األلباني ، شذوذه

وأخطاؤه

بسم هللا الرحمن الرحيم

أمة الحمد هلل رب العالمين, مالك يوم الدين, الذي قال في القرءان الكريم )كنتم خير

. والصالة هون عن المنكر وتؤمنون باهلل( أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتن والسالم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

بيده فقد قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:} من رأى منكم منكرا فليغيره ,أما بعدفالحمد ,فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإليمان{رواه مسلموال هلل الذي سخر علماء أفاضل نشروا الحق وعلموا الدين الذي لم يدخله زيادة

تحريف.

المبطلون والمفترون وأدعياء العلم الذين أننا قد وصلنا إلى الزمان الذي كثر فيه بعرض من الدنيا رجاء دراهم قليلة, ينيغشون الناس في دينهم ويبيعون الد

فأطلق ,وبهتانا رجل نسب نفسه للعلم والعلماء, والحديث والمحدثين زورا ومن هؤالء, والعداوة لسانه وقلمه بغير علم, وعمد من خالل فتاويه إلى زرع الفتنة وبث الحقد الذي كفانا والبغضاء بين المسلمين, إنه الساعاتي المدعو) ناصر الدين األلباني(

وكانت هوايته نفسه بأنه كان يعمل ساعاتيا مؤنة نفسه في الرد عليه حيث وصف معتبر فيه, فتخبط هنا قراءة الكتب بدون تلق للعلم من أهله ودون أن يكون له إسناد العقيدة واألحكام وهناك بين الكتب ونسب نفسه إلى السلف مع مخالفته لهم في

الفقهية.

ناد المتصل إلى رسول هللا وزعم أنه من المحدثين وهو ال يحفظ حديثا واحدا باإلس هللا عليه وسلم. ثم كيف يكون محدثا وهو يصحح أحاديث في كتبه ويحكم صلى بالتضعيف في مواضع أخرى والعكس, ويتهجم على علماء المحدثين بعبارات عليها

والتهكم, وهو مع ذلك يكابر ويماري ويجادل بالباطل لهوى نفسه فيتجرأ على االزدراء سلم وغيرهما, فيضعف من األحاديث ما أجمع الحفاظ على صحتها, فهو البخاري وم

.شذ عما عليه جمهور األمة المحمدية بهذا وهو أيضا شذ عن الشرط الذي اشترطه علماء الحديث, ألن التصحيح والتضعيف

وظيفة الحافظ, وقد صرح بذلك كثير منهم في مؤلفاتهم, ويكفي في ذلك قول من السيوطي في ألفية الحديث: الحافظ

أو من مصنف بجمعه يخص -----وخذه حيث حافظ عليه نص

عده عن أهلية التصحيح والتضعيف بعد السماء عن األرض على فكيف تجرأ مع ب يعني بذلك أنه جمع فيها األحاديث الصحيحة فقط –تسمية بعض مؤلفاته الصحيحة

وبعضها ضعيفة. , -

الذين فما هذه الجرأة والوقاحة اللتان يتصف بهما هذا الرجل, حيث أوهم تالميذه أعماهم هللا بأنه من أهل التصحيح والتضعيف, على أنه اعترف في بعض مجالسه بأنه ليس بحافظ, فلو كان هذا الرجل اطلع على كتب الحديث لعلم أن التصحيح

ة المحدث, وال من هو دونه, ولعلم أن الحافظ هو من له وظيفة من وظيفليس والتضعيف كما بينا. وقد ذكر لنا أن رجال من المحامين قال له: أنت التصحيح

نعم, قال: تروي لنا عشرة أحاديث بأسانيدها, قال: أنا لست محدث محدث؟ قال: ن كتاب, فأسكته. كتاب, فقال الرجل: وأنا أستطيع أن أحدث محفظ, بل محدث

فليتقوا هللا فويل للذين قلدوه من أتباعه الذي يشتغلون بالتعليق على كتب المحدثين الذين ال يحسنون فإنهم تائهون كما تاه متبوعهم, وال يقلد هذا األلباني إال المغترون

.قواعده قواعد علم الحديث لم يؤتوا حظا لحفظ متون األحاديث وال في دراية

علينا أن أعطانا القدرة على نشر هذا التحذير من المدعو فإنا وبحمد هللا وفضله سوف نرى في هذا التحذير إن شاء هللا معظم ضالالته والرد ناصر الدين األلباني.

.عليها

شذوذ األلباني في العقيدة أوال :

عن بعض 27ةصفي كتابه المسمى شرح العقيدة الطحاوي ناصر الدين األلباني قالقال :الرد فليراجع عقله. " "ويرى ال في جهةالمشبهة ومقرا له بأن من قال عن هللا

السنة والجماعة:} اإلمام أبو جعفر الطحاوي في العقيدة التي ألفها لبيان عقيدة أهل هللا تعالى منزه الجهات الست كسائر المبتدعات{اهـ, أي أن – أي هللا –ال تحويه

الحركة والسكون ونحو الجهة الن في ذلك نسبة المكان والحد هلل وتوابعهما منعن اتهم أهل السنة والجماعة هذاذلك مما هي من صفات المخلوقين. فاأللباني بكالمه والرسول صلى هللا عليه وسلم بأنهم ال عقل لهم وحكم على نفسه أنه شذ عن مذهبهم

ياكم و مع الواحد وهو من االثنين أبعد الفرقة فإن الشيطان قال:} عليكم بالجماعة وا الترمذي. فمن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة{ رواه

ومما انفرد به في العقيدة حيث شبه هللا تعالى أنه محيط بالعالم من جميع الجهات ن كما أن الحقة تحيط بما في ضمنها ولم يسبقه بهذا أحد ال من أهل السنة وال م

1ج(5) المشبهة, وقد ذكر ذلك في كتابه المسمى صحيح الترغيب والترهيبهذا وبين قوله إن هللا بذاته فوق العرش؟! وهذا نشأ من فكيف جمع بين ،116ص

سورة النساء[. ] (126محيطا {)سوء فهمه بقوله تعالى:} وكان هللا بكل شىء الرجل من شدة تهوره يناقض نفسه يء علما, فهذا ومعنى اآلية أن هللا محيط بكل ش

بالحقة التي تحيط بما فيها من جميع الجهات وهو ال يدري, فقد شبه االلباني هللا العالم وخلف فجعله تحت العالم وفوق العالم وعن شمال العالم وعن يمين العالم وامام

ذكر في بعض عنه, وقد العالم, ولم يقل بذلك قط مسلم وال كافر قبله, هذا ما شهرينتقل من مؤلفاته في أكثر من موضع أن هللا متحيز فوق العرش بذاته, فها هو ذا

ضالل إلى ضالل ليس له مستقر في فساده في العقيدة واألحكام. فائدة: قال األلباني: اعلم أن قوله في هذا الحديث فإن هللا قبل وجهه وفي الحديث

وجل بين أيديكم في صالتكم ال ينافي كونه تعالى على عرشه الذي قبله فإن هللا عز مخلوقاته كلها كما تواترت فيه نصوص الكتاب والسنة وءاثار الصحابة والسلف فوق

الصالح رضي هللا عنهم ورزقنا االقتداء بهم فإنه تعالى مع ذلك واسع محيط بالعالم جه هللا عز وجل بل هذا شأن وقد أخبر أنه حيثما توجه العبد فإنه مستقبل و ,كله

مخلوقاته المحيط بما دونه فإن كل خط يخرج من المركز إلى المحيط فإنه يستقبل ذا كان عالي المخلوقات يستقبل سافلها المحاط بها بوجهه وجه المحيط ويواجهه وا

الجهات والجوانب فكيف بشأن من هو بكل شيء محيط وهو محيط وال من جميع . يحاط به{. اهـ

هذه عبارته حتى يتأكد المطالع أنه قال إن هللا يحيط بالعالم من جميع الجهات ال يعني بالعلم كما هو معتقد المسلمين, وهي صريحة في أنه أراد إحاطة هللا بالذات .بذاته ال بالعلم والقدرة كما هو معتقد المسلمين سلفهم و خلفهمبالعالم

من المخلوقات فهذا دليل جهله بالحديث أما زعمه أنه ليس فوق العرش شيءعن بخاري ومسلمرغم ادعائه انه اشتغل بهذا العلم سنين عديدة, فقد روى الوعلومه

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه قال:} لما قضى هللا الخلق كتب في كتابه فهو د شرحه عنفوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي{, وقد ذكر الحافظ ابن حجر عنده

، وهللا تعالى منزه عن لهذا الحديث أنه ال مانع من أن يكون فوق العرش مكانينفي وجود مخلوق فوق , وهذا الحديث فيه الرد على األلباني وعلى كل من المكان

هللا متحيزا في جهة العرش, وفيه أيضا دليل على أن فوق العرش مكان, فلو كان كذلك كان محدثا وطول وعرض وعمق ومن كان فوق العرش لكان له أمثال وأبعاد

محتاجا لمن حده بذلك الطول وبذلك العرض والعمق.

(]سورة الرعد[ 8ويكفي في الرد عليه قول هللا تعالى:} وكل شىء عنده بمقدار{ )فالعرش ,هللا خلق كل شيء على مقدار أي على كمية وكيفية مخصوصةومعناه أن فالمعنى المفهوم من هذه اآلية أن هللا الذي خلق كل ,الخردل لها كميةوحبة له كمية

ال يجوز أن يكون ذا حجم ال حجم –أي حجم وشكل مخصوص –شيء على كمية أن الجالس على شيء له حجم إما بقدر ما جلس كبير وال حجم صغير, ومعلوم لجلوس, والموجود المتحيز في يجوز على هللا افال ,عليه أو أقل منه أو أوسع منه

فاإلنسان له مقدار أي حجم وشكل مكان له مقدار, والمقدار صفة المخلوق من أفراد النجوم كذلك, وكذلك مخصوص والمالئكة كذلك, والعرش والشمس وكل فرد

خصص هذه األشياء بحجم الحجم الصغير كحجم حبة الخردل, فاهلل تعالى هو الذي أن هذا وصف الخلق وكل شىء عنده بمقدار{ }:أفهمنا بقولهوشكل مخصوص, وقد

على هللا وهو سبحانه الخالق ال يجوز أن يتصف بصفات المخلوقين, فال يجوز

وال ,التحيز في مكان, وال يجوز وصفه بالحركة وال السكون, وال الهيئة وال الصورة التغير, هذا الدليل من القرءان.

أن دليل من الحديث فما رواه البخاري وابن جارود والبيهقي باإلسناد الصحيح أما ال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:} كان هللا ولم يكن شيء غيره{.

استدل بعض أصحابنا }:وقال الحافظ البيهقي في كتابه "األسماء والصفات" ما نصه عليه وسلم:} أنت الظاهر فليس نفي المكان عنه تعالى بقول النبي صلى هللافي

ذا لم يكن فوقه شيء وال دونه شيء فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء{, وا مكان{. انتهى, وهذا الحديث فيه أيضا الرد على القائلين بالجهة في حقه لم يكن في تعالى. .

في جهة فوق وأما رفع األيدي عند الدعاء إلى السماء فال يدل على أن هللا متحيز كما أن حديث مسلم عن أنس بن مالك رضي هللا عنه:} أن النبي صلى هللا عليه فال ,وسلم استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماء{ ال يدل على أن هللا في جهة تحت

في هذا وال في هذا إلثبات جهة تحت أو فوق هلل تعالى بل هللا تعالى منزه عن حجة كلها. الجهات

اإلمام أبو جعفر الطحاوي رضي هللا عنه في عقيدته التي ذكر أنها عقيدة أهل وقال عن الحدود والغايات واألركان واألعضاء –يعني هللا –السنة والجماعة:} تعالى

واألدوات وال تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات{. !

ال مكان اإلمام وممن نقل إجماع المسلمين سلفهم وخلفهم على أن هللا موجود بأبو منصور البغدادي الذي قال في كتابه "الفرق بين الفرق" ما النحرير

على أنه تعالى ال يحويه مكان وال –أي أهل السنة والجماعة –وأجمعوا }:نصه زمان{. انتهى بحروفه. يجري عليه

هب أهل وقال إمام الحرمين عبد الملك الجويني في كتابه "اإلرشاد" ما نصه:} مذ قاطبة أن هللا يتعالى عن التحيز والتخصص بالجهات{ انتهى. الحق

فكما صح وجود هللا تعالى بال جهة قبل خلق األماكن والجهات فكذلك يصح وجوده خلق األماكن بال مكان وجهة وهذا ال يكون نفيا لوجوده تعالى. بعد

أن يقال لهم قبل أن –أي شبه المشبهة –قال القشيري:} والذي يدحض شبههم بلى, :يخلق العالم أو المكان هل كان موجودا أم ال؟ فمن ضرورة العقل أن يقولوا

فيلزمه لو صح قوله ال يعلم موجود إال في مكان أحد أمرين إما ان يقول المكان ما أن يقول أن الرب محدث وهذا –يعني ال بداية لوجودها –والعرش والعالم قديم وا

جهلة الحشوية, ليس القديم بالمحدث والمحدث بالقديم{. انتهى. مآل ال

وقد قال الحافظ النووي الشافعي في شرح صحيح مسلم ما نصه:} قال القاضي عياض: ال خالف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم

تعالى:}ءأمنتم من في الظواهر الواردة بذكر هللا تعالى في السماء كقولهأن ماء{ونحوه ليس على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم{. انتهى, يعني تأويال الس

أو تأويال تفصيليا. إجماليا

فبعد هذا يقال لهذا المجسم أعني األلباني وجماعته: أنتم تعتقدون أن هللا جسم العرش ال أصغر وال أكبر على ما متحيز فوق العرش له مقدار عندكم وهو أنه بقدر

قال ولو ,قال زعيمكم ابن تيمية في بعض مؤلفاته وفي بعض إنه بقدر بالعرش ويزيدمع لكم عابد الشمس: كيف تقولون معبودي الذي هو الشمس ال يجوز أن يكون إلـها

طيب وي أنه موجود مشاهد لنا ولكم وكثير النفع ينفع البشر والشجر والنبات والهواء العرش لم وضوؤه يعم نفعه البشر, وأما معبودكم الذي هو جسم تخيلتموه فوق ,الماء

إيراد بعض تشاهدوه وال نحن شاهدناه وال شاهدنا له منفعة, فغاية ما تحتجون به الشمس:} فيقول لكم عابد [( ]سورة الرعد16اآليات كقوله:} هللا خالق كل شىء { )

كال, أما أؤمن بكتابكم أعطوني دليال عقليا{. فهل عندكم من جواب يقطعه أنا الحجم وشكل مخصوص فهو معبودك هذا له :نحن أهل السنة نقول لعابد الشمس

موجود ليس ذا حجم محتاج لمن أوجده على هذا الحجم وعلى هذا الشكل, ومعبودنا أوجد س, فهو الذي وال شكل فال يحتاج لمن خصصه بحجم وشكل بخالف الشم

الشمس على حجمها وشكلها المخصوص وهو الذي يستحق أن يكون إله العالم ألنه

وشكل ويقال أيضا: أنواع العالم العلوي والسفلي له حجم ,ال يشبه شيئا من العالممخصوص فعلى قولكم هللا له أمثال ال تحصى, فتبين أنكم مخالفون لقوله تعالى:}

( ]سورة الشورى[, فكلمة شيء تشمل كل ما دخل في الوجود 11شىء { ) ليس كمثله علوي أو سفلي وكثيف ولطيف, فاآلية نص على أن هللا تعالى ال يشبه شيئا من من

