سعود[ ]وآل االستشراقالدكتور

غراب عبدالحميد احمدالقصيم دار

سعود[ ]وآل االستشراق الدول عن االستشراق عن وثائقية ]دراسات

اليوم[ اإلسالميةبقلم

غراب عبدالحميد أحمد الدكتوروالنشر للطباعة القصيم دار

األولى الطبعة

الرحيم الرحمن الله بسم قلوب? لهم< واإلنِس> الجن> من6 كثيرا: لجهن7م6 ذرأنا )ولقد

ال أذان ولهم بها يبصرون6 ال أعين? ولهم ب>ها يفقهون ال هم أولئَك6 أضْلH هم< بْل< كاألنعام> أولئَك6 بها يسمعون6

الغافلون(

تقرأ أن قبْل كان والفقه، السياسة، بمعايير المهم الكتاب هذا

المجالت من العديد رفضت متفرقة مقاالت قبْل من]اإلسالمية[ نشرها. بـ توصف التي العربية والصحف لألفكاره، والمتحمسين المؤلف من كان فما

لكي واحد، كتاب في جمعوها أن إال لها، والمؤيدين رفضوا الذين الولئَك إدانة ]تاريخيا:[ ودليْل مرجعا: يبقى يخدمون الذين أولئَك لتعرية وكذا نشره، مجرد

أجراء…. كعمالء المستشرقين الباطْل وجه في بها نلقي حق كلمة الكتاب هذا إن

الله. بإذن ستزهقه أنها مدركينوالنشر للطباعة القصيم داراألول الفصْل

الثقافية: المواالة صورة منالمستشرقين مع التعاون

في بدايته منذ اإلستشراق تاريخ يتتبع من إن اليوم حتى وإستمراريته أوروبا، في الوسطى القرون

1

والمعادية لليهود، الموالية الصليبية الروح بتأثير أن وضوح بكْل له يتبين ـ الغرب في لإلسالم

سوا والنصارى اليهود من طائفة هم المستشرقين lكر مؤسسات في والمسلمين اإلسالم لدراسة حياتهم

وذلَك الغربية للجامعات غالبا: تابعة أكاديمية مسحة ذات عقيدة وسنة، جوانبه: قرآنا: بكْل اإلسالم تشويه بهدف

وثقافة. حضارة وشريعة، من أنفسهم الغربيين العلماء من كثير أثبت وقد

وحقدهم المستشرقين تعصب اإلسالم إلى المهتدين الموضوعية صفة عنهم ينفي مما اإلسالم، على

في العلمي البحث أهلية من ويجردهم العلمية واألمانةاألسالمية. الدراسات مجال

»محمد المهتدي العالم العلماء هؤالء رأس وعلى الطرق، مفترق على القيم: اإلسالم كتابه أسد« في

أن فيه أكد الصليبية، الحروب بعنوان: شبح فصْل في أنفسهم من جعلوا األوروبيين المستشرقين »أبرز

اإلسالم« عن كتاباتهم في العلمي غير للتحزب فريسة أنه على ليِس الكتابات تلَك في اإلسالم يظهر ولذلَك

أمام يقف »متهم أنه على بْل علمي، بحث موضوع يمثْل الدانته. وقد الباطلة األدلة قضاته« يتلمسون

ولكنه المتهم، بإدانة المقتنع المحامي دور بعضهمالمخففة!. الظروف بأعتبار الرأفة له يلتمِس

كما ـ اإلسالم محاكمة في المستشرقين وطريقة محاكم طريقة تشبه ـ أسد محمد األستاذ يبين

)وهي الوسطى القرون في أوروبا في التفتيش أبشع وأرتكبت األبرياء، أدانت التي المسيحية المحاكمالعلماء(. وضد المسلمين ضد الجرائم

متفوق بإستنتاج تبدأ دعوى كْل في »كانت حيث ويختار لرأيها، تعصبا: عليها أماله قد قبْل، من عليه

الذي اإلستنتاج حسب شهودهم المستشرقون عمدوا اإلختيار عليهم تعذر مبدئيا:«. وإذا إليه يقصدون

تأويلها. أو تحريفها، أو الشهادة، كتمان إلى فيقول: »وليست أسد محمد األستاذ ويمضي

لإلسالم مشوهة صورة سوى المحاكمة هذه نتيجة كتبه ما جميع في تواجهنا اإلسالمية، ولأل{مور

دون بلد على مقصورا: ذلَك وليِس أوروبا، مستشرقوا روسيا وفي وألمانيا، إنجلترا في تجده آخر: إنَك

2

واحدة: في وبكلمة وهولندا، بريطانيا وفي وفرنسا، نحو بأبصارهم فيه المستشرقون يتجه ص{قع

.(1)اإلسالم والمتعمد الشامْل التشويه هذا أن الواضح ومن به يهدفون إنما المستشرقين دراسات في لإلسالم

وبوجه اإلسالم، عن جميعا: الناس صد إلى عام بوجه وتنفيرهم دينهم، في المسلمين تشكيَك إلى خاص تبارك الحق قال كما عنه، ردتهم ومحاولة منه،

وتعالى:lد دHن6ك{م ل6و< ال<ك>ت6اب> أ6ه<ْل> م�ن< ك6ثير? )و6 ب6ع<د> م�ن< ي6ر{>ي6مان>ك{م< 6 إ ارا lك{ف : دا س6 ند> م�ن< ح6 م< ع> ه> س> 6ن<ف{ ا ب6ع<د> م�ن< أ ت6ب<ي6ن6 م6

م{ قH( البقرة ل6ه{ «.109» ال<ح6 العصر في اإلستشراق تاريخ يتتبع من< فإن وكذلَك

المستشرقين دراسات أن وضوح بكْل له يتبين الحديث بخدمة وثيق إرتباط ذات والمسلمين لإلسالم

الحكومات وخدمة التنصير، وخدمة اإلستعمار، مخططاتها تحقيق في الغربية، واإلستخبارات

المسلمين. على والعدوان لإلسالم، بالعداوة المعروفة في ـ أشرنا كما ـ ت{قام المستشرقين ودراسات

هذه أنتشرت »أكاديمية« وقد مسحة لها مؤسسات تابعة إستشراقية مراكز صورة في المؤسسات

هذه وأصبحت كثيرة، وأمريكية أوروبية لجامعات إسالمية وعناوين أسماء خلف اآلن تتستر المراكز

الدراسات مركز مثْل وتضليلهم المسلمين لخداع يشبه وهو بأكسفورد، الصليب لكلية التابع ـ اإلسالمية

من عيان شاهد وصفها التي األمريكية المراكزفقال: المسلمين الباحثين

لليهودية، حليفة لإلسالم عداوتها »الصليبية« في: جهارا: والمسلمين العرب على اللعنات تصب ما فكثيرا

اإلسالمية التعاليم تشوه كما النصرانية، الكنائِس في للتهجم المراكز المسيحية. وأكبر المنشورات كْل في

أوأقسام( معاهد أو مراكز )أو كليات هي اإلسالم على خاصة األمريكية، الجامعات في اإلسالمية الدراسات

إعانات على حصلتا اللتين وهارفارد، برنستون فيأسد: ( محمد?)1

ـ52د. ت( ص القاهرة االعتصام دار فروخ عمر )ترجمة الطرق مفترق على اإلسالم54.

3

األسف مع المسلمة العربية األوساط بعض من مادية

.(1)الشديد« تنهج األوروبية الجامعات في عديدة مراكز وهناك

اإلسالمية، الدراسات في األمريكي النهج نفِس وبرمنجهام وكامبردچ في: أكسفورد وبخاصة

هذه وبعض وغيرها…، وقرطبة وليدن والسوربونرون يديرها المراكز في الحال هو كما معروفون، منص7

كليات يتبع وبعضها أوك(، سيلي )كلية برمنجهام مركز هو كما المقدس، الصليب أو الصليب كليات تسمى وورسستر سبق( ونيويورك )كما أكسفورد في الحال

.(2)المثال سبيْل على والمالي المادي الدعم تتلقى المراكز هذه وأكثر

من وبخاصة »إسالمية«، عربية دول من والسياسي مركز تمول )السعودية( التي العربية المملكة

كْل »اإلسالمية« وتدعم للدراسات اكسفورد سبيْل على ـ ومنها لإلسالم، المعادية مشروعاته

المسلمين والدعاة »العلماء بعض إشراك ـ المثال )السعودية( عمالء السالطين( من المفتونين« )علماء

على المصداقية ألضفاء وذلَك المركز، عضوية في ذلَك في واليهود النصارى المستشرقين نشاطات ـ خاص بوجه ـ المشروعية إضفاء ومحاولة المركز،

عنهم. اإلسالم وتلقي معهم التعاون عالقة على كأمناء المركز إلى رسميا: أنضموا الذين ومن

العالم لرابطة العام األمين نصيف . عبدالله وأعضاء: د اإلمام جامعة مدير تركي . عبدالله اإلسالمي…. د

كلية عميد(3)القرضاوي …. د. يوسف بالرياض إدريِس شيخ د. جعفر … سابقا: قطر بجامعة الشريعة

الكتاني: المنتصر . علي ( د?)1.2/68م( 1976 – هـ1396 الرباط إدريس )دار وأمريكا أوروبا في المسلمون

خضر. ابراهيم ( د. أحمد?)2 24/3/141 )938 عدد وبخاصة المجتمع مجلة مقاالت سلسلة والكونجرس اإلسالم.31هـ( ص

سبيل على راجع العلماء انتقاد محل القرضاوي د. يوسف وتأويالت آراء من ( كثير?)3المثال:

فوزان. . صالح د تأليف ـ والحرام الحالل كتاب بنقد اإلعالم ـ1.381 ص الغلياني نفيع بن د. علي تأليف ـ اإلسالمية الدعوة نشر في الجهاد أهمية ـ2

4

بآيات أشتروا ممن وغيرهم بالرياض، اإلمام بجامعةقليال:. ثمنا: الله

جنب إلى »العلماء« جنبا: هؤالء أسماء وتظهر )أمثال: د. ريپ واليهود النصارى المستشرقين أسماء د. د. مادلونج، حوراني، الصليب. د. آلبرت كلية عميد

»هيئة قوائم الخ(. في د. زيمرمان… شميْل، ماري آنا والقسيِس الشيخ تضم التي العلماء« الجديدة كبار

المقدس!! الصليب كلية في والحاخام آالف تبعد نائية بالد السالطين« في »علماء ويقيم

ما يتابعوا أن يمكنهم ال ثم ومن أكسفورد، عن األميال أن ـ أرادوا لو حتى ـ يستطيعون وال هناك، يجري

التي الحاسمة القرارات إتخاذ في تأثير أي يمارسواالواقع. اإلسالمية« في »الدراسات توجه

»علماء بها يقوم التي الحقيقية المهمة إن »الواجهات مهمة هي أسماؤهم بها السالطين« وتقوم

يقوم بينما يهودية، صليبية اإلسالمية« لمؤسسات القرارات وبإتخاذ الفعلية، بالنشاطات المستشرقون

التي اإلسالمية« الوجهة الدراسات توجه التي الحاسمة للمسلمين، والكيد اإلسالم، تشويه أي يريدونها، المعلومات! وبنوك اإلستخبارات طريق عن وبخاصة »العلمية« هي المشروعات هذه لكْل التمويْل ومصادر

أنفسهم!! المسلمين أموال سنوية دورية أكسفورد مركز أصدر وقد

journal of islamic stydies اإلسالمية »للدراسات المستشرقين هم تحريرها على المشرفين ومعظم

وال اإلسالم في المؤهلين غير وعمالئهم وتالميذهم نفسه(. وقد المركز مدير ) ومنهم القرآن لغة في

على ويحتوي1990 يناير في منها األول العدد صدر يمجدون وأذنابهم، المستشرقون كتبها مقاالت عدة الدراسات ـ مباشرة غير أو مباشرة بصورة ـ فيها

. ويمجد(1)اإلسالمي والفكر لإلسالم اإلستشراقية الحضارة لنقْل والتغريبية التنصيرية النشاطات بعضهم

المثال: سبيل على ( راجع?)1مهدي: محسن

.79 ـ73ص اإلسالمية الفلسفة ودراسة االستشراق ـ1 بين كثيرة صفحات في اإلسالم عن المستشرقين كتب عن واإلعالنات والمراجعات ـ2

.191 ـ150

5

نقْل باألحرى )أو والمسلمين العرب إلى الغربية هذا يتضح الحضارة!!( كما هذه إلى والمسلمين العرب بعنوان: دائرة حوراني ألبرت مقال في خاص بوجه

البستاني بطرس يمجد وفيها البستاني، معارف الثقافية المجاالت في والتغريبية التنصيرية ونشاطاته

البستاني بطرس أن المعروف والنشر. ومن والتعليمرا: كان رين أخطر من منص7 أواخر في لبنان في المنص7

األمريكية اإلرسالية مع عملم الماض. وقد القرن مدراسهم، في بيروت: مدرسا: في البروتستانتينية

من أيديهم على تحول وقد لمطبوعاتهم، ومترجما: واحدة(، ملة )والكفر البروتستانتينية إلى المارونية

في المنصرين لهؤالء مساعدا: سنوات لعدة عمْل كما التيار وشجع العربية، اللغة إلى المقدس الكتاب ترجمة

فأنشأ التعليم، طريق عن لبنان في المسيحي الوطني الخديوي ساعده وقد الوطنية، المدرسة سماها مدرسة

وذلَك موسوعته، إصدار في ومعنويا: ماليا: إسماعيْل التبعية لفرض المحمومة إسماعيْل جهود تؤيد ألنها

من جزء: وجعلها مصر، على للغرب والحضارية الثقافية حسين طه به نادى الذي اإلتجاه نفِس أوروبا. ) وهو

ده، مصر، في الثقافة كتابه: مستقبْل في كذلَك ومج7 عصر في العربي كتابه: الفكر في حوراني ألبرت

التحرر(. أنه موسوعته مقدمة في البستاني بطرس ويصرح

حاجة في والمسلمين العرب أن يعتقد ما فيها يقدم العرب وتاريخ وحضارتها، أوروبا تاريخ والسيما إليه،

أوروبية(. نظر وجهة ) من وآدابهم على واضحا: تركيزا: موسوعته في يركز ثم ومن

لتاريخ عديدة مقاالت فيخصص الغربية، الثقافة أصول مقاله في يؤكد نراه كما وأساطيرهم وآدابهم اإلغريق

الحضارات أهم هي األوروبية الحضارة أن أوروبا عن نقْل هو لموسوعته األساسي الهدف وأن التاريخ، في العرب وإلى العربية اللغة إلى الحضارة تلَك

العرب نقْل ـ هو يقرر كما ـ باألحرى أو )المسلمين(، أوروبا خلقته الذي الجديد العالم إلى والمسلمين

على ليِس واإلسالم العرب تاريخ وحضارتها. ويتناول ضوء على يدرس تاريخ أنه على بْل متميز، تاريخ أنه

وبمقاييسها. األوروبية الحضارة

6

يصدرها التي الدورية تلَك من قليلة أمثلة تلَك اإلسالمية« وخلف »الدرسات بإسم المستشرقون

العرب السالطين« وبأموال »علماء واجهات

.(1)والمسلمين

المستشرقين مع التعاون حكم

الكتاب أهْل دعوة هو المسلمين علماء واجب إن قال كما اإلسالم، المستشرقون( إلى )ومنهم جميعا:تعالى:

بيننا سوآء كلمة  إلى تعالوا الكتاب يأهْل )قْل يتخذ وال شيئا: به نشرك وال الله إال أالنعبد وبينكم فقولوا تولوا فإن الله دون من أربابا: بعضا: بعضنا

(.64عمران: مسلمون(. )آل بأن7ا اشهدوا المؤسسات تلَك في معهم التعاون أما

المسلمين على تعالى الله حرمه فقد اإلستشراقية اليهود مواالة من واضح نوع ألنه قاطعا:، تحريما:

.(2)والنصارى التناصر صور من صورة بأية التناصر هي والمواالة

مع التعاون أن المادي. والشَك أو المعنوي التناصر صور من كثير على ينطوي المستشرقين

ومنها: والمادي، المعنوي نشاطاتهم، في معهم اإلشتراك على أوال:: ينطوي

لقوانينها والخضوع مؤسساتهم، إلى واإلنتماء وأهدافها خططها تحقيق في والمشاركة وقراراتها،

لها: التابعة الحكومات سياسة وتنفيذ والمعلنة، الخفية لإلسالم معادية بأنها معروفة سياسة وهي

وإسرائيْل. للصهيونية مؤيدة والمسلمين،

االتجاه نفس في ويسير1991 يناير في الدورية هذه من الثاني العدد صدر ( وقد?)1 حول لنجز مارتن مقال المثال سبيل على راجع أسوأ وبصورة المنهاج نفس وينهج.97 ـ92 عربي بن الدين محي عن تشيتيك وليام المستشرق كتابj. وللصوفي للمستشرق مضلل تعظيم وفيه معا

معاملة في عليهم الواجب التسامح عن يختلف المسلمين على المحرم الوالء ( هذه?)2 القرآن في عليها المنصوص حقوقهم وأداء والبر، وبالقسط بالحسنى، الكتاب أهل

المقال. آخر في والتسامح الوالء بين الفرق وانظر الفقه، كتب في والمفصلة والسنة،

7

أخطر من بْل التناصر، من ـ الشَك ـ هذا وكْلوالعدوان. األثم على تناصر ألنه صوره،

لهم، ومادي معنوي تشجيع على ثانيا:: ينطوي مما وتمويلهم، عددهم، وتكثير معهم، بالحضور وذلَك

الطعن في المضي على إعانتهم بالضرورة يقتضي:، آياته وإتخاذ الله، دين في ورسوله)ص( هزوا

المسلمين لتشكيَك اإلسالم، تشويه في واإلستمرارعنه. وفتنتهم منه، وتنفيرهم فيه،

أخطر من بْل التناصر، من ـ الشَك ـ هذا وكْلدينهم. في المسلمين فتنة على تناصر ألنه صوره،

القتْل( من أكبر )والفتنة اإلقرار على كذلَك ينطوي معهم ثالثا:: والتعاون

بْل الشريعة، وإضفاء اإلسالم، لتدريِس باألهلية لهمعنهم. واخذه منهم اإلسالم تلقي على الحجية

حرمها قد عنهم، والتلقي لهم، المواالة صور وكْل الكتاب من قطعية بنصوص المسلمين على تعالى الله

والسنة.تعالى: قوله مواالتهم تحريم في ورد فما

والنصارى اليهود تتخذوا ال ءامنوا الذين )* يأي7ها فإنه منكم يتولهم ومن بعض أولياء بعضهم أولياء

(.51منهم( )المائدة: أولياء وعدوكم عدوي تتخذوا ال ءامنوا الذين )يأيها

الحق( من جآءكم بما كفروا وقد بالمودة إليهم تلقون(.1)الممتحنة:

* الذين أليما: عذابا: لهم بأن7 المنافقين )بشر أيبتغون المؤمنين دون من أولياء الكافرين يتخذونل * وقد جميعا: لله العزة فإن العزة عندهم lعليكم نز

وي{ستهزأ{ بها يكفر الله ايات سمعتم إذا أن الكتاب في غيره حديث في يخوضوا حتى معهم تقعدوا فال بها

: إنكم (.140 ـ138مثلهم( )النساء: ) إذا بعد من يردونكم لو الكتاب أهْل من كثير )ود: إيمانكم تبين ما بعد من أنفسهم عند من حسدا: كفارا

(.109الحق( )البقرة: لهم اسباب إلى واضحة اشارات السابقة اآليات وفي

مواالتهم. تحريماألسباب: تلَك ومن

والمسلمين. لإلسالم الشديدة عداوتهم ـ1

8

اإلسالم حرب في بعضا: بعضهم يوالي إنهم ـ2 والخليج فلسطين في الحال هو )كما والمسلمينوالهرسَك(. والبوسنة وأفغانستان

للسخرية مادة وآياته الله دين يتخذون إنهم ـ3 في مخز طويْل تاريخ واإلستهزاء. وللمستشرقين

وسنته)ص( مادة رسوله وسيرة الله آيات إتخاذ رواية ذلَك على مثال واإلستهزاء. وأحدث للسخرية

اإلسالم تلقى الذي رشدي شيطانية« لسلمان »آيات وقد كامبردج، جامعة في المستشرقين أيدي على

القرآن على إفتراءاتهم من مادتها معظم أستمد من وحي القرآن أن إنكارهم وبخاصة )ص(، والرسول

.(1)شيطان قول أو بشر، قول أنه وزعمهم الله، عند ومن النفاق عالمات من هي مواالتهم أن ـ4المنافقين. أعمال وال الكافر، عند العزة إبتغاء فيها مواالتهم أن ـ5والمؤمنين. ورسوله لله العزة ألن بالمسلم، هذا يليق

حتى دينهم، عن المسلمين ردة يودون أنهم ـ6 هم ويصبحوا به، وتميزهم الدين، بهذا عزتهم يفقدوا

تعالى: قال كما سواء والكافرون سواء:( فتكونون كفروا كما تكفرون لو )ودوا(.89)النساء: تعالى: قوله عنهم التلقي تحريم في ورد ومما

إال يرد ولم ذكرنا عن تولى من عن )فأعرض ـ29العلم( )النجم: من مبلغهم * ذلَك الدنيا الحياة

30.) تتبع حتى النصارى وال اليهود عنَك ترضى )ولن

أتبعت ولئن الهدى هو الله هدى إن قْل ملتهم الله من مالَك العلم من جآءك الذي بعد من أهوآءهم

(120نصير ( )البقرة: وال ولي من)ص(: الرسول وقول

لن شيء. فإنهم عن الكتاب أهْل تسألوا »ال وإما بباطْل، تصدقوا أن إما وإنكم ضلوا، وقد يهدوكم

بين حيا: موسى كان لو والله وأنه بحق، تكذبوا أن

لندن ثانية )ط لالستشراق إسالمية غراب: رؤية عبدالحميد احمد راجع ( للتفاصيل?)114j هـ( ص1411 المستشرقين فتراءات ال ترديد رشدي سلمان بعنوان: رواية وحديثا.7 م( ص8/9/1989 لندن العرب )مجلة

9

أبو الحافظ يتبعني« )رواه أن إال له حْل ما أظهركميعلي(.

كذلَك واضحة إشارات والحديث اآليات هذا وفيعنهم: التلقي تحريم أسباببه؟! كافر من اإلسالم يتلقى كيف إذا

عنه؟! أعرض ممن الله ذكر يتلقى وكيف الزائف؟! المعلم عند الحق العلم يطلب وكيف مبلغه وكْل الدنيا، همه كْل من هو الزائف )والمعلم

الحياة من ظاهرا: )يعلمون الذين أولئَك أنه العلم من(.7غافلون( )الروم: هم اآلخرة عن وهم الدنيا

غير مصدره؟! ومن غير من الله هدى يطلب وكيفأهله؟!.

ضال؟! يد على اإلهداء يتحقق وكيف التعاون تحريم على والسنة القرآن من واألدلة

سنة في يرد لم كثيرة. ولهذا عنهم والتلقي معهم، خبر أي الصالح، السلف سيرة في وال )ص(، الرسول

تلقي في والنصارى اليهود من تعاون عن صحيحجوانبه. من جانب أي في اإلسالم، معهم، التعاون تبرير يحاول من ذلَك بعد أتى فإذا

والسنة، الكتاب في ليست بحجة عنهم، التلقي أوعليه. مردودة حجة فهي

كذلَك اإلكراه( هو حالة في )إال معهم وتعاونهواآلخرة. الدنيا في وزره يحمْل عليه، مردود عمْل

عليه ليِس عمْل )ص(: »كْل الرسول قال وقدمسلم(. ردH« )رواه فهو أمرنا

تعالى الله وقال والرسول الله تخونوا ال ءامنوا الذين )يأيها

(.27تعلمون( )األنفال: وأنتم أماناتكم وتخونوا الداعية أو العالم خيانة من أشنع خيانة واي وعلى دينها، وعلى األمة، هذه على المؤتمن المسلم،

هذه أعداء مع ـ مكره غير ـ يتعاون حين لها، النصح نشاطاتهم في ويشارك دينها، وأعداء األمة،

النشاطات هذه تمويْل وفي ومؤسساتهموالمؤسسات؟!.

التمويْل وهذا المشاركة، وهذه التعاون، بهذا وهو في الطعن في المضي على ويعينهم، بْل يقرهم، ـ

10

)ص( وسيرته رسوله وسنة الله، آيات وإتخاد الله، دينوالمسلمين. لإلسالم الكيد في واإلستمرار هزوا:،

ـ التمويْل وهذا المشاركة، وهذه التعاون بهذا وهو وأخذه منهم، االسالم تلقي على الشرعية يضفيعنهم.

