예수의 생애와 교훈

김명호

추천사

영적 성장을 갈망하는 성도들이 읽을 필독서

한국연합회장 홍명관

대부분의 신학과 학생들이 대학에 입학하여 첫 번째로 배우는 신학과목이

“예수의 생애와 교훈”입니다. 1970년대 초부터 1980년대 초 사이에 삼육대학교

신학과를 재학한 학생들은 이 과목을 김명호 목사님으로부터 수강했습니다.

경건한 기도의 삶과 깊이 있는 사색, 예수님을 사랑하는 마음과 학생들을 향한

애틋한 애정에서 우러나온 그분의 “예수의 생애와 교훈”에 관한 강의는

수강생들로 하여금 예수의 생애를 깊이 느껴보고 만져보게 하였습니다. 강의는

만물이 새롭게 소생하여 풍성한 여름으로 들어가는 1학기에 배정되어 있던

관계로, 야외수업을 할 때면, 신록으로 뒤덮인 삼육동의 물결치는 수해(樹海)는

산상수훈의 배경이 되고, 삼육동 호수는 갈릴리 바다가 되었으며, 오얏봉은

겟세마네의 분위기를 연출하는 가운데 학생들은 그분의 강의를 통해 예수의 생애

속으로 푹 빠져 들어갔습니다.

1970년대 후반, 서울과 경기지역에는 재림교인들만의 특별한 문화가 형성되어

있었습니다. 안식일 오후, 장년들은 방문을 마치고, 청년들은 오후 분교 활동을

마치고나서 안식일 해가 아쉽게 서산에 걸릴 무렵이면 교회에서 서둘러 저녁

식사를 마치고 회기동 본부교회로 몰려들었습니다. 평신도들을 위한 단기 신학

형태로 진행되던 김명호 목사님의 주옥과 같은 “예수의 생애와 교훈”을 듣기

위해서였습니다. 강의를 듣고 노트를 하는 것만으로는 부족해 녹음을 해두었다가

한 주일 동안 녹음을 듣고 또 들었습니다.

또한 신학과 학생들이 대학을 졸업한 후에도 곁에 두고 읽고 또 읽던 “예수의

생애와 교훈”은 세월의 나이테를 더해가면서도 더욱 밝은 빛을 발해왔었습니다.

그런데 금번에 그분의 오랜 목자의 삶을 통해 더욱 깊어진 예수님에 대한 이해와

사랑을 더해 “예수의 생애와 교훈”이 수정증보판으로 출간된 것은 신학을

전공하는 학생들에게 뿐만 아니라 한국교회 전체에 큰 축복이 아닐 수가

없습니다.

예수의 생애와 그 생애를 통해 가르쳐진 교훈은 우리의 신앙생활 중에 만나는

온갖 문제의 해답입니다. 특별히 예수의 생애와 교훈을 연구하면 우리의 삶을

변화시키는 신비한 능력을 받게 됩니다. 예수님 자신이 우리의 능력이 되시기

때문입니다. 그러므로 우리의 삶에서 가장 큰 비중을 두고 첫 번째로 연구해야 할

가치가 있는 것은 “예수의 생애와 교훈”입니다.

지금은 곧 오실 예수 그리스도의 재림을 맞이할 준비를 위해 초림을 통해

가르쳐진 예수님의 생애와 교훈을 깊이 연구할 때입니다. 그리고 연구를 통해

깨달은 예수의 생애와 교훈을 따라 살아가는 것이 예수 그리스도의 재림을 가장

잘 준비할 수 있는 비결입니다.

아무쪼록 예수 그리스도의 재림을 눈앞에 두고 살아가는 재림 성도들의 영적

성장을 위해 출간된 “예수의 생애와 교훈”을 “읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데

기록한 것을 지키는 자들”(계 1:3)이 하늘의 축복을 경험하게 될 것을 확신하며

이 책을 추천합니다.

2007년 5월 11일

차례

발간사

추천사

머리말

개정판을 내면서

제1장 서론

1. 그리스도교의 특성

1) 계시종교

(1) 일반계시

(2) 특별계시

2) 생활종교

2. 믿음이란 무엇인가?

1) 자기 존재의 합리적인 이해

2) 창조주와의 인격적 관계

(1) 현재 인간의 인격

(2) 예수 그리스도의 인격

3) 믿음의 실제

3. 예수의 이름들

1) 성경의 성명철학

2) 예수의 이름들

(1) 예수

(2) 그리스도

(3) 주

(4) 인자

(5) 임마누엘

(6) 하나님의 아들

4. 예수를 아는 것

1) 체험적 지식

2) 예수를 어떻게 체험하는가.

5. 예수의 특성

1) 예수는 유일한 신인

2) 예수는 유일한 부활 자

3) 예수는 사람으로서 완전한 모본

4) 예수는 그리스도교의 설립자

6. 예수의 시대 배경

1)팔레스타인의 지리

2) 자연적인 구분

3) 하나님의 계획

4) 정치적인 상태

(1) 국제적 상태

(2) 유대나라의 상태

(3) 유대인의 종파들

(4) 유대인의 문서들

(5) 복음서에 있는 칭호들

(6) 유대인의 집회

(7) 회당 예배 순서

마카비 가계 도표

헤롯의 가계 도표

제2장 예수 생애의 기록들

1. 4복음서

1) 공관복음 문제

2) 4복음서

(1) 마태복음

(2) 마가복음

(3) 누가복음

(4) 요한복음

3) 복음서에 관한 몇 가지 사실들

2. 복음서 외의 기록

3. 보음조화

4. 복음서의 서론

제3장 예수의 탄생

1. 예언

2. 탄생

3. 탄생과 인생

봉사기간 도표

제4장 예수의 족보

1. 성경과 족보

2. 두 복음서 족보의 조화

3. 마태복음 족보의 문제들

4. 족보와 호적

제5장 예수의 준비 시절

1. 어린 시절

2. 열두 살 때

3. 순종하여 받드는 자

시- 나사렛 목공소

제6장 침례요한

1. 예언과 출생

2. 요한의 사업

3. 요한이 봉사함

4. 요한의 순교와 예수의 평가

5. 현대의 엘리야

제7장 공중봉사의 시작

1. 침례 받으심

1) 침례의 기원

2) 예수님이 침례 받으심

(1) 예수님이 침례 받으신 이유

(2) 성령이 임하심

(3) 하나님의 아들로 선포됨

3) 침례의 신앙적 의미

2. 시험 받으심

1) 광야로 나가심

2) 사단의 시험

3) 사단의 질문법

3. 보라! 하나님의 어린양을

제8장 초기봉사

1. 봉사의 시기

2. 가나의 혼인잔치

3. 첫 번째 성전 청결

4. 니고데모

1) 거듭남

2) 거듭남의 근거

5. 사마리아 여인

제9장 갈릴리 봉사

1. 봉사의 시기

2.고향에서 배척당함

3. 제자들을 택하심

1) 첫 번째 부르심

2) 두 번째 부르심

3) 세 번째 부르심

4) 12제자들

제10장 예수의 이적

1. 이적을 행하심

1) 이적의 의미

2) 이적을 나타낸 말들

2. 이적의 분류

1) 병 고치심

2) 죽음 자를 살리심

3) 귀신을 쫓아내심

4) 자연표적

제11장 예수의 교훈

1. 선생 예수

2. 예수의 교수법

3. 비유 해설

4. 비유의 복음서별 분류

5. 마태복음의 비유집

6. 마가복음과 누가복음의 비유집

7. 예수의 교훈의 중심 문제

1) 천국

2) 회개

8. 산상보훈

9. 그 밖의 교훈들

1) 예수님과 기도

2) 예수님과 전도

3) 예수님과 사회문제

10. 예수님 자신에 대한 소개

제12장 갈릴리 밖에서의 봉사

1. 공중봉사에서 은퇴하심

1) 위대한 고백

2) 변화산

2. 그 밖의 사건들

제13장 수난주간

1. 첫째 날 니산월 9일

2. 둘째 날 니산월 10일

3. 셋째 날 니산월 11일

4. 넷째 날 니산월 12일

5. 다섯째 날 니산월 13일

6. 여섯째 날 니산월 14일

1) 재판 받으심

2) 십자가를 지심

가상칠언

3) 장사지냄

제14장 완전한 승리

1. 부활

2. 디베랴의 연가

시조; 고난의 노정

부록

머리말

예수님은 우리의 친구이십니다.

하늘 보좌를 떠나셔서 죄인의 친구가 되시려고 사람이 되어 오셨습니다. 그리고

이 세상에서 우리와 꼭 같이 사람으로 사시면서 하나님을 믿는 믿음으로 사는

사람이 예수님처럼 살 수 있다는 사실을 확실히 보여 주셨습니다.

죄로 인한 인간의 사망을 십자가에서 처리하시고 예수님의 생명으로 바꾸어

주셨습니다. 그뿐 아니라 지금은 하나님의 보좌 우편에 계셔서 모든 인류의

생명의 승리를 위하여 봉사하십니다. 머지않아 다시 오셔서 모든 아름다운

이야기의 가장 아름다운 부분을 보여주실 것입니다. 이것이 예수님의

이야기입니다.

우리는 죄인이고 그래서 우리는 예수님의 친구가 될 자격이 있습니다.

이 책은 우리 친구, 나의 친구 예수님을 소개한 책입니다. 요즘 온갖 신학이

만발하여 예수님은 없어지고 신학 이론만 요란합니다. 마치 바울이 되기 전의

사울이 하나님을 위하는 열심으로 예수님을 핍박했던 것처럼 신학으로 예수님을

핍박합니다. 참으로 이래서는 안 되겠습니다. 예수님을 예수님 그대로 친구로

사귀어 봅시다. 그래서 그 뜨거운 우정을, 그 다함없는 사랑을 가슴이 뭉클하도록

느껴봅시다.

여러 가지 부족한 점이 페이지마다 널려 있지만, 예수님의 인격을 올바르게

깨닫게 하려고 애썼으며, 예수님의 교훈의 참된 의미를 이해하게 하며,

4복음서에 나타난 사상과 신앙을 깨닫고 예수께서 하나님의 아들

그리스도이심을 믿어 영생에 이르게 인도하는 복음서의 목적을 도울 수 있도록

노력했습니다.

예수님의 친구 되심을 느끼기를 원하시는 분들에게 다소의 도움이 될 것을 믿고

하나님께 감사드리며 여러모로 도와주신 분들에게 감사의 말씀을 드립니다.

예수님의 넘치는 사랑이 그를 따르는 모든 사람에게 풍성하시기를 빕니다.

1978년 봄 삼육동 연구실에서

개정판을 내면서

저는 조금 늦은 나이로 삼육대학 신학과에 입학했습니다. 2학년 때에 ‘예수의

생애와 교훈’이라는 과목을 공부하게 되었습니다. 담당 교수는 장수돈(Robert

Johnston) 목사님이셨습니다. 그는 서툴고 어눌한 한국말로 강의를 했습니다.

