СОДЕРЖАНИЕ 11 · Рождение и смерть 132 Али (мир ему) во...

5

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие 11

Часть 1 КАЧЕСТВА ИМАМА 15

Имамат как термин 16

Что такое имамат и какое он занимает место 16

Место и функции Пророка 17

Обязанности и функции имама 19

Хадисы об имаме 21

Специфические качества имама 22

Необходимость повиновения имаму 23

Знания имама с точки зрения разума 25

Хадисы о знаниях имама 26

Печать пророчества и завершённость религии 28

Пределы знаний имама 30

1. Хадисы Пророка как источник знаний имамов 34

Подтверждения Посланником Аллаха полноты

знаний Али 38

Указания к записыванию 39

Передача книг следующим имамам 39

Краткие выводы 41

Указания на книги 42

Содержание книг 43

2. Коран 45

Передача коранических знаний имамам 49

Имамы и рациональные знания 51

Роль разума в понимании нравственности 55

Пророк и божественные законы правления 56

Имамы и божественные законы правления 62

Непогрешимость имамов и её пределы 64

Секрет непогрешимости 64

Хадисы о непогрешимости 65

6

Часть 2 ЛЮДИ ДОМА ПРОРОКА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

КОРАНА И ХАДИСОВ 67

Непогрешимость людей Дома Пророка в Коране 68

Значимость ниспослания аята «Татхир» 68

Доводы к понятию «люди Дома» (Ахл аль Бейт) 71

Пояснения к аяту «Татхир» 72

Воля в Коране 73

Род – самый авторитетный источник религиозны

знаний 76

Содержание хадиса «Гадир» 79

Род и его доказательства 80

Назначение имама Али (мир ему!) 81

Слова Пророка об Али (мир ему!) 82

Завещание о людях Дома 84

Любовь к людям Дома 85

Кто может быть имамом 90

Физическая составляющая жизни имамов 95

Три преимущества истинного места имама 97

Два ошибочных убеждения 98

Причины склонности к крайностям 105

Подведение итогов и предупреждение 106

Часть 3 АРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ ИМАМАТА 108

Способ избрания наместника пророка и руководителя

мусульманской общины 109

Шииты-имамиты 111

Имена двенадцати имамов 111

Аргументы в пользу руководства имамов 112

Аргумент первый: хадисы Пророка 113

Группа первая: Двенадцать человек, и все они из

курайшитов 113

Группа вторая: Двенадцать человек, и все

праведники 114

7

Группа третья: Двенадцать человек и имена первого и

последнего из них 115

Группа четвёртая: Двенадцать человек по порядку

имамата 116

Аргумент второй: назначение предыдущим имамом 119

Аргумент третий: чудо 120

Часть 4 КРАТКОЕ ЗНАКОМСТВО С ИМАМАМИ (мир им!)

Наше вероубеждение относительно имамов 122

Признаки истинных шиитов 125

Первый имам. Али ибн Абу Талиб (мир ему!) 132

Рождение и смерть 132

Али (мир ему) во время жизни Пророка

(Да благословит его Аллах и приветствует!) 133

Али (мир ему!) после Пророка

(Да благословит его Аллах и приветствует!) 133

Ясные указания на имамат 137

Нравственные преимущества и достоинства 138

Знания Али (мир ему!) 140

Набожность Али (мир ему!) 142

Аскетизм Али (мир ему!) 146

Али (мир ему!) и раздел трофеев 147

Решительность и неуступчивость в защите прав 152

Равенство перед законом 155

Второй имам. Имам Хасан Моджтаба (мир ему!) 157



Набожность и преданность Аллаху 161

Благотворительность и великодушие 163

Третий имам. Имам Хусейн (мир ему!) 166



Достоинства имама Хусейна (мир ему!) 168

8

Набожность и преданность Аллаху 169

Благотворительность 170

Ашура 174

Цели имама Хусейна и способы их достижения 174

Четвёртый имам. Зайн аль-Абидин 181

Рождение и мученическая смерть 181

Указания на имамат 182

Достоинства и нравственные преимущества 186

Поклонение и ночные бдения 187

Благотворительность по отношению к

нуждающимся 189

Скромность и смирение 191

Прощение долгов и благотворительность 191

Пятый имам. Имам Мухаммад Бакир (мир ему!) 194



Достоинства и похвальные качества 196

Знания 198

Благочестивость и смирение 201

Благотворительность 204

Шестой имам. Имам Джафар Садик (мир ему!) 207


Личность имама Садика (мир ему!) 208


Знания 216

Благочестие и смирение 219

Требование дозволенного Аллахом пропитания 221

Благотворительность и щедрость 223

Понятие о дружбе и решения в соответствии с

совестью 227

Введение в состояние радости 228

Терпение в бедствии 230

Седьмой имам. Имам Муса Казим (мир ему!) 232

9




Знания 240

Благочестие и смирение 241

Благотворительность и пожертвования 245

Восьмой имам. Имам Риза (мир ему!) 249

Рождение и мученическая смерть 249


Достоинства имама и его социальная роль 255

Знания имама 257

Благочестие и праведность 261

Благотворительность и щедрость 267

Девятый имам. Имам Джавад (мир ему!) 270




Нравственность и благочестие 284

Десятый имам. Имам Хади (мир ему!) 288





Одиннадцатый имам. Имам Хасан Аскари (мир ему!) 299





Двенадцатый имам. Его светлость Махди (Да ускорит

Аллах его пришествие!) 313

Люди, видевшие его светлость в детстве 313


Другие аргументы 319

10

Непрестанные сообщения о присутствии Махди и

Каима 323

Введение к вопросу о сокрытии 329

Похвальные качества и совершенства его светлост

Махди 331

Малое и большое сокрытие 333

Философия сокрытия 336

Значение и польза от Сокрытого имама 338

Хадисы о Махди в книгах суннитов 344

Его светлость Махди и продолжительность жизни 346

Время открытия Махди 348

Признаки и условия открытия Махди 349

Специфика правления его светлости Махди 349

Современное состояние мира 350

Условия победы 350

Источники и литература 354

11

Предисловие

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

Имамат это не такое понятие, о котором можно было бы

сказать, что время его давно миновало, и оно более не актуально,

что нет места рассуждениям о нём кроме случаев праздного

любопытства или, что хуже, попыток разжечь давние

религиозные противоречия; будто уже неважно - Али должен

был быть первым халифом после Пророка или четвёртым, и что

прав тот, кто считает, будто время имамата осталось далеко

позади и более не влияет на жизнь современного человека.

В действительности же вопрос имамата является одним из

самых важных в исламе. Он актуален сегодня точно также как и в

отдалённом прошлом, и в будущем. Он напрямую затрагивает все

сферы жизни. Именно поэтому в многочисленных хадисах

говорится о познании имама как о важнейшей задаче каждого

мусульманина и как об одном из признаков веры, а отход от

познания имама расценивается как заблуждение. Например,

Посланник Аллаха сказал: «Каждый, кто умрёт без имама, умрёт

смертью неведения»1. В другом месте также говорится о словах

Пророка: «Каждый, кто умрёт без своего имама, умрёт смертью

неведения»2.

Ибн Аби Йафур передаёт: «Я спросил имама Садика (мир

ему!) о хадисе, где Посланник Аллаха говорит: “ امام له لیس و مات من

جاهلیة میتة فمیتته ”3 - имеется ли здесь в виду, что смерть такая есть

смерть в неверии? Он ответил: “Это означает, что такая смерть

есть смерть в заблуждении”. Спросил я: “То есть каждый, кто

1 Муснад ал-имам Ахмад бен Ханбал, Т.4, С.96: جاهليةميتةماتإمامبغيرماتمنوسلمعليهللاصلىللاهرسولقال

2 Бихар аль-анвар, Т.23, С.68: جاهليةميتةماتيعرفإمامهالوهوماتوسلممنعليهللاصلىللاهرسولقال

3 араб. – «Кто умрёт, не познав имама, умрёт смертью неведения»

12

умрёт, не имея имама, тот умрёт в неведении? ”. Он ответил:

“Да”»1.

Фазиль бен Йасар также передаёт слова имама Садика (мир

ему!): «Посланник Аллаха сказал: “Каждый, кто умрёт, не имея

имама, смерть его будет смертью неведения”. Фазиль спросил у

имама: “Разве Посланник такое говорил?”. Имам ответил: “Да,

клянусь Всевышним”. “Тогда значит, что каждый, кто умрёт, не

имея имама, умрёт в неведении?”. Имам ответил: “Да, именно

так”»2.

Имеется и много других хадисов подобного содержания. Из

них следует, что познание имамов является обязательным для

каждого мусульманина. Возникает два вопроса. Первый – что

значит «познать имама»? Второй – в чём польза познания имама,

особенно если учесть, что времена имамата, казалось бы,

остались в далёком прошлом, и в настоящее время нет никакого

имамата, о котором стоило бы вести речь. В сложившейся

ситуации не лучше ли оставить вопросы имамата и заняться

более насущными вопросами ислама? В данной работе мы

попробуем дать ответы на эти вопросы.

Кратко можно ответить, что имамат и руководство общиной

в исламе имеет большое значение. Не всякий человек мог стать

имамом, так как функции и обязанности, возлагаемые на него,

подразумевают обладание многими редкими качествами, самые

важные из которых следующие:

1) совершенные знания, осведомлённость во всех науках,

принципах и законах Шариата. Истинный имам является

хранителем всех сокровенных знаний, в том числе о пророчестве

и пророках;

1 Осул-е кафи, Т.1, С.376: : من:»آلهوعليهللاصلیللاهرسولهقولهعنالسالمعليهللاهعبدهأباسألت:قاليعفور أبهيابن

يتتهإهمام لهليسومات يتةفمه لهية مه يتة:قلت:قال«جاهه ؟مه يتة:قالكفر يتتهإهمام لهليسواليومماتفمن:قلت.ضالل مه يتةفمه لهية ؟مه جاهه

نعم:فقال . 2 Осул-е кафи, Т.1, С.376: آلهوعليهللاصلیللاهرسولقال:قالويوما السالمعليهللاهعبدهأبوابتدأنا:قاليسار بنهالفضيل:

يتتهإهمام عليههليسوماتمن» يتةفمه لهية مه منفكل :قلت.قالقدللاهوإهي:فقال؟آلهوعليهللاصلیللاهرسولذلهكقال:فقلت«جاههيتتهإهمام لهليسومات يتةفمه لهية ؟مه نعم:قالجاهه .

13

2) имам должен находиться под божественным

покровительством, а посему не иметь пробелов или ошибочных

представлений о знаниях и науках земных и божественных, он

также не должен быть подвержен каким-либо случайным

ошибкам, оговоркам или забывчивости;

3) имам должен быть чист от совершения греховных

поступков или нарушений Шариата, вести себя в полном

соответствии с нормами ислама, чтобы для других людей его

жизнь служила примером высокой нравственности и

религиозности.

Познание имама, о котором говорится в хадисах, не

ограничивается знанием лишь общих данных о нём, но

подразумевает постижение этой личности, чрезвычайно

образованной, деятельной и полной многих внутренних

добродетелей и совершенств.

Учитывая то, что было сказано в ответ на первый вопрос,

ответ на вопрос второй становится очевиден, так как если имам

является хранителем всех знаний, принципов и законов Шариата,

то каждому мусульманину просто необходимо обращаться к

этому чистому и авторитетному источнику при изучении

религиозных правил и обязанностей. Таким образом, постижение

и интерес к познанию истинного имама с целью получения

знаний о религии является одной из важных задач каждого

мусульманина, который заботится о своём счастье в этом и ином

мирах. Естественно, что такая обязанность находится вне

зависимости от какого-нибудь конкретного времени или эпохи.

Разве люди нашего времени не обязаны знать истинные законы

ислама и следовать им? Разве Пророк ислама не оставил нам два

авторитетных достоверных источника – Коран и Род свой? Итак,

мусульмане во все времена должны интересоваться

свидетельствами Рода непорочного, стремиться познать их и

следовать образцам их поведения и нравственности. К тому же,

учитывая, что имам непогрешим и определён Всевышним для

14

руководства исламской общиной, именно он является истинным

наместником Пророка, он имеет все права на правление, и кроме

него никто такого права не имеет. Таким образом, люди во все

времена обязаны проявлять интерес и старание в поиске имама,

истинного правителя, подготовке почвы для создания его

правления, чтобы право оказалось в руках у того, кому оно в

действительности и должно принадлежать. Конечно, этот вопрос

также не относится к какому-либо определённому времени, месту

или группе людей, т.к. потребность в законном исламском

правлении является одной из самых главных потребностей

исламского общества.

Настоящая книга написана с целью ответить на

поставленные выше вопросы и ориентирована на молодую

читательскую аудиторию.

Книга состоит из четырёх разделов:

1. Описание имамата и его особенностей;

2. Род Пророка в Коране и хадисах;

3. Ознакомление с имамами и обоснование имамата;

4. Описание каждого из имамов. В этой части будут

рассмотрены нравственные достоинства, благочестие,

образованность избранников Аллаха и их похвальные качества,

достойные того, чтобы стать примером для следования. В этом

особая ценность четвёртого раздела.

Надеемся, что исламская община, в особенности наша

дорогая молодёжь, проявит интерес к нравственной жизни этих

избранников Всевышнего, получит урок их чистой жизни и везде

и всюду будет следовать их примеру. Настоящий шиизм состоит

именно в этом.

Эбрахим Амини

10 февраля 2009

15

Часть 1

КАЧЕСТВА ИМАМА

16

Имамат как термин

«Имамат» с арабского языка буквально переводится как

«руководство общиной», а имамом называют человека, идеям и

поведению которого люди готовы следовать как примеру, кем бы

он ни был – праведником и добропорядочным человеком или же

преступником и злодеем. То есть имам – это руководитель любой

общины, благочестивых ли людей или заблудших. Термин

«имам» в Коране встречается в обоих указанных значениях:

Так, в Священном Коране говорится: «И сделали Мы из них

имамов, которые ведут по Нашему повелению, за то, что они

были терпеливы и уверены в Наших знамениях»1.

Есть в Коране и такие строки, в которых сказано о

руководителях среди людей низменных: «И сделали Мы их

имамами, которые призывают к огню, и в день воскресения не

будет им помощи»2.

Что такое имамат и какое он занимает место

Имамат – одно из главных исламских понятий, которое с

самого начала развития и распространения ислама всегда было на

слуху у мусульман и обсуждалось ими. Именно из-за

расхождения во взглядах по поводу руководства общиной

произошло разделение мусульман на две группы – шиитов и

суннитов, каждая из которых по-своему толкует специфику этого

понятия. Абдуррахман Лахиджи, один из суннитских

законоведов писал об имамате следующим образом: «Имамат в

нашем представлении является не одной из основ религии, а

1 Коран, 32:24: ا دونقالواياموسىإهنالنندخلهاأبد ماداموافهيهافاذهبأنتورب كفقاتهالإهناهاهناقاعه

2 Коран, 28:41: الينصرون ويومالقهيامةه يدعونإهلىالناره

وجعلناهمأئهمة

17

лишь косвенно относящимся к ней явлением. И в этом состоит

наше отличие от шиитов, которые считают имамат одним из

главных понятий в исламе. Некоторые под имаматом понимают

управление и руководство людьми в их светских делах и в

вопросах веры. Мы же выразимся точнее и скажем: “имамат –

это наместничество Пророка в вопросах утверждения ислама и

сохранения мусульманского мира”. И означает это, что все

мусульмане должны повиноваться имаму»1.

Как можно видеть из приведённого определения, сунниты

под имаматом понимают руководство общиной в её светской

деятельности, связанной лишь косвенно с вопросами веры.

Необходимость определения имама и установления его к

управлению общиной является для суннитов не более чем

правовым вопросом, а избирание имама возложено на саму

общину. В отличие от них шииты считают имамат одной из основ

веры. Имам рассматривается как наместник Посланника Аллаха

на земле, на которого возложена часть его функций по всем

вопросам и во всех сферах, в которых действовал Посланник,

кроме связи с тайным сокровенным миром и получением

божественных откровений. Последнее присуще исключительно

пророку.

Место и функции Пророка

В книгах по исламской догматике доказано, что Пророк во

время своей жизни выполнял несколько функций, а именно

следующие:

1. Связь с тайным сокровенным миром и получение

откровений от Всевышнего;

2. Хранение всех знаний, законов и правил Шариата,

полученных в божественных откровениях;

1 Шарх аль-Мавакеф, Т.8, с.344

18

3. Распространение этих знаний, законов и правил среди

людей, разъяснение сложных вопросов и борьба с отклонениями

и заблуждениями;

4. Приведение в действие политических, социальных,

экономических, административных, судебных правил и законов

ислама, а также защита мусульманского мира, то есть

установление исламского правления и руководство им.

Такие обязанности были возложены на Пророка, и на всём

протяжении своей пророческой миссии он был абсолютно

защищён от любых ошибок, погрешностей или оговорок по

забывчивости. Пророк был непогрешим, он был полностью

защищён от совершения грехов и ошибок. А иначе, если бы он

таковым не был, то чем было бы обеспечена достоверность

полученных через него правил и законов Шариата? И тогда

милость Аллаха не была бы проявлена в полной мере1.

Шииты придерживаются сходных взглядов на вопрос о

месте имамата и утверждают, что по тем же причинам, по

которым люди для обеспечения своего счастья в этом и ином

мирах нуждаются в божественных законах и правилах, в знаниях,

полученных от Аллаха и в направлении к ним Пророка, по тем же

самым причинам они на время отсутствия пророка нуждаются и в

некой непогрешимой личности, которая взяла бы на себя

функции пророка и следовала его же целям. В обратном случае

миссия пророка по наставлению и руководству людьми окажется

тщетной и незавершённой. Потребность в знаниях относительно

различных аспектов ислама была свойственна не только

мусульманам в период жизни Пророка. Люди во все времена

нуждаются в этой божественной милости. Короткий период

пророческой миссии Посланника Аллаха не может удовлетворить

в полной мере эту постоянную потребность всех людей во все

времена и эпохи. Ещё более актуальным этот вопрос становится с

учётом того, что Пророк ислама является печатью пророков, и

1 Эбрахим Амини. Пейамбари ва пейамбаран-е эслам.

19

после него Аллах никого не будет посылать людям с пророческой

миссией.

Шииты считают имама человеком совершенным и

выдающимся во всех отношениях, который на время отсутствия

Пророка выполняет все его функции, кроме связи с тайным

сокровенным миром и получением божественных откровений.

Обязанности и функции имама

На имама возложены некоторые обязанности, для

выполнения которых требуются особые качества и способности.

Из числа таковых можно указать на следующие:

1. Имам обладает всей полнотой знаний, он сведущ в

законах и правилах Шариата, и знания эти получены им не через

прямое божественное откровение, но путём обучения у Пророка,

а также через иные источники, о которых подробнее будет

сказано далее;

2. Имам занимается распространением истинных знаний,

в том числе о законах и правилах Шариата и таким образом

противостоит идеологическим отклонениям и заблуждениям;

3. Имам осуществляет управление посредством

претворения в жизнь политических, социальных, экономических,

административных и судебно-правовых законов и правил ислама,

то есть продолжает исламское правление Пророка в соответствии

с нормами и правилами, переданными мусульманам

Посланником Аллаха;

4. Имам, также как и пророк, непогрешим и абсолютно

защищён от любых ошибок, неточностей, погрешностей и

оговорок, намеренных и ненамеренных и совершённых по

забывчивости. Только так можно быть уверенным в том, что

замысел Всевышнего Аллаха относительно руководства и

наставления людей на прямом пути будет исполнен в полной

мере и, они, сталкиваясь с новыми вопросами, не пойдут по

ложному пути. Счастье мусульман в двух мирах зависит от этого,

20

и здесь кроется великая милость Аллаха. Именно на понятие о

великой божественной милости опираются шииты, касаясь

вопроса о необходимости имама, его знаний и обязательной

непогрешимости, а также того, что лишь Всевышний может

поставить имама во главе общины.

Алламе Хилли пишет: «То, что нам дан имам – это

божественная милость, а определение и установление его

необходимо для Всевышнего, чтобы замысел Его был претворён

в жизнь»1.

Шииты-двунадесятники считают имама самым

выдающимся человеком своего времени по силе и устойчивости

своей веры, обладающим самыми высокими морально-

нравственными качествами и достоверным знанием истинных

столпов и законов ислама. Он точнее всех соблюдает

религиозные обязанности, он является самым лучшим

представителем людей своего времени, а потому имам занимает

высокое второе место после пророка. Подобно пророку он не

имеет изъянов и пороков и полностью защищен от прегрешений,

безнравственных поступков и ошибок. Такой человек может

стать наместником Пророка и руководителем среди людей.

Но люди сунны не считают наличие таковых качеств

достаточным основанием, чтобы человека назвать наместником

пророка. Они допускают возможность совершения им ошибок и

даже религиозных нарушений, а потому ограничивают сферу его

компетенции управлением исключительно мирскими делами

уммы. Вместе с тем, они признают, что люди должны

повиноваться ему, а противодействие имаму считается

греховным деянием.

1 Шарх тадждид, с.284

21

Хадисы об имаме

О том, кто такой имам и что такое имамат имеется

множество хадисов. Укажем на некоторые из них.

Имам Риза (мир ему!) сказал: «Имамат – это место пророков

и то, что остаётся для наследников их. Имамат – это

наместничество Всевышнего и Посланника Его, это место

Повелителя правоверных и Хасана и Хусейна. Имамат – это

руководство религии, порядок мусульман, добродетель мира и

величие правоверных. Имамат – это основа, а ислам – это росток

на ней, выросший и ставший древом с ветвями. Благодаря имаму

точно и правильно совершается намаз и милостыня, пост и

паломничество, джихад, распределение имущества и

пожертвования, осуществление законов и правил, а также охрана

пределов. Имам – это доверенное лицо Всевышнего среди людей,

свидетельство для тех, кто вручил себя Аллаху, наместник Его на

землях, он - призывающий к Богу и защитник Божественной

пределов. Имам свободен от грехов и лишён недостатков, как в

познаниях, так и в терпении, он – порядок религии и величие

мусульман, он – причина беспокойств лицемеров и гибели

неверных. Имам – единственный в своё время и никто не может с

ним сравниться, ни один учёный не может достичь уровня его

знаний. Имам не имеет равных себе, как и тех, что смог бы так же

хорошо выполнять его функции и заменить его на этом месте.

Его знания и прочие достоинства не являются приобретёнными,

так как получены им по милости и великодушию Аллаха1.

1 Осул-е кафи, Т.1, С.200: إهنثيحدیالسالم)فهيعنالرضاعل، ياءه ،وإهرثالوصه لةالنبهياءه يمنزه (قال:إهنالهمامةهه

صل الرسوله الفة للاه،وخه الفة وهيللاعلیالهمامةخه يراثالحسنه نهينومه المؤمه يره أمه مقام السالم،إهنالهمامةهميعلالحسينهوآله،والهسال نهين،إهنالهمامةأس المؤمه ز نياوعه ينوصالحالد ونهظامالمسلهمه ينه مامالد يوفرزه النامه مه والزكاةه تمامالصالةه يبهالهمامه عهالسامه

يامهوال ،وتوفهيرالفيص هاده والجه ينللاهوالحج ...الهمامأمه والطرافه غوره،ومنعالث حكامه

وال وإهمضاءالحدوده والصدقاته فهيخءه لقهههو هه بهالده فهي خلهيفته و هه باده عه على حجته العيو عنه

المبرأ و نوبه الذ ن مه المطهر الهمام للاه، حرمه عن الذاب و للاه إهلى ي ،الداعه وبه،نهظ لمه ،الموسومبهالحه لمه ين،وغيظالمنافهقهينوالمخصوصبهالعه المسلهمه ز وعه ينه ،والبوارامالد أحد ،اليدانهيهه هه ددهره ين.الهمامواحه الكافهره

بهالفضله ،مخصوص ير ثل ،والنظه نهبدل ،واللهمه لهعالهم ،واليوجدمه ايعاده ،بله نهله،والاكتهساب مه طلب نغيره مه نختهصاص كلهه مهالوهاب له المفضه .

