النزعة من موقفه و الكوثري زاهد محمد : العالمة الكتابعصره في الظاهرية

الله رحمه الكوثري االمام حول مؤتمر في مقاالت و كتب

عصره في الظاهرية النزعة من موقفه و الكوثري زاهد محمد العالمةوورقية الرزاق عبد الدكتور بقلم

. المغرب ، بفاس الله عبد بن محمد سيدي جامعة ، اإلسالمية الدراسات أستاذتقديم:

، الظاهرية نزعة المتأخرة العصور في تنامت التي السلبية النزعات بين من إن ، بإطالق التأويل رافضين المعاني دون باأللفاظ بالتعلق المتعلمين بعض تأثر حيث

يعتبر و ، الشرعية المقاصد يراعي كلي نظر دون األحاديث نصوص على جامدين النزعة تابعوا الذين العلماء أبرز من الله رحمه الكوثري زاهد محمد العالمة

من موقفه في االلتزام حاول قد و ، العلمي الرد و التمحيص و بالنقد الظاهرية " التأويل " قانون لكتاب تقديمه في قال حيث وسطا منهجا العلمية البدعة هذه

فهو مطلقا فيهما التأويل أبى فمن ، السنة و الكتاب هـ( : "وكذلك505للغزالي)ت ، ( هالك1قرمطي) فهو الجميع في التأويل توخى ومن ، خامد جامد الدماغ متحجر

") موضعه في التأويل على التعويل و ، محله في بالظاهر األخذ يرون الحق أهل و2) و ، المجتهدون األئمة رأسهم على و المقاصد و القياس أهل عن الدفاع حاول و

المجموعة مقاالته يقرأ من و ، الحشوية و الحديث أهل من الظاهريين بعض انتقد ، مراميها و لعلومها جامعا ، الشريعة بمقاصد الفهم عميق كان الرجل أن يلفي

التوثيق، مسالك في و االستنباط و االستدالل طرق في دقيق علمي بمنهج ملتزما. األصول قعدوا و الفقه حرروا الذين الكبار األئمة بنموذج ذكرنا حتى

__________ من قرمط حمدان اسمه رجل أسسها باطنية فرقة وهم القرامطة إلى ( نسبة1)

،267ـ266: البغدادي طاهر بن القاهر عبد ، الفرق بين : الفرق ينظر ، الكوفة. بيروت ، الجديدة اآلفاق دار ،1977الثانية: الطبعة

الثريا دار ،1418/1997 األولى الطبعة ،123 ص الكوثري اإلمام ( مقدمات2). بيروت ، دمشق ، التوزيع و النشر و للطباعة

(1/1)

زاخر، علمي تراث من اإلمام هذا خلفه ما ندرس أن األليق من فإنه هذا تقرر إذا و النزعة محاربة في طويل باعه حيث ، األصول و الفقه مجال في بالخصوص و

لمقاصد المراعي و المعنى، و اللفظ بين الجامع الجمهور منهج نصرة و الظاهرية و المباحث حسب الموضوع هذا تناول المنهجية الناحية من يليق و ، الشريعة: التالية المطالب عصر في اإلسالمية العلوم على السلبي أثرها و الظاهرية :النزعة األول المبحث

الكوثري اإلماموجذورها الظاهرية بالنزعة : التعريف األول المطلب العلوم على الظاهرية للنزعة السلبي :األثر الثاني : المطلب الثاني المطلب

الكوثري اإلمام عصر في اإلسالمية: الظاهرية من موقفه و الكوثري زاهد :العالمة الثاني المبحثاالستدالل منهج خالل من األول: موقفه المطلبالعقدية القضايا بعض خالل من الثاني: موقفه المطلبالفقهية القضايا خالل من الثالث: موقفه المطلباألئمة لبعض ترجمته خالل من الرابع: موقفه المطلب عصر في اإلسالمية العلوم على السلبي أثرها و الظاهرية :النزعة األول المبحث

الكوثري اإلماموجذورها الظاهرية بالنزعة : التعريف األول المطلب داللة معنى على دل " ما األصول أهل عند وهو ، اللفظ ظاهر إلى نسبة الظاهرية

للتأويل محتمال ويكون الصيغة، بنفس للسامع المراد منه يظهر بحيث راجحة(.2ظنية) داللته تبقى لذلك ( ،1والتخصيص")__________

رضوان د. محمد تحقيق ،1/489: المناوي الرؤوف عبد محمد ، ( التعاريف1). دمشق بيروت ، المعاصر الفكر دار ،1410 األولى الطبعة ، الدية

الطبعة ، البركة د.مازن ،تحقيق1/80: األنصاري زكريا األنيقة، ( الحدود2). بيروت ، المعاصر الفكر دار ،1411 األولى

(1/2)

ما يهملون و الظنية، الظاهرة بالداللة أصحابها يرتبط الظاهرية فالنزعة هذا على و إلى المنتسبين التقييد هذا في بالظاهرية نعني فإننا هذا لصنيعهم وتبعا ، عاداها من األحكام الستنباط طريقا لأللفاظ الظاهرة بالداللة المكتفين ، الشرعي العلم أصحاب على الظاهرية مسمى يقتصر ال قد المعنى بهذا و ، الشرعي النص

هـ(290األصبهاني)ت علي بن داود اإلمام أسسه الذي المشهور الفقهي المذهب و الحكمة أي المعنى أهمل و اللفظ على جمد من كل يشمل إنما و ، الله رحمه

شذوذها و تشددها درجات تتفاوت ظاهرية نزعة من زمان يخل لم حيث ، المقصد ، الخوارج و ( ،1بالحروريين) قديما للظاهريين التمثيل فيمكن ، آخر إلى عصر من

أغلب و ، الفقهي الظاهري المذهب و ، المجسمة و ، ( المشبهة2الحشوية) و العصر في و ... ، األخرى الكالمية الفرق بعض و ، الشافعية بعض و ، الحنابلة ذاك من الحنبلية ( و3التيمية) السلفية إلى المنتسبين أغلب عد يمكن الحديثالمبدأ... في االشتراك من الرغم على التطبيق في الفروق بعض ...مع القبيل

__________ أوائل فيه اجتمع الكوفة بظاهر موضع وهو حروراء إلي نسبة ( "والحروري1)

ابن ، األحكام خارجي" إحكام كل في استعمل حتى استعماله كثر ثم الخوارج. العلمية الكتب دار ، , ط.د.ت1/128: العيد دقيق

يجلسون كانوا ألنهم حشوية "سموا و التشبيه مذهب على كالمية فرقة ( هي2) الحلقة حشو إلى جردوهم قال كالمهم أنكر فلما أمامه البصري الحسن حلقة في