말씨도 그러한데 과목이 예수님의 생애와 교훈을 다루며 4 복음서를 해설하는

것이라, 학생들에게 그리 쉽게 이해가 되지 않는 것처럼 보였습니다. 여러

학생들이 어렵고 이해가 잘 되지 않는다고 말했습니다. 그런데 제게는 왜 그렇게

그 과목이 좋고 그 말씀이 꿀맛 같았을까요.

저는 그 시간이 얼마나 기다려졌는지요. 신학교에 입학하기 전에도 성경을 잘

알고 많이 안다는 소리를 교우들에게 자주 들었거든요. 그런데 장 목사님의 이

과목을 들으면서 제가 성경을 잘 모를 뿐 아니라, 예수님을 잘 모르고 있었다는

사실을 실감하게 되었습니다. 저는 열심히 자세히 들으면서, 강의 하시는 내용에

저 스스로 깨달은 것까지 보태어 꼼꼼히 노트를 했습니다. 그런데 1960년대

학생 운동 후유증으로 학기가 일찍 끝나면서 이 귀중한 과목을 끝까지 다 듣지

못하고 학기를 마치게 되었습니다. 얼마나 애석했는지요. 그러나 들은

것만으로도 저는 엄청난 보물을 얻었습니다. 예수님의 생애를 더 깊이 의미 있게

깨달았으니 얼마나 큰 보물을 얻었습니까!

바로 그 겨울 방학 기간이었습니다. 연초에 하는 각 교회 사경회(査經會) 때에

제가 다니는 대구 침산 교회에는 담임목사님이신 권숙련 목사님께서 담임하는

교회에 사경회 강사로 배정되었습니다. 그때 권 목사님은 저에게 말씀했습니다.

“김 선생, 이번 사경회는 김 선생이 맡아서 하시오, 요새 신학교에서 새로 배운

것도 있을 것이고 하니 말이요.”

“목사님, 그래도 되겠습니까?”

“되다마다. 나는 이제 구시대 사람이 아닌가. 배운 것을 잘 가르쳐 교우들에게

유익을 끼치시오.”

저는 깜짝 놀랐습니다만 그 부탁이 참 감사했습니다. 저는 황송한 마음으로 그

말씀을 받아들이기로 했습니다.

그 말씀을 들은 안식일부터 저는 사경회를 위하여 교재를 준비하기 시작했습니다.

무엇을 준비했겠습니까. 바로 ‘예수의 생애와 교훈’이었습니다. 제가 장수돈

목사님의 강의를 들으면서 감동을 받은 그 마음을 가다듬으며 꼼꼼히 적은

노트를 펼쳐놓고 사경회를 위하여 따로 교재를 준비하며 다른 주석 책들과

‘시대의 소망’을 함께 참고하여, 들었던 강의 내용에 다른 많은 것들을 첨가하여

교재를 준비하고, 한 주일 동안 사경회를 하면서 강론이 끝나면 집에 와서 또

준비하고 그렇게 한 주일을 은혜 중에 지냈으나 준비한 내용을 다 강론하지

못했습니다. 그것을 아신 권 목사님은 제게 다가오셔서, “김 선생, 그 강목 다

끝날 때까지 방학 동안의 모든 예배 시간을 다 맡아서 강론하시오.”라고

말씀하시는 것이었습니다. 얼마나 황송하고 감사했는지요. 그렇잖아도 다 강론을

못해서 아쉬웠는데, 그 말씀을 하시니 저는 너무 좋았습니다. 그래서 장 목사님께

배우지 못한 마지막 부분까지 다른 책들을 참고하면서 준비하고 다 강론을

했습니다. 그렇게 하고 나니 어느덧 개학할 때가 되었습니다.

아직도 방학 중이라 안식일 설교 시간에 사경회 강목을 강론하는데 대구 어느

교회에 다니는 한 교우가 참석을 했습니다. 예배가 끝난 후에 그가 제게 다가와서

악수를 하면서 이런 말을 했습니다. “김 선생님, 오늘 말씀을 듣고 성경말씀이

그렇게 깊은 줄 새삼스럽게 느꼈습니다. 아, 나도 신학교 가고 싶은 생각이

났습니다.”

저는 그 말이 참 고마웠습니다. 어깨를 으슥하고 싶은 마음이 일어나지

않았겠어요.

이렇게 준비한 예수의 생애와 교훈 교재는 제가 목회를 나와서 처음 사경회를

맡게 된 교회마다 강론했습니다. 말씀을 듣는 성도들마다 큰 은혜에 젖는

경험으로 하나님께 영광을 돌렸습니다. 그렇게 하는 동안 교재의 분량이 점점

늘어났습니다.

그러다가 삼육대학에 부름을 받고 신학과에서 말씀을 강론하는 특권을 얻게

되었습니다. 거기서도 예수의 생애와 교훈을 강론하면서 교재를 청타로 출판하게

되었습니다. 또 다시 중한대회 평신도 신학에서 예수의 생애와 교훈 강론을

맡으면서 학교와 평신도 신학에서 쓸 수 있도록 교재를 재정리하여 1978년에

400쪽이 넘는 교재를 출간하게 되었습니다. 이 모든 과정에 하나님께서

너그러운 은혜를 베풀어주셨습니다.

그 후 저는 미국으로 이민을 왔습니다. 여기서 목회를 하면서 이 과목을

강론하기를 좋아했습니다. 이렇게 세월이 지나는 동안 금년에는 미국 나성에

설립한 나성삼육대학에서 이 과목을 강론해 줄 것을 부탁을 받고 옛날 교재를

찾아내어서 다시 보완 작업을 하게 되었습니다. 우선 30년 전에 청타로 출간했던

것을 컴퓨터에 입력하고 처음부터 읽어가면서 보완하는 일을 하였습니다.

그렇다고 첨삭된 내용이 많은 것은 아닙니다. 읽는 분들에게는 새로운 것이

느껴질는지 모르겠습니다만, 옛 모습을 거의 그대로 간직하면서, 그동안 성경을

공부하면서 깨달은 것들을 약간 추가 했을 뿐인 것 같습니다. 옛 교재를 컴퓨터에

입력하는 데는 한국 연합회 목회부에서 수고하는 송은영 자매의 수고가 컸습니다.

이 자리를 빌려 다시 한 번 감사를 전합니다.

그렇게 입력된 것을 집에서 꼼꼼히 살피면서 첨삭을 하여 개정판을 삼육대학

출판소의 케루빔 총서로 다시 출판하게 되었습니다. 이 출판을 위하여 수고한

김상래 교수와 그를 도운 분들에게 감사하고 이름을 밝히지 않고 출판 비를 도운

성도에게도 감사합니다. 30년 만에 개정판이 출판된 이 책이 읽는 분들에게

은혜를 나누고 예수님을 더 가까이 모시는데 도움이 되었으면 저자로서는 더

바랄 것이 없겠습니다. 이런 일로 하나님께서 영광을 받으시고 우리 주 예수님의

사랑을 우리 모두가 더욱 크게 느끼고, 그 예수님을 요한처럼 베드로처럼 그렇게

사랑할 수 있게 되고 아울러 예수께서 우리를 사랑하신 것처럼 우리가 서로

사랑하게 된다면 더욱 큰 보람이라 하겠습니다.

오늘날 제가 예수의 생애와 교훈을 깊이 천착할 수 있게 가르쳐주신 장수돈

목사님께 진심으로 감사합니다. 그분은 지금 앤드류스 대학에서 은퇴하시고도

아마 후학들을 위하여 봉사하시는 줄 알고 있습니다. 개인적으로 뵈온지 오래

되었지만 이 자리에서 감사한 마음을 표하고 싶습니다. 끝으로 이 책을

구독하시는 모든 독자에게 심심한 감사를 드리며, 여기까지 인도하신 우리

하나님과 우리의 구주 예수님 그리고 날마다 말씀 안으로 이끌어주시는 성령님께

온 마음으로 감사와 찬송을 드리며 이만 줄입니다.

2007년 4월 22일

Desert Hot Springs 서재에서

주님의 종 김 명호 識

제 1 장 서론

예수 그리스도의 생애와 교훈은 4 복음서에 집중적으로 기록되어 있다. 그러므로

예수님의 생애를 공부한다는 것은 4 복음서를 공부하는 것이다. 그러나 성경

전체가 예수님을 계시하고 있기 때문에 결국은 성경 전체를 살피게 될 수밖에

없다. 예수께서 친히 이 사실을 말씀하셨다. “너희가 성경에서 영생을 얻는 줄

생각하고 성경을 상고하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증거하는 것이로다”(요

5:39). 그러므로 4 복음서를 중심으로 연구하되 결국 성경 전체에 계시된

예수님을 만날 수밖에 없게 될 것이다. 또 진정 그렇게 하는 것이 예수

그리스도의 생애와 교훈을 배우는 바른 길이기도 하다.

이제 예수님의 생애를 복음서를 기초로 하여 연구를 시작하기 전에 예수

그리스도교가 어떤 종교인지, 예수를 신앙의 대상으로 하는데, 그 예수의 존재와

인격이 어떤지를 먼저 살펴보는 순서로 연구에 임하려고 한다. 유교나, 불교나,

이슬람교는 그 교리와 교훈을 더 중요하게 여기는 경향이라고 생각되는데, 예수

그리스도교는 교훈이 아니라 예수라는 존재와 인격을 전부로 여기는 종교다.

그러므로 이 종교와 신앙의 독특성을 이해하는 것은 예수의 생애와 교훈을

연구하는 중요한 과제라고 생각된다.

1. 그리스도교의 독특성

1) 계시종교

프랑스의 사회학자인 뒤르켐(Emil Durkheim 1858~1917)은 사회의 집단적

심의(心意)를 설명하면서 인간은 종교적 동물이라고 말했다. 정말 사람은

종교적인 존재다. 인류의 역사는 곧 종교사라고 해도 과언이 아니다.

그러므로 인간이 생활하는 곳에는 반드시 종교가 있고 예배가 있다. 바울이

선교를 위하여 가는 곳마다 종교가 있었고, 그 주민들이 경배하는 신들이

있었다(행 14:8, 행 17:16). 바울은 아데네에서 설교하면서 그들에게 범사에

종교성이 많다고 지적하였는데, 이것은 아데네 사람들에게 국한 되는 것만이

아니다. 이 지구상에 사는 어떤 인종에게도 사실이다. 그것은 사람의 마음에 그의

영원한 본향이 있기 때문이다. 성경은 사람들을 본향을 사모하는 자(히 11:10;

14~16)라고 말했으며 영원을 사모하는 마음을 가진 자(전 3:11)라고 했다.