بنصوص ورسوله، الله حرم ما يرتكب بهذا وهووالسنة. الكتاب في قطعية

هذه في ـ له اليحْل أنه العلم حق يعلم وهو شروطه(: النه فيه تحققت لو )حتى اإلجتهاد ـ القضية

النص. مع إجتهاد ال علم على ألنه له، عذر ال ـ كله هذا بعد ـ وهو

ال وأنه اإلستشراقية، المؤسسات بأهداف ووعي كافرة مؤسسات أهداف بين من يكون أن عاقْل يصدقوالمسلمين!. اإلسالم خدمة

»هؤالء من أحد عن يعرف لم الشديد ولألسف اإلسالم، إلى المستشرقين دعا والدعاة« أنه العلماء

للمسلمين نصح أو الله، دين في طعنهم عليهم أنكر أو المستشرقين أخطار من حذرهم أو دينهم، أمر في

اإلسالمية الجامعات في تغلغلهم وأخطار بعامة، في اإلسالمية األمة تهدد أخطار وهي بخاصة… وجودها في تهددها أي وثقافتها، وشريعتها، عقيدتها،أجيالها… ومستقبْل وحاضرها وكيانها، بدافع الكتاب، أهْل إرضاء بمحاولة اإلعتذار وأما وتعالى تبارك الحق أخبرنا فقد السياسة، أو المجاملة

وهو: واحد شيء إال يرضيهم لن والنصارى اليهود أن ومنهاج ملتهم، وإتباع دينهم، عن المسلمين ردlة

تعالى: فقال حياتهم، تتبع حتى النصارى وال اليهود عنَك ترضى )ولن

أتبعت ولئن الهدى هو الله هدى إنl قْل ملتهم من الله من مالَك العلم من جآءك الذي بعد أهوآءهم

نصير ( وال ولي أهوآهم( اتبعت تعالى: )ولئن قوله تفسير وفي

كثير: إبن يقول اآلية، طرائق اتباع في لألمة شديد ووعيد تهديد »فيه

ـ والسنة القرآن من علموا بعدما والنصارى، اليهود

11

: واألمر الرسول، مع الخطاب فإن ـ، ذلَك من بالله عياذا

.(1)ألمته« فما لألمة الشديد والوعيد التهديد هذا كان وإذا

األمة؟!. بعلماء بالَك

والتسامح الوالء بين الفرق

ال ءامنوا الذين تعالى: )يأيها قوله تفسير وفي بعض أولياء بعضهم أولياء والنصارى اليهود تتخذوا

منهم(. فإنه منكم يتولهم ومن

:(2)الله رحمه قطب سيد الشهيد يقول الكتاب، أهْل مع بالسماحة مطالب المسلم »إن

والتحالف التناصر بمعنى لهم، الوالء عن منهي ولكنه نظامه وتحقيق دينه، لتمكين طريقه معهم. وإن

الكتاب. أهْل طريق مع يلتقي أن يمكن ال المتفرد لن هذا فإن والمودة السماحة من لهم أبدى ومهما

نظامه، وتحقيق دينه على البقاء له يرضوا أن يبلغ والكيد حربه في لبعض بعضهم مواالة عن يكفهم ولن

أن نظن أن غفلة، أية وغفلة سذاجة اية وسذاجة له أمام للدين للتمكين نسلكه واحدا: طريقا: وإياهم لنا

كانت إذا والملحدين الكفار مع والملحدين. فهم الكفارالمسلمين!«. مع المعركة

بأنهم الكتاب أهْل مواالة إلى الداعين ويصف كله: »فأهْل التاريخ وتعليم كله، القرآن تعليم ينسون

كفروا للذين يقولون كانوا الذين هم الكتاب« هؤالء سبيال:( ءامنوا الذين من أهدى المشركين: )هؤآلء من

على المشركين ألبوا الذين هم هؤالء الكتاب وأهْل ورداء:، درعا: لهم وكانوا المدينة، في المسلمة الجماعة

خالل الصليبية الحروب شنوا الذين هم الكتاب وأهْل وهم االندلِس، فظائع ارتكبوا الذين وهم عام، مائتي وأحلوا فلسطين، في المسلمين العرب شردوا الذين

االلحاد مع كله هذا في متعاونين محلهم، اليهود

كثير: ( ابن?)1.1/114 م( 1981/ هـ1402 ـ بيروت القرآن دار ثامنة )ط التفسير مختصر

.912 ،2/910م( 1986 هـ/1406 الشروق دار12القرآن. ط ظالل ( في?)2

12

الذين هم هؤالء الكتاب وأهْل الشيوعية(، )أي والمادية الحبشة مكان: في كْل في المسلمين يشردون

هذا في ويتعاونون والجزائر وارتيريا والصومال يوغسالفيا والوثنية: في والمادية اإللحاد مع التشريد كْل )وأفغانستان( وفي والهند والتركستان والصينمكان«.

المفاصلة هذه تمييع يحاولون الذين ويقول: »إن األديان أهْل بين والتقريب التسامح باسم الحاسمة

يخطئون كما األديان، معنى فهم يخطئون السماوية،التسامح. معنى فهم

الله. والتسامح عند وحده األخير الدين هو »فالدين التصور في ال الشخصية، المعامالت في يكون

يكون اإلجتماعي«. وكذلَك النظام في وال االعتقادي، ترك على يكرههم ال اإلسالم أن في التسامح

الدين«… في إكراه ال ألنه اإلسالم واعتناق معتقداتهم التقريب باسم الكتاب أهْل مواالة إلى الداعين ولكن

المسلم نفِس في الجازم تمييع األديان« يحاولون بيناإلسالم. إال دينا يقبْل ال الله بأن

(.19عمران: اإلسالم( )آل الله عند الدين )إن وهو منه يقبْل فلن دينا اإلسالم غير يبتغ )ومن

(.85عمران: الخاسرين( )آل من اإلخرة فييراه: أن يريد لمن الحق يتبين وهكذاالضالل؟!. إال الحق بعد وماذا

الثاني الفصْلاإلستشراقية للدراسات أكسفورد مركز

اإلسالمية ال

لإلسالم المعادية والعقائدية الفكرية التيارت بدأت في ـ االستشراقي التيار وبخاصة ـ الغرب في

خالل اإلسالمية الصحوة ظهور بعد سيما وال التراجع، السبعينات أواخر في عودها واشتد القرن، هذا

الحركات ونشاط إيران في اإلسالمية الثورة بانتصارعام. بوجه اإلسالمي العالم في اإلسالمية يعني يكن لم االستشراقي التيار تراجع ولكن الهدف، وليِس الطريقة، في تراجعا: كان ألنه انحساره

خططه، في النظر يعيد بدأ االستشراق أن فالحقيقة

13

أهدافه من قط يغير لم ولكنه وسائله؛ من ويغير تقوم والتي لإلسالم، المعادية المعروفة التاريخية

والثقافية الفكرية الغرب إمكانيات من كثير تجنيد على كمنهج عليه القضاء ومحاولة اإلسالم، صورة لتشويه

جمعاء. لألنسانية حياة للون الحرباء )كتغيير لوسائله االستشراق وتغيير العالمية الحرب بعد سيما وال شتى؛ صورا: جلدها( أخذ

يد على تركيا في العلمانية الدولة وقيام األولى، هذه من أتاتورك. وكان كمال وهو باإلسم مسلم

المثال. سبيْل على الصورة تالميذ من المسلمين بعض اتخاذ العمالء: أي اتخاذ

في ـ ليقوموا بهم والمعجبين المستشرقين ـ العربية اللغة وبخاصة األصلية وبلغاتهم مجتمعاتهم

هدم محاولة في أنفسهم المستشرقين بمهمةالداخْل. من اإلسالم

طه مصر في هؤالء على األمثلة أشهر من ولعْل القرآن األول كذب عبدالرزاق: وقد وعلي حسين عليهما وإسماعيْل ابراهيم قصة أنكر )حين الكريم

العلمانية الدولة قيام تبرير الثاني السالم( وحاول

.(1)المسلمين لحكم واألستاذ التلميذ وافتضح األسلوب، هذا فشْل ولما

لجأ ـ اإلسالم على االستشراقية المؤامرة في معا: ـ أخرى حيلة إلى الحاضر العصر في المستشرقون

لإلسالم، األستشراقية الدراسات مركز إنشاء وهي المسلمين األساتذة وبعض المستشرقون فيها يشترك

إضفاء بهدف وذلَك الناس، إلى اإلسالم تقديم في معا: لإلسالم، المستشرقين دراسات على المصداقية

معهم، التعاون على خاص بوجه المشروعية وإضفاء المراكز هذه على أطلقوا وذلَك عنهم، اإلسالم وتلقي أهدافها؛ عن المسلمين ويخدع حقيقتها، يخفي اسما:

اإلسالمية. الدراسات مراكز فسموها هذه »اإلسالمية« على صفة إطالق أن والواقع

في زالت فما شيئا:؛ حقيقتها من يغير ال الدراسات

حسين: ( طه?)1 وعلي29 ـ26( ص1926 القاهرة المصرية الكتب دار أول )ط الجاهلي الشعر في

وما69( ص1925 القاهرة مصر مطبعة ثالثة )ط الحكم وأصول عبدالرزاق: اإلسالمبعدها.

14

تختلف لإلسالم. وهي استشراقية دراسات جوهرها الدراسات مفهوم عن وعقائديا: جذريا: اختالفا:

اإلسالم. في اإلسالمية يقوم اإلسالم في اإلسالمية الدراسات فمفهوم

وعبادة، جوانبه: عقيدة بكْل اإلسالم دراسة على شامْل حياة كمنهج وحضارة، وثقافة وسياسة، وشريعة

لإلنسانية تعالى، الله عند من به موحى ومتكامْل، وحدها الصحيحه مصادره من المنهج هذا ويؤخذ جمعاء،

على به والعمْل العلم ويتلقى والسنة، القرآن وهي المؤهلون وهم وحدهم، المسلمين العلماء أيدي

والتقوى. والعلم باإليمان نشأتها منذ لإلسالم االستشراقية الدراسات أما

بي7ن )كما اليوم حتى الوسطى العصور في الغرب في والحقائق المفصلة باألدلة الباحثين من كثير من ذلَك

الحقد بْل التعصب منطلق من فتنبعث(1)الموثقة( الدراسات تلَك تمثْل  ثم ومن اإلسالم؛ على التاريخي

المستشرقون غالبا: يقدمها لإلسالم معادية نظر وجهةوالنصارى. اليهود

وتنتهي لإلسالم، االستشراقية الدراسات وتبدأ فضال: صحيحا:، دينا: ليِس اإلسالم بإن الزعم أساس على القرآن وأن األديان، من لغيره ناسخا: يكون أن عن

بشري كتاب هو بْل تعالى، الله من وحيا: ليِس الكريم آخرين(. بمعاونة أو )ص( )وحده محمد تأليف من

<: وال نبيا: )ص( ليِس محمد يصبح الزعم لهذا وطبقا والمرسلين. األنبياء خاتم يكون أن عن فضال: رسوال:

بأنه ـ نية بسوء أو بحسن ـ أحيانا: البعض يصفه وقد اجتماعي؛ مصلح أو عبقري، أنسان أو عظيم، رجْل ليِس أي رسوال:، وال نبيا: ليِس المطاف نهاية في لكنه

هو! اعتقاده األحوال( في أحسن )في إال صادقا:، شاء ما يعتقد أن ـ كافر ألي كما ـ مستشرق وألي

الكافرين يقنع أن دائما: يحاول فاإلسالم اإلسالم؛ عن تعالى الله قال اعتناقه! كما على يرغمهم أن ال به، الغي( )البقرة من الرشد تبين قد الدين في إكراه ) ال

256.)

غراب: الحميد عبد ( احمد?)1.78 ـ25ص هـ( وبخاصة1411 لندن ثانية )ط لالستشراق إسالمية رؤية

15

التي )بالشروط ـ كافر ألي كما ـ مستشرق وألي نظره وجهة عن يعبر اإلسالمية( أن الشريعة حددتها

باالسالم كافر نظر وجهة دائما: تظْل ولكن اإلسالم في وال لإلسالم، المخالفة النظر وجهة تمثيْل أي له؛ منكر ال ثم األحوال. ومن من حال بأية نفسه اإلسالم تمثْل اإلسالم صورة تؤخذ أن شرعا:، يجوز وال عقال: يمكن

لصحته المنكرين له، المخالفين كالم من الصحيحة صورته لتشويه له. المتعمدين المعادين عن فضال:

وهم دينهم، عن المسلمين ردة على والعاملين قال والنصارى( كما )اليهود الكتاب أهْل من كثيرون

من يردونكم لو الكتاب أهْل> من كثير? ) ودl تعالى الله: إيمانكم بعد هم عند> من حسدا: كفارا ما بعد> من أنفس>

(.109 الحق{( )البقرة لهم{ تبيlن6 األمة معه )ص( ويعني رسوله تعالى الله ويخاطب

عنَك ترضى )ولن تعالى فيقول جمعاء اإلسالمية(.120 ملتهم( )البقرة تتبع حتى النصارى وال اليهود ودعاتهم المسلمين علماء على يجب أنه شَك وال

بْل لإلسالم المخالفين نظر وجهات يدرسوا ان تفنيد بهدف ذلَك يكون أن على ولكن له، المعادين

وبهدف العلمية، باألساليب نظرهم وجهة وهدم آرائهم تقديم إلى دعوتهم بهدف ال اإلسالم إلى دعوتهمالناس. إلى اإلسالم يختلف المسلم عند الناس إلى اإلسالم تقديم إن اإلسالم يقدم فاألول الكافر، عند عنه جذريا: إختالفا:

في الدخول إلى حقيقته. ويدعوهم على الناس إلى متهما الناس إلى اإلسالم يقدم رحمته. والثاني

عنه! ويصدهم منه الناس لينفر مشوهاالهدف! في اختلفا يلتقيان! وقد فيكف للدراسات اكسفورد مركز أهداف نسأل: ما واآلن

االستشراقية؟ المتحدث صرح كما أكسفورد مركز أهداف منباسمه:

مكتوبة كمصادر إليها يرجع وبحوث مؤلفات »إيجاد معتدلة أو المسلمين قبْل من إسالمية نظر وجهة من الطبيعي من كان المسلمين« ولذلَك غير قبْل من

مجلة صفحات تكون المركز( أن على القائمين )عند يكتب أن يريد من لكْل مفتوحة اإلسالمية الدراسات

16

: بعض خالف لو حتى عال، مستوى ذا اكاديميا: مقاال الحرية باب من هذا فإن اإلسالمية النظر وجهات

إن )؟!!!( إذ اإلسالم صلب ومن بْل األكاديمية أتباع من مخالفيهم علنا: وناقشوا حاوروا المسلمين

.(1)األخرى الديانات فيها خطيرة انحرافات على يحتوي الكالم وهذا

إليها، التنبيه وجب ثم ومن للمسلمين؛ وخداع تضليْل ما وهي بها يقول من كْل ومن منها المسلمين وتحذير

يلي: مكتوبة مصادر المسلمين غير كتابات اتخاذ ـ1 لم خبيثة خطيرة مقولة اإلسالم: فهذه عن إليها يرجع

علماء من أحد بها يقْل ولم والسنة، القرآن في ترداإلسالم.

تبريرها محاولة المقولة هذه من وأخبث ـ2 الكافرين كتابات أي اإلسالمية، غير الكتابات بتقسيم

في ورد وقد معتدلة… وغير معتدلة إلى باإلسالم، محاربين أو مسالمين إلى الكافرين تقسيم اإلسالم

من لكْل المسلمين معاملة تختلف للمسلمين. وبالطبع كتاب في مفصْل هو )كما موقفه حسب الفريقين

تفسيم قط اإلسالم في يرد لم الفقه(. ولكن وغير اإلسالم، منهم يتلقى معتدلين إلى الكافرين ودافعه مبتدع، تفسير منهم! فهذا يتلقى ال معتدلين

على الناس إلى اإلسالم تقديم تبرير محاولة هو خبيثالمستشرقين. أيدي

لها السند زائفة دعوى كذلَك هو التقسيم وهذا كذلَك بها يقْل ولم والسنة القرآن في اإلطالق علىاإلسالم. علماء من أحد

علماء عليه وأجمع والسنة القرآن في ورد والذي غير إلى الرجوع تحريم هو العصور كْل في اإلسالم إلى الرجوع حتى بْل اإلسالم، تلقي في المسلم العلم شروط فيه تحققت إذا إال يصح ال المسلم بعنوان: مقالي في استشهدت وقد والتقوى، والعمْل الثاني: الهالل )القسم المستشرقين مع التعاون على كثيرة وأحاديث ( بآيات7 ص16/5/1991 الدولي

.4 ص16/6/1991 الدولي ( الهالل?)1

17

العلماء غير إلى اإلسالم في والرجوع التلقي تحريمتعالى: بقوله التذكير وكيف المسلمين،

تتبع حتى النصارى وال اليهود عنَك ترضى )ولن( )البقرة: هو الله هدى إن قْل ملتهم (.120الهدى>

الهدى( هو الله هدى إن تعالى: ) قْل قوله ففي الرجوع المسلم على يجب الذي الوحيد المصدر يتحدد

وراء فليِس اإلسالمية؛ والدراسات العلوم في إليه تفيد كما هدى؛ غيره في وليِس الضالل، إال الله هدى

إلى سبيْل وال الكريمة، اآلية في الواردة القصر صيغة

(1)المدلول هذا التأويْل إلى وال مدلولها، في الشَك

عن الكتاب أهْل تسألوا )ص(: ال الرسول ويقول أن أما وإنكم ضلوا، وقد يهدوكم لن فإنهم شيء

كان لو والله بحق. وإنه تكذبوا أن وإما بباطْل، تصدقوا يتبعني«)رواه أن إال له حْل ما أظهركم بين حيا: موسىيعلي(. أبو الحافظ

المستشرقين بعض بأن جدال: سلمنا لو حتى والتلقي معهم التعاون أنصار يزعم )كما معتدلون

يتلقى أن قاطعا: تحريما: اإلسالم حرم منهم(. فقداإلعتدال. في درجته بلغت مهما كافر من به العلم

الدراسات أثبتته والذي فيه شَك ال الذي والحق المشتغلين الكافرين أن الموثقة، الموضوعية فيهم المستشرقين( ليِس )أي اإلسالمية بالدراسات

القضية هذه ناقشنا منصف. وقد عن فضال: معتدل

.(2)آخر موضوع في بالتفصيْل غير لكتابات وصفحاتها المركز مجلة أبواب فتح ـ3

النظر وجهات بعض كالمهم خالف لو »حتى المسلميناإلسالمية«.

األمثلة بعض الكتابات هذه على ولنضربالمركز: مجلة في المنشورة

)كما والتغريبية التنصيرية النشاطات * تمجيد مع األول: التعاون الفصْل في بالتفصيْل ذكرت

المستشرقين(.

قطب: ( سيد?)1.133 هـ( ص1399 بيروت الشروق دار6 )ط الطريق في معالم

ص والموضوعية سابق( فصل: المستشرقون )مرجع لالستشراق إسالمية ( رؤية?)2.139 ـ79

18

العقيدة عن المنحرفة اإلتجاهات تمجيد نيتون ريتشارد المستشرق كتاب في اإلسالمية: كما

والفلسفة التوحيد وتعالى( وعلم )سبحانه عن: الله(.152 ـ150: 1والتصوف. )

عند المنحرفة الصوفية االتجاهات تمجيد التمجيد هذا فأن ولالسف عربي بن الدين محيي(.97 ـ92: 2) مسلمين عن صادربمسحة )المغلفة الدعوة إلى اإلتجاه

والتقاليد والعادات العرف أتخاذ أكاديمية( إلى غير )حتى المختلفة المجتمعات في اإلجتماعية

بْل اإلسالمية الشريعة لتفسير اإلسالمية( كمبررات االتجاه الحكم. وهذا عن وتنحيتها وتطويرها اإلسالمية عن: الشريعة كتاب في واضح العلماني

عزيز حرر وقد والتاريخية، االجتماعية سياقاتها في فيه يؤكد مقاال: فيه وكتبAziz al-Azmeh العظمة

مقاالته معظم وكتب عنه، المعروف االتجاه هذا :2) االتجاه نفِس إلى ينتمون مستشرقون األخرى

117.)اإلسالمي التاريخ في كتاب عن اإلعالن

دانيْل المستشرق ألفه الكبرى، عن: سوريا المعاصر أعد الذي هو المستشرق (. وهذا145: 2) بايبِس مركز إلى به تقدم لبحث خالصة ضمنها وثيقة

بعنوان هافارد بجامعة األوسط الشرق دراسات الواليات سياسة في المتعصبون »المسلمين

المستشرق يقدم الوثيقة هذه المتحدة«. وفي العربية والحكومات األمريكية الحكومة إلى توصياته

اإلسالمية الحركات مع التعامْل بشأن لها، والموالية إلى ويدعو الحركات، هذه على ويحرض )األصولية(،

.(1)الدولة في القيادية المناصب عن أعضائها تنحيةاإلسالم، رمز كتاب: المئذنة عن اإلعالن

بين العالقة ويعالج بلوم، جوناثان للمستشرق(. 191: 1) اإلسالم في والفن والعبادة العقيدة

الحصر ال التمثيْل بها يقصد نماذج بعض هذهونتساءل:

.168السابق: ص ( المرجع?)1

19

وأمثالها الكتابات هذه تعالجها التي القضايا هْل ـ أي والحضارة والشريعة والعبادة العقيدة أمور من هي فروع في نظر وجهات مجرد هي أم الدين؟ أصول من

الدين. النظر وجهات ابداء أي الفروع، في االجتهاد وحتى

االجتهاد هذا يجوز هْل أصوله، في ال الدين فروع في لم الذي للمسلمين حتى يجوز هو بْل المسلمين؟ لغير

االجتهاد؟ شروط فيهم تتحقق على توجب التي الشرعية المبررات ما ـ

ويعلنوا المسلمين، غير كتابات ينشروا أن المسلمين »إسالمية«؟ أنها يفترض مجلة في لها، ويروجوا عنها،

المسلمين؟ أموال شَك ال هي وبأموال يرجع مصادر الكتابات هذه تتخذ أن يجوز هْل ـ والعبادة العقيدة لتلقي أي دينه؟ لتلقي المسلم إليها

اإلسالمية؟ والحضارة والشريعة الناس إلى الصحيح اإلسالم يقدم أن يجوز هْل ـ

واإللحادية؟ العلمانية الكتابات هذه خالل من السالطين« )عبدالله »علماء أجاز أخيرا:: هْل ـ

في وغيرهم( المشتركين القرضاوي ويوسف التركيالكتابات؟ هذه في المركزبها؟ يعلموا ولم عليهم تعرض لم أنها أم يعلموا لو أم علموا خطيرة، مسؤليتهم أن شَك وال

منهم: لكْل نقول ولذا كنت أو مصيبة فتلَك تدري ال كنت إن

أعظم فالمصيبة تدري إلى الكتاب أهْل دعوة بين المتعمد الخلط ـ4

إلى ودعوتهم والحوار، الجدال طريق عن اإلسالم في إليها يرجع مصادر واتخاذهم اإلسالم عن الكتابة

الكتاب أهْل ندعوا أن أمرنا اإلسالمية. فقد الدراسات الله قال كما اإلسالم المستشرقون( إلى )ومنهمتعالى:

بيننا سوآء كلمة إلى تعالوا الكتاب يأهْل )قْل يتخذ وال شيئا: به نشرك وال الله إال نعبد أال7 وبينكم فقولوا تولوا فإن الله دون من أربابا: بعضا: بضعنا

(.64عمران: مسلمون( )آل بأنا أشهدوا الذين إال أحسن هي بالتي نجادلهم أن أمرنا كما الكتاب أهْل تجادلوا )وال تعالى قال كما منهم، ظلموا

20

7 منهم( ظلموا الذين إال أحسن هي بالتي إال(.46)العكنبوت:

المركز مجلة أن في أحد يزعم أن التضليْل ومن: أو جداال: أو الكتاب أهْل من مناظرة أو حوارا

اإلسالم. إلى دعوتهم بهدف المستشرقين أن ينبغي ال اإلسالمية الدراسات على الهيمنة ـ5 الله يجعْل تعالى: )ولن لقوله للمسلمين إال تكون

(.141سبيال:( )النساء: من المؤمنين على للكافرين )وبخاصة المسلمين غير أن الواقع ولكن

المركز: على الحقيقية الهيمنة المستشرقين( لهم في تقريبا: الدائم الفعلي تواجدهم أوال:: بحكم

التخاذ واجتماعاتهم اتصاالتهم وسهولة أكسفورد،الحاسمة. القرارات ال األرض أنحاء في متباعدون المسلمون بينما السنة في واحدة مرة إال أكسفورد، في يجتمعون

المجامالت!. في معظمها يقضى قصيرة ولفترة غير يشغلها التي الجامعة أهمية ثانيا:: بحكم

مجلته. وفي المركز أمانة في العاملين المسلمين عمداء المركز أمناء من المثال: ثالثة سبيْل وعلى

الصليب كلية عميد ومنهم: د: ريب جامعية، لكليات كذلَك وهو ووثيقة مباشرة تبعية المركز يتبعها التي

ود. العثمانية، الخالفة دراساته ومجال مستشرق بمعهد العربية اللغة وأستاذ مستشرق وهو مادلونج

وهو حوراني ود. ألبرت االستشراقية، الدراسات الفكر حول تدور ودراسته لبناني، أصْل من مستشرق

أكسفورد مركز المعاصر. )مدير واإلسالمي العربي بقسم المستشرقين مع يعمْل د. نظامي نفسه،وغيرهم. … وغيرهم التاريخ

واألكاديمية القانونية المركز تبعية ثالثا:: بحكم وهو خاص، بوجه الصليب ولكلية أكسفورد لجامعة

ـ األقْل على ـ الخضوع المركز على تفرض تبعيةالعلمانية. الجامعة لقوانين

والمعروف العالي األكاديمي المستوى دعوى ـ6 للدراسات بالنسبة صحيحة دعوى أكسفورد جامعة عن

زائفة دعوى لكنها الحديثة، والتكنلوجية العلمية هذه أن المعروف اإلسالمية. ومن للدراسات بالنسبة والدراسات االستشراق معاقْل أخطر من هي الجامعة

21

في فقط لإلسالم! ليِس المعادية األستشراقية العصر في خاص بوجه بْل الوسطى، العصور

.(1)الحاضر االستشراقية« إلى »الدراسات من الالفتة وتغيير يخادعون من إال أحدا: يخدع اإلسالمية« لن »الدراسات

خادعهم!. والله الله،

محزنة مأساة أم رخيصة مهزلة

العربية باللغة الجهْل أحد في محاضرا: يعمْل أن أنسان حاول أن حدث لو في اإلنجليزي األدب أو اإلنجليزية الدراسات أقسام

األنجليزية يعرف ال أنه وتبين العالم، في جامعة أية مهزلة بأنها محاولته ووصفت الحال، في طلبه لرفض

رخيصة. ليِس يوم كْل تتكرر الرخيصة المهزلة هذه ولكن

في بْل اإلسالم، عن محاضر أو معيد شخص في للدراسات أكسفورد »مدير« مركز شخص

اللغة يجهْل يعترف. بأنه نفسه »اإلسالمية«. وهو لمركز مديرا: يكون أن يستحي ال ذلَك ومع العربية، في العليا والدراسات العلمي للبحث أكاديمي جامعي

عن دكتوراه رسالة على كذلَك يشرف اإلسالم!! وأن الشهيد فكر يشمْل الذي اإلسالمي السياسي الفكر مؤلفاته كْل كتنب الذي وهو الله«، »رحمه قطب سيد

مستشرق اإلشراف في هذا العربية. ويشاركه باللغةالعربية. باللغة كذلَك جاهْل

باإلسالم الجهْل مركز مدير »تخصص« فيه الذي واإلسالم

جوانب بعض الحقيقة في »اإلسالمية« هو الدراسات أيدي »المدير« على درسها الهند، تأريخ من

والمراجع المصادر معرفة وبدون المستشرقين،العربية.

