أثر تعدّد الآراء النّحويّة في تفسير الآيات القرآنيّة

Tishreen University Journal. Arts and 2007( 1) ( العدد29) المجلد اإلنسانية والعلوم اآلداب تشرين جامعة مجلةHumanities Series

اإلنسانية والعلوم اآلداب _ سلسلة العلمية والبحوث للدراسات تشرين جامعة مجلة 2007(1) ( العدد29) المجلد

Tishreen University Journal for Studies and Scientific Research- Arts and Humanities Series Vol. (29) No (1) 2007

القرآني,ة اآليات تفسير في الن,حوي,ة اآلراء تعد,د أثر

*عوض سامي الدكتور

**جي مطره محم,د ياسر

(11/3/2007 في للنشر قبل. 2006 / 12 / 20 اإليداع تاريخ)

الملخ,ص &م&د&ة* الد#راسة* منطلق& إن# #ين& بين& االختالف* أثر* بيان* في البحث* هذا في الم0ع/ت ?ح/وي في الن

#ة األوجه* #ة*، اآليات* تفسير* في اإلعرابي #ما القرآني و* لمعاني اكتناهH هو إن ?ح/ ع&ن/ اإلفصاح* في الن*؛ الذكر* آي* م*ن/ العديد* تفسير* #ة* دارس* على يخفى ال إذ الحكيم المعنى بين& الوثيق0 االرتباط0 العربي

#ة*. والحالة* اإلعرابي#ع/ و&م&ن/ و* نشأة& يتتب #ح/ أحد تحليل في األوجه تعد#د أن? يلحظ/ له، العلماء* وتقعيد& األولى، الن

#ة العناصر* ، شائعH أمرH التركيبي Hفيرى ومألوف a ما، عنصرe في وجهe غير& يجيز0 قد أحدهم أن? أحياناد األخذ وكثر تحليلهم، في الجواز شاع& ولذلك التحليل، أثناء في بينهم الخالف يألف كما والر#

#ضعيف أو بالترجيح آراؤهم، تختلف& أن والطبعي# البدهي# من ذلك، إثر فكان الر#فض؛ أو الت، وتتشع#ب& #غة* راسمين تحليالتهم، في أوجه0ه0م وتتعد#د& مواقف0ه0م/ sها، االختالفات هذه ضوء* في لل كل

#ماء& المعنويs، التنو#ع* في الغناء& الد#الليs. التعبير* في والن#ة* بيان إلى البحث0 هذا ويهدف0 القرآنيs النص# أهداف لتحقيق اللغة* هذه استخدام كيفي

sظام& تربط0 بدراسةe وغاياته، ?ح/وي? الن في المعاني، ألداء النظام0 هذا فيها و0ظsف& التي بالطريقة الن#ة العالقة إبراز ضوء #ما إذ والمعنى؛ اإلعراب بين النحوي المعنى تعد#د الكلمة، إعراب0 تعد#د كل

و& ألن# والعكس؛ الواحد #ح/ #ة العلوم شأن0 الن والبحث الكريم، القرآن لفهم نشأ األخرى، اإلسالمي#ة* في ما أعلى باعتباره نصوصه، استنطاق في يفيد ما كل# عن . م*ن/ العربي eبيان

#ة، األوجه تعد#دمفتاحي,ة: كلمات #ة، واالختالفات اإلعرابي ?ح/وي ?ح/و، والقرآن الن ?ح/و أثرو والن في الن#فسير، ?ح/و الت ?ح/و والمعنى، والن ?ح/و والد#اللة، والن #فسير والن #أويل. والت والت

اإلنسانية والعلوم اآلداب _ سلسلة العلمية والبحوث للدراسات تشرين جامعة مجلة 2007(1) ( العدد29) المجلد

Tishreen University Journal for Studies and Scientific Research- Arts and Humanities Series Vol. (29) No (1) 2007

The Influence of Multi Linguistic Differences in Interpreting the Quranic Verses

– ال,الذقي,ة – تشرين جامعة – اإلنساني,ة والعلوم اآلداب كلي,ة – العربي,ة ال,لغة قسم في أستاذ *سورية.

– تشرين جامعة – اإلنساني,ة والعلوم اآلداب كلي,ة – العربي,ة ال,لغة قسم في عليا دراسات طالب **سورية. –ال,الذقي,ة

63

#ة اآلراء تعد#د أثر #حوي #ة اآليات تفسير في الن مطره محمد عوض، القرآنيجي

Dr. Sami Awad*

Yasser Motraj**

(Received 20 / 12 / 2006. Accepted 11/3/2007)

ABSTRACT

This study shows the differences among the linguists in the linguistic possibilities of interpreting the Quranic verses. It is obvious to any scholar who studies Arabic the tight connection between the meaning and the linguistic case.

Following the first rise of the linguistics and the establishment of its rules by the linguists, one may observe that the numbers of issues studying one of the compound elements is a common and familiar thing. He sometimes observes that one of the linguists may allow more than one possibility in one element. He may also observe the differences during analysis. So, variety becomes common in the analysis. There was much of acceptance and rejection.

Thus, it is natural that opinions may differ and have many possibilities in the analysis to give the language, through that these differences, richness in the variety of meaning.

This research aims to show how to use language to achieve the ends and goals of the Quranic text through studying what connects the linguistic system with the way in which the system was employed to serve the meanings in the light of showing the linguistic relation between the meaning and the linguistics. Whenever the word possibility varies, the meaning varies too, and vice versa. Linguistics, as the other Islamic Sciences, was found to understand the Holy Quran and look for the useful things that help in explaining its texts. This is because the Quran has the highest degree of eloquence in Arabic.

Keywords: The linguistic possibilities، the linguistic meanings، the meaning and the linguistic case، the linguistic and the Quranic verses.

المقد,مة:0ق/ص&د0 #ح/ويs الد#ور* م*ن& ي * الخاصs الن ?ة* بالعلوم رعي &ن/ ههنا، الش# a يكون أ القواعد لدراسة منطلقا

#ة #لغوي #ة القضايا على باشتماله الحكيم، الذ#كر آي من العديد معاني عن اإلفصاح في ال الد#اللي#ة #ة والص#وتي #ظمي #ة والن #ة واألسلوبي #ة، واالصطالحي #لغة* تتعل#ق التي والفكري استخدامها؛ وأوجه بال

sص# #ة المسائل من ذلك في يندرج وما رسالته، استيعاب ومحاولة والن #ة، الفقهي والعقدي#ة، اآليات من المستنبطة* #ة* القرآني #ة القضايا على والمبني #حوي #ة، والد#الالت الن #لغوي المستفادة ال

#راكيب المفردات من الخطاب. من واالستدالل طاالستنبا وقواعد والص#يغ واألدوات والت

*Professor، Department of Arabic، Faculty of Arts and Humanities، Tishreen University، Lattakia،

Syria.**Postgraduate Student، Department of Arabic، Faculty of Arts and Humanities، Tishreen University، Lattakia، Syria.

64


تحديد في الفقهاء، بين& االختالف* إلى المؤد#ية& األسباب& القرطبي# رشد ابن حصر وقد#ةe، في األحكام عليها بنى التي األلفاظ معاني بب0 ست #الث الس# ؛(1)«اإلعراب اختالف»منها: الث#ته وذلك #مييز في ألهم#ي #ة، المعاني بين الت #ركيبي االجتهاد، علوم أعظم أن? الغزالي# ذكر وقد الت

: ثالثة على تشتمل eفنون«، #لغة*، الحديث* اء وكان ،(2)«الفقه* وأصول* وال #ظر أن# يرى الفر# الن#لغة في الص#حيح #ة ال 0روى العلوم، أكثر فهم على يساعد العربي مكث الجرمي# عمر أبا أن# وي

0فتي سنةa ثالثين #اس& ي .(3)سيبويه كتاب من الفقه في الن#ة، الفروع أحكام في االختالف أسباب معظم أن# يت#ضح كل#ه ذلك ومن وبعض الفقهي

#ة اآليات توجيهات مخشري#، ذلك إلى أشار وقد نحوي�، أساسe على قائمH القرآني في الز#a ومسائلها الفقه أصول أبواب معظم في الكالم& قوله:»ويرون #ا اإلعراب، علم على مبني

#فاسير& وايات مشحونةa والت اء والكسائي# واألخفش سيبويه عن بالر# #ين من وغيرهم والفر# #حوي الن#ين #ين، البصري #شب#ث بأقاويلهم، الن#صوص مآخذ في واالستظهار والكوفي تأويلهم، بأهداب والت

القراطيس في تقطر وبه ومناظرتهم، وتدريسهم ومحاورتهم العلم في مناقلتهم ال#لسان وبهذاجوع يدعو مم#ا ؛(4)أقالمهم« #لغة إلى للر# a ال a رجوعا #ا #ي الحكم إلصدار اإلنسان قصد* توجيه في كل

رعي# فه على الش# #الزم مدى ويوض#ح ،(5)تصر# #آخي أو الت #لغة علوم بين الت #ة ال وعلوم العربيريعة #ة الش# # يتم# ال 0واحدe كل# غدا حت#ى خاص#ة، القرآن وعلوم عام#ة، اإلسالمي لحمةH وهذه باآلخر، إال

#دها &ن/ القرآن علوم دارس يستطيع ال إذ اآلخر؛ إلى كل� افتقار أك # منها-كما يفيد& أ بعد ينبغي-إال

#ة درس* #ة علوم تخل#ت لو حين في المختلفة، وعلومها العربي ، أو القرآن عن العربي لتحولت نأت/aة? ث #ةe مقوماتe من فيها وما الفاعلة روحها ولفقدت هامدةa، ج0 ناصع. وبيان أسلوبي

#خل#ي وعليه حركات تعتمد لغةe المبارك-في مازن الد#كتور يقول اإلعراب-كما عن فالت#عبير اإلعراب #ة المعاني عن للت #حوي #لغة الن #ة:»هدمH كال ترك في وإن# لمرونتها، وإماتة لها العربيa اإلعراب حركات #عبيرات، الجمل من لكثير إلباسا * لباس& والت a والغموض... إن# اإلبهام من كثيرا فيها، اإلعراب بضياع معانيها تضيع الجمل

&ن/ يستطيع0 الذي ذا وم&ن/ & أ ، غير من يقرأ eم&اتعالى: } قوله مثل فيفهم& إعراب? *ن ى إ &خ/ش& م*ن/ الل?ه ي&اد*ه* ب &م&اء ع* /ع0ل .(7 )زيد...« أحسن وقولنا: ما ،(6){ال

#ضح0 العجلى، الجولة* تلك ف&م*ن/ ?ح/و ارتباط شد#ة لنا يت وهذا بالمعنى، واإلعراب بالد#اللة، الن#ة اآليات بعض على الوقوف خالل من تأكيد*ه*، إلى سنسعى ما وتتنو#ع معانيها تتعد#د التي القرآني

#ة، وجوهها وتنو#ع أعاريبها، بتعد#د دالالتها #حوي #ة األوجه في االختالف أثر مبرزين الن في اإلعرابي#ة اآليات تفسير #ه؛ ذلك في القرآني #ين اختالف إن# إذ كل ?ح/وي غير -من يؤد#ي ما آيةe إعراب في الن

- إلى و& أن# على دليلe أكبر& ذلك في ولعل# معناها؛ في اختالف شك� ?ح/ وأن# المعنى، مفتاح0 الن*، سبيل0 اإلعراب& #ة& وأن# الفهم #ر أحدهما إلغاء أو إللغائهما دعوةe أي إغالق في فع#ال بشكل تؤث#حو وتسير القرآن، معاني تد#بر عن األفهام وضعه غاية وتلغي يريد، ال الذي المكان إلى بالنوالض#ياع. ال#لحن من الكريم القرآن حفظ وهي األولى،

االختالف: أنواع

مكتبة ،1ط ،1ج رضوان، جامع تحـ. رضوان ،المقتصد ونهاية المجتهد بداية أحمد، بن محم#د رشد، ( ابن?)1.13ص م،1997هـ-1417 المنصورة، اإليمان،

.353ص هـ،1356 محم#د، مصطفى مطبعة ،1ط ،2ج ،األصول علم في المستصفى حامد، أبو الغزالي#،( ?)2#ة الفروع تخريج في الد#ر#ي# الكوكب الد#ين، جمال ( األسنوي#،?)3 #ة المسائل على الفقهي #حوي اق تحـ. د. عبد ،الن ز# الر#

ؤون األوقاف وزارة ،1ط الس#عدي#، #ة، والش# .9ص م،1984هـ-1404 مصر، اإلسالميمخشري#،?)4 #ة علم في المفص#ل القاسم، أبو ( الز# .3ص د.ت، بيروت، الجيل، دار ،2ط ،العربي#ة الفروع تخريج في الد#ري# الكوكب الد#ين، جمال ( األسنوي#،?)5 #ة، المسائل على الفقهي #حوي .10ص الن.28 اآلية ،فاطر سورة(?)6.77ص م،2003هـ-1424 دمشق، البشائر، دار ،4ط ،لغوي� وعيe نحو د. مازن، ( المبارك،?)7

65


0ه0 قاده م&ن/ لكلs منها البد? ضرورةH العلماء*، *واختالف* اإلجماع معرفة& إن? #ر* بحث طبيعة لتدب التي والمعاني تحكمها، التي األسس حيث من منها، يتشك#ل التي والعناصر التركيبي#، النظام#ل بها. تتمث

#شريع، مصادر من فمصدر اإلجماع، أم#ا 0ه0 يجوز ال الت قامت* إذا العلماء، قول* على مخالفت#ه الحج#ة0 &ج/م&ع0 :»ال لقوله خطأ، على تجتمع0 ال األم#ة& ألن? ؛(1)تام� إجماعH بأن 0م?ة& ه&ذ*ه* الله0 ي ع&ل&ى األeة& a« ض&الل &د&ا &ب .(2)أ

، ومقاييس& وأصولe بقواعد& فمضبوطH العلماء*، األئم#ة* بين& االختالف وأم#ا eعلى تقوم وعلل #ة بشروطe ومرسومH والبرهان؛ والحج#ة المنطق #ة علمي #ةe eوأخالقي #ةe؛ eونفسي # وجغرافي يضر# لئال، المجتمع بناء في المتمث#ل له، االجتماعي# المشروع بأساس العلمي#، والمشروع اإلنساني#

اإلشارة- من المتنوعة. والبد? معانيها من أمكن ما واستنباط الن#صوص، محاكاة وفي والروحي#،&ن/ قبل #ين بين الخالف أسباب أهم# في نبحث& أ #حوي #ة*-إلى قواعدهم استنباط في الن #حوي أن? الن

: االختالف& نوعان*Hوهو نوع : Hكان ما مذموم aللهوى نتيجة sد* الشهرة وحب وال منطقe بغير المزاحمة*، *ومجر#

eنا. موضوع& ليس& وهذا #واهية، إال حج#ة* بحثHوهو آخر0 ونوع :Hكان ما محمود aإلى الموصل* مستوياته، بجميع المنضبط لالجتهاد* نتيجة

