« 8< >B:@KBK9 3>@>4»elar.uniyar.ac.ru › jspui › bitstream › 123456789 › 3200 › 1... ·...
Transcript of « 8< >B:@KBK9 3>@>4»elar.uniyar.ac.ru › jspui › bitstream › 123456789 › 3200 › 1... ·...
![Page 1: « 8< >B:@KBK9 3>@>4»elar.uniyar.ac.ru › jspui › bitstream › 123456789 › 3200 › 1... · 2014-06-19 · ском вечном Риме,, возможно, было](https://reader030.fdocuments.net/reader030/viewer/2022011902/5f0bfcb67e708231d433335d/html5/thumbnails/1.jpg)
[Публикация работы:]Селунская Н.A. 2010: «Рим – открытый город» // Город в Античности иСредневековье: общеевропейский контекст: доклады международнойнаучной конференции, посвященной 100-летию г. Ярославля / В.В.Дементьева (отв. ред.). Ч. I. Ярославль, 108-111.
«Рим – открытый город»
[ Stable URL: http://elar.uniyar.ac.ru/jspui/handle/123456789/3200 ]
Селунская Н.A.
РОССИЙСКАЯ АССОЦИАЦИЯ АНТИКОВЕДОВRUSSIAN SOCIETY OF CLASSICAL STUDIES
НАУЧНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙЦЕНТР АНТИКОВЕДЕНИЯ
,ИМ. П.Г. ДЕМИДОВА
ЯРОСЛАВЛЬ, РОССИЯ
THE SCIENTIFIC & EDUCATIONALCENTRE FOR CLASSICAL STUDIES
AT YAROSLAVL DEMIDOV STATE UNIVERSITYYAROSLAVL, RUSSIA
DAS WISSENSCHAFTLICHEN FORSCHUNGS- UNDSTUDIENZENTRUM FÜR DIE GESCHICHTE,
KULTUR UND RECHT DER ANTIKEDER STAATLICHEN DEMIDOW-UNIVERSITÄT JAROSLAWL
YAROSLAWL, RUSSLAND
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ФОНД«ЦЕНТР ИЗУЧЕНИЯ РИМСКОГО ПРАВА»
ЯРОСЛАВСКИЙ ФИЛИАЛTHE RESEARCH AND EDUCATIONAL FOUNDATION
“THE CENTRE FOR ROMAN LAW STUDIES”YAROSLAVL BRANCH
ЯРОСЛАВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТИМ. П.Г. ДЕМИДОВА
YAROSLAVL DEMIDOV STATE UNIVERSITY
![Page 2: « 8< >B:@KBK9 3>@>4»elar.uniyar.ac.ru › jspui › bitstream › 123456789 › 3200 › 1... · 2014-06-19 · ском вечном Риме,, возможно, было](https://reader030.fdocuments.net/reader030/viewer/2022011902/5f0bfcb67e708231d433335d/html5/thumbnails/2.jpg)
значимых деталей является нарушением общего правила античного историописания, о чем писш Лукиан (Lucian. Hist. consrib. 20; 27-28). Дион подробно (вплоть до точного количества убитьс зверей той или иной разновидности) сообщает о разного рода общественных играх, в отличие например, от Тацита, который считал, что в анналах следует рассказывать лишь о наиболее значительных деяниях, а не о деталях, связанных с устраиваемыми зрелищами (Тас. Ann. ХШ. 31.1). Внимание автора к подобным сюжетам, возможно, обусловлено не только антикварным интересом, но также связано с парадигматической функцией его труда. Вероятно, Дион стремился наглядно проиллюстрировать один из пунктов своей политической программы, представленной в речи Мецената: «Столицу нашу укрась со всей возможной роскошью, не скупясь на расходы, и придай ей блеск всякого рода празднествами» (Cass. Dio. L O . 30.1).
В целом, концепция Диона характеризует его как «государственника», для которого на первом месте стояли интересы Рима как великой державы, а также блеск и величие самого Города
НА. Селунская (г. Москва, Россия)
«Рим - открытый Город» Рим - открытый Город - во множестве значений и предназначений открытия и откры
тости. Двойной смысл слова «открытый» на русском языке передает самую суть того феномена, который представляется мне особенно важным для римской истории после падения Древнего Рима. Во-первых, Вечный город как средоточие и хранилище различных социо-культурных традиций заново открывается новым поколениям - иногда невольным свидетелям, а иногда терпеливым и целенаправленным искателям тайн богатого прошлого, причем открытия эти порой обнаруживаются как древние статуи или катакомбы, а порой творятся и придумываются, пополняя собой римские легенды. Во-вторых, Город с большой буквы - Рим - всегда был открыт как центр притяжения для множества переселенцев, объединений купцов, религиозных общин, странников и паломников; на протяжении многих веков здесь могли добиться успеха, сделать карьеру простолюдины и провинциалы.