영원한 본향을 찾는 사람의 그리움이 종교적 경건과 생활로 나타나는 것이다.

그래서 사람이 있는 곳마다 종교가 있고 예배가 있다.

그러나 인간이 사모하는 그 대상이 무엇이며 누구인지 정확하게 모르는데 종교의

맹점과 안타까움이 있다(행 17:23). 사람들은 그것을 알기 위하여 스스로

탐구하는데 열을 올리고 있다. 아무리 탐구해도 그것은 인간의 경험세계

이상(以上)일 수 없다는데 탐구의 한계가 있다. 사실 오늘날 대소 종교들이

철학적 사상을 하나의 교리로 세운 것은 종교와 신앙의 궁극적 대상을 모르기

때문인 것이라고 말할 수 있다. 이런 중에 성경의 종교는 뚜렷한 독특성을 지니고

있다. 성경의 종교는 그 신앙의 대상인 하나님이 자신을 사람에게 계시하여 알게

하신 것이다. 하나님이 자신을 계시하지 않으면 사람은 하나님을 알 수 없다.

“하나님의 지혜에 있어서는 이 세상이 자기 지혜로 하나님을 알지 못하는 고로

하나님께서 전도의 미련한 것으로 믿는 자들을 구원하시기를

기뻐하셨도다”(고전 1:21). 세상이 자신의 지혜로 하나님을 알 수 없다. 그러므로

하나님이 스스로 자신을 선포하지 않는 한, 스스로 궁구하여 하나님을 찾으려는

자들에게는 “진실로 주는 스스로 숨어 계시는 하나님”(사 45:15)이시다. 계시는

보여줄 수 있는 존재가 스스로 보여주기를 원하여 보여주는 것이다. 즉

하나님께서 자신을 사람들이 알 수 있도록 나타내 보여주는 것을 뜻한다. 왜

사람이 스스로 탐구하여 하나님을 알 수 없는가? 그것은 하나님은 창조주이시기

때문이다. 그는 인간이 탐구할 수 있는 범위에서 초월하여 계신다. 다시 말하면

이 피조 된 세계에 포함되지 않았다. 인간의 탐구 대상은 피조 된 현상계이기

때문에 이 세계를 초월하여 계시는 절대자 하나님은 인간 이지(理智)의 탐구로는

발견되지도 이해되지도 않는다. “연구를 통해서는 하나님을 알 수 없다. 가장

우둔하고 무지한 사람과 마찬가지로 가장 열심 있고 교양 있는 사람에게도

거룩하신 하나님은 오묘로 가리워져 있을 수밖에 없다”(교육 169). 그러므로

성경의 하나님, 그리스도교의 하나님은 세상에서의 인간의 탐구로서가 아니라

계시를 통하여서만 알 수 있는 것이다. 이 말은 사람이 하나님을 하나님의 선택과

은총에 의하여서만 파악할 수 있다는 말이다. “너희가 나를 택한 것이 아니요

내가 너희를 택하여 세웠나니”(요 15:16), “이는 너희로 나를 알고 믿으며 내가

그인 줄 깨닫게 하려 함이라”(사 43:10). 그러므로 택한 사람이란 이러한 계시를

전하기(khruvssw) 위하여 하나님이 그들에게 자신을 나타낸 사람을 뜻한다.

이러한 계시의 절정이 성육신(Incarnation)이며 그 분이 곧 예수 그리스도이시다.

예수께서 땅에 계실 때 “너희는 나를 누구라 하느냐?”는 질문에 “주는

그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다”라는 베드로의 위대한 고백을

들으시고 “이를 네게 알게 한 이는 혈육이 아니요 하늘에 계신 내

아버지시니라”(마 16:15~17)고 말씀하셔서 그리스도교의 진리는 계시에 의하여

깨닫게 됨을 지적하셨다.

이와 같이 계시로 나타내시는 하나님과 인간의 관계는 하나님의 계시행위에 대한

인간의 자유스러우며 정성스러운 반응이기 때문에 필연성에 근거한 것이 아니다.

이 말은 하나님을 깨닫지 않아도 안전하다는 말은 아니다. 모든 존재가 하나님의

계시의 형태이기 때문에 자유스럽게 하나님의 계시에 반응한 자만이 존재를

영속시킨다는 의미이다. 부연하면 하나님의 계시의 최초의 형태가 창조이며

그러므로 피조 된 모든 존재는 하나님의 계시의 산물인고로 그러한 자신을

깨닫고 그의 존재 근거로서 하나님을 인식하고 자유롭게 정성스러운 반응을

나타낼 때 그의 존재가 영원하신 하나님 안에서 영원히 보전된다는 의미이다.

이러한 모든 사실을 문자로 기록하여 우리에게 전해 준 것이 성경이다. 그러므로

성경은 계시의 집대성이다.

위에 언급한 계시를 크게 일반계시와 특별계시로 나눈다.

(1) 일반계시

일반계시는 창조로 계시되었다. 하나님의 자기 계시의 최초의 형태가 창조라고

이미 말하였다. 하나님의 창조는 우주와 그 가운데 만물을 포괄하지만 우리가

창조된 세계를 논할 때는 주로 천연계라는 말을 쓴다. 지구에서 이 말을 할 때,

사람이 관찰 할 수 있는 세계를 지칭하는 것으로 이해할 수 있다. 죄가 들어오기

전에는 천연계만으로도 창조주 하나님을 넉넉히 만나고 교제를 할 수 있었다.

그러나 죄가 세상을 덮은 후에는 천연계가 왜곡되어서 천연계만으로는 창조주

하나님을 만나기에 극난한 한계가 형성되었다. 사람이 천연계의 계시만으로

하나님을 만나지 못하는 것은 바로 이 죄 때문이다. 성경은 사람이 범죄하고

타락하였다는 사실을 분명히 가르친다(창 3:1~6; 롬 5:12). 이런 상태에서는

창조주 하나님을 만날 수 없다. 사람이 창조주 하나님을 두려워하여 숨었기

때문이다(창 3:8, 10). 하나님께서 그들을 찾아왔을지라도 그들이 하나님 보기를

두려워했다. 창조주의 영광 앞에 그들이 그대로 노출되면 소멸될 것이기

때문이다. 이런 사실을 하나님은 이렇게 지적하셨다. “오직 너희 죄악이 너희와

너희 하나님 사이를 내었고 너희 죄가 그 얼굴을”(사 59:2) 가렸기 때문이라고

하신 것이다. 이런 사실에 대하여 성경은 이렇게 계시한다. “하나님의 진노가

불의로 진리를 막는 사람들의 모든 경건치 않음과 불의에 대하여 하늘로 좇아

나타나나니 이는 하나님을 알 만한 것이 저희 속에 보임이라 하나님께서 이를

저희에게 보이셨느니라 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신

능력과 신성이 그 만드신 만물에 분명히 보여 알게 되나니 그러므로 저희가

핑계치 못할지니라 하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사치도

아니하고 오히려 그 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니 스스로

지혜 있다 하나 우준하게 되어 썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질

사람과 금수와 버러지 형상의 우상으로 바꾸었느니라”(롬 1:18~23).

그러므로 천연계에서 인간이 하나님을 만나기는커녕, 인간의 지혜를 자랑하면서

찾은 것이 바로 이 우상이다. 이 우상은 사람, 금수, 벌레로 열거되었다. 이것은

진화론이 주장하는 진화과정의 역 순서이다. 하나님을 잃어버린 사람들이

천연계에서 찾은 것은 진화론이다. “존귀에 처하나 깨닫지 못하는 사람은

멸망하는 짐승 같도다”(시 49:20). 이렇게 사람은 하나님의 형상대로 존귀하게

창조되었으나 그것을 깨닫지 못하여 스스로 짐승이 되었다. 그러므로 이런

일반계시만으로는 하나님을 만나기가 너무 어려운 것을 아신 하나님께서 반드시

하나님을 만나서 영원한 생명을 회복하도록 하기 위하여 특별계시를 주신 것이다.

그것이 바로 계시의 말씀이다.

(2) 특별계시

특별계시는 보편적인 것이 아니며, 필연적인 것도 아니다. 그것은 하나님께서

사람들에게 특별한 방법으로 자기를 나타내시는 것이며, 그렇기 위하여 이

계시를 받을 만한 사람을 하나님께서 택하여 그들을 통하여 나타내신다. 이렇게

택함을 받은 사람을 선지자라고 말한다. 그들을 통하여 하나님을 계시하시되

말과 행동으로만 계시를 전달하는 선지자를 언론선지자라고 하고 말과 행동과

아울러 기록으로 전하는 선지자를 기록선지자라고 하는데 편의상 그렇게 부르는

것일 뿐 선지자로서의 사명에는 아무런 차이가 없다. 언론선지자의 대표적인

사람이 엘리야 엘리사라고 할 수 있다. 기록선지자의 대표적인 사람은 모세이다.

그 외에 성경을 기록한 모든 선지자들은 다 기록선지자이다. 그런데 기록된 책

외에 그들은 삶과 증거의 행동에 대하여서는 전혀 모르는 선지자들도 여럿이

있는 것을 우리는 안다. 요엘, 오바댜, 나훔, 스바냐 등등. 이런 선지자들은

그들의 이름으로 기록된 선지서 외에는 알려진 것이 없다. 이런 사람들은 정말로

철저히 기록선지자로만 알 수밖에 없는 선지자들이라고 할 수 있다.

아무튼 하나님의 계시하신 말씀을 기록하여 전해준 것이 성경전서이다. 우리는

이 특별계시를 통하여 일반계시를 보아야 한다. 그때 일반계시 안에 계시된

하나님을 만날 수 있다. 이 계시의 안목으로 천연계를 볼 때 하나님의 영광을

선포하는 하늘을 만나고(시 19:1), 천산의 생명체들을 친히 돌보시는 사랑과

자비의 하나님을 만나게 된다(시 104:10~23).

특별계시의 절정이 예수 그리스도이시다. 그분은 세상에 오셔서 천연계에서

영원한 복음과 천국을 볼 수 있도록 교훈하셨다. 그것이 바로 실물교훈이다. 다른

말로 비유라고 한다. 우리는 예수 그리스도 안에서 열어주신 일반계시물인

천연계에서 하나님을 만나며 그분의 사랑과 자비와 은혜를 만끽하는 성도들이

되는 것은 특권이 아닐 수 없다.

이런 계시에 대한 확실성이 다른 종교의 경전과 성경이 다른 점이라고 할 수

있으며 그리스도교의 독특성도 여기에 있는 것이다. 계시의 확실성이란 계시의

절정으로 하나님이 친히 사람이 되어 오신 예수 그리스도께서 세상에서

생활하심으로 성경에 기록된 계시를 분명히 확증해 보인 것이다.