ة* المكنونة* الحقائق* اطع* والبرهان* الد#امغة* بالحج# ، والقول* الس# بحثنا، وجهة0 وهو القاطع*

#ة. األوجه بتعد#د المتعد#دة المعاني إلى للوصول* عليه نسير الذي والطريق0 اإلعرابي

المعاني: تنو,ع في وأثرهما اإلعرابية، والعالمة اإلعراب،* المهتم#ين لدى الواضح* من و* بعلم ?ح/ موقع بيان عن عبارةH حقيقته، في اإلعراب& أن# الن

جني ابن جعله ولذلك وتحديده؛ المعنى فهم على يعتمد وذلك الكالم، من الجملة أو الكلمةa حيث من بعضه مخالفة اإلعراب-على موضوع أن# ترى أال»بقوله: المعاني اختالف على دليال

#ما a به جيء كان-إن في للكلمة* ما بيان0 اإلعراب& أن# هذا ومعنى (3)«المعاني اختالف على داال?ةe، قيمةe م*ن/ الجملة* ، معنىa أو نحوي ليم الفهم وهذا إعرابي� طبيعة* مع يتالءم الذي لإلعراب الس##لغوي#، الد#رس &ن/ له ينبغي كان التأليف، وأسرار* ال &ن/ ليبطل& ،يسود أ a اإلعراب يكون أ للعامل أثرا

#ر على تقوم اإلعراب عالمات كانت هنا ومن. (4)كل#ه هذا على يترت#ب وما المفعول، في تغيa لتكون المفرد؛ لل#فظ وض*عت/ وقد الكالم، أثناء في المعنى أو الكالم، من موقعه على دليال#ة عالمة #ها العربية؛ للغة ميزة وهي المعنى، لبيان قرائي ضروب من ضربH حقيقتها في ألن أو بالتنوين أو بالحرف أو بالحذف أو بالسكون أو بالحركات اإلبانة تكون فقد ،(5)اإليجاز.(6)حذفه

#ت/ التي الن#صوص أم#ا #ة العالمات بين العالقة على دل واإللحاح فكثيرةH، والمعاني اإلعرابي؛ العالمات وظيفة* على فيها Hج#اجي# ربط فقد واضح حين والمعنى، اإلعراب بين الز#

?ما قال:»واإلعراب0 ؛ دخل إن ق& الكالم& والمضاف والمملوك، والمالك* *والمفعول، الفاعل بين& ليفر#&ور0 ما وسائر إليه، &ع/ت #ي:»هو ابن عند واإلعراب ؛(7)المعاني« من األسماء ي المعاني عن اإلبانة جن

?ك& ترى أال باأللفاظ، a و"شكر& أباه"، سعيدH "أكرم& سمعت إذا أن أحدهما برفع* علم/ت& أبوه"، سعيداa الكالم كان ولو المفعول، من الفاعل& اآلخر، ونصب* a، شرجا من أحد0هما الستبهم& واحدا

#له، عبد أبو الحسين، ابن( ?)1 ناتي، الخالق عبد محم#د ضبطه ،ة*#األئم اختالف* في األم#ة* رحمة ال الكتب دار ،1ط الز#.5ص ،م2003هـ-1424 لبنان،-بيروت ة،#العلمي

#يسابوري#،?)2 .115ص د.ت، ،بيروت-لبنان المعرفة، دار ،1ج ،الص#حيحين على المستدرك الحاكم، ( الن#ي، ( ابن?)3 #ج#ار، علي تحـ. د. محم#د ،الخصائص عثمان، الفتح أبو جن د.ت، لبنان،–بيروت الهدى، دار ،2ط ،1ج الن

.175صبيدي#،?)4 #حو في للمناقشة مطروحة قضايا جاسم، د. سعيد ( الز# #قد وال#لغة الن األردن- أسامة، دار ،1ط ،والن

.74ص م،1998 عم#ان،.51ص ،لغوي وعي نحو د. مازن، ( المبارك،?)5?ح/وي# جني ابن د. فاضل، ( السامرائي،?)6 .295ص م،1969 بغداد، والنشر، للطباعة النذير دار ،1ج ،النج#اجي#،(?)7 #حو علل في اإليضاح القاسم، أبو الز# #فائس، دار ،2ط المبارك، تحـ. د. مازن ،الن م،1973 بيروت، الن

.76ص

66


*ه*« #اته جميع في مرتبطH الس#كاكي# عند وهو ؛(1)صاحب وتعرف المعاني توج#ه به إذ بالمعنى؛ جزئي، على دال� اإلعراب وجوه من واحدe كل? بقوله:»إن? وذلك الد#الالت، aلذلك تشهد كما معنى

* قوانين0 #ح/و« علم .(2)الن#د وهذا قد أليسوا المسل#مات، قبيل من كانت والمعنى، الحركات بين العالقة أن? يؤك

a سمع األسود أبا أن?(3)ذكروا #ا ، المشركين& من بريءH الله& يقرأ:»أن? أعرابي *ه*« بالجر# فقال: ورسول&ن/ الله معاذ& a الله0 يكون& أ *ه*، م*ن/ بريئا &ن?اقرأ:} رسول #ه& أ &ر*يءH الل *ين& مsن& ب ر*ك /م0ش/ 0ه0 ال ول س0 ،(4){و&ر&

#ر ولم واحدH، فالكالم0 # فيه، يتغي المعقول عن الخروج إلى أد#ى بالجر# ح0ر#كت فإذا ال#الم؛ حركة0 إالفع ح0ر#كت وإذا والعقيدة، e معنىa إلى أد#ى بالر# يرون كانوا فهل إنكار؛ وال فيه لبس& ال مستقيم

#ون وهم ذلك، ، على تدل# ال اإلعراب حركات* أن? يظن aالمفهوم؟!. تصوير في لها أثر& وال معنىa الن#صوص إعراب كان هنا ومن a مدخال #ا a طبعي تضم# ولذلك المضامين، لفهم وأساسا

#ة المكتبة #لغوي a ال a عددا الحديث" للعكبري#، جملتها: "إعراب من المعربة، الن#صوص هذه من كبيرا#ة و"إعراب #ة و"شرح العجب" للزمخشري#، بأعجب الموسوم العرب المي يخ المي العجم" للش#

#ي# #أليف* القرآن* إعراب& أفرد البطاوري#. كما المك أمثال: من العلماء، من به بأس& ال عددH بالتاء ج#اج واألخفش الفر# #ح#اس والز# /ه* وابن والن #ان... وكتبهم وأبي والعكبري# خالوي مطبوعةH حي

القيسي# مقد#مة ومنها األمر، هذا ضرورة إلى تشير الكتب هذه مقد#مات كانت وقد متداولة،اغب القرآن، علوم طالب على يجب ما أعظم من فيها:»ورأيت يقول التي تجويد في الر#

، إليه القارئ ما وأفضل ولغاته، قراءاته ومعرفة معانيه وفهم ألفاظه Hإعرابه، معرفة محتاج a بذلك ليكون& وسواكنه؛ حركاته تصر#ف على والوقوف a فيه، ال#لحن من سالما على مستعينا

a به، ال#لفظ إحكام a الحركات، باختالف تختلف قد التي المعاني على مط#لعا الله0- أراد لما متفه#ما0عرف اإلعراب حقائق بمعرفة إذ عباده؛ من وتعالى-به تبارك اإلشكال، وينجلي المعاني، أكثر0 ت

.(5)المراد« حقيقة معرفة وتصح# الخطاب، ويفهم الفوائد، وتظهر# ذلك وما #ه إال #ز باإلعراب ألن /ن& أغراض على ويوقف المعاني، تمي sم*ي كان هنا ومن ،(6)المتكل

&ن/ بد# ال #ركيب من المراد حقيقة فهم في المعنى يراعى أ قبل المفرد أو العبارة أو الجملة أو الت#ه إعرابه، a هشام ابن ويقول ،(7)المعنى فرع فإن #را بعون مور*دH أنا تعبير:»وها أدق# ذلك عن معب

*ي& متى أمثلةa، الله 0ن هذه وبعض الفساد، حصل المعنى، موجب إلى ينظر ولم ال#لفظ ظاهر فيها ب0ك&تعالى:} قوله الس#بب... أحدها بهذا وهمH فيه للمعربين وقع األمثلة &ت ص&ال

& ك& أ م0ر0/ &أ &ن ت ك& أ /ر0 ?ت م&ا ن

0د0 &ع/ب &ا ي &اؤ0ن و/ آب& &ن أ ?ف/ع&ل& أ &ا ف*ي ن *ن م/و&ال

& اء م&ا أ &ش& #ه ،(8){ن "، "أن/ عطف الذ#هن إلى يتبادر فإن على نفعل&"، "أن/ ؛ وذلك نترك& Hه باطل# هم لم ألن #ما يشاؤون، ما أموالهم في يفعلوا أن/ يأمر/ عطفH هو وإن

أن? المذكور الوهم وموجب نفعل..."، أن/ نترك "أن/ والمعنى للترك، مفعولH فهو "ما"، على" والفعل يرى المعرب& تين، "أن/ #ه هشام ابن ذكر وقد ،(9)العطف« حرف وبينهما مر# من أن الص#ناعة، ظاهر0 يقتضيه ما يراعي& أن/ جهتها، من المعرب على االعتراض يدخل التي الجهات

a إذ المعنى، يراعي وال #حريف الخطأ ألن? وذلك ؛(10)ذلك بسبب األقدام تزل ما كثيرا في والتكات، في والفساد كالخطأ الحركات، ر كما المتحر# يرافي# يقر# .(11)الس#

#ي#، ( ابن?)1 .35ص ،1ج ،الخصائص عثمان، الفتح أبو جنكاكي#،?)2 #ة، الكتب دار ،1ط زرزور، نعيم وشرحه ضبطه ،العلوم مفتاح يوسف، يعقوب أبو ( الس# بيروت- العلمي

.251ص م،1983هـ-1403 لبنان،.24ص م،1987 - لبنان، بيروت الفكر، دار ،1ط ،1ج ،القرآن ألحكام الجامع الله، عبد أبو ( القرطبي#،?)3#وبة سورة( ?)4 .3 اآلية ،الت#ي# ( القيسي#،?)5 المأمون دار ،2ط ،1ج الس#واس، محم#د تحـ. ياسين ،القرآن إعراب مشكل طالب، أبي بن مك

.2-1ص د.ت، دمشق، للتراث،#ة، المكتبة ،كالمها في العرب وسنن ال#لغة فقه في الص#احبي أحمد، فارس، ابن( ?)6 لفي هـ،1328 القاهرة، الس#

.42صركشي#،?)7 المعرفة، دار ،1ج إبراهيم، الفضل أبو تحـ. محم#د ،القرآن علوم في البرهان محمد، الد#ين بدر ( الز#

.302ص د.ت، لبنان، – بيروت.87 اآلية ،هود سورة( ?)8 حمد علي# ومحم#د المبارك تحـ. مازن ،األعاريب كتب عن ال#لبيب مغني هشام، بن الد#ين جمال األنصاري#،(?)9

#له، .686ص هـ،1378 طهران، الص#ادق، مؤس#سة ،5ط ال.684ص األعاريب، كتب عن ال#لبيب مغني هشام، بن الد#ين جمال ( األنصاري#،?)10

67


#ة الحركات عليها تدل التي المعاني أن? إلى العلوي# ويذهب مطلقة، معانe هي اإلعرابي#ظر0 #ما اإلعراب، علم في بقوله:»فالن #ة المعنى، مطلق حصول في نظرH هو إن من اقتباسه وكيفي

#لفظ #ركيب، بصح#ة اإلحاطة من بد? فال المرك#ب ال المعاني تأدية في الخلط ليأمن الت#ركيب يؤد#يها التي المعاني يحد#د األولى، المرحلة في اإلعراب أن? بمعنى ؛(1)وتحصيلها« a الت بعيدا

، غرضe أيs عن #ة يفهم ثم جزئي� #ة الفاعلي #الثة المعاني هذه إن? إذ واإلضافة، والمفعولي تنحصر الث كان هنا ومن غيرها؛ على مقد#مة فمعرفتها وعليه الد#الالت، جميع تؤخذ ومنها المعاني، كل فيها

#كال #ة، العالمة على االت أن/ الواجب فمن وعليه المعنى، على الد#وال# كبرى باعتبارها اإلعرابيها، -في ندرس& تختلف0 الحركات* هذه أن? ونعلم& منها، عالمةe كل إليه تشير0 الكالم-عم#ا أثناء ونبحث&الكلمات. من معها بما وصلتها الجملة، من الكلمة موضع باختالف

#ين بعض0 أدرك وقد #لغوي اآلن ألفينا طح#ان:»ولئن ريمون يقول هذا، بعض المحدثين ال#لغة في الكلمات مواقع على االعتماد& #ة، ال a نقوم وأخذنا العربي الحركة، إلى العودة دون أحيانا#قة بالقرائن #ص# يول#ده أن/ يمكن ما بسرعة إلينا تنقل التي الخال #ة، أرجاعe من الن تساعدنا ذهني

a نقرأ ما فهم على a فهما #نا وتحليله، نقده وعلى صحيحا يغلق عندما بالحركة، نستأنس نزال ال فإن#لبس« ويحدث علينا المعنى .(2)ال

#ة الحركات في قيل ما خير ولعل? مازن الد#كتور قول المحدثين، العلماء من اإلعرابي#ز #لغة المبارك:»وتتمي #ة-فيما ال #ز العربي األمر- حقيقة هي-في التي اإلعراب به-بحركات تتمي

Hعلى بالحركة يدل# إذ اإليجاز، من ضرب aمعنى eة الماد#ة معنى غير جديد# #لغوي وغير للكلمة، ال#ة، وظيفتها أو معناها وهو لها، الص#رفي# القالب معنى #حوي #ة... وهكذا، أو كالفاعلية الن المفعولي

a ليست اإلعراب فحركات a شيئا a، أو زائدا #ا a، الكالم على تدخل لم وهي ثانوي #ما اعتباطا دخلت وإن#ةe وظيفةe ألداء #لغة؛ في أساسي #ة الص#لة نعرف طريقها وعن ويظهر، المعنى يت#ضح بها إذ ال #حوي الن القائم مبدئه في اإلعراب يكون المفهوم وبهذا ،(3)الواحدة« الجملة في والكلمة الكلمة بين