У ж е заканчивая работу над своим выступлением, я обнаружила, что название знаменитого фильма использовал для научной статьи и другой коллега (Mutteo Sanfilippo, Università della Tuscia, Viterbo), основной темой исследования которого были миграции и взаимодействие этнических и религиозных общин в Риме и его округе, взятые в «большой длительности» от Пунических войн д о Нового времени. Эта тема миграций и культурно религиозных взаимодействий является активно разрабатываемой, как античниками, так и медиевистами и исследователями Нового времени, поэтому я не занимаюсь специально данной темой и хотела бы перенаправить в другое русло идею открытости Рима.
В докладе речь пойдет о средневековом Риме. Это было и время некоторых важных археологических находок, и эпоха открытий римской общиной своего прошлого, возобновление или лучше сказать изобретения традиций, когда община интенсивно создавала легенды и образы своей истории, символы цивитас. (Яркий пример - возобновление сената, который не имел в Средневековье почти ничего общего с сенатом древнего Рима, но, скорее напоминал институт консулов.)
Особый момент римской истории - празднование первого юбилея 1300 г., когда Рим открылся христианскому миру с вновь обретенным величием, а паломники, пораженные всем увиденным в апостольской столице, сотворили новые мифы о Риме и новые образы Вечного Города.
Существует образ средневекового упадка Рима, который как бы без цезуры превращается в символ роскоши папского двора, ренессансной и барочной столицы. Разумеется, представление о средневековом запустении Рима остаются господствующими мифами, распространяемыми через посредство популярной литературы и школьных учебников, в то время как в современной научной литературе развиваются представления о моментах позитивной динамики урбанистических структур средневекового Рима и чертах континуитета в развитии значимых центров поселений в римской округе 1 . Численность населения - это, естественно, важный, хотя
1 Классический труд, дающий представление о преемственности развития структур урбанизма: Krautheimer R. Rome. Profile of a city, 312-1308. Princeton, 2000. В отношении проблем демографического развития полезный материал содержит одна из последних публикаций: Hubert E. Rome au XlVsiecle: population et espace
![Page 3: « 8< >B:@KBK9 3>@>4»elar.uniyar.ac.ru › jspui › bitstream › 123456789 › 3200 › 1... · 2014-06-19 · ском вечном Риме,, возможно, было](https://reader030.fdocuments.net/reader030/viewer/2022011902/5f0bfcb67e708231d433335d/html5/thumbnails/3.jpg)
и не единственный определяющий, но наиболее наглядный показатель развития города. Рим, апостольская столица, в XIII в. насчитывал около 17 тыс . горожан, а к юбилейному 1300 г. достиг отметки в 30 тыс. жителей, тем самым все еще выделяясь среди небольших городов римского региона с населением в 3-6 тыс . жителей. Разрыв этот, конечно, не напоминал о былом превосходстве древнего Рима над другими городами^
Бесспорно, однако, что древняя римская слава являлась частью нового городского мифа, а наследие раннего христианского Рима - законной долей славы папского средневекового города. И то, и другое восприятие помогало представить Рим центром мира, в то время как само по себе влияние города на округу было весьма скромным. Более того, без м и ф а о вселенском вечном Риме,, возможно, было бы неосуществимо и новое завоевание Римом Лация, Сабины и области Тиволи-Карсоли, которые составляли дальнюю округу города (дистретто) .
Силами, вызывающими к средневековой жизни античные образы (языческие и раннехристианские) являлись как коллективное сознание римлян (и, прежде всего, элиты римской цивитас), так и активная позиция папства. Две традиции - восходящие к апостолу Петру и императору Константину - легли в основу политических концепций папства XII в. Понятно, что в качестве константиновских памятников часто воспринимались произведения, созданные в I V -V I вв. Можно сказать, что все или почти все планы римских церквей XII в. восходят к этим прототипам. С точки зрения историка искусства, в этом случае историческое прошлое как будто пересиливало более современные тенденции и не давало двигаться вперед. Н о с точки зрения историка Средневековья, в этом поведении нет ничего архаизирующего, есть только умение сделать актуальным и созвучным современности наследие прошлого. Моделями, к которым мастера обращались наиболее часто, стали Сан Паоло «за стенами» (S. Paolo fuori le mura), Ла-теранская базилика и баптистерий, Сайта Мария Маджоре (S. Maria Maggiore), сан Лоренцо (S. Lorenzo) и Сайта Аньезе за стенами (S. Agnese f.l.m.). Продолжавшие быть открытыми взорам античные (раннехристианские) детали убранства играли не просто декоративную роль, но роль катализатора интереса и вкуса к присвоению Античности 3 .