22

Специфические качества имама

В приведённом выше хадисе имам представлен как

выдающийся человек, обладающий следующими

специфическими качествами:

1. Имам абсолютно защищён от совершения грехов, то

есть он непогрешим;

2. Он обладает знанием, которое не было приобретено в

результате изучения, но было даровано ему от Всевышнего как

милость;

3. Имам терпелив в общении с людьми и в выполнении

своих обязанностей;

4. Его место – это ранг пророков;

5. Имам – наместник Аллаха и наследник Его

Посланника;

6. Правление имама – это источник порядка среди

мусульман, добродетели в мире и величия правоверных;

7. При его правлении выполняются все правила и законы

ислама, совершается намаз и милостыня, пост, паломничество и

джихад, чтятся божественные пределы, и святыни страны

защищены от посягательств врагов;

8. Имамат – это прочная основа ислама, ветви которого

разрастаются всё больше и больше по всему миру;

9. Имам – это доверенное лицо Аллаха на земле и

доказательство Его для тех, кто предал себя Аллаху. Он -

призывающий ко Всевышнему и защищающий Божественные

законы о запретном;

10. Имам – единственный в своё время, никто иной не

способен занять его место и не может с ним сравниться;

11. Имам – причина величия и гордости мусульман,

беспокойств лицемеров и гибели неверных.

23

Необходимость повиновения имаму

В Священном Коране покорность по отношению к

непорочным имамам расценивается подобно покорности перед

Всевышним или Его Посланником и считается обязательной. В

Коране говорится: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь

Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди

вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это

Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний

День. Это – лучше и прекраснее по исходу1».

В этом аяте сказано, что правоверные обязаны повиноваться

по отношению к следующим трём лицам:

1. Всевышний Аллах, ведь Он сотворил людей и

предоставил в их распоряжение различные блага, а благодарность

по отношение к тому, кто всё это подарил – дело разумное.

Одно из самых главных благ – это направление пророков и

божественные наставления. Милость Аллаха заключена в том,

что для обеспечения счастья людей в этом мире и в последующем

Он создал необходимые наставления, которые посредством Его

избранных пророков были переданы людям, чтобы те шли

прямым путём, избегая падений и заблуждений. Таким образом,

повиновение пророкам и исполнение божественных предписаний

в интересах самих людей, и наличие пророков и предписаний –

дело разумное.

2. Пророк, он - второе лицо, повиновение по отношению к

которому, в соответствии с указанным стихом Корана, является

обязательным. Пророк получал обращения к людям от

Всевышнего и передавал им эти божественные откровения.

Кроме того, пророк имел позволение Всевышнего устанавливать

законы и правила двух типов. Во-первых, ему дозволено было в

пределах, указанных в откровениях, вводить правила по

1 Коран, 4:59: نكمفإهنتنازعتمفه مه يعواالرسولوأولهيالمره يعواللاوأطه ينآمنواأطه هاالذه ياأي إهنيشيء وهإهلىللاهوالرسوله فرد

يال وأحسنتأوه لهكخير ذ الخهره نونبهاللهواليومه كنتمتؤمه

24

различным вопросам религиозного права и предоставлять эти

правила людям для следования им и их соблюдения. Во-вторых,

исходя из того, что пророк также был правителем мусульман и

обязан был заниматься социально-политическими вопросами, он

имел позволение в интересах общины и в определённых рамках

устанавливать свои законы и правила по тем вопросам,

относительно которых не было прямых указаний Всевышнего.

Эти законы предоставлены пророком людям для соблюдения их,

и называются они «законами правления».

Таким образом, опираясь на этот стих Высокочтимого

Корана, повиновение пророку является обязательным. Тогда,

говоря о непогрешимости пророка, можно опираться и на это

указание Корана. Ведь если бы пророк не был непогрешим, то и

не было бы указаний о необходимости полного ему повиновения.

3. Обладатели власти. На первый взгляд, «обладатели

власти» – это все правители и властители, однако, если исходить

из того указания, что говорится о полном им повиновении,

можно сделать вывод, что в данном стихе имеются в виду только

непогрешимые правители. Абсолютное повиновение

повелителям, которые не являются непогрешимыми, не может

считаться делом законным и разумным. Таким образом, следует

сказать, что в данном стихе под «обладателями власти» имелись в

виду наследники Пророка и непорочные имамы, которые после

Пророка берут на себя управление общиной и руководство миром

ислама. Имеются хадисы, в которых прямо говорится, что под

«обладателями власти» следует понимать «людей Дома

Посланника Аллаха».

Хусейн бен Аби аль-Ала передаёт: «Обратился я к имаму

Садику (мир ему!): “Обязательно ли повиновение по отношению

к преемникам Посланника Аллаха?” Ответил он мне: “Да, ведь

они это те, о которых сказано Великим и Славным: “Повинуйтесь


25

вас”1, и о которых говорится: “О вы, которые уверовали! Ваши

покровители — только Аллах, Его посланник и те, которые

уверовали, совершают молитву, дают очистительную милостыню

и преклоняются перед Аллахом”2»

3.

Таким образом, непогрешимые имамы были носителями

пророческих знаний и прилагали усилия по распространению их.

Кроме того, Пророк им разрешил устанавливать

соответствующие законы и правила по вопросам, относительно

которых не было прямых его указаний, с соблюдением интересов

общины и конкретных требований определённого места и

времени. Такие законы и правила также называются «законами

правления».

Знания имама с точки зрения разума

Самой главной целью направления людям Пророка было

обучение их и очищение. Пророк Аллаха (Да благословит его

Аллах и приветствует!) передал людям Коран и обучил его

чтению, в нужных местах он оставлял свои комментарии стихов

Корана и разъяснял сложные места, указывал на отменяющее и

отменённое, общее и частное, абсолютное и условное. Законы и

правила, получаемые им в божественных откровениях, Пророк

передавал людям, распространял истинные знания и боролся с

неверными и искажёнными убеждениями, призывал к высокой

морали и воздерживался от безнравственности. Он знал всё, что

необходимо обо всех этих вопросах от начала и до конца. Эти

знания были получены Пророком или в божественных

откровениях, или посредством обращения к разуму. И таким

образом он мог в полной мере осуществлять свою великую

миссию и направлять своих последователей по прямому пути.

Имам, являясь тем, кто продолжает путь пророка и следует

тем же целям, должен обладать всеми этими знаниями, чтобы

1 Коран, 4:59: نكم مه يعواالرسولوأولهيالمره يعواللاوأطه أطه

2 Коран, 5:55: كمللا عونإهنماولهي ينيقهيمونالصالةويؤتونالزكاةوهمراكه ينآمنواالذه ورسولهوالذه

3 Осул-е кафи, Т.1, С.189

26

быть в состоянии наследовать функции, полученные от пророка.

А иначе, религия будет лишена авторитетного гаранта её

продолжения. Имам должен обладать всеми знаниями пророка с

той лишь разницей, что пророк получает божественные

откровения напрямую, а имам – через знания, переданные ему

пророком, то есть через опосредованную связь со знаниями,

полученными в божественных откровениях.

Хадисы о знаниях имама

В многочисленных хадисах говорится об осведомлённости

имама в законах и правилах Шариата, а также в различных

областях наук как об обязательном требовании к имаму. Так,

имам Риза (мир ему!) сказал: «Воистину, Всевышний Аллах

дарует пророкам и имамам успех и удачу и делает их

обладателями богатством знаний и мудрости, тогда как другие не

имеют такой милости – и будут знания их выше знания других

людей своего времени. Ведь сказано в Священном Коране: “Есть

ли среди ваших сотоварищей тот, кто ведет к истине?” Скажи:

“Аллах ведет к истине. Тот ли, кто ведет к истине, имеет более

прав, чтобы за ним следовали, или тот, кто сам не ведет, если его

не будут вести? Что с вами, как вы рассуждаете?”1. А также в

Коране сказано: “А кому дарована мудрость, тому даровано

обильное благо”2. Когда Всевышний избирает своего слугу на

служение другим своим слугам, Он дарует ему прояснение

разума, и в сердце его начинает струиться источник мудрости, и

он непрестанно наделяется знаниями – и так, он не испытывает

сложностей с поиском ответа и не блуждает в поисках истины»3.

Али (мир ему!) сказал: «О люди, поистине, достойнейший

этого среди вас — наиболее способный, наиболее знающий о 1 Коран, 10:35

2 Коран, 2:269

3 Осул-е кафи, Т.1, С.202: نهميوالئهمةعل(قال:إهنالنبهياءثيحدیالسالم)فهيعنالرضاعل ممه السالميوفقهمللاويؤتهيهه

فهيقولههه الزمانه أهله لمه لمهمفوقعه غيرهم،فيكونعه ههمااليؤتهيهه كمه ههوحه لمه عه أنمخزونه أحق يإهلىالحق يتبعأمنالتعالى:أفمنيهدهيإهالأنيهدى د كثهيرا يهه كمةفقدأوتهيخيرا تباركوتعالى:ومنيؤتالحه اختارهللاإهذا...وإهنالعبدفمالكمكيفتحكمون،وقولههه

باده عه موره لمإهلهاما ،فلميعيبعزوجلله كمةه،وألهمهالعه شرحصدرهلهذلهكوأودعقلبهينابهيعالحه هه واليحيرفهيههعنه عدهبهجواب

.الصوابه

27

повелении Аллаха об этом. Если заблуждающийся вводит в

заблуждение, то призывают его к покаянию, а если

отказывается — с ним сражаются»1.

Повелитель правоверных Али (мир ему!) сказал: «Имам –

он знающий дозволенное и недозволенное, обязательное к

исполнению и рекомендуемое, он сведущ в божественных

законах и правилах; он не нуждается ни в ком из людей, но люди

нуждаются в нём»2.

Али (мир ему!) также сказал: «О люди, поистине, кто

внимает наставлениям Божьим, в успехе пребывает, и кто

руководствуется Его изречениями, того они на прямой путь

наставляют, «тот, который самый прямой»; поистине,

прибегающий к Аллаху себя в безопасности ощущает, а враг Его

- в страхе пребывает; поистине, не должно познавшему величие

Аллаха превозноситься, ведь достоинство познавших величие

Его - в простирании пред Ним, а безопасность познавших Его

мощь - в предании себя Ему. Так не отделяйтесь от Истины

отделением чистого от паршивого и здорового от больного. И

поймите, что вы не познаете праведности, покуда не познаете

оставившего ее и не ухватитесь за завет с Книгой (Аллаха),

покуда не познаете нарушившего его, и не будете крепко за него

держаться, покуда не познаете оторвавшихся от него. Ищите же

это у обладающих им, ибо они - жизнь знания и смерть

невежества. Они - те, чьи указы говорят вам об их знании, чье

молчание - об их красноречии, чья внешность - об их

(внутренней) сущности; не противоречат они религии и не

разногласят о ней»3.

Али (мир ему!) сделал следующие пояснения относительно

«людей Дома»: «Размышляли они о религии разумом

1 Нахдж аль-Балага, Хутба 173: فانشغبشاغب،عليه،واعلمهمبامرللافيهايهاالناس،اناحقالناسبهذااالمراقواهم

استعتب،فانابيقوتل2 Бихар аль-анвар, Т.68, С.389: ههوثيحدیالسالم)فهيعلنيرالمؤمنيعنام للاهوحرامه بهحالله (قال:وأنهأعلمالناسه

ههمستغن وسننهههوأحكامه هه إهليهفرائهضه وغيرهمحتاج العالمه يعه عنجمه . 3 Нахдж аль-Балага, Хутба 147: ينيخبهركمحكم همالذه وموتالجهله لمه فإهنهمعيشالعه أهلههه نده نعه سواذلهكمه همعنفالتمه

موصمتهم هه لمه ينواليختلهفونفهيههعه ماليخالهفونالد نههه رهمعنباطه موظاهه قههه عنمنطه

28

внимательным и попечительным, не разумом слушателей и

распространителей, ибо много у знания распространителей, но

мало у него попечителей»1.

Печать пророчества и завершённость религии

В Священном Коране дано ясное указание, что Пророк

ислама является печатью пророков и после него никого из

пророков более не будет: «Мухаммад не был отцом кого-либо из

ваших мужчин, а только - Посланником Аллаха и печатью

пророков. Аллах знает всякую вещь!»2. Завершённость

пророчества является одной из непреложных истин ислама, и

мусульманские законоведы имеют по этому поводу единое

мнение. Таким образом, ислам является окончательной религией,

призванной обеспечить религиозные потребности людей,

независимо от места их проживания и времени. С другой

стороны, Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует!)

является печатью пророков, а значит, более не будет

божественных пророческих откровений. Об этом говорится также

в «Нахдж аль-Балага» и во многих хадисах.

Повелитель правоверных Али (мир ему!) о направлении

Аллахом Пророка ислама сказал: «Послал Он его в эру

посланников, на ее истечении, когда средь языков царило

разделение, тем самым Он цепь пророков завершил, и на

Откровения печать наложил»3.

Из положения о завершении пророчества следует, что к

моменту ухода из жизни Пророка ислама все законы и правила

Шариата оказались переданы людям, и полнота ислама как

религии была доведена до предела. По этому поводу имеется

также ясное указание Корана, в котором говорится: «Сегодня

неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а

бойтесь Меня. Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу

1 Нахдж аль-Балага, Хутба 239: العقلسماعوروايهفانرواهالعلمکثير،ورعاتهقليلواالدينعقلوعايهورعايه،عقل

2 Коран, 33:40: اماكانمحم علهيم شيء ينوكانللابهكل نرسولللاهوخاتمالنبهي كه جالهكمول نر م أباأحد د

3 Нахдж аль-Балага, Хутба 133: س الر ،فقفيبههه ناللسنه مه ،وتنازع سله نالر فترة مه ل،وختمبهههالوحيأرسلهعليحهينه

29

религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в

качестве религии ислам»1.

Среди толкователей Корана имеются разногласия по поводу

того важного дня, о котором говорится в отмеченном выше аяте.

Что это за день, когда религия ислама была доведена до предела

и таким образом одобрена и установлена, что неверующие впали

в отчаяние? Алламе Табатабаи после обстоятельного и

детального изучения и опираясь на хадисы пришёл к выводу, что

в данном стихе Корана имеется ввиду конкретный день, а именно

– 18-е число месяца зольхадже во время прощального

паломничества Пророка ислама (Да благословит его Аллах и

приветствует!)2 В хадисах и книгах по истории того времени

говорится, что Пророк в указанный день, возвращаясь с хаджа,

собрал всех своих спутников в местечке Гадир и, выступив с

обращением, официально назначил имамом Али ибн Абу Талиба.

В соответствии со знаменитым хадисом, Пророк ислама сказал:

فعلي موله، اللهم وال من واله و عاد من عاداه من كنت موله , что можно

перевести как «Кому я повелитель тому и Али повелитель! О

Аллах люби того, кто любит Али, враждуй с тем, кто враждует с

ним».

Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и

приветствует!) в этом важном историческом хадисе, часть

которого была приведена выше, указывает на два очень важных

момента. Первый – это то, что Коран и семья Пророка, т.е. люди

его Дома, были представлены им как два авторитетных

источника знаний, и что каждый, кто будет следовать им, никогда

не сойдёт с верного пути. Второе – это представление всем Али

ибн Абу Талиба как первого имама и первого среди людей Дома.

Пророк во время своей пророческой миссии избрал Али (мир

ему!) вместилищем и хранителем пророческих знаний и

приложил достаточно усилий для воспитания его и обучения.

1 Коран, 5:3: ينكموأت اليومأكملتلكمده ينهكمفالتخشوهمواخشونه نده ينكفروامه يتلكمالهسالماليوميئهسالذه ممتعليكمنهعمتهيورضه

ا ين ده2 Ал-Мизан, Т.5, с.214-277

30

Пророк поставил Али (мир ему!) попечителем и повелителем и

тем самым довёл религию ислама до совершенства, а все знания

законов и правил Шариата нашли достойного хранителя и

исполнителя. Именно в таких условиях и был ниспослан

упомянутый стих Корана.

Если бы Пророк ислама (Да благословит его Аллах и

приветствует!) ещё при жизни не передал Али, а через него и

последующим имамам, все знания о божественных законах и

правилах, об общих их принципах и частных случаях, тогда как

же следовало бы понимать слова Всевышнего «Сегодня Я ради

вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою

милость к вам?»1. Хотя многие законы и правила заключены в

Священном Коране или переданы в хадисах Посланника и

находятся в распоряжении людей сунны, они не всегда могут

дать убедительный ответ на отдельные вопросы, относящиеся к

какому-то конкретному месту или времени. И именно поэтому

мусульманские законоведы из числа людей сунны оказались

вынуждены при вынесе нии решений по многим вопросам

обращаться к методу проведения аналогий (кияс), предпочтения

(истихсан) и др.

Пределы знаний имама

Пределы знаний имамов следует определять рамками

знаний пророчества, выполнением функций посланников

Всевышнего и необходимостью руководства человечеством. И в

этом проявляется божественная милость, ведь люди не знают

всех превратностей пути для достижения счастья своего в этом и

ином мирах, а потому нуждаются в божественном руководстве и

направлении им посланников. Всё, что необходимо людям для

следования по дороге преданности и праведности, пророк

получает от Всевышнего и передаёт людям. Имам, как наследник

пророка и продолжатель его пути, должен владеть всеми

1 Коран, 5:3: اليومأكملتلكمدينكم

31

соответствующими знаниями. Знания, необходимые для

выполнения миссии посланника и имама в кратком виде можно

изложить следующим образом:

1. Дела поклонения. Они чрезвычайно много значат для

обеспечения счастья в последующем мире. Это такие дела как

намаз, пост, хадж, молитва, пожертвования и милостыня, джихад

и др. Это все обязательные (ваджиб) и поощряемые (мустахаб)

дела по Шариату. Пророк и имам абсолютно осведомлены о

качестве выполнения таковых дел, об их условиях и всем

сопутствующим вопросам и наставляют людей в них.

2. Недозволенные деяния. Это такие поступки, которые не

поощряются Шариатом и являются препятствием на пути, в том

числе: ростовщичество, взяточничество, употребление вина,

притеснение своих слуг, посягательство на имущество других,

обман в операциях купли-продажи, завышение цен,

прелюбодеяние, содомизм и многие другие. Пророк и имам знают

суть и природу этих грешных поступков, от них не укрыты все

особенности и специфика подобных дел и поэтому они

призывали людей воздерживаться от совершения недозволенных

деяний.

3. Принципы веры. Одними из главных принципов веры

является признание единства Бога и признание предстоящего

Судного дня. Эти два принципа лежат в основе призыва Пророка

и имама. Обращение к Богу и ощущение предстоящего

Страшного суда заложено в человеческой природе и, размышляя

над этими вопросами, можно прийти к определённым выводам.

Однако это является делом непростым, и часто по отношению к

нему проявляют небрежность и невнимательность. Поэтому

вопросы, связанные с принципами веры крайне нуждаются в

указаниях пророка и имама. Они пробуждают человеческую

природу и помогают людям в понимании этих важных и

судьбоносных вопросов. Таким образом Всевышний являет своё

доказательство для предавшихся ему. Именно поэтому первый

32

человек на земле был пророком. Пророк и имам сами должны

быть абсолютно уверены в принципах веры и осведомлены во

всех вопросах, которые могут возникнуть в этой связи. Только

так они могут вести людей в направлении, предписанном

Всевышним.

4. Нравственные качества. В обеспечении счастья в этом

мире и последующем играет очень важную роль соблюдение

требований высокой морали и избегание низких и недостойных

поступков. В человеке изначально заложено понимание

добропорядочности и нравственной низости. Обратившись к

разуму также можно прийти к пониманию этих качеств, их места

и последствий их совершения. Однако так как люди в

большинстве своём оказались пленниками потребностей тела и

животных инстинктов, теперь для полного понимания добра и зла

они нуждаются в наставнике. Очищение животного начала в

человеке считается одной из целей пророческой миссии

божественных посланников. Пророк и имам должны иметь

полные и всесторонние познания во всех тонкостях вопросов

морали и нравственности, сами они должны быть украшенными

благодетельностью и безупречно чистыми от низких моральных

качеств. Только в этом случае они в действительности смогут

стать истинными предводителями людей на пути,

предначертанном Всевышним.

5. Общественно-политические дела. Одним из

направлений деятельности, возложенной на Пророка ислама (Да

благословит его Аллах и приветствует!) являлось управление

общественно-политическими делами мусульманской общины. В

этот разряд дел входит осуществление правосудия (возмещение

компенсаций, определение пределов наказаний, плата за кровь,

наказание в воспитательных целях и др.), джихад и оборона,

определение и передача пятой части от захваченного имущества

для обеспечения жизнедеятельности семьи Пророка, его

потомков и сирот в общине, обязательные пожертвования,

33

военные трофеи, государственная собственность и т.п.

Управление общественно-политическими делами требовало

определённых законов и правил. Некоторые из них были

получены в божественных откровениях, другие же определялись

и вводились в действие самим Пророком, но в рамках

дозволенного Всевышним и с соблюдением интересов

мусульманской общины. Все эти законы именуются законами

правления. Они обязательны к исполнению. После кончины

Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) обязанность

руководства общественно-политическими делами ложится на

плечи его наследника – имама. Имам также получает право

устанавливать и приводить в действие законы и правила,

соответствующие интересам мусульманской общины, т.е. он

должен быть осведомлён во всех тонкостях таковых законов и их

специфики.

6. Бытовые дела. Это дела, связанные с различными

торговыми сделками, вопросами наследования,

бракосочетаниями, разводами и многим другим. Подобные

вопросы являются мирскими и занимают общество во все

времена, в том числе и во время жизни Пророка. Однако, так как

многие подобные вопросы Пророком были пересмотрены –

утверждены, изменены или вообще отменены, они стали

считаться частью исламского законодательства, и знание этих

вопросов во всех деталях является обязательным для имама. С

большой долей вероятности можно утверждать, что имам также

имеет право изменять, совершенствовать или отменять законы и

правила бытового уровня в случае, если это связано с

требованиями определённого времени, места и соответствует

интересам мусульманской общины.

34

Хадисы Пророка как источник знаний имамов

Важнейшим источником знаний имамов являются хадисы,

которые Пророк ислама (Да благословит его Аллах и

приветствует!) передал сначала Али, а потом через него они были

переданы Хасану и так поочерёдно всем остальным имамам.

Законы и правила ислама, составившие основу Шариата,

ниспосылались Мухаммаду (Да благословит его Аллах и

приветствует!) в течение 23 лет пророческой миссии и были

получены им двумя способами. Первый - через Коран,

открывшийся сияющему сердцу Пророка в божественных

откровениях. Второй - тоже через откровения, но полученные по

какому-нибудь конкретному поводу и не предназначавшиеся для

вхождения в Коран. Многие подобные откровения, высказанные

Посланником публично, стали основой для хадисов.

Пророк ислама (Да благословит его Аллах и приветствует!)

точно так же как аяты Корана, повторял для Али ибн Абу Талиба

откровения, не вошедшие в Коран. Али (мир ему!) мог читать и

писать, и Пророк настоятельно советовал ему все эти откровения

записывать, чтобы они сохранились для будущих поколений.

Конечно, было немало людей, которые записывали стихи Корана,

и таких было множество. Но что касается законов и правил, не

вошедших в Священный Коран, то дело обстоит иначе. Хотя

Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)

высказывался в присутствии сподвижников о законах и правилах,

полученных в божественных откровениях, однако те не

записывали и не запоминали дословно слова Пророка, чтобы

сохранить их и точно передать другим. Часто случалось так, что

просто передавали общий смысл сказанного Пророком или его

слова по некому поводу оставлялись без должного внимания, а

через какое-то время забывались. Конечно, среди сподвижников

Пророка были и те, кто записывал или запоминал всё сказанное

или сделанное им, однако, к сожалению, их было немного.

35

Общие и частные законы исламского права охватывали

очень широкий спектр вопросов, и, естественно, что новые

законы и правила следовало сохранить и передать как людям,

проживающим не в городе Пророка, так и последующим

поколениям. Кроме того, многие вопросы исламского права были

не актуальны для простой жизни людей того времени и вообще

не затрагивались на территории Аравийского полуострова.

Потому многое осталось неспрошенным у Посланника Аллаха и,

соответственно, не было получено от него ответа по вопросам,

которые возникли потом и в других местах. С другой стороны,

ислам – это религия для всех времён и для всех мест. В исламе

для достижения людьми счастья в этом и ином мирах должны

быть ответы на все вопросы, независимо от времени, места и

разнообразных новых условий жизни.


