№1 июль–август 2014  3

Незыблемое напоминание о милости Бо-городицы к Русской земле, о заступни-честве Ее за нашу страну в тяжелейшие для России годы. Празднование Казан-ской иконе Божией Матери отмечается два раза в год. Первое празднование связано с чудесным обретением иконы. В 1552 году войска Ивана Грозного взя-ли Казань, а спустя год была учреждена Казанская епархия. В 1579 году страш-ный пожар опустошил половину Ка-занского кремля с прилегающей к нему частью города. И магометане загово-рили, будто это русский Бог немило-стив к людям и пожаром показал Свой гнев на них. «Вера Христова, — заме-чал летописец, — стала притчею и по-руганием». Именно тогда девятилетней девочке, стрелецкой дочери Матрене, явилась во сне Богородица и повелела

искать на пепелище сгоревшего дома Свою икону. Девочке долго не вери-ли, но вот 21 июля (по старому стилю 8 июля), устав от бесплодных хожде-ний по градским властям, мать Матре-ны сама взяла заступ и нашла на ука-занном Царицей Небесной месте икону, завернутую в ветхий рукав мужской одежды из вишневого сукна. Лик Пре-чистой был светел и ясен, словно икона была только что написана. Образ тор-жественно перенесли в приходскую церковь Николы Тульского, настояте-лем которой был тогда благочестивый иерей, будущий патриарх Гермоген, погибший от рук поляков за свою вер-ность Православию и причисленный к лику святых. Будущий святитель и составил подробное сказание о чуде-сах Казанской иконы Божией Матери.

Впоследствии на месте явления иконы был построен Богородицкий девичий монастырь, первой монахи-ней, а после и игуменьей которого стала Матрона Онучина (принявшая имя Марфа).

В 1904 году чудотворный образ Бо-городицы был похищен грабителями. Когда святотатцев поймали, ни ризы, ни самого образа при них уже не было. С тех пор икона считается утерянной.

Второе празднование Казанской иконы Божией Матери приходится на 4 ноября (22 октября по старому стилю) и связано с освобождением Руси от польского нашествия. Во вре-мя Смуты, когда Москва была занята поляками, а Патриарх Гермоген томился в темнице, список с чудо-творного образа был передан князю Дмитрию Пожарскому. Три дня все воины во главе с духовенством в посте и коленопреклонении молили Богородицу о заступничестве и по-мощи, и Пресвятая Богородица взяла русское ополчение под свое покрови-тельство. На следующий день после окончания молебна ополчение выбило поляков из Китайгорода, а через два дня был освобожден Кремль.

Из множества икон Богородицы, почи-таемых в Русской Православной Церкви, ни одна не распространена в таком коли-честве списков, как Казанская.

К ней чаще всего обращают взоры в бедах, болезнях и тяготах. Обычно именно этой иконой благословляют молодых к венцу, именно ее вешают у детских кроваток, чтобы кроткий лик Богородицы с любовью смотрел на юных христиан.

В Казанском соборе монастыря пребывают три святых Казанских образа Пресвятой Богородицы, по-читаемых насельницами монастыря и прихожанами. Каждый из них имеет свою историю.

Игуменья, духовенство и клир монастыря будут рады видеть вас на богомолье в престольный праздник древней Рязанской обители.

газета  казанского  женского  монастыря г. рязани№2 2014 издается по благословению митрополита рязанского и михайловского вениамина

с

содержание

Казанская икона Божьей Матери

21 июля — день иконы Божией Матери «Казанская». В Казанском женском монастыре этот праздник является «престольным», то есть состоится торжественное празднование (со всенощным бдением и литией, с водосвятным молебном и крестным ходом после литургии) посвященное Казанской иконе Богородицы, в честь которой освящен главный престол храма.

1 | Престольный праздник в честь Казанской иконы Божией Матери

2 | Значение опыта Богопознания для современного монашества.

4 | Монастырская хроника: события марта и апреля

5 | Визит святейшего Патриарха Кирилла в Рязань

6 | Родная улица: воспоминание скуль-птора Р.А. Лысениной о монастыре.

8 | Фотоальбом : Паломническая поезд-ка в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру

2  газета  казанской  обители

Значение опыта Богопознания для современного монашества

редставляем вашему вниманию фрагмент доклада Иеромонаха Николая (Сахарова), насельни-каСвято-Иоанно-Предтеченского монастыря в графстве Эссекс, Ве-ликобритании, прозвучавшего на XXII Международных Рождествен-ских образовательных чтениях.

<...> Я хотел бы поделиться опытом монашеского наставничества, с ко-торым мы познакомились благодаря архимандриту Софронию (Сахарову) и преподобному старцу Силуану.