عيسى بن إبراهيم بن أحمد ،77 / 2 القيم ابن قصيدة : " شرح جانبها" ينظر أي. بيروت ، اإلسالمي المكتب1406 الثالثة الطبعة ، الشاويش تحقيق: زهير ،هـ.728 المتوفي الحراني تيمية ابن إلى ( نسبة3)

(1/3)

( ،1: الحشوية) منها النزعة هذه أصحاب على أسماء عدة الكوثري أطلق قد والالمذهبية) دعاة ( ،5المتسلفون) ( ،4السلف) أدعياء ( ،3الوثنية) ( ،2المجسمة)

( ...7المتمجهدون) ( ،6ع�ر�� الكوثري اإلمام عند األسماء هذه وتعدد النزعة تجلي جوانب بتعدد م�ش�

في فسقطت العقدي الجانب في النزعة هذه عليها غلبت طائفة فعند الظاهرية، تجاوز إلى فدعت الفقهي الجانب في عليها غلبت طائفة عند و ، التجسيم السطحي االتباع في الظاهرية النزعة تجلت أخرى طائفة عند و ، المذاهب تعددت فكلما ...وهكذا لذلك الواقع مخالفة مع بهم االقتداء ادعاء و للسلف،. الظاهرية إلى النزوع ضحية وقعت التي العلمية المجاالت وتعددت إال األسماء

يكون أن الظاهرية النعرة من موقفه صياغة أثناء الكوثري اإلمام حاول قد و بيان في يقول ، تطورها مسار و نشأتها، جذور في بحث حيث كبير حد إلى منهجيا

و بالكتاب األخذ على عنهم الله رضي الصحابة عهد منذ األمة فقهاء " مضت ذلك إلى نص فيه يرد لم الذي الشيء وبرد ، الفقهاء جماعة عليه جرت وبما السنة بها األخذ وشروط األدلة تلك داللة وجوه في اختلفوا إن و نص فيه ورد الذي نظيره منها كل في التشكيك محاولون حاول األصول تلك على اإلجماع انعقاد . وبعد القياس ونفى بالظاهر القول انتحل ...ثم األصبهاني علي بن داود جاء أن إلى ...ثم(8...") دليال فسماه فعال إليه واضطر قوال، األحكام في

__________ : األولى الطبعة ،52ص: ، الكوثري زاهد محمد ، الكوثري اإلمام ( مقاالت1)

. التوزيع و النشر و للطباعة السالم دار ، م1998هـ/ 1418 .239( المقاالت: 2).229( المقاالت: 3) الخلف :"تحذير سماه السلف أدعياء على الرد في خاصا كتاب الكوثري ( ألف4)

" السلف أدعياء مخازي من.261( المقاالت: 5).111ـ106( المقاالت: 6) .135( المقاالت: 7) ،ط481ص: ، الكوثري زاهد محمد اإلمام أعمال من ، الفقه أصول و ( الفقه8). لبنان ـ بيروت ، العلمية الكتب دار ،2004ـ1425 ،1

(1/4)

العلمي المجال في التسيب و الفوضى من بنوع الظاهرية نشأة ارتبطت قد و قد و علم، دون الشرعية األمور في الخوض في بأسا ترى ال العامة أصبحت حتى الكوثري العالمة قال ، التطفل من النمط هذا على األوائل الظاهريون شجع

داود جرأ :" وقد التطفلي السلوك هذا تشجيع في الظاهري داود عمل واصفا حيث السنة و الكتاب من مباشرة األحكام أخذ من به لهم قبل ال ما على العامة

(.1") التقليد عليهم حرم اكتهل أن بعد حزم ابن : " قام بالظاهر لألخذ ونزوعه حزم ابن في الكوثري قال و

ونبذ بالظاهر األخذ إلى يدعو فأخذ الملة، فقهاء يناهض أصبح أن إلى يتفقه كسيف لسانه عد حتى واالستطالة التهجم كثير كان علمه سعة وعلى ، التمذهب

على حمالته أشد وكانت األشاعرة، عن االنحراف شديد حزم ابن ...وكان الحجاج كان اعتزاز و عز بيت في نشأته كانت وحيث ، الشافعية ثم ، الحنفية ثم ، المالكية

الرد، و األخذ ضوضاء بين ففعل تابعا، ال متبوعا ليكون بمذهب التفرد إلى يطمح عليهم شديدا كان بل المعتقد في الحشوية مذهب إلى بالظاهر قوله يؤد ولم

(2.") السنة و الكتاب بظاهر األخذ مقتضى هو البالغ التنزيه يرى وكان أيضا، نظرنا بحسب إيجابية ظاهرية تبقى فإنها حزم ابن ظاهرية عن قيل مما وبالرغم

البحث قواعد أغلب احترام مع العلمي المجال في االجتهاد روح أذكت ألنها كما العلمي الواقع على سلبي بشكل أثرت فقد الحديثة الظاهرية أما العلمي،

ازدهارها مع لها انسداد ال اإلسالمي العالم في شروخا وأحدث ، االجتماعي الواقع. األمية األوساط في أكثر

__________.481الفقه: أصول و ( الفقه1).483ـ482الفقه: أصول و ( الفقه2)

(1/5)

سلة في الناس يحشر لم حيث كبير حد إلى موضوعيا كان الكوثري فالعالمة الجديدة الظاهرية و ـ الحزمية سيما ال و ـ القديمة الظاهرية بين ميز إنما و واحدة،

غضاضة يرى ال فإنه حزم البن الكوثري نقد من بالرغم لذلك ، السلبي األثر ذات به يحتج األحيان بعض في بل ( ،1كتاباته) من كثيرة مواطن في به االستشهاد في

للسلف، االنتساب فيها يدعون قضايا في ( أنفسهم2المحدثين) الظاهريين علىالحشوية) مذهب إلى حزم ابن بالظاهر القول يؤد لم حيث العقدية القضايا كبعض

. بيانه سيأتي كما المتأخرون إليه جنح ( الذي3 عصر في اإلسالمية العلوم على الظاهرية للنزعة السلبي :األثر الثاني المطلب

الكوثري اإلمام في العلمي الفتور من مرحلة مع ترافقت الحديث العصر في الظاهرية النزعة إن

على المتعلمين تطفل شجع مما ، االستعمار مرحلة في السيما و اإلسالمي، العالم للدين لالنتصار الحماس مع العلم قلة اجتمعت لما و ، الشرعية العلوم ميدان بهذا الشريعة علوم من كثير تأثرت و الدين، لعلوم ظاهريا فهما النتيجة جاءت من كثير إلى يمتد و اإلسالمية، العلوم جميع ليشمل األثر ذلك اتسع و ، المنهج

فأصبح ، الحنبلي المذهب السيما و المشهورة، المذاهب أتباع فيهم بما المسلمين مراعاة دون النزعة بهذه المتمسكين شعار السنة و الكتاب من المباشر األخذ

. الكلية الشريعة لقواعد ال و االجتهاد لشروط__________

.52: المقاالت و ،483الفقه: أصول و : الفقه ( ينظر1)