прекрасно осознавал, в каких условиях находилась

мусульманская община в то время, а также с чем ей предстоит

столкнуться в дальнейшем. Он должен был бы подумать над тем,

как подготовить мусульман к грядущим изменениям и в каком

надёжном месте, неподверженном ошибках, искажениям и

забывчивости, сохранить знания обо всех исламских законах и

правилах, в том числе и тех, которые в то время не были

актуальны. И не нашёл Пророк никакого другого достойного

места, кроме сияющего сердца Али ибн Абу Талиба. Пророк

ислама (Да благословит его Аллах и приветствует!) по

божественному вдохновению и предписаниям свыше с самого

начала своей пророческой миссии и до последнего дня делал всё,

чтобы передать Али (мир ему!) знания обо всех законах и

правилах ислама. Всё, что Пророк получал в откровениях, он

пересказывал Али, а тот сохранял сказанное в абсолютной

точности. Али (мир ему!) при сохранении законов и правил

ислама, полученных Пророком в откровениях и переданных ему,

36

пользовался божественной поддержкой, без которой это важное и

трудное дело было бы невозможным.

Али (мир ему!) передаёт: «Посланник Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует!) обнял меня и сказал:

“Всевышний повелел, чтобы я приблизил тебя к себе и не

отдалял, и чтобы ты запоминал всё, сказанное мною”. И потом

снизошёл ему этот аят - وتعیها أذن واعیة1

(и чтобы внять этому

могло ухо внимающее)»2.

Ибн Аббас передаёт слова Пророка, который сказал: «Когда

снизошёл аят وتعیها أذن واعیة (и чтобы внять этому могло ухо

внимающее), я попросил Создателя, чтобы этим “внимающим

ухом” и хранителем он сделал Али». Итак, Али (мир ему!) всё,

что слышал от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и

приветствует!) запоминал и никогда не забывал3.

Али (мир ему!) сказал: «Регулярно, один раз в день я

заходил в дом к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и

приветствует!) и мы с ним оставались только вдвоём. Куда бы он

ни шёл, я был с ним. Сподвижники знают, что ни с кем другим

пророк так не поступал. Ещё чаще он сам приходил ко мне

домой. <…> Если приходил я, то он всех просил оставить нас

вдвоём, и уходили даже его жёны. А когда же он приходил ко

мне, то Фатима и мои дети не выходили. Он отвечал на все

вопросы, которые я задавал, и если я замолкал, не имея что более

спросить, он сам начинал говорить. Он прочитывал мне каждый

новый стих Корана, а я записывал. Он делал точные и подробные

комментарии (тафсир) к каждой фразе стиха, пояснял его

скрытое значение (тавиль), общее и частное в нём, внешнее и

внутреннее. Ещё прежде он помолился, чтобы Всевышний

даровал мне силу понимания сказанного им и запоминания этого.

1 Коран 69:12

2 Бихар аль-анвар, Т.35, С.327; Хилъя аль-аулийа', Т.1, С.108; Монакеб Харезми, С.199: بنأبهي عنعلهي

عل علىهيللاعلیالسالمقال:ضمنهيرسولللاهصلهيطالهب يوحق يكوأنتسمعوتعه وآلهوقال:أمرنهيربيأنأدنهيكوالأقصهيهاأذن يفنزلت:وتعه يةللاهأنتسمعوتعه واعه

3 Монакеб Харезми, С.199: :يها»عنابنعباسقال:لمانزلت ية وتعه واعه وآله:سألتربيأنهيللاعلیقالالنبيصل«أذن

إالحفظتهووعيتهولمأنسهامد الدهریيجعلهاأذنعلي.قالعلي:ماسمعتمنرسولللاشيئا .

37

Итак, я не забыл ни один аят из Книги Аллаха и ни одно слово из

продиктованного мне и мною записанного. Все знания, которые

он получил от Аллаха – о дозволенном и запрещённом, о том, что

следует делать и от чего надо воздержаться, о прошлом и

будущем, обо всех Книгах, полученных пророками, обо всех

делах поклонения и каждом грехе – всему обучил он меня, и я

запомнил всё так, что не забыл ни единого слова. Посланник

Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) положил

свою руку мне на грудь и обратился к Всевышнему с просьбой,

чтобы моё сердце Он наполнил знаниями и пониманием,

мудростью и светом. После этого я обратился к Пророку: "О,

Посланник Аллаха, да будут мать и отец мои жертвами ради тебя,

с того самого времени, как ты помолился обо мне, я ничего не

забыл. Разве ты [сейчас] боишься, что я что-нибудь забуду?"

Ответил он: "Нет, я не боюсь, что ты можешь что-нибудь забыть

или неправильно понять"»1.

У Али (мир ему!) спросили: «Почему у тебя больше хадисов

о пророке, чем у любого другого из его сподвижников?» Ответил

он: «Потому что когда я спрашивал, он отвечал мне, а когда я

замолкал, тогда он сам начинал говорить»2.

Имам Али (мир ему!) сказал: «Клянусь Богом, нет такого

аята, ниспосланного свыше, которого бы я не знал. Я знаю о чём,

где и о ком послан каждый аят, так как мой Покровитель даровал

мне понимающее сердце и повествующий язык»3.

1 Кафи, Т.1, С.64

2 Табакат ал-Кобра, Т.3, С.338: یقال:إن ثا ؟يوآلهحدهيللاعلیلللاصلالسالم:مالکأکثرأصحابرسوهيعلیلعلليق

یوإذاسکتابتدأنیکنتإذاسالتأنبأن . 3 Табакат ал-Кобра, Т.3, С.33: : عل إهالوقدعلهمتفهيمانزلتوأيننزلتوعلهيقالعلهي منیالسالموللاهمانزلتآية

ناطقا ولهسانا عقوال .نزلت،إهنربيوهبلهيقلبا

38

Подтверждения Посланником Аллаха

полноты знаний Али

Али (мир ему!) благодаря своим необычайным

способностям и божественной милости, а также благосклонности

Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), который на

протяжении 23 лет своей пророческой миссии обучал и

воспитывал Али, смог овладеть знаниями, законами и правилами

Шариата настолько, что стал хранителем всех пророческих

знаний. Данная истина подтверждена самим Пророком ислама

(Да благословит его Аллах и приветствует!). Он многократно

указывал на это обстоятельство. Так, Пророк сказал: «О, Абу аль-

Хасан (эпитет Али), да будет приятным на вкус твоё знание!

Ведь как много ты испил его и как много вкусил!»1

Пророк Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)

сказал: «Я город знаний, а Али его ворота. Тот, кто жаждет

знания, должен пройти через ворота»2.

Пророк Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)

сказал: «Я - дом мудрости, а Али - его врата»3.

Анас ибн Малик передаёт слова Пророка, который,

обращаясь к Али, сказал: «Ты после меня будешь решать

спорные вопросы в общине и определять истину»4.

Салман Фарси, бывший раб Мухаммада, много

сопровождавший его, передаёт такие слова Пророка: «Али ибн

Абу Талиб является самым сведущим в моей общине»5.

1 Захаир ал-огба, С.78: لقدشربت-اباالحسن-العلمهنکيوالهقالله:لهيللاعلیصلیللاعنهأنالنبیرضیعنعل،

.العلمشربا ،ونهلتهنهال 2 Йаналби ал-мавадда, С.82: لرسولللاانامدينةالعلموعليبابهافمنارادالمدينةفليأتالبابقا

3 Йаналби ал-мавадда, С.81: وعليبابهادارالحکمهقالرسولللاانا

4 Мостадарак хакима Нишабури, Т.3, С.122: عليه)وآله(وسلمقاللعلي:أنتتبي ن النبيصلىللا أنسبنمالكعنهأن

لم تيمااختلفوافيهبعدي5 Мостадарак хакима Нишабури, Т.3, С.80: تهيللاعلیصلیعنالنبیسلمانالفارس یعلیوالهوسلمأنهقال:أعلمام .

39

Указания к записыванию

Хотя Али (мир ему!) не был подвержен забывчивости или

совершению ошибок и погрешностей и не нуждался в

записывании хадисов для их запоминания, Посланник Аллаха (Да

благословит его Аллах и приветствует!) велел всё, чему он

обучал Али, записывать и составить книгу, чтобы передать её

потом следующим имамам.

Повелитель правоверных Али (мир ему!) передаёт слова

Пророка: «Сказал он мне: “То, что я тебе говорю – записывай!”

Ответил я: “О, Посланник Аллаха, неужели ты опасаешься, что я

что-нибудь забуду?” “Нет, - ответил он, - этого я не боюсь, ведь я

просил Аллаха, что Он сделал тебя хранителем знаний. Ты

записывай эти знания для таких же как ты, для имамов из твоего

рода”»1.

Передача книг следующим имамам

Благодаря постоянным усилия Али (мир ему!) и стараниям

Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)

пророческие знания и законы и правила Шариата были

зафиксированы в книгах, как наследство передавались от одного

имама другому и использовались ими. Иногда в своих беседах

имамы ссылались на содержимое этих книг и говорили, что так-

то написано в книге Али, или в «Свитках» (Сахифа), или в

«Сборнике» (Джамэ).

Имеется немало хадисов с упоминанием подобных случаев,

некоторые из которых мы можем привести здесь в качестве

примера. Абу Марьям передаёт: «Имам Мухаммад Бакир (мир

ему!) сказал: “У нас есть книга “Джамэ”, и написанного в ней –

на 70 локтей. Всё в ней записано, определено даже наказание за

царапину. Эта книга написана рукой Али под диктовку Пророка.

Ещё одна книга есть у нас, которая называется «Джафр». Эта

1 Мостадарак хакима Нишабури, Т.3, С.22: والهوهيللاعلیالسالمقال:قالرسولللاصلهيعلنيالمومنريعنام

!اکتبیعلايم:سل

40

книга из дублёной кожи и в ней изложено всё о прошлом и

будущем до самого Судного дня”»1.

Абдалла ибн Синан сказал: «Я слышал от имама Садика

(мир ему!), как он сказал: “У нас есть выделанная кожа длиной в

70 локтей, на которой под диктовку Пророка и рукой Али

записано всё, в чём нуждаются люди, даже размер воздаяния за

царапину, нанесённую телу, и тот указан в этой книге”»2.

Моала бен Ханис рассказывает, что имам Садик (мир ему!)

сказал: «У имама Али были книги. Когда он отправился в Ирак,

он оставил их на хранение у Умм Салама. После смерти Али они

были переданы имаму Хасану (мир ему!). После смерти имама

Хасана – (мир ему!) их передали имаму Хусейну (мир ему!).

После гибели имама Хусейна (мир ему!) они были переданы Али

ибн Хусейну (мир ему!). А после его смерти книги оказались у

моего отца»3.

Джабир рассказывает, что имам Мухаммад Бакир (мир

ему!) сказал ему: «О, Джабир, клянусь Аллахом! Если бы мы

лишь по своему разумению передавали людям хадисы, тогда мы

были бы из числа погибающих, но мы даём хадисы из книги,

доставшейся нам в наследство от самого Пророка (да благословит

его Аллах и приветствует!). Как другие собирают и прячут золото

и серебро, так наши великие предки собрали хадисы, и так, из рук

в руки, они дошли до нас»4.

Ибн Хайян отозвался о Джафаре Садике как об одном из

самых выдающихся знатоков хадисов и сказал: «Джафар Садик

является одним из авторитетнейших представителей Дома

1 Джами ахадис аш-шиа, Т.1, С.185: سبعونذراعایالسالم:عندناالجامعهوههيابوجعفرعلیقالقاللم،يمریعناب

قدیعکاظميالسالموعندناالجفروهوادهيعلیوالهوسلموخطعلهيللاعلیارشالخدشامالءرسولللاصلیحتءیکلشهايفامةيلقاوميیماکانوماهوکائنالهيملئتاکارعهفیحتهيکتبف .

2 Джами ахадис аш-шиа, Т.1, С.186: عندناجلداسبعون المقال:سمعتهيقول:إن عليهالس بنسنان،عنأبىعبدللا عبدللا

الم عليهالس هعلى عليهوآلهوسل موخط صل ىللا فيهجميعمايحتاجونإليهحت ىأرشالخدشذراعاأملىرسولللا بيده،وإن . 3 Джами ахадис аш-шиа, Т.1, С.195: : هيعلیالسالمقال:انالکتبکانتعندعلهيعبدللاعلیعنابسيبنخنیمعل

الحسنیالسالم،فلمامضهيالسالمکانتعندالحسنعلهيعلیعلیالعراقاستودعالکتبامسلمه،فلمامضیالسالمفلماصارال

ی،ثمکانتعندابنيحسبنالیکانتعندعلنيالحسیالسالم،فلمامضهيعلنيکانتعندالحس . 4 Джами ахадис аш-шиа, Т.1, С.195: جابر!وللالوکنانحدثالناساوحدثناايالسالم:هيعنجابرقال:قالابوجعفرعل

ثهمبآثارعندنامنرسولللاصلنيلکن امنالهالکنايهمبرا کنزيکماکنزهايکابرعنکابر،توارثهايوالههيللاعلیولکن انحد تهم .هوالءذهبهموفض

41

Пророка по знаниям в области мусульманского права, по

эрудиции и владению науками. На его хадисы можно опираться.

Я изучил его хадисы и нашёл их достоверными и не нашёл

ничего, что вступало бы с ними в противоречие»1.

Краткие выводы

На основе указанных хадисов, а также десятков им

подобных, можно сделать несколько общих выводов:

1. Ислам как религия при жизни Пророка была доведена

до полноты и совершенства, все знания, законы и правила,

необходимые людям, были в то время получены в божественных

откровениях;

2. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и

приветствует!) в деле распространения и передачи законов и

правил придерживался двух способов. Первое, это прямое

общение с людьми, ознакомление их с правилами, рекомендация

запоминать их и следовать им. Второе, сохранение всех законов и

правил в надёжном месте, полностью защищённом от ошибок,

погрешностей и забывчивости, т.е. в сияющем сердце Али (мир

ему!).

3. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и

приветствует!) рекомендовал Али записывать все знания о

религии, чтобы передать их последующим имамам;

4. Составленные таким образом книги находились в

руках Али (мир ему!), и он пользовался ими после кончины

Пророка. После смерти Али книги были переданы Хасану, а

затем последовательно из рук в руки каждому следующему

имаму.

5.

1 Джами ахадис аш-шиа, Т.2, С.104: فقهاوعلماتيالثقات،وقال:منساداتاهلالبیذکرابنحبانعنجعفربنمحمدف

ثيحدخالفيءیشهايفسيلمةيمستقثهيأحادتيالثقاتعنهفرأثياوالدهعنه،وقداعتبرتحدهيرواريمنغثه،يوفضالبحد .الثبات

42

Указания на книги

Непогрешимые имамы пользовались упомянутыми книгами

и черпали из них знания. У имамов было два источника знаний о

законах и правилах Шариата: через устное общение и

посредством передачи книг и разрешения обращаться к ним для

решения сложных вопросов. Знания, в том числе изложенные в

хадисах, передавались непосредственно от одного имама

другому. Каждый из имамов через своих предков возводил эти

хадисы напрямую к Пророку (Да благословит его Аллах и

приветствует!). Об этом существует немало свидетельств.

Хишам ибн Салим, Хамад ибн Осман и многие другие

передают: «Мы слышали от имама Садика (мир ему!), как

говорил он: “Мой хадис – это хадис моего отца, а хадис моего

отца – это хадис моего деда, хадис моего деда – это хадис

Хусейна, а хадис Хусейна – это хадис Хасана, хадис Хасана – это

хадис Повелителя правоверных, а его хадис – это хадис

Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!).

А хадис Посланника Всевышнего – это слово самого Аллаха

Всемогущего”»1.

Джабир рассказывает: «Сказал я имаму Бакиру: “Когда

приводишь мне какой-нибудь хадис, указывай, пожалуйста, и его

передатчиков”. Ответил он мне: “Мой отец получил его через

поколения от моего предка - Посланника Аллаха (Да благословит

его Аллах и приветствует!), а он от Джабраила и от Всевышнего,

и передал этот хадис мне. Каждый хадис, который я упоминаю

при тебе, имеет именно такую цепь передатчиков”. Потом он

сказал: “О, Джабир, каждый хадис, полученный тобою от

правдивого человека лучше для тебя, чем весь мир и всё, что есть

в нём”»2.

1 Кафи, Т.1, С.53: ثيوحد،یابثيحدیثي:حدقوليالسالمهيقالوا:سمعنااباعبدللاعلرهيهشامبنسالموحمادبنعثمانوغ

ريامثيوحدنيالمومنريامثيالحسنحدثيالحسن،وحدثيحدنيالحسثيوحدن،يالحسثيحدیجدثيوحد،یجدثيحدیاب

وجل ثيحدوواله،هيللاعلیرسولللاصلثيحدنيالمومن رسولللاقولللاعز . 2 Джами ахадис аш-шиа, Т.1, С.181: ،یابیفقال:حدثن،یفاسندهلثيبحدیجعفر)ع(:اذاحدثتنیعنجابرقال:قلتالب

ثکبهذااالسناد،وقال:ل،ييواله،عنجبرهيللاعلیعنرسولللاصل،یعنجد وجل ،وکلمااحد ثيجابرلحدايعنللاعز هايومافايالدننلکمريواحدتاخذهعنصادقخ .

43

Хафс рассказывает: «Обратился я к имаму Садику (мир

ему!) и сказал: “Слышал я один хадис, но не знаю от кого он – от

тебя или от отца твоего?” Ответил он: “Всё, что ты услышал от

меня, можешь передавать как от отца моего, можешь передавать

и как от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и

приветствует!)”»1

Ознакомившись с приведёнными выше хадисами, можно

сделать следующий вывод. Одним из важных источников знаний

имамов являются хадисы и знания, собранные и записанные Али

ибн Абу Талибом под диктовку Пророка ислама (Да благословит

его Аллах и приветствует!). Книги с этими знаниями

передавались имамами из поколения в поколение и служили им

важным источником понимания законов и правил Шариата. Хотя

имамам не были доступны прямые божественные откровения,

тем не менее, опосредованным образом, через знания,

полученные Пророком в божественных откровениях и

переданные им, они владели всей необходимой информацией из

божественного источника. У этих знаний надёжные передатчики

в лице непорочных имамов, и источником их есть прямое

божественное откровение. Есть ли честь более высокая, чем

пользование таким источником?

Содержание книг

К сожалению, в нашем распоряжении нет текстов этих книг,

как и нет полных данных об их содержании. Нам неизвестно – в

них рассматриваются лишь вопросы исламского права, или

нашли освещение и другие вопросы, косвенно связанные с

религией, такие как вопросы нравственности, рационального

знания и науки и т.п.? Все ли частные вопросы исламского права

в них рассмотрены детально и всесторонне, или только

некоторые? Или законы и правила Шариата в этих книгах 1 Джами ахадис аш-шиа, Т.1, С.181: یمنکفالادرثيالسالم:نسمعالحدهيعبدللاعلیقال:قلتالبیحفصبنالبختر

والهوسلمهيللاعلیفاروهعنرسولللاصلیوماسمعتهمنیفاروهعنابیفقال:ماسمعتهمنک،يمنکسماعهاومناب .

44

представлены лишь в общих чертах, чтобы непорочные имамы,

опираясь на них, сами выносили решения по частным случаям?

Из некоторых хадисов следует, что в этих книгах имеются ответы

на все вопросы, которые только могут возникнуть.

Мухаммад ибн Муслим передаёт: «Обратился я к имаму

(мир ему!) и спросил: “Наследие ваше, полученное от Пророка,

представлено общими принципами, или же в нём есть

разъяснения по всем вопросам, необходимым людям, в том числе

относительно развода и наследования?” Ответил он мне: “Али

(мир ему!) записал в той книге все знания, в том числе и о

разводе, и о наследовании. Если наш имамат и наше правление

станет явным и признанным, то по всем вопросам у нас есть

законы и правила, которые будут введены”»1.

В хадисах, указанных ещё ранее, говорилось, что в этих

книгах определены также наказания за проступки, даже за самые

незначительные, такие как нанесение другому человеку

царапины.

Однако представляется маловероятным, чтобы все частные

и второстепенные вопросы исламского права могли быть

рассмотрены и записаны в этих книгах. Всякий, кто хорошо

знаком с широким спектром вопросов исламского права,

подтвердит, что невозможно в одной книге, будь она даже в 70

локтей, ответить на все частные случаи многочисленных законов

и правил. Если же допустить, что в книгах содержатся также

ответы и по другим областям знания, кроме исламских законов,

то предположение о существовании таких книг будет выглядеть

просто невозможным. Правда в том, что мы не имеем точных

данных об истинном содержании этих книг.

1 Джами ахадис аш-шиа, Т.1, С.192

45

Коран

Вторым источником знаний непорочных имамов является

Священный Коран. Эта Небесная Книга - самый важный и

авторитетный источник знаний о законах и правилах Шариата,

это источник с абсолютно надёжной цепью передатчиков.

Насыщенная история ислама и единство мнений всех мусульман

по этому поводу являются доказательством того, что именно этот

текст Корана был ниспослан Всевышним сияющему сердцу

Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!). Мухаммад

читал его вслух, а Али и многие другие запоминали и записывали

это божественное откровение. Так оно было сохранено и дошло

до нас. Содержание Корана чрезвычайно богато. Настолько

богато, что без направления людям Посланника Аллаха, передача

людям такого важного и всеобъемлющего знания была бы

невозможной, ведь в этой Небесной книге есть ответы на все

главные вопросы, необходимые людям для обеспечения счастья в

этом и ином мирах.

В Священном Коране по божественной милости содержатся

знания по многим важнейшим вопросам, в том числе по таким,

как общие знания о Создателе, единобожии, о божественных

атрибутах и божественных благах, дарованных людям, о дне

Страшного суда и жизни после смерти, о подсчёте деяний людей,

рае и воздаянии за благие дела, об аде и воздаянии за плохие

дела. Повествуется также и о пророке и пророках, их роли в

направлении людей в процессе исторического развития, о

добронравии и влиянии его на счастье человека в этом и ином

мирах, о безнравственности и ущербе, наносимым ею для жизни

человека в обоих мирах, об обязанностях мусульман по

отношению к Творцу миров, способах служения Ему и выявления

своей благодарности. Человеку необходимо знать ответы на эти

вопросы, ведь неведение и неточное понимание их есть причина

многих несчастий и невосполнимых потерь. Обратившись к

разуму, мы можем смело утверждать, что милосердный Творец

46

никогда не оставит человека в неведении и слабости, но направит

в помощь пророков и наделит их знаниями, чтобы наставлять

людей.

Именно поэтому Мухаммад (Да благословит его Аллах и

приветствует!) был призван к пророческой миссии, и главная его

задача была в передаче людям Священного Корана со всем его

богатым содержанием. Пророк ислама есть печать пророков и

после него никто более с пророческой миссией не придёт, как и

не будет ниспослана более никакая Небесная книга. Однако,

учитывая, что человеческий разум и осознание находятся в

процессе постоянного совершенствования, и мы каждый день

сталкиваемся с новыми открытиями, которые меняют нашу

жизнь, следует предположить, что Коран должен быть настолько

всеобъемлющ и совершенен, чтобы вмещать ответы на все

религиозные вопросы, независимо от времени их возникновения,

места и различных соответствующих условий и обстоятельств. В

самом Коране следующим образом сказано об этом: «И

ниспослали Мы тебе книгу для разъяснения всего и как прямой

путь, милосердие и весть радости для мусульман»1. То есть все

знания о религии, которые могут понадобиться людям,

содержатся в Священном Коране.

Есть одно очень важное обстоятельство, которое

невозможно обойти вниманием. Коран – книга ясная,

вразумляющая и наставляющая, каждый человек может

обращаться к ней и пользоваться ею по мере своего разумения.