Отец Софроний и прп. Силуан очень любили монашеский институт как святое учреждение Церкви, как дар Христа человечеству, «высшую бла-годать. «Монашество, — пишет отец Софроний, — есть полнота человече-ского бытия по своей цели». Этот дар в Церкви устоялся в святых внешних формах, которые всем хорошо знакомы.

Однако, отец Софроний понимал: сами по себе формы не ведут к бого-познанию и не являются самоцелью. Такой внешний «формализм», не ве-дущий ко спасению, несло в себе фарисейство, о чем Господь говорит в Евангелии <...> Сам Господь всегда в учении делал акцент на внутреннем содержании. И для монаха, как учил Старец, за каждым обетом или духов-ным установлением таится глубинный смысл — содержание, которое по сути есть та полнота жизни, обещанная Христом. И с сожалением можно сказать, ссылаясь на опыт святого Си-луана, что наполнение жизни монаха внутренним содержанием в рамках Устава не всегда становится приорите-том для монашеских пастырей, хотя их задачей и является «вдохнуть» жизнь в уставы, чтобы вдохновить послуш-ника и начинающего монаха стать «живою душою»: так пастырь стано-вится соработником Богу в рождении человека в вечность. Отец Софроний как-то сказал в своих беседах:

«Так, в монашеской жизни, если мы не бу-дем учиться любви, то я не знаю, какое оправдание можно было бы высказать в пользу монашества. Нет его!»

Любовь является верховной целью всякого образа христианского подвижничества, но прежде всего — монашества. Старец Силуан ставил это верховным критерием: «Брат есть наша жизнь», благодать Духа Святого, ее наличие или отсутствие, выявляет-ся и выражается в нашем отношении к ближнему.И вопрос ставится научно, честно и объективно: насколько наш современный монашеский уклад

жизни ведет к этой цели — возраста-нию в любви?В связи с этим я хотел бы познакомить вас с пониманием послушания в монашестве и, в целом, в церковном устроении, которое отли-чало преподобного Силуана и старца Софрония, его ученика.

Очень часто мы становимся свидетелями того, как секулярные, языческие понятия о послушании импортируются без рассуждения в церковную жизнь, в Царство Любви Христовой. Когда я приехал 25 лет назад в монастырь отца Софрония, меня поразила особая атмосфера, столь контрастная тому, что я видел тогда в Советской России. Старец Софроний никогда не требовал дис-циплины-послушания, этого слова я не слышал из его уст за четыре года жизни с ним, но при этом все монахи и сестры жаждали исполнить волю Старца. Не из страха, а из личной любви к своему наставнику. Эта ат-мосфера — плод богословского виде-ния отца Софрония, который верил, что любви можно научиться только от любви. Отец Софроний считал, что «навязанное послушание духовного плода не принесет».

Власть, как доминирование над братом, и любовь — в христианстве несовместимы, особенно в нашей СО-БОРНОЙ и потому ПРАВОСЛАВНОЙ Церкви. Потому что власть, в мирском понимании, есть диктат своей воли, имплементация своего ЭГО в жизни других. Любовь же, напротив, стре-мится к тому, чтобы ИСПОЛНИТЬ волю другого человека. Власть — это значит: «да будет моя воля», а любовь всегда говорит: «да будет воля ТВОЯ».

Более того, для отца Софрония первым критерием духовного прогрес-са в монашестве является постепенное возрастание в нас свободы от страсти доминирования над братом. Также и для преподобного Силуана критерием святости человека является желание ПОСЛУЖИТЬ другому, а не домини-ровать над ним.

Сущность любви божественной в том и состоит, чтобы сделать ДРУГИХ содержанием своей жизни, а сущность дьявольского люцифе-ризма — сделать СЕБЯ содержанием жизни других людей: в этом есть сущность и падения Адама, и сата-нинского самообожения, о чем отец Софроний так часто писал в своих книгах. Такие явления люциферизма Церковь изначально выжигала огнем святости из церковной среды. Пример отца Софрония, как драгоценное заве-щание, дает нам неискаженный образ, раскрывающий сущность церковного

пастырства. В нем мы видели вопло-щение предания Церкви относительно наставничества, заложенное еще с апостольских времен, — когда, если наставник проявлял хотя бы малей-шую обращенность на себя, таковой назывался лжепророком. Старцы наши подчеркивали, что христианская «власть» (ἐξουσια) — понятие проти-воположное мирскому «господству»:

Господь не отрицает факта не-равенства, иерархию, деление на высшее и низшее, большее и меньшее, но эту пирамиду бытия Он опрокиды-вает вершиною вниз и тем достигает последнего совершенства. Несомнен-ная вершина этой пирамиды − Сам Сын Человеческий, Единственный, подлинный, вечный Господь; и Он говорит про Себя, что «не пришел, чтобы Ему служили, но послужить и дать душу Свою во искупление многих» (Мф. 20; 28). Об ангелах мы приняли учение, как о существах высших нас по своему ведению и образу своего бытия, по сравнению с нашим земным бытием, но о них Апостол говорит как о «служебных духах, посылаемых на служение тем, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1; 14). Своим ученикам Господь заповедует последовать Его образу, который Он дал, омывая им ноги (Ин. 13; 15).