.52ـ51: المقاالت في التجسيم عقيدة رفض في كالمه ( ينظر2).483: الكوثري ، الفقه أصول و ( الفقه3)

(1/6)

" الظاهري باالتجاه عصره في المتعلمة األوساط بعض تأثر بيان في الكوثري قال منبرا مجلته اتخذ ، العلماء نشأة ينشأ لم ممن المجالت أصحاب بعض أن والغريب

عشر قبل فألف ، فرعه و أصله يدرى وال ، مذهب إلى للدعوة عليه يخطب و ، القياس نفي في حزم ابن آراء فيها جمع و ، التشريع أصول في رسالة سنوات

لبعض أخرى وآراء ، المتبوعين األئمة طريق غير طريق على ، مثبتيه بعض آراء و الكتاب صريح خالف إن و ، فقط مصلحة يعده ما على مذهبه يبني ، الشذاذ يجتمع ال ، متضادة فروع عليها تتفرع ، متضادة ألصول جامعا بذلك فصار ، السنة ، البقر من البشر استيالد قبيل من إال هذا ما و ، مضطرب عقل في إال ، مثلها

(1.") ونحوه__________

.86ص: ، الكوثري ، الفقه أصول و ( الفقه1)

(1/7)

العصر مطلع مع اإلسالمية المجتمعات في الظاهرية النزعة انتشرت لما و ومعامالتهم، ، عباداتهم في سلبية بتصرفات الناس سلوك على انعكست الحديث

ففعل ، معقولة غير ألسباب التبديع و التكفير وانتشر ، الفتن فوقعت حياتهم، و زالت ما و ( ،1أعراض) انتهكت و دماء فسفكت فعلته الظاهري الحرفي الفهم العصر علماء من كبير عدد ألف وقد ، اآلن إلى المسلمين تطارد ذلك تبعات

مائتين من بأكثر تقديرهم يمكن حيث السيئة النزعة هذه على الرد في الحديث شتى بين مؤلفاتهم توزعت ، األصقاع جميع من و المذاهب، جميع من المشايخ من

(2اإلسالمية) العلوم فروع__________

و ، المتأخرة العصور في الظاهرية إلى المائلين الحنابلة غالة به قام ما ( السيما1) و المناقب ذوي نصرة في األقدار أبرزته :"ما انظر ، الحديث العصر مطللع في

الحنفي المدني الوتري طاهر بن علي " ، الوتري ب"رسالة " المشهورة األسرار عدد ، بفاس اإلنسانية العلوم و اآلداب كلية مجلة في منشورة هـ( ،1322)ت

�لهية : الصواعق أيضا . وانظر م1985 بن سليمان للشيخ الوهابية على الرد في اإل )ت دحالن زيني بن ألحمد الوهابية فتنة ، الوهاب عبد بن محمد أخ الوهاب عبد

على حاشيته في والصاوي ، حاشيته في عابدين ابن أيضا ويراجع هـ( ،1304 الجزيرة ومرآة ، الحجازية الرحلة في البتنوني لبيب محمد و ، الجاللين تفسير وتاريخ بك، فريد لمحمد العثمانية الدولة وتاريخ باشا صبري أليوب العربية

. البهي لمحمد تطوره في اإلسالمي والفكر زهرة أبو لمحمد اإلسالمية المذاهب الخالق جهات بين القرآن : فرقان الحصر ال المثال سبيل على منها ( نذكر2)

ألحمد الوهابية فتنة ، الشافعي القضاعي العزامي سالمة للشيخ ، األكوان وجهات علوي للسيد الظالم وجالء األنام مصباح ، هـ1304 سنة المتوفى دحالن زيني بن

المقابر بأهل التوسل لمنكري البصائر ،1222 سنة المتوفى ، الحداد أحمد بن للشيخ ، االعتقاد دنس من الفؤاد تطهير ، الهندي الحنفي الداجوي الله لحمد داود للشيخ الوهابية على الرد في الوهبية التحفة ، الحنفي المطيعي بخيت محمد

وجهلة والصالحين بالنبي التوسل ، الحنفي النقشبندي البغدادي سليمان بنالشامي. الدمشقي مرزوق بن حامد ألبي الوهابيين

(1/8)

في الشرعي للنص الظاهري الفهم تجنب و ، علم بغير الفتوى نبذ على مؤكدين ، الفقهية المذاهب بأئمة التمسك إلى المسلمين داعين ، الشرعية المقاصد غياب

. الصالح و بالعلم لهم المشهود: الظاهرية من موقفه و الكوثري زاهد : العالمة الثاني المبحث

حاول ـ يسميها كما ـ الظاهرية النعرة من موقفه صياغة في الكوثري العالمة إن و أخرى مجاالت إلى امتدت أزمة من عنه نتج ما و العلمي تأثيرها من االنطالق في اإلسالمي عالمنا أزمة أن الكوثري الشيخ " يرى حيث لها انعكاسا أصبحت والعقدية الفقهية المسألة عرض على الطارئ الخلل في تتلخ�ص الحديث العصر

(.1أخرى") أسباب إلى ترجع مما أكثر علمية جوانب أربعة إلى هنا موقفه عن الحديث تقسيم الالئق من رأيت لذلك هي و الظاهرية النزعة وأصحاب الكوثري بين ومرير طويل نقاش محل كانت

: كالتالياالستدالل منهج خالل من موقفه األول المطلب

البرهاني الطريق لكونه كبرى أهمية االستدالل منهج يمتلك العلوم من علم أي في وسيلة المنهج يعتبر ال أصوله و اإلسالمي الفقه في أما ، النتائج من التحقق إلى

بين تميز عالمة أيضا يعتبر إنما و فحسب استخراجها و األحكام عن للبحث علمية طرق نهج الفقه أئمة حاول وقد ، الفقهية المذاهب و االجتهادية الطرائق

في اختالفهم مع النص فهم ألجل الشرعية المقاصد و اللغة مقتضيات بين جامعة بالجذع المس دون ، اعتمادها عدم و األدلة بعض اعتماد في و ، التفصيالت سد حاولوا حيث الظاهرية ظهر لما األمر اختلف أنه إال ، المذاهب بين المشترك

سوف يلي فيما و ، األحكام إلى للتوصل المقصدية و البرهانية الطرق من كثير: منه الكوثري اإلمام بموقف نعقبه ثم الظاهرية بمنهج نعرفوحديثا: الظاهري" قديما االستدالل "منهج

__________ بمجلة منشور ، جيدل د.عمار مقال الكوثري زاهد محمد اإلسالم علماء ( شيخ1)

.2007 ، مارس ـ يناير ،6: العدد حراء

(1/9)

و األدلة ترتيب في األمة إجماع مخالفين ب"منهج" شاذ الظاهرية دعاة تفرد رائحة يمجون و ، األلفاظ ظواهر يتجاوزون ال حيث ، المعتمدة االستدالل مناهج