Возрождение раннехристианских моделей активно проявилось в самом Риме не ранее 1100 г., при том, что в непосредственной округе Рима, можно найти более ранние примеры воплощения того же процесса. Н а полстолетия раньше аббат Дезидерий выстроил и украсил новую монастырскую церковь Monte Cassino. Сам Дезидерий был учеником Григория VI I и мог стремиться воплотить концепцию реформированной церкви посредством использования раннехристианских моделей.
Особое значение приобретает и другая тенденция. Вероятно, именно в годы церковной реформы при Григории VII или чуть позднее, в Риме появляются фресковые житийные циклы, посвященные прославленным римским святым и мученикам. Вот лишь краткий перечень примеров проявления и усиления интереса к местным культам: обращение римских заказчиков к образам -Св. Алексея - в нижней церкви S. Clemente, Св. Цецилии - в посвященной ей церкви в Trastevere (1099-1118); сохранился лишь поврежденный фрагмент), в S. Urbano alla Caffarella (около 1090 г.) и в S. Pudenziana. Интересен и живописный цикл церкви S. Crisogono 1057-1058 гг., посвященный Св. Бенедикту, римскому уроженцу и родоначальнику западного монашества.
В тиражировании этих программ чувствуется уже вполне светский дух прославления великого города, а не только поклонение святым. Конечно, тем ж е объясняется и наличие но-бильской эмблематики в римских церквях - гербов аристократических семейств города. Социальные особенности формирования как римской элиты, так и высшей церковной иерархии, находившейся в Риме, обусловили определенные черты патронажа произведений искусства и сам подъем искусств, обеспеченный щедрым покровительством.
В последней трети Х Ш - начале X I V вв. Рим испытывает прилив художественных сил и влияний мастеров нового плана. Меняется сама структура храмов и городского пространства. Гений этой эпохи Арнольфо д и Камбио создает около десятка проектов величественного характера, как по заказу папы, так и по поручению представителей нобильских ф а м и л и й 4 . Монумен-
urban / Rome des jubiles// Medievales. 2001. Voi. 40. P. 43-52. Весьма интересна работа, целиком посвященная теме «темных веков» римской истории: Lleewelìyn Р. Roma nei secoli oscuri. Roma-Bari, 1988. 2 Некоторые исследователи склонны считать, что около 1300 г. Рим входил в группу городов с населением от 40 до 80 тыс. К концу X I V в. число жителей Рима резко убавилось. См.: Hubert E. Ор. cit. Р. 44-50. 3 Henkels Н. Remarks оп the Late 3th century Apse Decoration in S. Maria Maggiore // Simiolus. 1971.Voi. IV. P. 128-149.
4 GardnerJ. Arnolfo di Cambio and Roman Tomb Design // Burlington Magazine. 1973. C X V . P. 420-423.
![Page 4: « 8< >B:@KBK9 3>@>4»elar.uniyar.ac.ru › jspui › bitstream › 123456789 › 3200 › 1... · 2014-06-19 · ском вечном Риме,, возможно, было](https://reader030.fdocuments.net/reader030/viewer/2022011902/5f0bfcb67e708231d433335d/html5/thumbnails/4.jpg)
п о тализм этих произведений уже прямо соперничал с выражением силы и власти римских правителей, запечатленным позднеантичным искусством. Статуя Св. Петра, невиданное строительство гробницы папы Бонифация, монумент Луки Савелли, представителя одного из самых могущественных родов Рима в церкви Сайта Мариа ин Ароцели были готовы к юбилейному году и предстали перед взорами изумленных паломников.