И чем больше «власти» у христиан-ского служителя, тем он ближе ко Хри-сту, и глубже и ниже в этой пирамиде. Власть понимается в Новом Завете как способность, и прежде всего — к жерт-венной любви по образу Единородного: верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1; 12).

Иеромонах Николай (Сахаров)

П

№1 июль–август 2014  3

Из учения старца Силуана мы почерпнули неизвращенное понимание церковной власти, не зараженной ви-русом язычества: как власти не от мира сего, власти, дышащей божественным Христовым смирением, о котором писал старец Силуан, — власти как способ-ности на крестоносное распятие себя со всеми своими похотьми, с которым неизбежно связано рабское служением пастве Христовой, где требования к па-стырю − и в плане жертвенной любви, и в плане смирения и послушания, и в плане нестяжания – несравненно более высокие, чем для мирян.

«Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» — спро-сил Господь апостола. − «Ты знаешь, что я люблю Тебя». — «[Тогда] паси агнцев Моих» (Ин. 21; 15).

Любовь – как критерий способности к пастырству, как пример, увлекающий за собой, вдохновляющий, заражающий огнем, − вот сущность православной экклесиологии соборности, и это есть те ключи церковной власти, данные перво-верховному апостолу.

В таком состоянии, как учил отец Соф-роний, пастырь Христов не командует, не навязывает, а говорит, вместе с апостолом Петром: «Иду ловить рыбу» (Ин 21; 3) (а не «указывает свыше»: «Так, все быстро встали и пошли ловить рыбу!»), за таким пастырем ХОЧЕТСЯ идти по любви — и мы говорим с остальными апостолами: «Идем и мы с тобою» (Ин. 21; 3). Ибо Пастырь Добрый как пример − идет «впереди овец», зная их по имени (лично каждого через любовь), а не подгоняет сзади безличное стадо кнутом. Такую же рекомендацию личного подхода Пастыря мы видим и у старца Силуана. Про игумена он говорил: «Ему дадена большая благодать Святого Духа спасать нас, овец Христовых. Он должен каждого монаха или иеромонаха или послушника знать, какие они читают книги в келлиях». То есть интересоваться внутренним миром послушника, каждый из которых становится его жизнью. И такое отно-шение выражалось у старца Софрония в повседневной жизни с нами.

Это видение монашеского и вообще христанского послушания глубоко дог-матично. Сущность Троицы — которая символизирует институт, устроение в нашей земной проекции, не является доминирующим принципом в бытии Бога: Троические Личности — вот что составляет содержание жизни Бога. Так и в монашестве: личное начало — содержание является определяющим, а не только институты и внешние формы. Отец Софроний пишет:

Вышеизложенные положения «персоналистического» послушания тесно связаны с нашим богословским понятием о Персоне-Ипостаси, которое

истекает из православного понимания откровения о нашем Творце и Перво-образе — Святой Троице, каждая Ипо-стась Которой является носителем всей абсолютной полноты Божественного Бытия. Утеря или уклонение от этого богословия приведет к осознанному или неосознанному исканию некоего «сверх-личного начала» и в силу этого – к отданию преимущества «общему» над «частным». Послушание в таком случае будет требоваться уже не по отношению к человеку-персоне, а как подчинение «закону», «правилу», «функции», «институции» и подобное. При таком без-личном, имперсональ-ном подходе к устроению церковной жизни и вообще человеческого общества теряется подлинный смысл евангельского послушания, заключен-ный в заповедях Христа, и на его место вступает «дисциплина». И сия послед-няя неизбежна и даже необходима для координации совместной жизни людей при их данном интеллектуальном, моральном и духовном состоянии, но не должно все же переходить извест-ной границы, иначе возможною станет совершенная потеря и самой христиан-ской цели или смысла жизни.

На Афоне был такой случай. Один новоставленный игумен пришел к старцу Паисию и спросил:

— Отче дай мне слово, как пасти монастырь мой!

