ЭТНОПЕДАГОГИКА ЧУВАШСКОЙ СЕМЬИ: ИСТОРИЯ,...
Transcript of ЭТНОПЕДАГОГИКА ЧУВАШСКОЙ СЕМЬИ: ИСТОРИЯ,...
На правах рукописи
СОКОЛЬНИКОВА Элла Ивановна
ЭТНОПЕДАГОГИКА ЧУВАШСКОЙ СЕМЬИ:
ИСТОРИЯ, ТЕОРИЯ, ПРАКТИКА
(XIX-XX вв.)
Специальность 13.00.01 - Общая педагогика
А В Т О Р Е Ф Е Р А Т
диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук
Чебоксары -1998
Работа выполнена в Московском государственном открытом педагогическом университете
Научный консультант - Действительный член РАО, доктор педагогических наук, профессор ВОЖОВ Г.Н.
Официальные оппоненты: Действительный член РАО, доктор педагогических наук, профессор БОРИСЕНКОВ В.П.
Доктор педагогических наук, профессор НИГМАТОВ З.Г.
Доктор педагогических наук Петрова Т.Н.
Ведущая организация - Институт национальных проблем образования Министерства общего и профессионального образования РФ
Защита состоится 29 мая 1998 г. в 1400 на заседании специализированного совета Д.064.15.04 в Чувашском государственном университете имени И.Н.Ульянова по адресу: 428001 г.Чебоксары, ул.Университетская, 38 а.
С диссертацией можно оз̂ ^
Автореферат разослан 27 г
У*, до пр
сил
ОЫЦЛЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РЛ1ЮТЫ
Актуальность исследования. Становление и развитие национальных систем воспитания уходит своими корнями в далекое прошлое. Материнский язык, народное творчество, в частности, фольклор, мифология, этническая символика, искусство, семейно-родовые традиции, обычаи и обряды, игры и другие средства воспитания, используемые народами, их национальные духовно-нравственные ценности формировали у подрастающих поколений на всем протяжении истории лучшие человеческие качества. В народной педагогике реально действующим центром воспитания является семья. В ней, а также в роду, во многих случаях функционирующем как "большая семья", сосредоточено основное богатство содержания, форм и методов национальной системы воспитания. Под ее влиянием мировоззрение народа, его философия становятся достоянием подрастающих поколений уже в раннем возрасте.
Семья являлась и продолжает оставаться важнейшим источником развития общенациональных форм сознания. Она выступает культурным, ценностным, информационным пространством, во многом уже с ранних лет предопределяющим формирование личности ребенка. Семья является ядром любой национальной системы воспитания. Именно в этнопедагогике семьи в наибольшей мере представлены духовные и, прежде всего, идейно-нравственные богатства народа, его идеалы добра и красоты, его нравственно-эстетические отношения к действительности - от отношения к семье, к роду как к ближайшему окружению человека, скрепленному родственными узами, и кончая отношением к этносу и межэтническими взаимоотношениями.
Воспитание - вечная категория. Признание этого положения как исходного требует от исследователей пристального внимания к историческому опыту воспитания, предполагает его анализ с охватом как можно более длительного периода функционирования педагогической культуры народа. Оно также делает естественным и закономерным признание существования вечных ценностей в педагогическом опыте народов. На их выявление и обоснование должен быть направлен анализ развития этого опыта, его педагогических идей, педагогической культуры. Значение этих истинных, непреходящих педагогических ценностей, пригодных во все времена и справедливых для всех народов, огромно. Именно их имел в виду К Д . Ушинский, когда писал: "Наука потому и наука, что принимает в область свою только те выводы, которые справедливы по законам общечеловеческого мышления.. . Наука, открывающая законы мира, является, как самый мир и разум, познающий его, общим достоянием человечества... Каждый образованный народ только тогда имеет значение в науке, когда обогащает ее истинами, которые остаются такими для всех народов" (Ушинский К Д . Собр. соч. Т. 2. М Л . , 1948. С. 112).
4
Педагогические ценности любого народа имеют глобальный характер. Они янляются печными и общечеловеческими. Вместе с тем у каждого народа они имеют национально-этническое своеобразие. Не случайно К Д . Ушинский утверждал: "... иод именем воспитания заключаются у каждого народа свои понятия" (Ушинский К Д . Собр. соч. Т. 2. М Л . , 1948. С. 112).
Ныне все более актуальным становится обеспечение единства процессов воспитания, осуществляемых в образовательных учреждениях и в семье, этнической среде, средствами народной педагогики. Оно важно для формирования этнического менталитета подрастающих поколений, развития любви к родному народу, гражданственности. В то же время исследование "неформальных" аспектов воспитания может и должно положить конец узкоакадемическому представлению истории педагогики как истории только школьного образования. Такой неоправданно узкий подход ведет к выпадению из поля зрения специалистов огромного информационного пространства, связанного с эволюцией семейного воспитания, одного из важнейших по всеобщему признанию факторов формирования подрастающих поколений.
Этнокультурные, этнопедагогические процессы, происходящие в России, ее регионах и, в частности, в Поволжье, изучены крайне недостаточно, особенно в отношении истории развития чувашской семьи, а точнее - ее исторической этнопедагогики. Более того, мы можем констатировать; что этнопедагогика семьи, причем не только чувашской, до сих пор никем специально не исследовалась. Следует отметить, что этнические отношения в переживаемое страной время вышли на первый план жизнедеятельности народов Российской Федерации. В этих условиях этнические проблемы семейного воспитания стали одними из актуальнейших.
Заметим, что сохранение традиций, обрядов, консервативность быта и культуры чувашей нередко в исследованиях дореволюционных и послереволюционных ученых получали только негативную оценку. Преданность старине рассматривалась чуть ли не как движение назад. Между тем сохранение пережиточных явлений в жизни народа, стабильность его традиционного развития составляли и составляют основу духовной преемственности его поколений, этнокультурной непрерывности. И сегодня мы не можем не признать, что духовно-нравственный и трудовой опыт чувашского народа, порядок его бытоустройства, его система семейного воспитания чрезвычайно ценны, хотя бы потому, что на протяжении многих веков обеспечивали его жизнеспособность. Сегодня остро ощущается потребность в разработке этнопедагогических проблем семейного воспитания и, в частности, воспитания в чувашской семье. Весьма широк круг людей, заинтересованных в их разработке. Это и педагоги разнообразных образовательных учреждений, в которых все чаще и чаще особенно в условиях дополнительного образования проис-
5
ходит приобщение воспитанников к национальной культуре, к национальным ремеслам. Это педагогические университеты и педагогические институты, колледжи и училища, в которых готовят будущих учителей к работе, направленной на формирование у воспитанников их национального самосознания, умения продолжать, развивать самобытную цивилизацию своего народа, региона, связанную с особенностями национальной культуры. Это - родители, другие участники процесса этнопе-дагогизации жизни народа и воспитания подрастающего поколения, развивающие его этнокультурную самобытность как одного из уникальных субъектов общечеловеческой цивилизации. Работа на рассматриваемом направлении призвана предотвратить пренебрежительное отношение педагогов-теоретиков, а вслед за ними и учительских масс к этнопе-дагогике вообще и к этнопедагогике семьи, в частности.
В разработке этнических проблем семейного воспитания мы опирались на труды Коменского Л.А., Песталоции И.Г., Макаренко А.С., Сухо-млинского В.А., Толстого Л.Н., Ушинского К.Д., Шацкого Т.С., Яковлева И.Я., Охотникова Н.М., Тимофеева Г.Т., а также на современные исследования. Это труды по общим вопросам педагогики (Борисенков В.П., Вульфов Б.З., Комарова Т . С , Коротов В.М., Корнетов Г.Б., Лихачев Б.Т., Мягченков С В . , Нигматов З.Г., Петрова В.И., Сокольников Ю.П.), исследования по проблемам этнопедагогики (Афанасьев В.Ф., Бугаева А.Л.. Волков Г.Н., Измайлов А.Э., Кадыров Б.А., Леонов А.М., Мирзоев Ш.А.. Петрова Т.Н., Пирлиев К.П., Тайчинов М.Г., Ханбиков Я.И., Христова Е.Л., Цаллагова З.Б., Шоров И.А. и др.) и работы по проблемам семейного воспитания (Аркина Е.А., Афанасьева Т.М., Воликова Т.В., Гребенников И.В., Измаилов А.Э., Кан-Калик В.А., Ковалев С В . , Лев-ков Ю.А., Низова А.М., Овчинникова И.Г., Перфнльевская Д.И., Пинт А.О., Титаренко В.Я., Харчев А.Г. и др.).
Анализ литературы, осуществленный в ходе диссертационного исследования, показал, что, многие проблемы общей этнопедагогики и этнопедагогики чувашского народа в науке изучены, однако, система воспитания в чувашской семье, ее прошлое, настоящее, перспективы развития, усиление ее влияния на формирование подрастающих поколений еще не были предметом специального исследования. Вместе с тем родители, педагоги, общественность все более остро ощущают в наши дни потребность в научно-обоснованных рекомендациях, направленных на усиление влияния семьи на формирование подрастающих поколений, на основе использования богатств народной педагогики.
На основе анализа литературы и потребностей массовой практики мы следующим образом сформулировали цель исследования: изучить традиционную национальную систему воспитания в чувашской семье как предмет этнической педагогики, ее возникновение, развитие и нынешнее состояние, основные направления ее совершенствования как
6
этнопедагогического пространства на современном этапе развития российского общества.
Объект исследования: этническая система воспитания чувашскою народа как единство его педагогического сознания и воспитательной практики.
Предмет исследования: традиционная система воспитания в чувашской семье и ее влияние на формирование подрастающих поколений.
Задачи исследования: 1. Дать социально-педагогическую, этнологическую характеристику
чувашской семьи и обосновать значение традиций и опыта семейного воспитания как одной из важнейших отраслей этнопедагогических знаний, исследовав их антропологический, социологический и культурологический аспекты.
2. Проанализировать соотношение понятий "народная педагогика", "этнопедагогика семьи", "этнопедагогика чувашей", "этнопедагогика чувашской семьи", "научная педагогика" и взаимодействие их объектных сфер.
3. Исследовать возникновение, становление, развитие и современное состояние традиционной системы воспитания в чувашской семье.
4. Выявить и обосновать идеал воспитания в чувашской семье, особо обратив внимание на воспитание женщины как наиболее надежной носительницы (хранительницы, крепительницы - И Л . Яковлев) духовных ценностей семьи, рода и народа.
5. Изучить детскую среду как фактор традиционной системы воспитания в чувашской трехпоколенной семье в условиях многодетности во взаимосвязи со средствами и организационными формами семейного воспитания.
6. Исследовать чувашскую семью как этнопедагогическое пространство, выявить структуру и основные направления его совершенствования на современном этапе развития общества.
Методологической основой исследования явились идеи материалистической диалектики, системного понимания педагогической действительности, основные положения общей этнопедагогики и этнической педагогики чувашского народа, этнопсихологии и педагогической антропологии, идеи гуманизации и этнопедагогизации воспитания. Исследование осуществлялось в контексте этнопедагогики чувашского народа (Волков Г.Н.), с учетом этнопедагогического наследия общины и рода (Петрова Т.Н., Салмин А.К., Фокин П Л . ) .
Для решения поставленных в исследовании задач были использованы разнообразные методы, дополнявшие друг друга. Эта система методов включала в себя теоретический анализ, изучение массовой педагогической практики, обобщение передового педагогического опыта, специальную опытно-экспериментальную работу, опросные методы (беседы, интервью, анкеты), изучение продуктов деятельности детей, педа-
7
гогичсской документации, статистико-математичсскис методы. В ходе исследования мы стремились обеспечить единство логического и исторического как двух сторон предмета нашего исследования, каждая из которых по-своему отражает его развитие.
Приращение этнопедагогической информации достигалось в нем многообразием источниковой базы. Ею выступали: а) дореволюционные и послереволюционные библиографические указатели, б) словари тюркских народов Российской империи, в) историографические, этнографические, фольклорные издания, г) исследования по проблемам развития педагогической мысли чувашского и других народов России, д) сочинения выдающихся отечественных педагогов и представителей зарубежных стран, е) общая и педагогическая пресса Чувашской республики и чувашской диаспоры в других регионах. Документальной основой явились и архивные источники, многочисленные собственные записи в течение последних тридцати лет, сообщения информантов и респондентов, включая ответы на анкеты, и лишь отчасти опубликованные материалы. Из неопубликованных источников особенный интерес представляют фольклорные записи, этнографические, археологические материалы. Наблюдения за отдельными семьями осуществлялось при содействии респондентов (информаторов) и охватывало достаточный период для прослеживания действия формулы Г.Н. Волкова - "полный педагогический цикл" - "Каждый рождается внуком - умирает дедом". Нам удалось существенно расширить возможности воспоминаний как этнопедагогического жанра (концепция Г.Н. Волкова - Т.Н. Петровой): "воспоминания в воспоминаниях". Использование воспоминаний с охватом более трех поколений в семье позволило проследить их постепенное перерастание в семейные предания. Стимулом в восстановлении в памяти респондентов забытых и полузабытых этнопедагогических эпизодов, ситуаций, событий явились работы с программами "Саламби", "Этнопедагогика чувашской семьи", а также с хрестоматией "Семья как царство любви и добра".