#ةe ثروةe أمام نحن فإذا األلفاظ، هي التي األولى لغتنا إلى نضيفها لغةa الحركات، على نفاد ال لغوي.(4)لها

eوبقراءة eواعية eة? ?ةe وبمعرفةe سبق، لما وموضوعي ما إلى الكريم-إضافة القرآن أن# عقالني اللغوي#، واإلتقان والفصاحة البالغة في آية وغيرها-هو وتشريعات أحكام من عليه يشتملe إلى يحتاج0 غريبه، وإدراك& معانيه وفهم& تراكيبه وتحليل& آياته تفسير& أن# ندرك& أن/ ينبغي واعe فهم

eح/و وعميق? ، النبي# أصحاب عن وجاء»قوله: األنباري# ابن عن القرطبي# روى فقد واإلعراب، للن مذهب* صحة& بي#ن ما والشعر، باللغة ومشكله القرآن غريب على االحتجاج من ، وتابعيهم#ين .(5)«عليهم ذلك أنكر م&ن/ مذهب* فساد& وأوضح ذلك، في النحوي

Tدور Uفي االختالفات Uاألوجه Uالمعاني توجيه في اإلعرابي,ةU في UالكريمU: القرآن#ن0 سبق& ومم#ا #ين التفات أن? لنا يتبي ?ح/وي #ة صاغوا أن وتوج#ههم-بعد الن العلم هذا هيكلي

a كان الجليل القرآن تفسير الجميل-إلى a، التفاتا #ا a طبعي a؛ وتوج#ها #ا #هم بدهي الغاية أن? ينسوا لم ألن?ح/و وضعهم من 0ها الخالد الكتاب هذا معاني خدمة0 هي للن * واستنباط0 وتحليل أن? كما منها، األحكام

?ح/و دراسة& ?ح/و، عن دفاعH فيها رواياته، جميع في الكريم القرآن ألسلوب الن قواعد&ه0، تعضد0 النشواهد&ه0. وتدعم0

#اظر& أن? إلى اإلشارة من بد? وال #فسير، وكتب القرآن إعراب كتب في الن كثرة يلحظ الت#ين اختالف #حوي #اتجة المعاني وتعد#د القرآن، إعراب في الن وقد وتنوعها، االختالفات تلك عن الن

#وحيدي#،?)11 #ان، أبو ( الت ين، وأحمد أمين أحمد ضبطه ،والمؤانسة اإلمتاع حي - بيروت الحياة، مكتبة دار ،1ج الز#.122-121ص د.ت، لبنان،

#د تصحيح ،اإلعجاز حقائق وعلوم البالغة ألسرار المتضم#ن الط#راز إبراهيم، بن علي# ( العلوي#،?)1 علي# بن سي.182ص م،1914هـ-1332 مصر، المقتطف، مطبعة ،1ج المرصفي#،

#ة ريمون، ( طح#ان،?)2 #ة، األلسني #لبناني#، الكتاب دار ،1ط ،2ج العربي .13ص د.ت، بيروت-لبنان، ال.52-51ص #،لغوي وعي نحو د. مازن، ( المبارك،?)3.77ص نفسه، ( المرجع?)4.24ص ،1ج ،القرآن ألحكام الجامع الله، عبد أبو ( القرطبي،?)5

68


بكل# يحيط أن أحدH يستطيع ال معجز، القرآن أسلوب ـ1أمرين:» إلى ذلك عضيمة األستاذ أرجعa فاحتمل ومقاصده، مراميه a المعاني من كثيرا #ون يحتفظ ـ2الوجوه. من وكثيرا #حوي ألنفسهم الن#ة أي بحري علت مهما الفرد، رأي تقديس وال اآلراء، على الحجر يعرفون فال الفكر، وانطالق الر#

#ين اختالف أن# يعني وهذا ؛(1)منزلته« ?ح/وي فهم في اختالف على ينعكس ما، آيةe إعراب في الن&م? وم*ن/ واكتشافه معناها #ة القدرة توف#ر يستوجب0 مم#ا إدراكه، ث هذا في المفس#ر لدى اللغوي#ما وال اللغة، علوم من الحقل أثر وذات واسعة الكريم القرآن في المجال هذا مساحة أن# سي. مهم#

ه0 الملحs وم*ن& #ة وجوهها تتعدد# التي المعاني هذه أن# المقام، هذا في ذكر0 بتعدد# الد#اللي#ة، وجوهها #ة اآلية فهم في متعد#دة وجوه عنها تتمخ#ض0 اإلعرابي يؤد#ي ما فمنها الواحدة؛ القرآني

األحكام في اختالفe إلى يؤد#ي ما ومنها المعنى، إبراز أو الد#اللة إظهار في ضعفe أو قوةe إلى#ة #ها التي للدsين الفقهي /ق* سن ل ال عديدة أسباب إلى يعود وذلك الكريم؛ كتابه في الله0- تعالى- للخ&

ها يمكن0 يلي: ما منها وسأتناول البحث، هذا في جميع*ها حصر0

المعنوي,ة: القرينة0ه0 الجانب، هذا في اإلعراب مكانة فضل على به نستدل شاهدe خير& ولعل# تعالى: قول

&ذ&ل*ك&} ?م&ا ك *ن ى إ &خ/ش& ?ه& ي &اد*ه* م*ن/ الل ب &م&اء ع* /ع0ل #ة0 باإلعراب بدا فقد ،(2)0{ال #ة0 العلماء، فاعلي ومفعولي#ة؛ القرينة ذلك عن وكشفت الجاللة، لفظ #ه أظهرهما وجهان، "كذلك" فيه فقوله المعنوي أن

Hأي قبله؛ بما متعل#ق Hمختلف a "كذلك"، على والوقف والج0د&د*، الثمرات* في االختالف مثل اختالفا#ه واآلخر واختالف* تعالى، الله مخلوقات في واالعتبار* المطر* ذلك مثل أي بعده؛ بما متعل#ق أن#ة ابن نحا هذا وإلى ،(3)العلماء0 الله& يخشى ألوانها ?ان، أبي عند فاسدH وهو ،(4)عطي إن# حيث0 من حي

#ما" مانع بعد ما "كذلك" كان عند الوقف أن# الواضح* ف&م*ن& وعليه ،(5)قبلها فيما العمل من "إن#ة لعل#ة التأويل، في وإتقان المعنى، في وضوح إلى يؤدي مم#ا اإلعراب، علماء إليها أشار نحوي

0م# #ما في االستئناف يأتي ث مخشري# العلماء0«. ويطرح عباده من الله& يخشى قوله:»إن في الز#افه ويجيب أخ#ر؟ أو الكالم، هذا في المفعول قد#م إذا المعنى يختلف التالي: هل السؤال كش#a: ال يخشون الذين المعنى: أن# كان العلماء، وأخ#رت الله اسم قد#مت إذا فإن#ك ذلك، من بد? قائال

#هم إلى المعنى انقلب العكس، على عملت وإذا غيرهم، دون العلماء هم عباده بين م*ن/ الله& ال أن# يخشون و/ن& و&ال&تعالى:} كقوله الله، إال &خ/ش& &ح&دaا ي *ال? أ ?ه& إ ألن# ؛(7)مختلفان معنيان وهما ،(6){الل

#ما" في #ما" قصرH من المستفاد القصر وهذا الحصر، ال العلماء تخصيص اآلية هذه "إن "إن#هم أوصافهم أخصs من فإن# الشرك، أهل يخشاه ال أي إضافي؛ العلم، عدم أي الجاهلية، أهل0 أن

: ما فإن/ ،(8)الله خشية عنهم نفيت جاهلون والمشركون العلماء، فالمؤمنون-يومئذ-هم قلت&#صال* وجه0 الكالم هذا ات" بمعنى: ألم قال: "ألم فالجواب: لم#ا قبله؟ بما وعد#د ماءa، السماء من أنزل& الله& أن# تعلم تر&

به يستدل# وما األجناس، المختلفة الفطر من خلق وما صنعته وآثار قدرته وأعالم الله آيات#ما أتبع صفاته، وعلى عليه #ه عباده من الله& يخشى ذلك:»إن #ما العلماء« كأن مثلك، يخشاه قال: إن

القاهرة، الحديث، دار ،1ج األول، القسم ،الكريم القرآن ألسلوب دراسات الخالق، عبد محم#د ( عضيمة،?)1.14ص د.ت،

.28 اآلية ،فاطر سورة( ?)2اط، محم#د تحـ. د. أحمد ،المكنون الكتاب علوم في المصون الد#ر# يوسف، بن أحمد ( الحلبي#،?)3 ،1ط ،9ج الخر#

.231ص م،1993هـ-1414 دمشق، القلم، دار#ة، ( ابن?)4 ج تونس، بمكناس، العلمي# تحـ. المجلس ،العزيز الكتاب تفسير في الوجيز المحر#ر الحق، عبد عطي

.172ص د.ت، ،13#ان، أبو(?)5 ج وآخرون، معوض محم#د وعلي الموجود عبد أحمد تحـ. عادل ،المحيط البحر تفسير الد#ين، أثير حي#ة، الكتب دار ،1ط ،9 .30ص م،1993هـ-1413 بيروت، العلمي.39 اآلية ،األحزاب سورة( ?)6مخشري#،( ?)7 اف عمر، بن محمود الز# #نزيل حقائق عن الكش# #أويل وجوه في األقاويل وعيون الت تحـ. عبد ،الت

اق ز# #راث إحياء دار ،3ط ،1ج المهدي#، الر# .620ص م،2001هـ-1421 - لبنان، بيروت العربي#، الت0ون، دار ،22مج ،والتنوير التحرير تفسير الط#اهر، محم#د عاشور، ( ابن?)8 ح/ن .304ص د.ت، تونس، س0

69


" خطابH تعالى: "ألم قوله ظاهر إن# إذ ؛(1)معرفته حق# عرفه م*م?ن/ صفتك على وم&ن/ تر&a هشام ابن يرى . والللر#سول #ما"، "ما" في تكون أن/ من مانعا كان الذي-وإن/ بمعنى "إن#ون #ها جزموا قد النحوي #ها بأن في مستتر والعائد خبرها، والعلماء االبتداء، على الرفع كاف#ة-ومحل أطلقت قد تكون "ما" الموصولة أن# جهتين: األولى من ضعفH الوجه هذا وفي ،(2)"يخشى"

#انية "العلماء"، وهم العقالء جماعة على *م&ا والث sن* تخصيصe من اآلية في ل &ي ظاهر* الد#اللة*، ب#ما" الكاف#ة القصر أداة عليه دل# المعنى، "الله" الجاللة لفظ المفعول وتقديم والمكفوفة، "إن

"العلماء". الفاعل على

والتأخير: التقديم#قديم ويعد# #أخير الت #لبس؛ عدم فيه فاألصل الكبرى، ال#لبس مصادر من والت من كان لذلك ال

#اب النق#اد وصايا &ن/ للكت #بوا أ #بوا تعمية، الكالم يكسب ما يتجن a ألفاظهم فيرت a، ترتيبا وال صحيحاامع وأمكن القصد وهد#د ال#لبس خيف& إذا أم#ا ؛(3)األماكن اغتصاب على األلفاظ يكرهوا &ن/ للس# أ#ة وتتبد#ل العقد وينحل# العهد فينتقض المراد، غير على الخطاب يحمل مناص فال والحكم، القضي

#لغة إيفاء من #ها الكلمات وإحالل أقدارها ال هذه راعيت& فإذا»ضومط: جبر يقول ،(4)محالر/ شئت ما فقدsم/ والفاصلة، الرصف حسن على األغراض: المحافظة sشرط على شئت، ما وأخ

# a بدرهم لك اشتريت )لو جملة في يصح# ال الجملة... ولذلك في التباسH يقع& أال تأكلينه( لحماج0لH و&ج&اءجملة:} في وال عليه، الثاني وتقديم األول، والمجرور الجار تأخير &ق/ص&ى مsن/ ر& &ة* أ /م&د*ين ال

ع&ى &س/ a؛ المجرور تؤخ#ر أن/(5){ي .(6)«االلتباس إلى الحالين في يؤد#ي التأخير ألن# أصال#قديم a يكون قد فالت a أو لل#بس دافعا والمجرور الجار تأخير ومثال المباحث، حسب له جالبا

ج0لH و&ق&ال&تعالى:} قوله الل#بس بسبب الممتنع ع&و/ن& آل* مsن/ م ؤ/م*نH ر& 0م0 ف*ر/ /ت &ك &ه0 ي *يم&ان إذ ؛(7){إa جعلوها ركشي#: يقول بالمعنى، يخل# والمجرور الجار تأخير أن# على مثاال #ه»الز# "من أخ#ر لو فإن

#ه ف0ه*م& لما فرعون"، آل بغيره، المعنى يلتبس أن/ خيفة التأخير في ألن# وذلك ؛(8)«منهم أن وكان فرعون، عم ابن وقيل: كان ،(9)فرعون آل من هو الكريمة باآلية المقصود فالرجل

a #ا هذا السد#ي#: كان وقال رجل، من محذوفة بصفة فرعون" متعل#ق آل "من فإن# وعليه ؛(10)قبطيجل a الر# #ا &ه يكتم0 إسرائيلي والتقدير: وتأخير، تقديم هذا على الكالم ففي ،(11)فرعون آل من إيمانa، الرجل& جعل ف&م&ن/ فرعون"؛ آل من إيمانه يكتم مؤمن رجل "وقال #ا "من" عنده فـ قبطي من أي فرعون؛ آل من منسوب مؤمن رجل والتقدير: وقال لرجل، صفة بمحذوف متعل#قة

a جعله وم&ن/ وأقاربه، أهله #ا ،(12)له الثاني المفعول موضع في بـ"يكتم"، فـ"من" متعل#قة إسرائيليa، جعله وم&ن/ #ه بعد؛ ففيه إسرائيليا &تعالى:} كقوله منه، كتم يقال وال كذا، أمر كتمه يقال ألن و&ال

0م0ون& /ت &ك #ه& ي aا الل a ،(13){ح&د*يث .(14)القول هذا مثل إسرائيل بني من يحتمل0 فرعون كان ما وأيضا

.620ص ،3ج ،الكشاف عمر، بن محمود ( الزمخشري،?)1.405ص ،األعاريب كتب عن اللبيب مغني هشام، بن الد#ين جمال ( األنصاري،?)2#بيين البيان عثمان، أبو ( الجاحظ،?)3 هـ-1405 القاهرة، الخانجي#، مكتبة ،5ط ،1ج ،هارون الم#الس عبدتحـ. ،والت

.138ص م،1985 منشورات ،الهجري# السادس القرن إلى وتطو#ره أسسه العرب عند البالغي# التفكير حمادي، ( صمود،?)4

#ة، الجامعة #ونسي .517-516ص م،1981 تونس، الت.19 اآلية ،يس سورة( ?)5.65ص ،الحسان الخواطر جبر، ( ضومط،?)6.28 اآلية ،غافر سورة( ?)7ركشي#،?)8 .233ص ،3ج ،القرآن علوم في البرهان محم#د، الد#ين بدر ( الز##أويل محاسن الم0س&م?ى القاسمي# تفسير الدsين، جمال محم#د ( القاسمي#،?)9 باسل محم#د وصح#حه ضبطه ،الت

