Η επιρροή της εκκλησίας στους νέουςusers.sch.gr/giannouleask/H epiroi...

….. ΕΝΙΑΙΟ ΛΥΚΕΙΟ ΣΠΑΡΤΗΣ Η ΕΠΙΡΡΟΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΣΤΟΥΣ ΝΕΟΥΣ

…. ΕΝΙΑΙΟ ΛΥΚΕΙΟ ΣΠΑΡΤΗΣ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ : ΕΡΕΥΝΑ & ΠΕΙΡΑΜΑΤΙΣΜΟΣ ΣΧΟΛΙΚΟ ΕΤΟΣ 2000-01 ΕΡΕΥΝΑ ΔΗΜΟΣΚΟΠΗΣΗΣ

Η ΕΠΙΡΡΟΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΣΤΟΥΣ ΝΕΟΥΣ

Για την εργασία αυτή εργάστηκαν οι μαθητές:

……………………… Υπεύθυνος καθηγητής……………………………………………… Κώστας Γιαννουλέας

ΣΠΑΡΤΗ 2001

ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ - 1 - ΕΡΕΥΝΑ ΔΗΜΟΣΚΟΠΗΣΗΣ


2. Παρουσίαση του προβλήματος

Στον κόσμο έχουν αναπτυχθεί πολλές θρησκείες με διαφορετικό αλλά ταυτόχρονα σχετικό περιεχόμενο. Παλαιότερα, υπήρχαν περισσό- τερες θρησκείες από τις σημερινές αλλά εξ` αιτίας της παγκοσμιοποίησης παρατηρείται το φαινόμενο της μείωσης των θρησκειών στις βασικές. Οι κυριότερες από αυτές ( τις σημερινές θρησκείες ) είναι ο ισλαμισμός, ο βουδισμός, ο ινδουισμός, και ο χριστιανισμός στον οποίο θα αναφερθού- με ιδιαίτερα και εκτενέστατα και θα πραγματοποιήσουμε την έρευνα μας

Ισλαμισμός ( Μωαμεθανισμός- Μουσουλμανισμός )

Η προισλαμική θρησκεία ήταν πολυθεϊστική και ο Αλλάχ ήταν ο δημιουργός του κόσμου. Λάτρευαν ( οι προισλαμιστές ) τα πνεύματα που κατοικούσαν στα δέντρα και στις πηγές των οάσεων. Διαδεδομένη ήταν η λατρεία των λίθων για τους οποίους πίστευαν πως έκρυβαν δύναμη. Το πιο σημαντικό ιερό ήταν κτισμένο πάνω στο μαύρο λίθο της Καάμπα στην πόλη Μέκκα.

Το έτος 662 θεωρείται η αφετηρία του μουσουλμανικού ημερολογίου. Το Κοράνιο περιέχει το λόγο του Θεού έτσι όπως αποκαλύφθηκε στο Μωάμεθ.

Χωρίζεται σε εκατόν δεκατέσσερα κεφάλαια που ονομάζονται «σούρες» Οι βασικές διδασκαλίες του είναι:

Ο Θεός είναι ένας και ο Μωάμεθ ο τελευταίος και ο πιο σημαντικός προφήτης του. Οι άγγελοι είναι δημιουργήματα του Θεού που εκτελούν τις εντολές του εκτός από

τον Ιμπίλις ( Διάβολος ) που εξέπεσε. Η ζωή και οι πράξεις του ανθρώπου καθορίζονται από τη βούληση Αλλάχ ( κισμέτ ).

Στην Τελική Κρίση ο άνθρωπος ανταμείβεται ανάλογα με τις πράξεις του. Η ανταμοιβή συνιστάται σε παραδείσια ζωή και η τιμωρία σε φρικτά βασανιστήρια. Οι πέντε «στύλοι» του Ισλάμ. Η ομολογία της πίστης στο Θεό και στο Μωάμεθ. Η προσευχή πέντε φορές την ημέρα. Η ελεημοσύνη στους φτωχούς. Η νηστεία το μήνα Ραμαντάν. Η ιερή αποδημία ή προσκύνημα στη Μέκκα. Το Ισλάμ είναι χωρισμένο στους: Σουνίτες που παρέμειναν πιστοί στο Κοράνιο και υποστηρίζουν ότι οι χαλίφηδες δεν

χρειάζεται να είναι απόγονοι του Μωάμεθ. Οι αποφάσεις στη σουνιτική κοινότητα παίρνονταν ομόφωνα.

Σιίτες που πιστεύουν ότι ο τέταρτος χαλίφης Αλί είναι τελευταίος Προφήτης του Θεού. Υποστηρίζουν ότι οι χαλίφηδες πρέπει να είναι απόγονοι του Μωάμεθ και πιστεύουν ότι είναι αλάθητοι και πηγή κάθε απόφασης.

Ο Σουφισμός που αναπτύχθηκε τον όγδοο αιώνα και οργανώθηκε σε μοναχικά τάγματα. Σκοπός του είναι η ένωση του ανθρώπου με το Θεό και αυτό επιτυγχάνεται με τη μέθοδο ντικρ που συνιστάται σε διαλογισμό πάνω στο όνομα του Θεού ή σε στροβιλισμό γύρω από το σώμα.

Το Ισλάμ επηρεάστηκε από το δυτικό πολιτισμό και δημιουργήθηκαν δύο ρεύματα: Το ανανεωτικό, που κατόρθωσε να εκσυγχρονίσει κράτη όπως η Τουρκία, η Αίγυπτος

κ.α.



Το συντηρητικό, που κατάφερε να εγκαταστήσει θεοκρατικά καθεστώτα ( Ιράν ) και να αναζωπυρώσει τον θρησκευτικό φανατισμό.

Το σημερινό Ισλάμ εξαπλώνεται ταχύτατα σε πολλές χώρες κυρίως του Τρίτου Κόσμου και οφείλεται:

Στην τάση προσέγγισης του Σουφισμού από τις δυτικές κοινωνίες. Στην επιθυμία ορισμένων εθνικών ομάδων να απεξαρτηθούν από τον

δυτικό τρόπο ζωής.

Ο Βουδισμός

Ο Βουδισμός διακρίνεται στο Χιναγιάνα ( μικρό όχημα ) και στο Μαχαγιάνα ( μεγάλο όχημα ).

Ο Χιναγιάνα βουδισμός προβάλλει τη διδασκαλία των τεσσάρων ευγενικών αληθειών που είναι:

Η ύπαρξη είναι πόνος. Αιτία του πόνου είναι η επιθυμία. Η κατάπαυση του πόνου επιτυγχάνεται όταν ξεριζωθεί η επιθυμία. Το «οκταπλό μονοπάτι» οδηγεί στην κατάπαυση του πόνου. Σκοπός του Χιναγιάνα

είναι ο άνθρωπος να απελευθερωθεί από την οδυνηρή ύπαρξη του.Το κυριότερο κείμενο του Χιναγιάνα είναι ο κανόνας Πάλι.

Διαφορές Μαχαγιάνα και Χιναγιάνα βουδισμού: Στο Χιναγιάνα τα όντα δεν είναι πραγματικά επειδή μεταβάλλονται, ενώ στο

Μαχαγιάνα δεν είναι πραγματικά επειδή δεν υπάρχουν από μόνα τους. Ο Χιναγιάνα ταυτίζει τον όρο «Βούδας» με κάποιο πρόσωπο, όπως ο Σιντάρτα

Γκαουτάμα, ενώ ο Μαχαγιάνα με μια υπερβατική πραγματικότητα όπως το Μπραχμάν.Τα ιερά κείμενα του Μαχαγιάνα είναι:

Ο Κινέζικος και Θιβετιανός Κανόνας. Τα έργα δασκάλων του κλάδου αυτού. Στο Μαχαγιάνα η σωτηρία συνδέεται: Με το φωτισμό. Με τη συμπόνια προς τα όντα και την προσφορά βοήθειας για να σωθούν. Εκείνος

που σώζεται ονομάζεται μποντισάτβα. Ο πιο φημισμένος μποντισάτβα είναι ο Αμύντα που λατρεύεται από εκατομμύρια πιστούς.

Βούδας = φωτισμένος. Έτσι ονομάστηκε ο Σιντάρτα Γκαουτάμα που αν και γιος του ηγεμόνα της φυλής των Σάκια είδε τα «τέσσερα θεάματα» και αποφάσισε να ζητήσει την απελευθέρωση από τον αιώνιο νόμο της μετενσάρκωσης. Κάθισε κάτω από ένα δέντρο και είχε μια πνευματική εμπειρία που ο ίδιος θεώρησε ότι ήταν φωτισμός δηλαδή ένα είδος γνώσης.



Ινδουισμός

Ο Ινδουισμός δεν είναι θρησκεία, αλλά ένα πολυσύνθετο σύνολο που συνδέει αρμονικά θρησκευτικές διδασκαλίες, παραδόσεις και λατρείες σε διάστημα χιλιάδων ετών.

Αφετηρία του Ινδουισμού είναι ο πολιτισμός που αναπτύχθηκε στην κοιλάδα του Ινδού ποταμού ( 3000-1500 π.χ. ), σε συνδυασμό με τον πολιτισμό των Αρίων που εισέβαλαν και εγκαταστάθηκαν στην περιοχή.

Το γνωστό στους περισσότερους από εμάς γιόγκα, συνδέεται άμεσα με τον Ινδουισμό. Πιο συγκεκριμένα, η γιόγκα ( σύμφωνα με τους ινδουιστές ) είναι η απόσυρση του ανθρώπινου νου από τον εξωτερικό κόσμο και η στροφή προς τον εσωτερικό κόσμο με σκοπό τη γνώση και την ταύτιση με το Άτμαν ( μέρος της θείας πραγματικότητας που υπάρχει στον άνθρωπο και στον κόσμο ), και μέσω αυτού με το Μπραχμάν ( η θεία πραγματικότητα, στην οποία οφείλονται όσα υπάρχουν, ακόμα και οι θεοί ). Η χρήση της γιόγκα δίνει τη δυνατότητα στον άνθρωπο να επιτύχει τη σωτηρία του με ατομική προσπάθεια.