في اإلسالم لدراسة المؤهالت انعدام ومهزلة عندما مأسأة إلى »اإلسالمية« تنقلب الدراسات مركز

.74 ـ72 ،39 ـ37 ،28 ـ26السابق: ص ( المرجع?)1

22

السالطين« يعملون »علماء من مجموعة نرى المصداقية إلضفاء ونشاطاته، المركز لذلَك كواجهات

كتابات واتخاذ لإلسالم، االستشراقية الدراسات علىالمسلمون! إليها يرجع مصادر باإلسالم الكافرين

التسميات في والتضليْل الخداع التسميات تلَك للمسلمين والتضليْل الخداع ومن

المركز باسم المتحدثون يستعملها »الجديدة« التي على يطلقون أنهم ومنها المسلمين، مخاطبة عند

المركز على الفعليين المهيمنين المستشرقينمثْل: أسماء لنشاطاته الحقيقيين والموجهين

»المؤرخين اإلسالم« أو في الغربيين »الباحثين العالم في الغربيين »الخبراء لإلسالم« أو الغربيين

»المؤرخين« و »الباحثين« و هؤالء كأن اإلسالمي« ـالمستشرقين!!. غير أخرى »الخبرأء« طائفة

الخطة من جزاء إال هي ما التسميات وهذه حقيقة عن المسلمين خداع إلى ترمي التي الشاملةلإلسالم. واليهود الصليبيين دراسات بها انخدع فهْل التسميات بهذه العامة انخدع وإذا

أنهم السالطين« حقيقة؟! أم »علماء من النفر ذلَك في اشتراكهم يبرروا حتى باالنخداع يتظاهرون

منهم: لكْل نقول أخرى بجهالتهم؟! ومرة الجريمةمصيبة فتلَك تدري ال كنت إن

فالمصيبة تدري كنت أو أعظم

الثالث الفصْل ]السعودية[ في ثابتة سياسة الكفار مواالة ـ1

المشتشرقين مواالة

للكفار فيها النفوذ )السعودية( وذوي حكام مواالة ثابتة حقيقة هي خاص، بوجه ولألمريكيين عام، بوجه

)السعودية( بأسماء سميت لقد حتى للجميع، ومعروفة أميركا« مثْل: »سعودي اإلنجليزية باللغة حتى شاعت

السعودية باختصار: »المملكة أرابيا«. أي »ويهودياليهودية«. ـ األمريكية

23

على تقتصر ال للكفار مواالتهم أن والواقع المواالة إلى تتعداها بْل والسياسية، الحربية المواالة

والمناهج البرامج تبني في سيما وال الثقافية، وأبتعاث الجامعي، والتعليم التربية في األمريكية

ليصبحوا هناك ليتدربوا أمريكا )السعودي( إلى الشباب األمريكيين أيدي على ت{عد{ التيThe Elite الصفوة من

القيادية المناصب وتولي )السعودية(، لحكم وأعينهم المصالح على محافظتهم من التأكد بعد فيها،

أنهم على تدل محافظة المنطقة في األمريكيةاألمريكيين! من أكثر أمريكيون: الثقافية المواالة هذه أمتدت وقد مجال إلى أخيرا

مجال وهو الثقافي، الغزو مجاالت أخطر من يسري االستشراقي التغلغْل نرى اإلسالمية، الدراسات

محاوله من بالرغم كالسرطان، الدراسات تلَك في بْل التغلغْل، هذا على )السعوديين( التعتيم المسؤولين

المستشرقين!. بنقد أحيانا: بالسماح التظاهر مع يتعاونون أنهم هي فيها شَك ال التي والحقيقة مؤسساتهم ويمولون وثيقا:، تعاونا: المستشرقين

بأموال وأمريكا أوروبا في االستشراقية ومراكزهمبها. أحق والمسلمون المسلمين، أموال من طائلة

بالرجال. و» كذلَك بْل بالمال، فقط يمدونهم وال الدين« السالطين« »وتجار »علماء هم الرجال« هنا

الحربية مواقفها كْل وتأييد )السعودية(، بموالة ع{رفوا كما والغرب، ألمريكا الموالية والثقافية والسياسية

حيث الخليج، حرب في ـ المثال سبيْل على ـ فعلوا مهد الحتالل )السعودية( للكفار حكام دعوة أيدوا

العالم رابطة مؤتمر في ذلَك تأييدهم وأعلنوا اإلسالم، هـ.1411 صفر19 في المكرمة بمكة اإلسالمي

المشايخ »العلماء« )أمثال هؤالء بعض ويشترك وعبدالله الندوي الحسن وأبو القرضاوي يوسف إدريِس( الشيخ وجعفر األعظمي ومصطفى التركي

عضوية في واليهود الصليبيين المستشرقين مع الناس إلى اإلسالم تقدم التي االستشراقية المركز

على المصداقية المستشرقين. الضفاء أيدي على المشروعية واضفاء لإلسالم، المستشرقين دراسات

عنهم، اإلسالم وتلقي معهم، التعاون على خاص بوجه تخفي اسماء المراكز هذه على يطلقون أخذوا ولذلَك

24

فسموها أهدافها؛ عن المسلمين وتخدع حقيقتها،»اإلسالمية«. الدراسات مراكز

المؤامرة هذه عن موجزة مالمح يلي وفيما في المتواضع وجهدي )السعودية(، االستشراقية

تعرضت{ وما منها، المسلمين وتحذير كشفها، محاولة لي اضطهاد اآلن( من حتى له أتعرض زلت< )وما

)السعوديين(، من الكفار عمالء أيدي على وألوالدي،)السعودية(. في الدين وتجار السلطان وعلماء

(1) الذي المعاصرين المستشرقين أوائْل من لعْل

للدراسات مشتركة استشراقية مراكز إنشاء إلى دعوا سبوزيتو جون األمريكي المستشرق »اإلسالمية« هو

الصليب بكلية المراكز تلَك بأحد يعمْل نفسه )وهو عن: له محاضرة نيويورك(. ففي في المقدس

بجامعة أمريكا« ألقاها في اإلسالمية »الدراسات هـ28/5/1403 بتاريخ بالسعودية عبدالعزيز الملَك على يقوم أمريكا، في استشراقي مشروع عن أعلن

المستشرقين مع المسلمين األساتذة بعض اشتراك جامعي( مركز أو )معهد واحدة مؤسسة في

إضفاء بهدف ـ أشرنا كما ـ وذلَك اإلسالمية للدراساتلإلسالم. المستشرقين دراسات على المصداقية مناقشة المستشرق هذا ناقشت المحاضرة وعقب

الشهور خالل ـ اكتشفت{ ثم *قال فيما إسالمية نقدية ذلَك لتنفيذ فعال: موضوعة خطة هناك أن ـ التالية

وأوروبا أمريكا في ليِس االستشراقي، المشروع خطابا: )السعودية( كذلَك. فكتبت في بْل فحسب، )عبدالعزيز الشيخ هـ. إلى1/12/1404 بتاريخ مفتوحا:

)السعودية(، في والدعوة اإلفتاء إدارات باز( رئيِس بن في االستشراقي التغلغْل خطر من فيه حذرت

مع التعاون وخطر )السعودية(، الجامعات سيما وال المشبوهة، مشروعاتهم في المستشرقين

وقد األمريكي المستشرق عنه أعلن الذي المشروعذ للدرسات اكسفورد مركز بإنشاء1985 سنة فعال: ن{ف�

ليسوا المستشرقين أنu وبيان كمستشرق، عمله صميم حول له مناقشتي تركزت ـ* وهي العلمي البحث خصائص أهم إلى إلفتقارهم اإلسالم، في العلمي للبحث مؤهلين

على التاريخي وحقدهم اإلسالم على لتعصبهم وذلك العلمية، واألمانة الموضوعية العربية باللغة جهلهم إلى باإلضافة )ص(، والمرسلين األنبياء خاتم الرسالة صاحبالكريم. القرآن بإعجاز يختص فيما سيما وال بالغتها وأسرار

25

)السعوديين( مع »اإلسالمية« بالتعاون

.(1)والمستشرقين(2)

السابق. الفصْل راجع أكسفورد، مركز أهداف(3)

في عقد25/8/1986 ـ18 بين الفترة فيرين مؤتمر أكسفورد موضوعه: كيفية كان للمنص7

بإشراف األوسط، الشرق في المسلمين مع التعامْلر المستشرق كراج. كينميث المعروف والمنص7

»اإلسالمية« للدراسات إكسفورد مركز مع وبالتعاون ذلَك على ألرد قصيرة لفترة المؤتمر هذا حضرت وقد

(2)المنصر.

بتاريخ بالرياض محاضرة المؤتمر عن ألقيت ثم وبينت إكسفورد، لمركز فيها تعرضت ،15/12/1986

بأموال وتمويله إنشائه على المترتبة األخطار للمشروع تنفيذ الحقيقة في وأنه المسلمين،

ان ذكرت كما آنفا:، إليه المشار األمريكي االستشراقي إهانة التبعية هذه وفي الصليب، لكلية تابع المركز هذا

لمؤسسة تبعية ألنها والمسلمين، لإلسالم متعمدة اإلسالم خدمة أهدافها من ليِس صليبية استشراقية

القانوني اإلشراف أن بحكم واضح وهذا والمسلمين، هو ـ »اإلكاديمية« بها النشاطات وعلى عليها والفعلي

ريب د. ريتشارد وعميدها المسلمين، غير أيدي في الخالفة دراساته، ومجال معروف مستشرق وهو

ذوي األمناء أحد ـ نفسه الوقت في أنه كما اإلسالمية،أكسفورد. مركز توجيه في الفعلية الهيمنة

في المستشرقين عمالء يتجنب لماذا يفسر وهذا التي )وبخاصة العربية الصحف في المركز عن حديثهم

»كروس« من كلمة السعودية( ترجمة الى تصْل ألنهم وذلَك »الصليب« بالعربية إلى اإلنجليزية »الصليب« في كلمة تثيره ما يتجنبو أن يحاولون

مع بعنوان: التعاون األول الفصل راجع أكسفورد مركز عن التفاصيل من للمزيد ( ـ?)1 ال اإلستشراقية للدراسات أكسفورد »مركز بعنوان الثاني الفصل المستشرقين،

) هـ29/12/1404)القاهرة( األحرار صحيفة في المفتوح الخطاب اإلسالمية،« وأنظرم(.24/9/1984

.4 ص16/6/1991 الدولي ( الهالل?)2

26

تبعية تثيره وما مريرة ذكريات من المسلمين نفوسمهينة. إيحاءات من الصليب لكلية اإلسالمية الدراسات متعمدة محاولة هو هذا عملهم ان الواضح ومن

من يعلمونه لما اإلسالمية األمة عن الحقيقة إلخفاء المشتركة المصالح على الحقيقة هذه إعالن خطورة

والصليبيين. السعوديين بين(4)

التويجري د. أحمد أقام هـ1407 رمضان أول ليلة الدراسات قسم يتبعها )التي التربية كلية عميد

هيئة ألعضاء ندوة )سعود( ـ الملَك اإلسالمية( بجامعة أكسفورد، مركز عن فيها تحدثت بالكلية، التدريِس

االساتذة بعض اشتراك وأخطار أخطاره وبينتفيه. المسلمين

قسم )رئيِس األعظمي مصطفى فغضب قاعة الوقت( وغادر ذلَك في اإلسالمية الدراسات المتعاونين أحد ـ يزال وما ـ كان ألنه وذلَك اإلجتماع

رئسيا: وباعتباره أكسفورد مركز مع وثيقا: تعاونا: فيه اوضح تقريرا: أكتب ان مني طلب قد كان للقسم، كينيث المنصر على الرد على حملتني التي األسباب

رين مؤتمر في كراج (1)باكسفورد المنص7

!! الجامعة إذن بدون ذلَك قاله ما وسمعت هناك كنت له: إنني فقلت

أمثاله وعلى عليه والرد كتبه، ما وقرأت المنصر، أداء أهمْل أن يمكن وال أمثالي، وعلى علي فريضة

الجامعة!!. إذن يأتيني حتى الفريضة(5)

مرة سبوزيتو جون األمريكي المستشرق حضر السفارة إلى المرة )السعودية(. هذه الى أخرى

بعنوان: محاضرة ألقى حيث بالرياض، األمريكية بتاريخ اإلسالم عن األمريكية النظر »وجهة

هـ.17/4/1408 من تغير قد اإلسالمية الدراسات رئيِس وكان لم الشخص، تغير من حمدان. وبالرغم إلى األعظمي

بوجه األمريكيين تجاه )السعودية( قط السياسة تتغيرخاص. بوحه منهم والمستشرقين عام،

ص1411 لندن ثانية ط لإلستشراق إسالمية كتابنا: رؤية راجع المؤتمر هذا عن ( ـ?)165.

27

الى الذهاب من يمنعني أن الجديد الرئيِس فحاول ولكني ونقده، المستشرق لمناقشة اإلمريكية السفارة

ضربت وقال: »لقد فغضب واجبي، وأديت ذهبت القسم« !! ورئيِس سعودي وانا الحائط عرض بكالميالخالق«. معصية في لمخلوق طاعة له:»ال فقلت

(6) د. إلى خطابا: كتبت هـ24/7/1408 وبتاريخ

بالكلية عامة محاضرة ألقي أن فيه أطلب التويجري اإلستشراق« تتلوها في اإلسالمية النظر عن: »وجهة

المحاضرة إليه والطلبة. وقدمت األساتذة من مناقشة العام إنتهى حتى تماما: الموضوع تجاهْل ولكنه مكتوبة،

الدراسي. أخبرت شتى مناسبات وفي العام، ذلَك وخالل

وجود عن والطلبة، واألساتذة، القسم، ورئيِس العميد، في تصدر العصور، مجلة أسمها محكمة جامعية دورية

الحضارة ببحوث وتعنى لندن!(، )من الرياض األنصاري د. عبدالرحمن تحريرها ويرأس اإلسالمية،

على ويشرف )سعود(، الملَك بجامعة اآلداب كلية عميد األساتذة من مشتركة هيئة فيها للنشر البحوث تحكيم

الدراسات مجلة مثْل )تماما: والمستشرقين المسلمين أكسفورد!!( ومن مركز يصدرها التي اإلسالمية

العصور: مجلة في المستشارين المستشرقين ـ سميث وريكِس أدنبره(، )جامعة**وات مونتجمري

شيكاغو(. )جامعة تشمبرز وريتشارد درم(، )جامعة اإلسالمية البحوث في محكمون الحقيقة في وهم إسالمية، جامعة في مسلمون، أساتذة يقدمها التيمسلم!. بلد في

يدركون جميعا: كانوا حدثتهم الذين أن الواضح ومن عليا، سياسة بْل ثابتة، سياسة كلها القضية أن

من جدوى ال وأنه )السعودية(، العربية للمملكةتأييدها!!. بهدف بْل تغيبرها، بهدف مناقشتها

(7)

مجلة لتحرير اإلدارة مجلس وعضو ومنص�ر وقسيس مستشرق وات مونتجمري** زويمر صمويل األمريكي المنصر أسسها معروفة تنصيرية مجلة وهي اإلسالمي العالم

j يشرف الذي كير دافيد تحريرها على المشرفين أهم ومن ،1911 سنة على أيضا تموله تنصيري مركز وهو برمنجهام في أوله سيلي بكلية اإلسالمية الدراسات مركز

j راجع )السعودية(، .115 ،61( ص سابق )مرجع لإلستشراق إسالمية رؤية أيضا

28

باإلنجليزية محاضرة ألقيت12/8/1989 وبتاريخ اإلستشراق« بدعوة في اإلسالمية النظر »وجهة عن أكسفورد، بجامعة المسلمين الطلبة جمعية من

أهمها: من كان مسائْل عدة فيها وناقشت من دينه يتلقى أن للمسلم يجوز هْل ـ أ

المستشرقين؟معهم؟ يتعاون أن للمسلم يجوز هْل ـ ب مشروعاتهم يمو7ل أن للمسلم يجوز هْل ـ ج

ومؤسساتهم؟. أكسفورد لمركز أتعرض أن الطبيعي من وكان

»علماء ودور المستشرقين، لنشاطات كنموذج الحكومات بعض ودور إسالمية، السالطين« كواجهات

المركز(. تمويْل في السعودية )وبخاصة العربية عدت الصيف. ولما عطلة خالل المحاضرة وكانت

كتب تقريرا: هناك بأن علمت سعود الملَك جامعة الىالمحاضرة. تلَك في ماقلته بسبب ضدي

(8) قسم مجلِس إجتمع هـ26/2/1410 يوم في

عن تحدثت اإلجتماع هذا وخالل االسالمية الدراسات عام، بوجه والمسلمين األستاذة مسؤولية

أيقاف عن خاص، بوجه النفوذ )والسعوديين( ذوي )السعودية(، الجامعات في االستشراقي التغلغْل التركي د. عبدالله د. نصيف، من كال باإلسم وتذكرت الثقافي التغلغْل هذا تشجيع في دورهما الى وأشرت

المستشرقين مع التعاون طريق عن التخريبي، أكسفورد. وقلت: مركز وبخاصة مراكزهم، وتمويْل

المسلمين في والتركي نصيف من كْل الله »ليتق قورن إذا يهون علي غضبهما إن المسلمين. و وأبناء شيطان ألنه الحق عن الساكت على تعالى الله بغضب

أخرس«. أن األساتذة إخواني من فيه أثق من لي وروى

من بد الجلسة: ال تلَك بعد قال د. حمدان القسم رئيِس رؤساءنا علنا: إنتقد إلسكاته! فقد الرجْل هذا عقد إنهاء

به السماح يمكن ال ما األمر. وهذا أولي من المقربينالمملكة!. في

(9)

29

حديثا: ألقيت هـ20/7/1410 ليلة العشاء صالة بعد التأمينات بمبنى التدريِس هئية أعضاء مسجد في

السياسة فيه إنتقدت ـ بالرياض بالعليا االجتماعية على السياسة هذه وقيام والجامعة، للحكومة التعليمية

على عام بوجه والغربيين األمريكيين تفضيْل أبناء وتفضيْل التدريِس، هيئة أعضاء من المسلمين األساتذة )السعوديين( )من غير ابناء على السعوديين

وجوب الى بالجامعة. ودعوت القبول المسلمين( في المشابهة االستكبارية العنصرية السياسة هذه تغيير الرسول من طلبوا حين قريش كفار لموقف تماما:

وضعفاء العلم مجلِس )وهو مجلسه من يطرد )ص( ان وصهيب الفارسي وسلمان : بالل أمثال المسلمين

عليهم الله رضوان مسعود بن وعبدالله وعمار وخباب)ص(: لرسوله تعالى قوله فنزل

والعشي بالغداوة رب7هم يدعون الذين تطرد )وال من وما شيء  من حسابهم من عليَك ما وجهه{ ي{ريدونت6طردهم شيء من عليهم حسابَك من فتكون ف6

(.52الظالمين( )االنعام: من مسلم أي منع تحرم الكريمة االية وهذه

لقوله فريضة التعليم جعْل اإلسالم أن بْل التعليم،ومسلمة«. مسلم كْل على فريضة العلم )ص(: »طلب التركي« منصور يا الله قائال:: »إتق حديثي وأنهيت

مرات. آنذاك( ثالث الجامعة )مديرفأشهد«. اللهم بغلت؟ هْل »أال

أستاذان بالمبنى شقتي إلى حضر قليْل وبعد األخطر( إسمه: )هو واآلخر إسمة: د. الورثان، احدهما

الذي سعيد بن حسن )شقيق سعيد بن د. عبداإلله الداخلية وزارة )السعودية( في بالمخابرات يعمْل

بن عبداإلله الرياض(. وهددني واإلرهاب القمع )وزارة وأعتذر أذهب لم إذا عقدي إنهاء سيتقرر بأنه سعيدفرفضت. المسجد، في قلته عما الجامعة لمدير

بنحو هذا حديثي بعد الجامعة مدير واستقال وثيقة صلة وله الضبيب، احمد بعده أسبوع. وعين

عقدي، إنهاء قرار اتخذ الذي وهو الحاكمة، باألسرة المسجد« كما في والجامعة الحكومة انتقدت »ألنني

القرار. تبرير في بنفسه هو قال(10)

30

مسائية ندوة عقدت هـ1410 شعبان شهر خالل بفندق واألساتذة الطلبة آالف حضرها كبيرة

اإلسالمية، الدعوة عن بالرياض، األنتركونتننتال الغنوشي راشد الدعاة: الشيخ من فيها واشترك

محمد تونِس( واألستاذ في اإلسالمية النهضة )زعيم برئاسة الندوة وكانت حتحوت حسان والدكتور قطب،

فيها اإلمام. وأدليت جامعة مدير التركي د. عبدالله مع المسلمين إشتراك ظاهرة عن فيه تحدثت بتعليق

خالل من الناس إلى اإلسالم تقديم في المستشرقين مركز وبخاصة االستشراقية، الدراسات مراكز

مسار على الظاهرة هذه خطر أكسفورد. وبينت على الباب تفتح وأنها الغرب، في اإلسالمية الدعوة

اإلسالم في سابقة له ليِس خطير لمبدأ مصراعيه )من المسلمين غير أيدي على اإلسالم وهو: تلقي

واليهود(. النصارى المستشرقين في معهم المشتركين »العلماء« المسلمين وأن

المسؤولية إشتراكهم، بحكم ـ يتحملون المراكز تلَك اإلسالم بها يقدم التي المشوهة الصورة عن الكاملة

ينبغي وأنه المستشرقين اولئَك أيدي على الناس الى تلَك من براءتهم يعلنوا »العلماء« أن هؤالء على

اإلسالم على أخطارها أيضا: يبينوا وأن المراكز،والمسلمين.

في طيب وقع ـ إيجازه على ـ التعليق لهذا وكان على األثر أسوأ له كان ولكن الطالب، من كثير نفوس المالية الدعائم أكبر من يعتبر ألنه التركي، عبدالله

أنه عنه المعروف ومن أكسفورد، لمركز والسياسية)فهد(. بالملَك الصلة وثيق

(11)ر ]السعودية[ والمستشرق هانزكونج المنص7

»الجليلة« )السعودية( بالخدمات حكام تبجح طالما والمسلمين، اإلسالم إلى يقدمونها أنهم يزعمون التي

بها يمنون التي للخدمات الطويلة القائمة وتشمْل األستشراق أخطار المسلمين: مقاومة على عادة

والتنصير. يغتصبها التي الهائلة النفطية الثروة ساعدت وقد

التي الواسعة اإلعالم وإمبراطورية )السعودية(، حكام أسطورة المسلمين بعض يصدق أن في يديرونها،

31

ـ المثْل يقول كما ـ الحظ لحسن ولكن هذه، الخدمات الوقت، كْل الناس كْل يخدع أن يستطيع ال أحدا: فإن

هذه بعد تكشفت الخليج! فقد حرب بعد وبخاصة من كثير وسقطت الحقائق، من كثير الحرب

)السعودية( حكام أسطورة: خدمة ومنها األساطير، المسشترقين أخطار ومقاومتهم والمسلمين، لإلسالم

رين. والمنص7 رهيبة حقائق للناس تكشف قصيرة فترة ومنذ

واسرائيْل أمريكا )السعودية( مع حكام تواطؤ عن المسلمين على واليهود الصليبيين هيمنة لتحقيق

طريق عن وبخاصة المنطقة، في وثرواتهم ومصائرهم والديني النفسي التطبيع السالم« وخطط »مؤتمرات

اسرائيْل قيام لتحقيق تمهيدا: واليهود، المسلمين بين بْل فحسب، الفلسطينيين حساب على لِس الكبرى،

جميعا:. والمسلمين العرب حساب على كذلَك للناس تكشف أيضا: قصيرة فترة ومنذ

)السعودية( لجون حكام وتمويْل دعم عن رهيبة حقائقرين عميْل قرنق وإمداد بْل السودان، جنوب في المنص7

في االستمرار من لتمكينه الفتاكة، باألسلحة عصاباته وقتلهم السودان، في المسلمين إخواننا حرب

وتشريدهم. بها )قصد موثقة حقائق عرضنا سبق وفيما

)السعودية( لمراكز حكام دعم الحصر( عن ال التمثيْل رأسها وعلى وأمريكا، اوروبا في والتنصير االستشراق

الصليب. بكلية االستشراقية للدرسات أكسفورد مركز )السعودية( سلطان( سفير بن )بندر األمير زار وقد وألقى الخليج، أزمة خالل المركز هذا واشنطن في في المملكة سياسة تبرير فيها حاول محاضرة فيه

الحرب، خالل اإلسالم مهد الحتالل الكفر قوات دعوة بمبلغ ـ للمسلمين العام المال من ـ للمركز تبرع كمابالتحديد. مقداره عن النقاب يكشف لم

حكام دعم عن أخر مثاال: بإيجاز اآلن ونعرض المستشرقين لنشاطات )السعودية( وتأييدهم

رين مثال وهو والمسلمين، اإلسالم ضد والمنص7ر المستشرق كونج. هانز المنص7

األصْل. سويسري كاثوليكي قسيِس كونج وهانز بروما، البابوية الجامعة في المسيحي الالهوت درس

32

بجامعة الكاثوليكي المعهد من الدكتوراه على وحصْل المركزية الكنيسة في روحيا: أبا وعمْل السربون،

رسميا: مستشارا:23لـ رئيسا: يوحنا البابا وعينه بلوزان، اآلن . ويعمْل1962 سنة األعلى الكنيسة مجلِس في

األلمانية، توبنجن بجامعة المسيحي للالهوت استاذا: بالجامعة المسيحية الكنائِس توحيد لمعهد ومديرا:نفسها.