Старец ответил:— Храни свой монастырь как мож-

но менее организованным.Отец Софроний продолжает: Укло-

нение от правильного видения прин-ципа Персоны в Божественном Бытии умалит силу стремления нашего к совершенству персоналистического послушания, что явится ущербом, не-вознаградимым никакими внешними успехами институции или стройной структуры безличного «целого». Наивысшая задача Церкви Христовой

в Истории состоит в возведении верных сынов Ее в меру возраста исполнения Христова (Ефес. 4; 13) и никак не в стяжании материального могущества или политического вли-яния, хотя бы и мирового. Ибо что пользы человеку приобресть весь мир, а себя самого погубить... (Лк. 9; 25).

Чтобы наполнить жизнь пасомого истинным содержанием, Старец считал своей обязанностью самому, творчески, найти ключ к сердцу пасомых им мо-нахов, ключ к тому Царствию, которое есть внутри, чтобы передать, заразить послушника СВОЕЙ личной любовью к Богу. Именно на любви ко Христу, явленная на деле, была основана про-поведь апостолов: их преображенная жизнь, исполненная вдохновения люб-ви, а не какая то информация о некоем Иисусе, Который был распят и воскрес, потому Он и Мессия, и «теперь вот подчиняйтесь Ему».

Дар такого Пастырства, которое мы видим у отца Софрония — воистину дар Духа Святого, излитый на апо-столов в Пятидесятницу. Сам дар явился в образе ОГНЕННЫХ ЯЗЫКОВ: «огненных» — потому что любовь «огненная», а не «теплая», — это тот «огонь» любви, который Господь «при-нес на землю» и которым мы крестимся (погружаемся): и в личность Христа, и в Бытие Бога, и в братьев наших через любовь. «Языков» — потому что язык есть инструмент общения — говорить на доступном для сердца язы-ке, чтобы быть услышанным и найти отклик в сердце. Преподобный Силуан, писавший в Духе Святом, своими словами и явил тот дар Пятидесятницы, когда он смог найти «язык» нашего поколения, «и уловил» своими словами «вселенную». Любовью, а не админи-стративной силою.

Посему, как знамение нашему монашескому поколению, — слово и опыт и старца Силуана, и отца Софрония призывают монашество: заставить святые внешние формы монашества «работать», наполнив их содержанием – той полнотой жизни, которую принес нам Христос. Мне запомнились слова старца Емилиана (игумена афонского монастыря Симо-нопетра): «Задача игумена — дать мо-наху "жизнь с избытком" (Ин. 10; 10) и переизбытком, чтобы, изнемогая от полноты дара, монах в вечной Евхаристии естественно стремился бы "вернуть" Богу "Твоя от Твоих", став вечным пленником любви из-за излитой на него любви Божией че-рез наставников». Тогда и «иго благо», и «бремя легко», и монахи не burn out (выгорают), а скорее «разгораются» (fl ame up) тем «ОГНЕМ», который Господь «принес на Землю».

Источник: http://monasterium.ru

Архимандрит Софроний (Сахаров)

4  газета  казанской  обители

5 июня в выставочном зале Казан-ского женского монастыря г.Рязани откроется выставка графических работ Станислава Александровича Епифанова «Я люблю Родину...». Пред-ставленные графические произведения рязанского художника Станислава Епифанова- лишь небольшая часть его обширной Есенинианы, посвященной родине Сергея Есенина и Мардакянам в Азербайджане, где по просьбе му-зея-заповедника С.А. Есенина худож-ник побывал дважды и сумел передать удивительный восточный колорит, вдохновивший поэта на создание «Пер-сидских мотивов» и многих лучших произведений кавказского периода.

Монастырская хроника

12 июня слушатели Воскресной шко-лы и прихожане Казанского монастыря вместе с игуменьей Анной и иереем Николаем Сувориковым — духовником Воскресной школы — совершили паломническую поездку в Свято-Тро-ицкую Сергиеву Лавру. Поездка была приурочена к 700-летию со Дня рождения преподобного Сергия Радо-нежского. Паломники приехали в Лавру на рассвете, чтобы разделить с братией обители раннюю молитву в соборе Жи-воначальной Троицы. Здесь ежедневно у честных мощей Преподобного Сергия совершается братский молебен Игуме-ну Земли Русской. Наряду с поминове-нием братии Обители, иноки возносили

молитвы о здравии всех, кто внес свои имена в Синодики Лавры. Участники поездки смогли помолиться на ранней Литургии, причаститься Святых Хри-стовых Таинств. По окончании богослу-жения для рязанцев была организована интересная и познавательная экскурсия по Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. Паломники посетили Серапионову палату, храмы и соборы монастыря, по-клонились многочисленным святыням.