معها انتفت صورة على الشرعية األدلة رتبوا إذ ، الشرعية والمعاني المقاصد هذا أهل من وهو هـ( ـ456الظاهري)ت حزم ابن قال ، المقصدية األدلة جميع

منها، إال الشرائع من شيء يعرف ال التي األصول أقسام بينا…» ـ قديما المنهج الذي وسلم عليه الله صلى الله رسول كالم ونص القرآن، وهي: نص أربعة وأنها وإجماع التواتر أو الثقات نقل السالم عليه عنه صح مما تعالى الله عن هو إنما

(.1واحدا«) وجها إال يحتمل ال منها دليل أو األمة، علماء جميع واالستحسان للقياس إبطاله الظاهري حزم ابن مهد الحصري البيان وبهذا

فيه تشم ما كل أبطل بل ، الغرض ( لهذا2األصولي) كتابه من أجزاء وخصص وإبطال التعليل نفي من المبدئي موقفه مع انسجاما الخطاب كدليل التعليل رائحة لنصوص مقصدي أو معنوي امتداد أي الظاهرية نفى (. فهكذا3بالمصالح) القول

الوقائع الستيعاب تكفي وال العدد معدودة الظواهر كانت ولما والسنة، الكتاب كان حزم: »فقد ابن قال األصلية، اإلباحة استصحاب إلى الظاهرية لجأ الالمتناهية

به أمر فما الشرائع، تعالى الله أنزل ثم إيجاب، وال فيه تحريم ال واإلسالم الدين حالل مطلق، مباح فهو عنه نهى وال به يأمر لم وما حرام، فهو نهى وما واجب، فهو(.4كان…«) كما

__________ : االثانية الطبعة ،1/69الظاهري: حزم ،ابن األحكام أصول في ( اإلحكام1)

. القاهرة الحديث، دار م،1992هـ/1413والعلل. القياس إلبطال اإلحكام كتاب من الثامن ( الجزء2) الرزاق المقاصدية, د.عبد الكليات ضوء في التنزيلي االجتهاد ضوابط ( انظر3)

، التوزيع و النشر و للطباعة لبنان دار ،2003ط ، بعدها ما و109: ص: وورقية. بيروت

.8/487الظاهري: حزم ( اإلحكام, ابن4)

(1/10)

وقطع الرباط، »حل إلى هـ( ـ478الجويني)ت صرح كما ـ الظاهرية سعى و في اإلباحة ( فحالة1واإلفراط«) التفريط بين الخلق وتخيير االستنباط، أسباب ما فإن الشرعية، للمقاصد منافية هي المكلفين عليها يبقون التي الظواهر غياب األمور من كثير آلت الظاهري الميزان هذا وعلى قليل باللفظ تحريمه على نص ولو التحريم إلى األعمال من كثير آلت وأضرارا…و مفاسد حملت ولو اإلباحة إلى

على القرآن ظواهر هـ( :»فاتباع790الشاطبي)ت قال ، منافع و مصالح جلبت والنظر الرأي ببادئ به بالحكم والقطع ومعاقده، مقاصده في نظر وال تدبر غير

على المشي ويضاد المحض، الحق اتباع عن يصد الرأي هذا أن معلوم األول… ، الظاهري داود رأي الراسخون العلماء ذم هذا وعلى (،2المستقيم«) الصراط

(.3المائتين) بعد بدعة وقالوا: إنها__________

تحقيق ،2/496هـ( : 478 )ت الجويني المعالي أبو الحرمين , إمام ( البرهان1) للطباعة الوفاء دار م،1992هـ/1412 ،3 طبعة الديب، محمود العظيم د. عبدالمنصورة. والتوزيع والنشر

الله عبد الشيخ تحقيق ،4/129الشاطبي: إسحاق , أبو ( الموافقات2). بيروت المعرفة دراز.ط.دت.دار

المالكي: ص: فرحون المذهب, ابن الديباج أيضا انظر و ، السابق ( المصدر3)

م،1996هـ/1417 ،1طبعة الحبان، الدين محي بن مأمون وتحقيق دراسة ،54لبنان ـ بيروت العلمية الكتب دار

(1/11)

العصر ( في1الجدد") "الظاهريين فإن قديما الظاهرية منهج هذا كان إذا و الحالة في القدماء مع يختلفون أنهم إال نفسها المبادئ من انطلقوا وإن الحديث

وإنما الغالب في اإلباحة على األمور يطلقون ال فهم الظواهر، فيها تغيب التي فالقضايا البدعة مفهوم في داخال النصوص بظواهر يثبت لم ما كل عندهم يعتبر

وإنما عليه، بالمنصوص اإللحاق أو العفو على عندهم تحمل ال عنها المسكوت الشدة على العصر هذا في األمة حملوا لذلك الشرعية، المخالفة على تحمل

االمتدادات من كثيرا وأدخلوا ، لمنهجهم يخضع لم من فسقوا و بد�عوا و والحرج تنبه . وقد المحظور البدعي الفهم سلك في القرآني للخطاب المقاصدية

أنواع، الشارع سكوت أن فقرروا الظاهري المزلق لهذا ـ قديما ـ المقاصديون مسمى وعلى التحريم، على يحمل الشريعة صاحب عنه سكت ما كل وليس

كتابيه في بالذات المسألة هذه في وأفاد الشاطبي أجاد وقد "البدعة"،(.3( واالعتصام)2الموافقات)

من الذي المقصد وإهمال باللفظ االرتباط الظاهريين مزالق أهم من كان وإذا المنصوص على العادية األحكام من كثير في يقتصرون فهم اللفظ ذلك كان أجله. الظاهرة الوضعية داللته في

المقررة القاعدة إذ والزم حتمي فخطأهم لالجتهاد الرائمين من كانوا وإن ثم ومن المقاصد وأهمل الجزئية النصوص ظواهر عند وقف من »كل أن المقاصد أهل عند

االجتهاد«. في للخطأ يتعرض الكلية، من أمور إلى دعوتها في ـ منها الحديثة والسيما ـ الظاهرية منهج تلخيص ويمكن: يلي ما جملتها

باألحاديث. الظاهري االستداللالصالح. السلف لتراث ظاهرية بقراءة التمسك

الالمذهبية. إلى والدعوة المعتمدة الفقهية المذاهب تجاوز__________

،2طبعة ،47:ص: القرضاوي يوسف اإلسالمية، الشريعة في ( االجتهاد1)الكويت. ـ القلم دار م،1989هـ/1410

بعدها. فما2/310 ( الموافقات2) والمصالح البدع موضوع في كله الشاطبي إسحاق ألبي االعتصام ( كتاب3)

المرسلة.

(1/12)

االستحسان و المرسلة المصالح و كالقياس المصلحية و المقاصدية األدلة استبعاد...

