. Si nos identicamos con un cierto ideal cialista, es imperativo precisar de qu socialismo estamhablando, qu socialismo queremos construir y cmovamos a construir.

lareconciliacindelaculturaconlanaturaleza

La naturaleza ha dado todo. Ha dado todo lo que podNo se le puede pedir ms. Es la cultura la que debe el paso para la reconciliacin. Es necesario, por lo tto, cambiar la cultura o cambiar de cultura. Para esoineludible salir de una cultura centrada en el deseo mque en la necesidad. Es imperativo salir de una sociecuya preocupacin mayor es la economa, es decir, laplotacin de la naturaleza. Es imprescindible respetanaturaleza y preguntarle lo que puede dar y lo que nesita como cuidado. Los ciclos de la naturaleza son m

largos, mientras que la vida de las civilizaciones es mcorta (ni hablamos de la vida, ms que efmera, de


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individuos). Es, por lo tanto, obligatorio preocuparnosms o, por lo menos, preocuparnos tanto por la ecologaque por la economa.

La palabra griega oikos(eko) signica hogar. El hogarno es solamente la casa. Es la casa y los seres que vivenen la casa. Tenemos que preocuparnos, al mismo tiem-po, de la eco-loga y de la eco-noma. La primera esla preocupacin por la armona del oikos. La segunda es

la preocupacin por cubrir las necesidades que existenen el hogar.La cultura es la inteligencia de un ser particular de la

naturaleza. Este ser apareci mucho tiempo despus dela aparicin de la vida en la Tierra. La Tierra pudo vivirsin este ser. Podra seguir viviendo sin l. Por lo tanto,si hubiera que identicar prioridades, el ser humano novendra, como l suele creerlo, de primero. Pero no que-remos hablar de prioridades, sino de armona. Para quehaya armona, debe existir un equilibrio lo ms perfectoposible entre la eco-loga y la eco-noma. Es la cultu-ra, o sea, nuestra inteligencia colectiva de seres humanosla que permite denir y lograr este equilibrio para que

exista armona en el planeta.Si no aceptamos esto, aceptemos entonces todos los

cataclismos que ya estamos provocando y padeciendo, y

todos los que vamos a seguir provocando y padecienAsumamos el hecho de que deseamos suicidarnos. Epoco tiempo que nos queda de vida como ser colectinteligente, sigamos explotando la naturaleza, pduciendo riquezas y acumulando estas riquezas. Unopreguntara por qu? y mostrara que el ser humanotodava ms idiota de lo que se podra imaginar.

Si, en cambio, deseamos lograr un mximo de

mona en el hogar, en nuestro oikos, entonces tenemobligatoriamente que cambiar drsticamente nuemanera de vivir en ste con el n de lograr una verdera convivencia. Hay que economizar los recursos. est otro sentido de la economa: el hecho de cuidarrecursos de los cuales disponemos y que sabemos litados, evitar malgastarlos y distribuirlos equitativameentre quienes compartimos la vida en este hogar com

unSocialiSmoecolgicoyeconmicamentejuSto

All est el socialismo que correspondera a lo que preocupa desde el principio de este escrito. Aqu no c


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la acumulacin de riquezas, ni la acumulacin indivi-dual ni colectiva. El ecosocialismo es un socialismo quese preocupa por preservar la naturaleza, que se esmerapor producir slo lo que se necesita, que no se deja llevarpor el antojo de los deseos, que ahorra lo ms posible losrecursos y que racionaliza su uso con una preocupacinde equidad social.

El eco-socialismo es un sistema poltico, pero tam-

bin social y cultural, garante de la armona del oikos, dela paz en el hogar, de la convivialidad entre todos los quecoexisten en este hogar.

Desde luego, el individualismo no cabe ni por casua-lidad en este sistema. Nadie puede pretender tener msque otro, gastar ms recursos o acumular por beneciopropio. El individualismo es inconcebible en tal sistema.

Es tambin obvio que todos, en el hogar, tienen losmismos deberes y los mismos derechos, segn -lgica-mente- su edad, su estado de salud y otros criterios evi-dentes. Todos merecen el mismo respeto y gozan de lamisma dignidad. Todos -cada uno segn sus posibilida-des y sus aptitudes- asumen responsabilidades para man-

tener el hogar limpio, agradable y convivial.

eltringuloecologa-economa-cultura

Cuando se est diseando polticas, planes, programo proyectos, es necesario contemplar tres aspectosecolgico, el econmico y el cultural. La ecologa norresponde slo a la proteccin de la naturaleza, sinuna mejora del ambiente tocado por las acciones

ser humano: conseguir un aire ms puro, reducir la ctaminacin acstica, obtener aguas ms puras, evitacontaminacin de los suelos, luchar contra la erosiimpedir la deserticacin La economa no consisteacumular riquezas, sino en producir lo que se necepara vivir y repartir de manera equitativa los bieneservicios La cultura es la manera de ver el mundel modo de vivir en este mundo, es el modo de vivirsociedad, son los saberes y la manera de crearlos, convarlos y transmitirlos, es la capacidad de informar, rbir informaciones y comunicarse Antes de emprenuna accin colectiva, es indispensable considerarla bestos tres ngulos: ecolgico, econmico y cultural.