Поблагодарив преподобного Сергия Радонежского, участники поездки бла-гополучно вернулись домой. Наверняка многие из них спешили поделиться своими впечатлениями и духовной радостью с друзьями и близкими.

6 июня в Казанском соборе монастыря прошел итоговый экзамен по предмету «хоровой класс» Рязанского Епархи-ального Женского Духовного Училища. Экзамен принимала компетентная комиссия, состоящая из членов адми-нистрации училища и преподавателей. Выпускницы этого года: Булекова Надежда, Куприкова Ульяна, Плахотная Анастасия, Алик Ангелина. показали отличные и хорошие результаты.

По сложившейся традиции разре-шалось присутствовать гостям: препо-давателям, сотрудникам, бывшим вы-пускникам. Для всех присутствующих итоговый экзамен стал настоящим праздником хоровой музыки.

Проведение экзамена в Казанском соборе стало доброй традиций, которой способствует великолепная акустика, искусно созданная архитек-торами и строителями в 18 столетии.

22 июня, в канун памяти святителя Василия Рязанского и всех святых в зем-ле Рязанской просиявших, митрополит Рязанский и Михайловский Вениамин, в сослужении митрополита Пензенского и Нижнеломовского Серафима и еписко-па Касимовского и Сасовского Дионисия и сонма духовенства Рязанской митропо-лии, совершил праздничное всенощное бдение в Успенском кафедральном собо-ре Рязанского Кремля. На богослужени-ии также молились игуменьи женских монастырей митрополии.

А 23 июля, в день памяти святителя Василия Рязанского и всех святых в земле Рязанской просиявших, в Рязанском Кремле состоялись празд-

ничные богослужения. В трех храмах (Успенском, Христорождественском и Архангельском) были совершены архиерейские богослужения.

По окончании богослужения со-стоялся праздничный крестный ход. В этом году верующие прошли из Крем-ля к Борисо-Глебскому собору. Такая тра-диция существовала и раньше, ведь пер-воначально святитель Василий был похоронен при Борисо-Глебском соборе, а в 17 веке его мощи были обретены и перенесены в Христорождественский собор Кремля, где они находятся и по-ныне. Ежегодно в крестном ходе в честь празднования Собора Рязанских святых участвуют несколько сотен человек.

№1 июль–август 2014  5

Визит Святейшего Патриарха Кирилла в Рязань

день памяти святого праведного Иоанна Кронштадтского был освящен замечательный по внешнему виду и внутреннему убранству храм в его честь. При церкви будет создан духов-но-просветительский центр Рязанской епархии. Его освящение Первосвятите-лем показывает важность и насущность просветительской деятельности. Свя-той праведный Иоанн Кронштадтский духовно связан с подъемом русского национального духа в те непростые предреволюционные времена. Все-российский батюшка — важная часть Русского мiра, о котором говорил Владимир Владимирович Путин. Труды и деятельность великого святого актуальны для современного духовного возрождения России.

Для жителей Рязани важно, что Первоиерарх освятил храм святого праведного Иоанна Кронштадтского в день его памяти. Несмотря на непо-году, Святейшего Патриарха Кирилла сопровождало много богомольцев. Повсюду, где можно было быть ря-дом с Его Святейшеством, люди его сопровождали, а новых местах, куда он прибывал, встречали со светлою сердечной радостью! Было отрадно повстречаться с нашим бывшим ми-трополитом — владыкой Павлом, ныне он экзарх Белоруссии. Также радостно, что в праздничном торжестве принял участие наш владыка Вениамин.

Для Святейшего Патриарха Ки-рилла Рязань — особое место, ведь в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» покоится прах матушки владыки Никодима, его духовного наставника. Приятно, что Его Святейшество помнит и лю-бит нашу Рязань.

Протоиерей Сергий Рыбаков.

Святейший Патриарх Кирилл посетил храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», Рязанский кремль и училище ВДВ …

В храме Предстоятеля Русской Церк-ви приветствовал настоятель протоиерей Георгий Булеков. Святейший Патриарх приложился к чтимой храмовой иконе Божией Матери, после чего обратился к собравшимся с кратким словом:

«Я с особым чувством вошел под сень этого святого храма, в котором в первый и последний раз был в 1967 году. Тогда, будучи еще иподиаконом владыки митрополита Никодима, я вместе с ним посетил этот храм, стоял здесь, на левом клиросе, на все-нощном бдении. Здесь была совсем другая атмосфера и обстановка, в основном сто-яли пожилые старушки, — такое тяжелое было время. Но именно в этом храме были владыка митрополит Никодим и его друг архимандрит Авель. Именно здесь они и во-церковились, именно здесь и было принято решение обоих друзей стать монахами и всю свою жизнь посвятить Церкви Божией.