أي ال يكون مثل العالم حجما كثيفا وال حجما لطيفا وال متحيزا في جهة من هؤالء لبشر وال قال ليس كمثله المالئكة وال قال ولم يقل هللا تعالى ليس كمثله االجهات,

الشمس, بل عمم فقال:} ليس كمثله شىء {, قال شيخنا العالمة المحدث ليس كمثله المعروف بالحبشي ما نصه:} والنكرة عند أهل اللغة إذا وقعت في عبد هللا الهرري تعالى شيء من األشياء على فمعنى اآلية ليس كمثله ,للعمومحيز النفي فهي

أما أنتم فقد جعلتموه حجما في جهة فوق تلي العرش .استثناء{اهـاإلطالق بال أعضاء فقد شبهتموه بخلقه, فلم يبق لكم إال أن تقولوا إنه إنسان, تعالى هللا وجعلتم له

ذلك علوا كبيرا. عن

بيان شذوذ األلباني في مسألة كالم هللا ثانيا:

فرقتان هو األلباني يصرح باعتقاد ليس له سلف فيه إال الكرامية والمشبهة وهما ها كتابه من الفرق الضالة الذين انحرفوا عن عقيدة أهل السنة والجماعة, فيقول في

بأن هللا متكلم بصوت وحرف, وما هذا الكالم إال 7ص المسمى "مختصر العلو"لى امتداد لعقيدة التشبيه التي يحملها و أهل ينسبها زورا وبهتانا إلى أئمة الحديث وا

متبوعه وهم بريئون منه ومن عقيدته الكفرية, شأنه في ذلك شأن ,السنة والجماعةعن 25ص إمام الضاللة أحمد بن تيمية الحراني, ثم نقل في شرحه على الطحاوية

ن لم يكن الصوت المعي ن قديما, بعض المجسمة ما نصه:} وأن نوع الكالم قديم وا المأثور عن أئمة الحديث والسنة{اهـ. وهذا

الرد: ال يستطيع هذا المجسم وال أحد من الوهابية أن يثبتوا نقال صحيحا عن أحد تيمية, أئمة الحديث والسنة المعتبرين ما زعمه األلباني, بل هذه عقيدة ابتدعها ابن

عن كالم فقه األكبر رضي هللا عنه فإن عقيدة السلف كما قال اإلمام أبو حنيفة في ال

آلة وال هللا:} ويتكلم ال ككالمنا, نحن نتكلم باآلالت والحروف وهللا تعالى يتكلم بال حرف{ انتهى بحروفه.

ما نصه:} فاهلل متكلم في كتاب طبقات الشافعية الكبرى وقال العز بن عبد السالمر في كالمه أن ينقلب مدادا في صوت, وال يتصو بكالم قديم أزلي ليس بحروف وال

بل ,واألحداق كما زعم أهل الحشو والنفاقاأللواح واألوراق شكال ترمقه العيون من أفعالهم أن تكون قديمة, ويجب احترامها الكتابة من أفعال العباد وال يتصور

يل إلى أن قال:} فو ,{لداللتها على ذاتهلداللتها على كالمه كما يجب احترام أسمائه العباد أو رسم من أشكال المداد{. انتهى, لمن زعم أن كالم هللا القديم شيء من ألفاظ

وجماعته الوهابية المجسمة ألنهم قالوا إن هللا يتكلم وهذا هو عين الرد على األلباني أي على زعمهم عندما قال هللا في القرءان الكريم ,بالحروف التي يتكلم بها البشر

عندهم متكلم بالكاف والهاء والياء والعين والصاد فاهلل (1هيعص {)سورة مريم:} ك جوابكم عن ذلك؟!اهـ. وهذا عين كالم البشر, فما

مام الحرمين والغزالي وغيرهم وعلى هذا علماء اإلسالم كالحافظ البيهقي األشعري وا محمد بن يوسف و ,من الشافعية, وأبي المعين النسفي والقونوي وغيرهما من الحنفية

السنوسي والعز بن عبد السالم وغيرهما من المالكية, والحافظ ابن الجوزي وغيره من فضالء الحنابلة.

فليعلم أن هؤالء المشبهة يعتقدون أن هللا متكلم بكالم هو حروف وأصوات متعددة ل مبين يحدث في ذاته ثم ينقطع, ثم يحدث ثم ينقطع والعياذ باهلل تعالى, وهذا ضال

(]سورة الشورى[.11لقوله تعالى :} ليس كمثله شىء {)مخالف

فاعلم أن كالم هللا الذي هو صفة ذاته ليس حرفا وصوتا ولغة, فاهلل تعالى موجود متكلم سميع بصير قادر عالم قبل وجود الخلق فهو موصوف بصفة الكالم قبل وجود

والصوت واللغات. الحرف

الثابتة له فهو قرءان الكريم له إطالقان يطلق ويراد به صفة هللا القائمة بذاته أي وال متعاقبة, على هذا المعنى ليس حرفا وال صوتا وليس بمبتدإ وال مختتم, فالحروف

وال شك أن فحين يقول القارئ بسم هللا الرحمن الرحيم نطق بالباء ثم السين وهكذا, المتعاقبة كل مخلوق وال يجوز ذلك على هللا. هذا الناطق ونطقه بالحروف

ويطلق القرءان ويراد به اللفظ المنزل على سيدنا محمد فهذا اللفظ المكتوب في المصاحف المقروء باأللسنة المحفوظ في الصدور الذي هو باللغة العربية ال يشك

الدليل على أن أنه مخلوق, ومع ذلك فهو ليس من تأليف ملك وال بشر. ومنعاقل (]سورة التكوير[ أي 19المنزل مخلوق قول هللا تعالى:} إنه لقول رسول كريم {)اللفظ

القرءان لمقروء رسول كريم هو جبريل عليه السالم, وال يجوز أن تكون قراءة أن هذا ن أحد من المشركين اس }:أزلية, وكذلك قوله تعالىجبريل تجارك فأجره حتى يسمع وا التوبة[ يدل على أن كالم هللا يطلق ويراد به اللفظ المنزل المخلوق سورة ]({ كالم هللا

الدنيا ال يسمع كالم هللا الذي هو الصفة القائمة بذات هللا. ألن الكافر في

لمنزل حتى ال يتوهم من وال يطلق القول بأن القرءان مخلوق ولو مع إرادة اللفظ ا ذلك أن كالم هللا الذي هو صفة ذاته مخلوق, بل يقال في مقام التعليم: القرءان إن ن أريد به الكالم الذاتي فهو أزلي ليس بحرف وال أريد به اللفظ المنزل فهو مخلوق, وا

صوت.

يس حرفا وال ومن أصرح األدلة على أن كالم هللا بمعنى الصفة القائمة بذات هللا ل بينه صوتا وال لغة قوله صلى هللا عليه وسلم:} ما منكم من أحد إال سيكلمه ربه ليس

فيسمع رواه البخاري, فاهلل تعالى هو يحاسب جميع الخلق بنفسه {وبينه ترجمانوأفعالهم وأقوالهم, الكافر والمؤمن كالمه الذاتي فيفهم العباد منه السؤال عن نياتهم

ل في القرءان:} ثم ردوا إلى هللا موالهم الحق أال له الحكم وهو أسرع الحاسبين وهللا قاولغة ]سورة األنعام[. فلو كان حساب هللا تعالى لعباده بتكليمه لهم بحرف وصوت {

كان أبطأ ألخذ الحساب وقتا طويال ولما كان هللا أسرع الحاسبين كما قال, بل بليس وحده عاش ءاالفا من السنين وهللا أعلم كم الحاسبين ألن الخلق كثير وا

بعد, ويأجوج ومأجوج الكفار ورد في الحديث أن كل البشر بالنسبة لهم سيعيش ألف فلو كان حساب هؤالء بالسؤال بالحرف والصوت لكان حساب العبد كواحد من

ساب العباد في لحظة قصيرة في جزء من طويل, وهللا يفرغ من حيحتاج لوقت

الخمسين, فتبين للعاقل أن كالم هللا الذي هو صفة ذاته موقف من مواقف القيامة ليس حرفا وال صوتا وال لغة.

بيان شذوذ األلباني في مسألة التأويل ثالثا:

تهجم األلباني على علماء الخلف وجمع من علماء السلف لتأولهم ما تشابه من:} ونحن 522في كتابه المسمى فتاوى األلباني صالقرءان والحديث, فقال ات ءاي

زنادقة لكن في الحقيقة أنهم يقولون قولة الزنادقة{اهـ, نعتقد أن كثيرا من المؤولة ليسوا عين التعطيل{اهـ. التأويل هو في كتابه المسمى مختصر العلو) وقال

وا فأنت يا ألباني لست مع السلف وال مع علماء السلف والخلف أول :فنقول فهذا كأنه اعتراف منك بالخروج عن الملة, أليس أولت أنت وجماعتك ,الخلف

سورة البقرة[ ]( قوله تعالى:} وهلل المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه هللا المشبهة ألرض بحيث يكون المصلي متوجها إلى ذات هللا, ظاهرها أن هللا محيط بافهذه اآلية

إني ذاهب إلى ربي }:أولتم قوله تعالى حكاية عن إبراهيمأليس أنت وجماعتك أليس إبراهيم كان في العراق وذهب إلى فلسطين, أليس []سورة الصافات سيهدين {

متحيز في أرض فلسطين, وأين بظاهرها الذي يوهم أن هللاأولتم هذه اآلية ولم تأخذوا حديث مسلم:} ما تصدق أحد بصدقة من طيب, وال يقبل أنت يا ألباني وجماعتك من

ن كانت تمرة فتربو في كف هللا إال الطيب, إال أخذها الرحمن بيمينه وا المتصدق إذا تصدق وقعت صدقته في يد هللا, أليس ظاهر هذا الحديث أن ,{الرحمن

الظاهر فتكونون جعلتم يد هللا تحت يد هذا؟؟؟ أم حملتموه على أليس أولتم المتصدق.

هذا الحديث واآليات التي ظواهرها أن هللا في غير جهة فوق نؤولها وأما :فإن قلتم أي اآليات التي ظواهرها أنه متحيز في جهة فوق نعتقدها وال نؤولها, قلنا: هذا تحكم

اآليات العقلي والنقلي يدالن على وجوب ترك حمل هذه بل الدليل ,دعوى بال دليلال لتناقضت هذه اآليات مع قوله وما كان على نحو هذا الحديث على ظواهرها وا

والذي ,(]سورة الشورى[ والقرءان منزه عن التناقض11ليس كمثله شىء {) }:تعالى

ي جهة ومكان وليس حجما أوقعكم في هذا هو أنكم ال تؤمنون بوجود موجود ليس ف مخصوصا فمن أين يصح لكم معرفة هللا وأنتم على هذه الحال.

أما نحن أهل السنة والجماعة فقد أولنا هذه وهذه, فنحن نوفق بين اآلية:} ليس كمثله شىء { وبين تلك اآليات, فإن اآليات واألحاديث منها ما هو محكم ومنها ما

نحن رددنا المتشابه بقسميه القسم الذي يدل ظاهره أن هللا متحيز في متشابه و هو فوق والقسم الذي يدل على أنه متحيز في جهة تحت إلى اآليات المحكمة جهة

(]سورة الشورى[11ليس كمثله شىء {)كقوله تعالى:} ى أن هللا وأما حديث:} كان هللا ولم يكن شيء غيره{ فهو دال داللة صريحة عل

بال مكان ألن المكان غير هللا. فتبين أن مذهبكم التحكم, ومذهب أهل السنة موجود وليس مذهبنا التعطيل بل أنتم عطلتم قسما من اآليات واألحاديث االعتدال,

ظهوركم كأنكم لم تسمعوها أو تروها. جعلتموها وراء

يوهم ظاهره أن هللا في جهة فالحاصل أن المتشابه من الكتاب والسنة قسمان قسم متحيز وأن له أعضاء وحركة وسكون, وقسم ظاهره أن هللا متحيز في جهة فوق

أهل السنة إلى تأويل القسمين وردهما إلى اآليات المحكمة كقوله تحت, فعمد اإلخالص[ سورة](4){ وقوله:} ولم يكن له كفوا أحد ليس كمثله شىء { }:تعالى

منه ءايات محكمات هن أم عمال بقول هللا تعالى:} هو الذي أنزل عليك الكتاب بأنها (]سورة ءال عمران[, لما وصف سبحانه المحكمات 7الكتاب وأخر متشابهات {)

أم الكتاب أي أصل أم الكتاب رددنا القسمين من المتشابه إلى المحكمات وهن الكتاب.

وألغيتم أما أنت يا ألباني وطائفتك المشبهة حملتم قسما من المتشابه على الظاهر حق وصحيح, القسم اآلخر فكأنكم جعلتم القسم اآلخر ما ال يلتفت إليه والقرءان كله

ى الظاهر علثم إنكم جعلتم هلل أعضاء وحدا ومقدارا حمال لآليات التي ظواهرها ذلك الرعد[ (]سورة 8فجعلتم هلل أمثاال وخالفتم قوله تعالى:} وكل شىء عنده بمقدار{ )

مقدار أي حد والعالم لطيفه وكثيفه له مقدار فجعلتم الخالق مثل خلقه, فالعرش له , مقدار يعلمه هللايعلمه هللا والشمس لها مقدار أي حد يعلمه هللا والنور والظالم له

ليس بقدر العرش بل بقدر وجعلتم أنتم هلل مقدارا فقلتم هللا بقدر العرش, وقال بعضكم مئات الماليين اليوم وهم بعض العرش, فأهل السنة المباينون لكم هم األمة هم قليلة ال تتجاوزن نحو مليون. األشاعرة والماتريدية, وأما أنتم معشر المشبهة شرذمة

مة: هي ما ال يحتمل من التأويل بحسب وضع اللغة إال وجها واحدا, واآليات المحك سورة ](11){ ليس كمثله شىء }:ما عرف بوضوح المعنى المراد منه كقوله تعالىأو

الشورى[(]سورة اإلخالص[, وقوله:} هل تعلم له 4:} ولم يكن له كفوا أحد {)

سورة مريم[. ](65){ سميا

النظر وأما المتشابه: فهو ما لم تتضح داللته, أو يحتمل أكثر من وجه واحتيج إلى (]سورة 5لحمله على الوجه المطابق, كقوله تعالى:} الرحمن على العرش استوى{)

طه[.