Исследование проводилось в три этапа. Первый этап (1974-1985 гг.) носил поисково-эмпирический харак
тер. Изучались теоретические аспекты проблемы, анализировалась специальная литература. Изучался и обобщался передовой опыт использования традиционной педагогической культуры в семейном воспитании. Выяснялись позиции молодежи, родителей, уровень их воспитательной культуры, изучалось отношение работников сферы образования к использованию народного опыта воспитания в семье и школе, возможности их сотрудничества на этой основе с педагогической наукой. Проводилось включенное монографическое наблюдение за 30 семьями с учетом взаимодействия трех поколений и с частичным восстановлением генеалогического древа наблюдаемых семей и родов.
8
На втором этапе (1985 1993 гг.) семейное воспитание исследовалось в связи с историей этносоциального развития чувашского народа. Изучалась эволюция воспитательных обычаев и традиций семьи, закономерности возникновения, развития и отмирания, причинно-следственные связи этих явлений, анализировалась система традиционной педагогической культуры семьи, ее функции, факторы, методы, средства, приемы, организационные формы воспитания. Важное место на этом этапе заняла опытно-экспериментальная работа.
Третий этап (1994-1998 гг.) был посвящен проверке и обобщению результатов исследования, их количественному и качественному анализу, разработке теоретических выводов и практических рекомендаций.
Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоит в том, что в нем:
- доказано реальное функционирование этнопедагогики чувашской семьи как отрасли научных знаний, обоснована ее историческая миссия в национальном возрождении, раскрыто ее значение и место в этнической и общей педагогике, упорядочен ее понятийный аппарат;
- проанализированы антропологический, социологический и культурологический аспекты этнопедагогики чувашской семьи, намечены перспективы ее развития как нового направления педагогики;
- осуществлено теоретическое воссоздание традиционной системы воспитания в чувашской семье, ее возникновения и развития, ее идеалов, факторов, средств, методов, организационных форм и места в педагогическом бытии чувашского народа;
- дана научная характеристика педагогического пространства семьи как одной из категории общей и этнической педагогики; определены его структура и место в воспитательном пространстве не только Чувашской республики, но и Российской Федерации (с частичным учетом данных ближайшей чувашской диаспоры), обосновано его значение как материальной, так и духовной базы традиционной системы семейного воспитания;
- раскрыты сущность и содержание процесса этнопедагогизации воспитания, намечены основные направления совершенствования этнопедагогического пространства современной чувашской семьи и усиления на этой основе его позитивного влияния на формирование подрастающих поколений в духе прогрессивных духовно-нравственных ценностей народа и контексте конструктивного взаимодействия с русской культурой и мировой цивилизацией .
Практическая значимость исследования. Его результаты служат совершенствованию вузовских программ по педагогическому циклу учебных дисциплин, способствуют обогащению курсов по общей и этнической педагогике, по истории и философии образования и тем самым содействуют улучшению профессиональной подготовки учителя. Они окажут помощь родителям в Чувашской республике и других регионах
9
в совершенствовании семейного воспитания, а школе, педагогам - в педагогическом просвещении родителей, помогут их взаимодействию в этнопедагогизации воспитания, пропаганде идей и традиций народной педагогики среди населения.
В процессе опытно-экспериментальной работы доказана практическая ценность учебно-методических материалов, разработанных в ходе исследования в помощь педагогам и родителям, преподавателям вузов:
- программы факультативных курсов "Этнопедагогика чувашской семьи" для старшеклассников (многократно переизданной на русском и чувашском языках - 1992, 1996, 1997 гг.), "Саламби" (подготовка чувашских девушек к семейной жизни);
- хрестоматии для старшеклассников "Семья как царство любви и добра" (изданной на русском и чувашском языках в 1992, 1996, 1997 гг.);
- учебно-методических пособий для учителей и преподавателей вузов "Подготовка чувашской девушки к семейной жизни", "Взаимодействие воспитателя и учителя в работе группы продленного дня (в соавторстве), "Организация свободного времени учащихся в пришкольном интернате", "История школы и педагогики в России д о 1917 г.";
- программы высших учебных заведений по курсу "Педагогика" для всех специальностей (в соавторстве).
Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечиваются принципиально правильным методологическим подходом к решению поставленных задач, использованием системы взаимодополняющих методов, наличием многообразного эмпирического материала, почерпнутого из научно-литературных, архивных источников, из реальной современной практики воспитания подрастающих поколений, сочетанием обобщения этой практики с опытной работой.
Апробация и внедрение результатов исследования осуществлено путем их использования в школах г. Чебоксары (школа-гимназия № 37, УВК № 59, 6, 10) и в сельских школах Чувашской республики (с. Траки, Анат-Киняры, Ишлеи), в ходе лекционно-практической работы в Чувашском педагогическом институте им. И Л . Яковлева, в Чувашском государственном университете, в Чебоксарском филиале Социального университета и других образовательных учреждениях.
Результаты исследования обсуждались на научно-практических конференциях, организованных Министерством просвещения РСФСР, Н И И школ МП РСФСР (1973-1984 гг.), МГЗПИ (1985-1992 гг.), МГОПИ (1992-1995 гг.), МГОПУ (1995-1997 гг.), ассоциациями "Воспитание", "Народная педагогика" (1991-1997 гг.). Чувашским государственным педагогическим институтом им. И Л . Яковлева (1980-1997 гг.), на международном симпозиуме по проблемам управления процессом воспитания (МГУ, 1972 г.), Красноярской конференции по проблемам повышения эффективности обучения и воспитания в национальных школах (Красноярск, 1974 г.), Всесоюзной научно-практической конференции
10
"Народная педагогика и современные проблемы воспитания" (Чебоксары, 1991 г.), на международной научно-практической конференции "Ко-менский и современная школа" (Чебоксары, 1992 г.) и др.
Наряду с этим результаты исследования апробировались на семинарах, коллоквиумах, "круглых столах" и встречах-беседах с представителями системы народного образования Чувашской республики, других национальных регионов (округов, областей, республик).
По теме диссертационного исследования опубликованы: монография , 6 учебных пособий, программы факультативных курсов "Этнопедагогика чувашской семьи" и "Саламби", программа для вузов "Педагогика" - для всех специальностей, (в соавторстве), свыше 40 статей и тезисов. Общий объем публикаций по теме диссертационного исследования составляет более 80 печатных листов.
На защиту выносятся следующие блоки основных положений: I. Характеристика традиционной системы воспитания в чуваш
ской семье - ее становления, развития, современного состояния. Эта система включает в себя ее идеал как цель воспитания, во многом предопределяющая другие ее компоненты, его средства, методы и организационные формы, детально анализируемые в диссертации - в их взаимосвязи. Истоки этой традиционной системы лежат в духовном наследии древнейших этнических предков чуваш, а история ее охватывает тысячелетия. Каждый ее условно выделенный и характеризуемый в диссертации период отличается новым более высоким уровнем педагогической культуры чувашского народа. Становление и развитие традиционной системы воспитания у чуваш происходило под влиянием культуры предков чуваш и других народов, в условиях последовательного усиления, начиная с X V I - X V I I вв., влияния русской культуры, а затем школьного образования и педагогической науки. Сохраняясь в своих основах многие столетия, традиционная система семейного воспитания чуваш развивалась и развивается, обогащаясь под влиянием самоотверженного труда чувашского народа, социально-экономических условий его ж и з н и - во взаимодействии этой системы с педагогической культурой других народов, образовательной системой, наукой.
В настоящее время эта система становится решающим фактором позитивного духовно-нравственного влияния на формирование подраст а ю щ е г о поколения. В условиях тотального социального кризиса относительная автономность семьи имеет охранительно-спасительные свойства для этноса. Богатство межличностного общения сохраняется, к сожалению, ныне только в семье. В этой связи поддержка, забота, з ащита семьи для личности начинает приобретать решающее значение. В то же время возрастающая роль родного языка в национальном подъеме как чувашского народа, так и других народов, необходимость возрождения этнических традиций, духовности особо актуализирует проблему подготовки девушек как будущих матерей к семейной жизни; семейное
I 1
поспи та мне- попытает историческую ответственность матери и жизнедеятельности л носа и но-настоящсму превращает семью и материнскую школу.
2. Характеристика этнопедагогического пространства чувашской семьи. В ней мы исходим из того, что воспитательное пространство чувашской семьи, как и любой другой, неизбежно несет в себе этническую характеристику .оно всегда представляет собой синтез общечеловеческого и этнически-особенного. Ядро, своеобразную сердцевину этого пространства составляет традиционная национальная система семейного воспитания. Она функционирует в условиях и под влиянием материальной культуры чувашского народа, выступающей ее экономической базой. Субъектами этого пространства являются взрослые, которые так или иначе занимаются воспитанием, и воспитанники (дети, внуки, правнуки), нуждающиеся в воспитательной заботе. Первое место в воспитании, естественно, занимают мать, бабушка, затем - отец, дед, хайматлах, выступающие носителями культуры своего народа и создающие вместе с другими членами семьи нравственную среду как важнейший фактор воспитания. Эти компоненты этнопедагогического пространства составляют духовную базу традиционной системы воспитания, реализуясь в ее средствах, методах, организационных формах.
Так понимаемое этнопедагогическое пространство чувашской семьи - частица, элементарная клетка этноса, общества. Вместе с ними оно изменяется, развивается, переживает в наши дни кризис. Однако аналитическое представление о деятельности активно действующих субъектов этнопедагогического пространства чувашской семьи позволяет предвидеть перспективы возрождения многих положительных сторон семьи как важнейшего из социальных институтов общества, его воспитательного пространства, восстановления духовно-нравственной преемственности поколений. Реализация этих перспектив требует последовательной этнопедагогизации воспитательного пространства чувашской семьи и процесса формирования личности в целом.
3. Обоснование программы этнопедагогизации воспитательного пространства чувашской семьи. В ее разработке мы исходим из общего понимания этнопедагогизации жизни того или иного народа, общества как социально и педагогически оправданного введения во все сферы жизни этноса и прежде всего в область воспитания идей и традиций народной педагогики, других ее духовных богатств. Главными объектами этнопедагогизации воспитания выступают образовательная система народа и семья. В совершенствовании ее этнопедагогического пространства в качестве главной выдвигается задача - вооружение подрастающих поколений знанием духовных богатств, накопленных народом в области воспитания, пониманием их значения, развитие стремления к овладению ими и готовности к их использованию в своей жизни. Программа решения этой исторической задачи включает в себя: а) создание систе-
I 2
мы учебных программ и пособий, позволяющих знакомить с чувашской гралиииоиной культурой семейного воспитания дошкольников, школьников, студентов, и их использование в воспитании и обучении; 2) постоянный учет в процессе этнопедагогизации духовной жизни народа, что е ю традиционная система воспитания развивается, она находится в поиске новых средств реализации своего идеала воспитания и стремится к его уточнению; в) использование идей народной педагогики - с учетом неоднородности национального состава населения; г) широкое вовлечение родителей в работу по этнопедагогизации воспитания подрастающих поколений . Реализация этой программы приобретает особое значение в условиях, когда средства массовой информации оказывают порой разрушительное влияние на традиции семейного воспитания. В этих условиях необходимо объединение усилий ученых, учителей, родителей по этнопедагогизации социальной жизни , всех ее компонентов и прежде всего семьи. Разработка проблем их этнопедагогизации - следующий шаг в развитии этнопедагогики вообще и этнопедагогики чувашской семьи, в частности.