Однако имеется в Коране и сокровенная, скрытая от

поверхностного взора часть. Эта часть очень глубокая и далеко

не каждый имеет достаточную силу понимания её сокровенных

глубин. Люди сильно отличаются друг от друга и потому каждый

видит и понимает отличное от другого. Именно поэтому

появилось в исламе такое понятие как «тафсир», что означает

«комментарии Корана». Стихи Священного Корана различны по

1 Коран,16:89: ا تابتهبيان ينونزلناعليكالكه وبشرىلهلمسلهمه ىورحمة وهد شيء لكل

47

ряду параметров. Так, есть аяты с прямым и конкретным

смыслом, но есть и с приблизительным и неопределённым, есть

аяты по общим вопросам и частным, по отвлечённым вопросам и

обусловленным какими-то обстоятельствами. Толкователи

Корана знают, что аяты с неопределённым и приблизительным

смыслом можно преобразовать в ясные и найти истину, если

сопоставить различные аяты друг с другом, обратиться к разуму

и дополнительным источникам знания. Хороший толкователь

Корана должен безупречно владеть литературным арабским

языком периода написания Корана, должен тонко понимать все

скрытые намёки и глубинный потенциал этого богатого языка, он

должен прекрасно разбираться в исламской догматике,

философии и смежных науках, а также в полной мере владеть

аятами Корана и хадисами Пророка (Да благословит его Аллах и

приветствует!). Не все толкователи Корана в этом отношении

равны друг другу. Каждый, в зависимости от своих внутренних

способностей, от степени осведомлённости и по мере

преданности этому делу и способности вникать в суть вопроса

постигнет тот или иной уровень глубины этой Небесной Книги.

Пророк Ислама (Да благословит его Аллах и приветствует!)

был самым лучшим толкователем Священного Корана. Он в

полной мере знал особенности аятов как с прямым и конкретным

смыслом, так и с приблизительным и неопределённым, аятов с

общими вопросами и частными, отвлечённым содержанием и

обусловленным какими-то обстоятельствами. Он в высшей

степени владел пониманием тонких, изящных мест и

литературных особенностей этой книги. Кроме того, ему

доступно было понимание сокрытого смыла аятов и их сути.

Тавиль как аллегорическое толкование стихов Корана, сделанное

Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует!) стало

основой для всех других толкователей. Пророк как толкователь

Корана имеет одно принципиальное отличие от всех других

толкователей, и это отличие в том, что остальные осваивали

48

коранические истины посредством своих внешних и внутренних

способов восприятия и не имели прямой связи с истиной. Пророк

был первым, кто прочитал Коран. В божественных откровениях

он своим внутренним взором постигал истину, наблюдал суть

объектов и становился объективным свидетелем событий.

Личное мнение Пророка (Да благословит его Аллах и

приветствует!) исходило из этого прямого наблюдения сути

вещей и событий. Именно в этой особенности Пророка кроется

ещё один секрет его непогрешимости.

Глубина понимания Пророком вопросов, связанных с

богословием и единобожием, атрибутами божественной красоты

и силы и многим другим значительно превосходит наши

возможности, как и его знания превосходят наши знания. Пророк

получал знания напрямую от божественного источника, тогда как

наши знания являются лишь переосмыслением сказанного им.

Пророк своим внутренним взором видел, что такое жизнь после

смерти, День страшного суда, ад или рай. Его слова есть

свидетельство о реальном положении вещей, а его субъективные

представления исходят из объективной истины.

Несомненно, что понимание Пророком правил и законов

Шариата также заметно отличается от восприятия их простыми

людьми. В божественных откровениях Пророк (Да благословит

его Аллах и приветствует!) проникал в суть вещей, и ему

открывались реальные последствия положительных или

отрицательных поступков. Он понимал истоки и последствия

правил и законов Шариата и их место в определении прямого

пути к достижению человеком своего призвания и обеспечении

счастья в этом и ином мирах. Он имел возможность наблюдать

последствия хорошие от благих дел и несчастья и бедствия,

возникающие как результат совершения недостойных поступков.

Опираясь на то, что знания Пророка (Да благословит его

Аллах и приветствует!) имели такой чистый источник,

относительно некоторых повеление Пророка, полученных не в

49

божественных откровениях, можно утверждать, что они также

имеют чистые аргументы и согласуются с божественными

законами и Шариатом.

Передача коранических знаний имамам


по мере получения аятов Корана старался передать все

коранические знания и комментарии Корана (тафсир и тавиль)

Али ибн Абу Талибу (мир ему!) и через него обеспечить доступ к

этим знаниям других людей. Али (мир ему!) очень внимательно

отнёсся к указаниям Пророка и записывал всё им сказанное. Он

передал эти записи в виде отдельных книг своим сыновьям,

сменившим его на посту руководителя общины. Таким образом,

непорочных имамов, наследовавших записи с подробными и

всесторонними комментариями Корана, также можно назвать

сведущими в тафсире и тавиле и твердо знающими истины

Священного Корана.

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!)

получал божественные откровения и в них знакомился с сутью

аятов Корана, знал их прямое и скрытое значение. Только

пророкам дарована милость получать прямые откровения.

Непорочные имамы получили доступ к богооткровенным

знаниям через оставленные для них Мухаммадом (Да

благословит его Аллах и приветствует!) послания. Следуя

указаниям Пророка и пользуясь особой божественной

поддержкой, имамы получили все знания, необходимые для того,

чтобы занимать высокий пост руководителя общиной. Так, они

были в своё время непревзойдёнными толкователями как

внешней, так и скрытой стороны аятов Корана, а также были

знакомы с истоками и сутью законов и правил Шариата, что

выделяло их среди всех других религиозных авторитетных

деятелей.

50

Священный Корана следует считать одним из главных

источников знаний непорочным имамов, а их самих - лучшими

знатоками тафсира и тавиля и надёжными хранителями

коранических знаний.

Абу ас-Сабах говорит: «Клянусь Аллахом! Имам Мухаммад

Бакир сказал: “Пречистый Аллах обучил Пророка (Да

благословит его Аллах и приветствует!) комментариям внешней

и сокровенной стороны Корана. Пророк обучил всем этим

знаниям Али”. Потом Мухаммад аль-Бакир сказал: “Клянусь

Аллахом, Али (мир ему!) всем этим знаниям обучил нас”»1.

Имам Садик сказал: «Книгу Аллаха я знаю от начала и до

конца, словно держу её в своих ладонях. В ней всё описано – и

небо, и земля, прошлое и будущее. Ведь сказано Всемогущим:

“Всё в Коране изложено”»2.

Барид ибн Муавия передаёт следующие слова имама Бакира

или имама Садика об аяте وما يعلم تأويله إل هللا والراسخون في العلم 3:

«Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)

был самым знающим и просвещённым во всех науках.

Всемогущий Аллах обучил его пониманию внешнего и

сокровенного смысла всех Небесных книг, ниспосланных

пророкам в прежние времена. И в этом отношении ничего не

осталось без внимания. После Пророка его преемники тоже

получили эти знания. Люди, не знакомые с сокровенной стороной

Священного Корана, когда слышат что-нибудь лично от

преемника Пророка, говорят: «Мы верим только тому, что

ниспослано от Всевышнего». [Но] В Коране есть общее и

частное, явное и иносказательное, введённое и отменённое.

Твёрдо стоящие в знании владеют этим»4.

1 Джами ахадис аш-шиа, Т.1, С.184: هيالسالم:انللاعلمنبهيجعفربنمحمدعلیالصالحقال:وللالقدقاللیعنأب

وللای،ثم قال:وعلمناعلايوالهعلهيللاعلیفعلمرسولللاصلل،يوالتاوليالتنز . 2 Кафи, Т.1, С.229: اخرهیالعلمکتابللامناولهالی:وللاانقوليالسالمهيآلسامقالسمعتاباعبدللاعلیمولیعبداالعل

ءیکلشنايتبهيقالللاعزوجل،فنيخبرالسماءوخبراالرضوخبرماکانوخبرماهوکاهيف،یکفیکانهف . 3 Коран, 3:7: «… толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными

знаниями говорят: «Мы уверовали в него (в Коран). Все это - от нашего Господа»». 4 Кафи, Т.1, С.113: یاالللاوالراسخونفلهيتاوعلميقولللاعزوجل:)ومایالسالمفهمايعناحدهماعلهيبنمعاوديعنبر

ومال،يوالتاوليمنالتنزهيماانزلعلعيالعلمقدعلمهللاعزوجلجمیفنيوالهافضلالراسخهيللاعلیالعلم(فرسولللاصل

51

Абд ар-Рахман ибн Касир передаёт слова имама Садика

(мир ему!), который сказал: «Твёрдо стоящие в знании – это

Повелитель правоверных Али (мир ему!) и имамы после него»1.

Указанные хадисы являются далеко не единственными, в

которых говорится о том, что непорочные имамы, как и Пророк

(Да благословит его Аллах и приветствует!) владели

сокровенным знанием о аятах Корана и знали истинные причины

введения определённых законов и правил Шариата и последствия

соблюдения или несоблюдения их. Конечно, между знанием

Пророка и имамов имеется существенная разница, которая

состоит в том, что знания Пророка получены были в результате

прямого божественного откровения, тогда как пречистые имамы

не имели такой возможности. Таким образом, то, что говорилось

о словах и повелениях Пророка, полученных им не в

божественных откровениях, справедливо и по отношению к

высказываниям имамов, не отмеченных в Коране или в сунне

Пророка. А именно – что эти слова и повеления имеют чистые

аргументы и согласуются с божественными законами и

Шариатом.

Имамы и рациональные знания

Человек наделён разумом. Размышляя и сопоставляя

различные аргументы, человек может обнаружить недостатки в

своих представлениях об окружающем мире. Человек может

оперировать многими абстрактными понятиями, в том числе,

такими как каузальность и недостаточность. Эти два понятия

подразумевают наличие причины для каждого изъяна. То есть

для каждого случая несовершенства имеется какое-то

обоснование из одной или нескольких причин. Эти причины

можно найти, если обратиться к абстрактному мышлению и

بعلمفاجابهمللاهمياذاقالالعالمفلهيتاوعلمونيالنيلهوالذکعلمونهيمنبعدهاوهيواوصله،يتاوعلمهيلمئايشهيعلنزليکانللال

علمونهيالعلمیامنابهکلمنعندربنا(والقرانخاصوعامومحکمومتشابهوناسخومنسوخ،فالراسخونفقولونيبقوله:) . 1 Осул-е кафи, Т.1, С.213 : منبعدهمهيواالنيالمومنريام«العلمیالراسخونف»عبدللا)ع(:یعنابريعبدالرحمنبنکث .

52

проявить достато чно настойчивости. В этом состоит одно из

главных преимуществ человека.

Для подтверждения принципов веры, в том числе, таких как

признание существования Бога, вера в Судный день и вера в

пророков, также обращаются к разуму и абстрактному

мышлению. Все люди наделены этим божественным даром, но в

разной степени. Пророки и непорочные имамы с точки зрения

обладания чистым разумом превосходят всех других людей

своего времени.


говорит: «Всевышний Аллах не посылает ни одного пророка и ни

одного посланника, пока разум его не достигнет совершенства и

не превзойдёт он разумом любого из своей общины»1.


в понимании принципов веры, в том числе веры в Аллаха, в

Судный день и в пророков, опирался на свой совершенный разум

и посредством рациональных доводов укрепил свою веру в эти

божественные истины. Ещё до призвания к пророческой миссии

он убедился в истинности принципов веры и очистил себя от

многобожия и неверия. Стоит отметить, что вера, приобретённая

путём размышлений, редко выходит за рамки рациональных

представлений и приобретённых знаний и не достигает степени

безусловной веры.

Познания Пророка (Да благословит его Аллах и

приветствует!) после призвания к пророческой миссии,

установления связи с миром сокровенного и получения

божественных откровений вышли далеко за пределы

рациональных представлений. Он познал начало и конец всего

сущего и достиг уровня прямого созерцания сути вещей и

событий. Он созерцал истину как она есть, что недостижимо для

человеческого понятийного разума. Но у понятийного разума

Пророка была надёжная опора в виде созерцания божественного 1 Мизан аль-Хикма, Т.3, С.2034: کونيالعقلوستکمليیوالرسوالحتايواله:مابعثللانبهيللاعلیقالرسولللاصل

العقولامتهعيعقلهافضلمنجم .

53

мира и прямого видения сути вещей в божественных

откровениях.

Имеется ряд работ, посвящённых вопросам веры и

богооткровенных наук. Число таких работ невелико и

значительно уступает произведениям в области рациональных

наук. Непорочные имамы, по сохранившимся свидетельствам,

также были непревзойдёнными специалистами в области

рациональных знаний. В вопросах, связанных с сотворением

мира и его концом они обращались к своему совершенному

разуму и были чисты от неверия и многобожия даже ещё до

своего определения на пост имама. Хотя эти избранные личности

не получали прямых божественных откровений, по милости

Всевышнего и благодаря наставлениям Пророка (Да благословит

его Аллах и приветствует!) они имели доступ к богооткровенным

знаниям Пророка, но только опосредованным путём. Поэтому их

знания о начале и конце мира выходили далеко за пределы

обычных понятийных знаний и достигали уровня абсолютной

убеждённости и интуитивного знания. Иногда они сообщали об

отдельных истинах творения и конца мира так, словно видели это

своими глазами. Многочисленные примеры подобных случаев

можно найти в исторических книгах, а также в сборниках

хадисов и в жизнеописаниях. Повелитель правоверных Али (мир

ему!) так говорил о знаниях имамов: «Привело их знание к

истине прозревающей, и прониклись они духом уверенности

убеждающей, легким они почитают то, что трудным

легкомысленные считают, легко переносят то, чего

невежественные страшатся, и, хотя в мире они телами

пребывают, души их привязаны к тому, что выше. Они -

наместники Аллаха на земле Его и призывающие к религии

Его. Ах, как я жажду узреть их!»1

1 Нахдж аль-Балага, Мудрые изречения 147: ما استالنوا و باشرواروحاليقهينه و يرةه البصه علىحقهيقةه لم العه م بههه هجم

أرواحه نيابهأبدان لونوصحهبواالد نهالجاهه بهالمحلاستوعرهالمترفونوأنهسوابهمااستوحشمه وامعلقة هه العلىأولئهكخلفاءللاهفهىأرضهم إهلىرؤيتههه ينهههآههآههشوقا عاةإهلىده الد

54

В другой части собрания речений Али (мир ему!) так

говорится о знании имамов: «Они для знания - оживление, для

невежества - умерщвление. Сообщает вам их терпение об их

знании, их явное - об их сокровенном, их молчание - о

мудрости их речения. Истине они не противятся и в ней не

разделяются. Они - опоры Ислама и прибежище (его) защиты.

Ими истина на место свое возвратилась, и ложь с места своего

сместилась, и язык ее от корня своего оторвался. Размышляли

они о религии разумом внимательным и попечительным, не

разумом слушателей и распространителей ибо много у знания

распространителей, и мало у него попечителей»1.

Непорочные имамы, как и Пророк ислама (Да благословит

его Аллах и приветствует!) в своих призывах к основам веры

опирались на рациональные методы и приведение аргументов.

Многочисленные сохранившиеся хадисы и диспуты по

определённым вопросам свидетельствуют, что имамы, подобно

Пророку, с каждым собеседником общались, исходя из его

степени познания и уровня восприятия. Некоторые высказывания

их настолько высоки и глубоки, что полное понимание их

возможно лишь для ограниченного круга учёных, другие же

выражения, адресованные простым людям, просты и доступны.

Разница в обращениях к людям различного уровня восприятия

хорошо заметна в «Нахдж-уль-Балага» - сборнике высказываний

Али (мир ему!) и в хадисах имамов.

Таким образом, чистый разум, которому не свойственно

ошибаться, можно назвать одним из источников знания Пророка

и имамов, а логику и рациональную аргументацию рассматривать

как один из способов убеждения в истинности ислама.

Естественно, в обращении к логике и рациональным доводам,

они были не подвержены ошибкам и погрешностям.

1 Нахдж аль-Балага, Хутба 239: همعيشالعلموموتالجهليخبركمحلمهمعنعلمهموظاهرهمعنباطنهم،وصمتهمعن

حكميختلفونفيههمدعائمالسالمووالئجالعتصامبهمعادالحقإلىنصابهوأنزلالباطلعنمقامهوانقطعمنطقهماليخالفونالحقوال

لسانهمنأمنيتهعقلواالدينعقلوعايةورعايةالعقلسماعورواية،فإنالعلمكثيرووعاتهقليل

55

Роль разума в понимании нравственности

В человеческой душе сокрыты силы, которые, если

правильно ими воспользоваться, дают верное понимание высокой

нравственности и её необходимости для обеспечения блага

общества и развития личных достоинств в человеке. Тогда же

постигаются и отрицательные нравственные и моральные

качества, а также их губительные для человека и общества

последствия. Эта сила приводит к пониманию необходимости

избегать аморальных поступков и называется она – прикладной

разум или совесть. В Благословенном Коране это постижение

трактуется как естественное для человека и заложенное в его

природу при его сотворении.

В Коране сказано: «Клянусь душой, и Тем, кто её сотворил

совершенной, наделив её силой и разными способностями. Он

разъяснил ей, что такое добро и что такое зло, и наделил её

способностью совершать из них то, что она пожелает. Поистине,

преуспел тот, кто очищал её повиновением Аллаху и

совершением благочестивых деяний. А тот, кто оскудил свою

душу, не будучи добродетельным, и погубил в ней способность

вершить добро, несомненно, потерпел убыток»1.

Эта сила, в той или иной степени, присутствует во всех

людях. И ею можно воспользоваться, если, конечно, свет разума

ещё не померк в результате победы животных инстинктов.

Таковых инстинктов несколько: эгоизм, самолюбование,

честолюбие, алчность, завышенные требования, вожделение,

гнев, мстительность, злопамятность и т.п. К сожалению,

некоторые люди настолько поддались этим низшим качествам,

что забыли о своей человеческой сущности, попали под

управление животных страстей, и свет их человеческой природы

померк. Настолько, что они более не различают действительно

ценное от преходящего и мнимого и временное принимают за

вечное. Именно поэтому человек постоянно имеет нужду в

1 Коран, 91:7-10: اهاقدأفلحمنزك وقدخابمندساها وماسواها فألهمهافجورهاوتقواها ونفس

56

руководстве людей непорочных, чтобы пробудить свою

человеческую природу и не сбиться в пути познания достойного

и недостойного.

Эти избранные люди – это пророки и непорочные имамы.

Имамов называют также пречистыми, т.к. разум их безупречен и

они не подвержены ошибкам и грехам. Они знают истинную

ценность добродетели и её последствий для этого и иного миров,

сами проникнуты добродетелью и других призывают к ней.

Известна им также суть низших человеческих качеств, своим

внутренним взором они наблюдали их губительное воздействие

на человека в обоих мирах, сами они избегают совершения

недостойных деяний и других призывают воздерживаться от их

совершения.

Таким образом, прикладной разум или совесть можно

назвать одним из источников понимания нравственности

имамами. Непорочные имамы, кроме Корана и хадисов,

переданных им Пророком, опираются также и на свой

прикладной разум, который в сочетании с внутренним видением

сути вещей позволяет верно оценить положительные и

отрицательные нравственные качества и их последствия для

человека. В многочисленных сборниках хадисов собраны тысячи

примеров высоконравственной жизни, которые могут стать

богатым источником сведений о безупречной жизни.

Пророк и божественные законы правления

Законы, оставленные нам Пророком (Да благословит Аллах

его и род его!) условно можно разделить на две части – основные

божественные законы и божественные законы правления.

Основные божественные законы это те, которые были получены

от Всевышнего в откровениях и переданы Пророком людям для

исполнения их. Эти законы составляют основу Шариата и никто

кроме Всевышнего не имеет права устанавливать их. Основные

божественные законы представлены в Коране и в ряде

57

божественных откровений, полученных Пророком (Да

благословит его Аллах и приветствует!) в течение своей

пророческой миссии и освещающим различные вопросы.

Божественные законы правления – это законы, которые не

были введены Всевышним напрямую, но предоставлены для

определения и уточнения Пророку после того, как он с

божественного позволения занял место правителя. Тогда Пророк

(Да благословит его Аллах и приветствует!) получил право

вводить свои законы для управления и обеспечения социальных

нужд общины. К примеру, им были установлены нормы

налогообложения для покрытия потребностей государства и

многие другие. К разряду законов правления относятся также

вопросы объявления войны или мира, джихада или призыва к

обороне, установление связей с другими исламскими и

неисламскими странами, законы судопроизводства,

государственные и частные границы, конфискация частной

собственности или ограничение её, введение ставших

актуальными новых законов и правил в различных областях

жизни исламского государства. Пророку (Да благословит его

Аллах и приветствует!) были вручены бразды правления, а

потому предоставлены широкие полномочия для осуществления

этого правления.

В Священном Коране говорится: «Пророк ближе к

верующим (по вере и в мирских вопросах), чем они сами (друг к

другу)»1. В этом аяте есть указание на преимущества Пророка в

управлении мирскими и духовными вопросами в мусульманской

умме.

Из отдельных хадисов также следует, что Пророку (Да

благословит его Аллах и приветствует!) было дозволено вводить

правила и законы по отдельным вопросам, в том числе по

вопросам богослужения и обрядовой стороне веры.

1 Коран, 33:6: م هه نأنفسه نهينمه أولىبهالمؤمه النبهي

58

Абу Басир передаёт: «Я спросил у имама Садика (мир ему!)

о тафсире аята سول وأولي المر منكم وأطیعوا الر أطیعوا هللا1 (Повинуйтесь


вас), и он ответил: “Этот аят был ниспослан об Али ибн Абу

Талибе (мир ему!) и о Хасане (мир ему!) и о Хусейне (мир ему!)”

Тогда я сказал, что люди спрашивают, почему имя Али и имена

людей Дома [Пророка] в Коране не названы? Имам ответил:

“Скажи им на это: намаз в Коране указан, но количество ракатов,

три их надо делать, или четыре, - не указано. Пророком сказано

об этом. В Коране говорится о закяте, но размер его - одна

сороковая часть или иная - не указано. Это Посланник Аллаха

(Да благословит его Аллах и приветствует!) определил размеры

закята. Принцип хаджа указан в Коране, но нет ни слова о

необходимости семикратного обхождения Каабы, это Пророк

ислама указал на это. Аят سول وأولي المر منكم أطیعوا هللا وأطیعوا الر

(Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям

власти среди вас), также был ниспослан об Али и Хасане и

Хусейне (мир им!). Ведь Посланник Аллаха (Да благословит его

Аллах и приветствует!) во время прощального хаджа сказал об

Али (мир ему!) следующее: من كنت موله فعلي موله (Кому я являюсь

господином, для того и Али – господин)”»2.

Основываясь на подобных хадисах можно сказать, что

божественные законы правления несколько выходят за рамки

исключительно светских вопросов и касаются некоторых

обязанностей мусульман. Во всем правилах, введённых

Пророком (Да благословит Аллах его и род его!) так или иначе

присутствуют указания на обязанности мусульман, в отличие от

многих законов в Коране, также полученных Пророком в

божественных откровениях. В любом случае, введённые

1 Коран, 4:59

2 Джами ахадис аш-шиа, Т.1, С.247: عزوجريابوبص المعنقولللا عليهالس يعواقال:سألتأباعبدللا وأطه

يعواللا لأطه

نكمفقال: مه الم»الرسولوأولهيالمره فقلتله:إنالناسيقولونفمالهلم«نزلتفيعليبنأبيطالبوالحسنوالحسينعليهمالس وجل ؟فقال:تهيسم علياوأهلبي عز صل ى»فيكتابللا عليهوالهنزلتعليهالصالةولميسملهمثالثاوقولوالهمإنرسولللا للا

رذلكله هوالذيفس رذلكلهم،ونزلالحجفلميقللهم:طوفوااسبوعاحتىكانرسولللا هوالذيفس م،الأربعاحتىكانرسولللا يعواأ»ونزلت طه يعواالرسولوأولهيالمره وأطه

نكمللا فهميونزلتفيعليوالحسنوالحسينعل«مه یعلیالسالمفقالرسولللا ثيالسالم:منكنتموالهفعليمواله.الحدهيعل .

59

Пророком правила имеют законное обоснование и обязательны

для исполнения мусульманами. Ведь, опираясь на явные указания

Священного Корана, повиновение Пророку и исполнение его

рекомендаций и запретов является обязательным для всех

правоверных. В Коране говорится: «О вы, которые уверовали.

Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям

власти среди вас»1.

Стоит отметить, что Посланник Аллаха (Да благословит

Аллах его и род его!) никогда не допускал небрежности или

необдуманности при определении и введении законов правления.