Η αντίληψη ότι η σωτηρία εξαρτάται από την ατομική προσπάθεια και όχι από τους βεδικούς θεούς ( οι Βέδες υποστηρίζουν την ύπαρξη μιας παγκόσμιας τάξης που συγκροτεί τον κόσμο και ονομάζεται ντάρμα. Το ντάρμα είναι θεϊκής καταγωγής και οι άνθρωποι πρέπει να συμμορφώνονται προς το θέλημα του. Η διαίρεση της κοινωνίας σε κάστες είναι θείας καταγωγής ) έθεσε σε κίνδυνο τη θέση των βραχμάνων που υποστήριζαν ότι ο άνθρωπος που ζει σύμφωνα με τους κανόνες του ντάρμα συσσωρεύει καλό κάρμα και επιτυγχάνει καλή μετενσάρκωση.

Από το 500 π.χ. εμφανίστηκε μα σειρά βιβλίων που καθορίζουν τους κανόνες της θρησκευτικής και κοινωνικής ζωής και ονομάζονται Σάστρα. Οι κανόνες αυτοί είναι:

Γενικά υποχρεωτικοί και αφορούν όλες τις κάστες και τα στάδια της ζωής. Ειδικά υποχρεωτικοί και αφορούν τελετές που πρέπει να κάνει ο πιστός σε ορισμένες

στιγμές της ζωής του.

Το απρόσωπο Μπραχμάν πήρε τη μορφή δημοφιλών θεοτήτων, όπως ο Βισνού, ο Σίβα, η Ντέβι. Ο άνθρωπος που επιλέγει κάποια από τις θεότητες αυτές επιδιώκει να ενωθεί μαζί της για να απελευθερωθεί.

Η θεότητα αναλαμβάνει με διάφορους τρόπους να βοηθήσει τον άνθρωπο να πραγματοποιήσει την ένωση.

Ο άνθρωπος χρησιμοποιεί την αγαπητική αφοσίωση ( μπάκτι ) στη θεότητα ως γιόγκα για να ενωθεί μαζί της. Ο θεός Βισνού έκανε δέκα εμφανίσεις στον κόσμο.

Η επαφή του Ινδουισμού με τη Δύση οδήγησε στη συνειδητοποίηση της ταυτότητας του, στην αναβίωση παλαιών παραδόσεων και στην αποβολή στοιχείων ( κάστες ) που αμαύρωναν την εικόνα του. Κυριότεροι εκπρόσωποι ήταν ο Ραμακρίνσα, ο Λαραμαχάνσα και ο Μαχάτμα Γκάντι.

Στο σημερινό Ινδουισμό η απελευθέρωση του ανθρώπου επιτυγχάνεται με άμεσο τρόπο, δηλαδή με την αγαπητική αφοσίωση στη θεότητα που επιλέγει ο Ινδουιστής και το σταδιακό τρόπο, δηλαδή την προσήλωση στο ντάρμα. Σ` αυτόν τον τρόπο περιλαμβάνεται και η λατρεία κάποιων θεοτήτων που συμβάλλουν στην απόσβεση του κάρμα, όπως η θεότητα του ποταμού Γάγγη.



Τα αφρικανικά θρησκεύματα Γενικά χαρακτηριστικά της θρησκευτικότητας των Αφρικανών:

Υπάρχουν τόσα θρησκεύματα όσες και οι εθνικότητες. Εντούτοις, έχουν κάποια κοινά χαρακτηριστικά:

Λατρεύουν πνεύματα Προσωποποιημένα όντα που κατοικούν σε φυσικά όντα ή αντικείμενα και σε φυσικά

φαινόμενα. Ψυχές νεκρών-προγόνων ( Προγονολατρεία ). Στα πνεύματα αποδίδονται τα πάντα. Η πίστη σ’ αυτά δίνει νόημα στη ζωή

( πνευματολατρεία ). Η πίστη στο δημιουργό Θεό. Ο υπέρτατος αυτός Θεός που δημιούργησε τον κόσμο,

δε φροντίζει για τις ανάγκες του ανθρώπου. Απομακρύνθηκε από τους ανθρώπους εξαιτίας κάποιας αμαρτίας ή λάθους. Οι άνθρωποι τον επικαλούνται σε εξαιρετικές περιπτώσεις.

Η αφρικανική θρησκευτικότητα συνδυάζει τον πολυθεϊσμό με το μονοθεϊσμό. Οι ιεροδιάμεσοι και ο ρόλος τους στην επαφή με το υπερφυσικό. Οι ιεροδιάμεσοι

( σαμάνες ) επικοινωνούν με τα πνεύματα και είναι σύμβουλοι για διάφορα θέματα. Επίσης υπάρχουν και οι μάγοι.

Σαμάνες και μάγοι δεν ταυτίζονται αναγκαστικά. Οι τόποι και τρόποι λατρείας. Η λατρεία έχει πολλές μορφές όπως: Διαβατήριες τελετές: γέννηση, εφηβεία, γάμος, θάνατος. Άλλες τελετές: μύησης, κάθαρσης, ικεσίας, εξιλέωσης, ανάμνησης κ.λ. Τύπος λατρείας: Προσφορές-Θυσίες. Χώροι λατρείας: Δέντρα, ποτάμια, τάφοι, προγονικοί ναοί. Τα αφρικανικά θρησκεύματα επηρεάστηκαν και επηρεάζονται από το δυτικό τρόπο

ζωής, το Ισλάμ και το Χριστιανισμό. Με τον τρόπο αυτό, δημιουργούνται νέες θρησκείες στον αφρικανικό χώρο.

Χριστιανισμός Ξέρουμε πως με τη γέννηση του Χριστού το 0 η ανθρωπότητα χωρίστηκε σε δύο μέρη:

Στα προχριστιανικά χρόνια Στα μεταχριστιανικά χρόνια

Ο Χριστός ήρθε στη γη σαν απεσταλμένος του Θεού για να σώσει τον κόσμο από την αμαρτία. Στη ζωή ήρθε σαν κανονικός άνθρωπος από δύο γονείς τον Ιωσήφ και τη Μαρία και έζησε 33 χρόνια μέχρι τη σταύρωση του.Κατά τη διάρκεια της ζωής του ο Ιησούς και κυρίως από τον 20ο έτος της ηλικίας του και μετά, συνεχώς έκανε πράξεις οι οποίες θα βοηθούσαν στη λύτρωση του ανθρώπου από την αμαρτία. Ο Ιησούς προσκάλεσε 12 μαθητές κοντά του, και δίδασκε. Βαπτίστηκε στον Ιορδάνη ποταμό από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή ( Πρόδρομο ) αλλά αυτό που έκανε πάρα πολλούς ανθρώπους να πιστέψουν σε αυτόν ήταν τα θαύματα του. Αυτά τα θαύματα ήταν πράξεις του Ιησού οι οποίες γίνονταν όχι για επίδειξη αλλά για φιλανθρωπία. Για να πραγματοποιηθεί ένα θαύμα θα έπρεπε ο αποδέκτης του να έχει πίστη στο Θεό. Τα κυριότερα θαύματα του Ιησού ήταν:i. Η ανάσταση του Λαζάρου.ii. Η θεραπεία του παράλυτου στην Καπερναούμ.



iii. Η μετατροπή των πέντε άρτων και των δύο ιχθύων σε τόσο μεγάλη ποσότητα ικανή για να χορτάσουν 5.000 άνδρες και αρκετά γυναικόπαιδαiv. Η ανάσταση του νεκρού παιδιού στη Ναϊν.v. Η θεραπεία του παράλυτου υπηρέτη ενός εκατόνταρχου.vi. Η θεραπεία του λεπρού στα Ιεροσόλυμα.vii. Η μετατροπή του άρτου και του οίνου σε Σώμα και Αίμα Χριστού. Ένα θαύμα το οποίο εξακολουθεί να γίνεται και στη σημερινή εποχή κατά τη διάρκεια της Θείας Ευχαριστίας.Αυτά ήταν ορισμένα θαύματα που σημάδεψαν την τριαντατριάχρονη παρουσία του Χριστού στη γη. Αυτά όμως τα θαύματα, στάθηκαν αφορμή για πολλούς άπιστους ανθρώπους να πιστέψουν στο Χριστιανισμό και αργότερα να γίνουν σοφοί Απόστολοι που διέδωσαν τη διδασκαλία και τη ζωή του Χριστού στον τότε γνωστό κόσμο.Είπαμε πως τα θαύματα έκαναν πολλούς ανθρώπους να πιστέψουν. Σε άλλους όμως στάθηκαν αφορμή για κατηγορία του Ιησού σαν βλάσφημο, ψευδοπροφήτη κ.λ.π. Ώσπου κατά τη διάρκεια τέλεσης του Μυστικού Δείπνου ο Ιούδας ο Ισκαριώτης πήγε στους Φαρισαίους και πρόδωσε το Χριστό για τριάντα αργύρια. Οι Φαρισαίοι συνέλαβαν τον Ιησού και τον παρέδωσαν στον Πόντιο Πιλάτο για να αποφασίσει αυτός για την τιμωρία του. Ο Πιλάτος όμως ήξερε πως ο Ιησούς ήταν αθώος αλλά για να μην χαλάσει τις καλές σχέσεις του με τον Ιούλιο Καίσαρα, παρουσίασε στον όχλο τον Ιησού και τον Βαραββά ( ληστή της εποχής ) για να διαλέξουν ποιόν να ελευθερώσει ο Πιλάτος για το Πάσχα. Όλοι διάλεξαν το Βαραββά και ο Ιησούς καταδικάστηκε σε Σταύρωση. Η Σταύρωση του Ιησού έγινε στο Γολγοθά ( λόφος του Κρανίου ) μαζί με ά2λλους δύο ληστές. Ο ένας από αυτούς ζητούσε συγχώρεση και ο άλλος χλεύαζε τον Ιησού. Ο Ιησούς καθώς υπέφερε πάνω στο σταυρό ζήτησε νερό μα οι Ρωμαίοι του έδωσαν ένα σπόγγο ποτισμένο με ξύδι. Ύστερα από λίγο ο Ιησούς πέθανε και τον έθαψε κάποιος από το συμβούλιο των Ρωμαίων ( ο Ιωσήφ ο Αριμαθαίας ) απ` όπου ύστερα από τρεις ημέρες αναστήθηκε και αναλήφθηκε στους ουρανούς.