4. Основные характеристики этнопедагогики чувашской семьи как отрасли научных знаний, как нового направления в науке. В качестве таких характеристик выступают: а) ее предмет - этнопедагогическое пространство чувашской семьи, ее национальная традиционная система воспитания, порождаемый ими процесс воспитания, его закономерности; б) ее функции - теоретическая (описание, объяснение и предсказание перспектив функционирования и развития этого пространства и системы) и технологическая (проектирование их развития на основе педагогической науки, содействие ему, оценка влияния результатов научных исследований на практику семейного воспитания; в) методология и методы этнопедагогики чувашской семьи, представленные в настоящем исследовании (см. с. 6-7); г) понятийный аппарат, в который входят раскрытые и обоснованные в настоящем исследовании понятия: воспитание и его модификации (образование, обучение, самовоспитание и т.п.), их закономерности , воспитательное пространство и как одна из его разновидностей - этнопедагогическое пространство чувашской семьи, традиционная система воспитания в ней, идеал как цель воспитания, средства, методы, организационные формы; д) место этнопедагогики чувашской семьи в системе педагогических наук и связи с ними, среди которых м о ж н о выделить две группы, это - связи в системе этно-педагогических наук (этнопедагогика чувашской семьи - этнопедагогика чувашской общины, рода - общая этнопедагогика чуваш) и связи с общей педагогической теорией (этнопедагогика чувашской семьи -общая этнопедагогика семьи - общая теория семейного воспитания как часть общей педагогики) .
Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы.
13
В внелеиим раскрывается актуальность темы исследования, характеризуются его исходные параметры и методика.
В первой главе 'Традиционная система воспитания в чувашской семье в ее исторической эволюции" излагаются результаты анализа антропологического, социологического и культурологического аспектов этнопедагогики чувашской семьи и исследования процесса возникновения и развития в ней традиционной системы воспитания.
Во второй главе "Этнопедагогическая характеристика традиционной системы воспитания в чувашской семье" анализируются идеал этой системы, роль детской среды в ней; используемые в этой системе средства воспитательного воздействия на детей и комплексные формы организации их жизни и деятельности.
В третьей главе "Этнопедагогическое пространство чувашской семьи. Проблемы его развития и совершенствования" характеризуются результаты исследования своеобразия этого вида воспитательных пространств, его материальной культуры и ее влияния на воспитание подрастающих поколений, дается характеристика его субъектов и их взаимодействия. В завершающей части главы дается характеристика экспериментального поиска путей совершенствования этнопедагогического пространства чувашской семьи, осуществленного в последние десятилетия, его результатов и обосновываются главные направления дальнейшего развертывания этого поиска.
В заключении излагаются основные выводы исследования.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Народная педагогика представляет собой результат коллективного творчества трудящихся масс, опыта создаваемого и передаваемого, как правило, посредством живого языка, через семейную практику воспитания детей и устную форму общения. Как педагогическое сознание этноса, она представляет собой целостную систему знаний, отношений, оценок и функционирует как результат совокупной духовной деятельности его представителей. Она существует как комплекс складывающихся в народной жизни традиций, обычаев, установок, норм поведения, передающихся из поколение в поколение. Педагогическая мысль этноса представлена также в памятниках устного народного творчества, несущих в себе свод моральных, социальных, семейных норм и правил, свидетельства о соответствующих им поступках, действиях, чувствах. Особенностью педагогической культуры народа является способность подвергаться самоэволюции, обогащаться, развиваться и пополняться новым, не отказываясь от старого. Именно эта особенность и делает весьма актуальным изучение памятников духовной культуры чувашского народа, ибо рядом с новообразованиями и заимствованиями часто продолжает жить в ней и незапамятная древность. Исследуя опыт семейно-
1 1
го воспитания как один из важнейших элементов традиционной педагогической культуры, мы в понимании этого родового для нашего исследования понятия опираемся на трактовку, данную Г.П. Полковым.
Под традиционной педагогической культурой нами понимается "та сфера материальной и духовной культуры народа, которая непосредственно связана с воспитанием детей. Это - колыбель и колыбельные песни, игрушки и игровые песни, детская одежда и подвижные игры, детские орудия труда и труд детей, детская нища и детское питание и правила кормления детей, детский фольклор и "ребячий пастух" (институт общественных воспитателей), традиционные детские (молодежные) праздники и традиционные формы назидания, советы молодой матери и заветы предков потомкам, спортивные и иные состязания подростков и посвящение их "в возмужалость", методы приучения и совокупность взглядов народа на подготовку подрастающего поколения к жизни и т.д. и т.и.".( Волков Г.П. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. С. 172).
При характеристике традиционной педагогической культуры как социального явления в диссертации показывается, что традиции глубоко национальны. Но в ходе исторического развития, диалога культур происходит взаимовлияние педагогических традиций различных народов, и это придает им общечеловеческую сущность. Они выполняют две взаимосвязанные социальные функции: а) являются средством стабилизации утверждающихся в данном обществе отношений и б) осуществляют воспроизводство этих отношений в жизни новых поколений через передачу исторического опыта воспитания.
Традинионное воспитание в чувашской семье составляет часть чувашской народной педагогики. Семейное воспитание, как известно, является одной из наиболее эффективных, наиболее плодотворных и созидательных форм социализации подрастающего поколения. Оно осуществляется в роду, общине, народе и сочетает в себе целенаправленное воспитательное влияние родителей, других старших членов семьи с объективным влиянием семейного быта. "По своему характеру семейное воспитание - явление массовое, а не узкопрофессиональное. Оно возникло и развивается в гуще народа и репрезентируется в этнопедагогн-ке как одной из ведущих областей социального творчества трудящихся". (Стельмахович М.И. Традиции и тенденции развития семейной этнопедагогики украинского народа. Ивано-Франковск, 1989. С. 5).
В семье решается судьба народа. В ней культивируется верность традициям, любовь к родному языку, благоговение перед духовно-нравственными сокровищами родного народа. Национальная диаспора сохраняет себя в настоящее время только в семье, только благодаря ей. Дисперсное проживание национальных семей вдали от этнической родины возлагает на родителей особую ответственность за сохранение национального самосознания.
1 -'>
Имеете с тем обычным для чувашских семей явлением счала, к сожалению, полная потеря материнского языка уже но втором поколении Наблюдаются случаи отката от национальности матери, и том числе с одобрения родителей, когда незнание материнского языка выдается за некое достоинство, приближающее чувашских родителей к "народу, заслуживающему уважения". Именно из-за этих специфических обстоятельств чрезвычайно трудно воспроизвести историю народной педагогики как национального феномена. Во всяком случае гораздо труднее, чем изучать педагогику академическую.
При исследовании системы воспитания в чувашской семье мы прежде всего, обратились к разработке и обоснованию научных подходов к ее изучению - антропологического, социологического и культурологического.
Антропологический подход. Он предполагает разработку проблем этнопедагогики в тесной связи с антропологией как наукой о происхождении и эволюции человека. Существенное значение для нашего исследования имеет знание антропологических характеристик, присущих человеку и отличающих его от других живых существ. Одним из таких критериев является его способность заниматься воспитанием. Только человеку свойственно сознательно ставить цель воспитания и реализовывать ее на уровне взаимного воспитания и самовоспитания, брать на себя заботу о чужом потомстве, заботу о внуках (Г.Н. Волков). В исследовании мы исходим из того, что воспитание является всеобщей функцией человечества, которая проявляется в ее вечности.
Со дня появления разумного человека в истории общества не было людей, которые бы не занимались воспитанием. Наукой доказано, что труд создал человека. Однако действие этой формулы может быть прослежено только в контексте истории воспитания: труд создал сначала воспитание, придав ему истинно человеческий смысл и обеспечив тем самым прогресс труда, и самого человека как его участника. Человеческая эволюция обеспечивается, в конечном счете, совершенствованием труда. От поколения к поколению он становился все более разнообразным, многосторонним и совершенным, соответственно претерпевало и претерпевает прогрессивные изменения и воспитание.
Социологический подход. Не ограничиваясь антропологическим подходом, мы исходим из недопустимости противопоставления категорий "человек", "общество" и "личность", сведения социальных отношений лишь к индивидуальным связям, а исходим из понимания сущности человека как совокупности общественных отношений, хотя и не сводимым однозначно к ним. Опираясь на имеющиеся в литературе характеристики общества и составляющих его социальных групп как относительно устойчивых совокупностей людей, имеющих общие интересы, ценности и нормы поведения, мы рассматриваем в качестве одной из таких групп семью. Она представляет собой основанную на браке или
16
кровном ролстве малую группу, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и в)аимомомощью. Основными в ней являются хозяйственно-бытовая и воспитательная функции.
Семья как воспитательная система исследуется педагогикой. Ни свойственна общая для воспитательных систем структура, компонентами которой являются: а) воспитанники (дети, внуки), б) воспитатели (родители, бабушка, дедушка, другие взрослые члены семьи, дальние и близкие родственники и соседи), в) средства воспитания, воплощающие в себя культуру в концентрированном и педагогически обработанном виде (произведения фольклора, литературы, других видов искусства, орудия детского труда, используемые технические устройства и т.п.). Взаимодействия именно этих компонентов порождают процесс воспитания и в семье, и в других воспитательных системах. Факторами, обеспечивающими функционирование этих систем выступают: а) деятельность воспитанников (игра, ученье, труд, спорт, искусство и т.п.), б) деятельность воспитателей (просвещение воспитанников, педагогическое руководство их деятельностью, преподавание) , в) коллектив как целенаправленно воспитывающая микросреда. В семье также используются общие методы воспитания. Они представляют собой или сочетание видов деятельности (например, информация воспитателей, ее восприятие воспитанниками), или введение в деятельность воспитанников тех или иных стимулов (перспективы, соревнования, поощрения и т.п.).
Семья как один из видов воспитательных систем имеет ярко выраженную специфику. Она обусловлена родственной близостью ее членов, их взаимной любовью и заботой, многолетней общностью жизни, ее самых интимных сфер - все это порождает особенно теплый, душевный микроклимат, обуславливает ее огромную, решающую роль в жизни каждого человека, в формировании подрастающего поколения.
Культорологический подход. Он предполагает разработку проблем этнопедагогики чувашской семьи в тесной связи с исследованиями в области культурологии. Значение этого подхода обусловлено тем, что сутью воспитания является усвоение подрастающим поколением культуры, и разработка воспитательных проблем не может не опираться на эти исследования. В диссертации на основе обобщения имеющихся в науке подходов дается характеристика категории "культура" как единство общечеловеческого и национально-особенного и показывается, что их единство проявляется в традиционной системе воспитания в чувашской семье. Ведущим звеном в этой системе является идеал воспитания, сформировавшийся в педагогическом сознании и воспитательной практике чувашского народа. Этот идеал претерпевал и продолжает претерпевать изменения, но в своих главных характеристиках остается неизменным, выражая коренные интересы народа-труженика. Этот идеал во многом носит общечеловеческий характер и во многом предопределяет характеристику используемых в чувашской семье средств воспитания.
17
м е т д о и и ор| анизаииомных форм, важнейшие черты функцнонир\ ю-шеи н ней системы восншання. Она пропитана высокими гуманнстичсс-кими идеями, носящими общечеловеческий характер, и I громки на мришании огромною значения родителей в жизни людей, признании высокой общественной значимости их обязанностей, на высоких требованиях к ним, любви к родителям, к детям. Национально-особенное в традиционной системе воспитания в чувашской семье обусловлено своеобразием языка чуваш (лексического состава и грамматического строя), особенностями их быта, психологии, традиций, обычаев и обрядов, национального самосознания. И в этом виде традиционная система воспитания в семье служит одним из главных средств сохранения чувашского народа, его менталитета. Исследование показало, что закономерности, изучаемые этнопедагогикой чувашской семьи, как и этнопедаго-гикой в целом, представляют собой также единство общего и этнически-особенного. Общие закономерности семейного воспитания функционируют как его зависимости от характеристики общественного бытия народа и его взаимодействия с другими народами, от уровня развития производительных сил и характера производственных отношений общества, от уклада жизни, общины, рода, семьи, от их исторической эволюции как специфических социальных групп. Этнический аспект этих закономерностей проявляется в способности традиционной системы семейного воспитания этноса обеспечить сохранение его генофонда и его нормальное развитие, а в конечном итоге нравственную защищенность его "человеческой природы".
Обоснование научного подхода к изучению национальной системы воспитания в чувашской семье и характеристика ее главнейших черт как единства общечеловеческого и национально-особенного явились в нашем исследовании предпосылкой анализа исторического процесса ее возникновения, развития, современного состояния и проектирования его перспектив.
Многовековой опыт воспитания и развития педагогической мысли любого народа не может быть понят вне социально-исторического контекста его жизни. Это утверждение, естественно, относится в полной мере и к чувашскому народу.
Истоки чувашской педагогической культуры, в том числе и семейной, следует искать в культурном наследии их древнейших этнических предков, прежде всего, тюркоязычных племен, появившихся в Поволжье в VII-VIII вв. Каждый исторический период ее развития характеризуется своеобразным культурным и нравственно-духовным обновлением народа, восхождением его на новый уровень цивилизации, обогащением его духовного потенциала. В истории развития традиционной системы воспитания в чувашской семье можно условно выделить следующие этапы.