Владыка Никодим — это человек со-вершенно особой судьбы, особой духовной силы. Он повлиял на сознание очень многих молодых людей в трудные 60-е годы, и многие из них стали священнослужителями, архиереями, начиная с покойного Святейше-го Патриарха Алексия II.Господь судил вла-дыке Никодиму содействовать тому, чтобы очень многие его ученики и последователи приняли на себя особую ответственность

за жизнь Русской Православной Церкви. И в этом смысле я как Па-триарх Московский и всея Руси, связывая себя с владыкой Никоди-мом, свидетельствую, что если бы не он, то не состоялось бы и моего духовного и богословского возрастания».

В дар храму Предстоятель Русской Церкви передал список иконы Божией Матери «Умиление». От лица при-хожан протоиерей Георгий Булеков преподнес Его Святейшеству список чтимой храмовой иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость».

Затем Святейший Патриарх посетил Рязанский кремль. В Успенском кафедральном

соборе Рязанского кремля Святейший Патриарх Кирилл обратился к многочис-ленным прихожанам со словом:

«Я очень рад возможности посетить кафедральный собор города Рязани. Я был, наверное, первым, кто совершил здесь архиерейскую Литургию. Это было уже очень давно, в ту пору всё здесь при-надлежало музею, и когда после долгих согласований было получено разрешение,

мы с приснопамятным владыкой Рязан-ским Симоном совершили в этом храме Божественную службу.

Замечательно, что за это время многое изменилось, и собор, который рассматри-вался исключительно как памятник архи-тектуры, вернул свое первоначальное зна-чение, стал кафедральным собором города Рязани. Конечно, еще предстоят очень большие работы, чтобы восстановить первоначальную красоту, но очень надеюсь, Ваше Высокопреосвященство, что Вы при-ложите все силы к тому, чтобы рестав-рация Успенского храма — кафедрального собора города Рязани — во благовремении завершилась. И когда совершите это благое дело, то я хотел бы, если Господь даст мне сил и лет жизни, приехать и освя-тить этот храм после его капитального возрождения».

В соборе Рождества Христова Свя-тейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поклонился честным мощам рязанских святителей Василия, Мелетия и Гавриила. Приветствуя Свя-тейшего Владыку, митрополит Вениа-мин рассказал о народном почитании святителя Василия Рязанского. На па-мять о посещении храма владыка Ве-ниамин преподнес Его Святейшеству образ святителя Василия Рязанско-го.В дар собору Предстоятель Русской Церкви передал список Тихвинской иконы Божией Матери.

Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил Архангельский собор, озна-комился с экспозицией церковного историко-археологического музея «Древ-лехранилище», а также осмотрел церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи — домовый храм рязанских архиереев в Ар-хиерейском доме Рязанского кремля.

Затем Его Святейшество посетил Рязанское высшее воздушно-десантное командное училище имени генерала ар-мии В.Ф. Маргелова. В дар училищу Свя-тейший Владыка передал икону святого благоверного князя Димитрия Донского.

В

Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла — это важное событие для духовенства, монашества, многочисленной паствы и даже для околоцерковного люда Рязанской епархии.

8  газета  казанской  обители

И это ещё не все достоинства удиви-тельного уголка старого города. На этой улице родилась и жила святая блаженная Любушка. Жил святитель Рязанский Иувеналий. Далеко не все города России могут гордиться улицами, с такими достопамятностями.

Мой дом стоял на пересечении ул. За-тинной и ул. Либкнехта (теперь снова Вознесенская) большой двухэтажный дом, галерею которого поддерживали деревянные колонны. Я помню рядом с нашим домом одноэтажные дома с яблоневыми садами. Где-то рядом сто-ял маленький домик, где родилась наша святая Любушка. От этих домов оста-лась одна старая слива под моим окном... В школу можно было ходить двумя путями: по асфальтированной дороге или через монастырь. Я предпо-читала ходить через монастырь, хотя там дорога не освещалась. Сильные, мощные стены храма притягивали к себе. Казалось, что рядом с ними спокойнее. Среди мусора и сара-ев была протоптана тро-пинка, видимо, не меня одну притягивали старые стены храма. Рядом с ал-тарной частью были сва-лены в огромную кучу гранитные и мрамор ные памятники, красивые, фи-гурные. Алтарная часть собора была загороже-на забором. Когда забор снесли, то на его месте поставили гараж. За гара-жом в стене алтаря обна-ружилась черная камен-ная доска.