Το σχίσμα του 1054: Οι σχέσεις της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας ψυχράθηκαν αλλά δεν διακόπηκαν τελείως. Ωστόσο τα προβλήματα που είχαν δημιουργήσει εκείνη την ψύχρανση όχι μόνο δεν λύθηκαν, αλλά χειροτέρεψαν. Οι Πάπες βασισμένοι στις απόψεις τους για το πρωτείο και το αλάθητο συνέχισαν να ενεργούν αυθαίρετα όχι μόνο σε διοικητικά ζητήματα αλλά και σε θέματα πίστης. Οι χαρακτηριστικότερες αυθαιρεσίες του Πάπα ήταν οι εξής:i. Στο «Σύμβολο της Πίστεως» ομολογούμε την πίστη μας «…. Και εις το πνεύμα το Άγιον … το εκ του Πατρός εκπορευόμενον». Δίπλα στη φράση λοιπόν που λέει ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα, οι Δυτικοί πρόσθεσαν τη λατινική έκφραση filioque που σημαίνει «και εκ του Υιού» Το ότι κάθε Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας είναι μοναδικό και ανεπανάληπτο σημαίνει ότι καθένα έχει κάποια χαρακτηριστικά αποκλειστικά δικά του. Τέτοιο χαρακτηριστικό του Πατέρα είναι ότι εκπορεύει το Άγιο Πνεύμα. Αν όμως πούμε ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και από τον Υιό τότε είναι σαν να ταυτίζουμε τον Πατέρα και τον Υιό. Σε τέτοια περίπτωση αλλοιώνεται το δόγμα της Αγίας Τριάδας αφού καθένα Πρόσωπο της παύει να θεωρείται μοναδικό και ανεπανάληπτο. Αν τώρα αυτή η αλλοιωμένη άποψη για την Αγια Τριάδα εφαρμοστεί στην ανθρώπινη ζωή, οι άνθρωποι δεν θα θεωρούνται μ6οναδικά πρόσωπα, αλλά απρόσωπη μάζα.



ii. Οι Δυτικοί άρχισαν να μην δίνουν το χρίσμα σε κάθε βαπτιζόμενο, αλλά μόνο στους επισκόπους. Έτσι διαίρεσαν το σώμα της Εκκλησίας σε δύο κατηγορίες, μία προνομιούχα και μία δευτερεύουσα.iii. Καθιέρωσαν την υποχρεωτική αγαμία των ιερέων.iv. Αντί να τελούν τη Θεία Κοινωνία με άρτο και οίνο ( όπως είχε ρυθμίσει ο Χριστός ), άρχισαν να την τελούν με άζυμα, δηλαδή με είδος άρτου που δεν είχε ζυμωθεί κανονικά με μαγιά. Επιπλέον ο Πάπας προσπάθησε να περιλάβει στη δικαιοδοσία του τις περιοχές της νότιας Ιταλίας, οι οποίες ανήκαν στο Βυζαντινό κράτος και υπάγονταν εκκλησιαστικά στο Πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης.Το αποκορύφωμα της κρίσης ήρθε το 1054. Πατριάρχης ήταν ο Μιχαήλ Κηρουλάριος. Ο Πάπας Λέων Θ΄ έστειλε στην Κωνσταντινούπολη αντιπροσωπία του με επικεφαλής τον καρδινάλιο Ουμβέρτο. Κατά την ώρα της Θεάς Λειτουργίας οι παπικοί αντιπρόσωποι άφησαν επιδεικτικά πάνω στην Αγία Τράπεζα της Αγίας Σοφίας έγγραφο με αναθεματισμό κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το σχίσμα των δύο Εκκλησιών έγινε πλέον οριστικό. Η κατάσταση χειροτέρεψε ακόμη περισσότερο με τις Σταυροφορίες. Ο Πάπας και δυτικοί ηγεμόνες έστελναν στρατεύματα για να ελευθερώσουν τους Αγίους Τόπους από τους μουσουλμάνους, στην πραγματικότητα όμως έβλαπταν το Βυζαντινό κράτος, από τα εδάφη του οποίου περνούσαν. Η διπροσωπία τους φάνηκε ιδίως κατά την τέταρτη Σταυροφορία ( 1204 ), οπότε οι Σταυροφόροι κατέλαβαν με αγριότητα την Κωνσταντινούπολη και κατέλυσαν το Βυζαντινό κράτος. Στις Βυζαντινές περιοχές που κατείχαν πλέον οι δυτικοί προσπάθησαν να επιβάλουν τις παπικές απαιτήσεις. Η Κωνσταντινούπολη ανακτήθηκε από τους Βυζαντινούς το 1261 στην ψυχή όμως των Ορθοδόξων έμεινε βαθύ τραύμα από τη συμπεριφορά ανθρώπων που κάλυπταν τις επιδιώξεις τους με τον τίτλο του «στρατιώτη του σταυρού».

Ανεπιτυχείς προσπάθειες για την ένωση των Εκκλησιών: Από το 1054 δεν σταμάτησαν οι προσπάθειες για λύση του προβλήματος. Μέχρι την άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους ( 1453 ) έγιναν 13 τέτοιες προσπάθειες, οι οποίες απέτυχαν. Σε γενικές γραμμές, τα χαρακτηριστικά τους ήταν τα εξής:i. Οι περισσότερες υποκινήθηκαν από τους αυτοκράτορες της Κωνσταντινούπολης για πολιτικούς λόγους. Έλπιζαν δηλαδή ότι αν οι σχέσεις των δύο Εκκλησιών βελτιώνονταν, ο Πάπας και οι δυτικοί ηγεμόνες θα βοηθούσαν το Βυζάντιο εναντίον των Σελτζούκων Τούρκων που απειλούσαν τις ανατολικές επαρχίες του.ii. Σε κάθε καινούριο διάλογο οι Πάπες πρόβαλλαν αξιώσεις εκκλησιαστικής κυριαρχίας, που δεν μπορούσαν να γίνουν δεκτές από τους Ορθοδόξους.iii. Παρόμοια οι δυτικοί επεδίωκαν να επεκτείνουν την εξουσία τους στο Βυζάντιο και να το κάνουν δυτική επαρχία.Έπειτα, λοιπόν, από τις δεκατρείς αποτυχημένες προσπάθειες για ένωση των Εκκλησιών, δημιουργήθηκαν και άλλα παρακλάδια του Χριστιανισμού, τα οποία προέρχονταν από τον Καθολισμό. Αυτά ήταν η Αγγλικανική Εκκλησία και οι Προτεστάντες ή Διαμαρτυρόμενοι. Σχηματικά όλα αυτά μπορούμε να τα παραστήσουμε:

Χριστιανισμός

Ορθοδοξία Καθολικισμός

Αγγλικανοί Καθολικοί Προτεστάντες



Η Δυτική Εκκλησία με τα παρακλάδια της, ακολούθησε το δρόμο της στους αιώνες και έφτασε στη σημερινή της μορφή. Εμείς δε θα ασχοληθούμε περισσότερο με αυτή, αλλά θα σταθούμε στην Ορθοδοξία.Έπειτα από το πέρασμα πολλών αιώνων από το σχίσμα, μέσα από την εξέλιξη της και τη σημαντικότατη συμβολή της στη διατήρηση και απελευθέρωση του γένους από τον τουρκικό ζυγό, έφτασε στην τελική μορφή της. Η αρχή έγινε με το θάνατο τον Απρίλιο του 1998 του τότε Αρχιεπισκόπου Σεραφείμ και τις εκλογές για την ανάδειξη του νέου Αρχιεπισκόπου τον επόμενο μήνα. Έτσι, το Μάιο του 1998, όλοι γνωρίζαμε τα αποτελέσματα των εκλογών αυτών: Θριαμβευτής και νέος Αρχιεπίσκοπος εξελέγη ο κ. Χριστόδουλος Αυτό, που κανείς δε γνώριζε ήταν ότι με την εκλογή του αυτή και με τις μετέπειτα ενέργειες του, ξεκινούσε μια νέα καμπή στην ιστορία της Ορθόδοξης Χριστιανικής Εκκλησίας της Ελλάδας.Ο Αρχιεπίσκοπος Χριστόδουλος, έκανε από την αρχή φανερές τις διαθέσεις του, που δεν ήταν άλλες από το να φέρει τους νέους πιο κοντά στην Εκκλησία. Με τον τρόπο αυτό, σε μια μαθητική-νεανική συγκέντρωση είπε το περίφημο «Σας πάω» και «Ελάτε όπως είστε», προσκαλώντας ποικίλες αντιδράσεις ακόμα και στους κόλπους της Εκκλησίας. Όμως, με τις φράσεις του αυτές, στόχευε αν μη τι άλλο στη σύσφιξη των σχέσεων νέων και Εκκλησίας. Πιο συγκεκριμένα, δήλωσε ότι είναι μαζί τους, λέγοντας το στη γλώσσα των νέων. Ακόμα, ενθάρρυνε τον κάθε νέο να έρθει στην Εκκλησία άσχετα αν φορούσε τζιν παντελόνι, σκισμένα ρούχα ή σκουλαρίκια. Σιγά σιγά, οι αντιδράσεις καταλάγιασαν αφού σχεδόν όλοι αντιλήφθηκαν το σκοπό του, ο οποίος θεωρήθηκε σχεδόν ιερός απέναντι στη διαφθορά των ηθών και θεσμών της Εκκλησίας.Οι ενέργειες του, για την επίτευξη του σκοπού αυτού, δεν κόπασαν. Αντίθετα, συνεχίστηκαν και πιο συντονισμένα μάλιστα. Έτσι, άρχισε να επισκέπτεται σχολεία, συναντώντας τους μαθητές και μιλώντας για τα προβλήματα και τις ανησυχίες τους. Επίσης, ξεκίνησε να λέει ανέκδοτα σε αυτούς φέρνοντας τους έτσι πιο κοντά στην Εκκλησία. Επιπλέον, νέοι από όλα τα σχολεία της Ελλάδας τον επισκέπτονταν, μιλώντας μαζί του.Όλα κυλούσαν ομαλά και διαφαινόταν μια αρμονική σχέση νέων και Εκκλησίας. Όμως αυτή η σχέση διαταράχθηκε. Ο Αρχιεπίσκοπος αιφνιδίως μια μέρα, ανακοίνωσε σε μια επίσκεψη του σε σχολείο, όταν του ζήτησαν οι μαθητές να πει ανέκδοτο, ότι σταματά να λέει ανέκδοτα. Αυτό όπως ο ίδιος υποστηρίζει, το πράττει επειδή οι ειδήσεις στην τηλεόραση μεταδίδουν μόνο τα ανέκδοτα, και όχι το υπόλοιπο έργο του, γελοιοποιώντας τον. Άλλωστε, με όλες αυτές τις ενέργειες του, έδινε και δίνει τροφή σε χιουμοριστικού και σατιρικού περιεχομένου εκπομπές.Μετά από αυτό, και αφού μεσολάβησαν εκλογές στη χώρα, ο νέος υπουργός δικαιοσύνης κ. Σταθόπουλος δήλωσε σε συνέντευξη του σε εφημερίδα, ότι το θρήσκευμα δεν πρέπει να αναγράφεται στις ταυτότητες. Αφού προκλήθηκε σάλος για τις δηλώσεις του αυτές, ο πρόεδρος της επιτροπής προστασίας προσωπικών δεδομένων κ. Δαφέρμος, στα μέσα του 2000, ανακοίνωσε ότι στις νέες ταυτότητες που θα εκδίδονται δε θα αναγράφονται τα προσωπικά δεδομένα καθενός συμπεριλαμβανομένου και του θρησκεύματος. Φυσικό επακόλουθο, ήταν οι ποικίλες αντιδράσεις και αντιρρήσεις που προκλήθηκαν και ο χωρισμός της χώρας στα δύο, σε αυτούς που υποστήριζαν την άποψη αυτή και σε αυτούς που την καταδίκαζαν. Ποια ήταν όμως η θέση της Εκκλησίας στο περίφημο θέμα των ταυτοτήτων που είχε γίνει πρώτη είδηση σε όλα τα Μ.Μ.ΕΗ Εκκλησία αρχικά ήταν κατηγορηματική και υποστήριξε ότι το θρήσκευμα πρέπει να αναγράφεται στις ταυτότητες. Η κυβέρνηση όμως, δεν υποχωρούσε στο θέμα αυτό. Έτσι,