2) 생활종교

하나님은 자기계시를 행동으로 나타내셨다. 기록된 하나님의 말씀은 그 입으로

한 말만 기록한 것이 아니라 그의 행동을 기록한 것이다. 그러므로 성경은 행동과

사건으로 가득 찼다. 그 사건은 하나님의 계시를 본 택함을 입은 사람들의

생활내용들이다. 생활이란 산 자들의 존재양식(存在樣式)이다. 생명이 있는 것은

생활할 수밖에 없다.

하나님은 그가 창조한 그의 형상을 지닌 인격적 존재인 사람에게 생활을 주셨다.

그 생활은 창조주의 형상을 반영하는 내용이며 이런 생활들로 세상을 채우시기를

원하셨다. 그 생활은 하나님과 지속적으로 생명과 인격적 관계를 유지할 때에

가능한 것이다. 하나님과 생명이 관계되어 있지 않으면 행동도 생활도 없다.

서양문명은 기독교 문명이다. 얼마나 역동성 있는 생활문화인가! 그것은 성경의

하나님 곧 행동하시는 하나님을 믿는 일로 인하여 나타난 결과였다고 말할 수

있다. 기독교의 독특성의 또 하나가 이 생활성이다. 이것은 계시에 동반하여

나타나는 자연스런 결과이다. 예수 그리스도는 세상에 사실 때 입으로 교훈하신

것이 아니라 생활을 보여 주셨다. “내가 행하거든 나를 믿지 아니할지라도 그

일은 믿으라.” “행하는 그 일을 인하여 나를 믿으라”(요 10:38; 14:11)고 하셨다.

예수께서는 이런 말씀도 하셨다. “내가 하늘로서 내려온 것은 내 뜻을 행하려

함이 아니요 나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함이니라”(요 6:38, 39). 이 말씀은

예수님의 생활이 곧 하나님의 계시의 선포라는 뜻이다. 생활 없는 그리스도교는

참된 의미의 그리스도교가 아니다. 그리스도인의 생활은 그 자체가 계시의

말씀의 선포가 되어야 하는 것이다. 생활은 논리에 반드시 맞는 것이 아니다.

생활은 논리가 아니기 때문이다. 그러므로 그리스도교는 이론적으로 불합리한

듯이 보이는 면들이 있을 수 있다. 그러나 생활은 계시적 사실과 가장 합당하게

일치해야 한다.

그리스도인이라고 공언하면서 그 삶이 계시와 일치하지 않을 때 심판이 임하는

것이다. 심판은 계시와 생활과 필연적 관계를 가지고 있는 것이다. “주께서

허락하시면 내가 너희에게 속히 나아가서 교만한 자의 말을 알아 볼 것이 아니라

오직 그 능력을 알아 보겠노니 하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 오직 능력에

있음이라”(고전 4:19, 20). 하나님의 계시를 무시하면 그것 자체가 하나님이

존재하게 하고 섭리하시는 사실을 무시하는 것이 되기 때문에 그는 하나님의

섭리를 벗어나게 되고 그것은 곧 존재를 잃어버리게 된다. 그것이 심판이다. 모든

존재하는 것은 하나님의 계시를 떠날 수 없다. 떠나는 것은 존재를 상실하는

것이다. 그러므로 하나님의 계시는 모든 것이다. 그것은 존재요 생활이다.

“우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 있느니라”(행 17:28).

2. 믿음이란 무엇인가?

1) 자기 존재의 합리적인 이해이다.

사람은 스스로 자기를 알지 못한다. 자기 외의 누군가가 자기의 정체를

가르쳐주지 않으면 자기가 누군지 모르는 존재이다. 가까운 사실로는 부모님이

자녀의 정체를 가르쳐주기 때문에 자녀들은 자기가 누구인지 안다. 그리고

자녀가 자기의 부모를 아는 것은 믿음으로 안다. 태어나는 아이는 태어난

사실조차 모를 것이다. 그러나 그를 태어나게 한 부모는 그 아이를 안다. 그래서

부모는 자녀에게 그가 그들의 자녀라는 사실을 부모의 존재 자체로서 계시한다.

양육 받으면서 아이는 그것을 털끝만한 의심도 없이 믿는다. 그래서 그들은

부모와 자녀의 관계가 성립되고 자녀는 자기의 신분의 정체를 믿고 알게 되는

것이다. 그처럼 인류도 스스로 계신 분이신 여호와 하나님이 창조하셨다는

사실을 믿음으로 알게 된다. “질그릇 조각 중 한 조각 같은 자가 자기를 지으신

자로 더불어 다툴진대 화 있을진저 진흙이 토기장이를 대하여 너는 무엇을

만드느뇨 할 수 있겠으며 너의 만든 것이 너를 가리켜 그는 손이 없다 할 수

있겠느뇨 아비에게 묻기를 네가 무엇을 났느냐 어미에게 묻기를 네가 무엇을

낳으려고 구로하느냐 하는 자에게 화 있을진저”(사 45:9, 10). 피조물이 자기의

창조주를 알지 못할 때 이런 어처구니없는 일을 저지른다. 똑 같이 자식이 자기의

부모가 누구인지 모를 때 이런 터무니없는 일을 저지른다. 어느 자식이 자기의 참

부모에게 이런 식으로 대들 것인가? 그런데 오늘날 인류는 창조주에게 이처럼

대들고 있다. “누가 너를 구별하였느뇨 네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이

무엇이뇨 네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것같이 자랑하느뇨”(고전 4:7).

오늘날 인류는 자기를 사람으로 창조하여 신체발부 모든 것을 주신 창조주에게

아무것도 받지 않은 것처럼 자랑하고 있다. 인류가 여호와 하나님이 창조하셨기

때문에 존재하며 하나님의 형상을 지니게 되었다는 것은 오직 믿음으로만 안다.

“사람은 연구함으로 하나님을 알 수 없다”(교육 169). 그것은 자녀가 연구하여

부모를 알 수 없는 것과 같다. 다른 말로 설명을 한다면, 부모가 진정 자기의

부모라는 것을 아는 것은 믿음이다. 태어난 아이는 부모가 누군지 알지 못한다.

그러나 부모는 그 아이가 누구라는 것을 안다. 그 아이는 의식이 생기지 않은

상태에서 부모의 집에서 양육된다. 양육되는 동안 그를 양육하는 사람이

부모라는 것을 알게 된다. 그것은 지식으로 아는 것이 아니다. 신뢰로서 알게

되는 것이다. 설령 그들이 자기를 낳은 혈연이 아니라도 갓난아이일 때 그 집에

와서 양육을 받으면, 신뢰로 부모와 자녀 관계가 형성되는 것이다. 양육하는

부모는 “먼저 있는 자”로서 자녀들에게는 계시를 줄 수 있는 존재이다. 그는

자녀에 대한 모든 것을 가르쳐줄 수 있는 존재이다. 그가 가르치는 것을 자녀가

믿으면 부모와 자녀의 관계가 형성된다. 그래서 자녀는 자기가 누구라는 것을

안다. 그것은 부모가 가르쳐준 것을 믿기 때문이다. 그러므로 믿음은 자기의

정체를 확립하는 것이다. 이 사실의 연장선에서 창조주 하나님은 그가 창조한

사람에게 계시할 수 있는 존재라는 것을 우리는 안다. 그가 사람을 자기 형상대로

창조했다고 계시하셨다. 그것을 믿을 때 인간은 자기의 정체를 알게 된다. 만일

이것을 믿지 않으면 인간은 영원히 자기의 정체를 알 수 없다. 아니 존재하게

하신 분을 불신으로 거절했기 때문에 존재를 잃게 된다. 그러므로 믿음은 자기

존재에 대한 합리적 이해이다. 믿음이 없으면 자기를 모르기 때문이다.

아담이 선악을 알게 하는 나무의 실과를 먹는 일로 하나님이 창조해 주신 대로

존재하기를 거절하였기 때문에, 사람은 사망이 된 것이다. 그러나 사람의

창조주시요, 창조하셨기 때문에 인격적 피조물에 대하여 아버지이신

하나님께서는 잃어버린 아들을 다시 찾아 아들의 신분을 회복시켜주시려고

독생자 예수 그리스도를 보내셨다. 어떤 사람이라도 예수 안에서 자기의 정체를

확인하고 회복할 수 있게 하셨다. 이 사실을 믿으면 그렇게 된다. 그래서 믿음은

다시 한 번 자기 존재에 대한 합리적 이해가 되는 것이다.

자녀에게는 부모가 먼저 있는 존재이며 자녀의 존재에 대하여 다 알고 있는

존재이다. 그래서 부모는 자녀가 누구인지 가르쳐줄 수 있다. 인류에게 하나님도

그와 같은 분이시다. 하나님께서 우주와 그 가운데 만물을 창조하셨기 때문에

우주와 만물에 대하여 다 말씀해 주실 수 있는 존재이시다. 그가 자기 형상대로

사람을 창조하셨기 때문에 사람에 대하여 다 말씀해 주실 수 있다. 하나님이 이런

사실을 말씀해 주시는 것을 계시라고 하는 것이다. 사람이 이 계시를 믿을 때

그가 누구인지 확실히 알게 되는 것이다. 그러므로 믿음은 자기 존재에 대한

합리적인 이해인 것이다.

그런데 현재의 인간은 범죄하여 하나님을 떠남으로 하나님을 잃어버렸다. 그것은

곧 자기를 잃어버린 것이다. 하나님께서는 잃어버린 자녀를 찾기 위하여

독생자를 보내셨다. 그가 하나님의 아들의 신분으로 오셨다. 그를 통하여

잃어버린 아들이 아버지를 찾아서 자기가 누구인지 확실히 알도록 하기를

원하셨다. 그래서 예수님은 하나님의 아들로 오셔서, 예수님을 하나님의 아들로

시인함으로 사람들이 하나님을 아버지로 모시도록 계획하신 것이다. 예수께서는

이런 사실을 아버지와 아들의 관계로 설명해 주셨다. “이에 저희가 묻되 네

아버지가 어디 있느냐 예수께서 대답하시되 너희는 나를 알지 못하고 내

아버지도 알지 못하는도다 나를 알았더면 내 아버지도 알았으리라”(요 8:19).

“너희가 나를 알았더면 내 아버지도 알았으리로다 이제부터는 너희가 그를

알았고 또 보았느니라”(요 14:7). 예수님이 하나님의 아들이신 것을 믿으면

하나님이 아버지라는 것을 고백하는 것이다. 그럴 때 비로소 인류는 자기가

누구인지를 알게 된다. 그러므로 사람은 예수로 말미암지 않고는 자기의 존재의

정체를 모르며, 또한 예수를 시인하지 않고는 존재와 생명을 가질 수 없다는

사실을 시인하고 자기의 존재와 인격과 삶을 전적으로 예수께 의뢰하는

생활태도가 곧 예수를 믿는 믿음이다. 이것 역시 자기 존재의 합리적인 이해이다.