ر المستشرق هذا دعي عامة محاضرة ليلقي المنص� والقرآن« األناجيْل بين االصلية بعنوان: »النصرانية

)الموافق هـ19/10/1410 األثنين مساء والدراسات )فيصْل( للبحوث مركز م( في14/5/1990

اوساط لدى معروفا: بالرياض. وكان اإلسالمية جامعة مدير بنفوذ إليه وجهت الدعوة ان األساتذة

»خادم عن )نيابة يقوم الذي التركي، د. عبدالله اإلمام المادي الدعم »السامية« بتقديم الحرمين« بتوجيهاته

في وتنصيرية استشراقية مراكز لعدة والمعنويآنفا:(. المذكور أكسفورد مركز ومنها وأمريكا، اوروبا

اليوم ذلَك صباح من العاشرة الساعة وحوالي بينهم اإلمام جامعة من وفد رأس على هانزكونج حضر اإلمام جامعة مدير يمثْل الذي )وهو إدريِس شيخ جعفر وترتيب بالمستشرقين واللقاءات اإلتصاالت في عادة

اإلسالمية الدراسات قسم إلى معهم( ـ التعاون مع أجتماع عقد حيث )سعود(، الملَك بجامعة

واشتركت والطلبة، األساتذة بعض حضره المستشرق عن مناقشة وبينه بيني ودارت اإلجتماع، هذا في

منها: هامة حقائقيستح ال ذلَك ومع العربية، اللغة يجهْل أنه ـ

الكريم! القرآن وعن اإلسالم عن ويؤلف يحاضر أنبشر! ويتجاهْل ألنهم األنبياء عصمة ينكر أنه ـ

األنبياء. عصمة في اإلسالمية العقيدةمنها يستقي التي المصادر أهم إن ـ

االستشراقية، المصادر هي اإلسالم عن معلوماته باريت األلماني المستشرق أستاذه من وبخاصة

كتب الذي وهو توبنجن، بجامعة أيضا: يعمْل كان الذي حقيقتها في المعارف»اإلسالمية« )وهي دائرة في

أمي7ة عن األسالم( مقاال: عن إستشراقية دائرة بمعنى أميا: كان الرسول أن فيه )ص( قرر الرسول

33

غير )أي األميين العرب أمه إلى ينتمي كان أنه ال كان أنه بمعنى أميا: كان أنه أنكر اليهود(. ولكنه

تتلوا كنت تعالى: )وما الله قال كما يكتب وال يقرأ الرتاب إذا بيمنَك تخطه وال كتاب من قبله من

(48المبطلون( )العنكبوت: القضية من المسيحي الغرب موقف وعن ـ

أمريكا موقف عن يدافع ان كونج حاول الفلسطينية الفلسطينيين، مع المتعاطف بمظهر ويظهرها

إسرائيْل »تحتج« على األمريكية اإلدارة ان بدليْل األراضي في اليهودية المستوطنات إلقامتها

التي نفسها هي اإلدارة هذه بأن المحتلة! وذك7رت6ه{المستوطنات! تلَك إلقامة إسرائيْل تمول

بالمسؤولين الطالب بعض أتصْل االجتماع وبعد محاضرة بالغاء وطالبوهم )فيصْل(، الملَك مركز في

األمن سلطات وخشيت المساء، في المستشرق إلقيت إذا شغب حدوث إمكانية )السعودية( من

اإللغاء هذا أثار ما وبقدر إلغاؤها، فتقرر المحاضرة النفوذ ذوي غضب أثار فإنه الطالب سرور

خططوا ألنهم اإلمام، جامعة في )السعوديين( وبخاصة المستشرق لدعوة محمومة جهودا: وبذلوا طويال،

ر، هباء تذهب وجهودهم تنهار، خططهم رأوا ثم المنص7حنين! بخفي يعود العزيز وضيفهم لحظة، آخر في

وصاحبت دعوته، سبقت التي الدعاية وكانت لإلسالم منصف مستشرق انه هي الرياض، في تواجده

العرب مع متعاطف وصديق والمسلمين،واليهود. إسرائيْل ضد والفلسطينيين

وتظهر الكذب، هذا يفتضح ان تعالى الله وشاء في وذلَك نفسه، المستشرق لسان على الحقيقة

الموقف ـ بعنوان: اليهودية األول له: الكتاب كتابين باأللمانية أصدره الذي الكتاب وهو عصرنا، في الديني

وترجم (،1991 )سنة قصيرة بفترة للرياض زيارته بعد دار عن1992 سنة لندن في وصدر اإلنجليزية إلى خاص بوجه لليهود SCM press LTD مسيحية نشر

الندر فريد ألبرت الحاخام المثال سبيْل على )راجع )كاثوليكي A CATHOLIC ON THE JEWSبعنوان:

في الصادرة التايمز اليهود( بصحيفة )يؤلف( عن26/3/1992.)

34

من الكتاب به يحفْل ما بعض الى األشارة وتكفيواليهود. إسرائيْل مع المؤلف تعاطف

هذا على الداللة في تكفي قليلة أمثلة يلي وفيما التي الحقيقة الدوافع على الضوء تلقي كما التعاطف،

دعوته: )السعودية( الى بحكام حدتاليهود أصدقائه الى كتابه هانزكونج أهدى ـ TO MYاإلهداء: نص العالم. وهذا أنحاء في

JEWIUH FRIENDS THROUGHOUT THE WORLD .

المقدمة في عديدة مواضع في المؤلف أكد ـ خارجيتها، ووزارة بأسرائيْل، وثيقة عالقه له أن

زيارات بعدة قام وأنه وأحبارها، ساستها وبعض معهد في المحاضرات من العديد وألقى إلسرائيْل،

عالقات له وأن حيفا، جامعة وفي بالقدس، لير فان الغرب، أقطار في اليهود بأحبار كذلَك وثيقة

أمريكا. في وبخاصةعلى إسرائيْل مع المؤلف تعاطف يقتصر ال ـ

في مستقبلها. فيتمني إلى يمتد بْل حاضرها، عام )هو الذهبي اليوبيْل عام يكون أن المقدمة

سنة إسرائيْل لدولة الخمسين بالعيد االحتفاالتالدولة. لتلَك وأفراح حقيقي إبتهاج عام ( ـ1998فلسطين ارض في إسرائيْل حق يؤكد ـ

المختار الملَك شعب بين ان الميعاد( ويقرر )أرض كان حين )حتى تنفصم ال عالقة الميعاد وأرض هذه وأن طويلة!(، لقرون المنفى في اليهود

اليهود، عقيدة في أساسي وعنصر جوهرية العالقة ال »اآلخرين« أو يناسب ذلَك كان إذا عما النظر بغض

(.64 ـ45يناسبهم! )ص بالعدالة المؤلف بتظاهر العيون في للرماد وذر ـ

»الذاعة« انتقادات بعض فيورد العلمية، واألمانة وما530)ص المحتلة االرضي في وسياستها إسرائيْل

»الشديدة االحتجاجات تشبه االنتقادات بعدها( وهذه »ضد« سياسة األمريكية اإلدارة تصدرها اللهجة« التي

العرب لتضليْل والحين، الحين بين إسرائيْلوالمسلمين!

اإلبراهيمية إلى الدعوة

35

والديني النفسي التطبيع تحقيق يريد والمؤلف السالم تحقيق يريد ألنه وأسرائيْل، المسلمين بين

يدعو ثم ومن المسلمين، حساب على إلسرائيْل إسرائيْل مع والوئام السالم إلى والعرب المسلمين

السماوية األديان أن »اإلبراهيمية«: أي راية تحت في كلها تجتمع واإلسالم والنصرانية الثالثة: اليهودية

(.18 ـ17إبراهيم« )ص »دين وهو واحد أصْل عليه إبراهيم دين أن هو فيه شَك ال الذي والحق

كما النصرانية، او اليهودية وليِس االسالم كان السالمتعالى: الله قال

كان ولكن نصرانيا: وال يهوديا: إبراهيم كان )ما عمران: المشركين( )آل من كان وما مسلما: حنيفا

67.)المؤلف »اإلبراهيمية« يقدم منطلق ومن ـ

على واليهود العرب بين السالم لتحقيق متقرحاته

مشترك. ديني  أساس المقترحات: هذه ومن

578)ص الثالثة لألديان مجمعا: الصخرة قبة إتخاذ ـ(.579 ـ

هلَك الذي السادات فكرة يشبه االقتراح )وهذاسيناء(. في األديان مجمع إنشاء وهي يحققها أن قبْل االديان أتباع بين مشتركة جماعية صالة إقامة ـ

الدعوة أن الواضح ( ومن583 ـ580)ص الثالثة األديان« بين »التقارب الى الدعوة مثْل اإلبراهيمية

خداعة دعوات هي إنما االديان« وهذه »وحدة والىمنها: أهداف عدة تحقيق وعمالؤهم اليهود بها يقصد من بالمزيد لتقوم إلسرائيْل السالم توفير ـ

بعد فعال: حدث )كما المسلمين على والعدوان التوسعديفيد(. كامب إتفاقية

السابقة األديان على اإلسالم هيمنة تمييع ـإياها. ونسخه

اإلسالمية العقيدة جوهر عن المسلمين إنحراف ـ واحدة جماعية صالة بابتداع التوحيد: وذلَك وهو

والتثليث. والتشبيه التوحيد أهْل بين مشتركة فيظهر كونج هانز للمستشرق الثاني الكتاب أماأوضح. بصورة لإلسالم عداواته

36

العالم: طرق وأديان الكتاب: المسيحية وعنوانوالبوذية والهندوكية اإلسالم مع الحوار

كولينز دار عن األنجليزية الى مترجما: صدر وقد.1987 لندن في للنشر

كونج هانز يشير الكتاب من األول الفصْل وفي المؤلفين بعض استخدمه الذي النقدي المنهج الى

إلى ويدعوا المقدس، الكتاب نصوص لنقد الغربيينالقرآني. النص لنقد المنهج هذا استخدام

صدرت الكريم القرآن لنقد نماذج عدة إلى ويشيركتاب: ومنها المستشرقون ألفها كتب في

جون البريطاني للمستشرق قرآنية دراسات ( وطبقا:1977 )لندن John Wans Broughوانزبروا/

شكله أخذ الكريم القرآن فإن الكتاب هذا لمزاعم عن وإنما الوحي، طريق عن ليِس النهائي وتكوينه

»تكو7ن« قد الكريم القرآن أي المسلم، المجتمع طريق الرسول ألقوال المسلم المجتمع تفسير طريق عن

وفاة بعد ذلَك حدث اخرى. وقد بتقاليد )ص( ومزجها التأليف »التكوين« أو هذا وأستمر الرسول)ص(،

تقريبا:!! )ص الزمان من قرنين لمدة الكريم للقرآن33.)

بعنوان: جمع آخر كتاب الى هانزكونج ويشير JOHN برتون جون البريطاني للمستشرق القرآن

BURTONالنقدي المنحى نفِس وينحو (،1977 )لندن بدأ قد »تأليف« القرآن أن يزعم ولكن الكريم، للقرآن

فاته!! بعد )ص( وليِس الرسول حياة في بعنوان: إعادة آخر كتاب الى كونج هانز ويشير

لولينج جنتر األلماني للمستشرق محمد النبي إكتشافGUNTER LULINGعي وفيه (،1981 )لندنlأكتشف أنه يد

يحتوي الكريم القرآن النقدي( أن المنهج ذلَك )بواسطة: يشمْل أو قرآنين على »بدائيا:« ألفه قرآنين: قرآنا

: ليِس آخر محمد)ص( وقرآنا: »متحضرا:«( ألفه )أي بدائيا)ص(!! وفاته بعد والتابعون الصحابة أكثر بأنه يصفه آخر كتاب الى هانزكونج يشير كما في كتاب: دراسات وهو العلمية الدقة في رسوخا: نيوويرت أنجيليكا للمستشرقة المكية السور تأليف

ANGLIKA NEW WIRTHالمؤلفة تزعم ( وفيه1981 )لندن

37

)ص( قد الرسول فإن المدنية السور عن النظر بغض أنهالمكية!!. السور ألف

المفتريات من النماذج هذه تقديم وبعد محمد دور بأن القول إلى هانزكونج ينتهي اإلستشراقية

ي{ستبعد، أن يمكن ال الكريم القرآن تأليف )ص( في لليهودية الشفوي التأثير إنكار يمكن ال وكذلَك

(.34)ص القرآن تأليف في والمسيحية ال المسلمين من العلم ذوي أن هانزكونج ويزعم

ينكروا: أن يمكن هناك الرسول)ص( كانت حياة فترة في أنه ـ1

واليهود مكة في المسلم المجتمع بين عالقات البالد وفي العربية الجزيرة شبه في والنصارىلها. المجاورة

: يذكر القرآن أن ـ2 ذكرهم ورد الذين األنبياء كثيرا وموسى وإبراهيم نوح أمثال المقدس الكتاب في

نبينا وعلى )عليهم ويحيى وسليمان وداود وعيسى ويرى مريم، الى والسالم( باإلضافة الصالة أفضْل

: هذا في أن هانزكونج كانوا األنبياء هؤالء أن على دليال)ص عليه الوحي نزول )ص( قبْل محمد لدى معروفين

34.) وأن الزعم، هذا على قاطع رد الكريم القرآن وفي طريق عن األنبياء هؤالء قصص تلقى )ص( قد الرسول

الغيب أنباء من كانت القصص هذه وأن وحده، الوحي الله قال كما الوحي، قبْل قومه وال هو يعلمها لم التي

تعلمها كنت ما إليَك نوحيها الغيب أنباء من تعالى: )تلَك(.49هود: هذا( )سورة قبْل من قومَك وال أنت

الى المسلمين المثقفين فيدعو هانزكونج ويمضي دراستهم في التاريخي النقدي المنهج ذلَك استخدام به الموحى الله كالم هو القرآن أن عقيدة وأن للقرآن،

: تفهم أن يجب محمد على هو القرآن أن على أيضا(!!.35)ص لمحمد األنساني الكالم أي من المستشرق هذا يتوقع كيف أدري وال

هذا يفهم أن المسلم، اإلنسان عن فضال: أنسان،يقبلة؟! أن أو التناقض

دراسة في التاريخي النقدي المنهج واستخدام النتائج إلى هانزكونج رأي في سيؤدي القرآني النص

التالية:

38

تطرأ لم ثابتا: نصا: القرآن يكون أن استبعاد ـ1 واألفراد. والمكان الزمان ظروف حسب تغييرات عليه

اتجاه زعمه( هو )في القرآني النص بثبوت والقول(.36 ـ35)ص القرآن دراسة في نقدي وغير متعصب

واحدة، معان  القرآن لنصوص يكون أن استبعاد ـ2 لهذه كتنوعة كثيرة وتأويالت تفسيرات هناك ألن وذلَك

الشَك يلقي أن يريد بهذا العصور. وهو خالل النصوص القرآن آليات عليها متفق واحدة معاني هناك أن من

والمتشابهات المحكمات بين يفرق ال أن أي الكريم فسيح مجال كله القرآن وأن الكريم، القرآن في

والعصور الظروف حسب والتأويالت التفسيرات لشتى لشتى مستباحا: كال: االسالم يصبح ثم ومن والبيئات،

واألهواء. اآلراء أنزل الذي تعالى: )هو قول عليه للرد ويكفي

ر{ الكتاب أ{مH ه{نl محكمات ءايات منه الكتاب عليَك وأخ6ا متشابهات ما فيتبعون زيغ قلوبهم في الذين فام7

تأويله يعلم{ وما تأويله وابتغآء الفتنة ابتغاء منه تشابه من كْل? به ءامنا يقولون العلم في والراسخون الله إال7

ل{وا إال7 يذ7ك7ر{ وما ربنا عند قلوبنا تزغ ال * ربنا األلباب أو{ أنت إنَك رحمة لدنَك من لنا وهب هديتنا إذ بعد

(8 ـ7: 3 عمران الوهاب( )آل القراءة إلى الدعوة هذه أن كونج هانز ويرى

اآلراء لشتى واخضاعه الكريم للقرآن التاريخية النقدية المختلفة والبيئات المتغيرة الظروف حسب والتأويالت

A LIVING حية رسالة إنه على القرآن فهم إلى تؤدي ـMESSAGE مختلف يناسب الذي الجديد دائما: فيها

الحلول على تحتوي ثم ومن والمجتمعات، العصور والتاريخ. كما والعلم الدين بين المعاصرة للصراعات

بين وتقاربا: »تجديدا:« لإلسالم، الدعوة هذه في يرى العالمي: ومن للسالم وخدمة والمسيحيين، المسلمين

العقيدة مناقشة اعادة إلى المسلمين يدعو ثم(.36الله!! )ص كالم القرآن أن في اإلسالمية

محاولة إال الدعوة هذه في ليِس أنه والحقيقة في فتنتهم وابتغاء عقيدتهم، في المسلمين تشكيَكدينهم!

39

الشريعة: نقد عليها يترتب الكريم القرآن نقد الى دعوته ان

اإلسالمية. وتبدأ الشريعة نقد إلى دعوته بالظروف اإلنساني: المنطلق وهو خداع منطلق من الدعوة هذه يوجد ولم اإلنسان أجْل من وجدت قد الشريعة ان

في ـ هذا على الشريعة!! ويترتب أجْل من اإلنسان الشريعة! على الحكم مقياس هو اإلنسان ان ـ زعمهق أن اإلنساني الضمير وظيفة من يكون ثم ومن lيفر

هو ما ظلم، هو وما عدل هو ما بين الشريعة فيب، هو وما ب6نlاء هو ما ضروي، غير هو وما ضروري ر� م{خ6

الرديء!! )ص والتشريع الجيد التشريع بين يفرق وأن65)

ر المستشرق ويمضي ما الغاء الى فيدعو المنص7اإلسالمية«: الشريعة في الفاضحة يسميه: العيوب

(THE SCANDALOUS SHORT COMING OF ISLAMIC LAW)

تطليق على مطلقة سلطة للزوج مثْل: أن اإلنسان: وتشمْل حقوق انتهاكات الزوجة)؟!( ومثْل

أي واإلنشقاق اإلختالف في والحق المرأة، حقوق الربوية، الفوائد تحريم تشمْل اإلسالم! كما عن الردة

اإلسالمية الشريعة في الحدود خاص بوجه وتشمْل(.65)ص المرتد وقتْل والزنا السرقة كحد

بعض في العلماني اإلتجاه كونج هانز يؤيد ولذلَك قوانين بعض تعديْل الى اإلسالمية! ليِس الدول

كما محلها األوربية القوانين وإحالل فقط الشريعة كلها الشريعة الغاء والى بْل وتونِس، مصر في حدث(.66)ص تركيا في حدث كما

والشريعة: للقرآن النقدية القراءة النقدية القراءة هذه الى اإلتجاه هانزكونج يؤيد كما

من< بين المستشرقين عمالء عند والشريعة للقرآنموlن: »المفكرين الذين هؤالء اإلسالميين« ومن ي{س6

المثال: سبيْل على بهم يستشهد ( حيث1966) كتابه: اإلسالم الرحمن: في فضْل

بْل المعروف بترتيبه ليِس القرآن دراسة الى يدعو خلفيته حسب دراسته وكذلَك النزول، ترتيب حسب

)ص المكية الفترة في وبخاصة واإلجتماعية التاريخية

40

القرآن أن هو الدعوة هذه من الواضح ( الهدف66 ثم ومن معينة؛ وبيئة معينة تاريخية بفترة مرتبطومكان!! زمان لكْل صالحا: فليِس

الذي المصري العلماني التوبعي: الكاتب محمد الى وليِس اإلسالمية للشريعة شامْل تعديْل الى يدعو(66)ص جزئية إصالحات مجرد

وتفسير فهم إعادة الى يدعو فيضي: الذي آصف(67) العشرين القرن ظروف مع يتفق بحيث القرآن

المسلمين بين حوار ندوة أركون: في محمد قراءة الى دعوته كرر1981 بون في والمسيحيين

(67)ص للقرآن نقدية التمييز وجوب الى دعوة الى هانزكونج وينتهي

القرآن. في والشريعة األخالق بين(.68!! )ص فمتغيرة الشريعة أما ثابتة فاألخالق

يكفي ما هانزكونج ومواقف آراء من مضى وفيما اإلسالم!! »والله »متعاطف« مع هو أحد أي الى لبيانيعلمون«. ال الناس أكثر ولكن أمره على غالب

* * *الرابع الفصْل

]السعودية[ في ثابتة سياسة الكفار مواالة ـ2الحربية ـ السياسية المواالة

: تتخذ )السعودية( للكفار حكام مواالة عديدة، صورا الثقافية المواالة أخطرها من لعْل شتى، وأشكاال:

المواالة عن تحدثنا وقد الحربية، ـ السياسية والمواالة

المواالة عن اآلن نتحدث(1)قبْل. من الثقافيةالحربية. ـ السياسية

الحربية: ـ السياسة المواالة إنحياز في الوضوح كْل واضحة المواالة هذه

هو إنحيازا: األمريكي، المعسكر إلى )السعودية( دائما: أمريكا مصالح تخدم ذليلة تبعية حقيقته في

والعسكرية السياسية أهدافها تخدم كما اإلقتصادية،المنطقة. في

»مركز المستشرقين« و مع مقاالتنا: »التعاون راجع الثقافية الموالة ( عن?)1 في ثابتة سياسة الكفار و»مواالة واإلسالمية اإلستشراقية للدراسات أكسفورد

األولى. السعودية«. الحلقة

41

والشركات أمريكا تحققه ما إلى اإلشارة وتكفي على سيطرتها طريق عن هائلة أرباح من األمريكية

حكام خصص )السعودية(. وقد في النفط صناعة لخدمة النفط عائدات من كبيرة )السعودية( مقادير

سياسة وهي المنطقة، في األمريكية السياسة ومعادية بالتبعية، إلسرائيْل موالية بأنها معروفة

األسالمي، الشرق وفي فلسطين، في للمسلمينكله. العالم وفي

)السعودية( حكام تأييد إلى اإلشارة وتكفي المسلم، وشعبها إليران المعادية أمريكا لسياسة ظلوا السبعينات. ولذلَك أواخر منذ اإلسالمية، وثورتها واألسلحة الطائلة، باألموال حسين صدام يمدون حربه أمريكا( في من غالبا: )المشتراة الفتاكة

ولم بْل سنوات ثماني طوال إيران ضد الوحشية هـ،1407 عام الحج موسم في يقتلوا أن يتورعوا

من أربعمائة عن يقْل ال ما الحرام، الله بيت وفي وكبار النساء من منهم كثير وكان األبرياء، إيران حجاج

السن. من البراءة بفريضة قاموا ألنهم ولماذا؟ أمريكا ضد مظاهرة في فخرجوا المشركين،وإسرائيْل.

حكام مواالة على األمثلة وأقرب أوضح ومن الخليج، حرب في موقفهم )السعودية( للكفار

مهد إلحتالل والغربية األمريكية القوات ودعوتهمالقديم. حليفهم ضد عنهم الدفاع بحجة اإلسالم،

فما الحرب، بإنهاء ينته لم تلَك إحتالل إن والواقع خاص بوجه األمريكية القوات من كبيرة أعداد زالت

في والسيما اآلن، حتى اإلسالم مهد على جاثمة خطط التي والعسكرية والبحرية الجوية القواعد

.1965 سنة )السعودية( منذ في إلنشائها األمريكيون العسكرية والقواعد المدن سلسلة أن الواضح ومن )خالد( الملَك ومدينة والدمام الظهران بين خصوصا:

دوالر، مليارات10 تكلفتها بلغت التي العسكرية الجوية والقواعد الطرق من الواسعة والشبكة إنتشار وهو واحد، غرض لخدمة كلها بنيت قد والبحرية الطوارئ، حالة في فيها تمركزها األمريكية، القوات

المنطقة. في واشنطن مصالح تتهد7د حين

42

تحتْل تزال ما التي األمريكية القوات أن والواقع من مكونة قوات هي الخليج، حرب منذ اإلسالم مهد

الصليب يلبسون أفرادها من وكثيرا: واليهود، النصارى في فهي والرهبان، األحبار ويصحبهم داود، نجمة أو

لتحقيق جاءت جديدة، صليبية حملة تمثْل الحقيقة اإلسالم ضد واليهود للصليبيين القديمة األهداف نفِس

ومهد الخليج، منطقة في سيما وال والمسلمين،اإلسالم.

عنها أعلن فقد مجهولة… ليست األهداف وهذه النفط، أكتشاف وقبْل الماضي، القرن أواخر منذ

ر القسيِس مؤسِس زويمر، صمويْل األمريكي والمنص7 ،1889 سنة الخليج منطقة في االمريكية اإلرسالية

عديدة، تنصيرية بنشاطات قامت التي االرسالية وهيالمنطقة. في والكنائِس، المدارس إنشاء وبخاصةرين تحالف زويمر أعلن وقد في اليهود مع المنص7

العمْلرين فقال: »إن بالمنطقة اإلسالم ضد المنص7

يعتبرون العربية الجزيرة إلى توجهوا الذين األمريكيين

.(1)اليهود« وحلفاء إسرائيْل أبناء أنفسهم في تاريخية حقوقا: لهم أن اليهود يدعي وكما ـ المنورة المدينة ـ يثرب )في العربية الجزيرة شبه

وزمالؤه زويمر المثال( يدعي سبيْل على وخيبررون: »ولهذا هذه نعيد أن واجبنا من فإن المنص7

المسيحية«. أحضان إلى المنطقة زويمر أنشأها التي األمريكية اإلرسالية أعلنت وقد

مكة )وبخاصة اإلسالم مهد إلى الوصول هو هدفها أن قلب إلى هو: »الوصول شعارها كان ولذلَك والمدينة(،

.(2)العربية« الجزيرة هؤالء عن لحظة يغب لم الذي الرئيِس فالهدف

عقر في اإلسالم على القضاء هو واليهود الصليبيين منها يلجؤون التي البوابات هي الخليج ودول داره…

إلى البوابات أقرب )والسعودية( هي الهدف، ذلَك إلى كاظمة )شركة العربي الخليج منطقة في التميمي: التبشير خلف ( د. عبدالملك?)1

.48( ص1982 الكويت للنشر( راجع:?)2

J.B KELLLY: ARABIA, THE GULF AND THE WEST. (WEISB – AND ANDNICOLSON – LONDON 1980)P.504.