يحتمل أن يكون (]سورة ءال عمران[ 7وأما قوله تعالى:} والراسخون في العلم {) ويحتمل أن يكون معطوفا على لفظ الجاللة, فعلى األول المراد بالمتشابه ما ابتداء, فأنه ال يعلم متى وقوع ,هللا بعلمه كوجبة القيامة وخروج الدجال ونحو ذلكاستأثر أحد إال هللا؛ وعلى الثاني: المراد بالمتشابه ما لم يتضح داللته من اآليات أو ذلك أوجها عديدة من حيث اللغة مع الحاجة إلى إعمال الفكر ليحمل على الوجه ل يحتم

(]سورة طه[, فعلى هذا القول يكون 5كآية:} الرحمن على العرش استوى {)المطابق العلم داخلين في االستثناء, ويؤيد هذا ما رواه مجاهد عن ابن عباس الراسخون في

م تأويله{. أنا ممن يعلأنه قال:} قال القشيري في التذكرة الشرقية:} وأما قول هللا عز وجل:} وما يعلم تأويله إال هللا (]سورة ءال عمران[ إنما يريد به وقت قيام الساعة, فإن المشركين سألوا النبي 7{)

ارة إلى صلى هللا عليه وسلم عن الساعة أيان مرساها ومتى وقوعها, فالمتشابه إشعلم الغيب, فليس يعلم عواقب األمور إال هللا عز وجل ولهذا قال:} هل ينظرون إال

(]سورة األعراف[ أي هل ينظرون إال قيام الساعة. وكيف 53يأتي تأويله {)تأويله يوم ه وال يعلم أن يقول في كتاب هللا تعالى ما ال سبيل لمخلوق إلى معرفتيسوغ لقائل

وأن النبي صلى هللا عليه وسلم ما ,أليس هذا من أعظم القدح بالنبواتتأويله إال هللا, ما ورد في صفات هللا تعالى ودعا الخلق إلى علم ما ال يعلم, أليس هللا عرف تأويل

وا (]سورة الشعراء[ فإذا على زعمهم يجب أن يقول195مبين {)يقول:} بلسان عربي ال فأين هذا كذب حيث قال:} بلسان عربي مبين { إذ لم يكن معلوما عندهم, وا

ذا كان بلغة العرب فكيف يدعي أنه مما ال تعلمه العرب لما كان ذلك البيان؛ وا مآله إلى تكذيب الرب سبحانه. الشيء عربيا, فما قول في مقال

عو الناس إلى عبادة هللا تعالى, فلو كان في ثم كان النبي صلى هللا عليه وسلم يدوفيما يلقيه إلى أمته شيء ال يعلم تأويله إال هللا تعالى, لكان للقوم أن يقولوا كالمه

بين لنا أوال من تدعونا إليه وما الذي تقول, فإن اإليمان بما ال يعلم أصله غير دعا إلى رب موصوف بصفات ال متأت, ونسبة النبي صلى هللا عليه وسلم إلى أنه

أمر عظيم ال يتخيله مسلم, فإن الجهل بالصفات يؤدي إلى الجهل بالموصوف, تعقل استواؤه صفة ذاتية }:أن يستبين من معه مسكة من العقل أن قول من يقولوالغرض اها{ والقدم صفة ذاتية ال يعقل معن ,معناها, واليد صفة ذاتية ال يعقل معناهاال يعقل

تمويه ضمنه تكييف وتشبيه ودعاء إلى الجهل؛ وقد وضح الحق لذي عينين, وليت هذا الذي ينكر التأويل يطرد هذا اإلنكار في كل شيء وفي كل ءاية أم يقنع شعري التأويل في صفات هللا تعالى, فإن امتنع من التأويل أصال فقد أبطل الشريعة بترك

وخبر إال ويحتاج إلى تأويل وتصرف في الكالم إال ما كان والعلوم, إذ ما من ءايةألن [سورة األنعام](101){ قوله تعالى:} وخلق كل شىء وهو بكل شىء عليم نحو

تأويلها ال خالف بين العقالء فيه إال المالحدة الذين قصدهم ثم أشياء ال بد من لهذا يؤدي إلى إبطال ما هو عليه من التمسك بالشرع واالعتقاد التعطيل للشرائع, ن قال: يجوز التأويل على الجملة إال فيما يتعلق باهلل وبصفاته فال تأويل بزعمه. وا منه إلى أن ما يتعلق بغير هللا تعالى يجب أن يعلم وما يتعلق فيه, فهذا مصير

وسر األمر أن هؤالء التقاصي عنه, وهذا ال يرضى به مسلم؛بالصانع وصفاته يجب التأويل معتقدون حقيقة التشبيه غير أنهم يدلسون ويقولون: له يد الذين يمتنعون عن

وقدم ال كاألقدام واستواء بالذات ال كما نعقل فيما بيننا. فليقل المحقق: ال كاأليدي

ناه (, قولكم نجري األمر على الظاهر وال يعقل مع30كالم ال بد من استبيان )هذا يوم يكشف عن }:تناقض, إن أجريت على الظاهر فظاهر السياق في قوله تعالى

(]سورة القلم[ هو العضو المشتمل على الجلد واللحم والعظم والعصب 42{)ساق ن لم والمخ, فإن أخذت بهذا الظاهر والتزمت باإلقرار بهذه األعضاء فهو كفر, وا

ذ بالظاهر, ألست قد تركت الظاهر وعلمت تقدس الرب بها فأين األخيمكنك األخذ ن قال الخصم: هذه الظواهر تعالى عما يوهم الظاهر, فكيف يكون أخذا بالظاهر؟ وا

فهو حكم بأنها ملغاة, وما كان في إبالغها إلينا فائدة وهي هدر ال معنى لها أصال, الخطاب, وكانوا لغة العرب ما شئت من التجوز والتوسع فيوهذا محال. وفي

ويفهمون المقاصد, فمن تجافى عن التأويل فذلك لقلة فهمه يعرفون موارد الكالم بطرق من العربية هان عليه مدرك الحقائق, وقد قيل} وما يعلم بالعربية, ومن أحاط

ه قال: والراسخون في (]سورة ءال عمران[: فكأن7{)تأويله إال هللا والراسخون في العلم ءامنا به. فإن اإليمان به غير متأت, ولهذا قال ابن العلم أيضا يعلمونه ويقولون

العلم{{.اهـ. عباس:} أنا من الراسخين في

فتبين أن قول من يقول إن التأويل غير جائز خبط وجهل, وهو محجوج بقوله صلى (. 31وتأويل الكتاب{)عليه وسلم البن عباس:} اللهم علمه الحكمة هللا

وهو حرب على حنابلة المجسمة –هذا وقد شدد الحافظ ابن الجوزي الفقيه الحنبلي المجالس" النكير والتشنيع على من يمنع التأويل ووسع " في كتابه –وما أكثرهم

التأويل القول في ذلك, فمما ورد فيه:} وكيف يمكن أن يقال إن السلف ما استعملوا عباس ورد في الصحيح عن سيد الكونين صلى هللا عليه وسلم أنه قدم له ابن وقد

فقهه في أنا يا رسول هللا, فقال:} اللهم :وضوءه فقال:} من فعل هذا{, فقال: قلتأو عليه, فال الدين وعلمه التأويل{, فال يخلو إما أن يكون الرسول أراد أن يدعو له

محظورا لكان هذا دعاء ال دعاء عليه, ولو كان التأويل بد أن تقول أراد الدعاء له الرسول ليس مستجابا فليس عليه ال له. ثم أقول: ال يخلو إما أن تقول: إن دعاء

ن قلت: إنه مستجاب فقد تركت مذهبك وبطل قولك: إنهم ما كانوا يقولون بصحيح, وا في العلم يقولون ءامنا ه إال هللا والراسخون بالتأويل, وكيف وهللا يقول:} وما يعلم تأويل

أعلم, و} (]سورة البقرة[ أنا هللا 1(]سورة ءال عمران[, وقال:} الم{)7به{)حكيم, والعين (]سورة مريم[ الكاف من كافي, والهاء من هادي, والياء من 1كهيعص{) المتشابه{. اهـ. والصاد من صادق, إلى غير ذلك من ,من عليم

ثبوت التأويل التفصيلي عن السلف:

ن كان عادة الخلف فقد ثبت أيضا عن غير واحد من أئمة والتأويل التفصيلي وا ومجاهد تلميذ ابن عباس من التابعين, ,السلف وأكابرهم كابن عباس من الصحابة

واإلمام أحمد ممن جاء بعدهم, وكذلك البخاري وغيره.

عن ن عباس فقد قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري:} وأما الساق فجاء أما اب(]سورة القلم[ قال: عن شدة 42يوم يكشف عن ساق{) }:ابن عباس في قوله تعالى

األمر, والعرب تقول قامت الحرب على ساق إذا اشتدت, ومنه: من

لى ساق وقامت الحرب بنا ع----قد سن أصحابك ضرب األعناق

وجاء عن أبي موسى األشعري في تفسيرها: عن نور عظيم, قال ابن فورك: معناه ما كشف ساق للمؤمنين رحمة :يتجدد للمؤمنين من الفوائد واأللطاف, وقال المهلب

ولغيرهم نقمة, وقال الخطابي: تهيب كثير من الشيوخ الخوض في معنى الساق, تي تظهر بها الشدة, وأسند يكشف عن قدرته ال قول ابن عباس أن هللاومعنى األثر المذكور عن ابن عباس بسندين كل منهما حسن وزاد: إذا خفي عليكم يالبيهق

القرءان فابتغوه من الشعر, وذكر الرجز المشار إليه, وأنشد الخطابي في شيء من الساق على األمر الشديد: إطالق

ها{اهـ. في سنة قد كشفت عن ساق -----

:} وأخبرنا 309في كتابه األسماء والصفات ص وأما مجاهد فقد قال الحافظ البيهقيالقاضي قاال: ثنا أبو العباس محمد ابن يعقوب, حدثنا أبو عبد هللا الحافظ وأبو بكر

ثنا أبو أسامة, عن النضر, عن مجاهد في قوله عز ,الحسن بن علي بن عفانقال: قبلة هللا, فأينما كنت في [(]سورةالبقرة115هللا{)وا فثم وجه وجل:} فأينما تول

إليها{. اهـ. شرق أو غرب فال توجهن إال

وأما اإلمام أحمد فقد روى البيهقي في مناقب أحمد عن الحاكم, عن أبي عمرو بن سورة ](22){ ك عن حنبل أن أحمد ابن حنبل تأول قول هللا تعالى:} وجاء رب ,السماك

.هقي:} وهذا إسناد ال غبار عليه{الفجر[ أنه جاء ثوابه, ثم قال البي

السماك, قال: وقال البيهقي في مناقب أحمد:} أنبأنا الحاكم, قال حدثنا أبو عمرو بن يقول: –يعني أحمد –حدثنا حنبل بن إسحاق, قال: سمعت عمي أبا عبد هللا

سورة فقالوا تجيء – يوم نوظر في دار أمير المؤمنين يعني –احتجوا علي يومئذ تعالى:} البقرة يوم القيامة وتجيء سورة تبارك فقلت لهم: إنما هو الثواب قال هللا

نما القرءان أمثال 22وجاء ربك {) ومواعظ. (]سورة الفجر[ إنما يأتي قدرته وا

والنزول المجيء الذي ورد به الكتاب قال البيهقي: وفيه دليل على أنه ال يعتقد في ونزولها, الذي وردت به السنة انتقاال من مكان إلى مكان كمجيء ذوات األجسام نما هو عبارة عن ظهور ءايات قدرته, فإنهم لما زعموا أن القرءان لو كان كالم هللا وا

بأنه إنما فأجابهم أبو عبد هللا ,وصفة من صفات ذاته لم يجز عليه المجيء واإلتيان بمجيئه{.اهـ. يجيء ثواب قراءته التي يريد إظهارها يومئذ فعبر عن إظهاره إياها

وهذا دليل على أن اإلمام أحمد رضي هللا عنه ما كان يحمل ءايات الصفات الصفات التي توهم أن هللا متحيز في مكان أو أن له حركة وسكونا وانتقاال وأحاديث ى ظواهرها, كما يحملها ابن تيمية وأتباعه فيثبتون اعتقادا إلى سفل علمن علو هلل في المكان والجسمية ويقولون لفظا ما يموهون به على الناس ليظن بهم التحيز

هلل عن مشابهة المخلوق, فتارة يقولون بال كيف كما قالت األئمة, وتارة أنهم منزهون ام أحمد يعتقد في هللا الحركة والسكون لو كان اإلم :ما يليق باهلل. نقوليقولون على

لترك اآلية على ظاهرها وحملها على المجيء بمعنى التنقل من علو إلى واالنتقال المالئكة وما فاه بهذا التأويل.سفل كمجيء

2في شرحه على الموطأ ج وورد أيضا التأويل عن اإلمام مالك فقد نقل الزرقاني أنه قال في حديث:} ينزل ربنا{:} النزول راجع إلى العربيعن أبي بكر بن 35ص

بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بأمره ونهيه. فالنزول حسي أفعاله ال إلى ذاته,

بذلك, أو معنوي بمعنى لم يفعل ثم فعل, فسمى ذلك نزوال عن صفة الملك المبعوث عربية صحيحة{. اهـ. فهي ,مرتبة إلى مرتبة

:} وقال ابن العربي: حكي عن 30ص 3ج ظ ابن حجر في شرح البخاريقال الحافوعن السلف إمرارها, وعن قوم تأويلها وبه أقول. فأما ,رد هذه األحاديثالمبتدعة

ينزل قوله:} ينزل{ فهو راجع إلى أفعاله ال إلى ذاته, بل ذلك عبارة عن ملكه الذي سام يكون في المعاني, فإن حملته في والنزول كما يكون في األج ,بأمره ونهيه

ن حملته على المعنوي الحديث على الحسي فتلك صفة الملك المبعوث بذلك, وا يفعل ثم فعل فيسمى ذلك نزوال عن مرتبة إلى مرتبة, فهي عربية بمعنى أنه لم والحاصل أنه تأوله بوجهين: إما بأن المعنى ينزل أمره أو الملك .صحيحة انتهى

ما بأنه ,مرهبأ انتهى كالم {استعارة بمعنى التلطف بالداعين واإلجابة لهم ونحوهوا عن مالك أنه أوله بنزول رحمته وأمره أو مالئكته كما يقال فعل الحافظ, وكذا حكي

أتباعه بأمره. الملك كذا أي

عند في كتاب التفسير وقد ورد أيضا عن اإلمام البخاري فقد روى في صحيحه (]سورة القصص[, قال البخاري:} إال 88شىء هالك إال وجهه {)قوله تعالى:} كل

به وجه هللا{. ا.هـ. ملكه, ويقال: إال ما أريد مسلك خالصة ما يتعلق بمسئلة التأويل يقال: هنا مسلكان كل منهما صحيح: األول

تأويال ي الغالب عليهم, فإنهم يؤولونها السلف وهم أهل القرون الثالثة األولى أردوا إجماليا باإليمان بها واعتقاد أن لها معنى يليق بجالل هللا وعظمته بال تعيين, بل

(]سورة 11تلك اآليات إلى اآليات المحكمات كقوله تعالى:} ليس كمثله شىء {) الشورى[.

بتعيين معان لها مما تقتضيه لغة الثاني: مسلك الخلف: وهم يؤولونها تفصيال العرب وال يحملونها على ظواهرها أيضا كالسلف, وال بأس بسلوكه وال سيما عند

من تزلزل العقيدة حفظا من التشبيه. الخوف

فضيحة لأللباني

ومع قوله ,يثبت األلباني هلل تعالى معية ذاتية مع عباده مع قوله فوق العرش بذاته وتحت العالم أخرى: إن هللا محيط بالعالم إحاطة ذاتية أي أنه تعالى فوق العالم مرة

هذه وعلى يمين العالم وعلى يسار العالم بذاته, فكيف ساغ في عقله الجمع بين التناقضات فهل هذا كالم من له عقل؟!.

الذاتية مع ية فماذا تقول له فرقته لو اطلعوا على هاتين المقالتين أي القول بالمع بأن من لم يعتقد عباده المتقين والقول بأنه محيط بالعالم إحاطة ذاتية وهم القائلون

عنه ألنه يوافقهم في أيكفرونه أم يسكتون –وكذبوا –أن هللا فوق العرش بذاته كافر أكثر عقائدهم مداهنة.