Он всегда исходил из знания истинных ценностей, которые он

постиг в божественных откровениях. Пророк ислама (Да

благословит Аллах его и род его!) был безупречен и не

подвержен совершению ошибок и прегрешений. В Коране

говорится: «Не заблудился ваш товарищ и не сошел с пути. Он не

говорит по прихоти. Это – всего лишь внушаемое ему

откровение. Научил его обладающий могучей силой»2.

Таким образом, ещё одним источником знаний Пророка (Да

благословит его Аллах и приветствует!) можно назвать его

личную осведомлённость в истинных и общих потребностях, как

в этом мире, так и в последующем.

Фазил ибн Йасир передаёт: «Слышал я как имам Садик

(мир ему!) сказал: “Всевышний своего посланника подготовил

наилучшим образом. Когда же его воспитание подошло к концу и

достигло совершенства, Он сказал ему: م یخلق عظ یوإنک لعل (и,

поистине, ты — великого нрава)3. Потом вручил ему управление

делами веры и руководство общиной, чтобы он наставлял

правоверных и правил ими. После этого было сказано: وما آتاكم

سول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا И что даровал вам посланник, то) الر

берите, а что он вам запретил, от того удержитесь)4.

1 Коран, 4:59: نكم مه يعواالرسولوأولهيالمره يعواللاوأطه ينآمنواأطه هاالذه ياأي

2 Коран, 53:2-5: يدالقوى يوحى علمهشده الهوى إهنهوإهالوحي قعنه بكموماغوى وماينطه ماضلصاحه

3 Коран, 68:4

4 Коран, 59:7

60

Посланнику Аллаха благодаря святому духу сопутствовала удача

и успех. Он не знал ошибок в правлении людьми и был воспитан

в божественных правилах. Тогда Всевышний определил по два

раката в каждом намазе, так чтобы в сутки всего получалось

десять ракатов. После этого Пророк добавил в некоторые ещё по

два раката, исполнение которых обязательно, кроме случаев

нахождения в путешествии. А в вечерний намаз Пророк (Да

благословит его Аллах и приветствует!) добавил один ракат,

который обязателен даже для путников. В итоге стало семнадцать

ракатов, и Всевышний это одобрил. Тогда Посланник Аллаха (Да

благословит его Аллах и приветствует!) определил

необязательные намазы в количестве 34 ракатов, т.е. в два раза

больше обязательных. И это также было одобрено Аллахом. То

есть всего обязательных и необязательных ракатов в сутки стало

51.

Всевышний Аллах указал на необходимость держания поста

в месяце рамадане, а Пророк ислама добавил в качестве

желательного деяния ещё пост в месяце шаабан и три дня в

каждом другом месяце. И это также получило одобрение Аллаха.

Всевышний запретил употребление вина, но Пророк Аллаха

наложил запрет на все опьяняющие напитки, и это было

утверждено Аллахом. Пророк (Да благословит его Аллах и

приветствует!) сверх указанного Аллахом ввел немало запретов и

ограничений, позволяющих мусульманину избавиться на

избранном пути от многих трудностей и соблазнов. Соблюдение

запретов Пророка для мусульман является обязательным Запреты

и ограничения, введённые Пророком никак не противоречат

запретам, указанным в Коране, но дополняют их и расширяют.

Так, запрет Пророка на употребление любых опьяняющих

напитков не обозначает, что кому-то можно пить вино,

запрещённое Аллахом, также и никому, кроме путников, не было

позволено сократить намаз на два раката, добавленных

Пророком. Итак, запреты и указания Пророка ислама (Да

61

благословит его Аллах и приветствует!) стали обязательны как

запреты и указания Аллаха, и мусульмане должны повиноваться

и следовать им»1.

Имам Садик сказал: «Всевышний Аллах своего пророка

обучал лучшему нраву, пока тот не достиг в этом совершенства, и

тогда ему было сказано: م یخلق عظ یوإنک لعل (и, поистине, ты —

великого нрава)2. Потом Аллах вручил ему управление делами

веры и сказал: سول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهواآ تاكم الر (И что даровал вам

посланник, то берите, а что он вам запретил, от того

удержитесь)3. Всевышний определил доли при разделе

наследства, но долю для старшего поколения не указал. Это

Посланник Аллаха распорядился отдавать одну шестую часть

собственности усопшего его живому предку старшего поколения.

И это распоряжение Пророка (Да благословит его Аллах и

приветствует!) нашло одобрение у Аллаха, ведь именно по этому

поводу было сказано: اؤنا فامنن أو أمسك بغیر حساب هذا عط (Это — Наш

дар, и благодетельствуй или держи без расчета!)”4»

5

Имам Мухаммад Бакир сказал: «Посланник Аллаха (Да

благословит его Аллах и приветствует!) ввёл наказание за

нанесение ущерба и нарушение его законов и определил размер

компенсации за повреждение глаза, плату за убийство и пределы

наказания за пристрастие к вину и любому другому

опьяняющему напитку». Тогда у имама спросили: “Значит ли это,

что Посланник Аллаха ввёл закон сам, не получив на то указаний

от Всевышнего?”. Ответил имам: “Да, для того, чтобы стало ясно,

кто повинуется Посланнику Аллаха, а кто противится”»6.

Имам Садик (мир ему!) сказал: «Клянусь Богом!

Всевышний никому не вручил управление делами веры, кроме


1 Кафи, Т.1, С.266

2 Коран, 68:4

3 Коран, 59:7

4 Коран, 38:39

5 Кафи, Т.1, С.267

6 Кафи, Т.1, С.267

62

и имамов. Аллах Всемогущий сказал: إنا أنزلنا إلیك الكتاب بالحق لتحكم بین

Мы ниспослали тебе писание в истине, чтобы ты) الناس بما أراك هللا

мог судить среди людей так, как показал тебе Аллах)1. Эти же

слова относятся и к наместникам Пророка (Да благословит его

Аллах и приветствует!)”»2.

Имамы и божественные законы правления

Имам – наместник пророка, и к нему перешли все его

обязанности и все необходимые полномочия. Пророк (Да

благословит Аллах его и род его!) правил своими людьми, и ему

было дано право устанавливать соответствующие законы. Имам

также является правителем и в рамках своих обязанностей имеет

право устанавливать законы. Хотя никто из непорочных имамов

кроме Али ибн Абу Талиба (мир ему!) фактически не имел

власти, тем не менее, если обратиться к закону, они должны были

быть правителями и имели все права на власть. Даже не занимая

места правителя, они имели законное право устанавливать

законы. Есть многочисленные хадисы, в которых разъясняются

первостепенные и второстепенные вопросы судопроизводства,

свидетельствования на суде, размера возмещения и компенсации

за нанесённый ущерб, общественного порицания, условий и

качеств правителя и судьи, а также их полномочия и обязанности,

вопросы джихада и защиты от нападений, выделения пятой части

трофеев в пользу людей Дома Пророка, вопросы по выплате

обязательной милостыни и многое другое. В Священном Коране

и хадисах Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) не

рассматривались детали этих вопросов. Рекомендации и

уточнения по этим вопросам были сделаны непорочными

имамами, и эти рекомендации также можно отнести к разряду

божественных законов и правил правления. Правители и

1 Коран, 4:105

2 Кафи, Т.1, С.268: والهوهيللاعلیرسولللاصلیاحدمنخلقهاالالیالسالم:الوللا،مافوضللاالهيقالابوعبدللاعل

اءياالوصیفهيجاری،وه« الناسبمااراکللانيالکتاببالحقلتحکمبکياناانزلناال»االئمه،قالعزوجل:یال .

63

ответственные лица страны обязаны действовать в соответствии с

этими рекомендациями, а мусульмане обязаны выполнять их и

требовать их выполнения от правителей. Это лишь малая часть

того, что пречистые имамы в тех условиях и в то тяжёлое время

могли сделать для того, чтобы показать истинный образ

исламского правления.

Сохранились также несколько рекомендаций имамов по

вопросам исламского права и обязанностей мусульманина, по

которым ранее не было указаний в Коране и сунне Пророка. Эти

рекомендации можно отнести к разряду божественных законов

правления. Естественно будет допустить, что, так как Пророк

имел позволение от Всевышнего устанавливать божественные

законы правления, то и непорочные имамы как наместники

Пророка, могли получить от него позволение на установление

таковых законов. Если же их рекомендации по вопросам

правления опираются на слова Священного Корана и Пророка и

если они базируются на законных принципах и достоверных

источниках, то они также заслуживают уважения и обязательны к

исполнению.

Причиной формулирования божественных законов

правления, выраженных рекомендациями непорочных имамов,

были не личные мотивы имамов, но их стремление указать

отдельным людям и всему обществу как более эффективно

следовать истинным ценностям этого и последующего миров в

сложившихся обстоятельствах. Они заимствовали общие

принципы у Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)

и в соответствии с насущными потребностями места, времени и

сложившимися условиями предоставляли в помощь людям те или

иные указания. Их указания были одобрены Всевышним и

получили поддержку в виде наделения их великой милостью

непогрешимости.

64

Непогрешимость имамов и её пределы

Одним из качеств имама является его непогрешимость.

Непогрешимым называют того, кто не подвержен совершению

грехов и прегрешений, ошибок, в том числе даже по

забывчивости. Имамы должны быть непогрешимы по той же

причине, что и Пророк. Ведь имам – это наследник Пророка и

тот, кто продолжает его дело. Если наследник Пророка не будет

непогрешим, то кто же выступит авторитетным гарантом

защищённости истинных шариатских законов и правил,

ниспосланных для руководства людьми? И божественная

милость тогда не будет проявлена в полной мере.

Основными признаками непогрешимого человека являются

следующие:

1. в его убеждениях отсутствуют неточности или искажения;

2. его понимание вопросов веры и религиозных истин

безупречно;

3. при получении и хранении знаний, в том числе по вопросам

веры, он лишён ошибок по забывчивости, небрежности и т.п.;

4. не имеет неточностей и искажений в передаче людям

знаний о божественных законах и правилах;

5. его жизнь есть пример следования законам Шариата и нет в

ней дел неправедных, как и вообще ничего, противоречащего

божественным законам.

Секрет непогрешимости

Непогрешимость Пророка (Да благословит Аллах его и род

его!) и имама совсем не означает, что в их природе нет фактора

греховности и способности совершать неверные поступки, или,

что если они вознамерятся совершить нечто греховное, то

Всевышний Аллах сам или через ангелов лишит их преимуществ.

Нет. Непогрешимым свойственны те же чувства, что и всем

другим людям, в том числе гнев, чувственность и др. Они также

как и все могут совершать нечистые дела. Тем не менее, они

65

избегают грехов. Секрет их непогрешимости кроется в двух

обстоятельствах:

1. они имеют абсолютную и безусловную веру в Аллаха

Всемогущего, в загробный мир, в рай и ад, в подсчёт дел, в

Богооткровенную книгу и в воздаяние за дела;

2. их способность к созерцанию сути вещей,

проявляемая также как духовное видение или интуиция,

позволяет видеть последствия нечистых деяний и ошибок. Эта

способность дарована им Всевышним как особая милость.

Знания, получаемые в результате такого прямого видения сути

вещей и причинно-следственных связей поступков людей

удерживают их от недостойных деяний, ошибок, небрежности и

забывчивости.

Кроме того, их физическая структура, мозг и нервы созданы

таким образом, что позволяют получать реальную картину мира

посредством прямого видения сути вещей и событий, облекать

своё видение в точные слова и передавать их людям. И эта

особенность непогрешимых является милостью Всевышнего

Аллаха и доказательством Его одобрения.

Хадисы о непогрешимости

Разум, логика и рациональные доводы являются одними из

главных доказательств непогрешимости имамов. Кроме того,

известно множество хадисов, наглядно демонстрирующих, что

непогрешимость есть одно из неотъемлемых качеств имамов.

Так, к примеру, имам Риза (мир ему!) сказал: «Имам – он

чист от грехов и лишён недостатков, он обладает особым

знанием, его признаки – разум и смирение. Он – устройство

религии и достоинство мусульман, гроза лицемерам и погибель

неверным»1. В продолжении этого хадиса имам Риза (мир ему!)

говорит: «Когда Пресветлый Аллах избирает слугу для

управления делами предавшихся Ему, Он, для выполнения этой 1 Осул-е Кафи, Т.1, С.200: المخصوصبالعلم،وب،يالسالم:االمامالمطهرمنالذنوب،والمبراعنالعهيعنالرضاعل

نيوبوارالکافرن،يالمنافقظيوغن،يوعزالمسلمن،يالموسومبالحلم،نظامالد .

66

задачи, отверзает его грудь и сердце его делает струящимся

источником мудрости. Он всегда вдохновляет его всеми

необходимыми знаниями, и потому [имам] никогда не

испытывает сложностей с ответом на любой вопрос и в

изречении истины не знает усталости. Итак, он чист от грехов и

защищён от ошибок и погрешностей, всегда Аллах смотрит на

него с одобрением и поддержкой. Аллах наделил его этими

особенностями, чтобы явить доказательство слугам своим и

сделать его свидетелем над творениями. Это есть божественная

милость и не всем желающим она дана. Ведь Аллах – обладатель

великих милостей»1.

Имам Садик (мир ему!) поясняя признаки и качества имама,

сказал: «Имам – он избранный из рода Мухаммада (Да

благословит его Аллах и приветствует!) и никогда не оставляет

Аллах его своим вниманием и благосклонностью. Он хранит его

под своим покровительством, сети шайтана и врагов от него

отводит, защищает от злых наветов, укрывает от несчастий, не

поскользнётся он и не ошибётся, дурной нрав и помыслы не

коснутся его»2.

Повелитель правоверных Али (мир ему!) сказал:

«Величайший ранг правления имама, повиновение которому

обязательно, тот, когда им достигнута непогрешимость, чистота

от ошибок, прегрешений и заблуждений, намеренных и

ненамеренных проступков, великих и малых грехов. Он тот, кто

не касается дел неправедных, он не из числа людей забав,

развлечений, игр и увеселений»3.

1 Осул-е Кафи, Т.1, С.202: قال:وانالعبداذااختارهللاعزوجلالمورعبادهشرحصدرهلذلک،واودعقلبهثيهمانحد

موفقمسدد،قدامنمند،يعنالصواب،فهومعصومموهيفريحيبعدهبجواب،والیعيالحکمه،والهمهالعلمالهاما،فلمعينابيوللاذوالفضلشاءيمنهيوتيخلقهوذلکفضلللایشاهدهعلعباده،ویحجتهعلکونيبذلکلخصهيالخطاوالزللوالعثار،

م،يالعظ 2 Осул-е Кафи, Т.1, С.204: زليواله،لمهيللاعلی(:وصفوهمنعترهمحمدصلثيحدیالسالم)فهيعبدللاعلیعنأب

وجنوده،مدفوعاعنهوقوبالغواسقونفوثکلفاسق،مصروفاعنهسيابلليبستره،مطروداعنهحباکلوهيوحفظهيللا،نيبعايمرع

منالزالت،مصوناعنالفواحشکلهاصوماقوارفالسوء،مبرءامنالعاهات،محجوباعناالفات،مع . 3 Бихар аль-анвар, Т.23, С.68: الطاعهاناالمامالمفروضهي(قال:وکبارحدودوالثيحدیالسالم)فهيعلنيرالمؤمنيعنأم

مناالمورالموبقهءیبشلهويوالخطايوالزليالرهايوکبرهايانهمعصوممنالخطاءوالزللوالعمدومنالذنوبکلهاصغعلميیمنالمالهءیوالبشنيللد .

67

Часть 2

ЛЮДИ ДОМА ПРОРОКА

С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

КОРАНА И ХАДИСОВ

68

Непогрешимость людей Дома Пророка в Коране

Для доказательства непогрешимости людей Дома Пророка

обратимся к самому достоверному источнику – Высокочтимому

Корану и сошлёмся на знаменитый аят «Татхир», известный

также как аят про очищение. В 33-ем аяте суре «Ахзаб» (Сонмы)

сказано: «О, обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от

скверны и очистить вас полностью»1.

Для лучшего понимания важности этого аята и его

содержания необходимо подробнее остановиться на нескольких

вопросах, которые будут рассмотрены ниже.

Значимость ниспослания аята «Татхир»

Без сомнения, в упомянутом аяте речь идёт о Посланнике

Аллаха, об Али, Фатиме, Хасане и Хусейне (мир им!). Много

хадисов как в суннитских сборниках, так и в шиитских служат

тому доказательством. Например, Аиша передаёт: «Посланник

Аллаха вышел рано утром, и на нем была киса (покрывало или

накидка черного цвета из верблюжьей шкуры). К Пророку

подошел Хасан ибн Али и Пророк накрыл его своим покрывалом,

затем пришел Хусейн ибн Али, и его Пророк накрыл своим

покрывалом, затем пришла Фатима. Пророк также поместил ее

под своё покрывало. После чего пришел Али, Пророк и его

накрыл своим покрывалом. Затем он сказал: لیذهب عنكم إنما يريد هللا

جس أهل البیت ويطهركم تطهیرا О, обитатели дома! Аллах желает) الر

лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью)»2.

Умм Салама передаёт: «Аят “О, обитатели дома! Аллах

желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью”

был получен в моём доме. В то время Фатима поднесла чашу с

1 Коран, 33:33: جسأهلالبيته بعنكمالر يدللالهيذهه اإهنمايره ير ركمتطهه ويطه

2 Сахих Муслим, Т.4, с.1883: مرطمرحلمنشعراسود،فجاءالحسنهيغداهوعلیقالت:خرجالنبنيامالمؤمنشهيعنعا

عنکمالرجساهلذهبيللالديريفادخلهثمقال:انمایفادخله،ثمجاءتفاطمهفادخلها،ثمجاءعلنيفادخلهثمجاءالحسیبنعلرايتطهطهرکميوتيالب .

69

едой Посланнику Аллаха, но он сказал ей: “Позови сюда супруга

своего Али и детей твоих Хасана и Хусейна. Когда все собрались

и приступили к еде, тогда и снизошел этот аят. Посланник

накрыл их всех своим покрывалом и трижды произнёс: “О,

Создатель! Это – люди моего дома, удали с них всякую скверну и

грязь и сделай их чистыми и очищенными!”»1.

Амр ибн Аби Салама передаёт: «Аят “О, обитатели дома!

Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас

полностью” был получен в доме Умм Салама. Посланник Аллаха

(Да благословит Аллах его и род его!) позвал к себе Фатиму,

Хасана и Хусейна (мир им!), набросил на них своё накидку,

которая была у него на плече, и сказал: “О, Создатель! Это –

люди моего дома, удали с них всякую скверну и очисть их!”. Умм

Салама сказала: “О Посланник Аллаха, я тоже являюсь одной из

них?”. Ответил он: “Оставайся на своём месте. Ты тоже

хорошая”»2.

Зайнаб, дочь Али, внучка Пророка (Да благословит его

Аллах и приветствует!) передаёт: «Когда Посланник Аллаха

увидел, что милость нисходит с неба, он сказал: “Кто позовёт

Али, Фатиму, Хасана и Хусейна?”. Сказала я: “Я это сделаю!”

Когда они пришли, Пророк накрыл их своим покрывалом. А

потом сам присоединился к ним под покрывалом. Тогда

спустился Джабраил и передал этот аят»3.

Абу Саид аль-Худри, один из наиболее известных

сподвижников пророка Мухаммада, рассказывает: «Этот аят был

ниспослан и посвящался пяти людям: Пророку, Али, Фатиме,

1 Йаналби ал-мавадда, С.125: عنکمالرجساهلذهبيللالديرينزلت:)انمایتيبیللاعنها(قالت:فیعنامسلمه)رض

فدعتهم،نا،يزوجکوحسناوحسیوالهوسلملها:ادعهيللاعلیفقالصلد،يثرهاي(،فجاءتفاطمهببرمهفرايتطهطهرکميوتيالبفاذهبعنهمالرجس،یوحامتیتيفقال:اللهمهوالءاهلبه،يکانعلیبريفغشاهمبکساءخه،ياذنزلتهذهاالاکلون،يهمنايفب

ثالثمرات-رايوطهرهمتطه -. 2 Йаналби ал-мавадда, С.125: عنکمذهبيللالديريانما»والهقال:نزلتهيللاعلیصلیالنببيسلمهربیعمربناب

فجللهمبکساء،ثمقال:اللهمهوالءنايوفاطمهوحسناوحسايعلیامسلمه،فدعاالنبتيبیف«رايتطهطهرکميوتيالرجساهلالب

ريخیمکانکوانکعلیعلللا؟قال:انتینبايقالتامسلمه:وانامعهمرا،يفاذهبعنهمالرجسوطهرهمتطهیتياهلب . 3 Йаналби ал-мавадда, С.126: وفاطمهوايعلیلدعويالسماءقالمنیالرحمههابطهفی)ص(لمارایانالنبنبيعنز

الکساءیودخلمعهمفهيبهذهااللييکسائهفنزلجبریرسولللا)ص(!فدعتهمفجعلهمفاي:انانبيقالتزنا؟يحسناوحس .

70

Хасану и Хусейну1». Имам Хасан в своей хутбе сказал: «Мы –

люди Дома Пророка (Ахл аль Бейт), мы те, о ком был послан аят

“О, обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны

и очистить вас полностью"»2.

Определение «Обладателей священного покрывала» и

нисхождение аята «Татхир» являются одними из важных событий

периода пророческой миссии Мухаммада (Да благословит Аллах

его и род его!).

«Обладателями священного покрывала» называют тех, кто

оказался под покрывалом Пророка во время нисхождения аята

очищения «Татхир». Это следующие пять человек: Пророк, Али,

Фатима Зохра, Хасан и Хусейн – мир им!

Основываясь на хадисах, получение аята «Татхир»

сопровождалось следующими обстоятельствами. Когда на

Пророка снизошли богооткровенные слова, он послал кого-то

позвать Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им!) и пригласить

их в дом. Когда они зашли, он усадил их, а потом накрыл своей

накидкой или покрывалом, и сам сел к ним под покрывало. Тогда

он прочитал вслух аят «Татхир», а потом произнес слова «О,

Создатель! Это – люди моего дома, удали с них всякую скверну и

очисть их!». Вероятнее всего, это событие произошло в доме

Умм Салама, супруги Пророка. То есть, помимо Пророка (Да

благословит Аллах его и род его!) в тот момент присутствовало

ещё 5 человек, и все они потом рассказывали о произошедшем.

Кроме того, Аиша, супруга Пророка, Омар, сын Умм Салама и

воспитанник Пророка, Зайнаб, внучка Пророка, проводившая

много времени в его доме, Савбан, раб в доме Пророка,

получивший свободу благодаря его милости и Васил ибн Исхак,

слуга в доме Пророка, также рассказывали об обстоятельствах

получения Пророком аята «Татхир» и последующих словах об

1 Йаналби ал-мавадда, С.126: و،یوسلم،وعلهيللاعلیصلیخمسه:النبیفهيقال،نزلتهذهاالیالخدرديسعیعناب

للاعنهمیرضنيفاطمه،والحسن،والحس 2 Йаналби ал-мавадда, С.126: نايقالللاسبحانهفنيالذتيخطبة:نحناهلالبیقالف-للاعنهمایرض-یالحسنبنعل(:

رايتطهطهرکميوتيعنکمالرجساهلالبذهبيللالديريانما ).

71

очищении «обладателей священного покрывала». Этих

рассказчиков, близких самому Пророку, также можно отнести к

числу объективных свидетелей данного события.

Некоторые из сподвижников Пророка, хотя сами не были

прямыми очевидцами, тоже рассказывали об обстоятельствах

получения аята «Татхир» и последующих словах Пророка (Да

благословит Аллах его и род его!). Так, известны хадисы о

получении аята «Татхир» от таких сподвижников Пророка, как

Унс ибн Малик, Абу аль-Хамра и Ибн Аббас.

Посланник Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!)

для того, чтобы это событие не забылось и, желая подчеркнуть

его значимость, каждое утро на протяжении многих месяцев (по

разным данным от 6 до 17 месяцев) по дороге в мечеть на

утренний намаз, подходя к дому Фатимы Зохры, читал вслух аят

«Татхир» и говорил: «О, люди Дома [Пророка], готовьтесь к

совершению намаза!»1.