43

المطيعة اآلالت هم السعودية وحكام الهدف ذلَكالهدف. ذلَك لتحقيق

المستشرق دعا فقط سنوات عشر حوالي ومنذ إحتالل إعادة إلى الغربية الدول كيلي جون األمريكي

يعمْل المستشرق هذا (. وكان2الخليج) منطقة في هذه دعوته ترددت اإلمارات، لحاكم مستشارا:

يعرفون الذين األمريكيين من الكثيرين كتابات األوسط. والسبب الشرق شؤون »بالخبراء« في

الصحوة خطر مواجهة هو الدعوة هذه وراء الحقيقي في اإلسالمية الثورة نجاح بعد والسيما اإلسالمية؛

إيران. لمهد اليهودي الصليبي اإلحتالل أصبح وقد واآلن

دائمة لتكون لها ويخططون واقعة، حقيقة اإلسالم لنفسه( ـ األمريكية الخارجية وزير بذلَك صرح )كما لها ليِس التي الشنعاء الجريمة هذه مسؤولية فإن

على وبالذات أوال: تقع إنما اإلسالم تاريخ في سابقة؛ واليهود الصليبيين قوات ألن )السعودية(؛ حكام كاهْل

قواعدها وظلت بدعوتهم، اإلسالم مهد أحتلت إنمابتمكينهم. اآلن حتى هناك

السالطين: علماء مسؤولية المسلمين« »علماء أنهم يزعمون من ومسؤولية

)السعودية( حكام مسؤوليه عن ـ تزد لم إن ـ تقْل ال الشيخ »فهؤالء« »العلماء« )أمثال الجريمة تلَك عن

ومناع الندوي الحسن وأبو القرضاوي، يوسف نظمته )الذي مكة مؤتمر حضروا الذين القطان( هم

(10/9/1990 الموافق19/2/1411 "السعودية" بتاريخ الصليبي الغزو فيها »وثيقة« يبررون وأصدروا حكام إستعانة يبررون كما اإلسالم، لمهد اليهودي

شرعي دليْل أي إلى اإلستناد دون بالكفار، المسلمين قضية والسنة. وسنناقش الكتاب من حقيقي

قليْل. ولكن بعد بالضرورة والقول بالكفار اإلستعانة »العلماء« في هؤالء مواقف تناقض إلى اآلن نشير

في إليران العراقي وهما: الغزو متشابهتين حالتين.2/8/1990 في للكويت العراقي والغزو ،22/9/1980

بالعدوان، البادئ هو العراق كان الحالتين ففي هي إيران أعتبروا السالطين علماء فإن ذلَك ومع

44

الفئة هو والعراق األولى، الحالة في الباغية الفئة أتبعوا ألنهم إال ذاك الثانية. وما الحالة في الباغية األجر، وقبضوا الحالتين، )السعودية( في حكام أهواء

(1 )قليال:. ثمنا: الله بآيات وأشتروا

بالكفار: اإلستعانة تبعه )ص( رجال: الرسول سأل بدر غزوة فيبالله؟ معه: أتؤمن ليقاتْل

الرجْل: ال. قال )رواه بمشرك استعين فلن )ص(: فأرجع فقال

مسلم(. يستعين )ص( أن الرسول يشأ لم أ{حد غزوة وفي

عدد قلة ورغم المشركين، حرب على باليهودفيهم«. لنا حاجة وقال)ص(: »ال المسلمين،

أهْل على الشرك بأهْل نستنصر رواية: »ال وفي

(2)الشرك«

في أمية بن )ص( بصفوان الرسول إستعانة أما األسلحة، إستعارة على مقصورة فكانت حنين غزوة فعال: أسلم وقد المسلمين، مع متعاطفا: صفوان وكان وكان مكة، فتح بعد الغزوة هذه بعد. وكانت فيما

ضعف في والكفار وهيمنة، قوة في المسلمون

.(3)وإنهيار إلى ـ الدعوة أوئْل في ـ المسلمين هجرة وأما فمن قريش، كفار من لهم النجاشي وحماية الحبشة،

مع متعاطفا: كان النجاشي أن تاريخيا: الثابت مات وعندما بعد، فيما كذلَك أسلم وقد المسلمين،

مسلم(. )رواه الغائب )ص( صالة الرسول عليه صلى يترتب بأال مشروطة الحماية هذه أن البديهي ومن

على سكوت أو اإلسالمية، بالدعوة إضرار عليها )ص( قاله ما ذلَك على المحرمات. والدليْل إقتراف

.5 ص1/1/91 الدولي ( الهالل?)1د. ت( القاهرة وزميليه السقا مصطفى )تحقيق النبوية هشام: السيرة إبن ( راجع?)2

3/64. 1980 هـ/1400 بيروت الفكر دار8 )ط السيرة البوطي: فقه رمضان سعيد ومحمد.243 ،129م( ص

بيروت الرسالة دار مؤسسة3)ط العباد خير هدى في المعاد القيم: زاد إبن ( راجع?)3.3/479 هـ( 1409

45

منه طلب حين ـ الدعوة أوائْل في ـ طالب أبي لعمه )ص( أعلن فقد بسوء، المشركين آلهة ذكر عن الكفالدعوة. في اإلستمرار على وإصراره لذلَك، رفضه

وردت التي بالكفار اإلستعانة حاالت أن ويالحظ دون فيما كانت ـ قليلة حاالت وهي ـ السيرة في

القتال. يجوز ال أنه إلى العلماء جمهور ذهب وقد

القتال. في بالكفار اإلستعانة للمسلمين وال بهم، يستعان أن يجوز وأحمد: ال مالَك فقال

اإلطالق. على يعاونوا أنفيجوز. للمسلمين خداما: يكونوا أن مالَك: إال وقال هو اإلسالم كان إذا بهم حنيفة: يستعان أبو وقال

فال. وإال عليهم، الجاري الغالب من علم إذا اإلستعانة الشافعي: تجوز وقال

واألمانة إليه، والميْل اإلسالم، في الرأي حسن الكفار

.(1)فال وإال داعية، الضرورة وكانت المسلمين، مع هو العلماء بين السائد الرأي أن الواضح فمن

القتال. في بالكفار اإلستعانة تحريم مشروطة جعلوها اإلستعانة هذه أجازوا والذين

وهي: شروط بعدة حكمه الجاري الغالب هو اإلسالم يكون أوال:: أن

والهيمنة. القوة للمسلمين تكون أن أي عليهم، القيادة )أي للمسلمين الوالية تكون ثانيا:: أن

العليا(. القيادة وبخاصة مستوياتها بكْل الحربية لقوله المسلم على الكافر والية تجوز ال ألنهتعالى:

سبيال:( المؤمنين على للكافرين الله يجعْل )ولن(.141)النساء:

هذه إلى داعية ضرورة هناك تكون ثالثا:: أناإلستعانة.

في الرأي حسن الكفار عن يعرف رابعا:: أنالمسلمين. مع واألمانة إليه، والميْل اإلسالم، بالكفار اإلستعانة في الشروط هذه تحققت فهْل

اإلسالم؟! ومهد الخليج منطقة في

.2/626 هـ( 1405 بيروت العربي الكتاب دار7)ط السنة سابق: فقه سيد ( راجع?)1

46

عمْل والثاني: فهْل األول الشرطين عن أما والهيمنة والقوة العزة تكون أن على هناك الحكام

في ـ كله ذلَك أن الكفار؟! أم على للمسلمين والوالية واألوروبيين األمريكيين، أيدي في ـ الحقيقة

العرب من نفسه تحدثه واإلسرائيليين؟! ومن لحمايتكم! وجئنا جئنا له: لقد فسيقولون باإلعتراض

منكم!. بدعوة الذي الواجب كان الثالث: فقد الشرط عن وأما دعوة هو ـ قوات بأية اإلستعانة قبْل ـ اإلسالم يفرضه بين والمكانة الرأي وذوي العلماء من جماعة

اإلسالمية، الحركة قيادة في وبخاصة المسلمين، المتخاصمين، الفريقين بين الصلح بمحاولة أوال: للقيام

الباغية، الفئة وتحددت الصلح، محاولة فشلت فإذا فكان ـ مسلحة بقوات لإلستعانة الضرورة وتأكدت القوات بعض دعوة هو االسالم يفرضه الذي الواجب

تجوز وال الباغية، الفئة لقتال غيرها دون اإلسالميةمسلمين. فريقين بين للتدخْل كافرة بقوات اإلستعانةتعالى: قال كما لألزمة اإلسالمي الحْل هو وذلَك فأصلحوا أقتتلوا المؤمنين من طآئفتان )وإن

التي فقاتلوا األخرى على إحداهما بغت فإن بينهما فأصلحوا فآءت فإن الله أمر إلى تفيء حتى تبغي

المقسطين( يحب الله إن وأقسطوا بالعدل بينهما(.9)الحجرات:

هؤالء عرف الرابع: فهْل الشرط عن وأما اإلسالم في الرأي بحسن يوما: واليهود الصليبيون

في واألمانة المسلمين مع التعاطف أو إليه؟ والميْلمعاملتهم؟!.

.. ضد المسلمين جانب إلى يوما: هؤالء وقف هْلمثال:؟ إسرائيْل

عداوتهم تؤكد واليومية التاريخية الدالئْل كْل أن األمة على المتكرر وعدوانهم لإلسالم الشديدة

على الحروب شنوا طالما األسالمية.. وأنهم عدوهم، عليهم وأعانوا وخذلوهم، المسلمين، … إخراجهم على وظاهروا ديارهم من وأخرجوهم

في يقربون وال الدوائر، بالمؤمنين يتربصون وأنهمذمة. وال إالl مؤمن

47

مازرعوا أنهم تؤكد واليومية التاريخية الدالئْل وكْل الدعم ألوان كْل لها قدموا وما المنطقة، في إسرائيْل

من كثير )وفيها جيوشهم جاءت وما والمعنوي، المادي يريدون ال وهم … اإلسالم مهد لتحتْل اليهود( اال7: بالمسلمين عداوتهم برهان. ان إلى يحتاج ال ابدا: خيرا

على المتكرر وعدوانهم دليْل تحتاج لالسالم التاريخيةبرهان الى يحتاج ال المسلمين اإلستعانة المسلمين حكام لبعض يجوز فكيف

أولياء؟! بطانة وإتخاذهم بهم؟ على الله حرم والعدوان العداوة تلَك بسبب إنه

بطانة. إتخاذهم قاطعا: تحريما: المؤمنينتعالى: فقال

ال دونكم من بطانة تتخذوا ال ءامنوا الذين أيها )يا من البغضاء بدت قد عنتHم ما ود7وا خباال: يألونكم

األيات لكم بي7ننا قد أكبر صدورهم ت{خفى وما أفواههمعمران( تعقلون( )آل كنتم إن

على الله حرم والعدوان العداوة تلَك وبسببأولياء. إتخاذهم قاطعا: تحريما: المؤمنينتعالى: فقال

وعدو7كم عدو7ي تتخذوا ال ءامنوا الذين أيها )يا من جآءكم بما كفروا وقد بالمودة إليهم تلقون أولياء

(.1الحق( )الممتحنة: الدين في قاتلوكم الذين عن الله ينهاكم )إنما

أن إخراجكم على وظاهروا دياركم من وأخرجوكم الظالمون( هم فأولئَك يتولهم ومن تولو7هم

(.9)الممتحنة: * الذين أليما: عذابا: لهم بأن المنافقين )بشر

أيبتغون المؤمنين دون من أوليآء الكافرين يتخذونة عندهم ة فإن العز7 lـ138جميعا:( )النساء: لله العز

139.) والنصارى اليهود تتخذوا ال ءامنوا الذين أيها )يا فإنه منكم يتولهم ومن بعض أولياء بعضهم أولياء

(.51منهم( )المائدة:

القتال: في التحالف يقتضي القتال في فريقين بين التحالف إن

فهْل مشتركة، واحدة أهداف في إتفاقهما بالضرورة

48

بين مشتركة واحدة أهداف هناك تكون أن يمكنالقتال؟! في والكافرين المؤمنين

والسنة القرآن في القطعية النصوص وردت لقد والكافرين المؤمنين أهداف تكون أن يمكن ال أنه تؤكد بينهما ألن وذلَك مشتركة… واحدة أهدافا: القتال في

أهداف تحدد التي وهي العقيدة، في جوهريا: أختالفا:تعالى: قال كما القتال،

والذين الله سبيْل في يقاتلون ءامنوا )الذين(.76الظاغوت( )النساء: سبيْل في يقاتلون كفروا

للمغنم، يقاتْل الرجْل الله)ص( عن رسول وسئْل مكانه: فمن ليرى يقاتْل والرجْل للذكر، يقاتْل والرجْل

الله؟ سبيْل في العليا هي الله كلمة لتكون قاتْل فقال)ص(: من

مسلم( )رواه الله سبيْل في فهو الرجْل الله)ص( عن رسول رواية: سئْل وفي

ذلَك رياء،أيH ويقاتْل حميمة، ويقاتْل شجاعة، يقاتْلالله؟ سبيْل في

العليا هي الله كلمة لتكون قاتْل )ص(: من فقالمسلم( )رواه الله سبيْل في فهو

يقاتلون والشرق الغرب كفار أن المعروف ومن و النفط، أجْل ومن الخام، وللمواد المادية، للمغانم

والعنصرية القومية سبيْل وفي األرض، سبيْل في خاصة المسلمين الجاهلية. ويقاتلون والعصبيةدينهم. عن ليردوهمالله؟! سبيْل في القتال من كله ذلَك فأينالعليا؟! هي الله كلمة لتكون القتال ومن

يلتقيان؟! وكيف

والمنافقين: الكفار بين التحالف وحكام األمريكيين بين الخليج حرب في والتحالف

خصائص له معين نوع من تحالف هو )السعودية( إنماأهمها: من واضحة المعروف ومنافقين: فمن كفار بين تحالف أنه ـ1

يتظاهرون منافقون )السعودية( أنهم حكام عن اإلسالم أعداء يوالون الحقيقة في وهم باإلسالم،

إلى وصلوا أنهم كذلَك المعروف والمسلمين: ومن الكفار بمساعدة اآلن حتى فيه وأستمروا الحكم

49

خلفهم يقف البريطاني اإلستعمار وحمايتهم. فكان الدولة سعود( مؤسِس بن ويسندهم. )وعبدالعزيز

راتبه يتقاضى بريطانيا:، عميال: كان )السعودية( الحالية بمجلِس عضو وجهه سؤال معرض وفي لندن، من

ونستون أكد2/3/1922 في البريطاني العموم سعود »إبن أن آنذاك الم6ستعمرات وزير تشرشْل

إلى إضافة إسترليني« شهريا: جنيه آالف خمسة يستلماسترليني.« جنيه الف20 قدره اجمالي مبلغ

حمايته، عليهم وبسط األمريكي اإلستعمار جاء ثم هناك. وما النفط صناعة على سيطرته بعد وخاصة

أكثر يكن لم الخليج حرب )السعودية( في حكام فعله أعداد بدعوة الحماية تلَك من مزيدا: طلبوا أنهم من

مهد إلحتالل والغربية األمريكية القوات من هائلةاإلسالم. في المنافقين صفات على تماما: ينطبق هذا وكْل

الكافرين، يوالون أنهم بخاصة الكريم، القرآن كما العزة، عندهم ويبتغون الحماية، لديهم ويطلبون

تعالى: قال * الlذين أليما: عذابا: لهم بأن7 المنافقين )بشر

أيبتغون المؤمنين دون من أولياء الكافرين يتخذونة عندهم lالعز lـ138جميعا:( )النساء: لله العزة فإن

139.) بين بْل متساوين، أنداد بين تحالفا: ليِس أنه ـ2 مستعمرين بين وأذالء، أقوياء وبين وعبيد، أسياد

الحماية، األول عند يطلب الثاني والفريق وعمالء هذه في واضح عنصر العزة. وهناك عنده ويبتغي العبودية عنصر بالعبد( وهو السيد )عالقة العالقة

يجعله العبد في الجذور عميق عنصر وهو النفسية، فرحا: يطيعه بْل مكرها:، أو الكارها: سيده يطيع

لنيْل ويتهالَك خدمته، في يتفانى ثم ومن مسرورا:،رضاه. األرض: في مفسدين ظالمين بين تحالف أنه ـ3

اإلثم على ويتعاونون والفساد، الظلم في يشتركونتعالى: قال كما والعدوان،(19بعض( )الجاثية: أوليآء{ بعضهم الظالمين )وإن العالمية الحرب بعد وخاصة ـ أمريكا حلفاء وكْل

الظالمين الطغاة أي النوعية، هذه من هم الثانية

50

حكام إلى اإلشارة األرض. وتكفي في المفسدين إيران، وشاه لها، الموالين العرب وحكام إسرائيْل،

وأفريقيا آسيا طغاة من وغيرهم الفلبين، وماركوسالالتينية. وأمريكا

للكفار: الموالين الحكام في والفساد الظلم )السعودية( في حكام في والفساد الظلم يتجلى

منها: كثيرة جوانب الحكم في اإلسالم منهج يخالف حكمهم أن ـ1

على يقوم الحكم في اإلسالم صريحة: فمنهج مخالفة الناس بين والمساواة والحرية والشورى العدل

والمال، األرض في اإلستخالف ومسؤولية والتقوى، الله، كرمه الذي اإلنسان وتكريم المؤمنين، ومواالةالمسلم. اإلنسان بخاصة واإلستبداد، والقهر الظلم على فيقوم حكمهم أما

وإنتهاك الكفار، ومواالة الجاهلية، والعصبية والقبليةالمسلم. االنسان وبخاصة اإلنسان حقوق

إلى ـ المثال سبيْل على ـ نشير أن ويكفي الدولية العفو منظمة أصدرتها التي الرسمية التقارير

.(1))السعودية( المملكة في اإلنسان حقوق إنتهاك عن اإلنسان هو التقارير هذه في المعني واإلنسانمسلمون. حقوقهم أنتهكت من كْل ألن المسلم،

لقيها التي الوحشية المعاملة عن تقرير ومنها أيدي على الشيعة من الشرقية المنطقة أهالي بعض

)السعودية(. األمن وجهات الرسمية السلطات والتعذيب، السجن، المعاملة هذه شملت وقد

الرأي، في واإلضطهاد العمْل، من والطرد والتشريد، أية دون ذلَك وكْل النساء لبعض حتى أحيانا: والقتْل بْل

عادلة. محاكمة لقيها التي الوحشية المعاملة عن آخر وتقرير

أيدي )بالسعودية( على والعاملون المقيمون اليمنيون مليون من يقرب ما تعرض فقد والهجرة، األمن جهات وإخراجهم وقت، أقصر في البالد من الطرد إلى منهم

بيع على وحملهم أموالهم، من وتجريدهم ديارهم، من

1991 عام وتقرير ،139 ـ137 ص1990 عام تقرير الدولية العفو ( راجع: منظمة?)1.142 ـ139ص

51

مدخراتهم من وحرمانهم األثمان، بأبخِس ممتلكاتهموالكد. العمْل من طويلة سنوات خالل كسبوها التي

حتى والتعذيب للسجن تعرضوا قد بعضهم إن بْل أجسادهم. وبعص على التعذيب عالمات ظهرت

قبْل المستشفيات من عنوة أخرجوا منهم المرضى: الرحيْل على وأكرهوا العالج، إتمام بالدهم، إلى فورا وكْل الوصول… عند أو الطريق في بعضهم مات حتى الصليبيين قوات وجود عارضت حكومتهم ألن ذلَك

لفرض بالكفار واإلستعانة اإلسالم، أرض في واليهودالمسلمين. على حلول يقوم العضوض« الذي »الملَك هو حكمهم إن ـ2 وتنهب السلطة، تغتصب معينة، عائلة في الوراثة على

وتترك والضعفاء، الفقراء أيدي وتقطع الثروة، النفوذ. وذوي واألمراء الحكام من الكبار اللصوص في وتعيش للكفار، وت{ذlل{ المؤمن، على وتستأسد

من دائم خوف في تعيش ألنها األمريكيين، حمايةأمره. على المغلوب المسلم شعبها

التاريخ في وقع إنحراف أخطر هو العائلة وحكم مشروعة، غير مصالح حماية على يقوم اإلسالمي: ألنه

منهج يخالف العائلة حكم أن متسلطة. والشَك لعائلة منهج المنهج هذا ألنه وكذلَك، الحكم في اإلسالم والقوم والقبيلة العائلة حدود يتخطى عالمي، إنساني

ـ إنسان كْل ـ اإلنسان تحرير إلى ويهدف والعشيرة، الظلم أشكال كْل من أي الجاهلية، حكم من

في واإلفساد السياسي، واإلستبداد اإلجتماعي،الله. لغير والعبودية األرض،

فساقها )حتى أفرادها جميع يحيط العائلة وحكم من أكثرهم!( بسياج وما مجرميها وأكابر وفجارها

في ورد ما كْل تخالف والمعنوية، المادية اإلمتيازات والتقوى، والبر واإلحسان، العدل عن والسنة القرآن

الناس. بين والمساواة األمانات، وأداء الحاكمة العائلة ـ بالضرورة ـ يحو7ل كهذا »وحكم

تبقى كي األمة على تآمرية: التآمر مؤسسة إلى يأتي فيمن الحاكمة العائلة ضمن والتآمر خاضعة،

.(1)الحاكم« هالك بعد للحكم

(.34 – 33 د. ت( ص لندن طه )دار اإلسالم يحكم النفي�سي: عندما فهد د. عبدالله1

52

اإلسالمية: »على الحركة ضد الشاملة حربهم ـ3 النظام به تقنع الذي اإلسالمي البرقع أن من الرغم

المالمح ي{خفي أن يستطع لم نشأته، )السعودي( منذ الطبيعي الحليف بوصفه النظام، لهذا الحقيقية الجوهر. في لإلسالم عدوا: وبالتالي للغرب، المخلص

"آل بمزاعم أنخدعوا المسلمين من الكثير أن إالالحرمين«. »خدام »حماة« أو بأنهم سعود" القائلة

البرقع هذا أخيرا: مزقتا الخليج وحرب أزمة ولكن "آلل الحقيقية الطبيعة كله للعالم وأظهرتا الخفيف،

الجزيرة إلى للدخول الكفر قوى سعود". فدعوتهم رو7عت العراق، لتدمير قاعدة إتخاذها ثم ومن العربية،

في ضخمة تظاهرات وقامت مكان، كْل في المسلمين أكبر نظ7مت اإلسالمي. وقد العالم أرجاء مختلف

)السعودي( فيها للنظام كان أقطار في التظاهرات الحركة وأعضاء تيارات بعض مع وثيقة روابط

والجزائر. وتونِس ومصر األردن في السيما اإلسالمية، )السعوديون( م6وlل6 عقود، أربعة مدى على

ولكن وخارجه، العربي العالم في إسالمية مجموعات الدنيوية لمصالحهم خدمة وإنما اإلسالم في حبا: ليِس

أراد جانب الغربيين: فمن أسيادهم ومصالح الضيقة المجموعات هذه مثْل )السعودي( إستخدام النظام

التنافِس إطار في األنظمة على الضغوط لممارسة الغربية السياسة ألهداف وخدمة العربي، والصراع

داخْل حقيقية ثورية مجموعات ظهور الدولية. ولمنع »المعتدلين« وتقوية دعم خالل من اإلسالمية الحركة

فيها. أن تماما:. فبعد المعادلة هذه غي7رت الخليج »حرب

كان وما كلها، اللعبة )السعودي( أوراق النظام كشف ر إلى تحول ـ اإلسالمي الغطاء خلف التستر بإمكان

الحركة تدمير إلى الهادفة الحملة في رمح أس بالفعْل وجهت العربي. وقد العالم في اإلسالمية

اإلنقاذ وجبهة تونِس، في النهضة لحركة قوية ضربات األردن في المسلمين واإلخوان الجزائر، في اإلسالمية

فيها. وفي أخرى إسالمية مجموعات عن فضال: ومصر، وقوية شعبية اإلسالمية الحركة تكن لم األقطار هذا

وجود إزاء شديدا: معارضا: موقفا: وقفت وإنما فقط، دور بقسوة )السعودية( وأنتقدت في الكفر قوات

53

ضد أمريكا وشنتها قادتها التي الحرب )السعودية( فيالعراق«.