اع المؤمنين وكل من ثم إن في فتاوى هذا الرجل مقاالت بشعة خبيثة تمجها أسم بين الحق والباطل. يفرق

فيا أيها األلباني يا أيها المتذبذب في عقيدته بين ضاللة وضاللة متناقضتين هل خفي عليك تذبذبك هذا أم أنك تدري ومع هذا تصر وذلك أن تعتقد أن هللا فوق

وتقول ,ع النواحيالعرش بذاته كما تقول طائفتك, وتقول إنه محيط بالعالم من جميجعلتم إنه ينزل من فوق إلى السماء الدنيا بذاته فأدى بكم فساد أفهامكم إلى أن

هللا في النصوص القرءانية والحديثية متناقضة حيث جعلتم اآليات التي ظواهرها أن هللا جهة فوق وأنه يتحرك ويسكن وأن له أعضاء محمولة على ظواهرها فاعتقدتم أن

السنة لم وأما أهل العدل أهل ,ويسكن كما أن أجسام المخلوقات كذلك جسما يتحرككمثله يحملوا هذه النصوص على ظواهرها بل ردوا الجميع إلى قوله تعالى:} ليس

المشهور شيء{, وقد سميتم أهل السنة لهذا التأويل معطلة, فكيف استجزتم القول السنة, فهل ليكم وليس على أهل عندكم التأويل تعطيل ولم تدروا أن هذا ينطبق ع

واألحاديث مردودة إلى عندكم ذنب ألهل السنة غير أنكم جعلتم تأويلهم لتلك اآليات واألحاديث من تنزيها لتلك اآليات [(]سورة الشورى11آية:} ليس كمثله شىء {)

التناقض.

أن لتم كل ءاية ظاهرها أما تخجلون من إطالق هذا القول "التأويل تعطيل" وقد أو هللا في األرض وكذلك كل حديث. فقد أولتم قول هللا تعالى:} وهلل المشرق والمغرب

(]سورة البقرة[, وأولتم قول هللا تعالى إخبارا عن إبراهيم 115فثم وجه هللا{)فأينما تولوا وا (]سورة الصافات[, فلم تأخذ99إلى ربي سيهدين{) السالم:} وقال إني ذاهب عليه

:} وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا حديث البخاريبظاهره, وأولتم كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله أحببته

ث:} ما تصدق أحد بصدقة من طيب, وأولتم حدي ,بها{ فلم تأخذوا بظاهرهالتي يمشي ن كانت تمرة فتربو في كف ,يقبل هللا إال الطيبوال إال أخذها الرحمن بيمينه وا

فلم تأخذوا بظاهر هذا الحديث أن يد المتصدق فوق يد هللا, أما قوله الرحمن{, لظاهر, فما هذا (]سورة الفتح[, فقد حملتموه على ا10فوق أيديهم{)تعالى:} يد هللا

.!التناقض؟

إنكار األلباني تأويل البخاري رابعا :

(]سورة 88كل شىء هالك إال وجهه {) }:أنكر األلباني تأويل البخاري لقوله تعالىمسلم القصص[ أي إال ملكه فقال األلباني أيضا عن هذا التأويل:} هذا ال يقوله

التعطيل ثم في البخاري مثل هذا التأويل الذي هو عين مؤمن{ اهـ, وذكر أنه ليسفي الحديث وفي قال ما نصه:} ننزه اإلمام البخاري أن يؤول هذه اآلية وهو إمام

كل هذا موجود في كتابه المسمى فتاوى الصفات وهو سلفي العقيدة والحمد هلل{. اهـ. 523األلباني ص

عنده ل هذه اآلية بهذا التأويل فإذن البخاري األلباني بهذا يكون كفر من أو :الرد نسخة كافر ألن نسخ البخاري كلها متفقة على هذا وال يستطيع األلباني أن يثبت أن يغطي خالية عن هذا التأويل لكنه يكابر هربا مما يتوقعه, فمثله كمثل من أراد

به البخاري انفرد ثم ليس هذا التأويل مما .الشمس بكفه في يوم صحو رابعة النهاربل أول سفيان الثوري رضي هللا عنه هذه اآلية:} كل شىء هالك إال وجهه

بقوله:} ما أريد به وجهه{. (88{)

صحيحه في كتاب التفسير ثم إن تأويل البخاري لهذه اآلية ثابت عنه, فقد قال في (]سورة القصص[ 88هالك إال وجهه {)كل شىء سورة القصص ما نصه:} في تأويله

انتهى بحروفه. فإنكار األلباني لذلك دليل إال ملكه, ويقال: إال ما أريد به وجه هللا{ محدث, سبحانك ربنا هذا بهتان عظيم. جهله فكيف يدعي أصحابه بأنه حافظ

كون من أهل أما قوله بأن هذا التأويل ال يقوله مسلم مؤمن ألنه على زعمه ي ؟ بالتعطيلالتعطيل الضالين, فماذا يقول عن البخاري بعد ثبوت ذلك عنه, هل يرميه

المكره يدعي األلباني أن كل من تكلم بالكفر أو يكفر بالفعل في حكم خامسا:

في كتاب مسمى االنتصار ألهل التوحيد من ضالالت ناصر الدين األلباني قوله الكفر العملي خروج عن الملة إال ن هذا يستحيل أن يكون :} ولم تالحظ أ114ص

اهـ. .{إذا كان الكفر قد انعقد في قلب الكافر عمال

الرد: هذا من كفريات األلباني حيث إنه شرط أن يقارن الكفر الفعلي والقولي في االعتقاد وهذا معناه إلغاء حكم ءاية اإلكراه بأن هللا تعالى استثنى المكره فشرط

استثناه هللا الحكم عليه بالكفر أن يكون شارحا صدره أي معتقدا لكفره هذا, هذا الذي عاما في المكره تعالى بهذه اآلية من الحكم عليه بالتكفير, وناصر األلباني جعل هذا

في وغيره وهو بهذا خالف اآلية وخالف إجماع علماء اإلسالم, فإنهم صرحوا الكفر ثالثة أقسام أي كل قسم كفر بمفرده من غير أن ينضاف المذاهب األربعة بأن

إليه اآلخر, قالوا كفر قولي وكفر فعلي وكفر اعتقادي, فخالف األلباني علماء اإلسالم فحصر الكفر في االعتقاد فمعنى ذلك ال كفر إال ما قارنه االعتقاد, وأما

الفقيه ليل على ذلك ما ذكره ءاية اإلكراه فقد ورد فيها ما يبين هذا المعنى, والدوالتحبير قال ما المحدث ابن أمير الحاج تلميذ الحافظ ابن حجر في كتابه التقرير وعبد الرزاق وأبو نصه:} ثم مما يدل على هذه الجملة ما روى إسحاق بن راهويه محمد بن عمار عن نعيم والحاكم والبيهقي بإسناد صحيح من طريق أبي عبيدة بن

صلى هللا عليه قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي أبيه

ما وراءك{, وسلم وذكر ءالهتهم بخير, فلما أتى النبي صلى هللا عليه وسلم قال:} قال:} فكيف شر يا رسول هللا, ما تركت حتى نلت منك وذكرت ءالهتهم بخير, :قال

أجمع :عبد البرل:} فإن عادوا فعد{, وقال ابن قا ,تجد قلبك{, قال: مطمئنا باإليمانأهل التفسير على أن قوله تعالى:} من كفر باهلل من بعد إيمانه إال من أكره وقلبه

سورة النحل[ نزلت في عمار{ انتهى. ](106){ باإليمان مطمئن

ما نصه:} وقد أخرج 312ص 12ج وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله:} إال من أكره وقلبه الطبري من طريق

هللا أن من كفر بعد إيمانه فعليه غضب من هللا, وأما مطمئن باإليمان { قال: أخبر ه فال حرج عليه, إن هللا إنما باإليمان لينجو بذلك من عدو من أكره بلسانه وخالفه قلبه

قلت: وعلى هذا فاالستثناء مقدم من قوله:} ,عليه قلوبهميأخذ العباد بما عقدت قيل:} فعليهم غضب من هللا إال من أكره{ ألن الكفر يكون فعليهم غضب { كأنه ه{ انتهى اعتقاد, وقد يكون باعتقاد فاستثنى األول وهو المكر بالقول والفعل من غير

بان وظهر خروجك يا ألباني عن حكم هذه اآلية والتفصيل الذي كالم الحافظ. فقد كل من تكلم بالكفر أو يكفر بالفعل في حكم المكره حيث تضمنته ألنك جعلت بالكفر االعتقاد وفارقت بذلك المسلمين حتى عن فرقتك الوهابية اشترطت للحكم عليه منعم مصطفى حليمة حيث رد على ما ادعيت من أن وهو عبد الفإليك نص أحدهم

في الكتاب المسمى تراه ردة على اإلطالق فقال ما نصهشاتم هللا أو الرسول ال نطقت أدلة :} بل هو كافر مرتد على اإلطالق, بهذا 22االنتصار ألهل التوحيد ص

من أئمة العلم تابعيهمالكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان وتابعي اهـ. {جلدوالدين, لم يشذ عنهم إال من كان في اإليمان مرجئ أو جهمي

فاالعتقاد هو شرح الصدر ألن االعتقاد هو عقد القلب على شيء, واآلية المذكورة لما نفت الحكم بالكفر عن هذا المكره أثبتت في غيره بال شرح الصدر بمجرد النطق

قال إنه اعتقاد, فأفادت اآلية حكمين الحكم المذكور على الفعل من غير أن يأو والحكم على غير المكره بقول الكفر أو فعل الكفر من غير أن يقترن بهما المكره فأنت يا شاذ إمام الشاذين عطلت حكم اآلية وخالفت علماء اإلسالم سلفهم اعتقاد,

ن تجد خليفة من الخلفاء أو بما فيهم من الخلفاء والسالطين والحكام فلوخلفهم سالطين المسلمين أو حاكما من حكامهم الشرعيين أنه أتي بمرتد فقال سلطانا من

أن معاذ بن جبل شارحا صدرك, وهذا البخاري قد روى في صحيحهله: هل كنت ذا رجل عنده قد جمعت يداه إلى عنقه, فقال له معاذ: يا عبد قدم على أبي موسى وا قال: ,أيم هذا؟ قال: هذا رجل كفر بعد إسالمه, قال: ال أنزل حتى يقتلهللا بن قيس

قال: ما أنزل حتى يقتل, فأمر به فقتل ثم نزل, فهل سئل ,به لذلك, فانزلإنما جئ فإن ما ادعاه ,بن جبل: هل سألته هل كان شارحا بكفره الذي كفره أم المعاذ

العلماء, وأما ما أشد ولعه بالخالف والتفرد عن األلباني شرع أحدثه من بنات أفكاره, ف يحصل.سبق اللسان إلى الكفر بدون إرادة فهذا كغير الموجود أي كأنه لم

وأما احتجاجك بحديث الذي كان نباش القبور فأوصى أوالده بأن يحرقوه إذا مات يعذبه عذابا ال ويذروا رماده في يوم ريح شديدة وقال لهم:} لئن قدر هللا علي ليعذبني

خرج منه لعلي أضل هللا{, فاحتجاجك بهذا باطل مردود ألن هذا الرجل }:وقال {أحدانما كان الرجل في حال دهشة فتلجلج هذا الكالم ليس عن شك في قدرة هللا عليه وا

ناقته وكان لسانه فنطق بال إرادة مثل الرجل الذي ورد في صحيح مسلم أنه أضل ثم استيقظ عامه وشرابه فنزل تحت شجرة فنام ثم استيقظ فلم يجدها ثم نام عليها ط

قال رسول هللا فوجدها قائمة عنده فقال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك, ألن شدة الحزن وهذا حاله كحال هذا ,{صلى هللا عليه وسلم:} أخطأ من شدة الفرحالفرح كفرح هذا يح بدون إرادة كما أن شدة والكرب قد يسبب النطق بالكالم بشيء قب

الذي أوصى أن الرجل قد يسبب ذلك, هذا هو الصحيح في توجيه حديث هذا الرجل بقدرة هللا عليه يحرق إذا مات, قال الحافظ ابن الجوزي: لم يكن هذا الرجل على شك

قلدك فتهور كما من ألن الشك في قدرة هللا كفر باتفاق, فيا ويلك يا ألباني ويا ويل اإليمان بأن هللا تهورت إلى أمر يجعل فاعله مرتدا كافرا ألن من خصائص اإلسالم

فكيف قادر على كل شيء كما أن من خصائص اإلسالم أن هللا عالم بكل شيء, يصح اإلسالم لمن شك في قدرة هللا على كل شيء أو علم هللا بكل شيء.

قد ي فتاويه ونص عبارته:} ذلك ألن المسلم حقا ومن ضالالت األلباني ما ذكره ف يخفى عليه حكم ما فيقع في الكفر المخرج عن الملة لكن هو ال يدري وال يشعر

كفر – ولذلك فال يجوز أن نحكم على مسلم بعينه أنه كفر ولو كان وقع في الكفر إال بعد إقامة الحجة عليه{. اهـ. –ردة

بطال لحك أو م شرع هللا تعالى وهو أن المسلم إذا تكلم بكلمة كفرية فهذا فيه رد وا فعل فعال كفريا كسب هللا وسب رسوله أو سجود للصنم أو للشمس فمن فعل ذلك

بإرادة ولو من غير اعتقاد وانشراح صدر كفر وهو مجمع عليه عند العلماء.

ا معذبين حتى نبعث رسوال وأما احتجاج األلباني في بعض كالمه بآية:} وما كن ألن هذه اآلية تعني أن من ,اإلسراء[ فهو احتجاج باآلية في غير محلها(]سورة 15{)

األنبياء غير مكلف كالصبي فال يجرى عليهما قلم السيئات. فقد تبين لم يسمع بدعوة اني الفرق بين المشرك تحريفات األلباني لكتاب هللا, لم يدر األلبأن هذا من جملة نبي فعاند فأصر على شركه وبين من لم تبلغه دعوة نبي من الذي بلغته دعوة

مات وهو على هذه الحال, فأين هذا مما ادعاه األلباني األنبياء من المشركين حتى الكفر أو فعل فعال كفريا ال يحكم عليه بالكفر إال بعد إقامة أن المسلم إذا تكلم بكلمة

أجرأ هذا الرجل على تحريف الدين, وفليحذر من تآليف هذا الرجل حجة عليه, فما ال وليحذر منها.

:} نحن 284ومما يشهد على األلباني إلغاء ءاية اإلكراه قوله في فتاويه ما نصه وهذا ,نبني قاعدة ونستريح الكفر المخرج عن الملة يتعلق بالقلب ال يتعلق باللسان{.اهـ

بالقول رح ما وقفنا عليه من تحريف حكم الشرع في حكم من ارتد عن الدين من أصقلوبهم أو بالفعل, والعجب كيف يعتبر هذا الرجل المحرف لدين هللا أناس طمست

قبله وقوله هذا لم يقله ,أوحد علماء العصر وهو في الحقيقة أشد المحرفين لدين هللامن كفر باهلل من بعد إيمانه }:ناء الذي في اآليةمسلم فهو بهذه المقالة ألغى االستث

أكره وقلبه مطمئن باإليمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من إال من المستثنى يختلف مع المستثنى منه فهو ( والقاعدة أن 106م عذاب عظيم{)هللا وله

ينبغي أن تكون اآلية هكذا: من كفر جعل االستثناء عدما, فعلى موجب قوله كان

ليس عليه غضب من هللا أي ليس باهلل من بعد إيمانه من غير اعتقاد وشرح صدر لنفسه يقول الرجل ما شاء من سب ترعه عليه عقوبة, فعلى دين هذا الرجل الذي اخ

والشمس وهو غير مكره بل باختياره هللا وسب اإلسالم وسب القرءان ويسجد للصنم قلته وبالفعل الذي فعلته فيخلى سبيله ثم يقول أنا ما انشرح قلبي بهذا الكالم الذي من أقاربه وغيرهم ويتزوج المسلمات ويرث من غير اعتراض عليه عند حكام الشريعة

المسلمين وما أعظم هذا فسادا.