18
1. Но шикмонение традиций в чувашской семье в период развития сложной, многокомпонентной педагогической культуры булгаро-сунлр-ских племен, включающих в себя кроме тюркских древнейшие финно-угорские, иранские, древнекитайские и другие элементы.
2. Становление традиционной системы воспитания в чувашской семье в период развития интенсивных духовно-культурных межэтнических взаимосвязей, начиная с принятия ислама Булгарским Царством в 921-922 гг. и до взятия Казани Иваном Грозным в 1552 г.
3. Развитие и обогащение традиционной системы воспитания в чувашской семье в условиях взаимодействия с русской культурой после покорения Казани в ХУ1-ХУП вв.
4. Период дальнейшего развития традиционной системы воспитания в чувашской семье во взаимодействии со школьным образованием и педагогической наукой. Этот период, начавшийся в XVIII в., особенно обогатил исследуемую нами область воспитания.
Как видно из предлагаемой нами периодизации становления и развития традиционной системы воспитания в чувашской семье, эта система уходит своими корнями вглубь тысячелетий. Исследователями прослеживается культурное взаимодействие предков чувашского народа с шумерами, китайцами, монголами, древнеиранскими племенами, славянами, древними греками и др. Многие стороны культуры чувашского народа, в том числе и культуры семейного воспитания, привлекали внимание историков, социологов, философов и педагогов. (Абаев В.И., Мурад Аджи, Волков Г.Н., Егоров В.Г, Егоров Г .П , Егоров Н.И., Димитриев В Д , Каховский В.Ф, Петрова Т.1Г, Смирнов А.П., Трофимов А.А. и др.) .
В диссертации анализируются имеющиеся в науке подходы к традиционной системе семейного воспитания чувашского народа как феномену мировой культуры. Они позволяют увидеть ее связь с народной педагогикой индусов, древних предков чуваш - хунну (гунну), болгарских и суварских племен (Разумный ВЛ„ Гумилев Д.П., Димитриев В .Н , Егоров Г . П , Егоров Н.И., Каховский В.Ф.), народов Закавказья, славянских народов. Об этой связи свидетельствует общность этимологии ряда слов из их языков, свадебных обрядов, семейно-родственных отношений (аталычество), мифологии (легенды, предания). В работе дается характеристика элементов чувашской народной педагогики, возникших под влиянием диалога этих культур, языческой, а позднее христианской религии, а также наиболее древних типов народных, крестьянских школ (приречные, приовражные, лесные (Петрова Т.Н.), анализируется сложившийся уже в ту эпоху среди предков чуваш культ детей на уровне их обожествления.
В качестве традиционного идеала воспитания в чувашской семье с древних времен выступает совершенный человек. "Сын пул!" - "Стань (будь) человеком" - древнейшая из чувашских заповедей, имеющих.
и»
бым. может, не менее, чем трех тысячелетнюю историю. "Сын" олпо из древнейших чувашских слов (чиш, в китайском я тыке). Оно ближе к понятию "личность", представляющему человека как социальное существо, (ять в чувашском языке и слово "Этем", являющееся гораздо более древним, живо напоминающее "Адам" и, действительно, относящееся к нервочеловеку, к явлениям библейского порядка (Волков Г.Н.). "Этем" (произношение "эдем") - обозначение биологического существа, что подтверждается этимологией и смыслом сочетаний с этим словом многочисленных производных от него. Если "Сынлах" - человечность, черта, присущая исключительно человеку разумному (мыслящему, любящему, доброму), то "этемлёх" - человечество, что восходит к древнейшему, первобытному человеку. "Сын пул!" - это священная программа на лучшее будущее, призывная заповедь, содержащая веру в лучшие внутренние силы, резервы, ресурсы человека. В этой заповеди - идеи любви, добра, надежды. Это то, что позволило Я.А. Коменскому назвать человека "совершеннейшим, прекраснейшим созданием".
Совершенно другой, пожалуй, даже несколько зловещий смысл имеет мольба "Этем пул!". Она употребляется как крайняя степень апелляции к одичавшему человеку, идущему на поступок, несовместимый с именем "сын". Сын не сделает того, что способен сделать этем. "Этем пул" - это обращение к грубияну, подлецу, негодяю, убийце, это взывание к последним проблескам человечности. "Сын пул!" - это заповедный призыв в будущее, это - вера и надежда стать лучше, зов к самовоспитанию во имя гармонического самосовершенствования. Но в чувашском языке есть еще третье слово "ар", представляющее человека в наилучшем свете - как совершеннейшее, прекраснейшее, превосходное творение на земле. Ар - это слово-символ, выражающее высшую степень человеческого совершенства. "Арсын" - мужчина, призванный быть лучшим из существ на Земле, гордым, благородным, добрым, мужественным, первым ("ар" стоит перед "сын"). "Хёрарам" - женщина, следующая за героем - мужчиной, защищаемая добрым молодцем, покровительствуемая им ("хёрарам" - человек, ар - на втором месте, но зато слово завершается ласкательно-нежным суффиксом "ам"), хёрарам - женщина-человек, воплощение любви, добра, нежности и ласки.
Оба совершенства - ардын и хёрарам - достигают полной гармонии в любви и нежности в семье, в родном доме. "Дом отца и матери - добрая вселенная" - поется в старинной песне, и это - принципиальное положение этнопедагогики чувашской семьи.
Прогресс человечества был бы невозможен без стремления людей к совершенству. Конкретная программа его реализации развивалась у каждого парода под влиянием своеобразных исторических условий, и это находит отражение в национальных идеалах совершенной личности. Но в своих основных человеческих качествах эти идеалы близки друг к
20
мру и-. Нес ми народами ценятся ум, трудолюбие, честность, храбрость, отвага, мужество, великодушие, благородство, добро га и т.д.
Идея "всестороннего совершенства" летально продумана и представлена в этнопедагогике чувашской семьи. Степень этого совершенства, разумеется, находилась в соответствии с уровнем общественного развития. Из понимания совершенного человека как идеала воспитания в чувашской народной педагогике вытекает семь ее семейных заповедей или кардинальных благодетелей. Представляет интерес попытка народной педагогики располагать "кардинальные добродетели" в той последовательности, в какой они должны находиться по убеждению народа - с учетом их важности.
Главная "чувашская добродетель" - труд: "Ее такама та йеркене кёртет" - "Труд кого угодно приведет в порядок"; "Ессёр ухмаха ерме пулать" - "Живя без труда, можно лишиться рассудка"; "ЧЗваш ачин харах ури - сап кара, харах ури - акара" - "Чувашский ребенок одной ногой - в колыбели, другой ногой - на пахоте"; "Ессёр вайли те - халсар (вариант: "арасЗр-аласар), асли те - тамсай, илемли те - шатра" - "Без труда и силач немощен (вариант: без рук и ног), мудрец - глупец, красавец - урод (буквально: рябой)"; "Илемлё тейиччен ёсчен, те" - "Лучше называй трудолюбивым, чем - красивым"; "Чипер тейиччен асла, те" -"Лучше называй умным, чем - красивым"; "Аспа пурансан, им-сам кирлё мар" - "Если жить с умом, лекарства не нужно"; "Пилёкна хыта с,ых, асна сирёп тыт" - "Пояс завязывай потуже, за мысли свои держись крепче".
Далее следовали такие "кардинальные добродетели", как ум, здоровье, красота и др . Причем, понятие "ум" имело очень широкий смысл и включало важнейшие нравственные черты. Особо подчеркивалась беспредельность, неограниченность стремления к совершенству: "Вай-линчен вайли пур, аслинчен асли пур" - "Есть сильнее сильного и умнее умного".
Народ постоянно помнил о целях воспитания, о семейных заповедях, которые представлял как выражение заботы о совершенствовании личности. Как только ребенок появлялся на свет, новорожденному мальчику высказывались пожелания: "Будь, как отец, крепок, силен, трудолюбив, гож пахать, топор в руках держать и лошадью управлять", а девочке - "Будь, как мать, приветливой, скромной, ретивой на работу, мастерицей прясть, ткать и узоры вышивать".
В обосновании идеала воспитания чувашской народной педагогикой особое место занимает женщина. Чувашка в семье - скрепляющее начало. О н а создает, как писал И Л .Яковлев, неуловимую атмосферу чувств, которыми дышат подрастающие поколения, она полностью определяет общий духовно-нравственный настрой семьи. В диссертации на основе анализа наблюдений русских писателей (Радищев А . Н , Фукс А.Л„ Аксаков С.Т, Сснковский О . И , Немирович-Данченко В.И, Гарин-Михайловский И.С. и др.) дается характеристика обобщенного образа
21
чувашской женщины, выделяюгея такие ее типичные черна как т о ропи', стройная фигура, красота, скромность и целомудрие, легендарное трудолюбие в сочетании с исключительной чистоплотностью, верность мужу и семье, дружелюбие, ее педагогический такт и мастерство в воспитании детей. На материале, собранном в ходе исследования, показывается, что в чувашских селениях до самого последнего времени жили старухи, авторитетнейшие мудрецы на матриархатном уровне.
В сочинениях выдающихся русских ученых, писателей блестяще представлен идеал чувашской женщины. Беря их представления как наиболее идеальную модель, мы можем индентифицировать их и по чувашским источникам. То, что нет противоречий между персонифицированными русскими представлениями и коллективной идеальной моделью самих чувашей, свидетельствует не только об объективности русских источников, но и о духовно-нравственной общности русских и чувашей.
Идеал чувашской женщины основывается на обожествлении реального образа женщины, граничащей с религиозным поклонением ей. В древней чувашской религии богом судьбы, главным богом, божеством высшего разряда, восседающим на седьмом небе, является Кэбэ - женщина. Подобное не наблюдается в других мировых религиях. Этнические традиции чувашей требуют неукоснительного выполнения заповедей старины в отношении к женщине: "Человек, обидевший женщину старше себя, - не человек", "Человек, причинивший обиду женщине младше себя - не мужчина".
В диссертации показывается, что мощным фактором взаимного воспитания и самовоспитания в традиционной системе воспитания в чувашской семье выступает детская среда. В этнопедагогике чувашей явно прослеживается уважение со стороны взрослых контролируемой автономности детской среды. Ее относительная самостоятельность проявляется в возникновении чисто детских трудовых "артелей", игровых компаний и даже певческих групп. У детей существуют свои правила взаимоотношений, нечто вроде "морального кодекса". Среди детей применяются своеобразные меры педагогического воздействия, совершенно уникальные средства умственного развития, используются методы стимулирования творческой самодеятельности и т.п. По всей вероятности, в результате подражания взрослым в детской среде в какой-то неожиданно уникальной трансформации появились различные методы воспитания и обучения, не известные иногда даже родителям. Перенос их в преобразованном виде в детскую среду всегда носил творческий характер.
Детские игровые компании обычно объединяют детей примерно одного возраста из близлежащих домов или с одной улицы, преимущественно дружащих между собой семей. В процессе труда, игр, песен и плясок дети входят в определенные взаимоотношения друг с другом.
22
Игры основываются на этических воззрениях участников, выполняются при соблюдении уговора или правил. У них есть сноп музыкальные инструменты (дудочки, свистульки и т.п.), скульптурные изображения (деревянные куклы, макеты животных и пр.), есть свои песни и даже сказки. Дети любят поговорить, охотно сообщают друг другу услышанные прибаутки, рассказы, песни, сказки. Приемы рассказывания четы-рех-пятилетних детей характеризуются строгим соблюдением сказочной обрядности, стремлением к точной передаче диалогов, проявлением интереса к отдельным подробностям. Композиция детского рассказа обычно существенно отличается от рассказа взрослых: часто отсутствует вступление, рассказ сжат и схематичен, композиционная схема характеризуется известной обнаженностью. Дети в соответствии со своими представлениями об окружающей действительности по-своему "редактируют" сказки взрослых. В диссертации прослеживается влияние на чувашских детей русского и татарского фольклора, показывается использование игры и общения, труда, праздников как эффективных средств воспитания, возникновение в детской среде института "вожаков" и, вместе с тем, тактичное руководство ею со стороны взрослых.
Чувашские семьи были многодетными. Кроме этого, даже после распада большой семьи, под одной крышей на многие годы оставались семьи неотделившихся сыновей, имеющих не одного ребенка. Подобные примеры многочисленны. На эмпирическом материале изучения таких семей показывается, что 10-12 детей, живущих в одной избе, на одной территории без границ и перегородок, составляли объект и субъект этнопедагогики семьи: здесь создавались постоянные и временные трудовые артели, игровые компании и певческие группы. Взаимодействие детей в разновозрастном семейном коллективе существенно отличалось от уличных группировок. Но тем не менее, это была относительно самостоятельная детская среда с определенными правами и обязанностями ее субъектов, их эпизодическими и постоянными трудовыми поручениями.