προέκυψαν τα γνωστά σε όλους μας αποτελέσματα. Πιο συγκεκριμένα, η Εκκλησία πραγματοποίησε συγκεντρώσεις διαμαρτυρίας, στις οποίες θα μιλούσε ο Αρχιεπίσκοπος Χριστόδουλος. Η πρώτη, πραγματοποιήθηκε στην πλατεία Αριστοτέλους της Θεσσαλονίκης, ενώ η δεύτερη στην πλατεία Συντάγματος της Αθήνας. Ο κόσμος και στις δύο έδωσε βροντερό παρόν και όπως έγραψαν οι εφημερίδες, «ο κόσμος ήταν μεγαλύτερος από κάθε άλλη προηγούμενη συγκέντρωση πολιτικού χαρακτήρα». Η κυβέρνηση παρά ταύτα, εξακολουθούσε να εμμένει στη θέση της. Με τον τρόπο αυτό, η Εκκλησία το Φθινόπωρο του ίδιου έτους, κήρυξε την έναρξη της διαδικασίας συλλογής υπογραφών, ώστε να συμφωνεί η πλειοψηφία όσων έχουν πολιτικά δικαιώματα, για την διεξαγωγή δημοψηφίσματος στο θέμα των ταυτοτήτων. Αυτό ξεκίνησε επισήμως με την υπογραφή του εντύπου αυτού, που εκδίδει η Εκκλησία, από τον Αρχιεπίσκοπο. Τα αποτελέσματα της διαδικασίας αυτής θα γίνονταν γνωστά ανήμερα της εθνικής επετείου της 25ης Μαρτίου του 2001. Τα αποτελέσματα αυτά όμως δεν είναι γνωστά σήμερα παρά το γεγονός ότι η 25η Μαρτίου έχει περάσει. Αυτό συμβαίνει επειδή η Εκκλησία έδωσε παράταση στη διαδικασία αυτή.Όμως, ενώ όλα είχαν ηρεμήσει και ο χρόνος κυλούσε ομαλά, στο τέλος του 2000 παρουσιάστηκαν κάποιοι μοναχοί από μοναστήρι του νομού Φωκίδας, οι οποίοι είχαν δημιουργήσει ένα συγκρότημα ροκ μουσικής, προκειμένου να προσεγγίσουν τους νέους. Αυτοί λοιπόν, έπαιρναν μέρος σε συναυλίες με φιλανθρωπικό σκοπό και όπως τόνιζαν προσέγγιζαν τους νέους, φέρνοντας τους πιο κοντά στην Εκκλησία. Το συγκρότημα αυτό ονομαζόταν και εξακολουθεί να ονομάζεται «Ελεύθεροι», αλλά έγιναν ευρύτερα γνωστοί-προβλήθηκαν ακόμη και στο CNN!-ΩΣ Παπαροκάδες. Οι αντιδράσεις φυσικά ποικίλες, όπως και με τον Αρχιεπίσκοπο στο ξεκίνημα του.Από την άλλη, και ενώ όλοι αναρωτιόμασταν αν ήταν και αυτό μέρος του σχεδίου της Εκκλησίας της Ελλάδας, αυτή διαχώρισε και ξεκαθάρισε τη θέση της. Πιο συγκεκριμένα ανακοίνωσε ότι καταδικάζει τα φαινόμενα αυτά ( που θα διαβάσετε παρακάτω ) και ότι ντροπιάζουν και ευτελίζουν το θεσμό της Εκκλησίας. Η αντίθεση της Εκκλησίας βρισκόταν στο ότι οι Ελεύθεροι εξέδωσαν album με τραγούδια, το οποίο κυκλοφόρησε και κυκλοφορεί στην αγορά, μπαίνοντας στα TOP τραγούδια εκπομπών και πουλώντας 60.000 αντίτυπα! Επίσης, η Εκκλησία καταδίκασε το ότι ο Ηγούμενος της Μονής τους και οι ίδιοι έλαβαν μέρος σε αγώνες με αγωνιστικά αυτοκίνητα τύπου CART. Πράγματι, αυτή η τελευταία ενέργεια τους θεωρήθηκε υπερβολική. Παρ` όλα αυτά, οι Ελεύθεροι υπάρχουν ακόμα, και μάλιστα έχουν το δικό τους κοινό στο νομό Φωκίδος και όχι μόνο.Έπειτα από αυτά, ένα άλλο θρησκευτικό γεγονός ήρθε για να ταράξει τα νερά. Επρόκειτο για την επίσκεψη του Πάπα στην Ελλάδα. Ας πάρουμε όμως τα πράγματα από την αρχή. Στα μέσα του 2000 ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας κ. Στεφανόπουλος έπειτα από πρόσκληση του Πάπα επισκέφθηκε το Βατικανό. Μετά από την επίσκεψη αυτή, ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας κ. Στεφανόπουλος προσκάλεσε τον Πάπα στην Ελλάδα και η ημερομηνία της επίσκεψης του θα καθοριζόταν μέσω της διπλωματικής οδού, δηλαδή μέσω των υπουργείων εξωτερικών Ελλάδας και Βατικανού Έτσι, μερικές μέρες πριν το Πάσχα, ανακοινώθηκε επίσημα ότι ο Πάπας Ιωάννης Παύλος β΄ θα επισκεφθεί τη χώρα μας ως αρχηγός κράτους έπειτα από πρόσκληση του Προέδρου της Δημοκρατίας της Ελλάδος κ. Στεφανόπουλου, στις 4 Μαΐου του 2001. Όμως, οι αντιδράσεις ήδη ξεκίνησαν. Παρόλα αυτά όμως ο Πάπας επισκέφθηκε την Ελλάδα και κάθισε για μία μέρα. Όπως κανείς μπορεί να συμπεράνει μέχρι σήμερα, κατά τη διάρκεια της θητείας του κ. Χριστόδουλου ως προκαθημένου της Αυτοκέφαλης Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, έλαβαν χώρα αξιοσημείωτα και σημαντικά γεγονότα, που συντέλεσαν και συντελούν στην εξέλιξη της Ορθοδοξίας.



3. Παρουσίαση του σκοπού της έρευνας

Όπως λοιπόν φαίνεται ξεκάθαρα από τα παραπάνω η έρευνα αυτή θα έχει ως αντικείμενο της τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό. Σκοπός της έρευνας αυτής είναι να δείξει το κατά πόσο η Εκκλησία με όλα αυτά που έχει κάνει ( Χριστόδουλος, Παπαροκάδες ) έχει φέρει στους κόλπους της τους νέους. Ο στόχος δηλαδή, είναι να δείξει το πόσο έχει προσεγγίσει τους νέους σε σχέση με άλλες περιόδους ( νωρίτερα της σημερινής ) η Εκκλησία.

4. Κοινωνικές ανάγκες

Η έρευνα αυτή θα μπορούσε να συντελέσει για τον αναγνώστη της στη γνωστοποίηση των άλλων σημαντικών θρησκειών στον κόσμο, αλλά και της δικής του θρησκείας και να του δώσει τη δυνατότητα να πραγματοποιήσει συγκρίσεις ανάμεσα στη δική του και στις άλλες θρησκείες. Μέσα από τις συγκρίσεις αυτές, θα μπορέσει να εντοπίσει ομοιότητες και διαφορές με άλλες θρησκείες και να αποκτήσει μα σαφέστερη και πληρέστερη εικόνα για τη θρησκευτική πίστη των ανθρώπων.



5. Διαμόρφωση της υπόθεσης της έρευνας

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω η έρευνα θα ασχοληθεί με τη θετική ή αρνητική σχέση της Εκκλησίας με τους νέους στη σημερινή εποχή. Σύμφωνα λοιπόν με τα δεδομένα που έχουν αναφερθεί και με τις γνώσεις μας μπορούμε να διατυπώσουμε την υπόθεση της έρευνας μας. Έτσι, πιστεύουμε ότι η σημερινή στάση της Εκκλησίας είναι πιο προσιτή ( σε σχέση με άλλες εποχές ) στους νέους και επομένως οι νέοι έχουν έρθει πιο κοντά στην Εκκλησία. Όμως, αυτό δεν είναι απόλυτο. Απλά έχει αυξηθεί ο αριθμός των νέων που βαδίζουν στα βήματα της Εκκλησίας. Δεν εννοούμε ότι όλοι οι νέοι έχουν προσεγγίσει την Εκκλησία.