الفقهاء أما ما ذكره األلباني في فتاويه بقوله:} ثم هناك القول الذي يذكره بعض كفر في ما المتأخرين أنه إذا كان هناك مائة شهادة في هاإلنسان تسع وتسعون أنه

ـ. فعل أو في ما قال وواحد يقول ال: هذا ليس كفرا, هذا فسق فقط{اه

واحد أن الذي هو معروف بين الفقهاء في كتبهم أنه إذا كان للكلمة وجه :الجواب يبين لترك التكفير ووجوه تقتضي التكفير يأخذ المفتي بالقول بترك التكفير إال أن

أكثر من معنيين قائلها أنه أراد الوجه الكفري, وهذا محله الكلمات التي لها معنيان أو من هللا{ فهذه هذا خير }:عاني كفر وبعضها ليست كفرا كقول القائلبعض تلك الم

أفضل من هللا. الكلمة تحتمل معنيين أحدهما هذا خير أي نعمة من هللا, واآلخر, هذا الفقهاء أنه إذا قال فاألول شيء يوافق الشرع, والثاني كفر باالتفاق. وليس مراد

اختلف الناس في ها إال هذا المعنى ثم الشخص كلمة معناها صريح في الكفر ليس لالتي قالها أمره فقال بعضهم كفر وقال بعضهم لم يكفر ليس هذا محل المسئلة

فليأت إن كان الفقهاء, ويا للعجب ما أجرأ هذا الرجل على االفتراء على العلماء ما أو حنفي فيه صادقا بالعبارة التي قالها من كتاب لشافعي أو مالكي أو حنبلي أهل هذا العصر كسيد يدعيه, أما العبارة التي نقلها فهي تدور على ألسنة بعض من بالحديث على نسبة سابق المصري في كتاب فقه السنة الذي تجرأ من شدة جهله

يدر أن هذه هذه المقالة:} الساكت عن الحق شيطان أخرس{ إلى رسول هللا ولم ي الحنفي رضي هللا عنه.الكلمة من كالم أبي على الدقاق الصوف

بيان شذوذ األلباني في مسألة التوسل واالستغاثة سادسا:

هللا زادت جرأة األلباني وتطاوله على الحق وأهله حين حرم التوسل بذات النبي صلى في كتابه المسمى التوسل ذكر ذلكعليه وسلم وجعل االستغاثة بغير هللا شركا.

70ص

تدنو ي عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه قال:} إن الشمس الرد: روى البخار بموسى ثم يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف األذن, فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم

السبكي بمحمد{, والتوسل واالستغاثة بمعنى واحد كما قال الحافظ اللغوي تقي الدين فقيه أصولي نحوي متكلم. الذي قال فيه السيوطي إنه حافظ مجتهد لغوي

ومما يدل على ذلك أن حديث الشفاعة روي بلفظين, رواه البخاري عن ابن عمر ورواه أيضا عن أنس بلفظ االستشفاع ونصه:} فاشفع لنا عند ربنا{, ,بهذا اللفظ

فهاتان الروايتان يؤخذ منهما أن االستغاثة توسل والتوسل استغاثة.

عن 17ص 9في معجمه الكبير ج ا رواه الحافظ الطبرانيومن أدلة التوسل م كان يختلف إلى عثمان بن عفان فكان عثمان ال يلتفت عثمان بن حنيف أن رجال

عثمان بن حنيف فشكى اليه ذلك فقال: ائت الميضأة إليه وال ينظر في حاجته فلقي إليك بنبينا محمد نبي اللهم إني أسألك وأتوجه فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل:}

ربي في حاجتي لتقضى لي{، ثم رح حتى أروح الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى فانطلق الرجل ففعل ما قال، ثم أتى باب عثمان, فجاء البواب فأخذ بيده معك. على عثمان بن عفان فأجلسه على طنفسته فقال: ما حاجتك؟ فذكر له فأدخله

له حاجته وقال: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، ثم خرج قضى حاجته، فعثمان بن حنيف فقال: جزاك هللا خيرا، ما كان ينظر في حاجتي وال من عنده فلقي ، فقال عثمان بن حنيف: وهللا ما كلمته ولكن شهدت يلتفت إلي حتى كلمته في

فشكى إليه ذهاب بصره، فقال صلى وسلم وقد أتاه ضريررسول هللا صلى هللا عليه ن شئت دعوت لك، قال: يا رسول هللا إنه شق هللا عليه وسلم: إن شئت صبرت وا

نه ليس لي قائد فقال له:}ائت الميضأة فتوضأ وصل ركعتين ثم علي ذهاب بصري وا ا المجلس حتى ما قال، فوهللا ما تفرقنا وال طال بنقل هؤالء الكلمات{، ففعل الرجل

لم يكن به ضر قط. قال الطبراني: والحديث دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه على جواز التوسل بالنبي في حياته بغير ففي هذا الحديث الصحيح دليل .صحيح

حضوره وبعد وفاته.

اد أيضا بإسن البيهقيومن أدلة االستغاثة بالنبي صلى هللا عليه وسلم ما رواه الحافظ الناس قحط في زمان قال:} أصاب –وكان خازن عمر –صحيح عن مالك الدار

رسول هللا استسق يا }:عمر, فجاء رجل إلى قبر النبي صلى هللا عليه وسلم فقالهللا عليه وسلم أي رأى النبي صلى –ألمتك فإنهم قد هلكوا, فأتي الرجل في المنام

عليك الكيس م وأخبره أنهم يسقون وقل له: فقيل له: أقرئ عمر السال -في المنام إال ما عجزت{ الكيس, فأتى الرجل عمر فأخبره فبكى عمر وقال:} يا رب ما ءالوا

قد قصد قبر اهـ. وهذا الرجل هو بالل بن الحرث المزني الصحابي, فهذا الصحابي الرسول للتبرك فلم ينكر عليه عمر وال غيره.

ما نصه:} وروى ابن شيبة 495ص 2ج ي فتح الباريوقال الحافظ ابن حجر ف صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار قال: أصاب الناس قحط بإسناد

عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى هللا عليه وسلم فقال: يا رسول هللا في زمن مر... الحديث. ائت ع :فإنهم قد هلكوا, فأتي الرجل في المنام فقيل لهاستسق ألمتك

سيف الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بالل بن الحرث المزني أحد وقد روى الصحابة{.اهـ.

ولما لم يستطع األلباني أن يثبت ضعف هذا األثر عمد إلى االفتراء على الحافظ ابن ظ مع أن الحاف كما ورد في كتابه المسمى التوسل أنواعه وأحكامه ، حجر بأنه ضعفه

الباري", وهذا دليل أيضا على أن فتح "صرح بصحة سنده كما نقلنا عنه من كتابه الحقائق والوقائع نصرة لرأيه. األلباني ال يوثق بنقله وال برأيه الذي يحرف

ثم إن االستغاثة بالرسول بعد موته شرك وكفر عند هذا الرجل أي ناصر الدين قوله في ن تيمية الذي أوقعه في التجسيم وتوابعه في األلباني فماذا يقول في زعيمه اب

بن عمر كتابه الذي سماه "الكلم الطيب", أي أن كل ما فيه شئ حسن أن عبد هللا أي أصابها مرض الخدر الذي هو شبه فالج في –رضي هللا عنه خدرت رجله

فقال: يا فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك –وهو معروف عند األطباء الرجل فكأنما نشط من عقال. محمد,

وكتاب ابن تيمية هذا توجد منه نسخ خطية وطبع عدة طبعات في مصر وغيرها, فموجب قوله بتكفير المستغيث برسول هللا بعد موته تكفير ابن تيمية حيث انه

استحسن هذا ومن استحسن الكفر فهو كافر ومن دل إلى الكفر فهو كافر, فهل يكفر على ابن تيمية ألنه استحسن هذه االستغاثة كما يكفر المستغيثين بالرسول بعد وفاته

الستحسانه ذلك اإلطالق أم يستثنيه؟! أم ماذا يفعل؟! فإن قال: ال أكفر ابن تيمية على زعيمك فقد ألنه زعيمنا قيل له: إذن أنت تتحكم تطبق على الناس ما ال تطبقه

الزاني المحصن كانوا لذين كانوا بدلوا حكم التوراة في الرجل أشبهت في هذا اليهود امن أشرافهم. وقد يرجمون الزاني المحصن إن كان من الوضعاء وال يرجمونه إن كان

عرف الناس سواك ألن اعترفت يا ألباني بأن هذا الكتاب من مؤلفات ابن تيمية كما مهرب؟! مترجميه ذكروا ذلك في عداد من مؤلفاته, فأين ال

وقد حصل لشخص من أهل السنة الطيبين أنه ذهب إلى رأس من رؤوس الوهابية األردن لمناقشته في مسألة التوسل واالستغاثة, قال: فتكلمت معه في موضوعه في

أوال وأعطيته حديث الطبراني فقال لي: إنه يجيز التوسل بالنبي في حال التوسل فيه جواز التوسل بالنبي في حال حياته وبعد مماته, فقلت له: حديث الطبراني حياته,

وكذلك حديث بالل بن الحارث المزني الذي ذهب إلى قبر النبي وتوسل به بعد فقال لي: هذا الحديث ضعيف, فقلت له رواه البيهقي بسند صحيح كما قال موته, ل رواه ابن حجر في الفتح وكذلك صححه ابن كثير, فقال لي: ابن حجر يقو الحافظ بسند صحيح إلى مالك الدار أي أن الحديث صحيح إلى مالك الدار, ومالك البيهقي

مجهول, فال حجة في الحديث, فقلت له: عمر يولي على خزائن المسلمين الدار هذا فسكت. ثم رجع فقال: أنا ,المسلمين رجال مجهوال ليس معروفا أم ثقةعلى بيت مال

فال أعترض على من يتوسل أما االستغاثة بغير هللا هي فيه خالفاالتوسل أقول إن أن يستغيث بمخلوق ءاخر, فقلت له: ماذا تقول في المحرمة وال يجوز لمخلوق

طريق ابن عمر أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الحديث الذي رواه البخاري من

بينا هم كذلك القيامة حتى يبلغ العرق نصف األذن, فقال:} إن الشمس تدنو يوم هذا في حال حياتهم يجوز أن تستغيث بهم أما بعد مماتهم استغاثوا بآدم{, فقال لي:

ال يجوز.

فقلت ,إذا أنت تقر بجواز االستغاثة باألنبياء في حال حياتهم فقال لي: نعم :فقلت لهأحمد حديث :له: ما المانع عقال أو شرعا من االستغاثة بهم بعد مماتهم, فقال لي

الحديث :الذي رواه في مسنده والذي أقوم بتحقيقه ولم تر األسواق مثله, ثم قال ليهو أن الرسول قال:} إنه ال يستغاث بي, إنما يستغاث باهلل{, فقلت له أنت شهدت

على نفسك اآلن بالتناقض, فقد قلت لي لما ذكرت لك حديث ابن عمر إن االستغاثة ال هم جائزة فكيف تورد حديثا أن النبي في حال حياته قال إنه باألنبياء في حال حيات

يستغاث بي, فقال لي: هذا الحديث ضعيف ال حجة فيه!!! ثم قال لي: أعطني واحدا األئمة األربعة ذهب إلى قبر أو ولي تبرك أو استغاث به, فقلت له: روى من

أن الشافعي قال: –( 1/123) –البغدادي بإسناد صحيح في تاريخ بغداد الخطيب بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره كل يوم يعني زائرا فإذا عرضت لي حاجة إني ألتبرك

وأتيت إلى قبره وسألت هللا الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى, صليت ركعتين صحيحا وصار يصرخ ويقول: من أين أتيت بهذا, فكان الكتاب فقال لي: هذا ليس

فقلت له: أعطني الكتاب ففتحت له الكتاب حيث ,خلف ظهرهاد كتاب تاريخ بغدهذا ةال لشخص عنده: اذهب وخرج لي روا بعينه عجب وقالرواية فلما رأى ذلك

الذين عنده على التصحيح والتضعيف, فذهب هذا الحديث, وهذا يعني أن يجرئ له فورا: ماذا منخفض: كل رواة الحديث ثقات, فقلتورجع فسمعته يقول له بصوت

فقال: كل رواته ثقات إال راو لم أجد له عندي ,وجدت في رواة هذا الحديثالحديث ضعيف ألن فيه راو مجهول, فقلت له: كيف فقال الوهابي: إذا هذا ,ترجمة

ترجمة لراو عندك والقاعدة تقول " عدم تحكم بضعف هذه الرواية ألنك لم تجد معنى هذه القاعدة, فقلت له: إذا لم تجد فقال لي: ما الوجدان ليس دليل العدم",

ضعيف فقال لي: إذا أتيتني بترجمة هذا ترجمة لراو عندك فليس المعنى أنه مجهول

وسألني عن اسمي, فقلت ,أنا مشغول اآلنالراوي أنا أبصم لك بالعشرة, ثم قال لي: له اسمي

صلى هللا دة في التلبية على تلبية رسول هللا يدعي األلباني أنه ال يجوز الزيا سابعا : . 318كما في كتابه المسمى الفتاوى ص عليه وسلم

ومن بدع هذا األلباني التي شوش بها على المسلمين حكمه على أفعال أحدثها األخيار من السلف والخلف, وهي موافقة لكتاب هللا وسنة رسوله غير مخالفة العلماء صلى هللا عليه وسلم:} من سن في اإلسالم سنة حسنة فله داخلة تحت قولهوهي

من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء, ومن سن أجرها وأجر فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده, من غير أن ينقص في اإلسالم سنة سيئة

عبد هللا بن مسلم, وللحديث الصحيح الموقوف وهو قول من أوزارهم شيء{, رواه حسنا فهو عند هللا حسن, وما رءاه المسلمون قبيحا فهو مسعود:} ما رءاه المسلمون

الحافظ ابن حجر في األمالي وذلك مثل عمل المولد في شهر عند هللا قبيح{. حسنه والطرق التي أحدثها العلماء األولياء األبرار ,السبحة للذكرربيع األول, واستعمال

قادرية والطريقة الرفاعية, وصيغة التلبية التي أحدثها عمر رضي هللا عنه, الكالطريقة والنعمة لبيك ال شريك لك لبيك, إن الحمد ,كانت تلبية رسول هللا:} لبيك اللهم لبيك

والخير في لك والملك, ال شريك لك{, فأحدث عمر:} لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك شريك له{, عمل{, وزاد ابن عمر في التشهد:} وحده ال يديك, لبيك والرغباء إليك وال

قال:} أنا زدتها{.

عمر في أما تلبية عمر التي زادها على تلبية الرسول فقد رواه مسلم, أما زيادة ابن تشهد الصالة:} وحده ال شريك له{, فأخرجها أبو داود.