Помню, как проби-раясь сквозь крапиву, я расчистила от травы и мусора низ стены и прочла: «Николай Максимович Княжевич. Действительный статский советник и Кавалер. Председатель Рязанской Казенной Палаты. Родился в Уфе.» Слова звучали таинственно, словно из далекой загадочной старины. Камень был по краям побит, видимо его тоже пытались выломать. Проходя по Затинной, мимо апсиды храма, ста-ралась снова и снова взглянуть на сви-детельство прошлого. В классе седьмом увлеклась рисованием.

К тому времени нас переселили в по-строенную рядом с нашим старым домом пятиэтажку, на месте тех самых милых и уютных домов в яблоневых садах. Из окна моей комнаты рисовала мона-стырь. К тому времени надгробные па-мятники постепенно исчезали и на смену им появлялись сарайчики и большая помойка. По Затинной, от угловой башни монастырской стены и Дома эконома, шли деревянные одноэтажные дома.

После учебы в художественном учили-ще я вернулась домой и продолжала жить со своими родителями на Затинной.

К тому времени на параллельной улице появились два девятиэтажных дома. Они и теперь возвышаются как два немых гиганта около монастырских построек. Когда прокладывали коммуникации для этих домов, то обнаружили склепы и за-хоронения. На поверхность, на мерзлую землю были вывернуты остатки деревян-ных гробов с точеными деревянными украшениями, полуистлевшие куски парчи и кости погребенных. Рабочие, не обнаружив в склепах ничего ценного, взяли несколько черепов, и, поставив их на сугроб рядом с тротуаром, наблюдали

из вагончика за реакцией проходящих. Им достав-ляло большое удоволь-ствие, если прохожие пугались и шарахались от останков. Некоторые черепа растащила мест-ная детвора. Не понимая, что творят, они играли ими в футбол. Где теперь эти дети?

Родная улицаЭ

Вид Казанского собора после революции 1917 года.

Казанский собор. Детский рисунок Раисы Алексеевны

Казанский собор. Современный вид.

то старинная рязанская улица, никогда не менявшая название. Затинная — улица, находящаяся за городской чертой, за тыном (по одной из  версий). В то время в Рязани было так много храмов и церквей, что даже на Затинной было две церкви и, украшение всего города, — Казанский Явленский женский монастырь.

№1 июль–август 2014  7

На ул. Фурманова один из корпусов мо-настыря был передан под общежитие ме-дицинского института. На моих глазах это здание ветшало, потом опустело, и в конце концов превратилось в руины. Несколько лет назад перерыли землю возле этих руин, и на поверхности оказалось удивительно много разных осколков от аптечной по-суды. Некоторые осколки были с гербом царской России и словом «фармация» на латинском языке. Возможно, когда то на этом месте была аптека.

Там же, на ул. Фурманова, дру-гой корпус принадлежал швей-ной фабрике «Ока». В нем рас-полагалось общежитие. Позже это здание передали управлению реставрационными мастерски-ми. Корпус отреставрировали, он стал прилично выглядеть.

Шли годы, я поступила и за-кончила Ленинградское Высшее художественно промышленное училище им. В.И. Мухиной, и снова вернулась на родную улицу. Поздно вечером, когда я возвра-щалась домой из мастерской и поворачивала за колокольню, пре-вращенную в жилой дом, всегда ожидала встречи с маленьким те-плым огоньком. Он горел в одном из окон собора, тогда еще архива, едва освещая узкое округлое окно в мощном теле собора, темным силуэтом выделяющемся на вече-реющем небе. Мне он казался жи-вым сильным организмом, спя-щим до поры до времени. Сколько видели эти мощные стены за де-сятилетия: и расцвет, и поругание, и страдания, и забвение...

В своё время монастырь счи-тался самым богатым, процве-тающим и почитаемым мона-стырём не только по Рязанской губернии. Будучи знакома с Ев-гением Кашириным, известным рязанским краеведом, фотодо-кументалистом и внуком ре-прессированного священника, я узнала страшную судьбу хра-ма после 1917года. Благодаря стараниям истинных патриотов и ценителей наци-онального достояния, Казанской собор не был полностью уничтожен, а передан для хранения архива. Лишь благодаря этому сохранился, ремонтировался и со-хранил великолепные росписи.

С радостью наблюдала, как после пе-редачи монастыря епархи, постепенно освобождалось помещение храма от архива. Одновременно, не ожидая окончательного переезда архива, нача-лись богослужения.

В четверике, без пола и отопления, на разложенных от архивных полок до-сках, каждый день совершались молебны.Все жались поближе к печке – времянке, так как зима выдалась холодная.

На службах так хорошо молилось, и церковное пение казалось ангельским! Росписи и великолепная акустика храма способствовали этому.