6. Ανάλυση των παραμέτρων που θεωρήθηκε ότι δεν επηρεάζουν τα αποτελέσματα της έρευνας

Κατά την διεξαγωγή της έρευνας η μοναδική παράμετρος που έλαβε χώρα και που ίσως επηρεάσει κατ` ελάχιστο τα αποτελέσματα της έρευνας είναι ο χρόνος διεξαγωγής της. Πιο συγκεκριμένα, η έρευνα πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια των ημερών του Πάσχα, στις οποίες μέρες είναι έκδηλη και αυξημένη η θρησκευτικότητα και η πίστη των Ορθοδόξων Χριστιανών. Έτσι, η έρευνα ίσως επηρεαστεί κατ` ελάχιστο θετικά, και δείξει σύμπνοια νέων και Εκκλησίας. Όμως, η επίδραση της, όπως είπαμε, είναι ελάχιστη και γι` αυτό εμείς θα τη θεωρήσουμε αμελητέα.



7. Περιγραφή των ορίων- περιορισμών της έρευνας

Χρονική διάρκεια της έρευνας:Η έρευνα πραγματοποιήθηκε σε δύο διαφορετικές περιόδους. Η πρώτη ήταν κατά την περίοδο των ημερών του Πάσχα και πιο συγκεκριμένα από τη Μ. Δευτέρα 9 / 4 / 01 έως και τη Μ. Πέμπτη 12 / 4 / 01. Η δεύτερη ήταν έπειτα από την περίοδο των ημερών του Πάσχα και έγινε προκειμένου να εκμηδενιστεί η παράμετρος που περιγράφηκε παραπάνω. Τα χρονικά όρια της δεύτερης περιόδου διεξαγωγής της έρευνας ήταν από την Πέμπτη 19 / 4 / 01 έως και τη Κυριακή 22 / 4 / 01. Ερωτηματολόγιο της έρευνας:Ο αριθμός των ερωτήσεων ήταν ικανοποιητικός, έτσι ώστε να μπορούν να εξαχθούν ασφαλή και ακριβή συμπεράσματα. Για ακόμα μεγαλύτερη ασφάλεια και ακρίβεια όμως, κάποιες από τις ερωτήσεις επαναλαμβάνονταν με διαφορετική διατύπωση.

8.Περιγραφή της διαδικασίας που ακολούθησε ο ερευνητής

Η όλη εργασία και έρευνα που πραγματοποιήθηκε είναι αποτέλεσμα κοπιαστικής, ομαδικής και συντονισμένης προσπάθειας των τριών μελών από τα οποία απαρτίζεται η ομάδα. Η εργασία αυτή χρειάστηκε περίπου τρεις μήνες μέχρι να υλοποιηθεί.Πρώτα απ` όλα, έγινε η επιλογή του θέματος και σε συνεργασία με τον καθηγητή μας κ. Κώστα Γιαννουλέα διαμορφώσαμε τον τελικό τίτλο της έρευνας. Στη συνέχεια, έγινε ο καταμερισμός των στοιχείων της γραπτής εργασίας. Έπειτα, με τις γνώσεις και τα δεδομένα που είχαμε συγκεντρώσει, αρχίσαμε να γράφουμε τα γραπτά μέρη της εργασίας. Στη συνέχεια όλα αυτά τα περάσαμε στον υπολογιστή. Πριν τα εκτυπώσουμε πραγματοποιήσαμε έναν τελευταίο έλεγχο για κάποια πιθανή παράλειψη ή κάποιο λάθος.Αφού υλοποιήθηκαν όλα τα παραπάνω, ξεκινήσαμε να συγκεντρώνουμε τις ερωτήσεις που θα χρησιμοποιήσουμε στην έρευνα. Όταν συγκεντρώθηκαν με τη βοήθεια και του καθηγητή μας κ. Γιαννουλέα τις διατυπώσαμε και τις ταξινομήσαμε στην τελική τους μορφή στο ερωτηματολόγιο. Έπειτα, τυπώσαμε ένα πλήθος ερωτηματολογίων, τα οποία μοιράσαμε σε νέους μέχρι και 19 ετών. Στη συνέχεια, με μεγάλη προσοχή συγκεντρώσαμε τα αποτελέσματα των ερωτηματολογίων και αφού τα παραστήσαμε γραφικά, συνοψίσαμε και γενικεύσαμε τα αποτελέσματα των γραφικών παραστάσεων. Η εργασία μετά από ακόμα έναν έλεγχο ήταν έτοιμη, παραδόθηκε και ο καθένας πλέον μπορεί να τη διαβάσει.



9. Ορισμοί

i. Θρησκεία είναι το σύνολο των πεποιθήσεων και δοξασιών του ανθρώπου που σχετίζονται με την ύπαρξη ανώτατου όντος και οι οποίες εκδηλώνονται με την εφαρμογή των εντολών του και με τη λατρεία. Η πηγή της βρίσκεται στην αναζήτηση από τον άνθρωπο των αιτιών και των λόγων της ύπαρξης. Οι θρησκείες διαιρούνται σε φυσικές και εξ αποκαλύψεως ή φετιχιστικές, πολυθεϊστικές και μονοθεϊστικές. Οι περισσότερες θρησκείες πήραν το όνομα τους από τον ιδρυτή τους.ii. Ο Χριστιανισμός είναι θρησκεία μονοθεϊστική εξ αποκαλύψεως, με ιδρυτή τον Ιησού Χριστό. Διδάσκει την πίστη στον τριαδικό Θεό, την ενανθρώπιση του Υιού και Λόγου του Θεού με σκοπό τη λύτρωση του ανθρώπου από το προπατορικό αμάρτημα και τις συνέπειες του. Δίνει θετική αξία στον κόσμο σαν δημιούργημα του Θεού, δέχεται τον άνθρωπο σαν το τελειότερο ον με ψυχοσωματική υπόσταση, κηρύττει την ηθικοπνευματική του τελείωση με τη βοήθεια της Θείας Χάρης και καθιερώνει υψηλές ανθρωπιστικές και κοινωνικές αρχές με επίκεντρο την εντολή της αγάπης. Πηγές του Χριστιανισμού είναι η Αγία Γραφή και η Ιερή Παράδοση. Ο Χριστιανισμός έχει τρεις βασικούς κλάδους:

τον Καθολικισμό2τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό

τον Προτεσταντισμόiii. Ορθόδοξος Χριστιανισμός σύμφωνα με την Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η ορθή και αναλλοίωτη Χριστιανική πίστη, όπως πηγάζει από την Αγία Γραφή και την Ιερή Παράδοση.



ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΟ

Θέμα: Η επιρροή της Εκκλησίας στους νέους

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1η. Φύλο: Άρρεν Θήλυ

2η. Τάξη: 3η. Ηλικία:4η. Πηγαίνετε Εκκλησία και αν ναι πόσο συχνά ΝΑΙ ΟΧΙ Καθημερινά Εβδομαδιαία Μηνιαία Δυο φορές το χρόνο Μια φορά το χρόνο 5η. Πιστεύετε ότι η Εκκλησία σήμερα έχει έρθει πιο κοντά στους νέους ΝΑΙ ΟΧΙ 6η. Πιστεύετε ότι ο θεσμός της Εκκλησίας διέρχεται κρίση στις μέρες μας ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ 7η. Πιστεύετε ότι ο θεσμός της Εκκλησίας έχει εκσυγχρονιστεί ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ8η. Πιστεύετε ότι η εκκλησία προσπαθεί να σώσει τον Ελληνισμό από την παγκοσμιοποίηση και τις διεθνείς προκλήσεις θρησκευτικού χαρακτήρα με τη θέση της στο θέμα των ταυτοτήτων ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ9η. Πιστεύετε ότι η κυβέρνηση προσπαθεί να σώσει τον Ελληνισμό από την παγκοσμιοποίηση και τις διεθνείς προκλήσεις θρησκευτικού χαρακτήρα με τη θέση της στο θέμα των ταυτοτήτων ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ 10η. Πιστεύετε ότι είναι σωστή η επιμονή της Εκκλησίας στο θέμα των ταυτοτήτων ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ11η. Πιστεύετε ότι είναι σωστή η επιμονή της κυβέρνησης στο θέμα των ταυτοτήτων ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ12η. Πιστεύετε ότι το θέμα των ταυτοτήτων είναι ένα μείζον θέμα και πρόβλημα για τον Ελληνισμό ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ13η. Υπογράψατε το σχετικό φυλλάδιο που εκδίδει η Εκκλησία για το θέμα των ταυτοτήτων ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ14η. Πιστεύετε ότι ο Αρχιεπίσκοπος Χριστόδουλος θέλει με τις πράξεις του να βλάψει τον Ελληνισμό ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ 15η. Πιστεύετε ότι ο Αρχιεπίσκοπος Χριστόδουλος φέρνει πιο κοντά τους νέους στην Εκκλησία ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ



16η. Πιστεύετε ότι οι Ελεύθεροι ( Παπαροκάδες ) φέρνουν τους νέους πιο κοντά στην Εκκλησία ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ17η. Πιστεύετε ότι ο Χριστόδουλος ευτελίζει το θεσμό της Εκκλησίας ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ 18η. Πιστεύετε ότι οι Ελεύθεροι ευτελίζουν το θεσμό της Εκκλησίας ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ 19η. Πιστεύετε ότι οι ενέργειες των Ελεύθερων εκσυγχρονίζουν την Εκκλησία ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ20η. Πιστεύετε ότι οι ενέργειες του Αρχιεπισκόπου εκσυγχρονίζουν την Εκκλησία ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ 21η. Πιστεύετε ότι οι ενέργειες του Αρχιεπισκόπου ωφελούν την Εκκλησία ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ 22η. Γενικά, πιστεύετε ότι σας επηρεάζει η Εκκλησία Αν ναι πόσο πολύ σας επηρεάζει ΝΑΙ ΟΧΙ Πάρα πολύ Πολύ Αρκετά Μέτρια Λίγο Καθόλου 23η. Πιστεύετε ότι η επίσκεψη του Πάπα στην Ελλάδα είναι σωστή ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ24η. Πιστεύετε ότι η Εκκλησία σήμερα διαφθείρει νέους ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ25η. Τελικά πιστεύετε ότι η Εκκλησία έχει έρθει πιο κοντά στους νέους σε σχέση με άλλες περιόδους ΝΑΙ ΟΧΙ ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ

Παρακαλούμε να κυκλώσετε την απάντηση που νομίζετε ότι είναι σωστήΕυχαριστούμε για την βοήθεια σας.



ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ ΕΡΕΥΝΑΣ

Άτομα που έλαβαν μέρος στην έρευνα: 87

1η. ερώτησηΦύλο: Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %:Άρρεν 46 52,9Θήλυ 41 47,1

2η. ερώτησηΤάξη: Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %:Γ΄ Γυμνασίου 8 9,2Α΄ Λυκείου 40 46Β΄ Λυκείου 11 12,6Γ΄ Λυκείου 28 32,2

3η. ερώτησηΗλικία: Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %: 14 2 2,3 15 15 17,216 36 41,417 6 6,918 21 24,219 7 8

4η. ερώτησηΠηγαίνετε στην Εκκλησία Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %:ΝΑΙ 87 100ΟΧΙ 0 0Αν ναι πόσο συχνά Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %:Καθημερινά 0 0Εβδομαδιαία 9 10,3Μηνιαία 8 9,2Δύο φορές το χρόνο 61 70,2Μια φορά το χρόνο 9 10,3

5η. ερώτησηΠιστεύετε ότι η Εκκλησία σήμερα έχει έρθει πιο κοντά στους νέους Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %: ΝΑΙ 59 68ΟΧΙ 28 32



6η. ερώτησηΠιστεύετε ότι ο θεσμός της Εκκλησίας διέρχεται κρίση στις μέρες μας Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %:ΝΑΙ 42 48,3ΟΧΙ 16 18,4ΔΕΝ ΞΕΡΩ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ

29 33,3

7η. ερώτησηΠιστεύετε ότι ο θεσμός της Εκκλησίας έχει εκσυγχρονιστεί Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %:ΝΑΙ 68 78,2ΟΧΙ 15 17,2ΔΕΝ ΞΕΡΩΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ

4 4,6

8η. ερώτησηΠιστεύετε ότι η Εκκλησία προσπαθεί να σώσει τον Ελληνισμό από την παγκοσμιοποίηση και τις διεθνείς προκλήσεις θρησκευτικού χαρακτήρα με τη θέση της στο θέμα των ταυτοτήτων

Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %:ΝΑΙ 48 55,2ΟΧΙ 37 42,5ΔΕΝ ΞΕΡΩΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ

2 2,3

9η. ερώτησηΠιστεύετε ότι η κυβέρνηση προσπαθεί να σώσει τον Ελληνισμό από την παγκοσμιοποίηση και τις διεθνείς προκλήσεις θρησκευτικού χαρακτήρα με τη θέση της στο θέμα των ταυτοτήτων

Αριθμός ατόμων Αριθμός επί τις %:ΝΑΙ 31 36ΟΧΙ 49 56ΔΕΝ ΞΕΡΩΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ

7 8

10η. ερώτησηΠιστεύετε ότι είναι σωστή η επιμονή της Εκκλησίας στο θέμα των ταυτοτήτων

Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %:ΝΑΙ 24 27,6ΟΧΙ 26 30 ΔΕΝ ΞΕΡΩΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ

37 42,4



11η. ερώτησηΠιστεύετε ότι είναι σωστή η επιμονή της κυβέρνησης στο θέμα των ταυτοτήτων

Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %: ΝΑΙ 27 31ΟΧΙ 29 33,3ΔΕΝ ΞΕΡΩΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ

31 35,7

12η. ερώτησηΠιστεύετε ότι το θέμα των ταυτοτήτων είναι ένα μείζον θέμα και πρόβλημα για τον Ελληνισμό

Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %:ΝΑΙ 44 50,6 ΟΧΙ 32 36,8ΔΕΝ ΞΕΡΩΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ

11 12,6

13η. ερώτησηΥπογράψατε το σχετικό φυλλάδιο που εκδίδει η Εκκλησία για το θέμα των ταυτοτήτων

Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %: ΝΑΙ 28 32,2ΟΧΙ 59 67,8

14η. ερώτησηΠιστεύετε ότι ο Αρχιεπίσκοπος Χριστόδουλος θέλει με τις πράξεις του να βλάψει τον Ελληνισμό


15 17,2

15η. ερώτησηΠιστεύετε ότι ο Αρχιεπίσκοπος Χριστόδουλος φέρνει πιο κοντά τους νέους στην Εκκλησία

Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %:ΝΑΙ 67 77ΟΧΙ 20 23

16η. ερώτησηΠιστεύετε ότι οι Ελεύθεροι ( Παπαροκάδες ) φέρνουν τους νέους πιο κοντά στην Εκκλησία


5 5,7



17η. ερώτησηΠιστεύετε ότι ο Αρχιεπίσκοπος Χριστόδουλος ευτελίζει το θεσμό της Εκκλησίας


14 16,1

18η. ερώτησηΠιστεύετε ότι οι Ελεύθεροι ευτελίζουν το θεσμό της Εκκλησίας


14 16,1

19η. ερώτησηΠιστεύετε ότι οι ενέργειες των Ελεύθερων εκσυγχρονίζουν την Εκκλησία

Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %:ΝΑΙ 60 69ΟΧΙ 16 18,4ΔΕΝ ΞΕΡΩΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ

11 12,6

20η. ερώτησηΠιστεύετε ότι οι ενέργειες του Αρχιεπισκόπου Χριστόδουλου εκσυγχρονίζουν την Εκκλησία

Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %:ΝΑΙ 60 69ΟΧΙ 16 18,4ΔΕΝ ΞΕΡΩΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ

11 12,6

21η. ερώτησηΠιστεύετε ότι οι ενέργειες του Αρχιεπισκόπου ωφελούν την Εκκλησία


2 2,3



22η. ερώτησηΓενικά πιστεύετε ότι η Εκκλησία επηρεάζει τη ζωή σας

Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %:ΝΑΙ 68 78,2ΟΧΙ 19 21,8Αν ναι πόσοΠάρα πολύ 0 0Πολύ 0 0Αρκετά 5 5,7Μέτρια 12 13,8Λίγο 51 58,7Καθόλου 19 21,8

23η. ερώτησηΠιστεύετε ότι η επίσκεψη του Πάπα στην Ελλάδα είναι σωστή

Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %:ΝΑΙ 60 69 ΟΧΙ 8 9,2ΔΕΝ ΞΕΡΩΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ

19 21,8

24η. ερώτησηΠιστεύετε ότι η Εκκλησία σήμερα διαφθείρει τους νέους

Αριθμός ατόμων: Αριθμός επί τις %:ΝΑΙ 0 0 ΟΧΙ 87 100 ΔΕΝ ΞΕΡΩΔΕΝ ΑΠΑΝΤΩ

0 0

25η. ερώτησηΤελικά πιστεύετε ότι η Εκκλησία έχει έρθει πιο κοντά στους νέους σε σχέση με άλλες περιόδους


16 18,4



10.Συμπεράσματα

Όπως βλέπουμε και από τα αποτελέσματα του ερωτηματολογίου της έρευνας δηλαδή, έλαβαν μέρος 87 νέοι αγόρια και κορίτσια, ηλικίας από 14 έως και 19 ετών. Εμείς, θα αναλύσουμε το αποτέλεσμα κάθε ερώτησης ξεχωριστά.1. Στην ερώτηση για το φύλο των ερωτηθέντων παρατηρούμε μια ισορροπία ( 52,9% αγόρια – 47,1% κορίτσια ). Η ερώτηση αυτή θα μας βοηθήσει να έχουμε μια σαφέστερη και πληρέστερη εικόνα για τα αποτελέσματα των ακολούθων ερωτήσεων και για τις δύο πλευρές.2. Στο ερώτημα για την τάξη κάθε ερωτηθέντος βλέπουμε πως το μεγαλύτερο μέρος μαθητών που έλαβαν μέρος στην έρευνα ήταν από την Α΄ Λυκείου ( 46% ) και από τη Γ΄ Λυκείου ( 32,2% ). Από τη Γ΄ Γυμνασίου ( 9,2% ) και από τη Β΄ Λυκείου ( 12,6% ) βλέπουμε μικρότερα ποσοστά.3. Στην ερώτηση για την ηλικία των ερωτηθέντων παρατηρούμε τα ανάλογα αποτελέσματα με τις τάξεις τους. Έτσι, τα μεγαλύτερα ποσοστά κατέχουν οι 16ρηδες ( 41,4% ) και οι 18ρηδες ( 24,2% ) χωρίς όμως να υπολείπονται κατά πολύ και οι 15ρηδες ( 17,2% ).4. Ας περάσουμε όμως τώρα στις πιο ουσιαστικές ερωτήσεις όσον αφορά το θέμα της έρευνας πάντα. Στην ερώτηση για το αν πηγαίνουν στην Εκκλησία παρατηρούμε την ομόφωνη καταφατική απάντηση ΝΑΙ ( 100% ). Εντούτοις, το ποσοστό αυτό είναι εν μέρει εικονικό αφού στο δεύτερο σκέλος της ερώτησης, το 70,2% πηγαίνει δύο φορές το χρόνο! Καθημερινά δεν πηγαίνει κανείς ( 0% ), ενώ σε εβδομαδιαία βάση πηγαίνει το 10,3%, ποσοστό που αντιστοιχεί και σε όσους πηγαίνουν μια φορά το χρόνο. Τέλος, σε μηνιαία βάση πηγαίνει το 9,2%.5. Όπως φαίνεται από τα αποτελέσματα αυτής της ερώτησης, η συντριπτική πλειοψηφία ( 68% ) πιστεύει ότι η Εκκλησία στις μέρες μας έχει έρθει πιο κοντά στους νέους, έναντι 32% που δεν πιστεύει κάτι τέτοιο.6. Όμως, αντίθετα με την παραπάνω ερώτηση, 48,3% δηλώνει ότι η Εκκλησία διέρχεται κρίση στις μέρες μας. Εκπληκτικό ποσοστό ( 33,3% ) δηλώνει ότι δεν έχει γνώση πάνω στο θέμα, κάτι που δείχνει ότι πολλοί νέοι δεν ασχολούνται με τα θρησκευτικά θέματα, αλλά προτιμούν να στρέφουν τα ενδιαφέροντα τους μακριά από τα θέματα αυτά. Τέλος, 18,4% των ερωτηθέντων πιστεύουν ότι η Εκκλησία δεν βρίσκεται σε περίοδο κρίσης.7. Στην ερώτηση αυτή, βλέπουμε πως η συντριπτική πλειοψηφία πιστεύει πως ο θεσμός της Εκκλησίας έχει εκσυγχρονιστεί, κάτι που συνδυάζοντας το με τα αποτελέσματα της πέμπτης ερώτησης συμπεραίνουμε ότι ο εκσυγχρονισμός της Εκκλησίας επέφερε την προσέγγιση των νέων στην Εκκλησία ή ότι το πλησίασμα της Εκκλησίας στους νέους οφείλεται στον εκσυγχρονισμό της. Όχι στην ερώτηση αυτή απαντά το 17,2% που σε σχέση με το 78,2% θεωρείται αμελητέο.8. Στο ερώτημα αυτό η πλειοψηφία των ερωτηθέντων ( 55,2% ) πιστεύει ότι η Εκκλησία με τους χειρισμούς της στο θέμα των ταυτοτήτων προσπαθεί να σώσει τον Ελληνισμό από τη παγκοσμιοποίηση και τις διεθνείς προκλήσεις θρησκευτικού χαρακτήρα. Αντίθετα ένα πολύ αξιόμαχο ποσοστό της τάξης του 42,5% διαφωνεί με αυτή την άποψη.9. Οι απαντήσεις στην ερώτηση αυτή βρίσκονται σε αναλογία με τα αποτελέσματα της προηγούμενης ερώτησης. Έτσι σχεδόν το ίδιο ποσοστό ( 56% ) δεν πιστεύει ότι η κυβέρνηση προσπαθεί να σώσει τον Ελληνισμό με τη θέση της στο θέμα των ταυτοτήτων από την παγκοσμιοποίηση και τις διεθνείς προκλήσεις θρησκευτικού χαρακτήρα. Αντίθετα, το αξιόμαχο αντίστοιχο ποσοστό της προηγούμενης ερώτησης μειώθηκε σ`