فة للذكر والدعاء وكذلك أحدث السلف من التابعين التعريف أي االجتماع يوم عر تشبها بالحجاج الذين يذكرون ويدعون هللا في عرفات ومنهم الحسن البصري رضي

عنه رواه جمع من علماء الحفاظ منهم النووي. هللا

وأحدث العلماء من السلف كتابة " صلى هللا عليه وسلم" عند كتابة اسم محمد وكتب بها إلى الملوك ليدعوهم إلى اإلسالم الرسول التي أمالها على الصحابة التي كت

خالية عن ذلك فلم يمل الرسول عليهم إال اسمه, ففي صحيح البخاري صورة كهرقل رسالته صلى هللا عليه وسلم ولفظه:} بسم هللا الرحمن الرحيم من محمد بن عبد كتابة ي أدعوك ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سالم على من اتبع الهدى أما بعد: فإنهللا

لم بدعاية اإلسالم أسلم تسلم{ الحديث, وهذه الكتابة سنة حسنة أحدثها العلماء مما يفعله الرسول وقبلها أهل السنة وغيرهم حتى المشبهة جماعة األلباني في مؤلفاتهم

عند كتابة اسم الرسول يكتبون صلى هللا عليه وسلم, ومن ذلك ما ذكره المحدثون في ديث أن يبدأ مجلس الحديث بقراءة شيء من القرءان والحمد هلل كتب اصطالح الح

والسالم على النبي ثم يقول المستملي للمملي:} من ذكرت رحمك هللا{, وهذا والصالة عهد الرسول وال فيما بعده إلى زمان طويل, فالعجب, من هذا الرجل لم يكن في اإلسالم مما ذكرنا ونحوه الوهابية حيث ينكرون بعض ما أحدثه علماء وجماعته

الرسول لم يفعله وهم موافقون في بعض ذلك, بل يفعلونه ويحرمون محتجين بأن تحكما بال دليل, فإن كان عندهم كل ما لم يفعله الرسول وال رغب على الناس بعضا

فليحرموا هذا أي كتابة صلى هللا عليه وسلم عقب كتابة اسم محمد , في فعله حراما أيضا تلبية عمر التي لم ينكرها عليه أحد من الصحابة وغيرهم, وليحرموا وليحرموا

هللا بن عمر قوله:} وأنا زدتها{, أي كلمة " وحده ال شريك له", وليحرموا على عبد المحدثين ما استحسنوه لمجلس إمالء الحديث ما سبق ذكره آنفا. على

وى أن الرسول لم يفعله الجهر ومن قبيل ما ذكر مما يحرمونه على المسلمين بدعن لم ينقل عن مؤذني بالصالة على النبي عقب األذان مع أنه ال يخالف الشرع وا

الرسول أنهم كانوا يجهرون بذلك فأي بأس في الجهر بالصالة عليه عقب األذان بعد واه ر إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي{ }:قوله عليه الصالة والسالم

السخاوي مسلم, وقوله عليه السالم:} من ذكرت عنده فليصل علي{, رواه الحافظ كل فقوله:} من ذكرت عنده فليصل علي{ يشمل المؤذن وغيره من ,وحسن اسناده

ما جهرا ألن قوله:} ذاكر اسم الرسول ، مطلوب من الكل الصالة عليه إما سرا وا

هذا سرا والصالة عليه جهرا. فعند فرقة فليصل علي{, مطلق يشمل الصالة عليهالرجل الوهابية حرام حتى غال بعضهم في ذلك فقال في الذي صلى على النبي عقب

. -والعياذ باهلل –األذان جهرا:} هذا مثل الذي ينكح أمه{.

و نقل الشيخ أحمد بن زيني دحالن رحمه هللا عن زعيم الوهابية محمد بن عبد مؤذن أعمى صلى على النبي عقب األذان جهرا فأمر بقتله برجل الوهاب أنه أتي

للذي صلى على النبي جهرا عقب األذان فقتل و هذه الحادثة التي قال فيها الوهابية جامع الدقاق بدمشق من هذا مثل الذي ينكح أمه يعرفها الرجال الكبار من محلة أهل

النبي م و هم ساووا بين من يصلي على محلة الميدان، فما دعوى هؤالء الفرقة اإلسال جهرا عقب األذان و بين الزنى باألم؟!.

هذا و قد جرى عمل السلف و الخلف من أهل السنة على التبرك بقبور األنبياء و عادة الفقهاء و الحفاظ و المحدثين و الزهاد، و تشهد بذلك الصالحين و كان ذلك

المحدثين و طبقات الصوفية الزهاد، و من ات كتب التواريخ و طبقات الفقهاء و طبقفي ذلك الصحابي طالع طبقات الحفاظ يجد الكثير الكثير من ذلك و أقدم السلف

أبو أيوب األنصاري رضي هللا عنه فقد ثبت أنه وضع وجهه على قبر الرسول رواه الحاكم و صححه ووافقه الذهبي.

من سن في اإلسالم سنة حسنة فله ":تنبيه: قد يقول بعض هؤالء أن حديث مسلمعمل بها بعده" خاص بإحياء سنة فعلها الرسول ألن سبب الحديث أجرها و أجر من

البؤس فرقوا أوساط نمارهم فأدخلوها على رءوسهم أن أناسا مجتابي النمار من شدة ر الرسول بالتصدق فجمع لهم فسفتغير وجه رسول هللا صلى هللا عليه و سلم، فأمر

هذه األشياء من رسول هللا صلى هللا عليه و سلم فقال هذا الحديث، فال تدخل تحته عمل المولد و الطريقة و أشباهها. فيقال لهم: دعواكم هذه باطلة مخالفة للقاعدة

فلو كان األمر كما تقولون "األصولية:" العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السببإلحاق ما لم ينص عليه بما نص عليه لشبه بينهما و القياس النسد باب القياس، ألن

على هذا يدور عمل األئمة المجتهدين.

ألست يا ألباني تقول في من عمل المولد: )و طرق أهل هللا من قادرية و رفاعية و بالصالة على النبي عقب األذان إنها بدعة ضاللة( و تحتج غيرهما و جهر المؤذن

محدثات األمور فإن كل محدثة بدعة و كل و إياكم و في ذلك بالحديث المشهور:"من سنة في اإلسالم سنة ( و تنكر عموم حديث:" 10رواه أبو داود ) "بدعة ضاللة

عمومهحسنة" و تقول إن هذا الحديث مخصوص بإحياء ما فعله الرسول و تنكر ان حالك أنك لكل ما أحدث من غير أن يكون مخالفا للكتاب و السنة، و تدعي بلس

أنت في الحقيقة ضدهم تنقض ما صححوه و تصحح ما ضعفوه، محدث العصر و ({: " إال 88تعالى:} كل شيء هالك إال وجهه )و قد كفرت في فتاويك من يأول قوله

موجود في كل نسخة فلما قلت في ملكه"، و قد علمت أن البخاري قال ذلك و هو نسخة من البخاري ليس ذلك مؤمن" كفرت البخاري، و لن تجد أنت فتاويك:" ال يقول

يثور حيلة أردت أن تدفع بها ظاهرا أن "فيها ذلك. فقولك:" ال يقول هذا البخاريالناس عليك لو قلت " البخاري قال هذا فهو كافر" و لن تستطيع أن تأتي بنسخة من

افع عن عقيدتك عقيدة التجسيم عن هذا التأويل، إنما أردت أن تدالبخاري تخلو هذه العقيدة يهدمها قوله تعالى: }ليس كمثله إثبات الجسمية و ما يتبعها هلل تعالى و

.{(11) شيء

يعتبر األلباني النبي صلى هللا عليه و سلم ضاال كما يعتبر المتوسلين ثامنا : باألنبياء و األولياء ضالين

يعني -ما نصه:" أنا أقول هؤالء 432صقوله في فتاويه و من مقاالته الكفريةو ال أتورع -و الذين يحرمون اتباع الكتاب و السنةالمتوسلين باألولياء و الصالحين

إشكال في إطالق هذا التعبير من أن أسميهم باسمهم هؤالء ضالون عن الحق، و ال عليه جل أطلق على نبيه إسالميا حين أقول إنهم ضالون عن الحق فإن هللا عز و

({ ] 7ووجدك ضآال فهدى ) }:السالم أنه حينما كان قبل نزول الوحي عليه يقول الضحى[" اهـ.سورة

ففي هذا الكالم جعل األلباني الرسول ضاال كضالل من حكم عليهم هذا الرجل من عنده شرك، فحكم على عوامهم لتوسلهم باألنبياء و األولياء و هذا علماء اإلسالم و

المسلمين و عوامهم لضاللهم و كفرهم كما زعم، الرسول بما حكم به على علماء من طعن في الرسول فقد فهذا طعن في الرسول صلى هللا عليه و سلم صريح، و

أجمع علماء اإلسالم على كفره، فهذا دليل على أنه ال يحترم األنبياء ألنه انتقص

هللا و هو نبينا محمد، فبعد تقيصه للرسول صلى هللا عليه و أفضلهم و أكرمهم علىتنقيص من سواه كائنا من كان، هذا مبلغ اعتقاد هذا الرجل فإنه سلم فهل يهون عليه

من غير تفريق بين النبي و بين أفراد أمته.جعل نفسه حاكما على كل من سواه

ا على أحد التفاسير للعلماء أن و ليس معنى اآلية كما زعمه هذا الملحد إنما معناهالسالم قبل أن ينزل عليه الوحي كان ال يعلم تفاصيل أحكام الشريعة الرسول عليه

بعد أن أنزل هللا عليه الوحي.إنما عرف تفاصيل أحكام الشريعة

دري ما الكتاب وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت ت }:و هذه اآلية مثل ءايةيمان ({ ] سورة الشورى[ أي قبل أن نعلمك بالوحي ال تدري ما هو القرءان 52)وال اإل

ليس معناه أنك يا محمد كنت كافرا فهديناك إلى اإلسالم و و ما تفاصيل اإليمان، و تجرأ الطعن في الرسول فال يستغرب إذااإليمان، فإذا كان هذا الرجل يتجرأ على

فإنه ساوى الرسول على غيره من األكابر في الدين كالصحابة و من جاء بعدهم، صلى هللا عليه و سلم بالضالين الكافرين، فالرسول عليه الصالة و السالم قبل نزول الوحي عليه كان عارفا بربه مؤمنا به أنه ال يستحق أحد غيره أن يعبد حتى أكرمه

تعالى من علم أحكام اإليمان و أمور اآلخرة فجعله أعلم هللا بالوحي فأعطاه هللاسلم أتم صالة و سالم عليه و األولين و اآلخرين بأمور الدين صلى هللا عليه و

على ءاله و ذريته و صلى و سلم على جميع إخوانه من النبيين.

لرجل فإذا كان األلباني تجرأ على ذكر سيدنا محمد في عداد الضالين و يعني هذا االرسول بهم من هم مشركون عنده ألن التوسل باألنبياء و بالضالين الذين ألحق

يشبه سيدنا محمدا صلى هللا عليه و سلم األولياء شرك عنده و عند طائفته، فكيف ({ ] سورة الضحى[ 7)ووجدك ضاال فهدى }:بهؤالء لمجرد أن هللا تعالى قال في حقه

هو ان ير هذا الذي أراده األلباني، ألن الضالل الذي تفيده هذه اآلية و معنى اآلية غالرسول لم يكن عالما بعلوم الشريعة قبل نزول الوحي عليه كما قدمنا، فكأن هذا

الرسول كان كافرا كما أن هؤالء المتوسلين باألنبياء و الولياء كفار و كما الرجل فال ة كافر، فما الذي دعاه إلى غلحاق سيدنا محمد السنأن من يحرم اتباع الكتاب و

باألنبياء و األولياء، و التوسل باألنبياء بمن يعتبرهم مشركين كافرين ألنهم يتوسلون إال ابن تيمية، ثم و األولياء أجمع عليه المسلمون سلفهم و خلفهم لم يخالف في هذا

سلمون مع اختالف طبقاتهم قلدوه، فالم –أعني األلباني و جماعته المشبهة –هؤالء الفضل في الدين كانوا متوسلين باألنبياء و األولياء و إن كان هذا األمر عند في

و لن يستطيع هذا الملحد إثبات منع التوسل باألنبياء و هذا المعكوس القلب كفرا، هذا الرجل هواه الغض من قدر الولياء من عالم معتبر قبل ابن تيمية، فليعلم أن

زعيمهم األول ابن ولياء و الصالحين إال فرقته و زعيمهم محمد بن عبد الوهاب و األ تيمية فإن هؤالء عندهم هم المسلمون الحقيقيون.

و لو عبر هذا الرجل بما في نفسه لقال بعبارة صريحة: " ال يوجد مسلمون سوى ن دخل دعوتنا قال زعيمهم السابق محمد بن عبد الوهاب:" مطائفتنا الوهابية" كما

في دعوتنا فهو كافر مباح الدم"، و قد فله ما لنا و عليه ما علينا، و من لم يدخل المكي و الشيخ محمد نقل ذلك خلق منهم العالم الجليل الشيخ أحمد بن زيني دحالن

بن عبيد هللا النجدي مفتي الحنابلة في مكة المكرمة المتوفى في أواخر القرن الثالث فقال في زعيمهم هذا إنه يكفر "ابه " السحب الوابلة على ضرائح الحنابلةعشر في كت

يستحل قتله، و شواهد أفعال أتباعه تشهد بذلك.من خالف رأيه و

شذوذ األلباني في مسألة الشرك تاسعا:

:" } إن الل ال يغفر أن 350صو من كفريات األلباني قوله في فتاويه ما نصه النساء[ ليست اآلية على عمومها و شمولها، فبعض الشرك ({ ] سورة 48به ) يشرك

يغفر" اهـ.هللا تبارك و تعالى لم يذكر االستثناء في هذه اآلية كما استثنى في ءاية المكره، :الرد

يدنا سورة النساء[، و س ] {(48) الل ال يغفر أن يشرك به فاهلل تعالى يقول:} إن ليغفر لعبده ما لم يقع الحجاب" قيل: و محمد صلى هللا عليه و سلم يقول:" إن هللا

مشركة" ، و األلباني أن تموت النفس و هي ":ما يقع الحجاب يا رسول هللا؟ قاليعارض هذين النصين الصريحين فيقول: إن هللا يغفر بعض الشرك. و معلوم عند

عالى على عباده هو توحيده تعالى و أن ال يشرك به المسلمين أن أعظم حقوق هللا تأكبر ذنب يقترفه العبد و هو الذنب الذي ال يغفره هللا لمن شىء، ألن الشرك هو

مات عليه و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء.

الكريم و ما قاله سيدنا محمد فإذا كان األلباني ال يفهم ما قاله هللا تعالى في القرءانعلى التفسير ه و سلم فكيف يدعي أنه من أهل الحديث؟ و كيف يتجرأ صلى هللا علي

و هو ليس من أهله؟!.

نقول لأللباني: يا ألباني بقولك هذا رددت نص كتاب هللا تعالى، و قد أجمع الفقهاء كفر و هذا مما اتفق عليه العلماء.على أن رد النصوص

ل و يمنع من قول } السالم عليك أيها األلباني يدعو إلى هدم ءاثار الرسو عاشرا: كما في كتابه المسمى "تحذير الساجد" النبي { في الصالة

يدعو األلباني لهدم القبة الخضراء و إلى إخراج قبر النبي إلى خارج المسجد.