العالمة قبل من تمحيص و نقد محل كانت الظاهرية المنهجية المعالم هذه يلي وفيما ، األمة جمهور لمنهج منتصرا و ، فيها الخلل مواطن مثبتا الكوثري

: النقاط هذه من نقطة كل في الكوثري موقف نورد سوفباألحاديث: الظاهري لالستدالل الكوثري اإلمام نقد

من كثيرا أن ذلك ، صحيحا فهما فهمه دون الحديث رواية على التركيز الشيخ انتقد عمق دون األحكام على بها ويستدلون األحاديث يجمعون تراهم السلف أدعياء

التصرف هذا ، المباركة بالشريعة التناقض إلصاق إلى ذلك بهم يؤدي حتى فهم قال الفقه في ضعف و النظر في قلة إلى الكوثري العالمة أرجعه االستداللي

استنباط يمارسوا لم و النظر، يتقنوا لم أناس الحديث رواة بين :" وكان منتقدا بما عنها يجيب ، المتفقهين صغار يجهلها ال فقهية مسألة على سئل فإذا األحكام

(1اآلبدين") أبد له عار وصمة يكون من الظاهرية النزعة أصحاب لدى السطحي الفهم لهذا نماذج الشيخ يورد و

: منها نذكر األحاديث جامعي ، االستنقاء عند الجمار في اإليتار منه ( المقصود2فليوتر") استجمر : " من حديث

. االستجمار بعد الوتر صالة منه فهموا بينما بكسر ـ الحلق منه ( المقصود3الجمعة) يوم الصالة قبل الحلق عن النهي حديث تضييق من فيها لما عنها نهي غيره، أو للعلم المسجد في االجتماعات وهي ـ الحاءالرأس. حلق عن النهي منه فهموا بينما الجمعة، على

__________ محمد اإلمام ، أكاذيب من حنيفة أبي ترجمة في ساقه ما على الخطيب ( تأنيب1)

محمد تعليق م،1990هـ/1410: الجديدة الطبعة ،12: ص ، الكوثري زاهد بن. خيري

،156: رقم ، الوضوء في االستنثار باب ، الوضوء كتاب ، البخاري ( صحيح2) ، كثير ابن دار م،1987هـ/1407: الثالثة الطبعة ، البغا ديب د.مصطفى تحقيق. بيروت ، اليمامة

. اإلسالمي المكتب ، م،1985ط: ،6389: رقم ، أحمد اإلمام ( مسند3)

(1/13)

( و1البغدادي) الخطيب على رده الكوثري بها افتتح التي النماذج من هذا غير إلىالشرعية. للنصوص الحشوية فهم سوء فيها بين

لالمذهبية دعوتهم رفض منزلق الظاهرية النزعة ذات الجماعات إليها انجرت التي الخطيرة المنزلقات من

مباشرة الناس أفهام امتدت لو أبسط نظرهم في فاألمر ، الالمذهبية إلى الدعوة إلى بعضهم يميل وقد ، المشهورة الفقهية المذاهب ألغت و السنة، و الكتاب إلى

، أحاديث بضعة يجمع حتى مرحلية بصورة لكن و أمره أول في الحنبلي المذهب العالمة تصدى قد و ، السنة و : الكتاب للمصدرين المباشر الفهم يدعي ثم

عنده فالالمذهبية ، الالدينية إلى دعوة بمثابة واعتبرها الدعوة لهذه الكوثري وزنا يقيمون ال مبادئهم اختالف على العلم رجال بأن موقفه الالدينية،معلال قنطرةوإخالص) باقتناع عنه ويكافح عليه يسير مبدأ له وليس والعلم الفقه يدعي لرجل

العلماء لجهود وإهماال جهة من التدين لعدم طريقا التمذهب عدم واعتبر (،2أخرى. جهة من جميعا

تمادى إن ستؤول التي الالمذهبية إلى الفقه في الواقعة الفوضى من كثيرا أرجع و

"الالمذهبية عنوان تحت مقاالته في أورد رأيه،فبعدما وفق الالدينية إلى الزمن بها ثلثي على اتفاقها مؤكدا المذاهب تأسيس تاريخ عن موجزة الالدينية" نبذة قنطرة في لقيت إذا التدعيم هذا و التأسيس بهذا تكون :" فمذاهب ( قال3الفقه) مسائل

يقيمه جديد باجتهاد بها التمذهب نبذ إلى يدعو الشرع في متزعما الزمن آخر شهرة غير عليها يبنى أصل بدون بالالمذهبية إمامته تدعيم محاوال ، مقامها

(4الظهور.")__________

، أكاذيب من حنيفة أبي ترجمة في ساقه ما على الخطيب : تأنيب ( ينظر1) .1410/1990 الجديدة الطبعة ،13ـ12،ص: الكوثري زاهد بن محمد

.106( المقاالت: 2).108: ( المقاالت3).108: ( المقاالت4)

(1/14)

المتبوعين األئمة في يعتقد التمذهب نبذ إلى الداعي كان إن أيضا:" وأما وقال في المجتهدين وأن ، المسلمين بين والخالف الفرقة وعوامل أسباب من أنهم

الصواب الزمن آخر في عليهم يستدرك وأنه ، خطإ على كلهم اليوم إلى اإلسالم التهور من فهذا ، اليوم إلى اإلسالم شمس بزوغ منذ األمة على خفي الذي

. النهاية حد البالغين والمجازفة أخبار أمر تهوين وآخر حين بين النعرة هذه دعاة ألسنة فلتات من نسمع ونحن المعتبرة الكتاب دالالت بل ، والقياس اإلجماع وكذا ، السنة من الصحيحة اآلحاد

( .1. ") االستنباط أهل عند الفتوى على التجرؤ الشيخ حاربها التي الدعوة هذه رافقت التي المصائب ومن منهج مبينا الكوثري ذلك ينتقد ، األمر مستسهلين لإلفتاء الالمذهبيون انتصب حيث

يتصدون كانوا لما العلم كتم إثم من السلف خوف :" ولوال فيقول الصالح السلف و الفتيا على يتزاحمون ذلك خالف على اليوم الناس نرى ...ولكن بالمرة لإلفتاء

عن فتاوى وفيها إال البلد في صحيفة أو مجلة من فما ، التبعة حمل في يتسابقون على افتئات وفيه إال وتذكير وعظ مجلس الالمذهبية لطائفة ليس وكذلك ، مسائل يفتي أن في بأسا يرى ال البسيط الكاتب إن حتى ، الفقه و التوحيد في الفتوى(2...") تشعبا أكثرها و المسائل أعوص في الناسالصالح السلف لتراث ظاهرية بقراءة تمسكهم دحض

__________.110: ( المقاالت1).112: ( المقاالت2)

(1/15)