2) 창조주와의 인격적 관계이다.

일반적으로 믿음이란 신심(信心)이 어떤 종교의 교리에 인도되어 나타나는

상태를 뜻한다. 이때 그 종교의 교리가 중요하다. 그것이 허무맹랑하거나 하나의

철학적 사유일 때 그 신앙은 미신이거나 사유적인 사상이 되는 것이다. 그러므로

참된 신앙은 인격적 계시자와 신뢰 있는 인격적 교제에서만 성립된다. 그러므로

성경의 종교가 말하는 믿음은 창조자며 초월자이신 하나님이 자기의 인격을

계시한 그 사실에 인간의 전 인격을 걸고 교제하는 인격적 교제 관계인 것이다.

객관적 대상을 추구하는 점에 있어서는 학문과 같은 점이 있으나 학문은 객관적

대상에 대한 인식으로 족하지만 신앙은 그 객관적 대상의 인격이 나의 인격과

체험적으로 합일할 때 이루어지는 것이다.

그러므로 하나님에 대한 보편적 관념만 아는 자는 인격적 하나님을 아는 것이

아니다. 다만, 관념만 아는 것이다. 이 관념은 인격이 아니다. 관념은 독백,

공상으로 자기 자신을 향하여서도 가질 수 있다. 그러나 인격적 만남은

절대적으로 “인격적 상대(너-You)”를 필요로 한다. 관념을 통하여 인격적

관계는 결코 성립될 수 없다. 계시는 외로운 신(神) 인식이 아니요, “인격적

상대”로서의 하나님이 대화를 걸어오는 관계요, 사람이 그 대화에 반응하는

관계이다.

이 대화는 태초에 계신 말씀(요 1:1)에 의해 이루어졌고 지속되어진다. 그 말씀은

인격적 “당신”으로 나타나셨으며, 그 말씀이 그리스도교 신앙의 목표요 방법이다.

그러므로 신앙과 신앙인의 핵심적 증거는 그 인격이 그가 믿는 인격신과

일치되어 있는지 여부에 있다.

관념을 나타내는 것은 독백으로도 가능하다. 그러나 인격적 교제는 대화가

필수적이다. 인격적 교제(交際)의 직접적인 수단이 만남과 대화이기 때문이다.

대화의 도구는 바로 말(言語)이다. 성경은 우리의 신앙의 대상인 예수

그리스도가 바로 “말씀” 자체라고 계시한다. 예수 그리스도 없이는 그리스도교

신앙의 언어가 없다. 그리고 이 신앙의 대화의 주도권(initiative)은 하나님께

있다. 하나님이 예수 그리스도로 걸어오는 말에 인간이 대답할 때 신앙관계는

시작되는 것이다. 그러므로 사람은 이 말을 잘 들을 줄 알아야 한다. 듣는 자는

살아날 것이기 때문이다(요 5:24). 살아나는 자에게는 당연히 생활이 있게 된다.

그것이 그리스도인의 삶이다.

(1) 현재의 인간의 인격

하나님께서 말씀으로 인격적 자기 계시를 하실 때에 반응해야 하는 현재 인간의

인격은 어떤가? 또한 그 생명의 실상은 어떤가? 그것은 자명하다. 인간은 죽는다.

사망 이것이 인간의 생명의 실상이다. 그러므로 그 인격은 죄이다. 죄는 도덕적

악을 뜻하기 전에 존재를 잃어버린 것을 뜻한다. 성경은 그것을 “아담 안에서

모든 사람이 죽었다”고(고전 15:22 상단) 계시한다. 로마서는 이것을 죄라고

가르친다. “한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이

왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게

이르렀느니라”(롬 5:12). 한 사람은 아담이다. 아담 안에서 모든 사람이 죽었다는

사실을, 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 하여 사망이 왔다고

설명한 것이다. 이것은 성경이 가르치는 기본적인 죄는 도덕적인 악 이전에

존재의 상실이라고 지적하는 말씀이다. 그래서 “죄의 삯은 사망이다”(롬 6:23).

사람의 생명의 실상이 사망이라는 것은, 성경의 계시에 의하면 그가 죄의

인격자라는 의미이다.

“모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니”(롬 3:23).

죄의 인격자는 하나님의 본체 그대로의 계시에 이를 때 그 영광을 감당하지

못하기 때문에 죽는다는 말이다. 영광에 이르지 못한다는 말은 죽는다는 말이다.

“모세가 가로되 원컨대 주의 영광을 내게 보이소서 여호와께서 가라사대 내가

나의 모든 선한 형상을 네 앞으로 지나게 하고 여호와의 이름을 네 앞에

반포하리라 나는 은혜 줄 자에게 은혜를 주고 긍휼히 여길 자에게 긍휼을

베푸느니라 또 가라사대 네가 내 얼굴을 보지 못하리니 나를 보고 살 자가

없음이니라”(출 33:18~20). 그러므로 사람은 “산 자”가 아니요 “죽은 자”이다.

그들은 “흑암에 앉은 백성”이요 “사망의 땅과 그늘에 앉은 자”들이다(마 4:15,

16). 이것이 현재의 인간들의 현주소이다. 절망, 사망, 죄, 이것은 인간의

멸절성을 표현하는 낱말들이요, 이 낱말들은 관념이나 공상이 아니라 현실이요

사실이다.

이것이 사람들에게 하나님을 믿는 믿음이 필요한 이유이다. 예수 그리스도를

믿을 때 그분 안에서 존재를 회복할 수 있기 때문이다. 믿음이 없으면 자기의

정체를 확인할 수 없다는 것은 자기 존재의 합리적 이해가 믿음이라고 설명하는

데서 이미 말한 바이다.

(2) 예수 그리스도의 인격

예수 그리스도는 하나님의 계시의 절정으로서 인격적 교제의 매개체인 대화의

수단으로서의 말씀이시며 그 말씀이 육신이 되어 오신(Incarnation) 사람이시다.

예수 그리스도의 인격은 어떠하며 생명의 실상은 어떠한가?

예수의 인격은 하나님의 아들이다. 이 말은 곧 하나님이란 말이다. 그러므로 그의

생명의 실상은 생명 자체이며 영생이다. “우리가 참된 자 곧 그의 아들 예수

그리스도 안에 있는 것이니 그는 참 하나님이시요 영생이시라”(요일 5:20).

이러한 예수 그리스도는 “마귀의 일을 멸하러”(요일 3:8) 세상에 오셨다.

“자녀들은 혈육에 함께 속하였으매 그도 또한 한 모양으로 혈육에 함께 속하심은

사망으로 말미암아 사망의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 없이 하시며 또 죽기를

무서워하므로 일생에 매여 종노릇하는 모든 자들을 놓아 주려 하심이니”(히 2:14,

15). 마귀의 일을 멸하는 것은 곧 사람들을 죄의 인격과 죽을 수밖에 없는 생명의

실상에서 예수 그리스도의 인격 곧 하나님의 아들의 인격과 영생의 생명을 얻게

하는 일이다. 이 일은 예수께서 말과 사상으로 표현하거나 설명하신 것만이

아니요 그의 생활과 행동으로 이루어 설명하신 것이다. 예수님은 말씀하시기를

“만일 내가 내 아버지의 일을 행치 아니하거든 나를 믿지 말려니와 내가

행하거든 나를 믿지 아니할지라도 그 일은 믿으라”(요 10:37, 38)고 하시므로

그가 행하는 그 일로 하여 그의 사상과 공언하는 말씀이 진리이며 사실이라는

것을 확실히 보여주셨다. “내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계심을

믿으라 그렇지 못하겠거든 행하는 그 일을 인하여 나를 믿으라”(요 14:11). 결국

예수 그리스도의 행하신 모든 일은 그가 하나님의 아들이며 생명 자체라는 것을

믿기에 충분한 증거가 되는 것이다. 이 믿을만한 인격이 절정으로 증거된 사건이

그의 부활이다. “이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판할 날을

작정하시고 이에 저를 죽은 자 가운데서 다시 살리신 것으로 모든 사람에게

믿을만한 증거를 주셨음이니라”(행 17:31). 예수께서 부활하지 않았다면 그를

믿을 이유가 없다. 그가 부활하지 못했다면 예수 그리스도교는 있지 못했을

것이며, 그가 아무리 죄를 대속하려고 십자가에서 죽으셨다고 해도 부활하지

못했으면 사람들은 여전히 죄 중에서 사망으로 모든 것이 끝났을 것이다(고전

15:13~19). 그러므로 예수를 믿을 수 있는 증거가 바로 그의 부활이라고 성경이

분명히 계시한 것이다. 예수께서 부활하심으로 하나님의 아들이시라는 것을

확증하셨다. “이 복음은 하나님이 선지자들로 말미암아 그의 아들에 관하여

성경에 미리 약속하신 것이라 이 아들로 말하면 육신으로는 다윗의 혈통에서

나셨고 성결의 영으로는 죽은 가운데서 부활하여 능력으로 하나님의 아들로

인정되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라”(롬 1:2~4).

예수 그리스도의 교훈의 특성 중에 간과할 수 없는 중요한 점은 그의 존재와

인격을 떠나서는 그의 교훈이 가치가 없다는 것이다. 한 가지 예를 들면 “나는

부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고”, “나는 길이요 진리요

생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라”(요 11:25, 26;

14:6)는 말씀을 들 수 있다.

참으로 예수께서 부활과 생명이 아니면, 참으로 길과 진리와 생명이 아니면 이

모든 교훈은 아무런 유익이 없을 뿐만 아니라 도리어 굉장한 해를 끼칠 뿐이다.

부활도 생명도 진리도 길도 아닌 사람이 자기가 그렇다고 주장하여 사람들을

미혹한다면 사회에 얼마나 큰 문제를 일으키겠으며 그를 추종하던 사람들의

결국이 어떻게 되겠는가. 우리는 사회에서 이런 해악을 많이 보아왔다. 예수님이

그런 분인가? 결코 아니다. 그는 정말 부활, 생명, 길, 진리이시다.

오늘날 대부분의 사람들이 예수 그리스도를 성인이라고 말한다. 왜 그렇게

말하는가? 그가 이룬 업적 때문인가? 그 업적이 무엇인가? 그는 세상에 사상적

발자국을 거대하게 남겼는가? 정직하게 말하면 예수께서 하신 일이란 인류를

죄의 인격과 죽을 수밖에 없는 생명의 실상에서 예수의 인격인 하나님의

아들로서의 인격과 영생의 생명을 소유하게 하신 일이다. 그런데 오늘날 많은

사람들의 태도는 어떤가? 예수를 성인이라고 추앙하면서도 그가 인격을 걸고

이루어 놓은 구원의 사실은 받아들이려 하지 않는다. 예수를 믿으면 부활의

생명을 얻고 영생한다는 사실을 믿지 않는다. 사람이 그 자신의 인격을 걸고 예수

그리스도의 인격 앞에 결단을 해야 할 때 그들은 예수의 교훈을 거짓으로 돌리고

만다. 참으로 예수 그리스도는 하나님의 아들이요 영생의 부여(附與)자이든지,

아니면 희대의 사기꾼이든지 둘 중 하나이다. 사단은 예수가 사기꾼이라는 것을

증명하려고 그 시험의 광야에서부터 오늘날까지 필사적인 노력을 기울이고 있다.