#ة، الكتب دار ،1،ط8ج السود، عيون .29ص م،1997هـ-1418 بيروت-لبنان، العلميوكاني#،?)10 #ي بين الجامع القدير فتح علي#، بن محم#د ( الش# #فسير علم من والد#راية الر#واية فن وصح#حه ضبطه ،الت

#ة، الكتب دار ،1ط ،4ج الس#الم، عبد أحمد .610ص م،1994هـ-1415 بيروت-لبنان، العلمي#ان، ( أبو?)11 .251ص ،9ج ،المحيط البحر الدين، أثير حي.307-306ص ،15ج ،القرآن ألحكام الجامع الله، عبد أبو ( القرطبي#،?)12.42 اآلية ،النساء سورة( ?)13.307ص ،15ج ،القرآن ألحكام الجامع الله، عبد أبو ( القرطبي#،?)14

70


#ر ومن a يدرك اآلية هذه معنى يتدب #ه تماما األغراض، وتنكشف المعاني، تتوض#ح باإلعراب أن#ه ظان� يظن? لئال إيمانه"؛ على: "يكتم فرعون"، آل "من تعالى قد#م فقد فيلتبس به متعلق أن

#د والذي ،(1)المقصود ويختل# المعنى، وال بنفسه، مفعوله إلى "يكتم" يتعدى الفعل أن# ذلك أكابقة اآلية "من". ففي الجر حرف إلى يحتاج وأخ#ر وهو"مؤمن"، أهم#ها، قد#م نعوت، ثالثة الس#a )يكتم الجملة النعت a؛ النظم لحسن ومراعاةa االلتباس، من إيمانه( منعا إجمال يمكن0 إذ معايلي: فيما الممكنة التركيب صور

إيمانه. يكتم0 فرعون& آل* من مؤمنH رجلH ـوقال1فرعون. آل من إيمانه يكتم مؤمنH رجلH ـوقال2إيمانه. يكتم مؤمنH فرعون& آل من رجل ـوقال3. إيمانه يكتم فرعون& آل من رجل ـوقال4 Hمؤمن. فرعون آل من إيمانه يكتم رجلH ـوقال5 Hمؤمن. آل من مؤمنH إيمانه يكتم رجلH ـوقال6 فرعون&

، الجمل هذه فمن #انية الجملة الست# فيهما، االلتباس لوقوع ممنوعتان، والخامسة الث#الثة ابعة والث ادسة والر# #لغة، بحسب جائزات والس# # ال فيهن# األهم# غير لتقد#م تنكرهن# البالغة أن# إال

.(2)األهم# على: مقام النص,

#يق#ظ ضرورة على مثال خير ولعل# ع وعدم الت #سر# #ظر القرآني# النص# مقام ومراعاة الت والناس*خ0ون& ك*ن*&لـتعالى:} قوله وحسب، ال#لفظ ظاهر وراء الجري ال المعنى، إلى * ف*ي الر? /م /ع*ل ال

/ه0م/ 0ون& م*ن /م0ؤ/م*ن 0ون& و&ال 0ؤ/م*ن *م&ا ي 0نز*ل& ب &يك& أ *ل 0نز*ل& و&م&ا إ *ك& م*ن أ /ل /م0ق*يم*ين& ق&ب &ة& و&ال 0ون& الص?ال /م0ؤ/ت &اة& و&ال ك الز?0ون& /م0ؤ/م*ن #ه* و&ال *الل * ب &و/م /ي *ك& اآلخ*ر* و&ال ئ ـ& و/ل

0 *يه*م/ أ 0ؤ/ت ن ا س& aج/ر& "المقيمين" بالياء فمجيء ،(3){ع&ظ*يمaا أa #ين أنظار لفت& قبله ما لنسق خالفا اء، والمفس#رين النحوي مع توجيهه، في القول فأكثروا والق0ر#

منها، ودل# قل# ما ذكر على وسأقتصر فيه، آراؤهم اختلفت هنا ومن صح#ته، على إجماعهمa a المفهم؛ لإليجاز توخ#يا #ين أقوال اضطراب مجمال #ة في النحوي أقوال: ست

#ه #ين-(5)البقاء أبو وعزاه ،(4)سيبويه مذهب القطع- وهو على منصوب أظهرها: أن للبصري بيان المعنى يكون اإلعرابي# الوجه هذا وعلى النعوت، قطع في كما ،(6)للمدح* المفيد ويعني جعلته شئت إن/»والمدح": التعظيم في ينتصب "ما باب في سيبويه وقال ،(7)الصالة فضلa كان فرفعته، ابتدأته فابتدأته... ولو قطعته شئت وإن/ األول، على فجرى صفة ،(8)«حسنا

:(9)األخطل بقول ذلك على واستشهد&ف/س*ي د&اء0 ن /ر* فـ* م*ي

& ن& أ ـ/ *ي *ذ&ا الم0ؤ/م*ن /د&ى إ &ب ذ& أ ?و&اج* &و/مH الن لH ي &اس* . ب &ر0 ذ&ك*ض0 ائ ، الخ& /م0ون0 الغ&م/ر& /م&ي ه0 و&ال *ر0 /ف&ة0 ط&ائ *ي ل ق&ى الله* خ& &س/ ت 0س/ *ه* ي . ب الم&ط&ر0

a كل#ه كان فلو»بقوله: اآلية على سيبويه وعل#ق a، كان رفعا #دا "المؤتون" فمحمول فأم#ا جياعر قول الشعر من هذا ونظير ،(10)«االبتداء على :(11)الش#

/كي( ?)1 ب وشركاه، الحلبي# البابي# عيسى مطبعة ،2ج ،المفتاح تلخيص شرح في األفراح عروس ،الدين بهاء ،الس .67-66ص د.ت، القاهرة،

.67-66ص ،الحسان الخواطر جبر، ( ضومط،?)2.162 اآلية ،النساء سورة(?)3.58ص م،1966 القاهرة، القلم، دار ،2ج هارون، الس#الم تحـ. عبد ،الكتاب عثمان، بن عمرو سيبويه،( ?)4 مصر، الميمنية، المطبعة ،1ج ،والقراءات اإلعراب وجوه من الرحمن به من# ما إمالء البقاء، أبو ( العكبري#،?)5

.202ص هـ،1321.153ص ،4ج ،المصون الدر# يوسف، بن أحمد ( الحلبي#،?)6مخشري#،?)7 .623ص ،1ج ،الكشاف عمر، بن محمود ( الز#.57ص ،2ج القلم(، )دار الكتاب عثمان، بن عمرو ( سيبويه،?)8#اث ( األخطل،?)9 م،1992 بيروت، العربي#، الكتاب دار ،1ط األسمر، راجي شرح ،األخطل ديوان غوث، بن غي

.169-167ص.58ص ،2ج القلم(، )دار الكتاب عثمان، بن عمرو ( سيبويه،?)10?اط البن البيتين سيبويه ( نسب?)11 /لي#. سيبويه، خي .59ص ،2ج القلم(، )دار الكتاب عثمان، بن عمرو الع0ك

. البغدادي#، حم#اط ابن إلى البغدادي# ونسبهما الخزانة، في والبيتان* ولب# األدب خزانة عمر، بن القادر عبد الع0كلي#ص م،2000-هـ1420 القاهرة، الخانجي، مكتبة ،4ط ،5ج ،هارون محمد الس#الم تحـ. عبد ،العرب لسان لباب42.

71


0ل e و&ك &ط&اع0وا ق&و/م م/ر& أ& د*ه*م/ أ ش* ? م0ر/ *ال a إ ا /ر& 0م&ي ت/ ن &ط&اعـ& م/ر& أ

& ها أ ـ/ .غ&او*ي، /ن& *ي ن &م?ا الظ?اع* 0ظعنوا و&ل a ي &ح&ـد&ا 0ون& أ ل ـ* *م&ـن/ و&الق&ائ ه&ا د&ارH ل ـ/ sي ـل 0خ& .ن

&ن/ يجب الوجه هذا وعلى &ه0: "يؤمنون"، الخبر0 يكون& أ &ن/ يجوز وال قول "أولئك قوله يكون& أ#ما القطع ألن# "؛مسنؤتيه #ة ابن وحكى الكالم، تمام على يكون إن /ع& قوم عن عطي *ه* م&ن على نصب، في يكون ال والقطع0 العطف، حرف أجل من القطع #ما العطف* ، في ذلك إن هذا ورد# النعوت*ن*ق بقول القول :(1)الخ*ر/

د&ن/ ال /عـ& &ب ن& ق&و/م*ي ي ـ/ ?ذ*ي م0 ال ـم هـ0 د&اة*، س& ة0 العـ0 ر*. و&آفـ& الـج0ـز/ن& ـ/ *ي از*ل ـ? لs الن ـ0 *ك كe ب ر& ـ& ت ون& م0عـ/ ـ0 ب sـ ي د& و&الطـ? اقـ* ر* م&عـ& 0ز/ .األ

المؤتون وهم الصالة، المقيمين منهم »أخص# اآلية تقدير في الكسائي# طعن فقد وكذلك قوله: "أولئك في والخبر للخبر، العلم" منتظر في الراسخون "لكن قوله ألن# ؛(2)الزكاة«

a سنؤتيهم a"، أجرا #ا مردود وهو عظيما #ا ألن #ن بييخ أن# ذكره الجدير ومن "يؤمنون"، قوله هو الخبر أن# عراوي الش# هذه تسمية إلى مال الش#

a، يقتضي اإلعراب اإلعراب"؛»ألن# "كسر بـ الظاهرة واألذن الحكم، لكسر نلتفت وهنا حكما#ة #ما ،(3)اإلعراب« كسر لحظة تنتبه الفصاحة، على وطبعت القرآن فيها نزل التي العربي جاء وإن

&م? وم*ن/ السمع، ليلفت ذلك #ة إلى اإلدراك ث األو#ل، اإلعرابي# الوجه هذا وعلى العبادة، هذه أهمي#قدير يكون اسخون الكريمة:»لكن لآلية العام الت بما يؤمنون والمؤمنون، منهم العلم في الر#اسخون" مبتدأ اعتبار قبلك« على من أنزل وما إليك أنزل 0م# الخبر، )يؤمنون( هي وجملة "الر# ث0م#(4)الصالة" المقيمين "وأعني أي والتعظيم؛ المدح تخصيص على القطع يأتي القطع يأتي ثة كاة "المؤتون والتقدير الخبر، محذوف بمبتدأ فيبدأ أخرى، مر# جملة تكون وبذلك كذلك"، الز#

#ة المقيمين )أعني #تي الجملتين بين الصالة( اعتراضي 0م# ،(5)المتعاطفتين ناالسمي الجملة تأتي ث#ة a سنؤتيهم "أولئك قوله اآلخر( وخبرها واليوم بالله )والمؤمنون الجديدة االسمي أجرا"a .(6)عظيما

a يكون الثاني: أن/ والوجه "المقيمين" بذلك ويكون في: "ومنهم"، الضمير على معطوفا#ر الصالة«، المقيمين ومن منهم العلم في الراسخون »لكن أي ؛(7)خفض موضع في فبتغي

#ر اإلعراب #ر من واضح هو كما المعنى تغي التقديرات واختالف الوجوه وتنوع الد#الالت تغيالتأويالت. وتضارب

a يكون الثالث: أن/ والوجه "المقيمين" بذلك ويكون "إليك"، "الكاف" في على معطوفاa خفض موضع في ، المستوى على كسابقه أيضا #ه إال اإلعرابي# إذ المعنى؛ في عنه يختلف أن

الرابع: أن/ . والوجه(8) األنبياء« وهم الصالة، المقيمين وإلى إليك، أنزل بما التقدير»يؤمنون

ن*ق ( البيتان*?)1 #ازلين"، بنصب الله، عبد يسري بتحقيق ديوانها وفي هف?ان، بن للخ*ر/ *ق، ورفع "الن ن ". الخ*ر/ #بون& "الط#ي#ة، الكتب دار ،1ط الله، عبد الغني عبد يسريتحـ. ،الدsيوان هف#ان، بنت . وفي43ص م،1991 بيروت، العلمي

*ق، نص#ار، حسين الد#كتور بتحقيق ديوانها ن الكتب دار نص#ار، حسينتحـ. ،الدsيوان هف#ان، بنت برفعهما. الخ*ر/#ة، .12-10ص م،1969هـ-1389 القاهرة، المصري

#اني البيت سيبويه وروى a، الث "، برفع أيضا #ازلون& #بون"، "الن a ورواه و"الط#ي بنصب "الكتاب"، من أخرى أمكنة في أيضا#ازلين"، #بون". سيبويه، ورفع "الن #اء، كاظم تحـ. د. محم#د ،الكتاب عثمان، بن عمرو " الط#ي مؤس#سة ،1ط البك

سالة، .147ص ،2ج ـ271ص ،1ج م،2004هـ-1425 بيروت، الر##ازلون"، برفع "اإلنصاف"، في األنباري# ابن ورواهما #بين". ابن ونصب "الن البركات، أبو الدsين كمال األنباري#، "الط#ي#ين بين الخالف مسائل في اإلنصاف #حوي #ين الن #ين البصري .385-384ص ،2ج ،والكوفي

هـ-1403 مصر، الحلبي، البابي مصطفى مطبعة ،6ط ،6ج ،المراغي تفسير مصطفى، أحمد ( المراغي،?)2.19ص م،1982

عراوي#،?)3 #ة، اليوم أخبار مطابع ،5مج ،الشعراوي# تفسير متول#ي، محم#د ( الش# .2812ص د.ت، القاهرة، التجاري.13ص ،6ج ،القرآن ألحكام الجامع الله، عبد أبو ( القرطبي#،?)4ة،?)5 - بيروت، دمشق الحكمة، دار منشورات ،3مج ،وبيانه وإعرابه الكريم القرآن تفسير طه، علي محم#د ( الد#ر#

.321ص م،2002هـ-1423 بيروت-لبنان، األعلمي#، مؤس#سة ،3ط ،5ج ،القرآن تفسير في الميزان حسين، محم#د ( الطباطبائي،?)6

.138ص م،1972هـ-1391 ،7ج التركي#، المحسن عبد بن الله تحـ.د. عبد ،القرآن آي تأويل عن البيان جامع جرير، بن محم#د ( الطبري#،?)7

#ة المملكة الكتب، عالم دار ،1ط #ة، العربي .683ص م،2003هـ-1424 السعودي.154ص ،4ج ،المصون الد#ر# يوسف، بن أحمد ( الحلبي#،?)8

72


a يكون خفض موضع "المقيمين" في بذلك ويكون ،(1)أنزل" "بما "ما" في على معطوفا#ه إال اإلعرابي، المستوى على كسابقيه، a يختلف أن التقدير إذ المعنوي؛ الوجه في عنهما أيضا الطبري# عند وهو ،(2)للكسائي# هذا ويعزى الصالة"، وبالمقيمين ،محم#د إلى أنزل بما "يؤمنون