تراثهم وقراءة السلف إلى االنتساب ادعائها في الحديثة الظاهرية الكوثري ينتقد ألف حيث العقدية األمور في وباألخص ، يقولوا لم ما تقويلهم و ظاهرية قراءة

أرباب على الرد ( ضمنه1السلف") أدعياء مخازي من الخلف "تحذير سماه كتابا

محاولة الشيخ وعدها النصوص، بظاهر األخذ في والسيما ، والتجسيم اإلثبات كثير الصالح للسلف نسبوا االدعاء هذا نتيجة و ، به يصرحوا لم ما السلف لتقويل

المالحظ بالجهة... و القول و التشبيه و كالتجسيم الصحيحة غير العقدية اآلراء من و الكتاب لنصوص سطحي ظاهري فهم إلى أغلبها في ترجع أنها اآلراء هذه على

بيانه. سيأتي كما الصالح السلف لمقوالت و السنةالشرعية األدلة لبعض ردهم انتقاد

دليل ألي اللجوء عن لألحاديث الظاهري المباشر بفهمهم الجدد الظاهرية استغنى خالف ما ... وكل االستحسان و المرسلة المصالح و كالقياس عقلي أو مقصدي

سياق في و لهذا ، عندهم دليال يعتبر ال الحديثي للفظ الظاهرية الداللة لديهم قال عنه الظاهرية شبه نفي و الحنفية السادة عند االستحسان مفهوم تفسير أن ، الفهم يؤت ولم ، العلم يمارس لم ممن أناس الكوثري:" ظن اإلمام

حتى ويلذه ، ويهواه ، اإلنسان يشتهيه بما الحكم هو الحنفية عند االستحسان صوابا أو كان خطأ ، ووافقها النفس اشتهته ما " بأنه "إحكامه في حزم ابن فسره الحنفية مراد هذا كان فلو ، الفقهاء من فقيه االستحسان هذا بمثل يقول ال . لكن

أن إال ، عليهم والرد ، تقريعهم في الحق ملء ، للمخالفين لكان ، باالستحسان إلى ترتد ، إليهم سهاما ففوقوا ، أحالمهم طاشت و ، ظنونهم ساءت المخالفين

في البحث هذا مدرك ودقة ، مرامهم إدراك عن أفهامهم لتقاصر وذلك ، أنفسهم(2.") ذاته حد

__________ .60: خيري أحمد ، الكوثري ( تاريخ1).88الكوثري: ، الفقه أصول و ( الفقه2)

(1/16)

االجتهاد لباب وسدا جمودا ذلك واعتبر ، أيضا للقياس ردهم الكوثري يستسغ ولم االجتهاد باب أنفسهم على يسدون الشرعي القياس " وبرد مقاالته في علق حيث

من القياس نفاة إلى منحازين ـ المألوفة المعروفة طرقها على ـ العلة مسالك و(1الظاهر.") أهل جامدي و الروافض و الخوارجالعقدية القضايا بعض خالل من موقفه الثاني المطلب

عليها ينبني التي الدين بأصول المتعلقة القضايا تلك هي العقدية المسائل إن ، المسائل هذه في األصل المتواترة األحاديث و القرآن نصوص تعتبر و اإليمان تصور أي و ، اإلسالم في الثابتة االعتقادية القطعيات يخالف أال ينبغي وفهمها هذا وفي ، يعتقده من عند خلال يصبح الكليات هذه من كلية ضرب إلى يفضي عقائدهم عن المسلمين بعد أسباب أهم من " أن إلى الكوثري الشيخ ذهب الصدد

النزعة ذوي الجدد الحنابلة يد على التجسيم بدعة ظهور الحديث العصر في مسلكهم، سلك ومن الجدد السلف أدعياء في أساسا ممثلين الحرفية الظاهرية

عن بعيدة مؤلفات بطبع الحديث العصر في االتجاه بهذا االحتفال ظهر وقد طبع على شنيعة حملة حمل الصدد وبهذا تصوره، وفق الصافية اإلسالمية العقيدة

من ما حنبل…وكل بن أحمد بن الله عبد وكتاب خزيمة ابن وكتاب الدارمي كتاب اإلسالمية البيئة في الغالبة االتجاهات حساب على االتجاه ذلك إلى االنتصار شأنه(.2بعيد") أمد منذ

__________.110( المقاالت: 1) منشور ، جيدل د.عمار مقال الكوثري زاهد محمد اإلسالم علماء شيخ ( انظر2)

.2007 ، مارس ـ يناير ،6: العدد حراء بمجلة

(1/17)

الظاهرية النزعة أن إلى توصل الحديثة العقدية االنحرافات مظاهر عن بحثه في و منها شاذة آراء إلى جرتهم و حديثا و قديما المزالق من كثير في أصحابها أسقطت االعتقادات هذه كل ...و كثير وغيرها ، الجهة و ، التشبيه و ، بالتجسيم : القول

تلك أمهات من و خطئها، كشف و شذوذها بيان الكوثري حاول الظاهرية قديمة عقيدة فالتجسيم ، التجسيم عقيدة كثيرا حاربها التي الباطلة االعتقادات

و التحيز من الجسم بخصائص اتصافها و اإللهية الذات بجسمية أصحابها يعتقد الله صلى قوله تفسر السطحية النزعة ذات الفرق ومازالت ذلك إلى ما و الجهة و ( ،2الحقيقة) على ( بالنزول1الدنيا") سماء الى ليلة كل ربنا " ينزل وسلم عليه ، برده الشيخ فقام الوجود إلى جديد من العقدي الزلل هذا طفا الكوثري عصر في

جمهور مع يتفق الذي الظاهري حزم ابن بقول عليهم احتج أنه األمر في الغريب و النزول بأن للحديث شرحه أورد فبعدما التجسيم، من تعالى الله تنزيه في األمة

للظاهرية بتنبيه مقاله وختم ، التائبين توبة استقبال و الدعاء، لقبول فتح هو هنا في الظاهري حزم ابن يقوله ما " هذا قال حيث ، هذا حزم ابن رأي إلى الحديثة فيما بالظاهر األخذ يدعون الذين اليوم حشوية من هذا اين و ، النزول حديث

(3.") الهداية ولي الله و الملة من يخرجهم__________

رقم ، الليل آخر في الصالة في الدعاء باب ، الجمعة كتاب ، البخاري ( أخرجه1)1077.