Особую роль в освоении античного культурного наследия, включавшего настоящую сокровищницу образов власти и способов манипулирования этими образами, сыграли отдельные политические деятели, такие как трибун Кола ди Риенцо или папа Бонифаций VIII и его соратник кардинал Стефанески 5 . В 1300 г. Бонифаций, папа из рода Казтани, как представитель аристократии Римской провинции, образованный и ученый деятель церкви, смог осознать и совместить в великом проекте римских юбилеев чаяния иноземных пилигримов и римлян с риторикой власти.
В феврале 1300 г. было положено начало новой христианской традиции, связанной с Римом, которая не только успешно привилась в последующие столетия, но и не прерывается до сих пор. Успех и популярность римских юбилеев привели к тому, что святые юбилейные годы стали провозглашать сначала раз в 50, затем в 33 и даже 25 лет.
Что касается нововведения - празднования «святых лет», т о инициатива была проявлена не столько клиром, сколько миром и именно в Риме. Под новый 1300 г., точнее, в канун Рождества 1299 г., толпа верующих в Риме как будто стихийно стала требовать от понтифика особого отпущения грехов в честь наступающего нового века. Папа, справившись у авторитетов и церковных хроник, не нашел (и не мог бы найти) никакого точного аналога для учреждения празднования юбилейной даты с провозглашением полного прощения грехов, чего требовал «глас народа», причем именно в кратный столетию год от Рождества Христова.
В иудейско-христианской традиции, однако, существовало представление о юбилейных годах милости и благодати 6 . Интересно, что в библейском представлении о юбилее проявлялась символика числа семь, в то время как современное сознание четко ассоциирует юбилей со столетием или кратном столетию числом. Семикратное повторение семилетнего цикла давало число 49, и уже отсюда следовало, что 50-й год должен быть особым годом. Эта сакральная символика половины столетия и могла быть подхвачена христианами. Возможно, кроме библейского концепта юбилея и святого года «отпущения» на основе семилетних циклов, сыграла свою роль и историческая память о традиции, известной как ludi saeculares и упомянутой Горацием "Carmen Saeculare".
Несмотря на крах самого Бонифация, после «авиньонского пленения» идея нового возвеличения Рима была воплощена и подкреплена в непрерывности юбилейной традиции. Продолжение традиции юбилеев в эпоху Ренессанса, начиная с Кватроченто, произошло вместе с усилением папства в Италии. Однако , думается, что эти тенденции не совпадали полностью, а стремление пап к земному величию и темпоральной власти не превышало собственной воли паствы наместников Св. Петра к юбилейной традиции.
Почувствовав это веяние времени, притяжение величия юбилеев, к новшеству проявили интерес и сторонники и противники светской власти пап; к юбилейному Риму обратили взоры гениальные творцы Чимабуэ , Джотто , ди Камбио. В Рим - по возобновлении традиции «святых лет» - устремились все выдающиеся творцы Ренессанса (из которых почти никто не являлся уроженцами Города) , чтобы навеки запечатлеть или переосмыслить и сотворить заново своими произведениями образ юбилейного Рима.
С определенной смелостью, но не без оснований можно говорить о первом опыте юбилеев средневекового Рима, как о традиции приобщения к городскому культу, так называемой «гражданской религии» 7 , тех, кто не являлся по происхождению причастными к данной циви-
5 The Renaissance in Rome. Indiana University Press, 1998; Jacks P.J. The antiquarian and the myth of antiq-uity: the origins of Rome in Renaissance thought / Cambridge, 1993; Holmes G. Florence, "Rome, and the origins of the Renaissance. Oxford, 1986; Esch A. Rome entre le Moyen Age et la Renaissance / Stuttgart, 2000; Elsner J. Imperiai Rome and Christian triumph: The art of the Roman Empire, A D 100-450. Oxford; New York, 1998. 6 Символика Дней Творения и Субботы перенесена была на семилетие, и седьмой год также считался годом благодати и отдохновения, когда прощались долги и отпускались на свободу рабы. Семикратное повторение семилетнего цикла давало число 49, в 50-й год отдохновения и милости предполагалось, что верующие, уповая на щедрость Бога, должны отрешиться от заботы об урожае, и каждый соединиться со своим племенем (Leviticus. 25:10,12) 7 Chittolini G. Civic religioni and the country-side in Medieval Italy // City and countryside in late medieval and Renaissance Italy. 1990. P.69-81; Art, Politics and Civic Religion in Central Italy, 1261-1352. / Ed. by G. Can-non. Bristol, 2000.