#ن/ على بالص#واب األقوال أولى الخامس: . والوجه(3)المالئكة إلى الصالة المقيمين معنى يوج#ه أ&ن/ a يكون& أ a وفيه قبلك "الكاف" في على معطوفا #ه في تشابه أيضا على خفض موضع في أن

الصالة" المقيمين قبل "ومن المعنى إذ الد#اللي؛ المستوى على واختالف النحوي، المستوىها السابق& األخيرة& األربعة& األوجه& أن#(5)القرطبي# اإلمام وذكر األنبياء، بهم ويعني ،(4) ال ذكر0

#ين؛ عند تجوز #ه البصري ، إعادة غير من المخفوض المضمر على بالظ#اهر يعطف ال ألن الجار#السادس: والوجه

a يكون أن/ قبل "ومن أي مضاف؛ حذف على ويكون ،(6)نفسه الظرف على معطوفا.(8)مقامه إليه المضاف وأقيم المضاف، فحذف ،(7)المقيمين"

األ\داء: أو الن,طق وكيفي,ة الت,نغيم،a بها، الن#طق ولطريقة العبارة، أداء لطبيعة إن# a أثرا a واضحا ا المعنى، صياغة في ومهم##لغة »إن#: بصل محم#د الد#كتور يقول الد#اللة، وتوجيه #لغة هي المنطوقة ال للمحاكاة؛ المثلى ال

#ها #عابير حمل على القادرة الوحيدة ألن &و ن* ،(9)عنها« يبل#غ أن المتكل#م يريد التي الت &ل *ت ، ف&ب اإليقاع*&ع&د د* *، و&ت 0ها لألصوات كان& هنا ومن األغراض، وتتعد#د0 المعاني، تتلو#ن0 األنغام #ة قيمت ال#تي المعنويa تلعب0 a دورا .(10)الكلمات دالالت تحديد في فع#اال

#نغيم فه -كما فالت ان-: »هو تم#ام الد#كتور عر# 0قال0 الذي الص#وتي# اإلطار حس# في الجملة به تياق« #نغيم كان وإذا ،(11)الس# a الت #لغة خاص#ا فإن# نغماتها، بتعد#د معانيها تتعد#د التي المنطوقة، بال

0قرأ أن الكتابي# رسمها يسمح التي المكتوبة األمثلة من العديد هناك ، بعد#ة ت eوكل# نغمات eنغمة a معنىa تقتضي طريقة على المعنى يتوق#ف0 وهكذا أخرى، نغمةH تقتضيه الذي للمعنى مغايرا#طق، #در#ج الن #غم، في والت واهد ومن الن اعر قول ذلك على الش# :(12)الش#

0م? ها؟ ث ب 0ح* 0وا: ت a! ق&ال ا &ه/ر& : ب م/ل* ع&د&د&ق0ل/ت0 . و&الح&ص&ى الر? اب* ر& ـ والت#ها؟"،: هشام ابن يقول #ه »فقيل: "أتحب #ها« أي: أنت خبر؛ وقيل: إن الد#كتور ويقول ،(13)تحب

#غمة أغنت* »فقد: حس#ان تم#ام #ة الن #ها؟" بما في االستفهامي وسيلة* صفة* من لها قوله: "تحب#عليق، a االستفهام معنى وبقي األداة، فح0ذ*ف&ت* االستفهام، أداة عن الت a البيت، من مفهوما وإنصافا

sه إلى نشير أن بد# ال هنا للحق# #ر مع هذا ربيعة أبي ابن بيت في يمكن أن #غمة تغي منه يفهم أن الن#قرير معنى #أنيب، الت #عيير، أو للت .(14)االعتراف« إلى اإللجاء أو الت

#ة، الكتب دار ،1ط ،6مج ،الغيب مفاتيح أو الكبير التفسير الدsين، فخر ( الرازي#،?)1 هـ-1411 بيروت-لبنان، العلمي.84ص م،1990

#ي# ( القيسي#،?)2 .212ص ،1ج ،القرآن إعراب مشكل طالب، أبي بن مك.683ص ،7ج ،القرآن آي تأويل عن البيان جامع جرير، بن محم#د ( الطبري#،?)3#ي# ( القيسي#،?)4 .212ص ،1ج ،القرآن إعراب مشكل طالب، أبي بن مك.14ص ،6ج ،القرآن ألحكام الجامع الله، عبد أبو ( القرطبي#،?)5#ي# ( القيسي#،?)6 .212ص ،1ج ،القرآن إعراب مشكل طالب، أبي بن مك.155ص ،4ج ،المصون الد#ر# يوسف، بن أحمد ( الحلبي#،?)7#ي# ( القيسي#،?)8 .212ص ،1ج ،القرآن إعراب مشكل طالب، أبي بن مك#ات معرفة إلى مدخل إسماعيل، د. محم#د ( بصل،?)9 #ي، دار ،اللساني .111ص د.ت، دمشق، المتنب

#هضة دار ،1ط ،اللغة فقه لدراسة مقد#مة أحمد، د. محم#د الفرج، ( أبو?)10 #ة، الن .132ص م،1969 بيروت، العربيان،?)11 #ة ال#لغة د. تم#ام، ( حس# #ة الهيئة ،2ط ،ومبناها معناها العربي ص م،1979 القاهرة، للكتاب، العام#ة المصري

226.?اء الكتاب محق#ق وذكر قائله، سيبويه يذكر ( لم?)12 ?ه البك الكتاب عثمان، بن عمرو ربيعة. سيبويه، أبي بن لعمر أن

سالة(، )مؤس#سة .404ص ،1ج الر#?ج/م*" بدل بلفظ* الدsيوان ورواية ". ابن "الن مل* #ة، المكتبة ،الدsيوان عمر، ربيعة، أبي "الر# #جاري ص م،1952 مصر، الت433.". ابن بلفظ الخصائص في وهو مل* #ي#، "الر# .281ص ،2ج ،الخصائص عثمان، الفتح أبو جن

.20ص ،األعاريب كتب عن ال#لبيب مغني هشام، بن الدsين جمال ( األنصاري#،?)13ان،?)14 #ة ال#لغة د. تم#ام، ( حس# .228-227ص ،ومبناها معناها العربي

73


*ل/ك&}:تعالى قوله الكريم القرآن في ذلك أمثلة ومن *ع/م&ةH و&ت ه&ا ن &م0ن &ي? ت يتوق#ف حيث ؛(1){ع&ل#حوي#، وتأويلها الكريمة، اآلية معنى #لهجة كانت* فإذا نطقها؛ طريقة على الن #ة ال مرتفعةa الخطابيa الكالم في أن# يعني فهذا باالستفهام، إنشائي� بذلك والكالم0 االستفهام، لهمزة حذفا

*ل/ك& و&ت& #قدير:"أ ها نعمةH والت ه0 لم ما وهذا علي?"، تمن 0ج*ز/ #ين م*ن& ي ?ح/وي # الن فلم غيره وأم#ا ،(2)األخفش إال

# يجزه اعر كقول "أم"، قبل إال :(3)الش#ك& &ع&م/ر0 د/ر*ي م&ا ل

& *ن/ أ /ت0 و&إ 0ن a ك &ا /عe د&ار*ي ب *س& ن& ب ـ/ م&ي ، ر& &م/ الج&م/ـر& ؟ أ &م&ان* *ث ب،" eغمة كانت وإذا ؛(4)"الكتاب" في سيبويه عليه نص# ما وهذا أي: "أبسبع# منخفضةa الن

aة الجملة كانت فيها، انفعال ال هادئة# 0راد خبري #هك#م بها ي *ن/ والس#خرية؛ الت &م? كان أي: "إ نعمةH، ث# فليست/ a" قومي ج&ع&ل/ت& أن#ك إال .(5)عبيدا

د »إن#للقول: حس#ان تم#ام الد#كتور دفع ما ومثله، هذا ولعل# هذا من احتمالe قبول مجر##وع، ر0 الن sر& 0ب &ي #راث ألن# باط#رادe؛ األدوات ذكر على حافظوا حين األقدمين& موقف& ل ، الت Hمكتوب #ضح ، العالقات0 فيه تت a وليس باألدوات* « العالقات0 فيه تت#ضح منطوقا #غمات* .(6)بالن

التوه,م: على الحملa أحدثت التي المهم#ة القضايا ومن #ين بين اختالفا ?ح/وي الحمل مسألة التفسير، أثناء في الن

يكاد(7)األنصاري# هشام ابن أن# تبي#ن المظان# بعض إلى وبالعودة المعنى، على أو التوه#م علىa يكون ،(8)السيوطي# أخذ وعنه غيره، بحديث حديثه قورن ما إذا مظاهرها بعض تحديد في رائدا

(9)والزركشي##ان وأبا هشام، ابن . ولكن? باب غير في التوه#م على الحمل كون ينكران(10)حي

ز ما ولعل? العطف، والحملالخصائص:» في جاء ما الباب هذا غير في المسألة هذه شيوع يعز#a، اللغة هذه في واسعH المعنى على &م/تعالى:} قوله ومنه جد#ا &ل &ر& أ *ل&ى ت ?ذ*ي إ اه*يم& ح&آج? ال /ر& *ب ف*ي إsه* و/قال:} ثم ،(11){ر*ب

& ?ذ*ي أ &ال &ةe ع&ل&ى م&ر? ك ي #ه فيه قيل ،(12){ق&ر/ #ه حت#ى المعنى على محمول إن كأن#ه، في إبراهيم حاج# كالذي قال: أرأيت في جن#ي ابن ويقول ،(13)«قرية على مر# كالذي أو رب

وال يغر?ض، وال يؤبى، وال يفثج، وال ينكش، ال بحرH المعنى على الحمل وباب»آخر: موضع.(14)«يغضغض...

&ن/ أريد وال #وه#م عن الحديث في أمضي& أ في أو مناقشتها في أو الل#غة، مسائل في الت#ما البحث، هذا في بغيتي ليس ذلك ألن# الكريم؛ القرآن في استقصائها #ها أبي#ن أن/ أريد وإن أن

#ين، بين اختالف محط# ?ح/وي اآلية تحملها التي الد#الالت في وتعد#دH المعاني، في تنو#عH عنه تول#د الن ذلك ومن العطف، غير في المعنى أو التوه#م على محمول هو ما األمثلة من وسأختار الواحدة،

&اد*ي& ق0لتعالى:} قوله sع*ب ?ذ*ين& ل / ال 0وا / آم&ن 0ق*يم0وا &ة& ي / الص?ال 0نف*ق0وا &اه0م/ م*م?ا و&ي ق/ن ز& حذف ففي ،(15){ر&

*ل/ك& }(?)1 *ع/م&ةH و&ت ه&ا ن &م0ن &ن/ ع&ل&ي? ت ?د/ت? أ *ي/ ع&ب &ن *ل&{ ب ائ ر& *س/ عراء سورة. إ .22 اآلية ،الش#هـ-1401 الكويت، ،2ط ،2ج فارس، تحـ. د. فائز القرآن، معاني مسعدة، بن سعيد األوسط، ( األخفش?)2

.426ص م،1981 )مؤس#سة الكتاب عثمان، بن عمرو ربيعة. سيبويه، أبي بن عمر إلى سيبويه "الكتاب" نسبه في ( البيت?)3

سالة(، .351ص ،4ج الر#.447ص ،4ج ،العرب لسان لباب ولب# األدب خزانة عمر، بن القادر عبد األدب. البغدادي#، خزانة في وكذلك

*ه*، في وهو " وإن#ي أدري، ما الدsيوان: "فوالله* ورواية ديوان Hيوان عمر، ربيعة، أبي . ابنل&حاس*بs257ص ،الد.سالة(، )مؤس#سة الكتاب عثمان، بن عمرو ( سيبويه،?)4 .351ص ،4ج الر#.517ص ،8ج ،المصون الد#ر# يوسف، بن أحمد ( الحلبي#،?)5ان،?)6 #ة ال#لغة د. تم#ام، ( حس# .228ص ،ومبناها معناها العربي.627-619ص ،األعاريب كتب عن ال#لبيب مغني هشام، بن الدsين جمال ( األنصاري#،?)7يوطي#،?)8 #ة، المكتبة ،2ج إبراهيم، الفضل أبو تحـ. محم#د القرآن، علوم في اإلتقان الد#ين، جالل ( الس# العصري

.381-380ص م،1987هـ-1407 صيدا-بيروت،ركشي#،?)9 .11ص ،1ج ،القرآن علوم في البرهان محم#د، الدsين بدر ( الز#

?ان، ( أبو?)10 .32ص ،1ج المحيط، البحر الدsين، أثير حي.258 اآلية ،البقرة سورة( ?)11.259 اآلية ،البقرة سورة( ?)12#ي#، ( ابن?)13 .423ص ،2ج ،الخصائص عثمان، الفتح أبو جن.435ص ،2ج نفسه، ( المصدر?)14.31اآلية إبراهيم، ( سورة?)15

74


#ون أقوال فيها اضطربت وأوجه، ومذاهب آراء عليه عطف وما الصالة"، "يقيموا قوله من الن#ين: ?ح/وي الن

كما عملها، وبقي فحذفت ،(1)"ليقيموا" أي مقد#رة؛ أمر بالم "يقيموا" مجزوم أحدها: أن#ج#اج، رأي وهو ،(2)عمله ويبقى الجار# يحذف :(4)الشاعر قول حد# على ،(3)وجماعة الز#

&ف/د* م0ح&م?د0 ك& ت &ف/س& 0ل ن &ف/سe ك *ذ&ا ن ءe م*ن/ خ*ف/ت& م&ا إ ي/ &اال. ش& &ب تعر، خص#ه سيبويه* ولكن? "لتفد"، يريد حذفها يجوز قد الالم هذه أن# واعلم/»بقوله: بالش#

د ومنع ،(5)«مضمرة وتعمل الشعر، في عر، في حت#ى ذلك المبر# الذي أن#»هشام: ابن وذكر الش#د منعه "، تقد#م بشرط لكن الكالم، في الكسائي# أجازه الشعر، في المبر# "قل منه وجعل "ق0ل/

مخشري# أجازه وكذلك ،(6) «ليقيموها أي الصالة"؛ يقيموا آمنوا الذين لعبادي افه، في الز# كش#&ن/ ويجوز»بقوله: المقول، هو هذا ويكون ولينفقوا"، "ليقيموا "يقيموا" و"ينفقوا" بمعنى يكون& أ

#ما الصالة، "يقيموا قيل ولو منه، هو"ق0ل/" عوضH الذي األمر ألن# الالم؛ حذف جاز قالوا: وإن حذف جعل فقد مالك، ابن0 نحا هذا من قريب وإلى ،(7)«يجز لم الالم، بحذف وينفقوا" ابتداء

&ن/ فالكثير0 ومتوسط؛ وكثير، أضرب: قليل، على الالم هذه كاآلية األمر بصيغة قول قبله يكون& أ&ن/ والمتوس#ط0 تفد*" السابق، "محم#د0 كقوله قول يتقدم& أال والقليل0 السابقة، صيغة بغير يتقد?م& أ