اإلسالمية الحركة "السعودية" على »والهجمة حرب أثناء موقفها على معاقبتها فقط التهدف أمر األبد. وهو إلى شلها إلى أيضا: تهدف وإنما الخليج،

)السعودي( لسببين: للنظام مهم أحرقوا أن )السعوديين( بعد األول: أن السبب

لإلسالم، السياسية بالثقافة تربطهم التي الجسور أن غير أمامهم بقي ما المفضوح، الشكْل وبهذا

العام الرأي يعبئ أن يمكن مصدر أي لتدمير يسارعواضدهم. اإلسالمي

اإلسالمية للحركة تدميرهم أن الثاني: هو السبب لألمريكان يدفعوه أن عليهم الذي الثمن من جزء هو

.(1)العراقي« الرئيِس من لهم »إنقاذ« هؤالء لقاء تلَك على الله أنعم الله: لقد بأنعم كفرهم ـ4

بمصادر اإلسالم، أرض من السكان القليلة المنطقة النفط. ثروة وبخاصة طائلة أمواال: تد7ر هائلة ثروات األموال بتلَك )السعودية( أستأثروا حكام ولكن

منها يعطوا ولم الكفار، وألسيادهم ألنفسهم تلَك »حقوقهم« ألن حقوقهم. وأقول للمسلمين

"آل أموال ليست المسلمين أموال هي األموال التكون فإنها شرعيين حكاما: كانوا لو سعود". وحتى

منها لألنفاق عليها مستخلفين يكونون وإنما أموالهم،المسلمين. مصالح على

لم ألنهم شرعيين، حكاما: ليسوا الحقيقة في لكنه المسلمين وبرضى بالشورى، الحكم إلى يصلوا

ومساندة السيف، بحد السلطة أغتصبوا بْل وإختيارهم، هذه في لهم حق7 فال لهم. وإذن الكافرة الحكومات

أكتسبوها مغتصبة، أموال النها اإلطالق، على األموالمغتصبة. بسلطة

هذا من ينفقونها التي النسبة أن الملعوم ومن أنحاء في للمسلمين الحقيقية المصالح على األموال فهم ذلَك الفتات. ومع تشبه ضئيلة نسبة هي العالم،

والمن ألنفسهم، الفتات بهذا الدعاية عن يكفون الللمسلمين. واألذى

م(.16/8/1991) هـ1412 صفر5 في الصادرة الدولي الهالل إفتتاحية ( راجع?)1

54

من وصنائعهم هم الله، بأنعم الكافرين هؤالء إن تلَك يشبهون السالطين، وعلماء المرتزقة المنافقين لها عقابا: والخوف، بالجوع الله أصابها التي الجماعات

تعالى: قال كما الله، بأنعم الكفر على يأتيها مطمئنة:> ءامنة كانت قرية مثال: الله )وضرب

فأذاقها الله بأنعم فكفرت مكان كْل من رغدا: رزقها يصنعون( )النحْل: كانوا بما والخوف الجوع لباس الله

112.) يقتصر لم الجماعات لتلَك تعالى الله عقاب إن بْل

والدمار، الهالك إلى تعداهما بْل والخوف، الجوع على كما والفسق، الترف لحياة إتباعهم حاالت في وبخاصة

تعالى: قال ففسقوا م{ترفيها أمرنا قرية: نهلَك أن أردنا )وإذا

تدميرا:( ) اإلسرأء: فرمرناها القول عليها فحقl فيها116.)

بْل ويمهلهم، المترفين للظالمين الله ي{ملي وقد والسلطان واألرزاق واألوالد األموال في عليهم يوسع

قال كما ، لهم إستدارج ذلَك والشهوات. وكْل والمتعتعالى:

* ن{سارع وبنين مال  من به نمدهم أن7ما )أيحسبون(.155يشعرون( )المؤمنون: ال بْل الخيرات في لهم

يقول: )ص( كان الله رسول أن أحمد اإلمام وروى القصد رزقهم نماء أو بقاء بقوم الله أراد »إذا

أو لهم، فتح إقتطاعا: بقوم الله أراد وإذا والعفاف،تعالى: قوله تال خيانة« ثم باب عليهم، فتح

ا lوا )فلم كْل أبواب عليهم فتحنا به ذ{كروا ما ن6س{ هم فإذا بغتة أخذناهم أ{توا بمآ فرحوا إذا حتى شيء 

والحمدلله ظلموا الذين القوم دابر * فقطع مبلسون(.45 ـ44العالمين( )األنعام: رب

الخامِس الفصْلالمستشرقين عمالء إفتراءات

اإلسالمية الحركة رموز على ضد أدريِس شيخ جعفر إفتراءات على رد

(1)الشهيد

للدراسات أكسفورد مركز نشاطات في المشتركين أحد ادريس، شيخ ( جعفر?)1الصليب. لكلية التابع االستشراقية

55

وال الله، رحمه قطب سيد للشهيد العصمة ندعي ال الحاسم فالمبدأ المسلمين، والدعاة العلماء من لغيره

وهو: والجماعة السنة أهْل مبدأ هو الشأن هذا في)ص(. المعصوم إال ويترك، كالمه من يؤخذ »كْل

حقه، ونوفيه نقدره، ولكن الشهيد نقدس ال إننا تعرف ال أمة أضيع فيه. وما نطعن وال عليه، نتجنى وال وهم المجاهدين، وشهدائها العاملين، علمائها حق

فيهم: تعالى الله قال الذين أعمالهم( يضْلl فلن الله سبيْل في قتلوا )والذين

(.4)محمد: الله: رحمه الشهيد يقول اآلية هذه تفسير وفي

واصلة، مهتدية أعمال ألنها أعمالهم يضْل »لن وأنبعثت عنه، صدرت الذي الثابت الحق إلى مربوطة

الحق ألن ثم، من باقية وهي إليه، وإتجاها: له، حماية

.(1)يضيع« وال يهدر ال باق 

ومكانته: الطريق في معالم بإذنه الله يضلها لن التي الشهيد أعمال ومن

القيمة كتبه ـ الله سبيْل في جهاده جانب إلى ـ تعالى وسنة الله كتاب من الحقيقية قيمتها تستمد التي

في كتابه: )معالم رأسها وعلى الله)ص(، رسول في الرباني المنهج إلى المتوالية لفتاته ومن القرآن(،

العزيز. الكتاب الطريق( في )معالم كتاب أن منصف ينكر وال ـ ـ يزال وال ـ كان التي الكتب خيرة من يعد إيجازه على العصر في المسلمين على واسع عميق تأثير لها

في اإلسالمية الصحوة شباب في وبخاصة الحديث،كله. اإلسالمي العالم أنحاء

لهذا ثمنا: حياته دفع قد المؤلف أن المعروف ومن جمال الطاغية يد على بسببه أعدم فقد الكتاب،

الشرق في اإلسالم أعدام مع بالتواطؤ عبدالناصر، وبخاصة ـ الكتاب حقق فقد ذلَك من والغرب. وبالرغم

: ـ مؤلفه إستشهاد بعد توجيه في المدى بعيدة آثارامداها. وإتساع قواعدها، وتثبيت اإلسالمية، الصحوة

م(1/1986 هـ1406 الشروق دار12 )ط الطريق في قطب: معالم ( سيد?)16/3287.

56

سيما وال ـ اإلسالم اعداء أدرك ثم ومن بين وعمالؤهم واليهود والصليبيون المستشرقون

أهدافهم على الكتاب خطورة ـ المسلميناإلسالمي. العالم في ومخططاتهم

إنتشاره، من الحد في الكتاب مصادرة فشلت ولما إلضعاف محمومة، وجهودا: كثيرة، أخرى محاوالت بذلوا

المعهودة بطرائقهم وذلَك مفعوله، إبطال أو تأثيره، الكتاب منهج تشويه نفسه: أي اإلسالم تشويه في

مؤلفه. في والطعن من والطعن التشويه أتى إذا المسلم يعجب وال

ر.. ولكن او يهودي، أو مستشرق، يعجب المسلم منص7 التشويه أتى إذا األسى، أشد ويأسى العجب، أشد

وهو المسلمين(، )علماء من أنه يدعي ممن والطعن وقد المستشرقين مع المتعاونين أحد الحقيقة في

في قطب سيد عند المنهج بعنوان: »قضية مقاال: كتب

كاتبه وتعليقات المقال، يحتوي(1)الطريق في معالمالتالية: االفتراءات على عليه،

مجتمع واقع في يتحقق ال مثالي دين اإلسالم ـ1مسلم

فسيد المسلم المجتمع مسألة الكاتب: »أما يقول يذكره الذي هو المثالي الشيء أن يعتقد قطب

عنها نقص ما وكْل الوحيدة الصورة هو وأنه القرآن، ال مثالية بصورة الشباب علق بذلَك هو بإسالم، فليِس

للمجتمع صورة وأعطاهم إليها، يصلوا أن يستطيعون مؤثرة زالت وما االسالمي، الحكم نظام أو اإلسالمي

فليِس عنها ينقص شيء وكْل الناس، من كثير في

.(2)إسالميا:« تصويره في قطب سيد تأثير إلى الكاتب ويشير

)رحمهما المودودي األعلى بأبي لإلسالم المثالي أصر بينما مثاليته، عن رجع المودودي أن ويزعم الله(، بأبي قطب( تأثر سيد )أي فيقول: »أنه عليها السيد

االولى بالكتابات كان األعلى بأبي تأثره ولكن األعلى

لدول العربي التربية )مكتب المعاصر اإلسالمي الفكر إتجاهات ( راجع: ندوة?)1.529م( ص1987 هـ1407 الخليج( الرياض

.564ص السابق ( المرجع?)2

57

أسمه: »منهاج كتاب األعلى األخير. فألبي لهذا اليمكن مثالية صورة أيضا: وهو اإلسالمي«، اإلنقالب

حركة يقود كان األعلى أبا ألن تتحقق. ولكن أن سيد لألستاذ يتح لم الذي األمر الناس، ويواجه ويعمْل من فكره، ومع كتبه مع المدة طوال ظْل الذي قطب

هذه من المودودي( كثيرا: )أي غي7ر فقد ذلَك أجْل

.(1)المثالية« األفكار لإلسالم المثالي التصوير على الكاتب ويستشهد

المجتمع هذا قطب: »إن سيد يقول المسلم وللمجتمع من جماعة تنشأ حتى يقوم المسلم( ال المجتمع )أي

تدين ال وأنها وحده، لله الكاملة عبوديتها تقرر الناس في الله لغير بالعبودية تدين ال الله… لغير بالعبودية في الله لغير بالعبودية تدين وال والتصور، اإلعتقاد حياتها تنظيم في بالفعْل تأخذ والشرائع.. ثم النظام

تنقي الخالصة، العبودية هذه أساس على كلها أو معه ـ الله غير أحد ألوهية في اإلعتقاد من ضمائرها

ـ الله غير ألحد بها التوجه من شعائرها وتنقي ـ دونه أحد من التلقي عن شرائعها وتنقي7 ـ، دونه أو معهدونه. أو معه الله غير

مسلمة، الجماعة هذه تكون فقط، وعندئذ عندئذ، فأما كذلَك… مسلما: أقامته الذي المجتمع هذا ويكون

لله وعبوديتهم إخالصهم الناس من ناس يقرر أن قبْل … مسلمين يكونون ال فأنهم ـ تقدم الذي النحو على ـ

فال األساس هذا على حياتهم ينظموا أن قبْل وأما

.(2)مسلما:« مجتمعهم يكون

المسلم المجتمع حقيقة ال الذي المسلم للمجتمع قطب سيد تصوير هو هذا

والعبادة العقيدة في الله، لغير بالعبودية يدين القانونية األحكام في تنحصر ال )والشريعة والشريعة

والثقافة(. واألخالق القيم كذلَك تشمْل بْل باإلسالم، يدين الذي هو المسلم المجتمع إن

يسمى أن أيمكن وشريعة، وعبادة عقيدة، واإلسالم

.565ص ( السابق?)1.542 ـ541ص ( السابق?)2

58

أي الثالثة؟ بدون مسلما:، المجتمع أو إسالما:، اإلسالممنها7؟!

الصورة الكاتب يسميها التي ـ الصورة هذه أليستلإلسالم؟ الحقيقية الصورة هي ـ المثالية

والسنة؟ القرآن من المستمدة الصورة هي أليستلإلسالم؟ الوحيدة الصورة هي تكون بذلَك وأليست

يفعْل؟ »المعالم« أن صاحب من الكاتب يرد فماذا إسالم من مبتورا: إسالما: يقدم أن منه أيريد

والسنة؟ القرآن الكتاب ببعض المسلمون فيه يؤمن إسالما:ببعض. ويكفرون ال مثاليا: إسالما: والسنة القرآن إسالم كان وإذا

يزعم. كما تحقيقه يمكن »واقعيا:« يمكن إسالما: يقدم أن منه أفيريدتحقيقه؟.

(1)لإلنسان« الله قررها التي الكرامة

البديْل لإلنسانية يقدم أن الله رحمه أراد ثم ومن للحياة اإلسالمي المنهج وهو الجاهلية، لهذا الكريم

مسلم: مجتمع في متحققا: كْل في فالناس االسالمي، المنهج ينفرد هذا وفي

في ـ بعضا: بعضهم يعبد االسالمي غيرالنظام نظام يتحرر وحده اإلسالمي المنهج وفي ـ الصور من صورة الله بعبادة لبعض، بعضهم عبادة من جميعا: الناس

(2)وحده« لله والخضوع وحده،

منهج هو ـ ذلَك مع ـ اإلسالمي المنهج وهذا للتطبيق، صالح التحقيق، ممكن انه بمعنى واقعي،

اإلنسان: خالق الله منهج ألنه اإلنسان، لفطرة مالئم(.14الخبير( )الملَك: اللطيف وهو خلق من يعلم )اال

وفي اإلنسان، فطرة يالئم الفطرة، منهج إنه قرر وقد ويذكيها، ويرقيها بها يرتفع الوقت نفِسفقال: نفسه قطب سيد

ـ القرآن ظالل في يبدو كما ـ اإللهي »فالمنهج من مرحلة كْل وفي بيئة، كْل في ليعمْل موضوع حاالت من حالة كْل وفي اإلنسانية، النشأة مراحْل

.10م( ص1983 ـ/1403 الشروق دار10)ط الطريق في ( معالم?)1.11ص السابق ( المرجع?)2

59

اإلنسان لهذا موضوع وهو الواحدة، البشرية النفِس فطرة االعتبار في أخذ األرض، هذه في يعيش الذي وضعفه، وقوته وإستعداداته وطاقته االنسان هذا

.(1)تعتريه« التي المتغيرة وحاالته يمكن ال اإلسالم جوانب من إذن جانب فأيتطبيقه؟! يستطاع ال أو تحقيقه؟ مثال دين اإلسالم أن وهو ـ نفسه الزعم هذا أليِس

العلمانيون يردده الذي الزعم هو ـ تحقيقه يمكن ال وهو الحقيقي لهدفهم خبيثا: تبريرا منه يتخذون الذي الحكم، عن منهجه وإبعاد الحياة، عن اإلسالم تنحيةالتطبيق..؟! من شريعته ومنع

الناقد يريده الذي اإلسالم الهابط الواقع مستوى إلى ينزل إسالما: الذي الكريم مستوى إلى يرفعهم أن بدل للمسلمين،

وهو للناس، أخرجت أمة خير مستوى لهم؟ يريده إسالما: يقدم أن أيريده بهم؟ يليق الذي المستوى

والتقدميين؟ العلمانيين »مرنا:« »متطورا:« يرضي في وعمالؤها أمريكا عنه »أمريكيا:« ترضى إسالما:اإلسالمي؟. العالم

الحضارة يوافق إسالما: يقدم أن وبإيجاز: أيريدهالمعاصرة؟. الجاهلية ويهادن الغربية الجاهلية تلَك حوله من رأى الله »سيد« رحمه إن

الذي القبيح الحقيقي وجهها ورأى مكان، كْل في هابط: إنساني واقع في ـ المادي تقدمها رغم ـ يتمثْل. اإلنسان كرامة فيه وتهان البشر، فيه ي{عبد واقع

الغربية الحضارة لجاهلية الكريم البديْل هو اإلسالم العالم فقال: »إن الجاهلية هذه واقع وصف وقد

التي األصْل ناحية »جاهلية« من في كله اليوم يعيش تخفف ال جاهلية وأنظمتها، الحياة مقدمات منه تنبثق اإلبداع وهذا الهائلة، المادية التيسيرات هذه شيئا: منها

أساس على تقوم الجاهلية الفائق! هذه المادي أخص وعلى األرض، في الله سلطان على اإلعتداء الحاكمية تسند إنها الحاكمية، وهي األلوهية خصائص

.1/7سابق( )مرجع القرآن ظالل ( في?)1

60

الصورة في ال أربابا:، لبعض بعضهم فتجعْل البشر، إلى ولكن األولى، الجاهلية عرفتها التي الساذجة البدائية

والقيم، التصورات وضع حق إدعاء صورة في عن بمعزل واألوضاع، واألنظمة والقوانين، والشرائع

هذا عن فينشأ الله به يأذن لم وفيما للحياة، الله منهج عباده. وما على إعتداء الله سلطان على اإلعتداء

وما »الجماعية«، األنظمة في »اإلنسان« عامة مهانة المال رأس بسيطرة والشعوب األفراد ظلم

آثار من أثر »الرأسمالية« إال النظم في واإلستعماروإنكاره الله سلطان على اإلعتداء

باطلة نتائج إلى يؤدي باطْل زعم ال اإلسالم مثالية بأن الزعم هذا على ترتب وقد

بتقديمه الله رحمه سيدا: أن وهو آخر زعم تتحق، الحقيقية والصورة المسلم، للمجتمع المثالية الصورة

ر قد الجاهلي، للمجتمع المسلمين! جميع ك6ف7 العلماء من كثير وفنده الزعم هذا رفض وقد

كلية عميد الكيالني إبراهيم الدكتور ومنهم المنصفين، صاحب على رد الذي األردنية، بالجامعة الشريعةفقال: زعمه المقال

منهجه خالل من قطب سيد كالم نفهم أن »يجب وهناك. فسيد هنا مبعثرة كلمات من نفهمه أن ال

األرض، في الله حكم إلقامة يسعى دعوة رجْل قطب المجتمعات في منتشرا: بواحا: كفرا: يرى وكان

تروا أن )ص(: »اال الله رسول قال كما اإلسالمية، والقمار، والزنا والخمر الربا بواحا:« فإستحالل كفرا:

المسلم الفقيه يسميها ماذا الله، شريعة وتعطيْل كفرا: هذه أليست )ص(؟ الله رسول حديث يقرأ الذي

بواحا:؟ بواح. كفر إنها األسالم، فقهاء وبإتفاق بلى الله حرمات يستحْل الذي المجتمع أن يقول فعندما الله حرمات أستباح أنه يعني إنما كافر، جاهْل مجتمع المجتمع هذا في الذين أن يقْل وتعالى. ولم تبارككفار.

قطب محمد األستاذ القضية هذه عن سألت »وقد )الفالني( كافر، المسلم يقْل لم قطب سيد فقال: إن

كله المجتمع الله. وكذلَك حرمات هذا يستحْل أن إال

61

دين عن ويخرج الحرمات به تستباح عندما عامة، بصفة فله الوصف بهذا ووصفه أجتهد قد سيد كان فإذا الله،

.(1)الكريم« القرآن من دليله

دlما وسيد المودودي واحدا: إسالما: ق6 أحد، ينكره فال بالمودودي قطب سيد تأثر أما

إدعاعان: هو أمين باحث كْل ينكره الذي ولكن األولى كتبه بعض قدم المودودي األول: أن اإلدعاء

رأيه غي7ر ثم يتحقق، أن يمكن ال الذي المثالي األسالم المثالي اإلسالم تقديم عن ورجع المتأخرة، كتبه في واقعية!! فهذا وأكثر مثالية اقْل آخر إسالم تقديم إلى

باطْل. إدعاء سيد مثْل ـ ظْل أنه إال المودودي عن يعرف فلم

وهو للناس، واحدا: إسالما: يقدم حياته طوال ـ قطب يقدمه والسنة. وظْل القرآن إسالم الحقيقي، اإلسالم

جزئيات مجرد وليِس المتكاملة، الشمولية صورته في

.(2)فعْل ردود أو أي هذا إدعائه على يقدم لم الكاتب أن والغريب

مرجع! أي يذكر ولم دليْل، عن آراءه يغير لم قطب سيد الثاني: إن اإلدعاء

ظْل بسبب للناس، واحدا: إسالما: إال يقدم ولم اإلسالم، مع عزلة في ظْل أي وأفكاره، كتبه معه المدة طوال

بقيادة إال7 الناس، بواقع يتصْل لم وأفكاره، كتبه كْل ويكذبه باطْل، إدعاء أيضا: وهذا اإلسالمية، الحركة

وبخاصة المسلمين اإلخوان في الشهيد دور عرف منعبدالناصر. عهد في

وعذب سجن قد قطب سيد أن عاقْل يصدق وهْل الحركة وعن الناس عن إنعزاله بسبب أستشهد ثم

وأفكاره. كتبه مع اإلسالمية

أديبا:، كان ألنه يقول، ما يعني ال قطب سيد ـ2فيلسوفا:: وال فقيها يكن ولم

أن قطب سيد مشكلة أن الكاتب: »وأظن يقول لإلنسان يباح األدبي، النقد في كانت األولى دراساته

.561سابق( ص )مرجع اإلتجاهات ( ندوة?)1560ص السابق ( المرجع?)2

62

ال ألنه الكلمات، من شاء ما يقول وأن األسترسال، نصا: يتذوق هو وإنما عمْل، عليه يبنى أن ينبغي شيء

يكن لم فيلسوفا:، وال فقيها:، يكن لم أوال: أمامه. فهو األولى، دراساته كانت تلَك قانونيا:، يكن لم منطقيا:،

.(1)ظاهرها« على كلماته أخذ من أحذر فأنا لهذابوضوح: الكالم هذا ومعنى

كان ألنه يقول، ما يعني ال قطب سيد أوال:: أن: أو أديبا: أمامه. األدبي النص تذوق همه أدبيا:. كْل ناقدا

فقيها:. يكن لم ثانيا:: أنهفيلسوفا:. يكن لم ثالثا:: أنه

: أدبيا: كان أنه أما األدبي، النص يتذوق أدبيا: ونقادا حق فهذا البياني، وإعجازه القرآن، بالغة وتبهرهفيه. الشَك

عيوبه، من يعد هذا أن منصف إنسان يقْل لم ولكن إدراك أن مزاياه. والشَك من يعد الواقع في بْل

الصفات من يع7د العزيز الكتاب في البياني اإلعجاز يتصدى من كْل بها يتحلى أن ينبغي التي الضرورية

الكريم. القرآن لتفسير مجرد هو القرآن تفسير من أهدافه كْل أن أما

ال الذي الكالم في واإلسترسال األدبي، النص تذوق إتهام أنه به يوصف ما أقْل فإتهام عمْل، عليه ينبني

باطْل.

العملي للتنفيذ التلقي منهج كتاب في نفسه سيد عليه نص ما ويدحضه

الصحابة من األول الجيْل منهج بين حين المعالم، منهج وهو القرآن، تلقي عليهم« في الله »رضوان

أتبعه الذي المنهج وهو والعمْل، للتنفيذ التلقيإتباعه. إلى مسلم كْل ودعا الشهيد

لم ـ األول الجيْل في ـ الله: »إنهم رحمه يقول وال واإلطالع، الثقافة بقصد القرآن يقرأون يكونوا القرآن يتلقى أحدهم يكن لم والمتاع، التذوق بقصد

ليضيف وال الثقافة، لمجرد الثقافة زاد من به ليستكثر محصوال: والفقهية العلمية القضايا من حصيلته إلى الله أمر ليتلقى القرآن يتلقى كان جعبته. إنما به يمأل

.565ص ( السابق?)1

63

فيها، يعيش التي الجماعة وشأن شأنه، خاصة في ذلَك يتلقى وجماعته، هو يحياها التي الحياة وشأن في الجندي يتلقى كما سماعة، فور به ليعمْل األمر

لم ثم تلقيه! ومن فور به ليعمْل اليومي األمر الميدان على يجعلها وتكاليف واجبات من يستكثر أحدهم يكن

ويعمْل يحفظها حتى آيات بعشر يكتفي فكان عاتقه،. عنه الله رضي مسعود إبن حديث في جاء كما بها

يفتح كان للتنفيذ التلقي شعور … الشعور »هذا المعرفة، من وآفاقا: المتاع، من آفاقا: القرآن من لهم بشعور إليه قصدوه أنهم لو عليهم لتفتح تكن لم

العمْل، لهم ييسر وكان واإلطالع، والدراسة البحث بذواتهم، القرآن ويخلط التكاليف، ثقْل عنهم ويخفف واقعي، منهج إلى حياتهم وفي نفوسهم في ويحوله

في وال األذهان، داخْل تبقى ال متحركه، ثقافة وإلى خط تحول واحداثا: آثارا: تتحول إنما الصحائف، بطون

الحياة. سير عليه يقبْل لمن إال كنوزه يمنح ال القرآن هذا »إن

يجئ لم للعمْل. إنه المنشئة المعرفة الروح: روح بهذه كتاب وال وفن، أدب كتاب وال عقلي، متاع كتاب ليكون جاء إنما ـ محتوياته من كله هذا كان وإن ـ وتاريخ قصة

.(1)خالصا: إليها: منهاجا: حياة، منهاج ليكون الحركة في معه العاملين الشهيد، دعا ولذلَك بنفِس الكريم القرآن إلى الرجوع إلى اإلسالمية،

الهدف، ولنفِس األول، الجيْل أتبعها التي الطريقةفقال:

ـ نرجع القرآن« حين »إلى إليه نرجع أن »والبد الدراسة بشعور ال والعمْل، للتنفيذ التلقي بشعور

نكون أن منا يطلب ماذا لنعرف إليه والمتاع. نرجع في الفني بالجمال سنلتقي الطريق لنكون. وفي

وبمشاهد القرآن، في الرائع وبالقصص القرآن، القرآن، في الوجداني وبالمنطق القرآن، في القيامة والمتاع. ولكننا الدراسة أصحاب يطلب ما وسائر

هدفنا األول. إن هدفنا يكون أن دون كله بهذا سنلتقي أن األول هدفنا كله. أن بهذا يريد ماذا نعرف أن األولنعمْل؟. أن القرآن منا يريد ماذا نعرف

.18 ـ17 ص الطريق في معالم1

64

نتصور؟ أن منا يريد الذي الكلي التصور هو مابالله؟. شعورنا يكون أن القرآن يريد كيف ونظامنا وأوضاعنا أخالقنا تكون أن منا يريد كيف

(1)الحياة« في الواقعي

يقول؟!. ما يعني ال رجْل كالم أهذا عليه ينبني ال كالم في يسترسْل رجْل أهذاعمْل؟!. كْل من أبلغ بواقع ـ تثبت الرجْل سيرة أليست ثم

ويموت به، ليحيا القرآن يدرس فعال: كان إنه ـ كالم معه السائرين لكْل الطريق معالم منه ويستمد عليه،

الله؟!. إلى الرحلة في

كله اإلسالم نظام »الظالل« يشرح تفسيره: في يكذبه فإتهام فقيها: يكن لم أنه أما على يقتصر لم التفسير هذا في أنه إذ القرآن، ظالل وشرح كله، اإلسالم نظام شرح وإنما العقيدة، قضايا منضبطا:. الفقهية القضايا في وكان األحكام، آياتفقال: ذلَك يؤيد ما الكيالني إبراهيم الدكتور روى وقد