Доводы к понятию «Люди Дома» (Ахл аль Бейт)

Понятие «люди Дома [Пророка]» имеет определённые

границы, также как и дом, в нём упоминаемый, тоже является

вполне конкретным домом. Опираясь на хадисы, можно понять,

что в данном случае речь идёт о доме, в котором жила Умм

Салама, одна из жён Пророка (Да благословит Аллах его и род

его!). Это именно тот дом, в котором Пророк получил аят

«Татхир», а потом позвал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна,

накрыл себя вместе с ними покрывалом, прочитал вслух аят

«Татхир» и произнёс свои знаменитые слова об очищении от

скверны «обладателей священного покрывала».

Разместив под покрывалом Али, Фатиму, его жену и свою

дочь, Хасана и Хусейна, которые приходились ему внуками,

Пророк не позволил своей супруге Умм Салама занять место под

покрывалом, тем самым ограничив круг «людей Дома [Пророка]»

1 Маджма' аз-зава'ид. Т.9, С.168-169

72

этими пятью людьми, чтобы в дальнейшем никто не мог

претендовать на принадлежность к их числу. Пророк постоянно

подчёркивал, что аят «Татхир», в котором упоминаются «люди

Дома», был ниспослан относительно Али, Фатимы и их сыновей

Хасана и Хусейна (мир им!)»1.

Повелитель правоверных Али, имам Хасан и имам Хусейн

(мир им!) для подтверждения своих преимуществ по

определённым вопросам часто указывали на свою

принадлежность к «людям Дома», опирались на аят «Татхир» и

никто не отрицал их особого положения.

Пояснения к аяту «Татхир»

Для лучшего понимания аята «Татхир» необходимо

подробнее остановиться на нескольких вопросах.

Во-первых, что означает слово «скверна» в указанном аяте?

В арабском языке слово رجس (скверна) имеет следующее

значение: грязь, скверна, мерзость. В Коране это слово

употребляется в прямом и переносном смысле т.е. как внешняя

грязь и как внутренняя, душевная и духовная грязь (скверна,

мерзость), а также нарушение религиозных норм и правил. В

последнем значении данное слово нашло употребление в

религиозно-правовой исламской терминологии. Именно в

значении «нечистое, несоответствующее нормам шариата» слово

чаще упоминается в Коране. Так, в суре «Анам» (скот) رجس

говорится: «Скажи: "В том, что открыто мне, я не нахожу

запретным для питающегося то, чем он питается, только если это

будет мертвечина, или пролитая кровь, или мясо свиньи, потому

что это — скверна”»2.

Во-вторых, следует определить кораническое понимание

скверны (رجس) как внутренней или душевной грязи. В этом

1 Маджма' аз-зава'ид. Т.9, С.167: یفهيوسلم:نزلتهذهاالهيللاعلیلللاصلقال:قالرسویالخدرديسعیعناب

نيوفاطمه،وحسن،وحس،یعلیوفی ف«رايتطهطهرکميوتيعنکمالرجساهلالبذهبيللالديريانما»خمسه: . 2 Коран, сура 6, аят 145: يطعمه م اعلىطاعه يإهليمحرم دفهيماأوحه جه

قلالأ ير اأولحمخهنزه امسفوح ودم أ إهالأنيكونميتة

جس فإهنهره

73

значении «скверна» (رجس) близка таким понятиям как

«безбожие» и «греховность». В Коране сказано: «У тех же, в

сердцах которых болезнь, она прибавила скверну к их скверне, и

они умерли, будучи неверными»1. Понятно, что «болезнь сердца»

неверных это не есть их внешняя грязь и Всевышний просит их

воздержаться не от внешний нечистоплотности, но от внутренней

– душевной и духовной, а именно от безбожия (کفر), склонности к

разделению и расколу (نقاد), непокорности (عناد) и игнорированию

божественных повелений.

Давайте же попробуем ответить на вопрос - слово «скверна»

в аяте «Татхир» употреблено в каком смысле? Как внешняя

загрязнённость или как внутренняя, т.е. душевная и духовная

нечистота? После недолгих размышлений можно понять, что

слово «скверна» употреблено не в первом значении – внешней

нечистоты. Ведь в этом аяте, говоря о людях Дома, употреблено

слово إنما "иннама" («поистине так»), котороя ограничивает

действие только указанными лицами, но не распространяется на

всех остальных людей. Если бы в предложении «Аллах желает

лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью»

имелось в виду очищение от внешней загрязнённости, то

обращение было бы ко всем людям, а не только «людям Дома».

Ведь стремление к внешней чистоте является естественным для

мусульманина, а не чем-то исключительным, что вызвало бы

хвалу Всевышнего, упоминание в Коране и указание на

ограничение только «людьми Дома».

Воля в Коране

Воля человека – это особое духовное качество человека,

источник его произвольных деяний. Воля направлена на

достижение желаемого. Человек, благодаря своей воле, иногда

достигает цели, но иногда цель остаётся недостижима. Если

человек что-то задумал и направил свою волю на достижение

1 Коран, сура 9, аят 125: موماتواوهمكافهرون هه جسه اإهلىره جس فزادتهمره ممرض ينفهيقلوبههه وأماالذه

74

цели, это совсем не означает, что результат будет достигнут.

Божественные дела точно так же осуществляются посредством

знания, силы и воли. Однако, божественная воля отличается от

воли человеческой и задуманное всегда воплощается.

На основании Священного Корана мы можем говорить о

двух видах божественной воли: прямое повеление или воля,

выраженная в прямом акте творения, и опосредованная воля,

проявляемая через действия различных законов и правил.

Первую форму проявления божественной воли ( ینياراده تکو )

назовём «прямой божественной волею». Она всегда претворяется

в жизнь. В Священном Коране говорится: «Его приказ, когда Он

желает чего-нибудь - только сказать ему: «Будь!» - и оно

бывает»1.

Вторая форма – «опосредованная божественная воля», в

этом случае Всевышний не отдаёт прямых повелений чему-то

появиться, но предоставляет определённые законы и правила, по

которым происходит развитие событий. И для появления

определённой вещи требуется ряд действий в соответствии с

этими законами. Создав эти законы и предоставив людям

возможность познать их, Аллах ожидает от людей, что они будут

использовать их для достижения своих целей и облегчения пути.

В Коране говорится: «Месяц рамадан, в который ниспослан был

Коран в руководство для людей и как разъяснение прямого пути

и различения, - и вот, кто из вас застает этот месяц, пусть

проводит его в посту, а кто болен или в пути, то - число других

дней. Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения для

вас»2.

В указанном аяте приводится пример проявления

опосредованной божественной воли, когда Всевышний повелел,

чтобы люди, держащие пост, не были в бедствии, а больным и

путникам повелел компенсировать пост в другие дни.

1 Коран, сура 36, аят 82: اأنيقوللهكنفيكونإهن مرهإهذاأرادشيئ

ماأ 2 Коран, сура 2, аят 185: دمه فمنشهه نالهدىوالفرقانه م نات وبي ىللناسه القرآنهد لفهيهه يأنزه نكمالشهرشهررمضانالذه

بهكماليسرفليصمهومنك يدللا أخريره نأيام م دة فعه وعلىسفر اأ يض انمره

75

Теперь же надо рассмотреть вопрос – божественная воля в

аяте «Татхир» (Очищение) была «прямой» или

«опосредованной»? Предположим, что в данном аяте имелась в

виду «опосредованная» воля. Из этого следовало бы следующее:

Всевышний пожелал, чтобы люди Дома [Пророка] очистились от

всякой скверны, и для этого Он создал специальные законы и

предоставил их в распоряжение этих людей. Однако такое

предположение не выдерживает критики. Законы соблюдения

чистоты универсальны и относятся ко всем мусульманам, а не

исключительно к какому-нибудь узкому кругу. В то же время, в

аяте «Татхир», помимо прямого обращения к людям Дома,

употреблено слово إنما "иннама" («поистине так»), и оно

означает, что кроме обозначенных Аллахом никто не имеет таких

особенностей. Если сказанное является проявлением

опосредованной божественной воли и созданы специальные

законы очищения для мусульман, тогда почему Пророк не

позволил разместиться под покрывалом Умм Салама?

Таким образом, получается, что в аяте «Татхир» говорится о

прямом божественном повелении и что Всевышний своим

непосредственным актом божественной воли очистил их от

скверны, оградил от безбожия в убеждениях и греховности в

помыслах, желаниях и деяниях. Другими словами, Аллах своим

прямым повелением сделал их непогрешимыми.

В аяте «Татхир» и хадисах о его появлении имеется два

важных указания. Первое – на людей Дома [Пророка] и пределы

принадлежности к ним. По словам Пророка (Да благословит

Аллах его и род его!), люди Дома играют большую роль в

руководстве мусульманской общиной, и желающий спастись

должен держаться их. Имам Али, имам Хасан, имам Хусейн и

другие имамы очень гордились своей принадлежностью к людям

Дома, и никто не отрицал их право на это. Второе указание в аяте

«Татхир» - на отсутствие скверны в людях Дома и их

непогрешимость. Это ясное указание, и о нём было сказано выше.

76

Кроме того, в многочисленных хадисах, говоря о непорочности

пречистых имамов, также опираются на аят «Татхир»

(Очищение).

Али ибн Абу Талиб (мир ему!) сказал: «Всемогущий Аллах

в Коране говорит: “О, обитатели дома! Аллах желает лишь

избавить вас от скверны и очистить вас полностью”. Итак, Аллах

Преславный очистил нас от всякой скверны, явной и сокрытой и

установил нас на пути истинном»1.


после того, как он прочитал аят «О, обитатели Дома! Аллах

желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью»

сказал: «Я и люди моего Дома теперь очистились от грехов»2.

Имам Хасан (мир ему!) сказал: «Мы – люди Дома, Аллах

дал нам ислам как награду, избрал нас, а потом удалил от нас

всякую скверну и очистил нас. Скверну – то есть сомнения и

неуверенность. Итак, нет у нас колебаний в Боге и Его религии.

Очистил Он нас от всего нечистого и всех заблуждений»3.

Род – самый авторитетный источник религиозных

знаний

Пророк ислама получил от Аллаха указание известить всех

мусульман о том, что его род остаётся как источник знаний.


отнёсся к этому указанию очень серьёзно и исполнил его во

время прощального хаджа около местечка Гадир Хум. Когда

караван паломников проходил мимо этого места, от Всевышнего

спустился к Посланнику Джабраил и прочитал ему следующий

аят: «О посланник! Передай, что низведено тебе от твоего

Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его

1 Гаят аль-марам Т.3, С.199: وجل هيطالبعلیبنابیقالعل عنکمالرجسذهبيللالديريانما:»قوليالسالم:وللاعز

منهاجالحقیفقدطهرناللامنالفواحشماظهرمنهاومابطن،فنحنعل«رايتطهطهرکميوتياهلالب . 2 аль-Бидаят ва аль-хидаят Т.2, С.316; Бихар аль-анвар, Т.35, часть 5, С.213: یوالهفهيللاعلیصلیعنالنب

مطهرونمناالفاتوالذنوبیتيناواهلب،فا«رايتطهطهرکميوتيعنکمالرجساهلالبذهبيللالديريانما:»یقولهتعال . 3 Бихар аль-анвар, Т.1, часть 9, С.138: اکرمناللاباالسالمواختارناواصطفاناتيالسالمقال:انااهلبهياالمامالحسنعل

ةي ابدا،وطهرنامنکلافنوغنهيللاالحقودیوالرجسهوالشک،فالنشکفرايواجتبانافاذهبعناالرجسوطهرناتطه .

77

послания. Аллах защитит тебя от людей. Поистине, Аллах не

ведет прямо людей неверных!»1.

Сразу после получения откровения, несмотря на палящее

солнце и горячий воздух, Пророк остановился, чтобы исполнить

божественное повеление. Паломникам, которые уже ушли

вперёд, он велел вернуться, а тем, кто двигался в конце каравана,

велел поторопиться. Когда все собрались, он поднялся на

возвышение и произнёс очень обстоятельную речь. Это его

обращение известно как «хутба в Гадир Хум».

События в Гадир Хум описаны многими сподвижниками

Пророка и прямыми свидетелями. Мы ограничимся упоминанием

лишь некоторых свидетельств. В хадисе от Зайда ибн Аркама

говорится: «Когда Посланник Аллаха возвращался из

прощального паломничества, он остановился около местности

Гадир Хум. Он дал приказ очистить место под деревьями от

веток и колючек. Затем он обратился к нам с проповедью, в

которой сказал: “Скоро время, когда Аллах Всевышний призовёт

меня к Себе, и я отвечу на этот призыв. Я оставляю среди вас две

ценные вещи. Одна из них ценнее другой. Книгу Аллаха и мой

род оставляю вам, так смотрите, как вы будете поступать с ними.

Они никогда не отделятся друг от друга, в день Cтрашного суда

присоединятся ко мне”. Затем он сказал: “Аллах – Он извечен

и славен - мой покровитель, а я покровитель каждого

правоверного”. После чего он поднял за руку Али и сказал:

“Кому я покровитель, тому Али покровитель. О, Создатель!

Будь другом тем, кто принимает Али и врагом врагам его!”»2.

В описании этого же события от Бара ибн Азиб,

сподвижника Пророка и свидетеля происходившего, указаны

некоторые дополнительные факты. Так, Бара ибн Азиб передаёт:

1 Коран, сура 5, аят 67: ي سالتهوللا نربكوإهنلمتفعلفمابلغتره لإهليكمه هاالرسولبلغماأنزه الياأي إهنللا نالناسه مكمه عصه

ين يالقومالكافهره يهده2 Мустадрак, Хаким Нишабури, Т.3, С.109: : للاعنهقال:لمارجعرسولللاعنحجهالوداعونزلیبنارقمرضديز

اهلیاحدهمااکبرمناالخر:کتابللاوعترتنيالثقلکميقدترکتفیفاجبت،انتيدعیخمامربدوحاتفقممن،فقال:کانريغدديکلمومن،ثماخذبیوانامول،یالحوض،ثمقال:انللاموالیعلردايیحتفترقايفانهمالنهما،يفیتخلفونفيفانظرواک،یتيب

اللهموالمنوااله،وعادمنعاداهه،يللاعنهفقال:منکنتموالهفهذاولیرضیعل .

78

«Пророк в начале своего обращения сказал: “Разве в решении дел

правоверных я не имею преимущества перед ними самими?”

Ответили они: “О, Посланник Аллаха, почему же? Имеешь!”

Тогда он произнёс: “Значит он [Али] господин тем, кому я

являюсь повелителем”»1.

Описывая события в Гадир Хум, Бара ибн Азиб добавляет:

«После этого Умар ибн Хаттаб подошёл к Али и сказал: «О Али!

Да будет тебе в радость это твое назначение! Теперь ты стал

повелителем всех правоверных мужчин и женщин»2.

Событие в Гадир Хум зафиксировано многими людьми и

представлено многочисленными текстами, описано различными

фразами и занимает важное место в авторитетных книгах людей

сунны и шиитов. Имам Али, имам Хасан, имам Хусейн и другие

пречистые имамы (мир им!) опирались на хадис «Гадир» при

определении своих прав. Этот хадис является надёжным, и

относится к разряду мутаватир, т.е. переданный большим

количеством передатчиков, чт о полностью исключает

вступление в сговор с целью фальсификации.

Сохранились свидетельства многих великих сподвижников

Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) которые описали

события в Гадир Хум. Укажем на некоторых из них: будущие

праведные халифы Абу Бакр ибн Аби Кухафа, Умар ибн Хаттаб,

Осман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб, Умм Салама, супруга

Пророка, пречистые имамы Хасан ибн Али и Хусейн ибн Али,

дочь Пророка Фатима Зохра, дядя Пророка Аббас ибн

Абдулмоталиб, а также Салман Фарси, Абдалла ибн Джафар ибн

Абу Талиб, Абдалла ибн Аббас, Абдалла ибн Умар ибн Хаттаб,

Абу Харира, Абу Или Ансари, Абу аль-Хисам ибн Тихан, Усама

ибн Зайд, Анас бен Малик, Бара ибн Азиб, Джабер ибн Самара,

Джабер ибн Абдулла Ансари, Хузайфа бин Асид, Хасан ибн

Сабит, Хузейма ибн Сабит Ансари, Зубайр ибн Авам, Зайд ибн

1 аль-Бидаят ва аль-хидаят Т.5, С.229: یمنانفسهم؟قالوا:بلنيبالمومنیتاولواله:السهيللاعلیقالرسولللاصل

مناناموالهی،قال:فهذاولیبکلمومنمننفسه؟قالوابلیقال:الستاول . 2 аль-Бидаят ва аль-хидаят Т.5, С.229: کلمومنومومنهیمولتيلکاصبحتوامساييعمربنالخطابفقال:هنهيفلق .

79

Аркам, Зайд ибн Сабит, Абу Саид Хадри, Микдад ибн Амр

Канди, Аммар ибн Ясир, Ризаалла Анхам и многие другие1.

Содержание хадиса «Гадир»

В хадисе «Гадир» можно выделить несколько важных

пунктов, на которых стоит остановиться подробнее:

1. Пророк ислама (Да благословит Аллах его и род его!) в

присутствии многочисленных свидетелей из числа мусульман и

его давних сподвижников представил всем Священный Коран и

свой род как наивысшие ценности. Он сказал, что оставляет

мусульманам на хранение две драгоценные вещи и посмотрит,

как они с ними поступят. В соответствии с некоторыми хадисами,

он также добавил, что если они будут крепко держаться за Коран

и род, то никогда не собьются с истинного пути.

2. Пророк сказал, что Священный Коран и его род всегда

будут вместе и неотделимы они друг от друга до самого дня

Страшного суда. Никто не имеет права сказать, что имея Коран, у

него нет нужды в роде, также как нельзя сказать, что имея род

[Пророка], кому-то можно не обращаться к Корану.

3. Священный Коран является важнейшим источником

знаний, и основой для религиозных законов и правил.

Правоверные мусульмане при решении своих религиозных

вопросов обязаны обращаться к нему. Но при этом, Пророк (Да

благословит Аллах его и приветствует!) также сказал, что род

[Пророка] тоже является источником религиозных знаний, и

правоверные должны обращаться к этому источнику для

получения знаний по вопросам веры и следовать словам и

жизненному примеру представителей его рода.

Данный достоверный хадис подтверждает, что правоверный

мусульманин – это тот, кто крепко держится за Коран и род

Пророка, а не тот, кто лишь внешне проявляет своё уважение и

следует лишь формальной стороне веры.

1 Аль-Гадир Т.1

80

Род и его доказательства

Что же означает «род» в указанном хадисе? Род (عترت) как

термин означает «потомство». Соответственно, в данном хадисе

под «родом» следует понимать потомство Пророка, людей его

рода или, точнее, людей его Дома (Ахл аль Байт). Пророк

неоднократно подчёркивал их особый статус. Более того, имеется

ряд достоверных хадисов, в которых явно указывается, что род

[Пророка] – это именно люди Дома [Пророка], и никто более.

Имам Хусейн (мир ему!) сказал: «Спросили у Повелителя

правоверных Али – что означают слова Посланника Аллаха,

который сказал: إني مخلف فیكم الثقلین (Я оставляю среди вас две

ценные вещи) и кого из людей следует считать “людьми рода”?

Ответил он: “Это я, Хасан, Хусейн и девять имамов из рода

Хусейна, девятый из которых будет сокрыт и станет Махди. Они

не отделятся от Книги Аллаха и Книга Аллаха не отделится от

них, пока не примкнут к Посланнику Аллаха у священного

водоёма”»1.

Имам Садик (мир ему!) передает от своего отца - Имама

Бакира, а тот передает от своего отца - Имама Саджада, а тот

передает от своего отца - имама Хусейна ибн Али, что Посланник

Аллаха сказал: «Я оставляю вам на хранение две драгоценные

вещи: Книгу Аллаха и род, людей моего Дома, и эти две вещи

никогда не отделятся друг от друга, пока не войдут ко мне у

священного водоёма». Потом он сцепил большие пальцы рук и

сказал: «Вот таким вот образом». Тогда Джабер ибн Абдулла

Ансари поднялся и спросил: «О Посланник Аллаха, твой род –

кто именно эти люди?» Ответил ему: «Али, Хасан, Хусейн и

имамы из потомства Хусейна до самого Судного Дня»2.

1 Бихар аль-анвар, Т.23, С.147: یالسالم،عنمعنهيعلنيالمومنريالسالمقال:سئلامهيعلنيعنالصادقعنآبائهعنالحس

واالئمهالتسعهنيمنالعتره؟فقال:اناوالحسنوالحس،یکتابللاوعترتنيالثقلکميمخلففیواله:انهيللاعلیقولرسولللاصل

رسولللاحوضهیعلردوايیحتفارقهميکتابللاوالفارقونيوقائمهم،الهميتاسعهممهدنيسمنولدالح . 2 Бихар аль-анвар, Т.23, С.147: : واله:قالرسولهيللاعلیقال:قالرسولللاصلهميعنالصادقعنآبائهصلواتللاعل

وضم نيالحوضکهاتیعلردايیحتفترقايوانهمالنیتياهلبیکتابللاوعترتنيالثقلکميمخلففیوسلم:انهيللاعلیللاصل

81

Назначение имама Али (мир ему!)

Главной частью проповеди Посланника в Гадир Хум

является назначение Али ибн Абу Талиба правителем и своим

наместником. Зайд ибн Аркам в продолжении хадиса, указанного

ранее, передаёт такие слова Пророка: «Извечный и преславный

Аллах - мой покровитель, а я покровитель каждого

правоверного». После чего он поднял за руку Али и сказал:

«Кому я покровитель, тому Али покровитель».

Как мы видим, в этом хадисе Посланник Аллаха (Да

благословит Аллах его и род его!) представил всем Али (мир

ему!) как повелителя над всеми правоверными. В указанной

фразе «повелитель» выражено арабским словом مول, которое

имеет несколько близких значений, но в данном случае,

принимая во внимание начало фразы об аналогии между

подчинением Пророка Аллаху и правоверных Пророку,

становится понятным, что речь идёт именно об отношении

подчиняющегося и повелевающего. Кроме того, во многих

хадисах, повествующих об этих событиях, вместо слова مول

употреблено другое – فعلی موله , которое имеет сходное значение и

переводится как «правитель» или «господин».

Зайд ибн Аркам передаёт: «Пророк после своей проповеди

сказал, чтобы люди присягнули Али на верность. Тогда [они]

сказали: “Мы услышали [эти слова] и повинуемся повелению

Аллаха и Его Посланника”. Первыми, кто поднял руку [в клятве]

Али и Пророку, были Абу Бакр, Умар, Осман, Талха и Зубайр»1.

Именно тогда Умар подал Али свою руку и сказал

знаменитые слова طالب أصبحت و أمسیت مولي كل مؤمن و بن أبي هنیئا لك يا علي

Теперь ты стал повелителем всех правоверных мужчин и) مؤمنه

женщин).

واالئمهمنولدنيوالحسنوالحسیرسولللاومنعترتک؟قال:علايفقال:،یارجابربنعبدللاالنصهيفقاماله،يسبابتنيب

امهيالقوميیالنيالحس . 1 Аль-Гадир Т.1, С.508

82

Слова Пророка об Али

Пророк ислама (Да благословит Аллах его и род его!) на

протяжении своей пророческой миссии многократно подчёркивал

достоинства, внутреннее совершенство, всестороннюю

осведомлённость Али (мир ему!) и указывал на необходимость

следования его примеру и повиновения ему. Таким образом

Пророк подготавливал общественное мнение мусульманской

общины к принятию правления и имамата Али. Об этом

свидетельствуют не десятки, но сотни различных хадисов в

книгах людей сунны и шиитов. В качестве примера приведём

некоторые такие хадисы.

Ибн Аббас, двоюродный брат Пророка передаёт:

«Посланник Аллаха сказал: “Тот, кто хочет жить, как жил я и как

мы умереть и поселиться в райском саду Эдема, подготовленном

для нас нашим Создателем, должен принять после меня

правление Али, дружить с его друзьями и повиноваться имамам

после меня. Ведь они – мой род, они созданы из того же, что и я,

они обладают моим разумением и моими знаниями. О, горе тому,

кто не примет их и прервёт моё право родства. Не будет таким

моего заступничества”»1.

Хузайфа ибн Йаман передаёт: «Некоторые сподвижники

сказали: “О, Посланник Аллаха, значит ли это, что ты назначаешь

Али наместником (халифом)?” Ответил он: “Если вы примите

правление Али, он поведёт вас прямым путём”»2.