ولينفقوا الصالة، ليقيموا آمنوا الذين لعبادي "قل اآلية تقدير يكون الوجه هذا وعلى ،(8)األمر في المفس#رون إليه ذهب ما مع معناه ينسجم ظاهر، حسن تقدير وهو رزقناهم. .."، مما

الكريمة. اآلية تأويل&ن/ على ،(9)جواب: "قل" على "يقيموا" مجزوم الثاني: أن# والوجه sغ/"، معناه يكون& أ &ل أو "ب

sة ابن قول الص#الة" وهو يقيموا الشريعة&، "أد# "قل/" من جواب(11)األخفش عند . وهو(10)عطيa ليس(12)المبرد عند وهو يقيموا"، لهم تقل أي: "إن/ تضمين؛ غير #ما لـ جوابا " وإن جواب "قل/

" محذوف بن البركات أبي عند األوجه أظهر وهو يقيموا"، أقيموا لعبادي "قل تقديره "قل/ القول فعل أن# الحذف هذا مثل على يدل# ما أن# إلى ذهب الذي(14)الشجري وابن ،(13)األنباري#

د أن# المحيط البحر في به. وجاء تحكى جملة من له بد# ال يقول القول، هذا في سيبويه تبع المبر##ان: أبو #ة ابن حكاه فيما سيبويه، قاله يقيموا، أقيموا لهم تقل التقدير: إن/ وقيل»حي ،(15)«عطي

د تقدير "اإلمالء" أن# في البقاء أبو وذكر رط جواب أحدهما: أن#»لوجهين: فاسد المبر# الش#

ة،?)1 .239ص ،7مج ،وبيانه وإعرابه الكريم القرآن تفسير طه، علي محم#د ( الد#ر#.104ص ،7ج ،المصون الد#ر# يوسف، بن أحمد ( الحلبي#،?)2 محم#د وصح#حه قرأه ،المثاني والس#بع العظيم القرآن تفسير في المعاني روح الدsين، شهاب ( اآللوسي#،?)3

.319ص د.ت، - لبنان، بيروت الفكر، دار ،13ج ،8مج العرب، حسينسالة(، )مؤس#سة الكتاب عثمان، بن عمرو "الكتاب". سيبويه، في البيت صاحب سيبويه يذكر ( لم?)4 ص ،4ج الر#

119.د أن# البغدادي# األعشى- وذكر ديوان* في وليس– األدب خزانة في لألعشى أو ، النبي# عم# طالب ألبي وهو ال المبر#

،9ج العرب، لسان لباب ولب# األدب خزانة عمر، بن القادر عبد به. البغدادي#، يحتج# وال يلح#نه، وكان& قائله، يعرف.106-11ص

&م/ عر، "ال#الم" في حذف وأجاز اسمه، هشام ابن يذكر ول #لبيب" "مغني كتابه محق#قو وذكر عملها، بقاء مع الش# ال#ه ان، أن *ه*. األنصاري#، في وليس لحس# #لبيب مغني هشام، بن الدsين جمال ديوان .297 األعاريب، كتب عن ال

سالة(، )مؤس#سة الكتاب عثمان، بن عمر ( سيبويه،?)5 .6ص ،3ج الر#.298-297ص ،األعاريب كتب عن ال#لبيب مغني هشام، بن الد#ين جمال ( األنصاري#،?)6اف عمر، بن محمود ( الزمخشري#،?)7 .522ص ،2ج ،الكش##ة القرى، أم# جامعة ،3ج هريدي، المنعم تحـ. د. عبد ،الشافية الكافية شرح مالك، ( ابن?)8 مة، مك -ھ1402 المكر#

.1569ص م،1983#ان، ( أبو?)9 .437ص ،6ج ،المحيط البحر الدsين، أثير حي

#ة، ( ابن?)10 ر الحق#، عبد عطي .245ص ،8ج ،العزيز الكتاب تفسير في الوجيز المحر#جري#، ( ابن?)11 #ة األمالي علي#، بن الله هبة الش# جري .192ص د.ت، بيروت، المعرفة، دار ،2ج ،الش#د،?)12 #اس، أبو ( المبر# #ة، الكتب دار ،1ط ،2ج يعقوب، د. إميل مراجعة حمد، تحـ. د. حسن ،المقتضب العب العلمي

.84ص م،1999هـ-1420 - لبنان، بيروت ،2ج طه، الحميد عبد تحـ. د. طه ،القرآن إعراب غريب في البيان البركات، أبو الد#ين كمال األنباري#، ( ابن?)13

#ة الهيئة .59ص م،1980هـ-1400 القاهرة، للكتاب، العام#ة المصريجري#، ( ابن?)14 #ة األمالي علي#، بن الله هبة الش# جري .192ص ،2ج ،الش##ان، ( أبو?)15 .438ص ،6ج ،المحيط البحر الدsين، أثير حي

75


رط يخالف الفعل في مثله كان إذا أم#ا فيهما؛ وإم#ا الفاعل، في وإم#ا الفعل، في إم#ا الش#، كقولك: ق0م/ خطأ، فهو والفاعل، &ق0م/ #قدير ت يقيموا؛ يقيموا الوجه: إن/ هذا في ذكر ما على والت

كان إذا خطأ، وهو الغيبة، لفظ و"يقيموا" على للمواجهة، المقد#ر األمر الثاني: أن# والوجهa الفاعل د تقدير ضع#ف وكذلك ،(1)واحدا #ان أبي من كل� المبر# الس#مين ورأى ،(3)والر#ضي(2)حي#ه» بشيء؛ ليس الثاني لكن# قريب، األو#ل إفساد أن# الحلبي# لعبدي يقول: قل أن/ يجوز ألن#بيان في وجاء ،(4)«الحال حكاية باعتبار المواجهة بعد للغيبة، كان وإن/ يطعك، أطعني في "التa رد# من هناك القرآن" أن# إعراب يقيموا"، لهم تقل تقدير"إن/ من األخفش إليه ذهب ما أيضا#ه قوله؛ يبطل ال عندي وهذا يقيموا، أن/ يوجب ال لهم الرسول قول ألن# وذلك بالعباد يرد لم ألن

قوله ذلك على ويدل# أقاموها، الص#الة أقيموا لهم الر#سول قال وإذا المؤمنين، بل الكف#ار.(5)آمنوا" الذين "لعبادي

اء مذهب وهو مقد#ر، شرط معه األمر الثالث: أن# والوجه ط*ع* تقول ،(6)الفر#& يدخل/ك الله& "أ

?ة&"؛ #ة يدخلك أطعته إن/ أي الجن #ة ابن إليه ذهب ما وبين هذا بين والفرق ،(7)الجن األخير أن# عطي غير من األمر فعل بعد الشرط فعل قد#ر هذا وفي الشرط، معنى نفسه األمر فيه ضم#ن

"أقيموا"، ومعناه الخبر، إلى األمر عن ص0ر*ف& "يقيموا" مضارع الرابع: أن# . والوجه(8)تضمين#ه»مردودH؛ هذا أن# الحلبي# الس#مين وذكر ،(9)الفارسي# قاله الد#ال#ة نونه يثبت أن/ ينبغي كان ألن#ه هذا عن وأجيب إعرابه، على ، موقع لوقوعه بني بأن زيد0" "يا نحو في المنادى بني كما المبني#

#ه وقيل ،(10)«الضمير موقع لوقوعه a نونه حذفت إن النبي# قول في حذفها حد# على ،(11) تخفيفا:«ة تدخلوا ال# #وا حت#ى تؤمنوا وال تؤمنوا حت#ى الجن اجح القول ولعل# ،(12)«تحاب هذا مثل في الر#

#قدير #ه الت باب غير في يجوز الذي(13)المعنى أو التخي#ل أو التوه#م على الحمل باب من أنa الخامس: أن/ العطف. والوجه باب في يجوز كما العطف، : "يقيموا" منصوبا بإضمار يكون&

"؛ #ين بعض قول وهو يقيموا"، "أن/ أي "أن/ ?ح/وي #ين، غير من الن د: وذكر البصري #ين أن#»المبر# البصري:(15)طرفة قول الوجه هذا ونظير(14)«والواو الفاء نحو عوض منها يكون أن/ إال ذلك يأبون

&ال ه&ذ&ا أ ي& *م*ي# أ ?الئ &ح/ض0ر& ال &ن/ الو&غ&ى أ ه&د& و&أ &ش/ ، أ ?لذ?ات* /ت& ه&ل/ ال &ن م0خ/لد*ي. أ"، إضمار على اآلية في الن#صب رأى ف&م&ن/ " نصب في هنا رآه "أن/ .(16)"أحضر&

.69ص ،2ج والقراءات، اإلعراب وجوه من الرحمن به من# ما إمالء البقاء، أبو ( العكبري#،?)1#ان، ( أبو?)2 .438ص ،6ج المحيط، البحر الدsين، أثير حي?ح/و في الكافية على الرضي شرح الدsين، رضي# األستراباذي،( ?)3 #ة، الكتب دار ،2ج ،الن ص د.ت، بيروت، العلمي

248..106ص ،7ج ،المصون الد#ر# يوسف، بن أحمد الحلبي#،(?)4#بيان البقاء، أبو ( العكبري#،?)5 بيروت، الفكر، دار ،2ج والد#راسات، البحوث تحـ. مكتب ،القرآن إعراب في الت

.87-86ص ،م2001-هـ1421اء،?)6 #ج#ار، علي# ومحم#د نجاتي يوسف تحـ. أحمد ،القرآن معاني زياد، بن يحيى ( الفر# #ة الهيئة ،2ط ،2ج الن المصري

.77ص م،1980 القاهرة-مصر، للكتاب، العام#ة.366ص ،9ج ،القرآن ألحكام الجامع الله، عبد أبو ( القرطبي#،?)7.106ص ،7ج ،المصون الد#ر# يوسف، بن أحمد الحلبي#،( ?)8#ات المسائل أبوعلي#، ( الفارسي#،?)9 ص م،1987-ھ 1407 دمشق، القلم، دار هنداوي، تحـ. د. حسن ،الحلبي

107..106ص ،7ج ،المصون الد#ر# يوسف، بن أحمد الحلبي#،( ?)10.107ص ،7ج نفسه، ( المصدر?)11بيروت- الجنان، دار ،1ط ،2ج الحوت، يوسف كمال دراسة ،داود أبو سنن السجستاني#، الحافظ داود، ( أبو?)12

(،3692) ماجة وابن (،54) مسلم وأخرجه صحيح، حديث (. وهو5139) رقم ،771ص م،1988-ھ1409 ،لبنان(.2688) والترمذي#

#اح د. عبد ( الحموز،?)13 #أويل أحمد، الفت ياض، الر#شد، مكتبة ،1ط ،2ج ،الكريم القرآن في النحوي# الت الر#.1177ص م،1984هـ-1404

د،?)14 #اس، أبو ( المبر# .85ص ،2ج ،المقتضب العب". ابن بنصب الدsيوان رواية (?)15 .32ص د.ت، بيروت، صادر، دار الدsيوان، طرفة، العبد، "أحضر&

اجري#" مكان وجعل برفعه، سيبويه ورواه #هذا فأنشد&: "أال "ال#الئمي#"، "الز# اجري أي 0ح/ض0ر0 الز# الو&غى". سيبويه، أسالة(، )مؤس#سة الكتاب عثمان، بن عمرو .240ص ،4ج الر#

د،?)16 #اس، أبو ( المبر# .85ص ،2ج ،المقتضب العب

76


#ه األخفش؛ قول األقوال هذه من نرج#ح أن/ فيمكننا وبعد0، #قدير، من يخلو ألن قول ولعل# الت مع انسجامه في غيره، من أظهر المحذوفة الط#لب بالم مجزوم الفعل أن# في الكسائي#الكريمة. اآلية وراء من المعنى

الحروف: من حرف حذف#ين-في بين االختالفات بعض نشوب على ساعدت التي األسباب ومن ?ح/وي أثناء الن#نزيل في يشيع أمر وهو الجملة، من الحروف بعض الحكيم-حذف0 الذ#كر آي لبعض تفسيرهم الت

#أويل، في اختالفe إلى ويؤدsي كثيرةe، مواضع& في في فاختالفH اإلعراب، في اختالفH عنه ينتج الت&تعالى:} قوله ذلك ومن حدة، على وجه كلs وراء من المقصود المعنى / و&ال 0وا 0ل /ك &أ &م/ م*م?ا ت &ر* ل 0ذ/ك ي

م0 #ه* اس/ /ه* الل &ي ?ه0 ع&ل *ن قH و&إ &ف*س/ *ن? ل &اط*ين& و&إ ي 0وح0ون& الش? &ي *ل&ى ل *ه*م/ إ &آئ *ي و/ل& 0م/ أ 0وك اد*ل 0ج& *ي *ن/ ل 0م0وه0م/ و&إ ط&ع/ت

& أ0م/ ?ك *ن 0ون& إ ر*ك &م0ش/ ابطة الفاء حذف بسبب قسمين العلماء انقسم فقد ،(1){ل رط لجواب الر# الش##ة الجملة من #كم االسمي رط، الجواب اعتبار على لمشركون(، )إن الالم حذف بسبب أو للش#

"، قبل للقسم الموطئة الفاء حذف»:(2)البقاء أبو قال مقد#ر، لقسم الجواب اعتبار على "إن/رط، جواب من رط كان إذا حسن، وهو الش# إن/ قوله وهو كذلك، ههنا وهو الماضي، بلفظ الش#

#كم وجملة»بقوله: ذلك وعل#ل عاشور ابن ذهب هذا وإلى ،«أطعمتوهم لمشركون( جواب )إنرط، رط ألن# بالفاء؛ يقترن ولم الش# a كان إذا الش# #جريد جوابه في يحسن مضافا ،(3)«الفاء عن الت

#ان أبو وذكر ذهب الحوفي# أن#(5)المصون" "الد#ر# في الحلبي# والس#مين ،(4)الماد#" "النهر في حيa #ما»بقوله: البيضاوي#، رآه ما وهذا المذهب، هذا أيضا الشرط ألن# فيه؛ الفاء حذف حسن وإن#ان أبو ورأى ،(6)«الماضي بلفظ #ما القرآن، في يكون فال الض#رائر، من»الحذف: هذا أن# حي وإن

#ة، كتب في يوجد لم هذا بأن#»اآللوسي#: واعترض ،(7)«محذوف الجواب #فق بل العربي الكل ات#ة، الجملة في الفاء وجوب على ابن وذكر ،(8)«الشعر ضرورة في إال تركها يجوزوا ولم االسمي

#ة الجملة إن# بعضهم قول أن#»هشام: رط جواب االسمي :(9)كقوله الفاء، إظهار على الش#&ف/ع&ل* م&ن/ &ات* ي ن ه&ا الله0 الح&س& 0ر0 ك &ش/ ـر ي ـرs و&الش? *الش? /د& ب ن . الله* ع* /الن* م*ث