Si, por ejemplo, se contempla la posibilidad de cotruir una carretera, no se trata exclusivamente de u


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cuestin econmica. Desde el punto de vista econmico,se supone que esta construccin es til o necesaria, has-ta puede ser considerada como indispensable: es precisounir entre s dos puntos de una geografa para facilitarel desplazamiento de las personas o el transporte de lasmercancas. Desde el punto de vista ecolgico, puedensurgir problemas: as, la carretera puede atravesar unazona protegida y arriesgar el equilibrio de algunos eco-

sistemas; o la carretera podra impedir las migracionesde algunos animales y, por causa de ella, afectar la re-produccin de estos animales. Desde el punto de vistacultural, la construccin de la carretera puede ocasionartambin ciertos problemas: algunos sitios pueden, por subelleza, representar un patrimonio considerado comoimportante y la carretera representara una prdida alrespecto; o, a lo largo de la carretera, pueden vivir unospueblos originarios que sta, de ser construida, desequi-librara, impidiendo sus modos de vida y, tal vez, llevn-doles a la muerte.

Cualquier tipo de actividad del ser humano tieneaspectos positivos y aspectos negativos. Por esto, es tan

importante considerar todas las posibles incidencias, vercules son las ventajas y las desventajas de emprenderla.Son miles los ejemplos que se podra presentar para ilus-

trar esta armacin, pero, desde luego, el lector es cade imaginarlos a nivel de su entorno cercano, en su ppio barrio o aldea, a nivel de su pueblo o su ciudad, avel nacional o hasta internacional. Es importante queexione al respecto y, mediante la democracia direcel poder popular, que participe en las tomas de decisi

elecoSocialiSmorevolucionarioYa hemos planteado la pregunta: qu socialismo? Psamos que, en esta poca de la historia de la humanides totalmente imprescindible adoptar el ecosocialismPero, agregamos un adjetivo a este nombre compuerevolucionario. Por qu revolucionario? Por la sencrazn de que la humanidad se encamin hacia un cajn sin salida con sistemas econmicos cuyo objetivola acumulacin y que son totalmente incapaces de ponder a las necesidades de la humanidad y respona las exigencias de la naturaleza para no volverse loLa acumulacin innita en un planeta nito es un c

trasentido absoluto. Sin embargo, muchos pases y, sotodo, la mayora de las empresas no se preocupan ni los equilibrios de la naturaleza ni por la armona soc


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Saben muy bien lo que habra que hacer para salvar elplaneta y a la humanidad, pero su sed de poder y dinero,los hace insensibles a cualquier argumento.

Lo ms dramtico de esta situacin es que muchossocialistas -individuos, movimientos, partidos o gobier-nos- tienen o mantienen la misma lgica capitalista dela acumulacin, del progreso, del desarrollo (quecamuan ahora con el adjetivo sostenible). Como va

funcionando la humanidad, no hay sostenibilidad posi-ble en el sentido por el cual vamos. Es indispensable or-ganizarnos de manera totalmente diferente, es indispen-sable cambiar los modos de vivir, es indispensable tomarmedidas drsticas.

Sabemos que no son los llamados pases del Nortelos que tienen la capacidad o la voluntad de adoptar unestilo de vida diferente al que llevan. Nunca van a acep-tar transformar su modo de vivir, reducir su consumode energa, renunciar al uso que hacen de las materiasprimas (que, entre parntesis, sacan de los llamados pa-ses del Sur). Jams van a aceptar perder las ventajas quese adjudicaron en detrimento de varias generaciones de

proletarios de sus propios pases, en detrimento de lospueblos de los territorios que han colonizado, en detri-mento de la vida misma (incluso la suya propia).

Los pueblos de Abya Yala, los pases de Nuestra Arica, se encuentran actualmente en una cierta posicde fuerza que permite emprender un movimiento vdaderamente revolucionario. Por esta razn es aquahora que, de manera urgente y sin vacilar, debemimplantar el ecosocialismo revolucionario. Maana sdemasiado tarde y, si no asumimos nuestras responslidades hoy, las generaciones futuras podrn, con raz

ponernos en el banquillo de los acusados por haber sgenocidas y ecocidas.


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ndice

Somos capaces de escoger entre la paz y la guerra ....

Las fragmentaciones del ser y del saber .....................

Divorcio entre la naturaleza y la cultura ....................

El socialismo?... Qu socialismo? ............................

La reconciliacin de la cultura con la naturaleza .......

Un socialismo ecolgico y econmicamente justo .....

El tringulo ecologa-economa-cultura ....................

El ecosocialismo revolucionario .................................


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La cultura del tener, de la posesin, de

la acumulacin, lleva inevitablemente a la

competencia y a la insatisfaccin, porque nunca se

logra tener lo que se quiere tener, nunca se logra poseer lo

que se desea, nunca se acumula lo suficiente para saciar la sedde riqueza. Siempre se quiere ms, ms y ms. En este caso, no

se trata de cubrir necesidades, sino de satisfacer deseos. Ese es

el modelo de sociedad consumista que promueve el capitalismo y

que nos est llevando a una posible debacle ambiental, producto

del cambio climtico. En contraposicin, Andrs Bansart nos

expone el ecosocialismo como la nica salida a la barbarie global.

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