Абу Саид Хадри, один из наиболее известных

сподвижников пророка Мухаммада (Да благословит Аллах его и

род его!) передаёт: «Посланник Аллаха положил свою руку на

плечо Али и сказал: “О, Али! Ты – обладатель семи качеств,

которых никто не сможет оспорить в день Страшного суда. Ты

1 Хилъя аль-аулийа', Т.1, С.128: موتيو،یاتيحايحيواله:منسرهانهيللاعلیابنعباسقال:قالرسولللاصل

و،ینتيخلقوامنطیفانهمعترت؛یباالئمةمنبعدقتديوله،يولواليول،یمنبعدايعلواليفل،یجنهعدنغرسهاربسکنيو،یممات

یالانالهمللاشفاعت،یصلتهميفنيعالقاط،یبفضلهممنامتنيکذبللمليفو؛یوعلمیرزقوافهم . 2 Хилъя аль-аулийа', Т.1, С.104: ايتجدوههادايقال:انتولواعلا؟يرسولللا:االتستخلفعلايقال:قالوامانيبنفهيحذ

ميالمستققيبکمالطرسلکيايمهد .

83

первый, кто приобрёл веру в [истинного] Бога. Ты был более всех

верен соблюдению божественных заповедей. Ты был твёрже всех

в выполнении божественных повелений. К людям ты добрее всех.

Ты самый справедливый в разделе имущества. Ты самый

сведущий в исполнении функций судьи. В Судный День – у тебя

преимущество перед всеми”»1.

Умм Салама, супруга Пророка, передаёт: «Слышала я, как

Посланник Аллаха сказал: “Али с Кораном, и Коран с Али, и не

отделятся они друг от друга до самого Судного Дня”»2.


сказал: «Я - город знания, а Али - его ворота, и кто хочет знание,

пусть входит в ворота»3.

Аиша, супруга Пророка, передаёт: «Слышала я, как

Посланник Аллаха сказал: “Али с истиной, и истина с Али, и не

отделятся они друг от друга до самого Судного Дня”»4.


сказал: «Каждый, кто желает крепко держаться моей религии и

после меня воссесть на ковчеге спасения, должен следовать Али

ибн Абу Талибу, быть врагом его врагам и другом его друзьям.

Ведь он – попечитель и наместник мой после моей смерти. Али –

имам для каждого мусульманина и надежда правоверных. Его

слово это моё слово. Его запрет это мой запрет. Следование за

ним это следование за мной. Помощь ему это помощь мне, а

отказ в помощи ему это отказ в помощи мне»5.

Из указанных хадисов и десятков других, которые являются

надёжными ввиду их источников, передатчиков, а также

1 Хилъя аль-аулийа', Т.1, С.106: : لکسبع،یعلاي:-هيکتفنيوضربب-یقال:قالرسولللالعلیالخدرديابوسع

واقسمهمهيواوفاهمبعهدللاواقومهمبامرللاوارافهمبالرعمانايباللانيانتاولالمومنامه،يالقومياحدهنيفحاجکيخصالالامهيالقوميهيواعظمهممزهيواعلمهمبالقضهيبالسو .

2 Нур аль-Абсар, С.80: ال،یمعالقرانوالقرانمععلی:علقوليوالههيللاعلیعنامسلمهقالت:سمعترسولللاصل

الحوضیعلردايیحتفترقاني . 3 Йаналби ал-мавадда, С.75: الباباتيبابهافمنارادالعلمفلیالعلموعلنهيقالرسولللا:انامد .

4 Гаят аль-марам Т.5, С.283: معالحقوالحقمعی:علقوليوالهوسلمهيللاعلیعنعائشةقالت:سمعترسولللاصل

الحوضیعلردايیحتفترقانيال،یعل . 5 Камал ад-дин, Т.2, С.376: یالنجاهبعدنهيسفرکبيوینيبدتمسکيوالهوسلم:مناحبانهيللاعلیقالرسولللاصل

وهوامامکلمسلمو،یوبعدوفاتیاتيحیفیامتیعلیفتيوخليیفانهوصه،يولواليعدوهولعاديطالب،ولیبنابیبعلقتديفلیوخاذلهخاذل،یوناصرهناصر،یوتابعهتابع،يینههيونه،یوامرهامریقولهقول،یکلمومنبعدريام .

84

большого числа идентичных вариантов, что полностью

исключает вступление в сговор с целью фальсификации,

становится очевидным, что Посланник Аллаха (Да благословит

Аллах его и род его!) получил прямое божественное указание

назначить Али ибн Абу Талиба (мир ему!) имамом и своим

наместников над всеми правоверными и известить всех об этом и

подготовить соответствующие условия для его официального

назначения. Всё это было исполнено в местечке Гадир Хум.

Завещание о людях Дома

Посланник Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) во

время своей пророческой миссии постоянно и при помощи самых

различных фраз и оборотов выражал свою любовь по отношению

к людям Дома. Свои чувства к ним он определял такими словами

как «любовь», «дружба», «сердечное отношение», «радушие» и

т.п. и тем самым привлекал внимание мусульман к людям Дома.

Так, Абдулла ибн Аббас передаёт: «Когда был ниспослан

аят ة في القربىقل ل أسألكم علیه أجرا إل المود (Я не прошу у вас за это

награды, а только любви к ближним)1, некоторые сподвижники

спросили: “О, Посланник Аллаха, кто те люди, по отношению к

которым Аллах велит проявлять любовь?” Ответил он им: “Али,

Фатима и их дети”»2.

Абдулла ибн Аббас передаёт следующие слова Пророка:

«Не восстанет раб Аллаха в Судный День, разве что будет

спрошен о четырёх вещах: о жизни его – ради чего он провёл её;

о теле его – для достижения каких целей он пользовался им; об

имуществе его – каким путём оно было получено и на что оно

было потрачено; о любви его к людям Дома»3.

Абдуллах ибн Аббас, сын дяди Пророка, передаёт также

такие слова Посланника Аллаха: «Люди Дома моего подобны

1 Коран, сура 42, аят 23

2 Гаят аль-марам Т.3, С.233: :رسولللامنايقالوا:«یالقربیاجرااالالمودهفهيعللکميقلالاس»ابنعباسقال:لمانزلت

وفاطمهواوالدهمایللابمودتهم؟قال:علامرناينيهوالءالذ . 3 Гаят аль-марам Т.3, С.92: عناربع:عنساليیحتامهيالقوميوسلم:التزولقدماعبدهيللاعلیقال:قالرسولللاصل

تياکتسب،وعنحبنااهلالبنيانفقهومناماياباله،وعنمالهفمايافناه،وعنجسدهفمايعمرهف .

85

Ноеву ковчегу. Каждый, кто сядет на него, спасётся; тот, кто

уцепится за него, найдёт спасение, а тот, кто не примет его,

утонет»1.

Основываясь на подобных хадисах можно заключить, что

Пророк Аллаха не просто выражал своими делами и словами

любовь и даже сердечную привязанность к людям Дома (ведь

просьба к мусульманам относиться с уважением и любовью к

ближайшим родственникам не была достойна пророческой

миссии и Пророк был выше подобных просьб), но желал

поощрить и побудить мусульман следовать примеру людей Дома,

получать от них уроки истинной веры и таким образом

обеспечить себе спасение. О чём и свидетельствует хадис

«Сафина» (Ковчег).

Любовь к людям Дома

В исламе любовь в разных формах («любовь», «дружба»,

«сердечное отношение», «радушие» и т.п.) по отношению к

людям Дома [Пророка] занимает настолько важное место, что в

Священном Коране она представлена как благодарность

Посланнику Аллаха за его пророческую миссию.

В Коране есть обращение к Посланнику Аллаха и указание

сказать правоверным: «Я не прошу у вас за это награды, а только

любви к ближним»2.

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) в

многочисленных хадисах призывал мусульман к любви по

отношению к людям Дома [Пророка], в том числе к Али ибн Абу

Талибу и описывал их как путь к спасению. К примеру,

Посланник Аллаха сказал: «Каждый, кто жаждет держаться за

крепкую вервь Аллаха, должен держаться за любовь к Али и

людям моего Дома»3.

1 Захаир ал-огба, С.20: : وینوحمنرکبهانجنهيکمثلسفیتيوسلم:مثلاهلبهيللاعلیابنعباسقال:قالرسولللاصل

.منتعلقبهافازومنتخلفعنهاغرق2 Коран, сура 42, аят 23: اإهالالمودةفهيالقربى أجر قلالأسألكمعليهه

3 Бихар аль-анвар, Т.27, С.79: یبحبعلتمسکيفلیبالعروهالوثقتمسکيوسلم:مناحبانهيللاعلیقالرسولللاصل

یتيواهلب

86


сказал: «Первое, о чём спросится в Судный День – это любовь к

людям моего Дома»1.


сказал: «Каждый любящий людей моего Дома в Судный День

восстанет вместе со мной»2.

Пророк ислама (Да благословит Аллах его и род его!) взял

руку Али и сказал: «Каждый, кто считает, что любит меня, но

Али не любит, говорит ложь»3.

Повелитель правоверных Али передаёт слова Пророка,

который сказал: «В Судный День я стану заступником четырёх

видов людей: кто любит людей моего Дома; кто примет их

правление и будет враждовать с их врагами; тех, кто

удовлетворит их нужды и потребности; тех, кто помогал им в

делах их»4.

Как мы можем видеть, в Коране и хадисах имеется

множество указаний на любовь к людям Дома [Пророка] (Ахл аль

Бейт) и «ближним» Пророка, таковое отношение к ним считается

надёжным средством спасения. Теперь же необходимо

определить – кто такие «люди Дома» (Ахл аль Бейт) и

«ближние»? В их число входят все родственники Пророка или

лишь некоторые? Для ответа на эти вопросы обратимся к

хадисам.

Исмаил ибн абд аль Халик передаёт: «Имам Садик (мир

ему!) спросил меня: “Что люди говорят об аяте “Я не прошу у вас

за это награды, а только любви к ближним”? Я ответил ему: “Да

стану я жертвой ради тебя, они говорят, что аят послан о близких

родственниках [Пророка]”. Сказал он: “Неверно говорят. Аят

послан только о нас, людях Дома [Пророка] – об Али и Фатиме,

1 Бихар аль-анвар, Т.27, С.79: تيعنهالعبدحبنااهلالبساليوسلم:اولماهيللاعلیصلیقالالنب .

2 Бихар аль-анвар, Т.27, С.79: : امهيالقوميحشرهللاامناتيالبواله:مناحبنااهلهيللاعلیقالرسولللاصل .

3 Бихар аль-анвар, Т.27, С.79: هذافقدکذبحبيوالیحبني:منزعمانهیعلديوالهواخذبهيللاعلیصلیقالالنب .

4 Бихар аль-анвар, Т.27, С.85: امهيالقوميعيواله:اربعهانالهمشفهيللاعلیصلیالسالمقالالنبهيعلنيرالمومنيعنام:

منامورهمنوبهميمايلهمفیوالساعجهم،يلهمحوایوالقاضهم،يفیلهموالمعادیوالموال،یتيالمحبالهلب .

87

Хасане и Хусейне послан, т.е. об “Обладателях священного

покрывала”»1.

Абдалла ибн Аджалан передаёт слова имама Мухаммада

Бакира (мир ему!) который, поясняя относительно аята «Я не

прошу у вас за это награды, а только любви к ближним», сказал:

«“ближние” – это имамы»2.

Приведённые в качестве примера хадисы, как и многие

другие, в том числе повествующие о нисхождении аята «Татхир»,

свидетельствуют, что под «ближними» [Пророка] следует

понимать исключительно людей Дома [Пророка], а именно Али,

Фатиму, Хасана, Хусейна и пречистых имамов и потомков

Хусейна (мир им!).

Эти благородные имамы всегда называли себя людьми

Дома [Пророка], «ближними», кладезем пророческих знаний и

никто никогда не выступал против этих слов.

Помня об аяте «Я не прошу у вас за это награды, а только

любви к ближним», правоверные считали своим священным

долгом относиться с любовью к людям Дома. Своё уважение и

любовь они проявляли различными возможными способами –

посвящали им стихи, торжественно отмечали дни рождения и

другие памятные даты людей Дома, совершали паломничества к

местам их погребения.

В указанном аяте «любовь» передана арабским словом مودت.

Наступило время точнее определить – что означает «مودت /

любовь»? Как она проявляет себя и какие имеет последствия?

Термин «مودت / любовь» можно определить такими близкими

словами, как «сердечная привязанность» и «преданность».

Любовь - это особое душевное состояние при котором

влюблённый по отношению к объекту своей любви испытывает

внутреннее влечение. Влечение или притяжение осознать можно,

1 Рузе Кафи, С.80: الميقول:)ال عليهالس انقال(قال:مايقولأهلالبصرةیعنإسماعيلابنعبدالخالققال:سمعتأباعبدللا

إهالالمودةفهيالقربى»فيهذهالية: عليهو«قلالأسئلكمعليههأجرا صلىللا ؟قلت:جعلتفداكإن هميقولون:إن هالقاربرسولللا

ةفيأهلالبيتفيعلي المآله،فقال:كذبواإن مانزلتفيناخاص وفاطمةوالحسنوالحسينأصحابالكساءعليهمالس . 2 Кафи, Т.1, С.413: یالقربیاجرااالالمودهفهي:قلالاسئلکمعلیقولهتعالیالسالمفهيجعفرعلیعبدللابنعجالنعناب

.قال:هماالئمة

88

но описать – нет. Любовь есть чувство многоплановое и

наивысший уровень её в арабском языке, языке Корана,

именуется «эшк» عشق. Любовь можно испытывать к различным

объектам – вещам и людям и т.д., но всегда в основе любви лежит

какое-то качество или свойство. Основой для любви может стать

красота или пропорциональность строения объекта любви,

нравственные качества его или достойные поступки, польза,

получаемая от него и многое другое.

Одной из важных форм проявления любви являются

постоянные и повсеместные усилия влюблённого, направленные

на удержание объекта любви и получение его одобрения и

удовлетворения. Это стремление может быть настолько сильным,

а старания настолько самоотверженными, что влюблённый

иногда жертвует своей драгоценной жизнью ради предмета своей

любви. Такая самоотверженность есть одной из примет истинной

любви. Если словесные выражения любви не подтверждаются

делами и поступками, то эти высказывания являются не более

чем обманом и ложью.

В Священном Коране, хадисах и в текстах молитв говорится

также и о любви Аллаха к своим рабам. Однако, в этих

источниках обычно любовь Всевышнего оказывается

направленной только к обладателям определённых благих

качеств. Так, в Коране можно встретить такие фразы, как: «Аллах

любит благочестивых»1, «любит тех, которые очищают себя»

2,

«любит творящих добро»3, «любит тех, кто кается»

4, «Аллах

любит полагающихся»5, «Аллах любит терпеливых»

6, «Аллах

любит справедливых»7 и др. Аллах Всемогущий создал людей и

предоставил в их пользование множество благ, и Он желает,

чтобы люди повиновались Ему и соблюдали Его указания и 1 Коран, 3:76; 9:4; 9:7: إناللـهيحبالمتقين

2 Коран, 2:222; 9:108: ين المتطهره يحهب إهنللا

3 Коран, 2:195; 3:134; 3:148; 5:13; 5:93: نهين المحسه إهنللايحهب

4 Коран, 2:222: التوابهين إهنللايحهب

5 Коран, 3:159: لهين المتوك يحهب للا

6 Коран, 3:146: ين الصابهره وللايحهب

7 Коран, 5:42; 49:9; 60:8: ين طه المقسه إهنللايحهب

89

запреты. Ибо Он желает обеспечить людям счастье в этом и ином

мирах и для этого даёт им ясные указания.

Однако любовь Всевышнего к людям не подобна любви

человеческой, это не любовь из-за какого-то качества или

свойства объекта любви. Природа Создателя свободна от

несовершенств и все качества и свойства в Нём представлены в

абсолютном виде, потому любовь Аллаха к людям следует

понимать как величайшую милость.

В Священном Коране говорится также и о любви людей к

Аллаху. Так, в суре «Трапеза» сказано: «О вы, которые

уверовали! Если кто из вас отпадет от своей религии, то <…>

Аллах приведет людей, которых Он любит и которые любят Его,

смиренных перед верующими, великих над неверными, которые

борются на пути Аллаха и не боятся порицающих. Это -

щедрость Аллаха: дарует Он ее, кому пожелает, - ведь Аллах -

объемлющий, знающий!»1 Всевышний в этом аяте говорит о

взаимной любви правоверного и его Создателя, а также об

усилиях правоверного, направленных на достижение угодных

Аллаху целей, как о показателе истинности этой любви.

В другом месте Священного Корана как признак настоящей

любви к Аллаху указывается следование за Пророком. Написано

в Коране: «Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной,

будет любить вас тогда Аллах и простит вам ваши грехи” -

поистине, Аллах - прощающий, милосердный»2. Таким образом,

те, которые лишь на словах заявляют о своей любви к Аллаху, но

не следуют указаниям Пророка ислама (Да благословит Аллах

его и род его!) и не выполняют свои религиозные обязательства,

лгут, и слова таких людей об их любви ко Всевышнему не имеют

для них никакой пользы.

То же самое можно сказать и о любви к «ближним

[Пророка]», и к людям Дома [Пророка]. «Ближние», т.е.

1 Коран, 5:54: ونه ب همويحه ب يحه بهقوم

فسوفيأتهيللا ينههه نكمعنده ينآمنوامنيرتدمه هاالذه لة علىاياأي ينأذه زة علىالكافهره عهنهينأ لمؤمه

ع ع واسه منيشاءوللا هيؤتهيهه ذلهكفضلللا هواليخافونلومةلئهم للا دونفهيسبهيله لهيم يجاهه

2 Коран, 3:31: فاتبهعونهييحبهبكمللا ب ونللا رحهيم قلإهنكنتمتحه غفور ويغفهرلكمذنوبكموللا

90

пречистые имамы, были хранителями и распространителями

Шариата, они продолжали посланническую миссию Пророка (Да

благословит Аллах его и род его!), и потому к правоверным было

обращено слово Аллаха принять правление имамов и следовать

их словам и делам. Лишь тот правоверный истинно любит имама,

кто поставил имама своим руководителем и образцом, чьему

примеру нравственности и деятельности он готов следовать. В

обратном случае его заявления о любви есть не более чем слова,

пустые и безосновательные. Те, кто говорят о любви к людям

Дома, но сами действуют вопреки их указаниям, обманывают, в

первую очередь, сами себя. Такая формальная любовь не

приведёт их к спасению. Имамы указывали на это неоднократно

и в дальнейшем мы ещё затронем некоторые вопросы, связанные

с этим.

Кто может быть имамом

Для каждого мусульманина важно точно знать истинное

место имамата как руководства, понимать значение места имама

и величайшую ответственность руководителя исламской

общины. О судьбоносном значении имама говорят многие

хадисы. В исламской догматике уже давно привлекает к себе

внимание вопрос о требованиях к претенденту на место имама.

Всякий ли может стать имамом? Какими качествами для этого

необходимо обладать? Можно поставить вопрос шире: имамат –

это понятие внутреннее, берущее начало из глубин естества и

сути человека, или внешнее, формальное? Может ли имамат

прекратить своё существование? Подобные вопросы можно

поставить и по отношению к пророкам и их миссии. Однако в

отношении пророков доказано, что избирание пророка

осуществляется исходя из его внутренних, сокрытых качеств и

достоинств, необходимых для исполнения столь высокой миссии.

Так же и Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует!)

был избран на пророческую миссию благодаря его внутренним

91

достоинствам и духовным качествам, и не было у Аллаха иной

возможности избрать кого-нибудь другого – Абу Джахаля,

например. Пророческая миссия подразумевает наличие прямой

связи определённого человека и сокровенного мира, получение

откровений от Всевышнего. Далеко не каждый человек достоин

выполнять такую ответственную и важную задачу.

Рассуждая на тему пророческой миссии, было доказано

несколько моментов:

1. Жизнь человека не ограничивается материальным

миром и после смерти предстоит другая жизнь, в которой также

есть место счастью или бедствиям;

2. Средства для счастья или бедствий человека в

последующем мире зарабатываются в именно в материальном

мире поступками, нравственностью и убеждениями;

3. Сам человек в познании и поиске правильной

жизненной программы этого мира и последующего,

материальной и духовной стороны дела – бессилен и нуждается в

божественном руководстве;

4. Аллах, Он Всеведающий, Всемогущий и

Справедливый, Он создал человека со всей его изысканностью и

красотой, и к этому Он стремился. Он знал всё о телесных и

духовных потребностях своего творения и путях, ведущих к

счастью его или несчастью и никогда бы не оставил его в

слабости или заблуждении. Величайшая милость Всевышнего в

том, что для руководства Он направляет людям своих пророков.

Аллах даёт в распоряжение пророков необходимые знания, чтобы

передать их людям и явить доказательство своё. Всё это ещё раз

подтверждает необходимость направления пророков.

Учитывая приведённые выше аргументы, становится

очевидным, что пророком может быть только человек знающий и

непорочный. Ведь лишь в том случае замысел Творца будет

осуществлён, если пророк будет обладать всеми необходимыми

знаниями и будет защищён от ошибок, погрешностей и

92

забывчивости при получении знаний и откровений, их хранении

и передаче другим.

Исламские философы пришли к единому мнению, что

богооткровенные знания выходят за пределы обычных наших

понятийных знаний, получаемых в результате эмпирических или

рациональных исследований. Если последние понятийные знания

вырабатываются на основе наших внешних органов чувств и

информации, получаемой извне, то богооткровенные знания есть

свет и истина, переданная ангелом - вестником откровения

(Джабраилом) и озарившая внутреннее естество пророка. Он

воспринимает истину своими внутренними очами и слышит её

своим внутренним слухом. Ведь он тот, кто не совершает

проступков и не нарушает божественных законов – он безгрешен.

Такому человеку следует повиноваться и он достоин стать

объектом подражания. Отрицание или сомнение в необходимости

знаний пророка и его непорочности равноценно отрицанию

необходимости самого пророка и его миссии.

Пророк с точки зрения развития духовной стороны своей

личности есть человек совершенный, выделяющийся среди

других. Он – избранный, имеющий прямую связь с сокровенным

миром, получающий знания о законах и правилах Шариата и в

абсолютной точности передающий их людям. Именно в этом

заключается суть высокого места пророчества, и оно недосягаемо

для простого человека. При этом с точки зрения развития

физического тела пророк не отличается от остальных людей. Он

также нуждается во Всевышнем в обеспечении своего

существования и всех действий, получает пропитание по милости

Создателя, также как и все он испытывает усталость, подвержен

болезням и старению. Для излечения от болезней он также

прибегает к лекарствам и снадобьям. С течением времени он

становится немощным и когда подходит предел его жизни, ему

ничего не остаётся, кроме как принять её подобно другим.

93

Исходя из сказанного выше, можно получить общее

представление о месте пророка и высоких душевных качествах,

выделяющих его среди других. После этого поверхностного

анализа легче понять специфику высокого места имамата. Ведь

имам продолжает дело пророка. И здесь уместно вкратце указать

на несколько моментов, которые в своё время были детально

изучены и доказаны:

1. Мухаммад (Да благословит его Аллах и

приветствует!) - печать пророков, а ислам есть религия

постоянная, до самого дня Страшного суда.

2. Период посланнической миссии Пророка (Да

благословит его Аллах и приветствует!) продолжался не более 23

лет. Учитывая разнообразие проблем и вопросов, с которыми

предстояло и ещё предстоит столкнуться мусульманам,

представляется крайне маловероятным предположение о

возможности предоставить широкому людскому кругу и

сохранить в неизменённом виде все знания о широком спектре

законов и правил ислама по вопросам, с которыми только

предстояло столкнуться, но чуждых для современников Пророка;

3. Имеется довольно объёмный перечень политических,

социальных, судебно-правовых, экономических и иных

исламских законов и правил, которые были введены Пророком

(Да благословит его Аллах и приветствует!) в период его

посланнической миссии. Эти законы служили руководством

мусульманской общине защищали священные пределы ислама.