ذهب فقد هشام، ابن لقول مغاير قول عاشور والبن ،(10)«بالشعر خاص# ذلك ألن# مردود؛#حرير في #نوير" "الت a أن# إلى(11)والت #ين محق#قي من كثيرا ?ح/وي غير في الجواب فاء حذف يجيز الن

د، أجازه فقد الض#رورة، منه وجعل الص#حيح، الجامع مشكل على شرحه في مالك وابن المبر#?ك&»: قوله *ن *ن/ إ &د&ع/ إ &ك& ت &ت ث &اء&، و&ر& *ي &غ/ن /رH أ ي &ن/ م*ن/ خ& &د&ع&ه0م/ أ &ةa ت "-بكسر رواية على ،«ع&ال الهمزة- "إن/ وفيه»المعاني" بقوله: "روح في اآللوسي# ذكره ما مع يتالقى وهذا ،(12)الهمزة فتح رواية دون

د أن# الس#مين ذهب . وقد(13)«التسهيل شرح في المرادي ذكره كما االختيار، في لك أجاز المبر#

.121اآلية ،األنعام سورة(?)1.260ص ،1ج ،والقراءات اإلعراب وجوه من الر#حمن به من# ما إمالء البقاء، أبو العكبري#،(?)2#حرير الط#اهر، محم#د عاشور، ابن(?)3 #نوير الت .42ص ،5مج ،والت#ان، ( أبو?)4 #هر تفسير الدsين، أثير حي # الن #اوي، وه*د/يان بوران وضبط تقديم ،المحيط البحر من الماد ،1ط ،1ج الض#ن

.741ص م،1987هـ-1407 - لبنان، بيروت الحنان، دار.40ص ،2ج ،المصون الد#ر# يوسف، بن أحمد الحلبي#،( ?)5#نزيل أنوار الشيرازي#، عمر ابن ( البيضاوي#،?)6 #أويل وأسرار الت عبد محمود تقديم ،البيضاوي بتفسير المعرف الت

.320ص م،2001 بيروت، صادر، دار ،1ط ،1مج األرناؤوط، القادر#ان، ( أبو?)7 #هر تفسير الsدين، أثير حي # الن .741ص ،1ج ،المحيط البحر من الماد.26ص ،8ج ،5ج ،المعاني روح الدsين، شهاب اآللوسي#،( ?)8*ه*. في وليس ثابت، بن "الكتاب" لحس#ان في البيت(?)9 )مؤس#سة الكتاب عثمان، بن عمرو سيبويه،ديوان

سالة(، .193ص ،4ج الر#حمن عبد ولد&ه* إلى هشام ابن ونسبه ان. بن الر# #لبيب مغني هشام، بن الدsين جمال األنصاري،حس# كتب عن ال

.80ص األعاريب،0س*ب& *ه*. ابن في وهو مالك، بن كعب إلى ون صادر، دار ،1ط طراد، مجيد وشرح تحقيق الدsيوان، كعب، مالك، ديوان

.108ص م،1997 بيروت-لبنان،.311ص ،األعاريب كتب عن ال#لبيب مغني هشام، بن الد#ين جمال األنصاري#،( ?)10#حرير الط#اهر، محم#د عاشور، ابن( ?)11 #نوير الت .43-42ص ،5مج ،والت علوش، عمر بن محم#د بن الس#الم عبد الله عبد أبو به اعتنى ،البخاري صحيح المغيرة، بن محم#د البخاري#،(?)12#ة - المملكة الرياض الر#شد، مكتبة ،1ط #ة، العربي (.2742) رقم ،370-369ص م،2004-ھ1425 السعودي.26ص ،8ج ،5مج ،المعاني روح الدsين، شهاب اآللوسي#،( ?)13

77


a البقاء، أبي قول رفضه في الحلبي# رط فعل وليس»بقوله: آخر مذهبا a الش# تعالى: كقوله ماضيا*ن} ?م/ و&إ &غ/ف*ر/ ل &ا ت &ن &ا ل ح&م/ن &ر/ &ن? و&ت 0ون &ك &ن فعل ألن# محذوفة؛ الفاء إن# يقول أن/ يمكنه ال فههنا(1){ل

رط &م&ا االعتراض وجوه أجود وأراه ،(2)«مضارع الش# #نة، حج#ة من فيه ل واضح. وبرهان بي#ها جواب& الجملة كون على اعترض من ويرى " أن *ن/ الالم منه حذفت مقد#ر، قسم جواب "إ

لم تعالى:}وإن/ كقوله الكريم، القرآن من موضع غير في حذفت كما عليه، الد#ال#ة الموطئةن? يقولون عم#ا ينتهوا &م&س? &ي a إال يكون ال فهذا»هشام: ابن قال ،(3)أليمH{ عذابH كفروا الذين& ل جوابا

*نوجل#:} عز# وكقوله ،(4)«للقسم ?م/ و&إ &غ/ف*ر/ ل &ا ت &ن &ا ل ح&م/ن &ر/ &ن? و&ت 0ون &ك &ن ل

ر*ين& م*ن& /خ&اس* وعال: جل# وكقوله ،(6)"الخاسرين من لنكونن# وترحمنا لنا تغفر لم ولئن"أي: ؛(5){ال/ل* ع&اق&ب& و&م&ن/ ذ&ل*ك&} *م*ث *ه* ع0وق*ب& م&ا ب 0م? ب 0غ*ي& ث /ه* ب &ي ?ه0 ع&ل ن &نص0ر& &ي ?ه0 ل وابن(8)البقاء أبو ذهب فقد ،(7){الل

قوله خبره االبتداء، على رفع موضع في الذي بمعنى موصول "من" اسم أن# إلى(9)األنباري#ه #ها األنباري ابن وذكر الله0"، "لينصرن #ة؛ تكون أن/ تصح# ال أن #ه شرطي قوله في كما فيها، الم ال ألن?م&نتعالى:} *ع&ك& ل &ب /ه0م/ ت &م/ألن? م*ن ?م& أل 0م/ ج&ه&ن &ج/م&ع*ين& م*نك هاب ولكن# ،(10){أ غير من ذلك أجاز(11)الش#

#كم تكون وعليه "ال#الم"؛ يذكر أن/ a جملة)إن إن/ تقديره:"والله* محذوف لقسم لمشركون( جوابا#كم أطعتموهم رط، قبل مقد#ر بذلك فالقسم ،(12)لمشركون" إن الالم حذف ذلك على ويدل# الش#

#ة قبل الموطئة " الشرطي .(14)مسد#ه القسم جواب لسد# الشرط جواب حذف وقد ،(13)"إن/ دليل خير سبقها، وما اآلية هذه في ألعاريبهم توجيهاتهم في العلماء بين االختالف ولعل#

?ح/و دراسة أن# على وطرافةa، جد#ةa الموضوع تكسب ملح#ة، ضرورة المعنى أساس على النa المسألة وتزيد a، عمقا ولطافة، مرونةa المقام على وتضفي ولياقةa، قو#ةa العقل وتكسب ونضوجا

#ه يظن# ما بخالف فظاظة. أو تكل#ف أو قسوة وفيه جاف# أن

الخاتمة:#حو عالقة ما حد� إلى تبي#ن أوردناها التي المقتضبة اإلشارات إن? فالجانب بالمعنى، الن يكن لم لو اإلعراب، في ال#لحن من لتجزع& العرب0 كانت* وما بينهما، االلتقاء نقطة هو الد#اللي#a المعنى. فساد إلى مؤد#يا

0ه0 وما /ت #حليل في تناول مهم#ةe بنتائج& بالخروج* آذن& قد الحكيم، الذ#كر آي* م*ن/ والد#راسة الت،eت0 ما أهم# عرض من أتمك#ن ولعل#ي جميع*ها، بها اإلحاطة0 يصعب0 قد وكثيرة/ بعد إليه، انتهي

#ين، اختالف* موضوع يخص فيما واالستنباط، االستقراء ?ح/وي في المعاني توجيه في وأثره النالكريم: القرآن

#لغة في عظيمH أثرH الكريم للقرآن* - كان1 #ة، ال نحوe من كاف#ةa، علومها نشأة0 ترجع وإليه العربيeوصرف eولغة e #ة، األو#ل المصدر فكان وغيرها، وبالغةe ومعجم األكبر. وكتابها للعربي

#لح/ن& - إن?2 #حو؛ نشأة يفس#ر ال وحد&ه0، ال #حو الن #ة العلوم شأن0 فالن لفهم نشأ األخرى، اإلسالمي#لحن، محاربة* بين شاسعH والبون0 الكريم، القرآن ليفضي& كان& ما اللحن& ألن# الفهم؛ وإرادة* ال

#حو بهذا #د مم#ا حياته، من الباكرة المرحلة هذه في إليه أفضى ما إلى الن #حو ربط أن# يؤك النa وأن# منها، بد# ال ضرورةH بالمعنى، واإلعراب بالد#اللة، #ر منهما كال اآلخر. في يؤث

.23 اآلية ،األعراف سورة(?)1.133ص ،5ج ،المصون الد#ر# يوسف، بن أحمد الحلبي#،( ?)2.73 اآلية ،المائدة سورة( ?)3.311ص ،األعاريب كتب عن ال#لبيب مغني هشام، بن الد#ين جمال األنصاري#،( ?)4.23 اآلية ،األعراف سورة(?)5#اح د. عبد الحموز،(?)6 #أويل أحمد، الفت #ح/وي# الت .761ص ،1ج ،الكريم القرآن في الن.60 اآلية ،الحج سورة(?)7#بيان البقاء، أبو العكبري#،( ?)8 .230ص ،2ج ،القرآن إعراب في الت.17ص ،2ج ،القرآن غريب في البيان البركات، أبو الد#ين كمال األنباري#، ابن( ?)9

.18 اآلية ،األعراف سورة( ?)10هاب،( ?)11 هاب حاشية الش# المكتبة ،6ج ،البيضاوي# تفسير على الراضي وكفاية القاضي عناية الم0س&م?اة الش#

#ة، #ا، ديار اإلسالمي .309ص د.ت، بكر- تركي#ان، ( أبو?)12 .634ص ،4ج ،المحيط البحر الدsين، أثير حي.133ص ،5ج ،المصون الد#ر# يوسف، بن أحمد الحلبي#،(?)13.26ص ،8ج ،5مج ،المعاني روح الدsين، شهاب اآللوسي#،(?)14

78


#أكيد - ضرورة3 #حو، علم بين الوثيقة العالقة على الت #فسير؛ وعلم الن آي من العديد هناك وأن# الت#حو كان التي الحكيم الذ#كر أغراضها على الوقوف في والفض/ل0 توجيه*ها، في الفص/ل0 للن

ومعانيها.#ين بين االختالف - إن4# ?ح/وي #حليل في تعد#دe من عنه ينتج وما الن ?ح/وي#، الت كثيرة؛ أسبابH له كان الن

، هو ما منها Hهو ما ومنها نبيلة؛ وغايته مقبول Hمستهجن Hعن ناتج eالهدف خاطئة، اجتهادات #نةe رغباتe تحقيق منها االختالف: من نوعين بين& العلماء فر#ق هنا ومن عام#ةe، أو خاص#ةe معي مذموم وآخر الدامغة، بالحج#ة الحقائق إلى الموصل المنضبط لالجتهاد نتيجة محمود نوع

د الشهرة وحب# للهوى نتيجة حج#ة. وال منطقe بغير المزاحمة ومجر# اعتمدها التي المعايير إلى يعود بعضها لعل# كثيرة ألسباب نتيجة كان االختالف - وهذا5

#ون #حوي وخرج القواعد، هذه عن تحو#ل ما إلى يعود وبعضها للقواعد، تقعيدهم أثناء في النعنها.

#حليل في االختالف هذا فإن# - وكذلك6 ?ح/وي# الت #ين، بين الن ?ح/وي في وكبيرH واضحH أثرH له كان الن#فسير، بين المزاوجة فكرة يعم#ق مم#ا الد#الالت، في وتعد#د المعاني، في تنو#ع عنه نتج الت#ة األوجه في االختالف البحث: "أثر هذا عنوان كان هنا ومن والمعنى، اإلعراب في اإلعرابي

#ما اآليات تفسير #ة" إن #ه. ذلك من مستوحى القرآني كل هذا ضوء في وتحليلها بدراستها وقمنا الحكيم، الذ#كر من آياتe من عنده وقفنا ما - ولعل7#

#ين، بين االختالف ?ح/وي ز ما خير الن القرآن في المعاني تنو#ع في االختالفات هذه دور يعز#، إلى يفضي إعرابي� وجهe كل# إن# إذ الكريم؛ aيخالف قد معنى aإليه أفضى قد آخر معنى Hوجه #ها جم#ة، ومعاني عد#ة، أغراضe على تنفتح0 اآلية يجعل مم#ا وهكذا، آخر، إعرابي� تكون لعل*ها اختالفات0 نابعةa كانت إذا مقصودة، جميعها المنضبط. المحمود* االختالف* نوع* من أصحاب

(1)المصادروالمراجع

الكريم. - القرآن#اث - األخطل، الكتاب دار ،األولى الطبعة األسمر، راجي شرح ،األخطل ديوان غوث، بن غي

م.1992 بيروت، العربي#،و في الكافيـة على الرضـي شـرح الـدsين، رضـي# - االستراباذي، ?حــ/ ة، الكتب دار ،الن ــ# العلمي

تاريخ. دون بيروت،#ة الفروع تخريج في الد#ر#ي# الكوكب الد#ين، جمال - األسنوي#، #ة المسائل على الفقهي #حوي ،الن

اق تحـ. د. عبــد ز# عدي#، الــر# ؤون األوقــاف وزارة ،األولى الطبعــة الســ# #ة، والشــ# اإلســالميم.1984هـ-1404 مصر،

بع العظيم القرآن تفسير في المعاني روح الدsين، شهاب - اآللوسي#، قــرأه ،المثــاني والســ#تاريخ. دون - لبنان، بيروت الفكر، دار العرب، حسين محم#د وصح#حه

عبــد تحـ. د. طــه ،القرآن إعراب غريب في البيان البركات، أبو الد#ين كمال األنباري#، - ابن#ة الهيئة طه، الحميد م.1980هـ-1400 القاهرة، للكتاب، العام#ة المصري

المبــارك تحـ. مــازن ،األعاريب كتب عن ال#لبيب مغني هشام، بن الد#ين جمال - األنصاري#،#له، حمد علي# ومحم#د هـ.1378 طهران، الص#ادق، مؤس#سة الخامسة، الطبعة الد بن الس#الم عبد الله عبد أبو به اعتنى ،البخاري صحيح المغيرة، بن محم#د - البخاري#، محمــ#

شد، مكتبة األولى، الطبعة علوش، عمر بن ة - المملكــة الريــاض الر# ــ# #ة، العربي الســعوديم.2004-ھ1425