سيد أن تعالى الله رحمه ةزهر أبو األستاذ »حدثني ليزداد القرآن ظالل في مالزم إليه يرسْل كان قطب

في يشرحها التي الفقهية األحكام على إطمئنانا: العلماء، بمنهج تمسكه وشدة ورعه من وهذا الظالل، يقدم ولم األمور… هذه عرض في الفقهي وبالحكم

النظرية الفقه، لمواد شرحا: الفقهاء من فقيه سيد شرحها كما اإلسالمية، واألحكام اإلسالمية،

قطب«. كان قطب سيد أن الكيالني الدكتور ويضيف علماء يكونوا أن الفقهاء من »يريد كالمودودي

المنكر، عن والنهي المعروف إلى الدعوة في عصرهم أحكام عن أتحدث ألن معنى ال ألنه الله، حكم وإقامة

وأغوص جنائيا:، وقانونا: مدنيا:، قانونا: أضع أن اإلسالم، في يمشي نفسه النظام أجد ثم األمور، هذه في

اإلسالمية، والحياة اإلسالمية، القيم إبادة طريق التي هي الناحية فهذه كله، اإلسالم على والقضاء

يكونوا ألن العلماء يدعو وكأنه قطب، سيد إليها أنتبه

.22 ـ21ص السابق ( المرجع?)1

65

في جهودهم يضيعوا وأال فكر، ورجال حركة، رجال الملحدون، يتخاطفه والمجتمع النظرية، المسائْل بحث

(1)والمبشرون« الغربيون أو

التنظير أصيْل ومنظ7ر الفكر عميق مفكر بالمعنى فيلسوفا: يكن لم قطب سيد أن والشَك

يكون أن يشرفه وال للفلسفة، والغربي اليوناني معظمها في الغربية المعنى. فالفلسفة بهذا فيلسوفا:

تمجيد في الغلو على يقوم علماني عقالني إتجاه ذات توجيه عن اإللهي الوحي وتنحية البشري، العقْلاإلنسانية. الحياة

: الله رحمه كان فقد ذلَك ومع الفكر، عميق مفكرا: ـ كان بْل اإلسالمي، الفكر في التنظير أصيْل ومنظ7را

مدير سليمان أبو الحميد عبد الدكتور وصفه كما الذي القالئْل من ـ اإلسالمي للفكر العالمي المعهد في مفكرون بأنهم الحديث العصر في وصفهم يمكن الفكر مجال وفي اإلسالمية، الحركة مجال

.(2)اإلسالمي« جهْل عن الغربية الثقافة أو الفلسفة يرفض ولم

معظم على مطلعا: الثقافة، واسع كان فقد بها، »عاش وقد الغربية، والثقافة الغربي الفكر تيارات

هو فيها االؤل عمله كان كاملة سنة أربعين يقرأ اإلنسانية، المعرفة حقول معظم في واإلطالع القراءة

إلى عاد هواياته. ثم من هو وما تخصصه، من هو ما ضئيال: قرأ ما كْل يجد هو فإذا وتصوره، عقيدته مصادر

.(3)الضخم« الرصيد ذلَك جانب إلى ضئيال:

غير مصدر من بدينه يتصْل ما يتلقى ال المسلمإسالمي

يتصْل )وما ثقافته المسلم يتلقى أن رفض ولكنه غربية إسالمية، غير مصادر خاص( من بوجه بدينهشرقية. أم كانت

.561 ـ560ص اإلتجهات ( ندوة?)1.551ص السابق ( المرجع?)2.144 ـ143ص الطريق في ( معالم?)3

66

أصول المسلم يتلقى أن »في يتسامح فلم وحديثه قرآنه تفسير وال تصوره مقومات وال عقيدته، وال نشاطه، وتفسير تاريخه منهج وال نبيه، وسيرة وال سياسته، منهج وال حكمه، نظام وال مجتمعه، مذهب

غير مصادر من إلخ وتعبيره… وأدبه فنه موجبات دينه في يثق ال مسلم عن يتلقى أن وال إسالمية،

.(1)كله هذا من شيء في وتقواه

اإلخوان جماعة أن قطب سيد أعتبر هْل ـ3إنتهت؟ قد المسلمين حركة إلى يدعو كان قطب سيد أن الكاتب يزعم وتكون بالطليعة، يبدأونها الذين يسمي جديدة إسالمية وسجن الناصر عبد حلها التي اإلخوان لجماعة إمتدادا:

»سيد أعتبر لماذا الكاتب: »ولكن أعضاءها. ويتساءل قد كانت وإذا الحْل؟ بقرار أنتهت قد قطب« الجماعة

موجودين. فلماذا مازلوا أفرادها فإن تنظيما: أنتهت

(2)الجدة«. كْل جديدة حركة إلى الدعوة

باطْل. زعم أيضا: وهذا الشهيد سيرة المن الزعم هذا يؤيد ما هناك وليِس

ـ المعالم في سيد شرح المعالم. لقد كتاب من وال األمة: أنه لهذه يريده ما ـ المشوق البليغ بأسلوبه

تبدأ جديد. ولكي من ت{بعث أن اإلسالمية لألمة يريد البعث. لهذا طليعة من البد اإلسالمي البعث عملية تعرفها الطريق، في معالم من الطليعة لهذه والبد

حولها. الجاهلية من موقفها وطبيعة دورها طبيعة األول المصدر من تقام أن البد المعالم وهذه واضح كالم وهذا الكريم القرآن وهو للعقيدة،

ومستقيم. اإلخوان جماعة أن »سيدا« يعتقد أن منه يفهم وال

كْل جديدة جماعة إنشاء إلى يدعوا وأنه أنتهت، قدالجدة.

اإلسالمي. للبعث طليعة تكوين هو يريده ما كْل أو أنفسهم؟ اإلخوان من الطليعة هذه التكون فلماذا

.143ص السابق ( المرجع?)1.536ص اإلتجاهات ( ندوة?)2

67

: الطليعة هذه قائد هو يكون ال ولماذا لهم؟ إمتداداالطريق. معالم إلى ومرشدها

البناء وعبقرية البنا حسن اإلخوان جماعة عن الشهيد يقوله ما إلى وأستمع

وعبقرية البنا بعنوان: »حسن مقال في المسلمينالبناء«:

مظهر إنه المسلمون، الضخم: اإلخوان البناء »هذا ليسوا الجماعات. إنهم بناء في الضخمة العبقرية هذه

مشاعرهم الداعية أستجاش الناس من مجموعة مجرد تبدو البنا عبقرية عقيدة. إن حول فالتقوا ووجداناتهم

إلى األسرة التنظيم: من خطوات من خطوة كْل في التأسيسية، الهيئة إلى اإلداري، المركز إلى المنطقة،

اإلرشاد. مكتب إلى أقْل وهو ـ الخارجي الشكْل ناحية من »هذا

لهذه الداخلي البناء ولكن ـ العبقرية هذه مظاهر التنظيم عبقرية على داللة وأكثر وأحكم أدق الجماعة

أفراد يربط الذي النظام الروحي: »هذا والبناء الشعبة…. هذه وأفراد الكتيبة، وأفراد األسرة،

وفي … المشتركة والصلوات المشتركة، الدراسات المشتركة، والرحالت المشتركة، اإلستجابات النهاية

داخْل في تعمْل عقيدة الجامعة نظام تجعْل التيونظاما:. أوامر أو تعليمات تكون أن قبْل النفِس

وطاقة االفراد، طاقة إستخدام في »العبقرية المعسكرات ونظام الكتائب نظام في المجموعات

ونظام الدعاة، ونظام اإلخوانية، الشركات ونظام النفوس، من األنماط تجميع في الفدائيين.. والعبقرية

تجميعها البيئات، ومن األعمار، ومن العقليات، ومن يعرفون واحد بطابع كلها وطبعها واحد، بناء في كلها

تباين على واحد، إتجاه في كلها ودفعها جميعا:، به قرن ربع في واألوساط واألعمار واإلدراكات المشاعر

هذا هدم الطغاة أراد فحينما ولذلَك … الزمان من على أستطال قد والبناء فات، قد الوقت كان البناء

.(1)اإلجتثاث« على وتعمق الهدم،

بعنوان: اإلمام مقاالت مجموعة البناء« ضمن وعبقرية البنا قطب: »حسن ( سيد?)1.156ص البنا حسن الشهيد

68

يعد ولم أنتهدت قد الجماعة أن يرى من كالم أهذاوجود؟!. لها

في الطعن هذا من نتساءل: لمصلحة أخرى ومرةدعوته؟. وفي الشهيد

الوضوح: كْل واضح اآلن والجواب هو ـ مسلم كْل يعلم كما ـ الله رحمه الشيهد ألن

أعظم من وفكره اإلسالمية، الصحوة رواد أعظم من هائلة بطاقة الصحوة هذه تمد مازالت التي الروافد الله، بإذن النصر حتى مسيرتها متابعة من تمكنها

الصحوة، هذه أعداء إال منه يستفيد ال فيه فالطعن أن هؤالء فات الدوائر. ولكن بها يتربصون الذين على استطالت »قد المباركة الصحوة هذه شجرة أمره على غالب اإلجتثاث« »والله على وتعمقت الهدميعملون«. ال الناس أكثر ولكن

الكتاب« »وثائقسلطان[ بن ]بندر األمير

واشنطن ]السعودي[ في السفير.21/11/1991 في اللندنية التايمز ** صحيفة

أكسفورد لمركز التمويْل مصادر أهم * مناإلستشراقية. للدراسات

الخارجية ممثلي مع حضر الخليج أزمة * خالل حاول محاضرة وألقى أكسفورد مركز إلى البريطانية

الكفر وقوات أمريكا وإحتالل الخليج حرب تبرير فيهااإلسالم. لمهد

األمريكية. المركزية بالمخابرات وثيقة عالقات * له كيِس وليام أستخدمه الذي الوسيط هو * كان

لتوصيْل المركزية للمخابرات السابق المدير )والسعودية( وهي العراق إلى السرية المعلومات التجسِس أقمار تجمعها كانت التي المعلومات حرب خالل اإليرانيين الجنود تحركات عن األمريكية

والعراق. إيران بين األولى الخليج سابق آخر بمدير كذلَك وثيقة عالقة * وله

الحالي الرئيِس بوش جورج هو المركزية للمخابرات )بندر( بأهم األمير قام ثم المتحدة. ومن للواليات

بإحتالل األمريكي القرار إتخاذ إلى أدت التي األدواراإلسالم. مهد

69

سلطان( سفيرا: بن )بندر ع{ي7ن1983 سنة * وفي أستخدم الوقت ذلَك ومنذ واشنطن، )للسعودية( في

مهد في اإلسالمي النفط من المسلمين وثروة منصبه أمريكا في اليهود بزعماء عالقاته لتوثيف اإلسالم

خاص. بوجه اليهود زعماء مع عديدة سرية إجتماعات * عقد

وصفها التي هي اإلجتماعات وهذه أمريكا، في جديد« »فتح بأنها والقدس واشنطن في المسؤولون

]والسعودية[. إسرائيْل بين العالقات في فندق في اإلجتماعات هذه أهم من واحد * وعقب

اليهود زعماء صرح ـ نيويورك في أستوريا والدورف ـ هي إسرئيْل بأن أعترف )السعودي( قد السفير بأن

المنطقة«. من يتجزأ ال »جزء في أدت قد اإلجتماعات هذه أن المعروف * ومن

يمثْل وفد زيارة ومنها علنية، نتائج إلى النهاية التنفيذي مديره برئاسة األمريكي اليهودي المؤتمر

وزير أستقبلهم حيث الرياض، إلى سيغمان هنري أستقبال الحاكمة األسرة )السعودي( وأعضاء الخارجية

اإلستسالم مؤتمر إجتماعات خالل ذلَك وكان الفاتحين، في عقد الذي المؤتمر وهو وإسرائيْل، العرب بين

وتمويْل )وموسكو( بتمهيد واشنطن إلى وأنتقْل مدريد)السعودية(.

من اآلالف »السخي« بمئات األمير تبرع * وكما الغزو عملية لتشجيع أكسفورد لمركز الدوالرات هدية كذلَك قدlم المسلمين، لعقول اليهودي الصليبي

أمريكي لجندي دوالر ألف مائة )متواضعة( قيمتها اإلشتراك، في دوره على له تكريما: زفافه، بمناسبة

االالف مئات وقتْل اإلسالم، لمهد األمريكي الغزو فيالخليج!. حرب في األبرياء المسلمين من

في الصادرة اللندنية التاميز صحيفة * راجع21/11/1991.

]السعودية[ الحاكمة العائلة عمالة على ناصعة أدلةالصالح محمد مراجعة

)السعودي( دراسة العرش قيام الفرج، ناصر لندن: الصفا )السعودية( البريطانية للعالقات تاريخية

70

4.95 الثمن صفحات110 ،1988 والتوزيع، للنشرإسترلينية. جنيهات

الزمان من األخير العقد في النشر عالم عرف بالعربية التآليف من جدا: ضخم عدد ظهور بخاصة،

)السعودية( في النفط وشيوخ أمراء عن واألجنبية أن الكتب لهذه العامة اإلتجاهات من والخليج. ويبدو

وأنتهى مضى قد الشيوخ لهؤالء واإلطراء المديح عهد وإرتباطاتهم هؤالء حقائق كشف عهد ليبدأ رجعة دون

وأخالق مثْل لكْل وخيانتهم وفسادهم اإلستعمارية الوقت مع قادر صادق وعي بوادر لعمري ودين. وتلَك

جسم في المخزية األشكال هذه تأثيرات ينهي أناإلسالمية. األمة

التالية: الموضوعات في نقدمه الذي الكتاب يبحث المطامع البريطاني، لإلستعمار الخليج أهمية ـ التركية العالقات االحساء، منطقة في البريطانية ـ التركية العالقات االحساء، منطقة في البريطانية

المسرح على سعود إبن تبرز بريطانيا البريطانية، واألسرة بريطانيا بين الطالق تاريخ الدولي،

المخططات تنفيذ )عبدالعزيز( يتبنى )السعودية(، مواقف )السعودية(، التركية العالقات البريطانية،

تعد بريطانيا لبريطانيا، )السعودي( المنحازة الحكم جدة معاهدة دارين، الكبرى. معاهدة للمهام سعود إبن

والحكم بريطانيا بين الدبلوماسي التبادل »بحرة«، سياسة في البريطاني الدور تضاؤل السعودي،

في البريطاني الملَك البريطاني، النفوذ )السعودية(،العربية. الجزيرة العسير من أنه إلى باإلشارة كتابه المؤلف يبدأ )السعودية( دون بالعائلة بريطانيا عالقات عن الكتابة

بشكْل الخليج في البريطانية السياسة في نبحث أن أن تقريبا: قرن ثلث خالل بريطانيا استطاعت عام. لقد

جميعا: العربي العربي الساحْل ومشيخات إمارات ترغم والكويت فالبحرين وحماية، تبعية معاهدات توقيع على

حين في حماية معاهدات وقعت )والسعودية( وقطر، والشارقة الخيمة ورأس ودبي، ظبي أبو وقعت

في وذلَك تبعية، معاهدات على القيوين وأم وعجمان . وقد1916 عام وأنتهت1880 بدأت التي السنواتاإلتفاقات: هذه تضمنت

71

أية مع مراسالت أو إتفاقيات في يدخلوا ال أن ـ1البريطانية. الحكومة غير حكومة حكومة ألية وكيْل إقامة على يوافقوا ال أن ـ2

بريطانيا. إالبموافقة يقبلوا وال يهبوا وال يرهنوا وال يبيعوا ال أن ـ3

البريطانية. للحكومة إال إماراتهم من جزء أي إحتالل عشر التاسع القرن أواخر في بريطانيا »أنهت

الكويت من العثماني النفوذ بقايا لطرد مخططاتهم تقوم حينئذ العثمانية الدولة وكانت وقطر، واإلحساء بالكويت، ينتهي الذي بغداد حديد سكة مد بمشروع

الخط، هذا على شديدة معارضة للبريطانيين وكان رجلها الصباح، مبارك في بريطانيا وجدت لذلَك

، الكويت ـ بغداد حديد سكة مشروع إلفشال المفضْل إلى للسفر الهند في البريطانية المخابرات فأستدعته

: : ضخما مرتبا: اإلستخبارات له عينت حيث بومباي، ثمنا بعد. فيما تأديتها وسعه في سيكون التي للخدمات

فيها يتتلمذ سنوات بضع بومباي في مبارك أقام ولقد ويبددد البريطانية، المخابرات رجال أساطين على

1897 عام القمار. وفي موائد على األموال من الكثيرح lر وجيزة فترة في أتم حيث الكويت إلى بالسفر له ص{ مع معاهدة وعقد السلطة على واإلستيالء أخويه قتْل

خرجت المعاهدة وبهذه ،1899 عام في بريطانيا تماما: وفشْل لألتراك اإلسمي النفوذ نطاق من الكويتالكويت«. ـ بغداد حديد سكة مشروع

عميلها بواسطة البريطانية المخابرات بدأت لمحاربة الصباح« بعملياتها »مبارك الرسمي

في مبارك نجح »وقد الجزيرة من وطردهم العثمانيين المخابرات سعود( لخدمة آل العزيز )عبد تجنيد

في ديكسون الميجر النجاح بهذا له وشهد البريطانية )إبن قاد ذلَك ( وبعد20وجاراتها« )ص »الكويت كتابه

مستعينا: البدو والمرتزقة العجمان من سعود( جيشا: مدينة على وأستولى البريطاني والسالح بالمال

أهلها. من بمساعدة الرياض رجالها إلى البريطانية المخابرات أوكلت ولقد فتولى سعود(، آل )عبدالعزيز أمر الخليج في العاملين

بينه الوساطة اآلخر القسم وتولى تدريبه، منهم قسم وتولى الهند في الكبرى البريطانية الدوائر وبين

72

لون كمستشارين عنده العمْل الباقون تنفيذ له يسه7 مبارك أوال: دربه فقد ويوجهونة البريطانية التعليمات

المرحلة وفي شكسبير البريطاني والنقيب الصباح )إبن توجيه في كوكِس برسي السير تولى الثانية

المخابرات عمالء مهمة سياسيا:. وكانت سعود( وتكوينه جانب إلى اإلقامة هي الثالثة المرحلة في البريطانية

كمستشارين معه الرياض. والعمْل )عبدالعزيز( في وهبة وحافظ فلبي، جون سانت المستر منهم ونذكر

وزارة إلى إيدن مستر إستدعاه الذي المصريسعود. إبن لدى بالعمْل وكلفه البريطانية الخارجية الصباح( دورا: )مبارك سعود( مع )إبن لعب وقد

: البصرة في البريطاني الإلنزال التمهيد في بارزا المجلد البريطانية الوثائق في جاء وقد العراق، وغزو الملَك نائب برقية لندن إلى »وصلت مانصه2139 رقم شيخ عرضها التي الخطة أن فيها جاء الهند في

متعاونان المحمرة وشيخ الكويت شيخ أن هي الكويت، معهم، إتصاالت لهم الذين البصرة وجهاء بعض مع

إما إستطاعتهم فإن سعود(، )إبن من بعيد وبمعونة هادئا: الموقع حفظ أو السلمي البصرة إحتالل تسهيْل

عمْل من الهند حكومة تتمكن أن إلى ومعزوال:إيجابي«. التركي النفوذ لتصفية البريطاني المخطط وكان

الوحيد الحليف الرشيد إبن مهاجمة العرب جزيرة في سعود( في )إبن بدأ العربية. وقد الجزيرة في لإلتراك

إبن بين الحيلولة إلى ذلَك فأدى1915 عام مهاجمته اإلنزال صد في لألتراك العون تقديم وبين الرشيد

في سعود( بذلَك )إبن ونجح البصرة في البريطاني العراق على جنودهم زحف في اإلنكليز ظهر حماية )البن سملت التي البريطانية االموال ساهمت ولقد

نشطت حائْل. ولقد وغزو القبائْل تجنيد سعود( في األمراء كْل إستمالة في البريطانية المخابرات وإنتهاء بالحماية، الوعد من إبتداء جانبها إلى والمشايخ

تضم موحدة عربية دولة تكوين في بالمساعدة بالتعهد تعهدت كما الخليج إلى طوروس جبال من العرب

علي. بن حسين للشريف مكماهون مع مراسالته في الشريف كان وقد

إلى بالبريطانيين حدا مما أخرى وينشط حينا يتردد

73

)إبن عليه. وكتب سعود( للضغط )إبن عميلهم تكليف لم وإن الحجاز، من األتراك بطرد سعود( للشريف

من لطردهم كثيفة بجنود هو يسير فسوف يتمكن الشريف )السعودي(. فأعلن الضغط أثمر وقد الحجاز أساس. على الشروط بأقْل بريطانيا مع التعاون قبوله

بين عقدت التي الحجازية البريطانية المعاهدات )يناير( الثاني كانون في مكماهون والسير الشريف

.1916 عام من )آل من لتجعْل األولى العالمية الحرب جاءت

وتحالفاتهم، عمالئهم لتغيير تدريجيا: سعود( يميلون الحلفاء من العالمية الحرب غنائم تقسيم أعطى فقد

الموارد بإستثمار اإلنفراد حق ألمريكا الغربيين المساعي وبدأت سعود(، )آل منطقة في النفطية

عميْل من للتحول نفسيا: سعود إبن إلعداد األمريكية والقبول مزدوج، أميركي بريطاني عميْل إلى بريطانيألمريكا. اإلقتصادية بالتبعية

)عبدالعزيز( لشركة الملَك منح1933 سنة وفي فتحولت وإستثماره، النفط عن البحث حق كاليفورنيا

شركة وتحولت أميركية، نفوذ منطقة )السعودية( إلى المملكة، في العليا اليد صاحبة كونها »أرامكو« إلى

التي وهي النفط وسعر اإلنتاج حجم تقرر التي فهي )آل أمراء معها البالد. وتحول شؤون كْل على تشرف

لهم يحق خيالية أجورا: يتقاضون موظفين سعود( إلى أوروبا في وتشغيلها األمريكية البنوك في إدخارها

لهم يحق ال ولكن غربية، بضائع بشراء واستثمارها الحين ذلَك ومنذ آخر، مكان في إستثمارها

: بأمريكا كليا: )والسعودية( ملتحقة ومستقبال:، حاضرا على واضح دليْل سوى األخيرة والحرب األحداث وما

اإلسالم. عن وبعدهم سعود( للغرب )آل عمالة مدى

]سعودية[ ثابتة سياسة … الكفار مواالةـ1992 يوليو ـ18 العدد ـ العربية الجزيرة مجلة

.1413 محرم كتاب في المهم الفصْل هو هذا كان

عن دراسات ـ الجدد والعمالء »المستشرقين اليوم« لمؤلفه اإلسالمية الدول في اإلستشراق

غراب. عبدالحميد أحمد الدكتور

74

ونظرياته اإلستشراق تاريخ على يركز ال والكتاب ما أشبه هو وإنما فيها، متخصص الكاتب أن يبدو التي لحركة مواجهاته في الكاتب سطرها ذاتية بسيرة يكون

المملكة وفي اإلسالمي، العالم في اإلستشراق الكاتب عمْل حيث خاص، )السعودية( بشكْل العربية: )سعود( الملَك جامعة في اإلسالمية للدراسات أستاذا

بالرياض. )السعودي( الحكم مواالة المؤلف: أن يقول

والسياسية، الحربية المواالة على تقتصر ال »للكفار تبني في سيما وال الثقافية المواالة إلى تتعداها بْل

والتعليم التربية في األمريكية والمناهج البرامج: الثقافية المواالة هذه »أمتدت وقد الجامعي، أخيرا

مجال وهو الثقافي الغزو مجاالت أخطر من مجال إلى التغلغْل نرى فأصبحنا اإلسالمية، الدراسات

كالسرطان، الدراسات تلَك في يسري اإلستشراقي )السعوديين( التعتيم المسؤولين محاولة من بالرغم

بنقد أحيانا: بالسماح والتظاهر بْل التغلغْل، هذا علىالمستشرقين«.