فهذا الكالم ال يصدر إال من رجل قلبه ملىء بالضغينة و البغضاء على رسول هللا، سودت قلبه حتى جعلته يقول ما يقول فيجهل ي في صدره و عقيدة التشبيه الت

يرون القبة المسلمين الذين يذهبون لزيارة قبره صلى هللا عليه و سلم منذ قرون و الخضراء مستحسنين لها على هذا الشكل، فمستحيل أن يسكت كل الذين مضوا في

ءاه المسلمون باطل و قد قال ابن مسعود رضي هللا عنه:" ما ر هذه القرون على فهو عند هللا قبيح"، و هذا و قد حسنا فهو عند هللا حسن، و ما رءاه المسلمون قبيحا

حسن الحافظ ابن حجر إسناده ، فمن أين جاء األلباني بمثل هذا الكالم؟!

ثم هذا الرجل ينطبق عليه ما اتفق عليه العلماء و هو أن من قال قوال يؤدي إلى القاضي عياض و الحافظ محي الدين النووي كافر ذكر ذلك تضليل المسلمين فهو

و غيرهما، فهذا الرجل تنطبق عليه هذه القاعدة فهو داخل تحتها ألنه ضلل المسلمين ألن وجود قبر الرسول و صاحبيه على هذا الوضع أي كون القبور الثالثة

الراشد عمر بن في أيام أمير المؤمنين الخليفةمكتنفة بالمسجد من جميع جوانبها جاء بعده عبد العزيز رضي هللا عنه، فاأللباني يكون ضلل هذا الخليفة الراشد و من

من خلفاء المسلمين، فيكفيه هذا كفرا و خزيا و ضالال فهو مرتد بال شك و ال ريب، نفسه أن يكون أهل ألف و ثالثمائة سنة من أمه محمد على ضالل فكيف سولت له

أن طلب أيام الملك سعود أن لمخالف لهم على هدى؟! و قد سبق له و يكون هو ايهدم هذا الوضع القائم و يجعل القبور الثالثة منفردة عن المسجد فلم يوافقه الملك

سعود.ال يجوز تسمية الوهابية سلفية ألنهم ليسوا من السلف و ال من الخلف فكيف :تكميل

مة بتكفيرهم للمتوسلين باألنبياء و الولياء بعد ضللوا األيصح تسميتهم سلفية و هم سلفية و هم ينكرون موتهم أو في حياتهم في غير حضورهم، و كيف يجوز تسميتهم

وضع المسجد النبوي لوجود قبر الرسول و قبر أبي بكر و قبر عمر و هذا أمر لعزيز سلفهم و خلفهم، فإن المسجد لما وسع في زمن عمر بن عبد ارضيه المسلمون

صار المسجد محيطا بالقبور بحيث إن القبور الثالثة صارت مكتنفة بالمسجد و الثالثة من الجهات األربعة، و بعض المتقدمين من الوهابية و المتأخرين يرون إزالة

الثالثة من أول المسجد إلى ءاخره من الجهتين و هم سموا أنفسهم سلفية القبور لف و هيهات إليهام الناس أنهم مقتدون هيهات، فكيف يسمون سلفية و هم بالس

عمر يضللون األمة ألن األمة متفقون على استحسان الوضع القائم هناك منذ أيام بن عبد العزيز إلى يومنا هذا لم ينكر ذلك مسلم عالم أو عامي.

و أما احتجاج بعض هذه الفرقة من األلباني و بعض من سبقه إلنكار وضع القبور القبور الثالثة مكتنفة بالمسجد من جميع نواحيها لثالثة بعد التوسيع الذي صارت به ا

أنبيائهم مساجد " فال بالحديث المشهور:" لعن هللا اليهود و النصارى اتخذورا قبور

يلتفت إليه ألن القبور الثالثة غير بارزة بل مستورة ضمن بيت الرسول الذي توفي الصالة إلى القبر إذا كان القبر مستورا غير بارز كما دل أنه ال ينكرفيه، فتبين

لوال ذلك ألبرزوا قبره"، تعني أن على ذلك قول عائشة راوية الحديث المذكور:" و النهي المذكور ال يشمل من يصلي إلى قبر مستور غير بارز، فال كراهة في صالة

من يصلي في الروضة و يصلي خلف القبور الثالثة كما ال كراهة في صالة من و من يصلي أمام القبور الثالثة، و لم جزء المسجد الذي عن يسار القبور الثالثة

الصالة ينكر ذلك أحد من المسلمين قبل هذه الفرقة الشموشة، فقد ذكرت الحنابلة أن إلى القبور مكروهة إذا كانت بال حائل ال تحرم أما إذا كان حائل لم تكره الصالة، و

حنابلة و ما أكثر ما يخالفون اإلمام أحمد في األصول و هابية يدعون أنهم الو الفروع.

فالنصيحة الواجبة على المسلمين تقضي بالتحذير من هذا الرجل و من مؤلفاته و على تصحيح الحديث و تضعيفه و هو و أتباعه من أتباعه الذين قلدوه في التجرىء

فيهم شخص لك بعد األرض من السماء فإنه ليس الذين قلدوه بعيدون من أهلية ذواحد يحفظ عشرة أحاديث باسانيدها، و إنما التصحيح و التضعيف حق أولئك الذين

رجالها عن ظهر المؤلفة من األحاديث بأسانيدها و يعرفون أحوال يحفظون اآلالف رعة عن قلب، فقد جمع بعض الحفاظ لرواة حديث واحد مائة و ثمانين طريقا متف

الذي هو تابعي الحديث، فهو و أتباعه بالنسبة إلى الحفاظ الذين الحسن البصري بالنسبة إلى سير الطير المسرع، لهم حق التصحيح و التضعيف كنسبة سير النملة

فليعرف هو و أتباعه أنفسهم حالهم و ليقصروا عما هم عليه من التصحيح و تصحيح و التضعيف.و يرجعوا إلى كالم أهل الالتضعيف

:بدل السالم على النبي " "و من مستشنع أقواله الشاذة أنه ذكر أنه يقال في التشهد 143ذكر ذلك في كتابه المسمى صفة صالة النبي ص السالم عليك أيها النبي ". "

الرد: ألم يسمع األلباني أن سيدنا أبا بكر و عمر بن الخطاب و ابن الزبير و ومالك في الموطأ في كتاب الصالة 142ص 2وى البيهقي في سننه جكما ر غيرهمالناس على المنبر بعد وفاة النبي صلى هللا عليه و سلم التشهد كانوا يعلمون أنهم

رحمة هللا و بركاته " و لم باللفظ المشهور الذي فيه: " السالم عليك أيها النبي و اء عن هؤالء األكابر و يتبع قول هذا ينكر عليه أحد من الصحابة، فكيف يترك ما ج

الساعاتي المفلس من العلم ؟!

أليس المسلمون من زمن الصحابة إلى زماننا هذا يقولون هذه الصيغة؟! فكأن ال يعجبه ما عليه المسلمون إلى زماننا هذا األلباني ال يأخذ بقول هؤالء الصحابة و

.بل يعتبر ذلك ضالال

ي عن المذاهب االربعةشذوذ األلبان إحدى عشر:

ال شك أن أهل السنة و الجماعة أجمعوا على فضل أصحاب المذاهب األربعة أبي .حنيفة النعمان، و مالك بن أنس، و الشافعي، و أحمد بن حنبل رضوان هللا عليهم

بأن عيسى لما ينزل ال :أما األلباني الذي يهوى الشذوذ فله رأي ءاخر حيث يقولانظر كتابه المسمى "صحيح ال باليهودية و ال بالفقه الحنفي يحكم بالنصرانية و

.الترغيب والترهيب" باب نزول عيسى عليه السالم

فانظروا كيف يتكلم عن هذا العالم الجليل الذي فسر به حديث:" لو كان العلم بالثريا رواه اإلمام أحمد في مسندهلتناوله ناس من أبناء فارس "

حنيفة النعمان هذا و قد أخذ علمه عن التابعين و التقى بانس فكيف يقول عن أبي بن مالك لما دخل الكوفة، و مشايخه كثر أمثال عطاء بن ابي رباح و الشعبي و

و محمد الباقر و نافع مولى ابن عمر ، و محمد بن المنكدر و ابن شهاب الزهري .عهم من اكابر التابعينعبد الرحمن بن هرمز األعرج و حماد بن أبي سليمان و جمي

و روى عنه خلق كثير، و درس على يديه أكابر العلماء مثل محمد بن الحسن شيخ الشافعي و أبي يوسف القاضي و وكيع شيخ الشافعي و عبد هللا بن المبارك و زفر بن هذيل التميمي و داود الطائي و حماد بن أبي حنيفة و غيرهم، حتى قال عنه

، و قال عنه يحيى بن معين أحد نقاد " ال على فقه أبي حنيفةالناس عي ":الشافعيفألي سبب تطعن بمثل هذا الرجال:" كان أبو حنيفة ال يدرس إال من حفظه ".

اإلمام أيها األلباني، و أي شىء جعلك تطعن بالشافعي و الحافظ البغدادي يروي

جيء إلى قبره كل يوم إني ألتبرك بأبي حنيفة و أ ":عنه باإلسناد الصحيح أنه قالفإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين و جئت إلى قبره و سألت هللا الحاجة عنده

." فما تبعد عني حتى تقضى

فماذا تقول بعد هذا البيان أيها األلباني! هل ترجع عن قولك هذا أم تناطح رجال أل طباق صلى هللا عليه و سلم:" عالم من قريش يم كالشافعي فسر به حديث النبي

، أم تراك تغير على هذا الحديث بالتضعيف لتهشم الشافعي و ترفع " األرض علمامن قدر نفسك لجهلك بمعنى الحديث الذي رواه الحاكم و فيه:" من أقام بمسلم مقام

." سمعة أقامه هللا يوم القيامة مقام سمعة و رياء

نبيين سيدنا محمد صلى هللا و حسبنا حكما بيننا و بينك قول أفضل البشر و خاتم العليه و سلم :" ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا و يرحم صغيرنا و يعرف لعالمنا

حقه " رواه أحمد و غيره

فمن أي باب يا األلباني تذم اإلمام أبا حنيفة و الشافعي و أنت بلغ جهلك مبلغه، و فقه، لقد صدق سيدنا أئمة السلف و أنت مفلس من العلم و ال ألي سبب تحمل على

علي رضي هللا عنه حين قال:" و الجاهلون ألهل العلم اعداء" قد ءان لك أيها األلباني أن تسكت و تكف لسانك عن هؤالء الشرفاء األطهار الذين رفعوا راية محمد

.و حفظوا السنة

شذوذ األلباني عن الجمهور فيحكم على نفسه بأنه ليس جمهوريا :عشرإثناو نجتنب الشذوذ و " اصر الدين األلباني في تعليقه على قول الطحاوييقول ن

يعني الشذوذ عن السنة و مخالفة الجماعة الذين هم الخالف و الفرقة " بقوله:" قلت: من اقوال الخالف السلف كما علمت، و ليس الشذوذ في شىء أن يختار المسلم قوال

ه خالفا لمن وهم، فإنه ليس في الكتاب لدليل بدا له، و لو كان الجمهور على خالفدليل على أن كل ما عليه الجمهور أصح مما عليه مخالفوهم عند و ال في السنة

االختالف فالواجب الرجوع إلى الكتاب و فقدان الدليل" اهـ، إلى ان قال:" و أما عند

ور أو السنة، فمن تبين له الحق اتبعه و من ال استفتى قلبه سواء وافق الجمهخالفهم، و ما أعتقد أن احدا يستطيع أن يكون جمهوريا في كل ما لم يتبين له الحق

حسب اطمئنان نفسه و انشراح صدره و صدق رسول بل إنه تارة هكذا و تارة هكذا استفت قلبك و إن أفتاك المفتون " اهـ. :هللا إذ قال

و مخالفة صريحة لحديث النبي إن هذه دعوة إلى ترك ما عليه جمهور األمة :الرد بالجماعة و إياكم و الفرقة فإن الشيطان مع الواحد و صلى هللا عليه و سلم:" عليكم

هو من اإلثنين أبعد من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ".

و معنى الجماعة في هذا الحديث لم يرد بها الرسول صلى هللا عليه و سلم الجماعة ثالث ال يغل عليهن قلب مسلم: (حبانالمعنى معنى حديث ابن في الصالة إنما

دعوتهم تحيط من إخالص العمل هلل، و مناصحة والة األمر، و لزوم الجماعة فإن وراءهم ".

فيه " و دعوة األلباني أي إنسان أن يعمل بحديث:" استفت قلبك و إن افتاك المفتونليه أهل اإلجتهاد و العمل بما تميل إليه بما عتشجيع الجهال على ترك العمل

يترك فتوى نفوسهم، و ال يخفى أن الجاهل قد يميل قلبه إلى ما يخالف الشرع فكيف المجتهدين المعتبرين و يعمل بما تميل إليه نفسه، و هذا الحديث كان الخطاب فيه

هلية مجتهدي الصحابة، فوابصة و من كان مثله في األلوابصة بن معبد و هو من على حسب اجتهاده، ألخذ الحكم من القرءان و الحديث يأخذ بما ظهر له من األدلة

و ليس المراد كل فرد من أفراد المسلمين و إال ألدى ذلك إلى الفوضى قال األفوه األودي:

ال يصلح الناس فوضى ال سراة لهم و ال سراة إذا جهالهم سادوا

الذين يصلحوا للقيادة، و يعلم أنه ليس كل من سمع األشراف من أهل الفهم :و السراةاستنباط األحكام من الحديث لقوله صلى هللا عليه و حديثا له أهلية االجتهاد أي

فرب حامل فقه إلى من سلم:" نضر هللا امرأ سمع مقالتي فوعاها و حفظها و بلغها عليه " فقد أفهمنا الرسول هو أفقه منه "، و في رواية:" و رب حامل فقه ليس بفقيه

بذلك أنه قد يسمع منه الشخص الحديث المتضمن لألحكام و ال الصالة و السالم

منه أي إلى من له اهلية يكون عنده أهلية االستنباط و يحمله إلى من هو افقه االستنباط، و في قوله عليه السالم:" و رب حامل فقه ليس بفقيه " دليل على أن

يستطيعون أن يستخرجوا الفقه من الحديث أكثر من الذين يستطيعون، و الذين ال كثيرا.هذا موافق لقول النحويين: رب للتكثير

فكيف يتجرأ مثلك يا ألباني على تاليف فتاوى، و ما أنت إال كما قال الحافظ أبو بكر ا بل يسمى يأخذ الحديث من أفواه العلماء ال يسمى محدث الخطيب البغدادي:" من لم

صحفيا "، إنما المحدث كما قال الحافظ السلفي:

بادر إلى علم الحديث و كتبه و اجهد على تصحيحه من كتبه

و اسمعه من أشياخه نقال كما سمعوه من أشياخهم تسعد به

و أنت تعرف نفسك و يعرفك غيرك أنك لم تقرأ كتابا في الحديث على محدث قرأ خلفا عن سلف، أما تستحي من دعواك أنك ن باالتصال على غيره من المحدثي

محدث و أنك من أهل الفتوى و أنت مبتور مقطوع.