그러나 예수님이 이루어 놓은 이 위대한 사업, 부활로 확립시켜 놓은 구원의 길은

결코 흔들리지 않는다.

예수님은 요한복음에서 “나는⋯이다.”라는 말씀을 여러 번 하셨다. 이것은 그의

인격의 진실 됨을 나타내는 말씀이다. 예수님은 그의 반대자들에게 “진실로

진실로 너희에게 이르노니 사람이 내 말을 지키면 죽음을 영원히 보지

아니하리라.” “내게 영광을 돌리시는 이는 내 아버지시니 곧 너희가 너희

하나님이라 칭하는 그이시라. 너희는 그를 알지 못하되 나는 아노니 만일 내가

알지 못한다 하면 나도 너희 같이 거짓말쟁이가 되리라 나는 그를 알고 또 그의

말씀을 지키노라”(요 8:51, 54~55)고 하셔서 당신의 진정성을 확언하셨다.

예수님은 그가 하나님이심을 진실 되게 주장하시고 자신이 하나님의 아들이

아니라고 하면 그것이 곧 거짓이 된다고 말씀하셨다. 사실 마태복음 26장 63,

64절에 나타난 사실을 볼 때에, 이 진실 때문에 다시 말하면 당신이 하나님의

아들이심을 거짓으로라도 부인할 수 없으셨기 때문에 십자가를 지신 것이다.

이러므로 예수 그리스도의 부활로 증거한 그의 인격을 보증으로 우리에게

믿으라고 겸손하게 요청하신다. 그러므로 그의 부활이 없으면 예수를 믿는다는

일은 헛것이라고 성경 자체가 분명히 계시한다. “만일 죽은 자의 부활이 없으면

그리스도도 다시 살지 못하셨으리라 그리스도께서 만일 다시 살지 못하셨으면

우리의 전파하는 것도 헛것이요 또 너희 믿음도 헛것이며 또 우리가 하나님의

거짓 증인으로 발견되리니 우리가 하나님이 그리스도를 다시 살리셨다고

증거하였음이라 만일 죽은 자가 다시 사는 것이 없으면 하나님이 그리스도를

다시 살리시지 아니하셨으리라 만일 죽은 자가 다시 사는 것이 없으면

그리스도도 다시 사신 것이 없었을 터이요 그리스도께서 다시 사신 것이 없으면

너희의 믿음도 헛되고 너희가 여전히 죄 가운데 있을 것이요 또한 그리스도

안에서 잠자는 자도 망하였으리니 만일 그리스도 안에서 우리의 바라는 것이

다만 이생뿐이면 모든 사람 가운데 우리가 더욱 불쌍한 자리라”(고전 15:13~19).

예수 그리스도는 부활하심으로 증명된 그의 신성(神性)과 영생의 생명이 없이,

다만 하나 훌륭한 교훈을 준 성인으로서만 그친다면 예수의 종교는 절망의

종교다. 그것은 사람에게서 나온 철학과 도덕을 가르치는 종교의 범주를

벗어나지 못한다. 그것은 계시종교가 아니라는 말이다. 그러나 참으로 예수는

하나님으로서 말씀이 육신이 되신 인류의 구주이신 것이다.

예수께서 세상에 계실 때 전적으로 하나님 아버지를 신뢰하셨다. 사람들이

예수를 믿고 사는 모습이 어떤 것인지 확인시켜 주신 것이다. 그래서 그를 “믿는

도리의 사도”라고 말한다(히 3:1). 사도라는 말은 개척자라는 의미가 있다.

예수의 제자들을 사도라고 했는데, 그들은 그리스도와 그의 가르침을 전파하여

예수님을 믿는 믿음을 개척하는 자들이 될 것이기 때문이었다(눅 6:13). 우리가

예수님을 믿고 하나님 아버지를 믿는 것은 예수께서 보여주신 믿음을 본받는

것이다. 믿음은 보여줄 수 있는 것이다. 예수님은 말로만 믿으라고 하신 것이

아니라 믿음을 행함으로 보여주셨다. 이것을 잘 아는 야고보는 “혹이 가로되

너는 믿음이 있고 나는 행함이 있으니 행함이 없는 네 믿음을 내게 보이라 나는

행함으로 내 믿음을 네게 보이리라”(약 2:18)고 분명히 기록하였다. 오늘날

예수를 믿는 사람들 중에 믿음은 보여줄 수 있는 것이 아니라는 생각을 하는

사람들이 있는 것 같다. 그런 생각을 하는 사람은 예수를 믿는 믿음이 무엇인지

모르는 사람이다. 예수님의 인격에 접목한 사람들은 예수께서 믿음을 개척하시고

보여주신 것처럼 믿음을 보여 줄 수 있어야 한다. 그리스도인의 생활 그것이 바로

믿음 그 자체이기 때문이다. 예수님의 인격과 삶이 세상에 하나님을 완전하게

드러내신 것처럼 그리스도인의 인격과 삶은 예수 그리스도를 세상에 완전히

드러내는 것이다. 이것이 믿음이다.

3) 믿음의 실제

그리스도교 신앙을 인격적 하나님의 자기 계시에 인격적 인간의 자유롭고

정성스러운 반응으로 신뢰하는 교제라고 말했다. 그것은 곧 자기 존재에 대한

합리적인 이해가 된다고 말하였다. 그렇다면 사람은 그를 존재하게 한

인격신이신 창조주와 인격체로서의 피조물인 나와의 자유롭고 자발적인

친교관계가 이루어지게 된다. 마치 부모와 자녀 사이의 자유롭고 자발적인

친교와 같은 것이다. 그러한 교제가 실지로 어떻게 이루어지는지 생각해 보자.

신약성경에서 믿음이라고 번역된 헬라어는 ‘피스티스(pivsti")’이다. 이 말의

동사는 ‘피스튜오(pisteuvw)’, 형용사는 ‘피스토스(pistov")’인데 ‘피스티스’가 약

228회 쓰였고 ‘피스튜오’가 약 230회 쓰였다. 그리고 ‘피스토스’가 약 10회 정도

나타나는 것 같다. 그래서 약 468회나 같은 종류의 낱말이 쓰였는데 이 말은

우리말 성경에는 한 여남은 가지 말로 번역되어 나타난다.

정리해 보면

‘피스티스’(pivsti")

믿음 - 마 8:10; 행 3:16; 롬 1:17 등 약 223회

신앙 - 빌 1:27; 히 6:1

충성 - 갈 5:22; 딛 2:10

미쁨 - 롬 3:3

믿는 도 - 행 24:24

도 - 행 6:7

‘피스튜오’(pisteuvw)

믿는다 - 마 8:13; 요 1:12; 2:11 등 약 224회

맡기다 - 눅 16:11; 롬 3:2; 고전 9:17; 갈 2:7; 딤전 1:11; 딛 1:3

‘피스토스’(pistov")

충신 - 계 19:11

미쁘다 - 고전 1:9; 딤전 1:15; 살전 5:24

신실 - 고전 4:17; 엡 1:1

이상에서 보는 대로 믿음, 신앙, 믿는다, 충신(忠信), 충성, 미쁘다, 신실, 도(道),

믿는 도, 맡기다 등으로 번역되었다.

구약성경에 주로 쓰인 말은 동사 ‘아만(@m'a)’이다. 구약에서 믿음이라는 명사는

두어 번 쓰였을 뿐이다(사 26:2; 합 2:4-). 그 의미는 신약에

나타난 것과 같다.

이제 이 말을 종합하여 한마디로 표현해 보면 인격적 교제에 있어서 상대를

“실망시키지 않는 것”이라고 할 수 있다. 예수 그리스도께서 결코 인간을

실망시키지 않으셨다는 그 사실에 기초하여 그와 더불어 교제하는 우리도

예수님을 결코 실망시키지 않는 것 그것이 예수를 믿는다는 소극적 의미이다.

이 실망시키지 않는 일이 어떻게 나타나는 것인가? 그것은 예수의 진실한 제안을

기쁘게 받아들이고 그 제안된 말씀의 내용을 따라 생활하는 것이다. 예수

그리스도의 말씀 즉 하나님의 말씀을 받아들이는 것은 예수를 직접 받아들이는

것과 같다. “그가 자기 땅에 오매 자기 백성이 영접지 아니하였으나 영접하는 자

곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨”다(요 1:11,

12). 영접이라는 것은 찾아 온 손님을 대문을 열고 기쁘게 맞아들이는 것을

말하는 것이다.

“볼찌어다 내가 문밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면

내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라”(계 3:20).

영접되는 사람은 영접할 가치가 인정된 사람이다. 낯설고 알지 못하는 사람을

영접하지 않는다. 영접되는 그는 친구인 것이다. 결국 예수를 믿는다는 것은

예수님을 가장 친한 친구로 삼는 것을 뜻하는 것이다. 예수님은 죄의 인격자들과

친구 되시려고 세상에 찾아 오셨다. 그리고 그의 행한 일을 통하여 친구로

영접해도 좋을 넉넉한 증거를 주셨다. “사람이 친구를 위하여 목숨을 버리면

이에서 더 큰 사랑이 없나니 너희가 나의 명하는 대로 행하면 곧 나의 친구라”(요

15:13, 14). 모든 얘기는 명백해졌다. 예수님을 실망시키지 않는 것은 예수님을

가장 친한 친구로 삼아 기쁘게 영접하는 것인데 그를 친구로 삼는 방법은

“너희가 나의 명하는 대로 행하면 곧 나의 친구”인 것이다. 즉 예수께서 명하시는

대로 행하는 것이 예수를 영접하는 일이다.

한번은 예수님의 제자들이 우리에게 “믿음을 더하소서”라고 요청했다. 예수님은

주인의 명령대로 모든 것을 수행한 종의 비유를 하시고 “이와 같이 너희도 명령

받은 것을 다 행한 후에 이르기를 우리는 무익한 종이라 우리의 하여야 할 일을

한 것뿐이라 할찌니라”(눅 17:5~10)고 결론지으셨다. 이렇게 명령 받은 것을

기쁨으로 수행하는 생활이 믿음인데 성경은 “믿음은 바라는 것들의 실상이요

보지 못하는 것들의 증거니”(히 11:1)라고 말했다. 여기 실상이라고 번역된 말은

‘휘포스타시스(uJpovstasi")’로서 ‘확실한 것’을 가리키는 말이다. 그래서 등기

문서를 뜻하는 말로 전용되었다. 신약성경에 다섯 번 나타나는데 다음

말씀들이다.