αυτήν σε 36%, καθώς αυξήθηκαν οι μη γνωρίζοντες το θέμα σε ένα αρκετά υψηλό ποσοστό ( 8% ) για την απάντηση αυτή φυσικά.10. Στην ερώτηση αυτή το μοναδικό αξιοσημείωτο είναι η τεράστια άγνοια του θέματος από την πλευρά των ερωτηθέντων ( ποσοστό 42,4% ) Αυτό δείχνει ότι πολλοί νέοι δεν ασχολούνται ούτε και ενδιαφέρονται για τα θρησκευτικά θέματα ( σχεδόν ένας στους δύο νέους ! ). Κατά τα άλλα, παρατηρούμε μια ισορροπία του ναι και του όχι στην ερώτηση για το αν είναι σωστή η επιμονή της Εκκλησίας στο θέμα των ταυτοτήτων. Ελαφρύ προβάδισμα έχει το όχι ( ναι – 27,6% και όχι – 30% ).11. Τα ίδια με την παραπάνω ερώτηση βλέπουμε και σε αυτήν. Άγνοια του θέματος παρατηρείται στο 35,7% των ερωτηθέντων με συνέπειες, αυτές τις παραπάνω ερώτησης. Ισορροπία επικρατεί στις άλλες δύο απόψεις ( ναι – 31% και όχι – 33,3% ) σχετικά με το αν είναι σωστή η επιμονή της κυβέρνησης στο θέμα των ταυτοτήτων.12. Η ερώτηση αυτή είναι ιδιαίτερα σημαντική. Παρά τη σημαντικότητα της βλέπουμε, βλέπουμε ένα μεγάλο ποσοστό άγνοιας της τάξης του 12,6% που είναι αποθαρρυντικό για μια τόσο σπουδαία ερώτηση, που απαιτεί τη γνώμη μας. Πέραν αυτού, 50,6% πιστεύει ότι το θέμα των ταυτοτήτων είναι ένα μείζον πρόβλημα για τον Ελληνισμό, ενώ 36,8% υποστηρίζει το αντίθετο.13.Παρά το γεγονός ότι η πλειοψηφία θεωρεί μείζον το πρόβλημα του θέματος των ταυτοτήτων, μόνο το 32,2% υπέγραψε το σχετικό φυλλάδιο που εκδίδει η Εκκλησία. Όμως αυτό είναι εικονικό, αφού παρατηρώντας τα αποτελέσματα σχετικά με τις ηλικίες που έλαβαν μέρος στην έρευνα, διαπιστώνουμε ότι μόνο το 32,2% είναι πάνω από 18 χρονών, ώστε να μπορεί να υπογράψει το σχετικό φυλλάδιο. Έτσι, τελικά μπορούμε να πούμε ότι όσοι μπορούσαν να υπογράψουν υπέγραψαν. Συνεπώς, έχουμε άλλη μια περίπτωση στην οποία βλέπουμε ότι οι νέοι πλησιάζουν την Εκκλησία. Όσο για το 67,8% που δεν υπέγραψε δεν μπορούμε να πούμε τίποτα, αφού δεν μπορούσε λόγω ηλικίας να υπογράψει.14.Σε άλλη μια ερώτηση παρατηρούμε υψηλό ποσοστό άγνοιας του θέματος ( 17,2% ). Εκτός αυτού, παρατηρούμε ότι η πλειοψηφία 50,6% πιστεύει ότι ο Αρχιεπίσκοπος Χριστόδουλος δεν θέλει να βλάψει τον Ελληνισμό ενώ το 32,2% πιστεύει το αντίθετο.15. Αυτή η ερώτηση είναι από τις πιο σημαντικές στην έρευνα, η οποία θα δείξει το πόσο έχουν επηρεαστεί οι νέοι από την Εκκλησία. Πιο συγκεκριμένα 77% των ερωτηθέντων πιστεύει ότι ο Αρχιεπίσκοπος βοηθάει στο να έρθουν οι νέοι πιο κοντά στην Εκκλησία. Η απάντηση αυτή, μπορεί να προέρχεται από μια δική τους εμπειρία ( να είναι ο λόγος δηλαδή που ξεκίνησαν να πηγαίνουν στην Εκκλησία ή να ασχολούνται με τα θρησκευτικά θέματα ) ή από κάτι ανάλογο που έχουν διαπιστώσει από το περιβάλλον τους. Τέλος, 23% δεν πιστεύει ότι ο Αρχιεπίσκοπος φέρνει πιο κοντά τους νέους στην Εκκλησία.16. Και αυτή η ερώτηση είναι ιδιαίτερα σημαντική για την έρευνα. Πιο συγκεκριμένα, το 55,2% πιστεύει ότι οι Ελεύθεροι ( Παπαροκάδες ) φέρνουν τους νέους πιο κοντά στην Εκκλησία. Αυτό σημαίνει ή ότι με τη μουσική προσεγγίζουν τους νέους ή ότι με τις πράξεις τους και τη συμπεριφορά τους, τους φέρνουν πιο κοντά στην Εκκλησία. Την αντίθετη άποψη έχει το 39,1%, ενώ δεν απάντησε το 5,7%.17. Άλλη μια ερώτηση στην οποία διαπιστώνεται μεγάλο ποσοστό άγνοιας ( 16,1% ). Εκτός αυτού η συντριπτική πλειοψηφία ( 73,6% ) πιστεύει ότι ο Αρχιεπίσκοπος, δεν ευτελίζει το θεσμό της Εκκλησίας, που σημαίνει ότι οι πράξεις του είναι σωστές για αυτούς, και συνεπώς έχουμε πολύ καλές σχέσεις νέων-Εκκλησίας. Τέλος, μόνο το 10,3% πιστεύει το αντίθετο.



18. Η απάντηση του 55,2% που υποστηρίζει ότι οι Ελεύθεροι ( Παπαροκάδες ) ευτελίζουν το θεσμό της Εκκλησίας, έρχεται σε αντίθεση με το ίδιο ποσοστό που ισχυρίζεται ότι οι Ελεύθεροι φέρνουν τους νέους πιο κοντά στην Εκκλησία. Έτσι, το συμπέρασμα που μπορεί να βγει είναι ότι οι πράξεις των Ελεύθερων μπορεί να ευτελίζουν το θεσμό της Εκκλησίας, εντούτοις όμως φέρνουν τους νέους πιο κοντά στην Εκκλησία. Ποσοστό της τάξης του 28,7% διαφωνεί μ` αυτήν την άποψη, ενώ έχουμε το ίδιο ποσοστό με την προηγούμενη ερώτηση γι` αυτούς που δεν απάντησαν ( 16,1% ).19. Στην ερώτηση αυτή, η συντριπτική πλειοψηφία ( 69% ) πιστεύει ότι οι ενέργειες των Ελεύθερων εκσυγχρονίζουν την Εκκλησία, ενώ 18,4% διαφωνεί μ` αυτό. Για άλλη μια φορά όμως, αυξημένο είναι το ποσοστό όσων δεν είχαν γνώμη ( 12,6% ).20. Στο ερώτημα αυτό, παρατηρούμε τα ίδια ποσοστά ( άρα έχουμε και τα ίδια συμπεράσματα ) με την προηγούμενη ερώτηση. Πιο συγκεκριμένα, το 69% πιστεύει ότι ο Αρχιεπίσκοπος εκσυγχρονίζει την Εκκλησία με τις ενέργειες του, ενώ το 18,4% διαφωνεί με αυτήν την άποψη. Τέλος, δεν έχει γνώμη το 12,6%.21. Στην ερώτηση αυτή η συντριπτική πλειοψηφία ( 79,3% ) πιστεύει ότι οι πράξεις του Αρχιεπισκόπου Χριστόδουλου ωφελούν την Εκκλησία. Άρα γι` αυτούς ο Αρχιεπίσκοπος Χριστόδουλος είναι ένα «θετικό» πρόσωπο- μέλος της Εκκλησίας. Το 18,4% που διαφωνεί με την άποψη αυτή, θεωρείται αμελητέα ποσότητα μπροστά στο 79,3% που συμφωνεί, ενώ 2,39% δεν έχει γνώμη.22. Αυτή η ερώτηση είναι ουσιαστικά όλο το θέμα. Έτσι, το 78,2% πιστεύει ότι η Εκκλησία επηρεάζει τη ζωή του, ενώ το 21,8% δεν πιστεύει κάτι τέτοιο. Όμως, το συντριπτικό 78,2% είναι λίγο εικονικό αφού το58,7% υποστηρίζει πως ναι μεν επηρεάζεται η ζωή του από την Εκκλησία αλλά η επιρροή αυτή είναι λίγη. Η επιρροή αυτή είναι επίσης μέτρια για το 13,8% και αρκετή για το 5,7%. Καθόλου δεν επηρεάζεται από την Εκκλησία το 21,6%. Αξιοσημείωτο είναι ότι κανείς δεν επηρεάζεται πολύ ή πάρα πολύ από την Εκκλησία ( ποσοστό 0% ).23. Και σ` αυτή την ερώτηση ευδιάκριτη και μεγάλη είναι η άγνοια των ερωτηθέντων ( 21,8 ). Η συντριπτική πλειοψηφία όμως, υποστηρίζει την ορθότητα της επίσκεψης του Πάπα στην Ελλάδα ( 69% ) ενώ μόνο το 9,2% διαφωνεί.24. Στην ερώτηση αυτή, παρατηρούμε την ομόφωνη απάντηση ότι η Εκκλησία δε διαφθείρει τους νέους ( 100% ). Αυτό σημαίνει ότι για τους νέους οι ενέργειες της Εκκλησίας επιδρούν θετικά σ` αυτούς και κάθε άλλο παρά τους διαφθείρουν.25. Αν η 23η ερώτηση είναι το μισό θέμα, το άλλο μισό είναι αυτή. Έτσι, βλέπουμε ότι το 72,4% ( συντριπτική πλειοψηφία ) πιστεύει ότι η Εκκλησία έχει έρθει πιο κοντά στους νέους σε σχέση με άλλες εποχές. Αυτό σημαίνει ότι έχει έρθει πιο κοντά στα προβλήματα, τις ανησυχίες και τις θρησκευτικές αναζητήσεις τους. Όλο αυτό ή ένα μέρος αυτού, όπως μπορούμε να δούμε από κάποιες ερωτήσεις, έχει προέλθει από τις ενέργειες του Αρχιεπισκόπου Χριστόδουλου, καθώς και από αυτές των Παπαροκάδων. Πέραν αυτής της διαπίστωσης, παρατηρούμε τη μεγάλη άγνοια των ερωτηθέντων σε ποσοστό της τάξης του 18,4%. Τέλος, το 9,2% δεν πιστεύει ότι η Εκκλησία έχει έρθει πιο κοντά στους νέους σε σχέση με άλλες περιόδους.