عشر: األلباني و المحتلين لفلسطين ثالثةلقد اعتاد هذا األلباني المدعي للعلم على زرع الفتنة و الفرقة و بث الحقد و العداوة

حقق بهذه المقولة المشهورة " فرق تسد ، يريد أن يو البغضاء بين المسلمين، و لعله مع أن اإلسالم ، 61كما في فتاويه صفهو يحرم زيارة االحياء لألحياء في العيد

صلة الرحم و زيارتهم ال سيما في األعياد، أما االلباني فقد ابتدع دينا رغب في أن يؤكد سلم فهو بهذا يأبى إال جديدا شذ فيه عن دين محمد صلى هللا عليه و

شذوذه و أن يظهر حقده الدفين لإلسالم و المسلمين خصوصا بعدما أوجب على ، و يتركوا بلدا من بالد 18كما في فتاويه صحتلين ملل أهل فلسطين أن يتركوها

المسلمين و يتركوه للمحتلين المسلمين و يغادروا أرضا من األراضي المقدسة عند ليعبثوا بها

ذي دفعه إلى مثل هذا؟ و لمصلحة من على زعمه؟فيا ترى ما ال[

شذوذ األلباني في األحكامالفصل السادس عشر كما في كتابه المسمى يتنطع اللباني فيحرم على المرأة أن تلبس الذهب المحلق

يتبجح بتفاخره و يعني بذلك الخاتم و السوار و السلسلة من الذهب و ءاداب الزفافرى مقولة الوهابية:" هم رجال و نحن رجال "، كأنه ما سمع بهذا آلنه في نفسه يعن الذهب:" و حل إلناثهم " ، و لم يسمع باإلجماع الذي نقله بحديث رسول هللا وكتاب فتح الباري 442ص 4مثل النووي في كتابه المجموع جالبيهقي و غيره

.317ص 10ج

رتحريم األلباني استعمال السبحة للذك: عشر أربعة

بحة للذكر كما في كتابه من جملة بدع هذا الرجل المحرمة تحريمه استعمال الس

هو بهذا خالف السلف و و ، 83المسمى سلسلة األحاديث الضعيفة رقم الحديث الصالحون من السلف الذين يقتدى بهم يستعملون السبحة الخلف فقد كان العباد

قال فيه ابن تيمية إنه إمام قرن الثالث و الذي كالجنيد بن محمد البغدادي من أهل ال هدى ذكر ذلك في أكثر من كتاب من كتبه.

و 101ص 2جو من الدليل على جوازه الحديث الذي أخرجه ابن حبان و صححه نه الحافظ ابن حجر في أماليه الرسول صلى هللا عليه و سلم أن 77ص 1جحس

ة في يدها نوى أو حصا تسبح بها فقال:" أال دخل مع سعد ابن أبي وقاص على امرأ أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا و أفضل: سبحان هللا عدد ما خلق في السماء، و

اآلرض، و سبحان هللا عدد ما هو خالق، و هللا أكبر سبحان هللا عدد ما خلق في و ال قوة إال و ال حول مثل ذلك، و الحمد هلل مثل ذلك، و ال إله إال هللا مثل ذلك،

باهلل مثل ذلك ".

هذا سياق لفظ الحديث عند ابن حبان، و أما سياق لفظ الحديث الذي رواه الحافظ هللا عدد ما خلق في السماء، و سبحان هللا عدد ما ابن حجر فهو هكذا:" سبحان

مثل ذلك، و الحمد هلل خلق في اآلرض، و سبحان هللا عدد ما هو خالق، و هللا أكبر مثل ذلك، و ال إله إال هللا مثل ذلك، و ال حول و ال قوة إال باهلل مثل ذلك ".

فإن قال األلباني هذا الحديث ضعيف ألن أحد رواته مختلف فيه قيل له: كالمك ال تحسين الحافظ ابن حجر له في األمالي، و أنت عبرة به بعد تصحيح ابن حبان و

فاعرف ك و بين هذه المرتية بون بعيد لست من أهل التصحيح و التضعيف، بيننفسك أين أنت، فإن الحافظ من الحفاظ قد يصحح أو يضعف حديثا في بعض رواته

لشاهد أو اعتبار، أو ألن ذلك الراوي المختلف فيه ثقة عندهم، ألن من هو متكلم فيه ل ثقة و يعض يعتبره الجرح و التعديكثيرا من الرواة مختلف فيهم يعتبره بعض أهل

ضعيفا.

ثم من المعلوم عند المحدثين أن الضعيف يعمل به في األذكار و الدعوات و ذكر ذلك الحافظ البيهقي في المدخل، و المناقب و فضائل األعمال و التفسير كما

به و السبحة المستعملة اليوم و قبل اليوم في معنى الخيط الذي كان أبو هريرة يسبح كان فيه ألفا عقدة ثبت أنه كان يسبح اثنتي عشرة ألف تسبيحة كل يوم و كان يقول:

فال فرق بين ذلك الخيط و بين النوى و الحصا كما قال أسبح هللا بقدر ذنوبي، المسلمين بتحريم ما يحرم الشوكاني في السبحة، و أنت يا ألباني طالما شوشت على

ى ما عليه المسلمون قبل فوات األوان.هللا فهل لك في الرجوع إل

يمنع األلباني الزيادة على إحدى عشرة ركعة في صالة قيام رمضان: عشر خمسة 22كما في كتابه المسمى قيام رمضان ص

ادعى األلباني في االستدالل على ما ذهب إليه في المنع من الزيادة على إحدى رسول هللا صلى هللا عليه و سلم عاش "عشر ركعة في قيام الليل من رمضان أن

عشرين سنة و هو ال يزيد في رمضان و ال غيره عن إحدى عشر ركعة".

م أحد من السلف و الخلف الزيادة في قيام رمضان على إحدى عشر ر الرد: لم يحسلمين حتى طائفته لباني فبذلك يكون قد ضلل الماألركعة، و أول من حرم ذلك هو

ت يا ألباني شذذت عن األمة و من شذ شذ في النار، و يكفي في الرد ، فأنالوهابية صالة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة عليه حديث البخاري:"

واحدة توتر له ما صلى".

و مما يرد على األلباني ما شاع و تواتر في عصر السلف أن أهل المدينة كانوا يقومون بثالث و عشرين و كانوا يطوفون و كان أهل مكة يقومون بست و ثالثين

أهل مكة بين كل أربع ركعات فأراد أهل المدينة أن يعوضوا عن الطواف الذي زاده أربع ركعات و لم ينكر عليهم ذلك بتحريم ما فعله الفريقان، و عملهم هذا مستند لما

فهمه من الحديثمن حديث عبد هللا ابن عمر عن النبي أنه قال:" و يرد عليه أيضا ما رواه البخاري

خشي أحدكم الصبح فليوتر بركعة " فإن فيه دليال صالة الليل مثنى مثنى فإذا بأكثر منها بال تحديد صريحا على جواز قيام رمضان بأقل من إحدى عشرة ركعة و

كان أطول و ذلك حجة لما قاله الشافعي:" ال حد لعدد ركعات قيام رمضان و ما " نقل ذلك عنه الحافظ أبو زرعة العراقي في شرح التقريب و نقله قياما أحب إلي

أحدثوا بالبل بين المسلمين بنفيهم جواز قيام لباني و جماعته غيره عنه. و قد كان األ رمضان إال بإحدى عشرة ركعة في الشام و غيره.

:" إن عمر جمع الناس على قيام ثم هو افتات على اهل الحديث فقال في روايةركعة" قال: إن هذه الرواية ضعيفة و رمضان فكانوا يصلون ثالثا و عشرين

التصحيح و الصحيحة رواية إحدى عشرة، فشذ بذلك و خالف قاعدة المحدثين أن التضعيف للحفاظ فقط، و هو يعرف من نفسه أنه ليس بمرتبة الحفظ و ال يقاربها و

بعض مقاالته، و هذه القاعدة إن لم يكن يعرفها فليعرفها األن لك في قد اعترف بذ في ألفيته:فقد ذكر السيوطي في تدريب الراوي و غيره، و قال

و خذه حيث حافظ عليه نص أو من مضنف بجمعه يخص

و شرح هذا البيت كما هو مذكور في شرحه على ألفيته أن الصحيح يعرف بتصحيح في كتاب التزم مؤلفه الحافظ االقتصار على الصحيح.أو بوجودخ حافظ من الحفاظ

ح الحافظ ابن عبد البر رواية ثالث "و هذه الرواية لم يطعن في صحتها حافظ بل رجعشرة " بل اعتبرها وهما، و ابن عبد البر معدود في إحدى " و عشرين " على رواية

كناموسة نفخت على جبل عشرين إال الحفاظ، فليس تضعيف األلباني رواية ثالث و لتزيحه.

فمن عرف هذه الحقيقة عرف أن مؤلفات األلباني مدخولة ال يجوز االعتماد عليها الصحيحة و تأليفه الذي سماه الضعيفة، فليحذر فال عبرة بتأليفه الذي سماه

د.التقليد الفاسالمسلمون، و هذه نصيحة أسديناها للمسلمين فال يكونوا أسراء

و ليعلم ذلك أيضا من تبعه من أتباعه ممن كتبوا على بعض المؤلفات و قلدوه تقليدا تتابع على ذلك اقتداء به بعض من ليس من أتباعه فليتقوا هللا و أعمى ، و قد

خصائص الحفاظ، و هذا نشأ ليعملوا بقول أهل الحديث: التصحيح و التضعيف من راية كما ينبغي، ألن شرط الصحيح و الحسن من قصورهم عن فهم علم الحديث د

السالمة من الشذوذ و العلة، و معرفة ذلك استقالال ال يقوم به إال الحافظ ألن مبنى ذلك على تتبع الطرق.

و روى أيضا عن مسروق أنه دخل على عائشة فسألها عن صالة الرسول صلى هللا ركعة من الليل، ثم إنه كان صلى يصلي ثالث عشرةكان ":عليه و سلم بالليل فقالت

حين قبض و هو إحدى عشرة ركعة ترك ركعتين، ثم قبض صلى هللا عليه و سلم يصلي من الليل تسع ركعات ءاخر صالته من الليل و الوتر، ثم ربما جاء إلى

.رواه ابن حبانفيؤذنه بالصالة" فراشي هذا فيأتيه بالل

ا رواه عمر عن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم أنه و يكفي في الرد على األلباني مأردت أن تنصرف فاركع ركعة توتر لك ما صالة الليل مثنى مثنى فإذا ":قال

." صليت

دليل على أن صالة الليل ليس لها عدد بركعات محدودة و هذا أيضا ذلك و فيص، فعنده إذا لم إحدى عشرة ركعة أو نقناقض لقول األلباني بتحريم ما زاد على

إال هذا فما نقص و ما زاد فهو حرام، فبهذا و نحوه خرج يثبت عن رسول هللا منهم" األلباني من األمة ألنه ضلل األمة و من ضلل األمة فليس

الفت نقول: فأنت يا ألباني بتحريمك أكثر من إحدى عشرة ركعة ضللت األمة و خو العباد في كما خالفت علماء الحديث و الفقهاء ، هابية فرقتك التي تنتسب إليها الو

تحريمك زيارة قبور األنبياء و األولياء للتبرك، و كل المحدثين المتقدمين و المتأخرين ذلك عمال حسنا عندما يترجمون المحدثين فكثيرا ما يذكرون:" على جواز ذلك يرون

ءالدعوة عنده "، فكتب علماب و قبره هناك يزار و يتبرك به "و قد يكتبون " و تجاالحديث التي ألفوها في طبقات المحدثين طافحة بذلك، و هذا اإلمام الحافظ الكبير

قال علماء الحديث فيه إن الذين جاؤوا بعده من المحدثين عيال على كتبه في الذي تاريخ بغداد قبر النذور و تبرك الناس به و علم مصطلح الحديث ذكر في كتاب

حنيفة حاجاتهم بزيارته، و ذكر أن اإلمام الشافعي كان يزور قبر اإلمام أبي قضاءو يدعو عنده فتقضى حاجاته، و ذكر هو و غيره أن قبر معروف الكرخي الذي

حاجات قاصديه الذين يدعون عنده و قال ذلك أيضا ببغداد ترياق مجرب أي لقضاء أحمد بن حنبل، و قال كان يشبه باإلمام اإلمام الحافظ المجتهد إبراهيم الحربي الذي

أحمد بن حنبل إن التبرك بمس قبر النبي و منبره تقربا إلى هللا جائز، نقل ذلك عنه و هذا عمل المسلمين علمائهم و . كتاب العلل و معرفة الرجالابنه عبد هللا في

توفي في القرن جاء ابن تيمية الذي فقهائهم من غير خالف في استحسان ذلك حتى انفردت عن الثامن الهجري فحرم ذلك و جعله شركا فتبعته أنت و طائفتك لكنك أنت

طائفتك بإبطال كل قول يخالف قولك و يميل إليه قلبك في المسائل الفقهية في الزكوات و جواز تحلي النساء بحلي الذهب المحلق، و أنت الطهارات و الصلوات و

في مسائل الطهارة و لمجتهدين من الصحابة و من بعدهم اختلفوا تعلم أن األئمة االوضوء و الغسل و التيمم و الصالة و في مسائل النطاح و الطالق و الجنابات إلى

قد يكون اختالفهم في بعض المسائل على وجهين و في بعض على غير ذلك، و

أنت بذلك عملت أو أكثر فثالثة أوجه و في بعض يزيد على ذلك إلى نحو سبع قاعدة لنفسك و هي قولك:" الحق ال يتعدد " تريد بذلك أن كل من سواك من

المجتهدين على باطل.و معنى هذا الكالم أنا الرجل المهتدي و من مشى معي الغير، أنا على الحق و من تبعني و من سواي على باطل، فكأنك تقول بهذا أنا المهتدي و من وافق رأيي

فقط.

وضح الحق لذي عينين أنك شاذ عن جميع المسلمين حتى عن المحدثين الذين فقد منهم، فإنهم سلفهم و خلفهم من كان قبل إظهار ابن تفتخر باإلنتساب إليهم و لست

تكفير المتبركين بزيارة تيمية شذوذه و من بعده من الحفاظ على خالف ما تعتقده من كنت شاعرا بذلك و إن كنت غير شاعر، فها األنبياء و األولياء، فأنت كفرتهم إن

ألباني قد باينت مباينة بعيدة عن أهل الحديث الذين تدعي أنت أنك منهم و أنت يا الفقهاء و العباد و الزهاد و الصوفيين تعتز بهم، و لقد تبين أنك عدوهم و عدو

يجوز الخلف فال المتحققين و بهذا تبين أنك و طائفتك الوهابية شاذون عن السلف و تسميتكم سلفية كما سميتم أنفسكم.

عجيبة لاللباني

:" يحرم إسبال اللحية فوق القبضة كما يحرم إحداث أي بدعة 53صقال في فتاويه

في الدين " انتهت عبارته.الرد: هذه الفتوى شاذة شذ بها عن علماء اإلسالم فإن علماء اإلسالم على وجهين

هي ال يؤخذ منها، و منهم من قال يؤخذ من طولها ة تترك كما اللحي :منهم من قالالبصري رضي هللا و من عرضها القول األول قاله النووي و الثاني اإلمام الحسن

عنه و من أين لأللباني أن يقول إن ما زاد على القبضة حرام و ليس له حجة يحتج الة و السالم قبض على فيه أن الرسول قال ذلك أو أنه عليه الصبها من حديث

إن لحيته خلقة ما زادت على لحيته فقص ما زاد على ذلك و من أين له أن يقول ذلك فهل أخذ هذه من أوهام منامية أم كيف ذلك؟!

و نسأل هللا تعالى أن يلهمنا السهر على حفظ شريعة رسول هللا صلى هللا عليه و و هللا سبحانه و تعالى أعلم و أحكم و العمل بهسلم و نسأله أن يرزقنا العلم و

صحابته الحمد هلل رب العالمين و صلى هللا على محمد و على ءاله األطهار و األخيار.