![Page 5: « 8< >B:@KBK9 3>@>4»elar.uniyar.ac.ru › jspui › bitstream › 123456789 › 3200 › 1... · 2014-06-19 · ском вечном Риме,, возможно, было](https://reader030.fdocuments.net/reader030/viewer/2022011902/5f0bfcb67e708231d433335d/html5/thumbnails/5.jpg)
Ili тас. Рим - открытый Город - во множестве значений и смысловых оттенков. Римская цивитас Средневековья, открывая собственное наследие, соединила прошлое и настоящее, раскрыла сущность Города миру.
Н.И. Девятайкина (г. Саратову Россия)
Итальянский город и горожане XIV в. в восприятии новых интеллектуалов
(по трактату Петрарки «О средствах против превратностей судьбы»)*
1. Актуальность проблемы. Едва ли был в истории отечественной науки такой период, когда «ментальная» проблематика, в том числе и тема восприятия, столь ж е занимала бы умы специалистов по отечественной и всеобщей истории, сколь это наблюдается ныне . Многие десятки публикаций на страницах многих сборников, начиная с «Одиссея», - яркое тому свидетельство. Новые подходы применяются к изучению конкретного материала эпох, социальных групп, сообществ. Но, конечно, еще очень многие научные «ниши» остаются незаполненными, среди которых - и интересующая нас проблема.
По сложившимся в литературе взглядам, родоначальники раннего ренессансного гуманизма, среди которых первым был Петрарка (1304-1374), больше всего нового привнесли в представления о человеке и в полемику со схоластикой, но при этом они слабо интересовались такими общностями и ядрами социальной жизни, как город, деревня, королевский двор, замок, университет и пр. Думается, пришло время внести коррективы в подобные выводы. Изучение того, как воспринималась историческая жизнь того или иного социального организма новыми интеллектуалами эпохи Ренессанса, интересно с двух точек зрения: во-первых, оно позволяет понять ментальные установки, свойственные горожанам того времени, во-вторых, увидеть, как и насколько эти установки связаны с гуманистическими идеями Ренессанса.
2. Источник и степень его изученности. Трактат лишь недавно обрел научное издание: во Франции был подготовлен к публикации латинский текст и его французский перевод, вступительные разделы и большие комментарии 1 . Эта публикация и использовалась при подготовке доклада. Как определил еще У. Фиск 2 , трактат был начат в Милане в 1354 г., завершен в основном в 1362 г., несколько лет правился и дополнялся. Дата окончания проставлена рукой самого автора - 4 октября 1366 г.
Он состоит из двух книг, включивших в себя 254 диалога, которые идут между вымышленными персонажами - Разумом, Радостью и Надеждой (книга первая), Разумом, Печалью и Страхом (книга вторая). Изучено сочинение совершенно недостаточно, больше всего к нему обращались в общих работах, привлекая наряду с другими трудами 3 .
В уста участников диалогов Петрарка довольно часто вкладывает общие замечания о городах, их исторических судьбах, их богатствах, социальных процессах и явлениях; кроме того, поднимаются вопросы о горожанах, их занятиях, трудах и развлечениях, вкусах и пристрастиях; много рассуждений о городской элите и ее образе жизни. Нередко тема города тесно переплетается с гуманистическими рассуждениями на тему славы благородства, достоинства и пр.
* Доклад подготовлен при финансовом содействии РГНФ, проект 07-01-00548а. 1 См.: Petrarque Fr. Les remedes aux deux fortune / Texte et trad. par Ch. Carraud. Paris, 2002. Voi . 1-2. 2 См.: Fiske W. Petrarch's treatise "De remediis utriusque fortunae", text and versione. Firenze, 1888. 3 Назовем наиболее интересные работы последних десятилетий: Diekstra F.N.M. A Dialogue between Reason and Awersity. Assen, 1968; Ariani M. Francesco Petrarca // Storia della letteratura italiana. Voi . II. Il Trecento. Roma, 1995; Ferrau G. Petrarca e la politicità signorile // Petrarca politico: atti del Convegno: Roma-Arezzo, 19-20 marzo 2004. Roma, 2006; Laurdens P. Un aspect de la fortune du De remediis de Petrarque en Europe du Nord: de l'illustration à la mise en emblèmes // Francesco Petrarca, da Padova all'Europa: atti del convegno internazionale di studi 17-18 giugno 2004 / A cura di Gino Belloni et al. Roma, 2007; Петрарка в русской литературе. Кн. 1-2. М., 2006; Франческо Петрарка и европейская культура / Под ред. Л. М. Братиной. М , 2007.