ΓΕΝΙΚΑ ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑΜε μια πρώτη ματιά, το συμπέρασμα που προκύπτει είναι ότι οι σημερινοί νέοι

δεν τρέφουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τα θέματα της θρησκείας τους. Έτσι, ακόμα και σε θέματα που βρίσκονται στην επικαιρότητα δεν εκφέρουν κάποια άποψη, αφού δεν τα κατέχουν. Αυτό δείχνει ότι δεν επιθυμούν την ενημέρωση τους για αυτά. Βέβαια, αρκετοί είναι αυτοί που δεν απαντούν γιατί δεν θέλουν να αποκαλύψουν τη θέση τους. Όμως το ποσοστό όσων δεν γνωρίζουν βασικά θέματα είναι πολύ πιο υψηλό από το αντίστοιχο όσων δεν απαντούν εσκεμμένα.

Όσον αφορά τώρα τις ερωτήσεις πιο ειδικά στο ερωτηματολόγιο, μπορούμε να πούμε τα εξής:1. Παραπάνω από τρεις στους τέσσερις νέους ( 78,2% ) επηρεάζονται από την Εκκλησία, όμως το 58,7% επηρεάζεται λίγο, ενώ κανείς δεν επηρεάζεται πολύ ή πάρα πολύ.2. Κάτι λιγότερο από τρεις στους τέσσερις νέους ( 72,4% ) πιστεύουν ότι η Εκκλησία σήμερα έχει έρθει πιο κοντά στους νέους σε σχέση με άλλες εποχές, κάτι που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στον Αρχιεπίσκοπο Χριστόδουλο και στους Παπαροκάδες. 3. Όλοι οι νέοι πηγαίνουν στην Εκκλησία, όμως από αυτούς επτά στους δέκα πηγαίνουν δυο φορές το χρόνο.4. Ένας στους δύο νέους πιστεύει ότι ο θεσμός της Εκκλησίας διέρχεται κρίση στις μέρες μας.5. Τέσσερις στους πέντε νέους πιστεύουν ότι η Εκκλησία στις μέρες μας έχει εκσυγχρονιστεί.6. Ένας στους δύο νέους πιστεύει ότι το θέμα των ταυτοτήτων είναι ένα μείζον πρόβλημα για τον Ελληνισμό.7. Όλοι οι νέοι υποστηρίζουν ότι η Εκκλησία σήμερα δε διαφθείρει τους νέους.

Από τα παραπάνω, εύκολα μπορεί κανείς να διακρίνει ότι τα αποτελέσματα της έρευνας δικαιώνουν και στηρίζουν την υπόθεση που είχαμε διαμορφώσει πριν τη διεξαγωγή της.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ:1. Στο ερωτηματολόγιο της έρευνας μας, υπάρχει ερώτηση σχετικά με το φύλο των ερωτηθέντων. Εμείς δεν προβήκαμε σε αναλύσεις των ερωτήσεων ως προς το φύλο, αλλά αρκεστήκαμε στην ανάλυση των αποτελεσμάτων και των δύο φύλων μαζί. Όμως η παρουσία και των δύο φύλων, προσδίδει στην έρευνα μεγαλύτερο κύρος και αντικειμενικότητα.2. Η έρευνα αυτή διεξήχθη στη Σπάρτη σε αγόρια και κορίτσια ηλικίας 14-19 ετών. Συνεπώς, τα αποτελέσματα της δεν μπορούν να γενικευθούν για όλη την Ελλάδα, παρά μόνο για την περιοχή στην οποία πραγματοποιήθηκε η έρευνα. Επίσης, τα αποτελέσματα της δεν είναι απόλυτα, καθότι υπάρχει η πιθανότητα του λάθους αφού το δείγμα είναι μεν ικανοποιητικό αλλά όχι τόσο μεγάλο, ώστε να αποκλείει τέτοιες πιθανότητες. Εξάλλου, το δείγμα είναι τυχαίο.

11. Προτάσεις για συμπληρωματική έρευνα στο μέλλον

Σ` αυτή την έρευνα διαπιστώσαμε την επιρροή της Εκκλησίας στους νέους. Ως συμπληρωματική έρευνα στο μέλλον θα προτείναμε μια ανάλογη έρευνα που θα αποδείκνυε την επιρροή της Εκκλησίας στους ώριμους ανθρώπους. Έτσι θα είχαμε μια πιο ολοκληρωμένη εικόνα για την επιρροή της Εκκλησίας.



13. Βιβλιογραφία που χρησιμοποιήθηκε Ενδεικτικά αναφέρουμε την ακόλουθη βιβλιογραφία, η οποία χρησιμοποιήθηκε από τα μέλη της ομάδας προκειμένου να διεκπεραιωθεί με τον καλύτερο δυνατό τρόπο η εργασία.1. «ΑΠΟΓΕΥΜΑΤΙΝΗ», ΑΘΗΝΑ, 1998.2. «ΑΠΟΓΕΥΜΑΤΙΝΗ», ΑΘΗΝΑ, 1999.3. «ΑΠΟΓΕΥΜΑΤΙΝΗ», ΑΘΗΝΑ, 2000.4. «ΑΠΟΓΕΥΜΑΤΙΝΗ», ΑΘΗΝΑ, 2001.5. «ΒΡΑΔΙΝΗ», ΑΘΗΝΑ, 1998.6. «ΒΡΑΔΙΝΗ»,ΑΘΗΝΑ, 1999 7. «ΒΡΑΔΙΝΗ», ΑΘΗΝΑ, 2000.8. «ΒΡΑΔΙΝΗ», ΑΘΗΝΑ, 2001.9. «ΕΘΝΟΣ», ΑΘΗΝΑ, 1998.10. «ΕΘΝΟΣ», ΑΘΗΝΑ, 1999.11. «ΕΘΝΟΣ», ΑΘΗΝΑ, 2000.12. «ΕΘΝΟΣ», ΑΘΗΝΑ, 2001.13. «ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ», ΑΘΗΝΑ, 1998.14. «ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ», ΑΘΗΝΑ, 1999.15. «ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ», ΑΘΗΝΑ, 2000.16. «ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ», ΑΘΗΝΑ, 2001.17. «ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΤΥΠΟΣ», ΑΘΗΝΑ, 1998.18. «ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΤΥΠΟΣ», ΑΘΗΝΑ, 1999.19. «ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΤΥΠΟΣ», ΑΘΗΝΑ, 2000.20. «ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΤΥΠΟΣ», ΑΘΗΝΑ, 2001.21. «ΕΛΕΥΘΕΡΟΤΥΠΙΑ», ΑΘΗΝΑ, 1998.22. «ΕΛΕΥΘΕΡΟΤΥΠΙΑ», ΑΘΗΝΑ, 1999.23. «ΕΛΕΥΘΕΡΟΤΥΠΙΑ», ΑΘΗΝΑ, 2000.24. «ΕΛΕΥΘΕΡΟΤΥΠΙΑ», ΑΘΗΝΑ, 2001.25. «ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ Β΄ ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ», ΟΕΔΒ, ΑΘΗΝΑ, 1998.26. «ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ Γ΄ ΛΥΚΕΙΟΥ», ΟΕΔΒ, ΑΘΗΝΑ, 2000.27. «ΙΣΤΟΡΙΑ Γ΄ ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ», ΟΕΔΒ, ΑΘΗΝΑ, 1999.28. «ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ», ΑΘΗΝΑ, 1998.29. «ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ», ΑΘΗΝΑ, 1999.30. «ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ», ΑΘΗΝΑ, 2000.31. «ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ», ΑΘΗΝΑ, 2001.32. «ΤΑ ΝΕΑ», ΑΘΗΝΑ, 1998.33. «ΤΑ ΝΕΑ», ΑΘΗΝΑ, 1999.34. «ΤΑ ΝΕΑ», ΑΘΗΝΑ, 2000.35. «ΤΑ ΝΕΑ», ΑΘΗΝΑ, 2001.36. «ΤΟ ΒΗΜΑ», ΑΘΗΝΑ, 1998.37. «ΤΟ ΒΗΜΑ», ΑΘΗΝΑ, 1999.38. «ΤΟ ΒΗΜΑ», ΑΘΗΝΑ, 2000.39. «ΤΟ ΒΗΜΑ», ΑΘΗΝΑ, 2001.40. «ΧΩΡΑ», ΑΘΗΝΑ, 2000.41. «ΧΩΡΑ», ΑΘΗΝΑ, 2001.


Η επιρροή της εκκλησίας στους νέουςusers.sch.gr/giannouleask/H epiroi...

Documents

Transcript of Η επιρροή της εκκλησίας στους νέουςusers.sch.gr/giannouleask/H epiroi...