Из окон своей комнаты каждый день я видела, как преображается территория вокруг храма. Постепенно у меня возник-ло желание сделать какую-нибудь работу для монастыря в память о маме, которая была бы рада видеть возрождение храма, а также в память обо всем том, что проис-ходило здесь в эти непростые десятилетия.

Во время расчистки так называемого «культурного слоя» обнаружились уце-левшие надгробия. Вскрылась надгроб-ная плита схимонахини Евгении, в миру Фроловой-Багреевой. Эту дворянскую фамилию на весь мир прославил ученый Антон Михайлович Фролов-Багреев, открывший рецепт советского шампан-ского. Вернулась надгробная плита графа Бутурлина, сохраненная реставратором Художественного музея Виктором Ло-зинским. Когда территория вокруг храма освободилась от сараев, толстого слоя мусора, стало понятно, как можно спла-нировать территорию теперь уже бывше-го некрополя и увековечить память всех похороненных на этом месте. Достой-ным завершением всего некрополя мог бы стать памятный знак. Так и возникла идея Поклонного креста.

Пока строители занимались благоу-стройством приалтарной территории, я приглядывалась к каменным плитам, которые были сняты с уцелевшей части пола храма. Золотисто — охри-стые, плотные по текстуре, достаточно толстые, чтобы резать рельеф, Про-сматривая книги по храмовому искус-ству, обратила внимание на кресты из слоновой кости в серебряных опра-вах, это и привело меня к решению, сделать кованую оправу и вставить

резные каменные фраг-менты. Самую тяжелую работу мне помог сделать мой друг известный мо-сковский скульптор Тагир Субханкулов. Работа за-тянулась, и мне пришлось перебраться из летней времянки в храм и продол-жать резьбу креста в храме. Работала перед службами и после службы. Это были незабываемые минуты! Ти-шина, тихая православная музыка опускается сверху из четверика, где художни-ки реставрируют росписи. Чистый звук инструментов, камень и православная музыка сливались в боже-ственную симфонию.

К дню Новомуче-ников Рязанских были поставлены нижние камни с изображением святителей Василия и Иувеналия Рязанских, блаженной Лю-бушки, первомученицы рав-ноапостольной Феклы. Зная, что святая Фекла помогает женщинам, принимающим монашество, попросила матушку Анну благо-словить изобразить этот святой образ на поклонном кресте рядом с Любушкой Рязанской. На следующий год на престольный празд-ник крест был установлен

и освящен Владыкой Павлом. Несколько лет назад перед окнами

нашего дома был установлен знак пе-рехода. Он просматривается на фоне монастыря. Два бегущих человечка по направлению к храму, как бы указы-вают к нему путь. Очень символично. Спешите в храм! Бог всегда ждет нас и примет.

28 марта 2011г. Лысенина

Раиса,скульптор,

заслуженный художник РФ,

академик Российской

Академии Художеств.

Поклонный крест Некрополя Казанского монастыря

8  газета  казанской  обители

390006 г. Рязань, ул. Фурманова, 56Телефон/факс 27-33-60.Е-mail: kazanskiy2008@yandex.ru

В газете присутствуют изображения хри-стианских святынь. Просим не исполь-зовать ее в хозяйственных нуждах.

отпечатанно: ООО «Тесис»макет: Казанский женский монастырьиюль-август 2014 г.

ИНН 6234038360 КПП 623401001Мест-ная Православная религиозная органи-зация Казанский женский монастырь г.Рязани Рязанской Епархии Русской Православной Церкви ОГРН 1076200000326

р/с 40703810300000000241 в ПРИО-ВНЕШТОРГБАНК (ОАО) Г. РЯЗАНЬ БИК 046126708 к/с 30101810500000000708QIWI Кошелек 7(905)-185-33-07

бЛАГОТВОРИТЕЛЯМ

ФотоальбомПаломническая поездкаКазанской обителиВся земля преисполнена неба,Благодать разливает рекой.Растворяет насущные требы,И душа обретает покой.

У Святыни коленопреклонноЧто просить, сколько мерено благ?Мне одно — мне любить, да и полно.Чтоб не смог спровоцировать враг.

Мне любить, чтобы сердце в отраде.Мне любить от начала начал.Мне любить не во имя и ради,А затем, что Ты мир так венчал.

Всех кого я еще не приемлюВ своем сердце, запутанном в край,Ты помилуй и бренную землюОберни в дивный солнечный рай.

Научи, я еще не умеюНи терпеть, ни принять, ни прощать.Руки полнятся яблок от змея.Помоги, чтобы их не вкушать.

12.06.2014 годаучастница паломнической поездки

Ксения Глухова