Временные семейно-родственные детские коллективы, создающие своеобразный, близкий для их участников этнопедагогический микросоциум, возникают в чувашских селениях и в настоящее время. Возможно, что именно благодаря им пока сохраняются чувашские этноиедаго-I ические традиции в городах, что в какой-то мере противостоит полной ассимиляции и деэтнизации чувашских семей, живущих за пределами республики.
Возникновение такой семейно-родственной детской среды связано с летними каникулами детей, когда внуки съезжаются к своим бабушкам. Примеров ее возникновения много. Известно, когда у древней старухи -прабабушки, на ее счастье и гордость, собираются дети разных поколений - дедушки и бабушки, мамы и папы, внуки и внучки, правнуки с правнучками. Создается своего рбда этнопедагогический конгломерат.
23
но, тем не менее, и в данном случае временно функционирующая детская среда сохраняет свою относительную автономность. Такие летние встречи позволяют в какой-то мере сберечь остатки добрых, теплых дружеских отношений, которые всегда были присущи чувашской семье.
Особенность семейной детской среды состоит в многообразии межличностных отношений, в восстановлении родственных связей, в естественном стимулировании, в сохранении и развитии дружбы и любви между родными, в духовном обогащении личности национальными эстетическими, этическими ценностями, в привитии уважения к ним, в приучении детей к систематическому труду на земле своих предков, в придании смысла чувству привязанности к "Малой родине". Такой се-мейно-родственной среды, к сожалению, напрочь лишены городские дети.
Уникальнейшее своеобразие детской среды в этнопедагогике чувашской семьи состоит еще и в том, что ребенок сознательно усваивает знания о детях, их возрастных особенностях, т.е. имеет дело с тем, что М.И.Стельмахович называет детоведением. Это - народные знания о детях. Они, по всей вероятности, могут быть названными этнопедагоги-ей - такой буквальный перевод нам кажется вполне возможным.
Важное место в традиционной системе воспитания в чувашской семье занимают такие средства воспитательного воздействия, как загадки, пословицы, песни и сказки. В диссертации дается характеристика каждого из этих средств, показывается методика их применения. Они рассматриваются нами как средства комбинированные, ибо используются для воздействия одновременно на несколько органически взаимосвязанных черт личности воспитанников, хотя какая-то из этих черт выступает в наибольшей мере объектом этого воздействия. Использование каждого из названных традиционных средств имеет в чем-то специфическую цель.
Основная цель разгадывания загадок - умственное воспитание. Этот процесс развивает мышление детей, учит анализировать предметы и явления из самых различных областей окружающей действительности, сопоставлять их свойства и качества. Причем, наличие большого количества загадок об одном и том же предмете (явлении) позволяет давать ему всестороннюю характеристику, содействует обогащению воспитанников разнообразными сведениями о природе, обществе, знаниями из самых различных областей жизни . Загадки побуждают детей к активной мыслительной деятельности. Единство анализа и синтеза в загадках приучает детей не упускать из виду целое при отгадывании его частей. Обычно загадки о части предмета не повторяют тех признаков, которые назывались в загадке о целом предмете. Такой многосторонний подход к одним и тем же предметам в загадках содействует развитию творческого мышления у детей в процессе их разгадывания. Загадки обогащают детей мыслями не только умными, но и добрыми, красивыми, содейству-
к»г их нравственному, эстетическому воспитанию, формируют веру в человека, его силы и труд. Тема труда Гнала и остается господствующей в загадках. Сами же загадки, их формы являются часто образцом логической красоты, остроумия, единства интеллектуального и прекрасного.
Пословицы и поговорки имеют своей главной целью формирование нравственного облика подрастающего поколения. Само их название в чувашском языке ассоциируется с представлением о поучениях, нравоучениях. Если загадками очень широко пользуются дети в своей среде, то этого нельзя сказать о пословицах: их используют старшие, главным образом, уже пожилые люди (недаром пословицы по-чувашски называются ваттисен самахёсем, что означает "изречения умудренных жизненным опытом старых людей"). Как свидетельствуют чувашские пословицы, в представлении народа прекрасное н умное непременно и нравственно . Поговорки и пословицы прекрасны по форме, умны по содержанию, но в то же время имеется немало пословиц, раскрывающих смысл и сущность прекрасного. Прекрасное, иначе говоря, есть и в их содержании, так что в этих памятниках народной педагогики форма и содержание выступают в единстве. Их единство в данном случае является одним из проявлений взаимосвязи комбинированных средств воздействия на личность.
Степень абстракции в различных чувашских пословицах неодинакова. Их восприятие зависит от того, насколько развита у человека способность к абстрактному мышлению и насколько он умеет применять результаты своих размышлений к конкретным случаям жизни. Восприятие смысла пословиц служит своего рода характеристикой уровня умственного развития ребенка и взрослого человека, а сами пословицы одновременно содействуют этому развитию. Но главное все-таки в пословицах - забота о нравственном воспитании, и почти все подчинено решению его задач. Стремление личности к знаниям и обогащению новыми сведениями о природе и людях рассматривается в пословицах и поговорках как нравственный долг каждого, забота о здоровье своем и других объявляется моральной обязанностью, а трудолюбие - лучшей характеристикой нравственного облика. Простое произнесение какой-либо пословицы в связи с определенным случаем уже представляет собой упражнение в нравственных поступках, а нередко свидетельствует и о воспитанности. Пяти-шестилетний ребенок, например, высказывал страннику добрые пожелания словами чувашской пословицы: "Каяс сул такар пултар, ларас выран типе пултар!" - "Пусть дорога для ходьбы будет ровной, а место для отдыха - сухим!". В обряде автан сари ("петушиное пиво"), совершаемом по окончании полевых работ, принимают участие и подростки. Они во время обряда слышат много благоиоже-ланий и повторяют их вслед за взрослыми. Одно из обязательных пожеланий, произносимых входящими в дом, звучит так: "Сурт телейле пул-
25
тар, тулли марри тулли пултар" - "Пусть будет счастье в этом ломе, и пусть неполное станет полным" (Ашмарин П.И. Словарь. Вып. 1. С. 62).
Знаменательно, что И Л Л к о в л е в в чувашских пословицах видел блеск народною ума, слышал голос сердца, ощущал силу житейской мудрости. В пословицах, как он полагал, отражается, как в зеркале, все мировоззрение народа, его быт, традиции, суеверия, предрассудки, чаяния и ожидания, наблюдательность и даже давнее историческое прошлое. Раньше многих И Л Л к о в л е в усмотрел в пословицах не только народную "модель воспитания", но и результат воспитания - "модель поведения".
Песни - еще более сложная форма народного творчества по сравнению с загадками и пословицами. Откровенно говоря, трудно представить себе что-либо прекраснее, лучше, очаровательнее, нежели чувашские песни. Ни один русский ученый, писатель признавался в том, что он не знал ничего лучшего, чем чувашские песни. До сих пор обрусевшие чуваши, живущие далеко от родины, плачут, слушая песни своих предков. Красивые мелодии в сочетании с прекрасной поэзией усиливают эстетическое воздействие песен на детей и молодежь. Влияние народных песен на крестьянских детей всегда было огромно, причем их значение никогда не исчерпывалось только красотой стиха и мелодии. Красота мыслей, содержания являются самыми сильными сторонами народных песен. Но чувашские народные песни служат средством не только эстетического воспитания, но и других аспектов целостного воспитательного процесса. В них воспевается здоровье, содержится призыв к его укреплению, оно называется счастьем, высшим благом. Редкие детские и молодежные песни исполняются в помещении, они поются на лугу или опушке леса во время хороводов, сопровождаются танцами, плавными движениями во время подвижных игр на улице. Чувашские народные песни содействуют трудовому воспитанию. Выполняемые в процессе труда, они стимулируют трудовые операции, помогают объединять усилия работающих. Значение труда раскрывается в чувашских хороводных, рекрутских, посиделочных, и даже свадебных и пирушеч-ных песнях. В них дается характеристика различным видам деятельности, местным ремеслам, орудиям и предметам труда, его результатам. В песнях труд удивительно поэтизируется, в них сообщаются многие трудовые сведения, содержатся хозяйственные советы, есть строки о приемах работы и т.п. Все это подается в такой форме, что в чувашских песнях постоянно слышится гимн труду и людям труда.
Чуваши обычно звали в гости песней. Показательно, что в приглашении в гости господствовала трудовая тематика. Оно было одновременно и приглашением на совместный труд. Здесь, по-видимому, сказалось наличие у чувашей ларма - обычая приезжать в гости к родным с работой. Песня, исполняемая во время приглашения в гости, красива и содержательна, формы обращения вежливы, в ней очень выразительно
26
воспевается "сторонка родная", поэтизируется природа родного края. "Па нашей стороне, - поется в песне, - прекрасные луга, на лугах -ягодники, приезжайте, сестреночки, приезжайте собирать те ягоды; на нашей стороне ольховая роща, в олешняке - хмельник, приезжайте, сватушка, приезжайте собирать тот хмель; на нашей стороне орешник, в орешнике - орехов много, приезжайте, сестрицы, приезжайте собирать те орехи; на нашей стороне молодой дубняк, в дубняке том - много желудей, приезжайте, тетушки, приезжайте собирать те желуди" (Золотое П Л . Краткий очерк народной поэзии чуваш. Чебоксары, 1928. С. 61-62).
Особое место в воспитании подрастающего поколения занимают собственно молодежные песни - хороводные и плач невесты. Именно на основании изучения песенного творчества девушек и пришел И Л . Яковлев к выводу о том, что женщины по натуре тоньше и поэтичнее, чем мужчины. В плаче невесты обязательно должно было быть свое, сокровенное, выражающее личные переживания девушки. К такому самостоятельному творчеству готовила себя девушка с малых лет, в детстве - в играх (речитативы, игровые прелюдии, песенки), затем - на посиделках, в хороводе и др . В течение многих часов девушка, не повторяясь, пела о своей жизни (со дня рождения до самой свадьбы); плач невесты - это грустная, часто пессимистическая, автобиографическая поэма. Этот плач на свадьбах не раз слышали и дети, он производил на них незабываемое впечатление. Девичьи хороводные песни - автобиографические поэмы, но в отличие от плача невесты чаще всего - жизнерадостные. Порою маленькие девочки, внимательно, трепетно, слушая невесту, не отрываясь, глядя на нее, лили слезы и вслед мысленно воспроизводили слова свадебного плача. Так рано начиналась подготовка к будущей семейной жизни.
Сложным комплексом взаимосвязанных средств воздействия на детей являются чувашские народные сказки. В каждой из них ставятся проблемы формирования у подрастающих поколений положительных нравственных качеств. С этих позиций в диссертации анализируется ряд типичных для чувашского фольклора сказок, раскрываются их воспитательные возможности. Так, в одной старинной чувашской сказке "Пука-не" ("Кукла") главная героиня отправляется искать себе жениха. Что же ее интересует в будущем женихе? Она задает претендентам на ее руку всего два вопроса: "Каковы твои песни-пляски?" и "Каковы твои житейские порядки, правила?" Когда воробей изъявил желание стать женихом куклы и исполнил пляску и песню, рассказал об условиях жизни, то кукла высмеяла его ("Песня очень коротка, и слова ее не стихотворцы"), не понравились ей и воробьиные правила жизни. Сказка не отрицает важности хороших плясок и красивых песен в жизни, но в то же время в остроумной ф о р м е высмеивает тех бездельников, которые, не трудясь, хотят проводить время в развлечениях. Сказка внушает детям, что
27
жизнь жестоко наказывает тех, кто не цениг главного в жизни - повседневного упорного труда, не понимает основной ценности человека -трудолюбия.
В диссертации показывается, что для традиционной системы воспитания в чувашской семье характерны комплексные формы организации жизни и деятельности детей, подростков и молодежи. Среди них - серен (сёрем, вирем), сер с<5нетни, акатуй, ниме, алылмаш, ларма. Именно они позволяют сочетать словесное воздействие с организацией практических дел.
Серей - весенний праздник; В нем отразились отголоски древних языческих верований. Но в самом празднике религиозный элемент воспринимается как нечто наносное, даже отжившее; в нем больше символичного, чем религиозного. В глубокой древности это был праздник нравственного и физического самоочищения, символизирующий пробуждение (обновление) природы. Да и в последующие времена пережитки языческих верований были всего лишь поводом (но отнюдь не целью) для физических, эстетических, трудовых, нравственных и умственных упражнений детей.