، الداية رضوان د.محمد تحقيق ،1/82البطليوسي: السيد ابن ( اإلنصاف2). بيروت الفكر دار ،1403: الثانية الطبعة

52ـ51 ( المقاالت3)

(1/18)

التفسير إلى مرده ألن التجسيم على لهؤالء الكوثري تبكيت في غرابة ال و إحياء الحديثة الظاهرية حاولت وقد ، العقائد على الدالة "الظاهري" للنصوص

للدارمي) النقض ككتاب ، الباب في الكتب من مجموعة بنشرها المجسمة عقيدة فيه ( لما2األزهر) قبل من نشره إباحة مستنكرا بالنقد الكوثري له تصدى ( الذي1

:" ال أنه فيها أكد التي الشيوخ بعض بأقوال مستشهدا ( ،3التجسيم) عقائد من األلفاظ يحملوا و النبوي الحديث و القرآن تفسير في الجهلة أولئك يتحكم أن يجوز(4التجسيم.") لوازم و التجسيم في الناس فيوقعوا ظاهرها على خطئهم مواطن عن كاشفا هوادة، بال الحشوية الظاهرية الكوثري حارب وقد

و له الحركة كإثبات ، عقال ال و شرعا يجوز ال بما تعالى لله وصف من العقدي(5...) االستقرار و االستلقاء و ، اإلقعاد و القعود و الجهة و الحد و النقلة

الكوثري اتخذ التأويل في المغرق اآلخر و العقائد في التجسيمي التيار هذا أمام و ذلك في و وسطيتها و العتدالها األشعرية للعقيدة بتبنيه الفريقين بين وسطا طريقا ابتعدوا ال ، الحشوية و المعتزلة بين الوسط العدل هم : " واألشعرية الشيخ يقول

من خير ورثوا ، الحشوية كعادة العقل عن وال ، المعتزلة فعل كما ، النقل عن الله صلى النبي عليه كان ما على حافظوا ، فرقة كل باطل هجروا و ، تقدمهم

(6علما") العالم ملؤوا و ، أصحابه و وسلم عليهالفقهية القضايا بعض خالل من موقفه الثالث المطلب

__________ في ترجمته تنظر ، هـ282 سنة المتوفى السجستاني سعيد بن عثمان ( هو1)

. هـ255 المتوفي السنن صاحب الدارمي غير . وهو13/319النبالء: أعالم سير .217المقاالت: في استنكاره ( انظر2).233ـ227: : المقاالت للدارمي التجسيم عقائد من نماذج ( انظر3) .226: ( المقاالت4).45: الكوثري ( مقدمات5).50الكوثري: ( مقدمات6)

(1/19)

الشرعية للنصوص الظاهري الفهم إلى الفقه في الواقعة األزمة الكوثري أرجع كالتطفل اإلسالمي العالم " في " العلمية األمراض من كثير أمام الباب فتح الذي االنتساب و ، ذلك بيان سبق كما الالمذهبية إلى الدعوة و ، علم بغير اإلفتاء على النزعة هذه أصحاب خالف السلبيات هذه جميع في و زورا... ، السلف إلى

بها شذوا لهم آراء استحدثوا قد المتمجهدين هؤالء أن الشيخ الحظ فقد ، اإلجماع مخالفة أحكام في أسقطهم مما األلفاظ بظواهر متمسكين ، األمة جمهور عن

وقد الجزئيات، بعض عن للدفاع الكليات بذلك محطمين اإلسالمي، التشريع لروح أثاروا التي القضايا من الكثير مقاالته في أورد و ، هذا صنيعهم من الكوثري عانى: المسائل هذه أمثلة من و ، حسنا ردا الشيخ عليهم رد قد و زوابع، حولها

: المحاريب وقد ، المسجد في المحراب اتخاذ محرمين ضجة الظاهرية النزعة أصحاب أثار

الشرعية بالكليات يخل وجه على وتكبيرها األمور لصغائر التفاتهم الشيخ استنكر إثارة في جهدهم يسعون أناسا أخرى و آونة بين نرى أن العجب " من قال حيث

الشرع آذت و البقاع مألت موبقات عن متغاضين ، تافهة مسائل حول ضجات و المحاريب اتخاذ جواز في دامغة أدلة ( وأورد1") صميمه و جوهره في اإلسالمي

(.2") إنكار مثار تتخذ ال االجتهادية " المسائل أن قررالتوسل: مسألة

__________ .117: ( المقاالت1).117: ( المقاالت2)

(1/20)

كانت كليهما في و فقهي الثاني و عقدي أحدهما بعدين ذات المسألة هذه الخطأ من كبير جانب على الكوثري اإلمام نظر في الحديثة الحشوية أو الظاهرية

في التقو�ل "محق ب عنونه القول فيه يفصل كتاب تأليف إلى األمر به أدى حتى�ن التوس�ل منكري أدلة فيه عرض التوس�ل"، مسألة بالكتاب محجوجون أنهم وبي من طائفة نرى :" فإنا الكوثري والمعقول….,قال المتوارث والعمل والسنة

القبور يزورون أنهم بسبب وآخر حين بين جمعاء األمة إكفار يحاولون الحشوية من فحاشاهم األوثان عباد أصبحوا بذلك . فكأنهم باألخيار تعالى الله ويتوسلون

(1ذلك")األئمة لبعض ترجمته خالل من : موقفه الرابع المطلب

__________. التوس�ل" للكوثري مسألة في التقو�ل "محق كتاب مقدمة ( تنظر1)

(1/21)

قبل من هجوما الكوثري الشيخ يلقى أن البديهي من السابقة المواقف على بناء قويت قد كانت شوكتهم أن و السيما و (،1عصره) في الظاهرية النزعة أصحاب

هذا مس قد و ، السلف وأتباع السنة بحماة متلبسين إسالمية بلدان عدة في األئمة إلى بل عامة األحناف األئمة إلى امتد ( و2خاص) بشكل الشيخ الهجوم بترجمة قيامه في تمثل عليهم الرد في حكيم طريق نهج الشيخ فحاول ، عموما لمجرد الشريعة عن بالخروج اتهمتهم و حقهم الظاهرية بخست الذين األعالم

تلميذاه و النعمان حنيفة أبو رأسهم على األحناف باألئمة األمر يتعلق و ، اجتهادهم " أما قائال هذا عمله على زهرة أبو أثنى وقد ، الحسن بن محمد و يوسف أبو

و الحسن بن محمد و يوسف أبي أمثال من األحناف أئمة بتراجم الكوثري اشتغال الرجل درس فقد ، إليه يعزى كبير ففضل ، غيرهم و الهمام ابن و الطحاوي و زفر

على ورد ، الرائعة الفقهية مبتكراتهم من يعرفه ما وسرد األئمة هؤالء أقوال الكبير المذاهب أبناء فليت ، يغلب ال جيد بمنطق اآلراء هذه بعض قاوموا من تهافت

علمية ثروة لنا فتكون ، المذهب أعيان من األئمة تراجم لكتابة يتجرؤون المختلفة(3") التشريع مضمار في إليه حاجة في نحن فكريا جوا تنشئ تاريخية وسير

__________ " التنكيل الموسوم كتابه في الكوثري على اليماني المعلمي هجوم ذلك ( ومن1)

" . أباطيل من الكوثري تأنيب في بما تحت ذلك بموجب الحديث،فأصبح العصر في الظاهرية التيارات ( "حاصرته2)