د - بصــل، #ات معرفــة إلى مــدخل إســماعيل، د. محمــ# #ي، دار ،اللســاني دون دمشــق، المتنبتاريخ.الم تحـ. عبــد ،العــرب لســان لبــاب ولب# األدب خزانــة عمــر، بن القادر عبد البغدادي#، الســ#ابعة، الطبعة ،هارون محمد م.2000-هـ 1420 القاهرة، الخانجي، مكتبة الر#

#نزيل أنوار الشيرازي#، عمر ابن - البيضاوي#، #أويل وأسرار الت ،البيضــاوي بتفسير المعرف الت

من به اشتهروا ما بحسب القدماء، األعالم أسماء وترتيب "؛ أو:" أل أو:" أبو"، "، بكلمة: " ابن يعتد# ( ال?)1الكنى. بحسب والمحدثين أوكنى؛ ألقاب،

79


م.2001 بيروت، صادر، دار ،األولى الطبعة األرناؤوط، القادر عبد محمود تقديم راث#التــ إحيــاء دار ،شــاكر د#محمــ أحمدـ.تح ،#رمذي#الت سنن ،عيسى بن د#محم #،رمذي#الت-

د.ت. ،بيروت #،العربي#وحيدي#، #ان، أبو - الت ين، وأحمــد أمين أحمــد ضــبطه ،والمؤانســة اإلمتــاع حي مكتبــة دار الــز#تاريخ. دون بيروت-لبنان، الحياة،

#مانيني#، الطبعـة الكحلـة، محمـود الوهاب تحـ. د. عبد والقواعد، الفوائد ثابت، بن عمر - الثسالة، مؤس#سة ،األولى م.2003هـ-1424 لبنان،–بيروت الر##بيين البيان عثمان، أبو - الجاحظ، مكتبــة الخامســة، الط#بعــة ،هــارون الم#الس عبدتحـ. ،والت

.م1985هـ-1405 القاهرة، الخانجي#،#ي، - ابن د ،الخصـائص عثمـان، الفتح أبو جن ار، علي تحـ. د. محمـ# #جـ# دار الثانيـة، الطبعـة الن

تاريخ. دون لبنان،–بيروت الهدى،ان، ة ال#لغة د. تم#ام، - حس# ــ# #ة الهيئــة ،2ط ،ومبناهــا معناهــا العربي ة المصــري للكتــاب، العامــ#

م.1979 القاهرة،#له، عبد أبو الحسين، ابن- ة* رحمة ال د ضــبطه ،ة*#األئمــ اختالف* في األمــ# الخــالق عبــد محمــ#

ناتي، .م2003هـ-1424 لبنان،-بيروت ة،#العلمي الكتب دار ،األولى الطبعة الز#د تحـ. د. أحمــد ،المكنون الكتاب علوم في المصون الد#ر# يوسف، بن أحمد - الحلبي#، محمــ#

اط، م.1993هـ-1414 دمشق، القلم، دار ،األولى الطبعة الخر##اح د. عبد - الحموز، #أويل أحمد، الفت مكتبــة ،األولى الطبعــة ،الكــريم القرآن في النحوي# الت

ياض، الر#شد، م.1984هـ-1404 الر##ان، - أبو د وعلي الموجــود عبد أحمد تحـ. عادل ،المحيط البحر تفسير الد#ين، أثير حي محمــ#

#ة، الكتب دار األولى، الطبعة وآخرون، معوض م.1993هـ-1413 بيروت، العلمي#ان، - أبو #هر تفسير الدsين، أثير حي # الن د/يان بــوران وضبط تقديم ،المحيط البحر من الماد وهــ*

#اوي م.1987هـ-1407 بيروت-لبنان، الحنان، دار ،األولى الطبعة ،الض#ن*ق، ن الكتب دار ،األولى الطبعة الله، عبد الغني عبد . يسريتحـ ،الد#يوان هف#ان، بنت - الخ*ر/

#ة، #ة، الكتب دار نص#ار، حسينتحـ. ـ م1991 بيروت، العلمي هـ-1389 القــاهرة، المصريم.1969

، الحافظ داود، - أبو ،1ط ،2ج الحــوت، يوســف كمــال دراسة ،داود أبو سنن السجستاني#م.1988-ھ1409 ،بيروت-لبنان الجنان، دار

ة، الحكمــة، دار منشــورات ،وبيانــه وإعرابــه الكــريم القرآن تفسير طه، علي محم#د - الد#ر#م.2002هـ-1423 دمشق-بيروت،

#ة، المكتبة ،الدsيوان عمر، ربيعة، أبي - ابن #جاري م.1952 مصر، التازي، ة، الكتب دار ،األولى الطبعة ،الغيب مفاتيح أو الكبير التفسير الدsين، فخر - الر# ــ# العلمي

م.1990هـ-1411 بيروت-لبنان، رضـوان، جـامع تحـ. رضـوان ،المقتصـد ونهايـة المجتهد بداية أحمد، بن محم#د رشد، - ابن

م.1997هـ-1417 المنصورة، اإليمان، مكتبة ،األولى الطبعةبيـدي#، #ين طبقـات بكـر، أبـو - الز# #حــوي #ين، الن #لغـوي د وال دار إبـراهيم، الفضـل أبـو تحـ. محمـ#

م.1954هـ-1373 مصر، المعارف،بيدي#، #حــو في للمناقشـة مطروحـة قضـايا جاسـم، د. سعيد الز# #قـد وال#لغـة الن الطبعـة ،والن

م.1998 األردن-عمان، أسامة، دار ،األولىج#اجي#، #حو علل في اإليضاح القاسم، أبو - الز# دار الثانية، الطبعة المبارك، تحـ. د. مازن ،الن

#فائس، م.1973 بيروت، النركشي#، ــراهيم، الفضــل أبو تحـ. محم#د ،القرآن علوم في البرهان محمد، الد#ين بدر - الز# إب

تاريخ. دون لبنان، – بيروت المعرفة، دارمخشري#، اف عمر، بن محمود - الز# #نزيــل حقــائق عن الكش# وجــوه في األقاويــل وعيــون الت

#أويل اق تحـ. عبد ،الت ز# راث إحيــاء دار الثالثــة، الطبعة المهدي#، الر# ــ# بــيروت- العــربي#، التم.2001هـ-1421 لبنان،

#ة علم في المفص#ل القاسم، أبو - الز#مخشري#، بــيروت، الجيــل، دار الثانيــة، الطبعة ،العربي

80


تاريخ. دون#ي# ابن د. فاضل، - السامرائي، ?ح/وي# جن #ذير دار ،الن م.1969 بغداد، والنشر، للطباعة الن

/كي- ب البــابي# عيســى مطبعــة ،المفتاح تلخيص شرح في األفراح عروس ،الدين بهاء ،الس تاريخ. دون القاهرة، وشركاه، الحلبي#

اج، - ابن ر# د، بكر أبو الس# #حــو، في األصــول محمــ# الطبعــة الفتلي#، الحســني# تحـ. د. عبــد النسالة، مؤس#سة الرابعة، .م1999هـ-1420 لبنان،–بيروت الر# الطبعــة زرزور، أ. نعيم وشــرحه ضــبطه ،العلــوم مفتــاح يوســف، يعقــوب أبو - الس#كاكي#،#ة، الكتب دار األولى، م.1983هـ-1403 بيروت-لبنان، العلميــاهرة، القلم، دار هارون، الس#الم تحـ. عبد ،الكتاب عثمان، بن عمرو - سيبويه، م1966 الق

د ـ اء، كــاظم تحـ. د. محمــ# ــ# ســالة، مؤس#ســة األولى، الط#بعــة البك هـ-1425 بــيروت، الر#م.2004

المكتبــة إبراهيم، الفضل أبو تحـ. محم#د ،القرآن علوم في اإلتقان الد#ين، جالل الس#يوطي#،#ة، م.1987هـ-1407 - بيروت، صيدا العصري الفضل أبو محم#د ـ.تح ،حاة#ين والن#في طبقات اللغوي الوعاة بغية ،الد#ين جالل - الس#يوطي#،

تاريخ. دون ،بيروت ،ة#العصري المكتبة ،إبراهيمجري#، - ابن ، بن الله هبة الش# #ة األمالي علي# جري تاريخ. دون بيروت، المعرفة، دار ،الش#

عراوي#، #ة، اليوم أخبار مطابع ،5مج ،الشعراوي# تفسير متول#ي، محم#د - الش# القاهرة، التجاري.2812ص د.ت،

هاب، هاب حاشية - الش# ،البيضاوي# تفسير على الراضي وكفاية القاضي عناية الم0س&م?اة الش##ة، المكتبة #ا، بكر ديار اإلسالمي تاريخ. دون - تركي

وكاني#، د - الشــ# ، بن محمــ# #ي بين الجــامع القــدير فتح علي# علم من والد#رايــة الر#وايــة فن#فسير #ة، الكتب دار األولى، الطبعة الس#الم، عبد أحمد وصح#حه ضبطه ،الت بيروت- العلمي

م.1994هـ-1415 لبنان،ــد البالغي# التفكــير حمــادي، - صــمود، الســادس القــرن إلى وتطــو#ره أسســه العــرب عن

#ة، الجامعة منشورات ،الهجري# #ونسي م.1981 تونس، الت#د - الطباطبائي، مؤس#سـة الثالثــة، الطبعـة ،القرآن تفسير في الميزان حسين، محم#د السي

م.1972هـ-1391 بيروت-لبنان، األعلمي#، عبــد بن اللــه تحـ. د. عبــد ،القــرآن آي تأويــل عن البيــان جامع جرير، بن محم#د - الطبري#،

ــن ــتركي#، المحس ــة ال ــالم دار األولى، الطبع ــة الكتب، ع ة المملك ــ# #ة، العربي ــعودي السم.2003هـ-1424#ة ريمون، - طح#ان، #ة، األلسني #لبنــاني#، الكتــاب دار األولى، الطبعــة العربي - لبنــان، بــيروت التاريخ. دون

0ون، دار ،والتنوير التحرير تفسير الط#اهر، محم#د عاشور، - ابن ن ح/ تاريخ. دون تونس، س0تاريخ. دون بيروت، صادر، دار ،العبد بن طرفة ديوان طرفة، العبد، - ابن

د - عضــيمة، ــد محمــ# دار األول، القســم ،الكــريم القــرآن ألســلوب دراســات الخــالق، عبتاريخ. دون القاهرة، الحديث،

#ة، - ابن العلمي# تحـ. المجلس ،العزيــز الكتــاب تفســير في الوجيز المحر#ر الحق، عبد عطيتاريخ. دون بمكناس،

المطبعـة ،والقـراءات اإلعـراب وجــوه من الـرحمن بــه من# ما إمالء البقاء، أبو - العكبري#،هـ.1321 مصر، الميمنية،#بيــان البقــاء، أبو - العكبري#، دار والد#راســات، البحــوث تحـ. مكتب ،القــرآن إعــراب في الت.م2001-هـ1421 بيروت، الفكر،راز إبــراهيم، بن علي# - العلــوي#، ،اإلعجــاز حقــائق وعلــوم البالغــة ألســرار المتضــم#ن الطــ##د تصحيح م.1914هـ-1332 مصر، المقتطف، مطبعة المرصفي#، علي# بن سي

#حو، علم في المفص#ل د. سامي، - عوض، ة، تشــرين، جامعــة منشورات الن ــ# -2004 الالذقيم.2005

مصــطفى مطبعــة األولى، الطبعــة ،األصــول علم في المستصــفى حامــد، أبــو - الغــزالي#،

81


هـ.1356 محم#د،#ة، المكتبــة ،كالمهــا في العــرب وسنن ال#لغة فقه في الص#احبي أحمد، فارس، - ابن لفي الســ#

هـ.1328 القاهرة،#ات المسائل أبوعلي#، - الفارسي#، 1407 دمشق، القلم، دار هنداوي، تحـ. د. حسن ،الحلبي

م.1987-ھاء، د نجــاتي يوسـف تحـ. أحمــد ،القـرآن معـاني زيــاد، بن يحيى - الفر# ار، علي# ومحمــ# #جــ# الن

#ة الهيئة الثانية، الطبعة م.1980 القاهرة-مصر، للكتاب، العام#ة المصري#هضة دار ،1ط ،اللغة فقه لدراسة مقد#مة أحمد، د. محم#د الفرج، - أبو #ة، الن ــيروت، العربي ب

م.1969د - القاسمي#، م?ى القاســمي# تفســير الــدsين، جمــال محمــ# #أويــل محاســن الم0ســ& ضــبطه ،التة، الكتب دار ،األولى بعةطال السود، عيون باسل محم#د وصح#حه ــ# بــيروت-لبنــان، العلميم.1997هـ-1418

- لبنان، بيروت الفكر، دار ،األولى بعةطال ،القرآن ألحكام الجامع الله، عبد أبو - القرطبي#،م.1987

، #ي# القيسي# د تحـ. ياسـين ،القـرآن إعـراب مشكل طالب، أبي بن مك واس، محمـ# السـ#تاريخ. دون دمشق، للتراث، المأمون دار الثانية، الطبعة

،بيروت ،الفكر دار ،الباقي عبد فؤاد د#محم ـتح ،ماجة ابن سنن ،يزيد بن د#محم ،ماجة بن- اد.ت.

بــيروت- صــادر، دار األولى، الطبعة طراد، مجيد وشرح تحقيق ،الديوان كعب، مالك، - ابنم.1997 لبنان،

ة القــرى، أم# جامعــة هريــدي، المنعم تحـ. د. عبــد ،الشــافية الكافية شرح مالك، - ابن ــ# مكمة، م.1983-ھ1402 المكر#

هـ-1424 دمشــق، البشــائر، دار الرابعــة، الطبعــة ،لغــوي� وعيe نحــو د. مــازن، - المبارك،م.2003د، #اس، أبو - المبر# الطبعـة يعقـوب، د. إميــل مراجعـة حمــد، تحـ. د. حســن ،المقتضب العب

#ة، الكتب دار ،األولى م.1999هـ-1420 بيروت-لبنان، العلمي البــابي مصــطفى مطبعــة السادسة، الطبعة ،المراغي تفسير مصطفى، أحمد - المراغي،م.1982هـ-1403 مصر، الحلبي،

إحيــاء دار البــاقي، عبــد فــؤاد د# محمـــ.تح ،مســلم صحيح ،#رييالقش اج#الحج بنا ،مسلم- .تاريخ دون ،بيروت #،العربي راث#الت

#يسابوري#، حيحين على المســتدرك الحــاكم، - الن دون ،- لبنــان بــيروت المعرفــة، دار ،الصــ#تاريخ.

82

أثر تعدّد الآراء النّحويّة في تفسير الآيات القرآنيّة

Documents

Transcript of أثر تعدّد الآراء النّحويّة في تفسير الآيات القرآنيّة