Сер сёнетни - "обновление земли". Этот древний обряд чуваш -язычников напоминает обычную чувашскую свадьбу, но невестой на ней бывает кормилица-Земля, она для чуваша, как и семья, высшая ценность, вечное сокровище.
Ниме и а л ы л м а ш - формы организации коллективного труда детей и молодежи, являющиеся важными средствами воспитания трудолюбия, умения дружно работать в коллективе, согласовывать свои усилия, которые часто сопровождаются песнями, шутками, общим весельем.
Акатуй - массовый праздник весны, устраиваемый после завершения сева. В его программу входят скачки, бег взапуски, борьба, поднятие тяжестей, перетягивание каната, бег в мешках, бег с яйцом, многочисленные шуточные игры, выступления певцов и музыкантов, хоровое исполнение народных песен, национальные пляски.
При анализе этнопедагогического пространства чувашской семьи, проблем его развития и совершенствования мы, прежде всего, обращаемся к его характеристике. Мы понимаем под ним один из видов воспитательных пространств и в его характеристике опираемся на теорию этих пространств. Согласно ей, воспитательные пространства представляют собой территории, на которых осуществляются процессы воспитания и как их модификации - процессы обучения, образования, самовоспитания и т.п. Они организуются обществом для формирования подрастающих поколений, т.е. той части населения, которая нуждается в педагогической заботе до совершеннолетия и получения профессии. Вместе с тем в условиях постоянного возрастания требований общества к своим членам возникает потребность в непрерывном образовании
2 В
взрослого населения - оно также входит компонентом в л о пространство.
Каждое воспитательное пространство характеризуется следующими параметрами: 1) педагогический потенциал, определяющийся богатством духовной и материальной культуры, которым оно обладает; 2) степень развитости, обусловленная тем, какую часть подрастающего поколения охватывает его воспитательно-образовательная система, насколько эффективно функционируют и другие его компоненты; 3) управляемость воспитательным пространством. Существенное значение для его характеристики имеют и условия его функционирования - демографические, национальные, социально-экономические и природные. Виды воспитательных пространств разнообразны. Главным основанием их классификации выступают размеры территории, численность населения и его сосредоточенность. По этому основанию выделяются 3 группы воспитательных пространств: 1) территориально-административные образования (страны, регионы, районы); 2) поселения - городские и сельские; 3) пространства, занимаемые педагогическими системами -образовательные учреждения, семьи и т.п. (См. Сокольников Ю.П. Теория воспитательных пространств. М , 1997. С. 8-9.)
Как видно, в предлагаемой классификации воспитательных пространств, семья относится к третьей группе, она рассматривается как педагогическая система, при функционировании которой порождается целенаправленный процесс воспитания. Семья - необходимейший и наиболее массовый компонент педагогической действительности и воспитательных пространств как форм ее существования, в то же время она функционирует сама как воспитательное пространство.
Семья - пространство этнопедагогическое. В нем развивается этническое самосознание человека, в нем он усваивает родной язык. Гипотеза о функционировании специфического этнопедагогического пространства чувашского народа впервые была высказана Г.Н.Волковым. По его мнению, этнопедагогическое пространство семьи - явление социально-историческое, в нем находит отражение не только историческая память народа, но и генетическая программа этноса. Этнопедагогическое пространство чувашской семьи это часть пространства Вселенной, з анятая ч у в а ш с к о й семьей , в которой реализуется главнейшая из этнических ц е л е й , с о с т о я щ а я в воспроизводстве и воспитании потомства , верного н а ц и о н а л ь н ы м и д е а л а м и максимально в о п л о щ а ю щ е г о в себе присущ и й ч у в а ш а м испокон веков м е н т а л и т е т .
Первое описание этнопедагогического пространства семьи и опыта его функционирования дал, по сути дела, выдающийся чувашский просветитель Иван Яковлевич Яковлев. Блестяще организованный и не менее блестяще, глубоко и разносторонне осмысленный, этот исторический опыт и сегодня может служить своеобразным ориентиром в совершенствовании этнопедагогических пространств чувашских семей. Но не
20
только чувашских - и этому есть свое объяснение. Пет воспитательных пространств, которые не имели бы этнической характеристики. Вместе с тем нельзя не видеть и другого: любой человек, любая человеческая общность, любой этнос всегда есть единство этнически-особенного и общечеловеческого.
У И.ЯЛковлева прослеживается три видения этнопедагогического пространства чувашской семьи: человек как ребенок в своей семье, он же как глава в собственной семье и он, наконец, как патриарх для семей своих детей и внуков. В диссертации на основе анализа материалов, характеризующих жизнь и деятельность этого патриарха чувашской педагогической культуры на всех этих трех уровнях - ребенка, отца и деда, а также и руководителя Симбирской чувашской школы, дается характеристика этнопедагогического пространства чувашской семьи. В
»с структуре этого пространства мы можем выделить две группы компонентов.
Первая из них - люди, члены семьи, среди которых воспитанники, дети, нуждающиеся в педагогической заботе, и воспитатели, оказывающие такую заботу - родители, бабушки и дедушки, другие члены семьи, готовые ее проявить. И те, и другие выступают субъектами педагогического пространства семьи.
Вторая группа компонентов - предметы материального мира. Они представляют собой или специально созданные средства воспитания (игрушки, учебники, другие книги, орудие труда), или предметы, создающие материальные условия для воспитания (жилища для семьи, другие постройки). К ним в условиях села можно отнести домашних живот-
I пых, помогающих семье обеспечивать себя продуктами и, в то же время, требующих специального ухода за собой, в том числе со стороны детей.
Каждая из этих групп компонентов воплощает в себе в той или иной мере человеческую культуру. У воспитателей, старшего поколения эти элементы культуры существуют в виде уже усвоенных знаний, идеалов, убеждений, умений. Компоненты духовной культуры воплощаются и в различных материальных предметах, которые выступают в роли воспитательных средств.
, В ходе педагогически целесообразного взаимодействия детей с родителями и другими старшими происходит превращение духовной культуры, воплощенной в воспитателях и средствах воспитания, в знания, умения, навыки детей, подростков, в их идеалы, убеждения, другие социально-ценные качества.
В диссертации детально характеризуется каждая из этих двух групп компонентов этнопедагогического пространства чувашской семьи. Прежде всего исследуется материальная культура этого пространства и ее влияние на воспитание подрастающих поколений. Характеризуются такие компоненты, как: 1) дом чувашской семьи, его строение, располагающее к любви, к взаимной заботе, доброму многообразному обще-
но
пню; типичная обстановка и обычное расположение членов семьи та трапезой и но время сна; 2) чувашский крестьянский лвор как своеоб-ра шый "фамильный замок", крепость с забором из дуба, традиционная планировка стабильно-устойчивых элементов этой усадьбы (помещения для скота, сараи, клети для хранения запасов различных продуктов, одежды, утвари; место для хранения половы, плетенный сарай, используемый как летняя спальня, специальные сооружения для хранения сена, соломы; лась (летняя кухня), погребица для хранения различной хозяйственной утвари, детских игрушек, санок и т.п.; двухэтажные амбары, почти всегда пятистенные, с выступающим крыльцом и навесом крыши, нередко с балконами; баня, которая обычно ставится на заднем дворе в стороне от усадьбы, на склонах оврагов, где приучали детей к чистоте, закаливанию, лечили от простуды, нередко рожали детей, девушки устраивали и посиделки.
В чувашской усадьбе любой уголок, любой предмет имеет этнопедагогический смысл, воспитательное значение. Каждая усадьба - миниатюрная модель Чувашии в ее связи со Вселенной. В этом тоже проявление своего рода идеи чувашского космизма.
В диссертации детально, на большом эмпирическом материале исследуются субъекты этнопедагогического пространства чувашской семьи. В ней показывается, что слово "ауа" (дитя) всегда было на устах народа. Первое место в воспитании детей, естественно, принадлежало, как было сказано, матери, бабушке, затем - отцу, деду, хайматлах и др. Они по праву должны быть отнесены к главным действующим субъектам этого воспитательного пространства. В народе постоянно отмечалась общая ответственность родителей за воспитание детей, о матери и отце часто говорилось вместе. О семье, родителях, об их роли в формировании личности ребенка много говорится в сказках, поговорках и пословицах, поется в песнях.
Рождение ребенка всегда представляет собой важное событие в жизни чуваш. Однако, несравненно более важным и сложным делом считалось и считается его воспитание. В диссертации подробно характеризуется роль каждого из членов чувашской семьи и рода в воспитании детей.
Со дня рождения и до полного формирования ребенка в его воспитании р е ш а ю щ у ю роль играла мать. Правда, в определенный период в воспитании сына особенно ответственную роль играет отец: "Ашшёпе ывале пер урапапах чупассё" - "Отец и сын катаются на одной повозке". Отец принимал участие и в воспитании девочки, причем даже в колыбельном возрасте. В плаче невесты есть слова: "Ах, родной отец мой, дорогой, когда я лежала в колыбели, ты меня укачивал, учил уму-разуму, а теперь ты как же будешь меня учить?". В воспитании детей обоего пола роль матери все-таки была исключительной. Чрезвычайно характерной представляется пословица: "Амашё маттур пулсан, ашшёутериех
41
мулмасан та, ачисем анасе.ё" - "Если магь - сильный человек, то деги вырастают хорошими людьми и тогда, когда отец не особенно хорош".
Высшей ступенью признания великой роли матери является обожествление матери, создание ее культа. "Кэбэ есть кэбэ". Кэбэ - это мать -говорили чуваши, подчеркивая, что мать - святыня. "Твоя мать и есть твой кэбэ (т.е. верховный бог), не рассерди ее, ни одно ее слово не упадет на землю" (т.е. все ее слова дойдут до небес) - внушали детям. У детей целенаправленно формировалось чувство благодарности матери: "Ежедневно угощай мать блинами, испеченными на ладони, - и то не отплатишь ей добром за добро, трудом за труды". Молодежи постоянно внушалось: "Аннёр тупакё умёнче укёнмелле ан пултар" - "Не пришлось бы раскаиваться у гроба матери".
Одним из наиболее активно действующих субъектов этнопедагогики чувашской семьи являются бабушка и дедушка. В ряде случаев роль бабушки в воспитании малолетних внуков равнялась роли матери, а дедушка в своем непосредственном воспитательном воздействии на них был активнее отца. Место дедушки и бабушки в народной педагогике определялось аксиомой о том, что старые люди, имеющие богатый жизненный опыт, являются лучшими воспитателями подрастающего поколения . Значительная роль в воспитании детей была и у других родственников. Старшие воспитывали младших, младшие заботились друг о друге. Особенно хорошими няньками были старшие сестры. Родные были заинтересованы в том, чтобы подрастающее поколение сохраняло родовые традиции, добрые обычаи семьи, и сознательно заботились о воспитании детей в духе общих требований семьи, рода, общины и народа. На это были направлены и усилия воспитательного института "Хайматлах" (аталычество), крестного отца и матери, тесные связи между семьями соседей. Об этом также свидетельствуют многочисленные материалы чувашского фольклора. В диссертации показывается, что этнопедагогическое пространство чувашской семьи держится на постоянном непрерывном труде ее членов. Пространство и время взаимосвязаны. Время накладывает свой отпечаток и на этнопедагогическое пространство семьи. Однако, тем не менее, не исчерпаны еще все возможности сохранения лучших черт чувашской семьи, которая имеет возможность воспитывать истинных сыновей и дочерей родного народа, достойных быть названными "настоящий человек".
В диссертации широко раскрывается духовное богатство, которым обладает чувашская народная педагогика в области семейного воспитания. Его анализ явился исходным в наших поисках путей совершенствования как фактора целенаправленного воспитания подрастающих поколений. Эти поиски охватывали почти четверть века. На его раннем этапе они не отличались достаточной последовательностью, системностью. Это была многообразная собственная просветительно-педагогическая работа в школе, в педагогическом институте (в связи с педпрак-
тиком) с включенным наблюдением; имели место и з л е м е ш ы экспериментальной работы, внедрявшиеся в естественный педагогический промесс. Па школьных уроках по истории, на лекциях, семинарских занятиях и консультациях по истории и теории педагогики, в процессе разнообразной внеклассной работы автор в качестве учителя и пионервожатой школы, сотрудника НИИ национальных школ и вузовского преподавателя знакомил учащихся, а затем и студентов с богатствами народной педагогики. Коллективно, в непринужденной обстановке осмысляли ее идеи, традиции, раскрывалось их значение для современной практики воспитания, проводились анкетирование, интервью, беседы, дававшие полезный материал, быть может и не всегда достаточно репрезентативный. Социологическое обследование проводилось на пилотажном уровне, результаты которого затем дополнительно проверялись. Много эмпирического материала давали воспоминания людей старшего поколения (рождения до 1900 г.), а также длительные - около двух десятков лет - монографические наблюдения, охватывающие 10 городских моноэтнических семей, 10 - сельских, 10 - семей смешанного брака.