[고후 9:4] 혹 마게도냐인들이 나와 함께 가서 너희의 준비치 아니한 것을 보면

너희는 고사하고 우리가 이 [믿던] 것에 부끄러움을 당할까 두려워하노라

[고후 11:17] 내가 말하는 것은 주를 따라 하는 말이 아니요 오직 어리석은 자와

같이 [기탄없이] 자랑하노라

[히 1:3] 이는 하나님의 영광의 광채시요 그 [본체]의 형상이시라 그의 능력의

말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결케 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 위엄의

우편에 앉으셨느니라

[히 3:14] 우리가 시작할 때에 [확실한 것]을 끝까지 견고히 잡으면 그리스도와

함께 참예한 자가 되리라.

이상의 말씀들에서 ‘휘포스타시스’가 어떤 경우에 사용되었는지 확인할 수 있다.

그것은 틀림없는 것을 가리키는 말인 것이다. 등기문서가 바로 그런 것이 아닌가.

부동산 자체를 보는 것보다 등기 확인하는 것이 더 확실하지 않는가. 예수를 믿는

믿음이 바로 그렇게 확실한 것이라는 뜻이다.

또 증거라는 말은 엘렝코스(e[legco")로서 밝히 설명하여 의심이 없도록 해주는

것이다. 결국 히 11장 1절의 뜻은 믿음은 바라는 것 즉 소망의 등기문서요, 그

문서를 밝히 설명하여 드러내 보여주는 것이다. 그러면 소망은 무엇인가?

골로새서 1장 27절에 예수 그리스도가 영광의 소망이라 했고 디도서 2장 13절에

예수의 재림을 복스러운 소망이라고 하였으며 히브리서 11장 10, 16은 천국이

소망이라고 하였다.

그러므로 믿음은 예수 그리스도를 친구삼아 그의 명하는 대로 생활함으로 예수

그리스도와 또 그의 재림과 그 후에 이루어질 영원한 천국을 등기문서를

보여주는 것처럼 확실하게 이 세상에 밝히 드러내는 것을 말하는 것이다.

등기문서는 그것이 곧 그 물건은 아닐지라도 그 현장의 물건을 직접 확인하는

것보다 더 확실한 증명인 것이다. 그리스도인의 믿음은 모든 바라는 것들에

대하여 바로 그와 같다는 의미가 된다.

빌립보 감옥에서 나타낸 바울과 실라의 모습은 감옥에 갇힌 죄수들에게 천국의

실상을 보여준 경우라고 말할 수 있다. 그들이 찬송하고 기도할 때에 옥문이 다

열리고 죄수들을 맨 줄이 다 풀렸는데도 한 사람의 죄수도 도망가지 않고 옥에

머물러 있었다. 필자의 생각으로는 바울과 실라가 기도하고 찬미하는 그 감옥은

바로 천국처럼 느껴졌기 때문이라고 생각된다(행 16:21~34). “바울은 하늘의

분위기를 지니고 다녔다. 그와 교제한 사람들은 모두 그의 그리스도와의 연합의

감화를 느꼈다”(행적 510).

예수님은 세상에서 사실 때에 천국을 보여주셨다. 그의 존재와 그의 생활이 바로

천국의 실상이었다. 그러므로 예수를 믿는 믿음이란 이 세상에 예수 그리스도를

보여주는 삶을 산다는 뜻이다. 예수를 믿는 사람들을 만나는 누구든지

그리스도인의 얼굴에서 예수님을 볼 수 있도록 사는 것이 믿음이라는 말이다.

예수의 얼굴은 쉼과 평안을 주는 얼굴이었다. 향기로운 풀 언덕 같고 향기로운

꽃밭 같은 얼굴이 예수님의 얼굴이었다(아 5:13). 향기로운 풀 언덕과 향기로운

꽃밭은 그것을 찾는 사람에게 안식과 평안을 주지 않는가. 믿음은 천국의 그런

모습을 이 세상에서 보여주는 삶인 것이다.

천국을 보여주는 삶을 사는 것이라는 말을 다른 방향에서 설명한다면, 예수를

믿는 사람이 예수 그리스도 안에서 하나님의 아들이 되었으니, 자신이 하나님의

아들임을 확인하고 하나님의 아들답게 사는 것이다. 그렇게 하는 것이,

하나님이신데 하나님의 아들의 이름을 취하여 세상에 오신 예수님을 실망시키지

않는 삶이다. “하나님의 자녀들은 그분의 품성에 참예하는 자들이다”(산상보훈

77). 우리가 예수 그리스도 안에 있는 하나님의 품성을 소유하는 길은 예수

안에서 부활의 생명을 얻을 때 이루어진다. 그들은 그 생명으로 말미암는 품성이

더욱 풍성하여지기 위하여 날마다 예수를 바라보아야 한다. “그리스도를

바라본다는 것은 성경에 나타난 그분의 생애를 연구하는 것을 말한다”(SDABC

6권 1098). 우리는 그리스도 안에 있는 우리의 신분을 확인하고 그 신분에

합당한 삶을 살아야 할 것이다. 이것이 예수를 믿은 믿음의 실제적인 상태이다.

“그러므로 주 안에서 갇힌 내가 너희를 권하노니 너희가 부르심을 입은 부름에

합당하게 행하”(엡 4:1)라.

3. 예수의 이름들

1) 성경 성명철학

하나님이 만물을 창조하신 후에 아담에게 최초로 주신 임무가 이름을 짓는

것이었다. 하나님이 창조하신 생물들 하나 하나에 아담이 이름을 지었고 그것이

그 생물의 이름이 되었다. 아담이 이름을 지으니까 그 사물이 존재하게 되었다(창

2:19). 즉 이름이 없는 것은 존재하지 않는 것과 같다. 사실 이름은 존재의

외연(外延)이다. 그러므로 성경에서는 하나님의 계시를 그 이름에서 경험하는

것으로 나타난다. 즉 하나님의 실체는 그의 이름과 완전히 동일시되어 있다.

“보라 여호와의 이름이 원방에서부터 오되 그의 진노가 불붙듯 하며 빽빽한

연기가 일어나듯 하며 그의 입술에는 분노가 찼으며 그 혀는 맹렬한

불같으며”(사 30:27). 여기서 여호와 자신을 여호와의 이름이라고 하여 그의

이름이 곧 그 자신임을 나타냈다. 그러므로 이스라엘 민족들은 혈통이나

생활습관의 차이로 인하여 다른 족속들과 싸우지는 않았으나 하나님의 이름,

또는 그들 조상의 이름을 인하여서는 적극적으로 싸웠다. 이름은 곧 존재요, 그

존재의 의미이며 권위이기 때문이었다. 이름을 얻는 것은 존재를 얻는 것이요,

이름을 잃는 것은 존재를 잃는 것이었다(전 9:5). 그러므로 이름은

하나님께로부터 받는 기업인 것이다(히 1:4). 그것에는 하나님께로부터 오는

모든 것이 포함되었다. 곧 존재, 인격, 성품, 지위 등이다.

예수님에 대해서도 성경은 같은 사상을 나타낸다. “그가 천사보다 훨씬 뛰어남은

그들보다 더욱 아름다운 이름을 기업으로 얻으심이니”(히 1:4개정판), “모든

정사와 권세와 능력과 주관하는 자와 이 세상뿐 아니라 오는 세상에 일컫는 모든

이름 위에 뛰어나게 하시고”(엡 1:21), “하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름

위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는

자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하”(빌 2:9, 10)셨다. 그러므로 “그

이름을 믿으므로 그 이름이 너희 보고 아는 이 사람을 성하게 하”였다(행 3:16).

이러한 성명 철학은 사람에게도 동일하게 적용되었다. 그러므로 사람의 입장과

성질이 바뀌면 이름도 바꾸었다. 그 대표적인 예가 아브람이 아브라함으로(창

17:3, 4), 야곱이 이스라엘로(창 32:27, 38) 좀 반대적 현상으로는 다니엘과 그의

친구들 즉 하나냐, 미사엘, 아사랴 등이 벨드사살, 사드락, 메삭, 아벳느고로 바뀐

것이다.

그런 만치 특히 하나님과 예수 그리스도의 이름은 그리스도교의 존재와 성질과

입장을 좌우하도록 중요하며 창조와 구속에 관계된 이름인 것으로 그 이름의

내용을 아는 일은 대단히 요긴하다.

2) 예수의 이름들

(1) 예수(!Ihsou'")

이 이름은 천사가 마리아에게 예고한 이름으로 그 뜻은 “아들을 낳으리니 이름을

예수라 하라 이는 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라”(마 1:21)고

천사가 직접 밝혔다. 한마디로 하면 구주라는 말이다.

이것은 예수 그리스도의 하실 사업의 성질을 나타내는 이름이다. 이런 이름은

구약성경에도 많이 나타나는 이름인데 곧 여호수아, 예수아등이다. 즉

여호수아(['Wv/hy])의 헬라식 표기가 예수이다. “여호수아”는 “여호와는

구원”이라는 뜻이다. 그러나 그 이름이 예수님께 적용될 때에 나는 “구원하는

여호와”라고 새기기를 더 좋아 한다. 사람 여호수아에게 적용할 때는 “여호와는

구원”이라고 새기는 것이 마땅하겠지만 참 구원자이신 예수님께 적용할 때는

“구원하는 여호와”라고 새기는 것이 마땅하다고 생각하기 때문이다. 모세의

후계자 여호수아는 예수 그리스도의 표상이다(히 4:8 참고). “구원을 얻을만한

다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라”(행 4:12)고 선언된 이 이름은

구원을 위한 유일의 이름이다. 유대인들의 구원의 열망이 그 사회에 이런 이름을

흔하게 했던 것 같다.

(2) 그리스도(Cristov")

이것은 히브리어 메시야를 헬라어로 번역한 것이다. 다니엘서 9장 25절 “기름

부음 받은 자”란 말은 히브리말 메시야(j'yvim;)로서 그 말의 뜻을 번역한 것이다.

“메시야는 번역하면 그리스도라”(요 1:41). 우리말로는 “기름 부음 받은 자”이다.

기름 붓는 것은 “임명”을 뜻한다. “하나님의 기름 부으신 거룩한 종 예수”(행

4:27), “하나님이 나사렛 예수에게 성령과 권능을 기름 붓듯 하셨으매”(행

10:38)라는 말씀들은 그리스도라는 말의 뜻을 알려주는 내용들인데, 모두

하나님께서 임명하신 의미를 담고 있다. 그리스도란 하나님이 세상을

구원하시려고 임명하여 보내신 분이라는 말이다.