شبيهة كتبه عدت التعليمي،بل و الثقافي القرار مراكز عن واإلبعاد اإلقصاء طائلة األولى الطبعة : مقدمة البعض" ينظر لدى أخطر تكن لم إن والكوكايين بالهروين

جيدل. عمار الدكتور ، وآراؤه :عصره الكوثري زاهد بن محمد العالمة كتاب من الكوثري اإلمام مقدمات عن نقال الكوثري الشيخ في زهرة أبي كلمة من ( جزء3).31ـ30: ص ،

(1/22)

القاضي)ت يوسف كأبي الحنفية أئمة من لكثير الكوثري الشيخ ترجم هكذا وهـ()158زفر)ت اإلمام ( و2هـ()189الشيباني)ت الحسن بن ( ومحمد1هـ()182

الدفاع عموما مقصوده وكان وغيرهم ( ،4هـ()321الطحاوي)ت جعفر أبي ( و3 خصوصا الحنفية أعالم عن الدفاع و ، عنهم الشبه نفي و اإلسالمي الفقه أعالم عن

يؤكده ما هذا و ، أهله إلى للحق ردا إنما و أبدا التعصب بدافع ذلك يكن ولم ، شديد أنه ـ حق دون بغيا ـ الكوثري عن "ذاع بقوله زهرة أبو الشيخ النجيب تلميذه

إلى يرتفع ال عداه ما أن و ، الحق المذهب يراه وأنه ، الحنفي للمذهب التعصب مستوعبة دراسة الحنفي الفقه درس قد الكوثري الفقيه أن الحق و ، مستواه هجوم ولكن ، فيه غضاضة ال مما وهذا ، بأحكامه االلتزام و اتباعه آثر و ، فاحصة

منسوبة كتب نشر على وحرصهم ، دليل دون حنيفة أبي اإلمام على األدعياء بعض فتصدى ، عنه السكوت يجب ال خطأ ، حنيفة أبي تجريح تتضمن األئمة لبعض

(5.") افتراءات من حنيفة أبي عن يروى ما كل لتفنيد الكوثري: منها أمور جملة نستنتج األحناف لألئمة الكوثري الشيخ تراجم خالل من و

قادها حقهم في وتشويه تنقيص حملة مالحظته بعد جاءت األعالم لهؤالء ترجمته الرافضين الظاهرية النزعة ذوي من أغلبهم و العلماء، و العلم على المتطفلون

االجتهاد... و للرأي__________

في التقاضي : " حسن سماه ترجمته في خاصا كتابا الكوثري الشيخ ( ألف1). للتراث األزهرية المكتبة طبعته الكتاب " هذا القاضي يوسف أبي اإلمام سيرة

اإلمام سيرة في األماني : "بلوغ سماه ترجمته في كتابا الكوثري الشيخ ( ألف2)" الشيباني الحسن بن محمد

اإلمام سيرة في النظر : " لمحات سماه ترجمته في خاصا كتابا أيضا ( ألف3)". زفر

جعفر أبي اإلمام سيرة في : "الحاوي سماه خاصا كتابا ترجمته في ( ألف4)" الطحاوي

ص ، الكوثري اإلمام مقدمات عن نقال الكوثري الشيخ في زهرة أبي كلمة ( من5) .30ـ29:

(1/23)

الناظرين والحديث، الفقه بين الجامعين األئمة لهؤالء االجتهادي لالتجاه انتصارهالظاهرية. السطحية النظرة مجتنبين الشرعية المقاصد ضوء في النصوص في

رفض مقابل ... في واستحسان قياس من األمة جمهور أدلة مشروعية عن دفاعه. بها القائلين تكفير و لها الظاهرية

: خاتمة الظاهري السطحي الفهم يفعله ما لخطورة تنبه من أبرز هو الكوثري العالمة إن

من كثير عند الضعف موطن على أصبعه وضع حيث ، بدينهم و بالمسلمين عن تنم علمية بطريقة الظاهرية للنزعة وتصدى ، العوام من أتباعهم و المتعلمين

بعنف هاجموه إن و فهو ، األدب في وترفع ، العلم في شأن علو و الفهم، في عمق علميا مخاطبتهم حاول إنما و ، مستواهم إلى ينزل لم تكفير و شتم و سب من

أهم رائما �ر� العلمية الحلقة إلى شاؤوا إن بأيديهم آخذا ، السلبية النعرة تلك من ب

طريقة على لهم منبها و ، الشرعية األدلة ترتيب كيفية لهم معلما و ، الهادئة و األئمة احترام سلوك على لهم مؤدبا و ، العلمي البحث في الحقيقية السلف

. تكفير ال و تبديع دون الفروع في الخالف قبول على و السنة أهل عقيدة على دفاعا كان الظاهرية النزعة من الكوثري موقف إن

بهم ناهجا و ، التشدد و التنطع من لهم حماية ، االستنباط في طريقتهم و فقههم. تفريط ال و إفراط ال حيث الوسط العدل طريق

في السيما و العالمة هذا بتراث العناية ضرورة إلى الباحثين السادة ننبه أخيرا و من لكثير التنفيذ دائرة إلى لتمتد الظاهرية النزعة تطورت حيث هذا عصرنا

، مكارمها و اإلسالمية الشريعة مقاصد إلى أساءت حتى ، تكفيراتها و تبديعاتها في الشرع قضايا في النظر إلى ومرشدا دليال العلمي الكوثري تراث من فلنجعل

. الجزئية التمسكات تلك تجاوز و المقاصدية، كلياته ضوء: الموضوعات فهرس1…تقديم:

عصر في اإلسالمية العلوم على السلبي أثرها و الظاهرية :النزعة األول المبحث3الكوثري… اإلمام

3وجذورها… الظاهرية بالنزعة : التعريف األول المطلب

(1/24)

عصر في اإلسالمية العلوم على الظاهرية للنزعة السلبي :األثر الثاني المطلب6الكوثري… اإلمام

7…: الظاهرية من موقفه و الكوثري زاهد : العالمة الثاني المبحث7االستدالل… منهج خالل من موقفه األول المطلب

8…وحديثا: الظاهري" قديما االستدالل "منهج….110…باألحاديث: الظاهري لالستدالل الكوثري اإلمام نقد….211لالمذهبية… دعوتهم رفض….313الصالح… السلف لتراث ظاهرية بقراءة تمسكهم دحض….413الشرعية… األدلة لبعض ردهم انتقاد….5

14العقدية… القضايا بعض خالل من موقفه الثاني المطلب16الفقهية… القضايا بعض خالل من موقفه الثالث المطلب

16…: المحاريب….117…التوسل: مسألة….2

17األئمة… لبعض ترجمته خالل من : موقفه الرابع المطلب19…: خاتمة

(1/25)