Позднее, в ходе развертывания исследования, центральное место в нем занял эксперимент - массовый, многосторонний, - с охватом семи школ, в том числе трех сельских. В ходе опытно-экспериментальной работы мы сосредоточились на четырех направлениях: 1) работа с факультативным курсом в старших классах "Семья как царство любви и добра"; 2) содружество с Т.Н. Петровой в процессе реализации и экспериментальной проверки древней чувашской программы духовной и физической гармонии - "Камал"; 3) осуществление системного подхода к воспитанию ( в контексте деятельности Межрегиональной ассоциации "Воспитание"); 4) работа с этнопедагогическими классами (Кугеси, Урмары, Ш о р ш е л ы ) .
Во второй половине 80-х гг. в структуре ассоциации "Воспитание" с нашим участием возникла своеобразная "родовая" проблемная группа. В нее вошли учителя начальных классов из Москвы и Чебоксар С.Ю.Сена-тор и ее сестра М.В.Емельянова. Членов этой исследовательской группы объединяли не только родственные связи, но и общий исследовательский подход, в основу которого были положены концепции системного понимания воспитания (Ю.П. Сокольников) и его этнопедагогизации (Г.Н. Волков). При различии тем диссертантов общими участками их исследований б ы л и воспитательная работа с многонациональными коллективами учащихся и использование в ней традиционной культуры народов.
В диссертации характеризуются итоги этого экспериментального поиска и, в частности, результаты работы по программе "Саламби" (подготовка чувашских девушек к семейной жизни) , а также по факультативу "Этнопедагогика чувашской семьи".
33
Паш личный поиск путей совершенствования и восстановления этнопедагогического пространства чувашской семьи был лишь одним ич "ручейков" в той большой исследовательской работе, которая развернулась по проблемам этнической педагогики, начиная с 50-х гг. Несомненная заслуга в ее развертывании принадлежит Г.Н. Волкову. Под его руководством шла разработка проблем обшей и чувашской этнопедагогики. Эта работа велась усилиями сотрудников ряда созданных им лабораторий згноиедагогики, аспирантов и докторантов.
На новом этапе разработки проблем этнопедагогики и, в частности, чувашской народной педагогики, самим ходом и логикой ведущихся исследований выдвигается задача - содействовать духовному подъему родного народа за счет последовательной, научно обоснованной этнопедагогизации всех сторон его жизни. И только в структуре этого широкого социально-этнического процесса, как показывает теоретический анализ и опыт, возможно массовое совершенствование этнопедагогического пространства чувашской семьи.
Под этнопедагогизацией жизни того или иного народа, общества мы понимаем разумное, социально и педагогически целесообразное введение во все сферы их жизни, и, прежде всего, в область воспитания, идей и традиций народной педагогики, других ее духовных богатств.
В этнопедагогизации воспитания как широкого социального процесса, происходящего под воздействием всех сторон жизни общества, в качестве ее главных объектов выступает образовательная система народа и семья в их постоянном взаимодействии. При этом мы не можем не учитывать, что в наше время развитие традиционной системы семейного воспитания чуваш, как и других этносов, живущих в нашей стране, происходит в сложных и противоречивых условиях. Они характеризуются рядом моментов:
- народная педагогика чуваш и, в частности, чувашской семьи, продолжает развиваться, выражая общечеловеческие идеалы и национальную самобытность чувашского народа, обогащаясь своим содержанием;
- в то же время, в этнопедагогическом пространстве чувашской семьи как материальной и духовной базе ее традиционной системы воспитания происходят существенные изменения под влиянием развивающихся социально-экономических условий. Их не могут не учитывать ни практика, ни теория воспитания. К ним относятся: а) эволюция труда (его усложнение, модернизация орудий труда, постепенное стирание граней между трудовым и умственным воспитанием, передача семьей воспроизводства ремесленных умений из своей сферы жизнедеятельности специализированным учреждениям), б) изменение средств и приемов традиционной системы воспитания в семье (уменьшение удельного веса передачи подрастающим поколениям опыта в виде песен, сказок, поело-
3 1
кип, поговорок, загадок в оПщем информационном потоке, направленном па воспитанников) , в) ослабление тенденции к проживанию в одном доме, в одной семье нескольких поколений;
- наблюдается деформация многих лучших нравственных и трудовых традиций народа под влиянием пропаганды средствами массовой информации насилия, вседозволенности, секса, а также других реалий сегодняшней жизни . Семья призвана противостоять так называемой сексуальной революции, защищать жизнь биологически и социально неокрепшего молодого поколения.
В этих условиях в формировании подрастающих поколений резко возрастает роль семьи как первичной ячейки общества и этнопедагогизации ее воспитательного пространства как средства усиления связи воспитания с истоками нравственной жизни народа, его духовными корнями. Как результат исследования нами намечена программа этнопедагогизации воспитания, вынесенная на защиту среди других блоков основных положений диссертации. Эта программа исходит из того, что в работе, направленной на совершенствование этнопедагогического пространства чувашской семьи и усиление на этой основе ее позитивного влияния на формирование подрастающего поколения, встает задача вооружения подрастающих поколений знанием традиционной системы воспитания в семье, знанием духовных богатств, накопленных народом в этой области, пониманием их значения для исторического развития и процветания родного народа, развитие интереса к этим духовным богатствам, стремления к овладению ими и готовности к их использованию в своей жизни .
Решение этой задачи предполагает развертывание работы в ряде направлений .
I. Создание системы учебных программ и пособий, позволяющих знакомить с чувашской традиционной культурой семейного воспитания дошкольников, учащихся начальных, средних, старших классов, студентов, и их использование при организации учебно-воспитатель- < ного процесса в педагогических учреждениях. В диссертации детально характеризуются такие программы и пособия, созданные Красновым Г . Н , Николаевой А . Н , Павловым И.В , Петровым К.А., Волковым Г .Н, Васильевым Е.В., Егоровым Д.Е., Ивановым.ВН. , Ивановым Д .Е , Ивановым С М , Петровой Т.Н., Сокольниковой Э.И. и др. Вместе с тем отмечается, что при всем разнообразии охарактеризованных в диссертации программ и пособий они еще не представляют собой целостной системы, которая могла бы служить базой, необходимой для вооружения подрастающих поколений знаниями основ чувашской народной педагогики и, в частности, традиционного воспитания в семье.
Под такую систему программ, учебных пособий и хрестоматий предстоит е щ е создать необходимые наглядные, технические средства обучения. Р е ш е н и е этой задачи требует продолжения экспериментальной
35
проверки уже созданных программ и пособий, создания недостающих, их постоянного совершенствования с учетом накапливаемого опыта и перспектив развития образования в республике. Только такая настойчивая, последовательно развивающаяся и постоянно координируемая работа может заложить учебно-методическую базу под процесс этнопедагогизации воспитания подрастающих поколений Чувашии.
II. Постоянный учет в процессе этнопедагогизации духовной жизни чувашского народа, что его традиционная система воспитания, как и любого этноса - при всей своей здоровой консервативности, устойчивости - развивается, это не всегда заметно в пределах жизни одного поколения, но ощутимо в рамках длительного исторического процесса. Для народа как коллективного воспитателя свойственно стремление и к уточнению идеала воспитания, и к поиску новых средств его реализации.
Эти поиски бесконечны в той мере, в какой бесконечна жизнь народа. Они продолжаются и сегодня под влиянием изменяющихся условий жизни, сложных перепитий нынешнего времени, социально-экономической обстановки, педагогического просвещения и самопросвещения народа, воздействий средств массовой информации, так или иначе преломляемых через душевный мир каждого.
III. Использование идей традиционной системы воспитания в семье и народной педагогики в целом с учетом неоднородного национального состава населения республики. Этнопедагогизация воспитания детей различных национальностей требует использования духовных богатств, накопленных их народами. Необходимо вооружение школ, в которых обучаются эти дети, учебными программами и пособиями, знакомящими с богатствами народной педагогики их этносов. Здесь важно развитие связей с органами образования, научной и педагогической общественностью других республик Поволжья, с регионами, где преобладает русское население. Развитие этих связей важно для этнопедагогизации воспитания как детей нечувашской национальности, проживающих в Чувашии, так и подрастающих поколений чувашской диаспоры в других регионах. При этом мы не можем, разумеется, не учитывать того, что традиционная педагогическая культура любого из этносов развивается в условиях и под влиянием их взаимопроникновения. Такое взаимообогащение происходило и раньше, и тем более происходит сейчас. Оно является результатом длительного, многовекового межэтнического общения народов и специальной деятельности по ознакомлению подрастающего поколения с культурой других народов.
Под влиянием урбанизации растет число смешанных браков. Переехавшие в город дети начинают, как правило, учиться в многонациональных коллективах. В диссертации на основе материалов исследо-
30
намий, проведенных в школах Чувашской республики, других регионов, раскрываются особенности этнопедагогизации воспитания в таких коллективах и формирования на этой основе подлинно гуманистических межнациональных взаимоотношений.
IV. Ш и р о к о е вовлечение в работу по этнопедагогизации воспит а н и я подрастающего поколения родителей. Перед учеными и практиками стоит неотложная задача - обеспечение системы в работе со в з р о с л ы м и и прежде всего с родителями по углублению и расширен и ю , с и с т е м а т и з а ц и и их з н а н и й традиционной культуры родного народа и, в частности , традиционной культуры семейного воспитания . При разработке такой системы необходимо исходить из того, что народная педагогика неизбежно присутствует в современном семейном воспитании, хотя нередко родители, используя ее элементы, не задумываются над тем, в народном или ином ключе воспитывается в семье ребенок. Перед специалистами педагогики встают задачи: 1) сделать использование этих элементов народной педагогики в семейном воспитании осознанным и целенаправленным; 2) объединить применяемые в семейном воспитании элементы народной педагогики в педагогически целесообразную систему, способную обеспечить эффективность воспитания.
Такая система работы с родителями должна помочь им правильно использовать в современном семейном воспитании богатства народной педагогики. В диссертации делаются некоторые наметки будущей программы педагогического просвещения родителей, направленной на обеспечение их активного участия в процессе этнопедагогизации воспитания подрастающих поколений. Подготовка такой программы - дело большого коллектива, который предстоит создать.
• » » Этнопедагогика современной чувашской семьи не может разраба
тывать проблемы традиционного семейного воспитания без учета необходимости ее содружества со школой в условиях и села, и города, в одно-
и многонациональных коллективах. Их разработка предполагает налич и е э к с п е р и м е н т а л ь н ы х ш к о л , широко использующих в содружестве с семьей идеи этнопедагогики , проверяющих и о б о г а щ а ю щ и х их. За 90-е гг. в республике была создана сеть базовых педагогических учрежд е н и й по линии ассоциаций "Народная педагогика", "Воспитание" и отделения методологии и теории воспитательно-образовательных систем Академии педагогических и социальных наук, ее Чувашского регионального отделения, при активном участии Министерства образования Чувашии. В диссертации дается характеристика их деятельности - Ур-марской, Кугесьской, Шоршельской, Анат-Кинярской школ, Траковской чувашско-немецкой гимназии, Ядринской национальной гимназии, чувашско-немецкой гимназии № 37 в г. Чебоксары, чувашской национальной школы № 6 и разнопрофильного лицея № 59. Сеть этих педаго-
37
гических учреждений последовательно расширяется. При всем своеобразии и даже уникальности каждого, в них много принципиально общего. В них идет работа по этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса за счет введения предметов, посвященных культуре, истории, традициям чувашского народа. С участием специалистов педагогики республики и чувашских ученых-педагогов из Москвы разрабатываются концепции развития базовых школ, программы, учебные пособия, научно-методические руководства, помогающие этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса в них. Функционируют методологический и этнопедагогические семинары в базовых школах и в масштабе республики. Представители базовых школ из Чувашии участвуют в регулярных сессиях клуба "Педагогический поиск" при ассоциации "Воспитание", в сессиях постоянно действующего семинара руководителей базовых педагогических учреждений отделения методологии и теории воспитательно-образовательных систем Академии педагогических и социальных наук.
В разнообразной экспериментальной работе в базовых школах ведется и работа по этнопедагогике чувашской семьи - с 1992 года это направление в исследовательской программе выделено как самостоятельное на основе созданных учебных программ и пособий.