كأستاذ الطويلة خبرته خالل من المؤلف ويكشف )السعودية( لمراكز الحكومة دعم عن المملكة في

على تشرف التي والجامعات البحث ومعاهد الدراسات الحكومات تدعم بْل المستشرقين، وتدريب تخريج

والثقافة، العلم دعم مسميات )السعودية( تحتاإلسالمي. العالم لتدمير التنظير في متخصصة ومعاهد

المستشرقين أول أن على الكاتب ويؤكد إستشراقية مراكز إنشاء إلى دعوا الذين المعاصرين

المستشرق كان اإلسالمية للدراسات مشتركة المقدس، الصليب كلية من سبوزيتو جون األمريكي

)عبدالعزيز( بتاريخ الملَك جامعة في له محاضرة خالل خطة هناك »أن المحاضرة بعد وتبين هـ28/5/1403

ليِس اإلستشراقي المشروع ذلَك لتنفيذ فعال: موضوعة )السعودية( في بْل فحسب، وأوروبا أمريكا في

مفتوح خطاب إرسال إلى بالمؤلف حدا مما كذلَك«، مخططات من فيه باز( يحذر )ابن الشيخ إلى

المستشرقين. )السعودية( بدأت الحكومة مع المؤلف وقصة

بالرياض محاضرة ألقى حين15/12/1986 بتاريخ

75

الذي األسالمية للدراسات أكسفورد لمركز فيها تعرض وتموله المستشرقين، لتشجيع وجد بأنه المؤلف يصفه

المركز هذا الكاتب هاجم وقد )السعودية(، الحكومة )السعودية( له، الحكومة دعم وأنتقد محاضرته في

صليبية. إستشراقية لمؤسسات بالتبعية إياها واصفا: )السعودية( األجهزة سخط محْل الكاتب أصبح وقد

مؤتمر في كراج كينميث المستشرق على رد أن بعدرين حدا الجامعة« مما إذن »دون بإكسفورد المنص7 اإلسالمية الدراسات قسم رئيِس األعظمي بمصطفى

تقديم الكاتب من يطلب أن إلى ـ الوقت ذلَك في ـ حضور من الكاتب منع كما األسباب، لتوضيح تقرير

في سبوزيتو جون األمريكي للمستشرق محاضرة هـ،17/4/1408 بتاريخ بالرياض األمريكية السفارة

مواجهاته بدأت الوقت ذلَك ومنذ هناك إلى ذهب لكنه رأت التي الجامعة بسلطات تصطدم المستشرقين مع بسمعتها يضر المراكز لتلَك المملكة بدعم التشهير أن

موقفه تبيان على حريصا: المؤلف كان وقد اإلسالمية، )السعودي( دعم على واإلحتجاج المستشرقين من

لهم. مداخلة البعير ظهر قصمت التي الشعرة وكانت

فندق في عقدت مسائية ندوة خالل المؤلف بها قام العلماء من لفيف وحضرها بالرياض أنتركونتننتال

الغنوشي راشد الشيخ بينهم اإلسالميين والدعاة الندوة وكانت حتحوت، حسان والدكتور قطب ومحمد تحدث هـ1410 شعبان في التركي د. عبدالله برئاسة بعض إشتراك »ظاهرة عن مداخلته في المؤلف

تقديم في المستشرقين مع المسلمين األساتذة الدراسات مراكز خالل من الناس إلى اإلسالم

أكسفورد«.. مركز اإلستشراقية. وبخاصة الحضور من ترحيبا: القت مداخلته أن من وبالرغم

وفعال: المؤلف، معاقبة على أصر التركي الدكتور أن إال أن وحيث المملكة، مغادرة على وإجباره عقده إنهاء تم

السنة في وهما الجامعة في تدرسان بنتان للمؤلفض فقد األخيرة، إبنتيه »كمحرم« مع إقامته قبول عر7

عام نشاط أي ممارسة أو عمْل عقد بأي التزامه دون السلطات أن بيد … تعليمهما من أبنتاه تفرغ ريثما

76

مغادرة على وإجبارهما أيضا: أبنتيه فصْل على أصرت)السعودية(. األراضي

حركة عن موجز بشرح بدأ الكاتب أن من وبالرغم الحكومة مواالة سرد عن بتفصيْل وأنتهى اإلستشراق

سواء واألوروبيين األمريكيين )السعودية( للكفار المواالة هذه تبدو حيث الحربية السياسية المواالة إلى دائما: السعودية إنحياز في الوضوح كْل »واضحة ذليلة تبعية حقيقته في هو إنحيازا: األمريكي، المعسكر

أهدافها تخدم كما اإلقتصادية أمريكا مصالح تخدم الفصْل أن إال المنطقة… في والحربية السياسية

عن الملف فيه تحدث الذي األوسط الفصْل كان المثير دعامة مع مواجهاته بسبب المملكة في إضطهاده

اإلستشراق.

اإلنسان لحقوق العربية المنظمة1993 للعام السنوي تقريرها في

السعودية( )عن المؤلف غراب، عبدالحميد أحمد الدكتور وتعرض

اإلسالم في األستشراق عن آرائه بسبب للفصْل مراكز )السعودية( إلنشاء السلطات تشجيع ومعارضته

المؤلف عوقب وقد األسالمية، للدراسات أستشراقية مغادرة على وإجباره الرياض، جامعة مع عقده بإنهاء

أية إلقامة ويشترط الجامعة، من أبنتيه وفصْل المملكة من ترخيص على الحصول ثقافية ندوة أو محاضرة

والرئاسة المنطقة أمارة هي رسمية، جهات ثالث العمْل ووزارة واألفتاء، البحوث إلدارات العامة

على الجامعية اللوائح وتفرض اإلجتماعية، والشؤون المناقشات في الخوض تجنب التدريِس هيئة أعضاء

الجامعات عمداء الى سري تعميم صدر وقد السياسية، مباحثات من السعودية موقف حول نقاش أي بمنع

للسالم. مدريد

الدراسات تمول األمريكية المركزية المخابراتاإلشتراقية

فكريا: اإلسالم لتقاتْل بالجامعاتCIA Funding for universities to combat Islam

interllectually

77

أو اإلستشراقية بالدراسات يسمى ما كْل إن الجامعات في اإلسالمي والعالم اإلسالم عن األكاديمية الحكومة سيطرة تحت الواقع في هو إنما األمريكية الخاصة الدراسات والسيما األمريكية، والمصالح

تتركز التي المنطقة وهي األوسط، الشرق بمنطقة وإسرائيْل، الغربيين وحلفائها أمريكا مصالح أهم فيها الثورة تتفجر ومنها اإلسالم، مهد بها أن كما

اإلسالمية. في األوسط الشرق دراسات توسعت ثم ومن توسعا: الثانية العالمية الحرب بعد األمريكية الجامعات

تقوم التي المركزية المخابرات دور فيها وبرز هائال:، الجماعات لكْل الرصد وعمليات المعلومات بجمع

المنطقة. في اإلسالمية: الوثائق كشفت وقد اليهودي المستشرق أن أخيرا

الشرق دراسات مركز مدير سفران ناداف األمريكي بالمخابرات وثيقة صلة له هارفارد بجامعة األوسط

مبلغ منها تلقى ـ المثال سبيْل على ـ وانه المركزية، األصولية عن دولي مؤتمر لعقد دوالر45000

. كما1985 اإلسالمية( سنة الصحوة )أي اإلسالمية والمنح التمويْل مصادر أهم أن الوثائق كشفت

مع بالتعاون ـ تقدمها األوسط الشرق لدراسات مؤسسات ـ المركزية والمخابرات األمريكية الحكومة مؤسسات مثْل الهدف أو التكوين يهودية معظمهاكارنيجي. وفورد روكفلر ومعاهد مراكز عدة أمريكا في تأسست وقد

ومنها: مركز األوسط الشرق لدراسات وجمعيات ذكره( بجامعة )السابق األوسط الشرق دراسات

ورابطة بواشنطن، األوسط الشرق ومعهد هارفارد، عدد قفز التي MESA االوسط الشرق دراسات 1986 عام1582 إلى ،1977 عام823 من أعضائها

والتخصصات. الجامعات مختلف من األمريكية والخارجية الدفاع وزارتي من ولكْل

كذلَك!. األوسط الشرق بدراسات خاصة برامج برامج بتمويْل األمريكية الخارجية وزارة وتقوم

والعرب األمريكيين األساتذة بين الزيارات تبادل تقوم كما األوسط، الشرق جامعات ) وغيرهم( في

وبخاصة المنطقة، في األمريكية الجامعات بتمويْل

78

أيضا: عليها يبخْل ال )التي بيروت في األمريكية الجامعة الدوالرات( من الماليين بمئات الخليج في العرب حكام

مراكز من وغيرهما القاهرة، في األمريكية والجامعة أوكار هي المؤسسات هذه وكْل األمريكية البحوث

ستار تحت يعملون الذين ،CIA وعمالء للجواسيِس»األكاديمي«. العلمي« و »البحث

الدراسات مراكز بين متكامْل شبه تنسيق وهناك وبريطانيا أمريكا في أوسطية »اإلسالمية« والشرق

الدول هذه في المخابرات أجهزة وبين وإسرائيْل،الثالث.

كتاب: رؤية للمؤلف راجع التفاصيْل من )للمزيدص ـ1991 لندن الثانية، الطبعة لإلستشراق، إسالمية

بعدها(. وما144

األمريكية الجامعة من بالدعم أولى جامعاتناالخائفين… العرب ياحكام

1992 مارس/ إبريْل ـ الجديد الشرق النفط أموال من منا سلبوه ما يكف لم وكأنه

الشراك تمويْل يريدون اآلن.. جاؤوا حتى النفط وغير بنا فعلوه ما فعلوا وقد إلغتيالنا… أعدوها التي

نحن… وبأموالنا بواسطتها األمريكية الجامعة رئيِس هيرتر فريدريَك الدكتور

معظم شملت خليجية جولة في كان … بيروت في والحكام السادة قابْل حيث النفطي الخليج دول

والمثقفين… واألثرياء بيروت في األمريكية الجامعة خريجي وخاصة

تهدم ما بناء إعادة أجْل من … ماال منهم ليجمع بيروت.. في األمريكية الجامعة مبنى من وتحطم

األهلية الحرب سنين طوال معافاة سليمة ظلت والتير ذلَك« حتى »الحظوا lج .. وساعتها القديم برجها ف{ عميْل أيضا: هو يهودي.. ربما عميْل أنه قالوا المفجر

للذين الذريعة لتكون … ذلَك فعْل أمريكي.. إنما بعد الجامعة هذه لتمويْل المال يجمعوا أن يريدون

كما ولتشارك دورها األهلية.. لتواصْل الحرب انتهاءلبنان.. إعمار في تقول

دورا: ليِس بيروت في األمريكية الجامعة ودورمشبوها:…

79

اإلستعمار لمصلحة يعمْل بأنه محسوم دور هو بْل بأسم1866 عام األول تأسيسها يوم منذ األمريكي

السورية.. اإلنجيلية الكلية بيروت الدولية« في »اللجنة إجتماع أعقب الذي

في يتدخْل الذي المتصرفيه نظام لوضع1860 عام من أرضه.. حيث في الطائفية ويزرع لبنان… شؤون

إسمه الذي المريض الرجْل على التآمر بدأ اليوم ذلَك عقول إحتالل لبنان ووضعت … العثمانية الدولة

: القرن أول في أنتهى الذي القديم المشرق إستعمارا اإليصال تقاسمت إحتالال: فرنسيا:.. وبالتالي بريطانيا:

األمريكية الجامعة ذلَك بعد سمي .. ما إليه»كاثوليَك« يوسف القديِس »بروتستانت« وجامعة

العشرين في لبنان دمرت التي األهلية والحرب … اإلستعمارية السياسات هذه تتابع كانت الماضية سنة

لسان على بيروت في األمريكية الجامعة تأتي واليوم تسهم سوف أنها لبنان لتقول هيرتر فريدريَك رئيسها

من لبنانيون معه الرئيِس هذا ويسافر لبنان إعمار في ومثقفون السابق… لبنان وزراء رئيِس الحص أمثال

األموال يجمعوا لكي األمريكية الجامعة في تعلموا تسهم سوف أنها قالت التي الجامعة هذه بناء إلعادة

لبنان… إعمار في وأثرياءنا العرب حكامنا إلى بالكالم نتوجه أن قبْل

من بالدعم أحق الوطنية جامعاتنا أن لهم لنقول يستمع لن أنه نقرر أن اإلستعمارية.. نريد الجامعات

يعرفون ال جهلة وأثرياءنا حكامنا نصف إلينا. ألن أحدوالكتابة.. القراءة حتى

أو أمريكية جامعات خريجو اآلخر والنصف هؤالء من ال يكونوا لم إذا مماثلة.. هذا أم فرنسية…

سوف جميعا: وإنهم نادر… هؤالء.. وهذا من وال رباهم لمن والء عن أو جهْل عن يكن لم إن يدفعون، وهلعا: خوفا: األقْل فعلى عبيدا:… يكونوا أن وعلمهم

واشنطن.. ولهذا في القابع األوحد العالم سيد منالماليين. ماليين ومعه سيعود… هيرتر… فريدريَك فإن

)أ( الوثيقةJOURNAL OF ISLAMIC STUDIES.

80

Publicatoin- twice yearly from January 1990.Editor: Dr Farhan Ahmad Nizami, Oxford Center for Islamic studies, st cross College, Oxford OX1 3TU, United kingdom.Consultant Editors.Professor Abdul Aziz Al-Duri, professor of History, University of Jordan Amman.Mr. Albert H. Hourani, Emeritus Fellow, st Antony’s College, Oxford.Professor Jafar Shaikh Idris, College of communication, Imam Muhammad bin Saud Islamic University, Saudi ArabiaProfessor Ekmeleddin Ihsanoglu, Director – General, Research Center for Islamic History Art and Culture, Istanbul, Turkey.Professor W.F. Madelung, laudian Professor of Arabic, Oxford universityProfessor Ali A Mazrui, professor of Afroamerican and African Studies, Unversity of Michigan, ann Arbor, USA.Syed Abdul Hasan Ali Nadwi, Rector, Dar al-Ulum Nadwat al- ulama, and president, Academy of Islamic Research and publications, luknow, India.Professor S. H. Nasr, professor of Islamic syudies, George Washington Unviersity, USADr. Yusuf Al-Qaradawi, Dean, faculty of shariat, Qatar University, QatarDr. R. C. Repp, Master, St Cross College, Oxford, Lecturer in Turkish History, Oxford University.Professor Annemarie Schimmel, Department of Near Eastern languages and civilisations, Harvard University, USA.

81

)ب( الوثيقةOXFORD CENTRE FOR ISLAMIC STUDIESCHAIRMAN OF THE BOARD OF TRUSTEES:SYED ABUL HASAN ALI NADWI:

Dar al-Ulum Nadwat al-Ulum, and president, academy of islamic research and publications, India.

MEMBERS OF THE BOARD OF TRUSTEES:

DR KAMIL AL-BAGHIR: Adviser to the president, king abdul Aziz University, Jaddah, and formerly Vice-Chancellor, Omdurman University, The Sudan.

MR RICHARD MILES BLACKWELL: Fellow, St cross College, Oxford and Chairman, B.H. Blackwel Ltd., United Kingdom.

DR KEITH BROADWELL GRIFFIN: President, magdalen College, Oxford.

SHAIKH ABDUL AZIZ AL-ALI AL-MUTAWWA: Chairman, Ali Abdul Wahhab Company, KUWIAT.

PROFSSOR MUHMMAD RABAY NADWI: director, Dar al-Ulum Nadwat al-Ulama, India.

DR ABDULLAH OMER NASEEF: Secretary – General, Muslim World League, Formerly President, King Abdul Aziz University, Kingdom of Saudi Arabia.

Dr MOHAMMAD NATSIR: former Prime Minister, Republic of Indonesia.

PROFESSOR KHALIQ AHMAD NIZAMI: Fellow, Indian Council of Historical Research; Formerly Indian Ambassador to the Syrian.

Arab Republic and Vice-Chancellor, Aligarh Muslim University, India.

DR YUSUF AL – QARADWI: dean, faculty of Shariat, Qatar University, Qatar.

82

His IHGHNESS, SHAIKH SULTAN BIN MUHAMMAD AL _QASSIMI: ruler of Sharjah and member of the Supreme Council of the United Arab Emirates.

HAKIM MUHAMMAD SAID: President, Hamdard Foundation, Pakistan.

MR TARIQ EHSAN SHAFIQ: chairman, Petrolog Associates, United Kingdom.

DR ABDULLAH BIN ABDUL MOHSIN AL-TURKI: Rector, Imam Muhammad bin Suad Islamic University, Kingdom of Suadi Arabia.

DR. RICHARD REPP, Master St Cross College.

SECRETARIES TO THE BOARD OF TRUSTEES:

DR FARHAN AHMAD NIZAMI: Fellow, St Cross College, Oxford.

DR DAVID G. BROWNING: Fellow, St Cross College, Oxford.

DIRCTOR, Oxford CENTRE FOR ISLAMIC STUDIES:

DR FARHAN AHMAD NIZAMI.College Addrees: Oxford Centre for Islamic Studies, St cross

OXFORD OX1 31Z

والمستشرقون أكثرية القائمة هذه في المسلمون وذات أكسفورد، في المقيمة األقلية ولكنها أقلية، المسلمين، على والوالية الجامعة، في الفعلي النفوذ أما المركز، إلدارة الحاسمة القرارات وإتخاذ

وتوابع عمالء ألنهم السيْل كغثاء فأكثرية المسلمون

83

للدراسات أكسفورد مقال: مركز )راجع وواجهاتاإلسالمية(. اإلستشراقية

الواردة األعضاء بأهم موجز تعريف)ب(. )أ(، الوثيقتين في أسمائهم

الصليب. والمدير بكلية نظامي: عضو فرحان في مؤهْل وغير العربية، باللغة للمركز. جاهْل الواجهة

الهند(. )من اإلسالمية الدراسات الصليب. المدير بكلية براوننج: عضو دافيد والمخطط لفكرته، المدبر للمركز. والرأس الحقيقيلنشاطاته. الرئيسي

أصْل من ماروني حوراني: مستشرق ألبرت في والتغريبية التنصيرية النشاطات لبناني. يمجد

التعاون(. المقال )راجع المركز مجلة الدراسات بمعهد يعمْل معروف مادلونج: مستشرق

بأكسفورد. اإلستشراقية ومستشرق الصليب، كلية ريب: عميد ريتشارد

العثمانية. وبخاصة اإلسالمية الخالفة عن كتب معروف، ومدير الصليب كلية بالكويْل: عضو ماليز ريتشارد

بريطانيا. الكتب( في وبيع )للنشر بالكويْل شركة الشرق وحضارات لغات شميْل: قسم ماري آناامريكا. ـ هارفادر جامعة ـ األدنى

ماجدلين كلية جريفين: عميد برودويْل د. كيث ألبرت إليها ينتمي التي الكلية )وهي بأكسفوردحوراني(.

ميرتون لكلية األمناء هيئة فيليب: عضو د. كورتنيحديثة(. قائمة في إسمه )ذكر ـ بأكسفورد

يعمْل عراقي علماني الدوري: مؤرخ عبدالعزيزاألردن. جامعة في

نظامي فرحان نظامي: والد أحمد خليق اللغة في بالجهْل وخاصة إبنه يشبه مديرالمركز. وهو

الهند(. )من العربية )للسعودية( العمالء العلماء الندوي: من الحسن أبو )من اإلسالم لمهد الصليبي »برروا« الغزوا الذين

الهند(. السابق إيران شاه نصر: مستشار حسين سيد

أمريكا. في واشنطن جورج بجامعة اآلن ويعمْل

84

بريطانيا. في بترول شركة شفيق: مدير طارق عبدالوهاب علي شركة المطوع: مدير عبدالعزيز

الكويت. في باإلمارات الشارقة القاسمي: حاكم سلطان

المتحدة. العربيةالرياض. اإلمام جامعة التركي: مدير عبدالله العالم لرابطة العام نصيف: األمير عبداللهاإلسالمي. سيد الشهيد في إدريِس: الطاعن شيخ جعفر

متخصص بالرياض. غير اإلمام بجامعة يعمْل ـ قطباإلسالمية. الدراسات في

الدراسات بقسم األعظمي: يعمْل مصطفى حميم صديق )سعود(، الملَك بجامعة اإلسالمية

حديثة(. قائمة في إسمه )ذكر للقرضاوي الدراسات بقسم القرضاوي: يعمْل يوسف حميم صديق )سعود(، الملَك بجامعة اإلسالميةحديثة(. قائمة في إسمه )ذكر األعظمي لمصطفى

السالطين علماءروا »العلماء« الذين هم هؤالء lالصليبي الغزو بر هم »العلماء« أنفسهم اإلسالم. وهؤالء لمهد اليهودي

المسلم الشباب لعقول الصليبي الغزو برروا الذين مع التعاون طريق عن المسلمين ولجامعات

هؤالء فإن واليهود. ولذلَك والمنصرين المستشرقين وأشتروا األمة، وضللوا األمانة، خانوا »العلماء« قد

قليال:. ثمنا: الله بآياتPro – suadi ulama and leader defend

fahd’s invitation to the forces of kufrتعالى: قوله تفسير في

* منها فانسلخ آيتنا ءاتيناه الذي نبأ عليهم )واتْل واتبع األرض إلى أخلد ولكنه بها لرفعناه شئنا ولو

تتركه أو يلهث عليه تحمْل إن الكلب كمثْل فمثله هواه فاقصص ب>إياتنا كذبوا الذي القوم مثْل ذلَك يلهث األعراف( يقول176 ـ175 يتفكرون( )اآليات لعلهم

الله: رحمه قطب سيد الشهيد ما البشر، حياة في النبأ هذا يتكرر ما أكثر »وما

إنما به يهتدون ال ثم الله دين علم ي{عطون الذين أكثر

85

مواضعه عن الكلم لتحريف وسيلة العلم هذا يتخذون يملكون الذين المتسلطين وهدى هواهم الهوى، وإتباع

عالم من الدنيا. وكم الحياة عرض ـ وهمهم في ـ لهم ويعلن عنها يزيغ ثم الله دين حقيقة يعلم رأيناه دين

المقصودة التحريفات في علمه ويستخدم غيرها أن يحاول الزائْل، األرض لسلطان المطلوبة والفتاوى

الله سلطان على المعتدي السلطان هذا بها يثبت القرآن ظالل في جميعا:« راجع األرض في وحرماته

(.8 ـ1397هـ( 1407 الشروق دار13)ط

المؤلفالعلمية السيرة

غراب عبدالحميد الدكتور/أحمدموجز تعريف

الجنسية: جيزة، ـ بأوسيم1926 مايو الميالد: أولالله. سبيْل في مهاجر مسلم

العلمية: الدرجة والعربية: اإلسالمية الدراسات في ليسانِس ـ1ممتاز. بتقدير القاهرة جامعة العلوم دار كلية

التربية النفِس: كلية وعلم التربية في دبلوم ـ2ممتاز. بتقدير ـ شمِس عين جامعةأكسفورد. جامعة من الفلسفة في دكتوراه ـ3

اإلسالمية. العام: الدراسات التخصص والملْل اإلسالمية الدقيق: العقيدة والتخصص

المعاصرة. والمذاهب والنحْل بها: العربية ويحاضر يجيدها التي اللغات

واإلنجليزية.الجامعية: الوظائف

بجامعات اإلسالمية للدراسات وأستاذا: مدرسا: عمْل اإلسالمية )نيجيريا:( والجامعة وكانو والموصْل القاهرة الملَك جامعة ـ عبدالقادر( بالجزائر األمير )جامعةبالرياض. سعود

العلمية: منها: ـ الوظائف األخالق )في للعامري واإلسعاد السعادة كتاب ـ1

ودراسة. والسياسة(: تحقيق )مقارنة للعامري اإلسالم بمناقب اإلعالم كتاب ـ2

ودراسة. األديان( تحقيق

86

والعلم. اإلسالم ـ3الغربي. اإلقتصادي للنظام إسالمية رؤية ـ4)باإلنجليزية(. الكريم القرآن في اإلقناع ـ5)باإلنجليزية(. اليومية الحياة في اإلسالم ـ6الكريم. القرآن ضوء في اإلنسانية الشخصية ـ7 في إسهامه من البنا: جوانب حسن اإلمام ـ8

الطبع(. )تحت والتربية الدعوة لندن ثانية لإلستشراق: ط إسالمية رؤية ـ9م.1991/ 1411

)باإلنجليزية(. اإلسالمية الحضارة ـ10 اإلسالم في التربوية المؤسسات ـ11

)باإلنجليزية(.أخرى. وإسالمية علمية نشاطات

والمقاالت والدراسات البحوث من العديد نشر ـ1المتخصصة. واإلسالمية العلمية المجالت في

في ودكتوراه ماجستير رسائْل على أشراف ـ2بها. عمْل التي الجامعات

في اإلسالمية الدعوة نشاطات في يسهم ـ3واإلنجليزية. بالعربية المحاضرات بالقاء بريطانيا

علمية وندوات مؤتمرات عدة في اشترك ـ4ومخطوطة. منشورة ببحوث عن التعبير في آخرين مسلمين مع يشترك ـ5 المسلمين حقوق عن والدفاع اإلسالمية النظر وجهة

السلمية. والسياسية اإلعالمية بالوسائْل بريطانيا في في ألقيت التي والمحاضرات البحوث بعض

العلمية: والندوات المؤتمراتاإلسالم. لفهم العربية اللغة أهمية ـ1

THE IMPORRTANCE OF ARABIC IN UNOERSTANDING ISLAM.

للتربية العالمية الندوة في ألقي باألنجليزية بحث.3/1/1978)نيجيريا( بايرو بجامعة اإلسالمية

2- AL-IMAM HASAN AL- BANNA CONTRIBUTION TO ISLAMIC EDUCATOIN.

اإلسالمية. التربية في البنا: إسهامه حسن اإلمام الدراسات ندوة في ألقي باإلنجليزية بحث

.6/2/1980بايرو)نيجيريا( جامعة اإلسالميةوالعلم. اإلسالم ـ3

87

ISLAM AND SCINCE.ك{تو جامعة في القي باإلنجليزية بحث )نيجيريا( س{

14/2/1980.الكريم. القرآن في اإلقناع ـ4

THE QURANIC REASONING. الدراسات ندوة في ألقي باإلنجليزية بحث

.26/1/1981)نيجيريا( بايرو جامعة اإلسالميةاإلسالمية. الصحوة ـ5

ISLAMIC REVIVAL. المؤسسة في ألقيت باإلنجليزية محاضرة

.18/7/1984)بريطانيا( ليستر اإلسالميةأكسفورد. في المنصرين مؤتمر ـ6

)الرياض( يوم اإلمام بجامعة عامة محاضرات15/12/1986.

اإلسالمية. الثقافة مفهوم ـ7 العليا الدراسات ندوة في ألقي بالعربية بحث

هـ.1408 األول ربيع4 يوم بالرياض اإلمام بجامعة التشويه بين الغرب في اإلسالم صورة ـ8

والتصحيح. يوم بلندن اإلسالمي بالمنتدى ألقي بالعربية بحث

.1410 المحرم17اإلستشراق. في اإلسالمية النظر وجهة ـ9

ANESLAMIC VIEW ON ORIENTALISM. يوم أكسفورد بجامعة اإلسالمية بالجمعية محاضرة12/8/1989.

اإلسالمية. النظر الخليج: وجهة أزمة ـ10THE GULF CRISIS: THE ISLAMIC POINT OF

VIEW.الجماهير. خداع الديمقراطية ـ11

DEMOCRACY THE ILLUSION THE MASSES. يوم كامبردچ بجامعة اإلسالمية بالجمعية محاضرة

24/10/1991.اإلسالمية: الحضارة ـ12

ISLAMIC CIVILIZATION. الحضارة عن باإلنجليزية محاضرات سلسلة

خالل لندن في اإلسالمي بالمعهد ألقيت اإلسالمية.1991 سنة

88

89

90