고대 이스라엘에는 특별히 기름 부음을 받는 자들이 세 부류가 있었다.

왕(삼상 9:16; 10:1; 16:1, 12; 삼하 5:3), 제사장(출 28:41; 29:7), 선지자(왕상

19:16)이다. 이 기름 부음의 뜻을 세분하면 다음과 같다.

① 직위의 임명(시 2:1, 2, 5, 7, 8).

② 하나님께 헌신함 및 헌신한 자의 거룩성을 보증함(삼상 24:6; 26:9).

③ 성령을 부어줌(삼상 16:3; 고후 1:21, 22).

예수 그리스도는 결국 왕, 제사장, 선지자의 직분을 다 이행하시는 분으로서 “자

기 백성을 저희 죄에서 구원하”기 위하여 하나님이 임명하신 분이라는 말이 된다.

예수님은 이 세 직분을 다 수행하시는 분이시기 때문에 각각 칭호로 부르는 대신

에 “기름 부은 자”라는 말이 칭호가 된 것이다. “하나님이 거룩하게 하사 세상에

보내신 자”(요 10:36) 예수 그리스도는 구원을 위하여 마련된 유일하신 분이시다.

(3) 주(kuvrio" 쿠리오스)

이것은 히브리어 “아돈(@/da;)”, “아도나이(yn;doa})”를 헬라어로 번역한 말인데

“주인”이란 뜻이다. 누가복음 1장 43절에는 침례 요한의 모친 엘리사벳이 마리

아에게 “내 주의 모친”이라고 불렀고, 마태복음 22장 41절에서 46절에는 예수께

서 다윗이 그리스도를 “주”라고 부른 말씀을 인용하여(시 110:1) 당신이 주되심

을 주장하셨다. 70인 역 성경에는 여호와 하나님을 지칭하는 말로 “쿠리오스”를

썼다. 이러한 전통은 신약성경에서 예수님을 “쿠리오스(主)”라고 칭할 때 예수님

이 바로 구약성경의 여호와 하나님과 같은 분이라는 의미가 함축되어 있음을 나

타낸다.

이 호칭에는 몇 가지 포함된 사상이 있는데

① 존경의 표시.

② 소유권과 권위의 표시

③ 창조주 하나님이란 의미.

우리가 예수님을 주님이라고 부를 때는 이 모든 뜻을 한꺼번에 인정하고 부르는

것이다.

사 복음서 중에서 마태복음과 마가복음에는 참 제자들과 이적을 바라는 사람들만

이 예수님을 주라고 부른 것으로 기록되어 있는 것 같다.

그러므로 우리가 주 예수 그리스도라고 부를 때 그것은 죄인인 나를 구원하시려

고 하나님이 임명하여 보내신 나의 창조주요 구속자요 나를 소유하신 분이라는

신앙을 고백하는 것이다. 믿음으로 이렇게 부를 때 그 자체가 은혜로움을 깨닫게

될 것이다.

(4) 인자(人子)

인자라는 말은 예수님이 자신에 대하여 사용하신 자칭호이다. 신약 성경에 약 90

회 정도 나타나고 복음서에 80회 정도 나타난다.

이 칭호에는 여러 가지 의미가 있다. 그것을 다음처럼 정리할 수 있다.

① 사람의 후손을 뜻한다(롬 1:3, 4; 갈 4:4; 창 3:15). 이러한 뜻으로 이해할 때

이것은 곧 예수 그리스도의 사명과 관계된다. 예수님은 죄인의 죄의 징벌을 담당

하기 위하여 고난을 받으셔야 한다. 그는 자신을 인자라고 불렀을 때 이 고난당할

희생의 제물로서의 자신을 명백히 하신 것이다. 인자가 많은 고난을 받는다는 말

씀은 복음서에 아주 많다(막 8:31; 9:12; 눅 9:22; 마 17:12, 22; 26:2, 24, 45;

막 9:31; 14:41; 눅 22:20, 37; 24:7).

② 심판자를 뜻한다(요 5:27).

예수 그리스도는 인자됨을 인하여 심판하시는 권세를 받았다.

하나님의 심판은 전권적(全權的)이다. 전적으로 하나님께 속한 것이다. “재판은

하나님께 속한 것인즉 너희는 재판에 외모를 보지 말고 귀천을 일반으로 듣고 사

람의 낯을 두려워 말 것이며 스스로 결단하기 어려운 일이거든 내게로 돌리라 내

가 들으리라”(신 1:17). “이제는 나 곧 내가 그인 줄 알라 나와 함께 하는 신이 없

도다 내가 죽이기도 하며 살리기도 하며 상하게도 하며 낫게도 하나니 내 손에서

능히 건질 자 없도다”(신 32:39). “여호와는 죽이기도 하시고 살리기도 하시며

음부에 내리게도 하시고 올리기도 하시는도다”(삼상 2:6). 예수께서 심판을 맡으

셨다는 것은 그가 하나님 되심을 주장하는 것이다. 그러나 그 심판은 그가 인자됨

을 인하여 맡으신 것이라고 하신다. “아버지께서 아무도 심판하지 아니하시고 심

판을 다 아들에게 맡기셨으니”(요 5:22) “인자됨을 인하여 심판하는 권세를 주셨

느니라”(요 5:27).

인자로서 인간의 모든 연약함을 체휼(體恤체험적으로 동정함)하신 이가 심판장이라고

생각해 보라. 얼마나 다행스러운가! “우리의 죄를 따라 처치하지 아니하시며 우

리의 죄악을 따라 갚지 아니하셨으니”, “이는 저가 우리의 체질을 아시며 우리가

진토임을 기억하심이로다”(시 103:10, 14). 이 말은 예수님이 인정에 사로잡혀

심판을 굽게 하신다는 뜻이 아니다. 인간의 모든 것을 체휼하셨으므로 가장 공정

한 심판을 하신다는 뜻이다. “인자가 그 천사들을 보내리니 저희가 그 나라에서

모든 넘어지게 하는 것과 또 불법을 행하는 자들을 거두어 내어 풀무불에 던져 넣

으리니”(마 13:41, 42). 인자로 이 세상에서 살아보신 예수님이시기 때문에 넘어

지게 하는 것과 불법을 행하는 자들에 대하여 가장 확실히 체험적으로 아신다. 그

러므로 인자의 심판은 가장 인자(仁慈)하고 가장 공정하다.

또한 이 세상 사람들이, 사람 되신 예수님을 어떤 분이라고 인식하느냐에 따라 그

들의 운명이 결정되기 때문에 예수님의 인자되심이 심판이 된다는 뜻이기도 하다.

다시 말하면 예수님을 하나님의 아들 구주로 믿든지, 그의 주장을 거짓으로 보든

지 그것이 그 사람들의 영원한 운명을 결정하는 심판이 된다는 말이다. “시므온

이 저희에게 축복하고 그 모친 마리아에게 일러 가로되 보라 이 아이는 이스라엘

중 많은 사람의 패하고 흥함을 위하며 비방을 받는 표적이 되기 위하여 세움을 입

었고 또 칼이 네 마음을 찌르듯 하리라 이는 여러 사람의 마음의 생각을 드러내려

함이니라 하더라”(눅 2:34, 35). 이 말씀은 예수님을 어떻게 대하느냐 하는 것이

사람들의 흥하고 패하는 것을 결정하게 된다는 것을 예언한 말씀이다. 심판이 되

신다는 뜻이다.

③ 중보의 뜻이 있다(딤전 2:5; 행 7:56).

예수 그리스도가 사람의 아들 즉 사람이라는 것은 사람 편에서 하나님을 만나 죄

의 인격들을 변호하신다는 것을 의미한다. “만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에

서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라. 저는 우리 죄를 위

한 화목제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라”(요일 2:1,

2). “하나님은 한 분이시요 또 하나님과 사람 사이에 중보도 한 분이시니 곧 사람

이신 그리스도 예수라”(딤전 2:5).

예수께서 중보자가 되신다는 것은 하늘 성소에서 속죄 봉사를 하신다는 뜻 이상

이라는 사실을 인식하는 것은 중요하다. 많은 사람들이 예수께서 중보 하신다는

것을 하늘 성소에서 우리를 위하여 친히 간구하시며 속죄 봉사하시는 것으로만

생각하는 것 같다. 그것은 분명한 일이다. 그러나 예수님이 중보자 되시는 것은

그 이상이다. 성경은 모든 그리스도인이 예수 안에 있다고 말한다. 예수께서 우리

의 거처가 되시는 것 그것이 중보자의 가장 중요한 사실이다. 그리스도인이 된다

는 것은 예수 안에 거하는 것이다. 그리스도인은 한 순간이라도 예수 안에서 나와

서는 존재할 수 없다. 예수께서 친히 말씀하셨다. “내 안에 거하라 나도 너희 안

에 거하리라 가지가 포도나무에 붙어 있지 아니하면 절로 과실을 맺을 수 없음같

이 너희도 내 안에 있지 아니하면 그러하리라 나는 포도나무요 너희는 가지니 저

가 내 안에, 내가 저 안에 있으면 이 사람은 과실을 많이 맺나니 나를 떠나서는 너

희가 아무것도 할 수 없음이라”(요 15:4,5). 대쟁투의 종말 때에 중보자 없이 하

나님 앞에 설 때도, 성소에서 중보사업을 하시는 중보자는 없어도, 예수께서 그리

스도인의 처소가 된 그 중보는 없어지지 않는다. 그리스도 안에 있지 않으면 그는

이미 그리스도인이 아니기 때문이다. 이런 의미로 그리스도께서 중보자가 되지

않으시는 때는 결코 한 순간도 없다.

④ 부활하신 분의 실상을 나타낸다(마 17:9; 막 9:9).

인자라는 칭호는 예수께서 부활하실 때 인자로서 부활하실 것을 확실히 하신 것

이다. 부활하신 예수께서 “내 손과 발을 보고 나인 줄 알라 또 나를 만져 보라 영

은 살과 뼈가 없으되 너희 보는 바와 같이 나는 있느니라”(눅 24:39)고 하셔서 그

가 신령한 몸으로 부활하셨으나 살과 뼈가 있는 몸, 곧 인자의 몸으로 부활하신

것을 확인시켜 주셨다. 그리스도인도 부활할 때 그와 같은 형상으로 부활할 것이

다. 그렇게 부활하신 바로 그분이 승천하셔서 하늘 보좌에 앉으신 것이다. 스데반

은 순교하면서 하나님 우편에 계신 인자 예수님을 보았다. “말하되 보라 하늘이

열리고 인자가 하나님 우편에 서신 것을 보노라”(행 7:56). 예수께서 당신의 부활

에 대하여 말씀하시면서 인자라고 하셨을 때 이런 의미를 나타내신 것이다.

⑤ 재림하실 때의 실상임