Сегодня необходимо усиление подготовки учительства к сложнейшему процессу этнопедагогизации воспитания и в семье, и в школе. Этому должно содействовать создание кафедры истории педагогики и яковлеведения, музея им. И Л Яковлева при ЧГПИ, лаборатории этнопедагогики при ЧГУ, этнопедагогических классов в школах. Но это лишь первые шаги. В республике все более ощущается потребность в создании единого научно-исследовательского и педагогического центра - Института этнопедагогики, изучающего в комплексе все многообразие проблем этнопедагогизации воспитания. На институт, видимо, должна быть возложена координация работы по подготовке необходимых для этого кадров. Для его создания республика ныне имеет соответствующую инфраструктуру (Л.П. Кураков), необходимую научную, методическую и опытно-практическую базу.
И последнее, не менее важное. При всей значимости народной педагогики как мощного фактора массового воспитания нельзя не видеть, что, ограничиваясь использованием в воспитании лишь ее богатств, мы не можем решать его все более усложняющиеся задачи. Это утверждение ничуть не умаляет значения народной педагогики. Изредка встречающиеся попытки свести к этнопедагогике всю педагогическую науку неоправданы, бесперспективны. Этническая педагогика призвана отразить важную, но не единственную грань педагогической действительности. Эта действительность многогранна. В частности, она имеет и общую сущностную характеристику - общую структуру, общие закономерности ее функционирования.
38
Мы утверждаем: не может успешно развиваться педагогическая наука без интенсивного развития одной из в а ж н е й ш и х ее отраслей -э т н и ч е с к о й педагогики. Ее значение особенно резко возросло ныне, когда формирование правильных межнациональных отношений приобрело поистине историческое значение. Но нельзя забывать и другого. Этнопедагогика не может успешно развиваться, становиться все более д е й с т в е н н о й без развития педагогической науки в целом и, прежде всего, его общей педагогической теории, выступающей методологией по отношению ее отдельных отраслей. Обеспечить развитие общей педагогической теории и этнической педагогики в их органическом е д и н с т в е - в этом сегодня важнейшая задача.
В З а к л ю ч е н и и диссертации подводятся итоги исследования и намечаются его перспективы. В качестве ближайших перспектив выполненная нами работа позволяет наметить несколько направлений: 1) дальнейшая работа над понятийным аппаратом этнопедагогики чувашской семьи, е го расширением, обогащением,уточнением за счет раскрытия и включения таких понятий как уход, пестование, самовоспитание, перевоспитание , наставление, назидание, учение , приучение, обучение и т.д.; 2) продолжение исследования ребенка как объекта и субъекта семейного воспитания: изучение истоков его этнического менталитета, положительных и отрицательных стимулов раннего пробуждения у детей национального самознания, ранней идентификации национального чувства, сознания, национальной принадлежности и решающей роли в этом процессе семьи; 3) исследование приемов воздействия на чувства, сознание и поведение детей в процессе семейного воспитания: разъяснения , пожелания, просьбы, совета, намека, одобрения, благодарности, упрека, запрета, благословения, завещания и т.п.; 4) изучение воздействия роста национального самосознания взрослых (выраженного и в цивилизованных, и в экстремальных формах) на такие традиционно сложные для педагогов объекты воздействия, как многонациональная детская среда, ее относительная автономность и моральный кодекс, обычаи, традиции, бытующие в ней клички, прозвища, стремление подростков к самостоятельности; 5) углубление и расширение исследований этнопедагогического пространства чувашской семьи (и не только чувашской) , что требует объединения усилий специалистов различных наук.
Р е ш е н и е новых, все более сложных задач, стоящих перед российским обществом в области воспитания, требует интенсивного развития этнопедагогики семьи - наряду с общей этнопедаготикой и этнопедаго-гикой рода, общины. Наше исследование может явиться началом большой работы по изучению семейных этнопедагогических систем народов нашей страны. О н о может стать и своеобразным плацдармом для разработки о б щ е й этнической педагогики семьи, раскрывающей их единые методолого-теоретические основы. В ее создании возможно использование двух взаимосвязанных путей - индуктивного, как движения от раз-
39
работки частных этнопедагогик семьи к общей, и дедуктивного, как движения от последней к разработке этнопедагогик семьи отдельных народов. Сочетание этих путей познания является предпосылкой успеха в исследовавшейся нами области.
Основное содержание и результаты исследования отражены в следующих публикациях.
Монографии, учебные пособия
1. Этнопедагогика чувашской семьи. Монография. - М , 1997. - 24 п л .
2. Семья как царство любви и добра. Хрестоматия для старшеклассников. - М., 1992. - 3 п л .
3. Семья как царство любви и добра. Хрестоматия для старшеклассников. - М , 1996. Изд. второе. - 4 п л .
4. Семье-ырлахпа юрату тёнчи. Асла класра вёрентмелли хрестомати (на чувашском языке). - М., 1996. - 4,9 п л .
5. Семье-ырлахпа юрату тёнчи. Асла класра вёрентмелли хрестомати (на чувашском языке). - М., 1997. Изд. второе. - 5,5 п л .
6. История школы и педагогики в России до 1917 г.:Учебное пособие для студентов педагогических университетов. - М., 1996. - 1,7 п л .
7. Подготовка чувашской девушки к семейной жизни. Пособие для учителя. М., 1997. - 4 п л .
8. Взаимодействие воспитателя и учителя в работе группы продленного дня (начальные классы). Пособие (в соавт.)- М., 1977. - 5,5 п л .
9. Организация свободного времени учащихся в пришкольном интернате. Пособие. - М., 1980. - 3 п л .
Программы, методические рекомендации 10. Методические рекомендации для учителей сельской школы (Об
служивающий труд. 4 класс). - М , 1981. - 0,3 п л . 11. Учебные задания для учащихся сельских школ. (Обслуживающий
труд. 4 класс). - М , 1981. - 1 п л . 12. Методические рекомендации для учителей сельской школы (Об
служивающий труд. 5 класс). - М , 1981. - 2,5 п л . 13. Программа восьмилетней школы 4-8 для сельских школ РСФСР
"Обслуживающий труд". - М., 1981. - 3,5 п л . (в соавт.). 14. Программа трудового обучения учащихся городской школы.
Обслуживающий труд в 4-8 классах (экспериментальные). - М , 1983. -3,5 п л .
15. Программа неполной средней школы. Трудовое обучение. Городские школы. 5-8 классы (девочки). - М , 1985. - 2,3 п л . (в соавт.;.
40
16. Программа неполной средней школы. Трудовое обучение. 8-9 кл. для городских школ РСФСР. Профиль-сфера обслуживания. - М., 1985. -
1.7 п л . (в соавт.). 17. Программа факультативного курса "Этнопедагогика чувашской
семьи". - М., 1992. - 1,2 п л . 18. Программа высших педагогических учебных заведений. Педа
гогика. - М„ 1993 (в соавт.). - 2,5 п л . 19. Программа факультативного курса "Этнопедагогика чувашской
семьи". - М., 1996 (на чувашском языке). - 1,4 п л . 20. Программа факультативного курса "Саламби" (подготовка чуваш
ской девушки к семейной жизни) . - М„ 1996. - 0,75 п л . 21. Программа факультативного курса "Этнопедагогика чувашской
семьи". - М., 1997 (на чувашском языке). - 1,4 п л . Научные статьи, доклады, тезисы
22. Формирование нравственных убеждений у старших подростков в деятельности пионерской организации (опыт конкретного исследования) / / Вопросы методики исследования проблем идейно-политического воспитания школьников. Тезисы докладов к Всесоюзному симпозиуму. -М., 1972. - 0,1 п л .
23. К проблеме управления процессом формирования нравственных убеждений / / Проблема управления процессом воспитания. Материалы симпозиума. Вып. II. МГУ. - М , 1972. - 0,7 п л .
24. Формирование нравственных убеждений у старших подростков в деятельности пионерской организации / / Педагогические семинары. Вып. V. Н И И обшей педагогики А П Н СССР. - М., 1972. - 1.0 п л .
25. Особенности формирования нравственных убеждений в деятельности пионерской организации / / Педагогические семинары. Вып. V . -Чебоксары, 1972. - 0,7 п л .
26. Формирование нравственных убеждений у старших подростков в деятельности пионерской организации / / Всесоюзной Научной конференции "Ленин и молодежь. - М , 1972 - 0,3 п л .
27. Работа учителя и воспитателя группы продленного дня. Формирование коллектива учащихся - октябрят / / Проблемы взаимодействия в работе учителя и воспитателя. - М., 1974. - 0,3 п л .
28. Взаимодействие учителя и воспитателя в работе группы продленного дня / / Пути повышения эффективности обучения и воспитания в национальных школах Красноярского края. - Красноярск, 1974. - 0,1 п л .
29. Формирование коллектива в группе продленного дня / / Начальная школа. № 11. 1975. - 0,1 п л .
30. Некоторые особенности воспитательной работы в разновозрастной группе продленного дня / / Формирование первичного коллектива в учреждениях интернатного типа. - М , 1975. - 0,3 п л .
31. О воспитании воли / / Воспитание черт гармонически развитой лич'ности школьника. - М., 1976. - 0,3 п л .
11
32. Свободное время воспитанников в группе продленного дня / / Совет мектебе. № 3. 1978. - 0.1 и.л.
33. Воспитание учащихся на примере семьи Ульяновых / / Патриотическое воспитание учащихся на уроках и внеклассной работе. Пособие для учителя. - М„ 1979. - 0,4 и л .
34. Свободное время учащихся и его использование / / Из опыта учебно-воспитательной работы учреждений интернатного типа. - М , 1979. - 0,5 п л .
35. Свободное время школьников интерната / / Совет мектебе. № 4. 1982. - 0,3 п л .
36. Внеклассная работа в группе продленного дня / / Пути совершенствования учебно-воспитательного процесса в начальных классах общеобразовательной школы. - Челябинск, 1986. -0,3 п.л.
37. Самостоятельная работа студентов в системе заочной подготовки учителей / / Теорико-методологические проблемы учебно-воспитательного процесса в школе и педвузе. - Волгоград, 1986. - 0,2 п л .
38. О формировании учебных навыков / / Воспитание школьников. № 4. 1987. - 0,1 п л .
39. Педагогика гуманного подхода к ребенку / / Воспитание школьников. № 6. 1987. - 0,4 п л .
40. В.А. Сухомлинский об организации свободного времени школьников / / Творческое использование педагогического наследия В.А. Сухомлинского в деятельности общеобразовательной, профессионально-технической, средней специальной и высшей школы. - Чебоксары. 1988. - 0,2 п л .
41. Как развивать духовные и физические силы ребенка / / Начальная школа. № 4. 1989. - 0,2 п л .
42. Повышение эффективности самостоятельной работы студентов-заочников на лекциях по педагогике / / Повышение эффективности заочного и вечернего педагогического образования. - М , 1989. - 0,5 п л .
43. Совершенствование самостоятельной работы студентов как условие подготовки учителя в системе заочного обучения / / Формирование личности советского учителя: опыт и проблемы. - Измаил, 1989. - 0,2 п л .
44. Использование народных игр в воспитании детей в условиях группы продленного дня / / Народная педагогика и современные проблемы воспитания. Материалы Всесоюзной научно-практической конференции. - Чебоксары, 1991. - 0,15 п л .
45. Формирование нравственных убеждений старшего подростка / / Воспитание в условиях перестройки. - М , 1991. - 0,2 п л .
46. Воспитание нравственных убеждений старшего подростка как фактор формирования его гражданской позиции / / Системный подход: проблемы совершенствования воспитания в современных условиях. Материалы Российской научно-практической конференции. Ч. 1. - Чебоксары - М „ 1992. - 0,4 п л .
42
47. "Школа - центр воспитания / / Воспитание школьников. № 3-4. 1992. - 0,1 п л .
48. Взаимосвязь формирования моральных убеждений и нравственной устойчивости личности / / Проблемы формирования нравст-веннной устойчивости личности учащихся в современных условиях. Материалы Международной научно-практической конференции. - Чебоксары, 1993. - 0,3 п л .
49. Народность воспитания как синтез общечеловеческого и национального особенного / / Диалектика общечеловеческого и национально-особенного в воспитательно-образовательных системах. Материалы международной научно-практической конференции. - Чебоксары, 1995. - 0,2 п л .
50. Концептуальные основы воспитания подрастающих поколений Чувашской республики (в соавт.) - Чебоксары, 1998. С. 320. (в печати).
/
Подписано в печать 23.04.98. Формат 60/84x16.
Печать оперативная. 2,5 п.л.
Тираж 100 экз. Заказ № 555.
Чувашский государственный университет Типография университета
428015 Чебоксары, Московский просп., 15