Логично ожидать, что после ухода Пророка останется один

человек или группа лиц, которая возьмёт на себя обязанности

пророка и направит усилия на воплощение его чаяний. Такой

человек или группа людей именуются наместниками пророка

(халифами) и имамами. Они продолжают дело пророка и подобно

ему управляют мусульманской общиной. Имамат служит

укреплению религии и мусульманского строя. Насколько люди

нуждаются в пророке, настолько же нуждаются и в имаме.

94

Замысел Всевышнего в направлении пророка и руководстве и

наставлении людей лишь в том случае найдёт воплощение, если

после пророка останутся имамы, которые будут преследовать те

же цели. Иначе усилия пророка не дадут полноценного

результата, а миссия его в итоге окажется тщетной и

незавершённой.

Имам, как и пророк, должен быть абсолютно осведомлён во

всём, что касается законов и правил Шариата, чтобы люди на

весь период отсутствия пророка имели доступ к истинным

исламским законам с учётом новых обстоятельств.

Как и пророк, имам должен быть защищён от совершения

ошибок и погрешностей, а также лишённым забывчивости при

хранении и передаче исламских законов и соответствующих

знаний. Кроме того, его поступки не должны противоречить его

словам, но дополнять их и подтверждать. Такой человек, ставший

по божественной милости ведающим и непогрешимым, достоин

быть лидером и имамом.

Основное отличие имама от пророка в том, что пророк

облагодетельствован получением божественных откровений

через ангела откровений и таким образом получает часть

шариатских законов и правил. Тогда как имам лишён

возможности прямого получения откровений, но он получил

достаточно знаний о законах и правилах Шариата, как и всех

сопутствующих обстоятельствах, от Пророка (Да благословит

Аллах его и род его!).

Подводя итог, необходимо подчеркнуть: имам – человек

избранный, он совершенен, он защищён от совершения ошибок и

погрешностей, он лишён забывчивости при хранении и передаче

исламских законов и соответствующих знаний, которыми

обладает в полной мере. Он непогрешим. Его знания и действия

совершенны, и все человеческие достоинства нашли в нём своё

максимальное проявление. Такой человек достоин возглавить

общину и повести её прямым путём. Отрицание или сомнение в

95

любом из этих его внутренних достоинств равносильно

отрицанию самой необходимости места имама, а в итоге – и

необходимости пророческой миссии.

Физическая составляющая жизни имамов

Имам, подобно пророку, несмотря на все достоинства, о

которых было сказано выше, с физической точки зрения является

обычным человеком, творением Аллаха и его рабом. В вопросе

своего существования и жизнеобеспечения он также полностью

зависит от Аллаха, он Него получает пропитание и по Его

милости обеспечивает свои жизненные потребности. В случае

нужды имам также как и все протягивает в мольбе свои руки ко

Всевышнему. При болезни он обращается к врачу и лекарствам, с

течением времени он стареет, а когда наступает смертный час – в

смирении принимает всё.

В Священном Коране Аллах Всемогущий обращается к

Пророку: «Скажи: “Я не владею для самого себя ни пользой, ни

вредом, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал скрытое, я

умножил бы себе всякое добро, и меня коснулось бы зло. Ведь я

— только увещатель и вестник для народа, который верует”»1.

Именно так и жили пророки и имамы – в случае нужды они

напрямую обращались к Аллаху и никогда не искали помощи ни

у кого другого. Они были уверены, что обращение за помощью к

кому-нибудь кроме Аллаха означает нарушение прямой связи с

ним и лишение их молитв возможности быть услышанными и

осуществлёнными. Они никогда не говорили людям:

«Обращайтесь к нам, и мы решим ваши проблемы», но словами

их было «Уповайте на Аллаха и просите Его о своих

потребностях, ведь никто кроме Аллаха не может обеспечивать

ваши потребности». Для подтверждения сказанного обратимся к

речам самих пречистых имамов. Ниже приводятся цитаты из

некоторых обращений имамов и их молитв. 1 Коран, 7:188: ن ولوكنتأعلمالغيبالستكثرتمه اإهالماشاءللا اوالضر ينفع وءإهنأناقلالأملهكلهنفسه ومامسنهيالس الخيره

نونإهال يؤمه قوم ل ير وبشه ير نذه

96

Повелитель правоверных Али (мир ему!) своему сыну

Хасану (мир ему!) сказал: «И проси в нуждах своих только у

своего Творца, ведь в руке Его — дарование и удержание»1.

В другой части этого же письма Али (мир ему!) писал:

«Умоляешь дать из сокровищницы милости Его то, что никто,

кроме Него, не способен даровать, из долголетия, и здравия

телесного, и множества благостей»2.

Али (мир ему!) также сказал о Всевышнем в завещании

своему сыну: «Крепко держись Того, кто тебя сотворил, оформил

и облагодетельствовал»3.

Имам Али ибн Хусейн, более известный как Саджад

(Совершающий много земных поклонов) из-за обильных

коленопреклонений, которые он совершал, так обращается в

своей молитве: «О Господи, спасибо Тебе! Каждый раз, когда я

просил об удовлетворении своих нужд, каждый раз, когда я

уединялся, чтобы обратиться к Тебе, не ища иных заступников,

мои молитвы были услышаны. О Господи, спасибо тебе! Ни к

кому, кроме Тебя, я не обращаюсь с просьбами, а если бы

обратился, то молитвы мои не были бы услышаны. Слава

Всевышнему! Тому единственному, на кого уповаю, а если бы

уповал на кого-нибудь иного, то был бы разочарован»4.

В сборнике молитв имама Али (мир ему!) сказано:

«Господи! Тот, кто видит спасение от нужды в одном из Твоих

рабов или считает одного из Твоих рабов причиной своей нужды,

не получит ничего, кроме разочарования. Он не достоин Твоих

благ. <…> Сказал я себе: “Как может нуждающийся просить

1 Нахдж аль-Балага, Письмо 31, Заповедь, адресована Хасану бин Али.



4 Мафатих аль-джинан: ویلحاجتتيکلماشهيانادیالسالم:والحمدللالذهيعلنيبنالحسی:قالعلی،دعاءابوحمزةثمال

يیدعایلستجبيلمرهيولودعوتغرهيادعوهوالادعوغیوالحمدللالذیحاجتیلیقضيفعيشفريبغیلسرتيشثياخلوبهحيیالخلفرجارهيغجوتولوررهيارجوهوالارجوغیوالحمدللالذ .

97

помощи у нуждающегося? Как может бедняк помочь

бедняку?”»1.

Эти примеры являются лишь малой долей среди сотен

подобных высказываний имамов. Немало их можно найти в таких

сборниках как «Сахифа набавия», «Сахифа алавия», «Сахифа

Саджадия» и «Сахифа Казимия». Из приведённых примеров

речей имамов становится несомненным, что в случае нужды

пророки и имамы обращаются со своими просьбами напрямую ко

Всевышнему, избегая всяких посредников и заступников. Такие

поступки проистекают из абсолютной веры и единобожия этих

людей с чистым сердцем. Они знали, что никто кроме Аллаха

Всемогущего не участвует в решении их судеб.

Мы, шииты, также в подходе к молитве следуем примеру

пророков и пречистых имамов. Мы знаем - всё, что происходит в

мире - происходит по воле Аллаха. В случае нужды лишь к Нему

мы протягивает руки с мольбой. И если мы в местах, связанных с

Пророком и имамами, молимся, плачем, если мы клянёмся

Аллаху этими местами, это совсем не значит, что мы считаем их

обладающими какой-то независимой силой. Просто в таких

священных местах отчётливее ощущается единение с Творцом и

легче открыться в своих сокровенных тайнах. Поэтому

стремимся именно в таких местах давать обеты Аллаху и

делиться своими нуждами, давать волю слезам, держать траур и

т.д.

Три преимущества истинного места имама

Как было ранее указано, пророк и имам обладают тремя

специфическими качествами:

1. осведомлённость во всех знаниях и науках, в правилах

и законах Шариата, в вопросах нравственности и служения как

религиозного, так и светского характера, т.е. во всём том, что

1 Сахифа Саджадия, молитва 13: احدمنخلقک،اوجعلسببیالسالم:ومنتوجهبحاجتهالهيعلنيبنالحسیقالعل

رغبيیانمحتاجمحتاجا،وساليفيکینجحهادونکفقدتعرضللحرمان،واستحقمنعندکفواتاالحسان...وقلت:سبحانربمعدم؟یمعدمال

98

было получено Пророком в откровениях и что влияет на счастье

людей в этом и ином мирах;

2. защищённость от ошибок, искажения и забывчивости

при хранении законов Шариата и передаче их людям;

3. непорочность, т.е. защищённость от совершения

грехов и нарушений законов Шариата.

Указанные особенности являются неотъемлемыми

признаками пророка и имама. По ним узнают пророка и имама, и

таким людям следует верить.

Два ошибочных убеждения

Первое: Вина

Каждый, кто сомневается в доказательствах истинности

указанных особенностей имамов и пророков, или отрицает их –

неточно понял истинное положение имамата и пророчества,

проявил небрежность в подходе к этому серьёзному вопросу, т.е.

совершил «проступок» в решении. Того, кто совершил проступок

именуют виновным. Виновные – это те, которые отрицают

полноту знания пророка и имамов или сомневаются в

непогрешимости их и защищённости от совершения ошибок,

проступков, погрешностей вольных или невольных и считают их

простыми людьми, которым свойственно ошибаться. Подобные

утверждения пусты и нелепы, кто бы ни выступал их автором и к

каким бы надуманным аргументам они ни прибегали. Ранее мы

уже поясняли, что допуск вероятности любого из этих

несовершенств равносилен отрицанию необходимости самой

пророческой миссии и отрицанию необходимости установления

имамов.

Второе: Крайность

Крайность – это чрезмерное преувеличение, радикализм или

фанатичность в убеждениях. Алламе Маджлиси следующим

образом отзывался об этом явлении: «Крайность по отношению к

пророку и имамам есть убеждённость в их божественности,

99

придание их в сотоварищи Всевышнему в обрядах поклонения, в

наделении их способностью творить и обеспечивать всё

необходимое для жизни своих подданных. Крайность

проявляется также в идее о возможности духа пророка или

имамов воплощаться в других людях, или без помощи Аллаха

познать сокровенный мир, или считать имамов пророками, а их

знания достаточными, чтобы не почитать и не повиноваться

Творцу и не избегать дел запретных. <…> Все подобные

убеждения есть многобожие и ересь и причина отхода от

истинной веры. Доказательством этому служат рациональные

доводы и многочисленные хадисы. Сами имамы очищали своё

окружение от людей такого рода и выносили решения об их

вероотступничестве и ереси»1.

Крайние почитатели имамов известны под общим

наименованием «гулят» (крайние). Божественным избранникам

они приписывали отдельные божественные качества. Так, им

приписывалась возможность обеспечивать пропитание и

минимальные потребности людей, вызывать дождь,

удовлетворять некоторые нужды других, лечить больных,

прощать грехи, им приносили жертвы и клялись их именами.

Подобными действиями гулят ставили имамов в один ряд с

Творцом, что является признаком многобожия и отхода от

истинной веры. Другие на первое место поставили повиновение

людям Дома [Пророка] и внешнюю любовь к ним, они забыли о

необходимости строго следовать религиозным обязательствам.

Подобные убеждения, помимо несоответствия разумным и

ясным доводам аятов Священного Корана, подвергались резкому

осуждению со стороны пречистых имамов (мир им!). Имамы

объявляли крайних своих последователей многобожниками и

еретиками. Были случаи, когда имамы издавали указы о казни

тех, кто отказывался признать их простыми людьми. Об этом

1 Бихар аль-анвар, Т.25, С.346

100

свидетельствуют сохранившиеся хадисы, некоторые из которых

мы приведём в качестве примера.

Абу Хашим передаёт: «Спросил я у имама Ризы (мир ему!)

о гулат [обожествляющих имамов] и муфавиза [считающих, что

Творец создал этот мир и законы и поручил управление миром

Пророку и Али, а сам Аллах более не вмешивается в дела мира].

Имам ответил: “Люди гулат - неверные, а муфавиза -

многобожники. Каждый, кто будет сидеть вместе с ними,

общаться, принимать вместе пищу или воду, породнится с ними,

отдаст женщину в их семью или примет их женщину в свою,

поверит им или оставит им что-нибудь на хранение, придёт им на

помощь или одобрит их речи, даже если это будет всего одно

слово, тот выйдет из-под сени милости Аллаха, Пророка и людей

Дома”»1.

Муфаззал ибн Йазид передаёт: «Имам Садик (мир ему!)

упомянул о сторонниках Абу-ль-Хаттаба и людях гулат и сказал:

“О, Муфаззал, не общайся с ними, не принимай с ними пищу и

воду, не поддерживай с ними переписку и принимай от них

наследство”»2.

К имаму Садику (мир ему!) пришли два человека и сказали:

«Муфаззал ибн Умар говорил, что Вы обеспечиваете питанием и

всем необходимым своих слуг». Имам в ответ сказал: «Клянусь

Богом, кроме Всевышнего никто не обеспечивает своих слуг

питанием и всем необходимым. Я сам испытывал нужду в

пропитании своей семьи и потому опечалилось моё сердце и

много думал об этом, пока не смог добывать достаточно средств,

а потом успокоилось моё сердце. Да падёт проклятие Аллаха на

голову Абу-ль-Хаттаба3! За то, что приписывает нам подобное».

1 Бихар аль-анвар, Т.25, С.273: السالمعنالغالهوالمفوضه،هيقال:سالتاباالحسنالرضاعل،یهاشمالجعفریعناب

فقال:الغالهکفار،والمفوضهمشرکون،منجالسهماوخالطهماوواکلهماوشاربهماوواصلهماوزوجهماوتزوجمنهماوائتمنهمتنايرسولللا)ص(ووالهيهللاعزوجلووالياواعانهمبشطرکلمه،خرجمنوالثهميامانهاوصدقحدیعل

2 Бихар аль-анвар, Т.25, С.296: : الخطابوالغاله،فقالیالسالموذکراصحابابهيقال:قالابوعبدللاعلديمفضلبنمز

مفضلالتقاعدوهموالتواکلوهموالتشاربوهموالتصافحوهموالتواثروهماي:یل . 3 Абу-ль-Хаттаб – один из руководителей «крайних» шиитов, современник имама Садика – мир

ему! Обманывая простых людей, он создал целое еретическое направление. Полное его имя – Мухаммад ибн Талас, чаще именовался как Абу-ль-Хаттаб или Абу-Зейнаб. Родом был из Куфы, но

101

Те двое, пришедшие к имаму, спросили: «И нам тоже проклясть

Абу-ль-Хаттаба и отречься от него?» Имам ответил: «Да». Тогда

мы прокляли Абу-ль-Хаттаба и отреклись от него. Да падёт на

голову Абу-ль-Хаттаба гнев Аллаха и Пророка!»1

в поисках знания и знакомства с хадисами отправился в Медину, где жил и помогал имаму Садику (мир ему!) и считался одним из его сподвижников. Первое время никаких идеологических отклонений Абу-ль-Хаттаба заметно не было, и им передано немало хадисов. Однако он был человеком недалёким и невежественным, а после проявления его еретических взглядов имам Садик (мир ему!) категорически повелел ему покинуть его окружение. После этого Абу-ль-Хаттаб покинул Медину, ходил по другим городам и вводил людей в заблуждение, рассказывая ложные истории о жизни имама Садика (мир ему!). Абу-ль-Хаттабу удалось собрать вокруг себя группу людей невежественных и корыстных и создать целое религиозное направление на основе еретических убеждений. Первоначально он утверждал, что имам Садик (мир ему!) сообщил ему Великое имя Творца и назначил своим опекуном и душеприказчиком. После этого претензии Абу-ль-Хаттаба выросли ещё более и он заявил о своей пророческой миссии, а затем и посланнической. Он говорил: «Джафар Садик – Бог, а я – посланник Бога, вам следует мне повиноваться». Он объявил дозволенным некоторые запрещённые Шариатом деяния, в том числе, воровство, винопитие и прелюбодеяние. Он считал намаз, пост и закят необязательными. Имама Садика и других имамов он поставил выше их истинного положения и объявил пророками и посланниками, затем пошёл ещё далее и объявил воплощениями Бога. Он говорил: «Имам - это не только тело, которое вы видите и можете потрогать, но это высший свет, который прошёл через много слоёв и спустился в наш мир и предстал в виде человека, которого можно видеть». Когда имаму Садику (мир ему!) рассказали о еретических высказываниях и делах Абу-ль-Хаттаба и его последователей, имам поднял руки к небу и взмолился: «Да падёт на Абу-ль-Хаттаба проклятие Аллаха, ангелов и всех людей! Аллах мне свидетель, что Абу-ль-Хаттаб безбожник, еретик и грешник и вместе с фараоном восстанет из мёртвых в адских муках». В конце концов, Абу-ль-Хаттаб и некоторые его последователи были убиты, оставшиеся его единомышленники разделились на несколько групп и ещё много лет продолжали свой путь в заблуждениях и неведении. Подробнее обо всём этом можно узнать в следующих книгах: «Аль-милал ва-н-нихал» Шахрестани, «Фарк аш-шиа» Ноубахти и в книгах «Реджал». Что касается Муфаззал ибн Умара Куфи, упоминаемого в этом хадисе, то по его поводу есть разногласия среди авторов книг «Реджал». Часть относят его к «крайним шиитам» и последователям Абу-ль-Хаттаба, а его хадисы считают сомнительными, другие уверены, что его не коснулись еретические идеи и он оставался близким сподвижником имама Садика (мир ему!). Причина подобных разногласий кроется в хадисах то восхваляющих его, то порицающих, авторство которых приписывают пречистым имамам (мир им!). Другая группа исследователей из Реджал пришли к мнению, что первоначально Муфаззал ибн Умар был последователем Абу-ль-Хаттаба, но потом он понял ошибочность его взглядов, покинул Абу-ль-Хаттаба и примкнул к имаму Садику (мир ему!). Таким образом, хадисы от Муфаззал ибн Умара периода его нахождения в плену еретических идей следует считать сомнительными, тогда как хадисы времени, когда он встал на истинный путь, достойны внимания и следования им. В любом случае, данный вопрос нуждается в дополнительном обсуждении, и в настоящей работе мы не будем освещать его детали. Желающие получить более подробную информацию могут обратиться к следующим книгам: «Мааджам реджал ал-хадис» аятоллы Сейид Абулькасима Хойи, «Маджма ар-реджал» Инаяталла Али Кахбали, «Камус ар-реджал» Мухаммад Таги Тестери, «Бохджа ал-макал» Молла Али Алиари и в других книгах Реджал. 1 Бихар аль-анвар, Т.25, С.301: : السالم،فقاالله:جعلناهيعبدللاعلیابیعلیوعامربنجذاعهاالزددهيدخلحجربنزا

فضاق،یاليطعاملعیارزاقااالللا،ولقداحتجتالقدري:انکمتقدرونارزاقالعباد،فقال:وللاماقوليفداکانالمفضلابنعمرمنه،قاال:افنلعنهونبرامنه؟قال:ءیلعنهللا(وبر،یقوتهم،فعندهاطابتنفستاحرزیذلکحتیالفکرهفیالوابلغت،یصدر

للاورسولهمنهءینعم،فلعناهوتبرانامنه،بر .

102

Зарара передаёт: «Обратился я к имаму Садику (мир ему!) и

сказал: “Один из сыновей Абдаллаха ибн Синана уверовал в

идею «передачи»”. Имам спросил: “Что значит «идея

передачи»”? Ответил я: “Говорят, что Всевышний создал

Мухаммада и Али (Да благословит их Аллах и приветствует!)”, а

потом передал им управление делами этого мира. И теперь

творение – в их руках. Они дают пропитание, умерщвляют и

оживляют”. Тогда имам Садик (мир ему!) сказал: “Он –

противник Бога и лжёт. Когда пойдёшь к нему, скажи этот аят: أم

خالق كل شيء وهو الوا شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق علیهم قل هللا حد جعلوا لل

هار الق )”1. Дальше говорит Зарара: “Я пришёл к тому человеку и

прочитал для него аят, и было это подобно тому, будто я камень

бросил в его рот”»2.

Абд ар-Рахман ибн Касир передаёт: «Как-то сказал имам

Садик (мир ему!) одному из своих сподвижников: “Да проклянёт

Аллах Магира ибн Сайида, и да проклянёт Аллах женщину

еврейку, к которой тот ходил и обучался магии, всяким фокусам

и прочим противоестественным делам. Магира приписывал

моему отцу всякую ложь, и Аллах отнял его веру. Некоторые же

приписывают ложь мне, да даст Аллах им испробовать жар

металла! Клянусь Всевышним, нет у нас противоречий со

Всевышним, и нет у нас освобождения от ада. Мы как и все люди

умираем и будем погребены в могилах, а потом оживём и будем

отосланы, и в День Cтрашного суда будем испрошены. О

несчастные же те, над кем проклятие Аллаха! Они огорчают

Творца своего, они причиняют мучения находящимся в могилах

Посланнику Аллаха и Повелителю правоверных, Фатиме, и

Хасану, и Хусейну, и Али ибн Хусейну, и Мухаммаду ибн Али. Я

– потомок Пророка. Вы сами свидетели, что я отхожу ко сну и

дрожу от страха, но они ложатся спокойные. Я из страха пред

1 Коран, 13:16 : …Или же они нашли сотоварищей Аллаха, которые творят так, как творит Аллах, и

эти творения кажутся им схожими? Скажи: „Аллах — Творец всякой вещи. Он — Единственный, Всемогущий. 2 Бихар аль-анвар, Т.25, С.343

103

Всевышним стенаю и рыдаю, тогда как они спокойно спят. Я – в

страхе средь гор и пустынь и ищу убежища от этого глупца с

обрезанным носом (Абу-ль-Хаттаба). Да падёт на его голову гнев

Аллаха!”»1.

Имам Садик (мир ему!) сказал: «Будьте осторожны, чтобы

гулат не совратили вашу молодёжь. Гулат - худшее из творений

Аллаха, так как преуменьшают величие Аллаха и наделяют

божественностью его рабов. Клянусь Аллахом, гулат хуже

иудеев, назареев, огнепоклонников и язычников. Если гулат

пойдут к нам, мы их не примем, а если придут преступники,

примем их». Спроси его: «О, потомок Посланника Аллаха!

Почему же?» Ответил он: «Потому что «крайние» привыкли к

отрицанию намаза, закята, поста и хаджа и не могут уже

отказаться от своей привычки и прийти к поклонению Аллаху,

тогда как преступник, поняв свою ничтожность, будет

поклоняться и исполнять [требования ислама]»2.

Имам Риза (мир ему!) обращается в своей молитве: «О,

Господи, к Тебе прибегаю при изменении состояния моего и сил.

О, Господи, к Тебе прибегаю в поисках защиты и убежища от

тех, кто преподносит нас такими, кем мы в действительности не

являемся. О, Создатель! У Тебя ищу убежища от тех, кто говорит

о нас вещи, которые сами мы не говорим. О, Аллах! Ты –

Творящий, и Ты – Дающий пропитание. Тебе поклоняюсь и у

Тебя ищу помощи. Ты создал нас и наших предков, от первого и

до последнего. О, Аллах! владычество – от Тебя, никто кроме

Тебя не достоин поклонения и почитания. Проклинаю назареев,

которые умаляют Твоё величие. Посылаю проклятье тем, кто

божественность приписывает рабам Твоим. О, Создатель, мы –

рабы, и рождены рабами Твоими. Мы не владеем своими

прибылями и убытками, ни смертью своею, ни жизнью, ни днём


2 Бихар аль-анвар, Т.25, С.265: نالغالهشرخلقللا،فافسدوهم،يشبابکممنالغالهالیالسالم:احذرواعلهيالصادقعل

ناياشرکوا..ثمقال:النيوالمجوسوالذیوالنصارهوديلعبادللا،وللاانالغالهلشرمنالهيالربوبدعونيعظمهللا،صغرونياميقداعتادترکالصالهوالصیابنرسولللا؟قال:الغالايذلکفيله:وکليفقله،المقصرفنقبلحقيفالنقبله،وبنایالغالرجعي

طاعهللاعزوجلابدا،وانالمقصراذاعرف،عملواطاعیترکعادتهوالرجوعالیعلقدريوالزکاهوالحج،فال .

104

Страшного суда. Убереги нас от тех, кто считает нас хозяином

над ним, от тех, кто считает, что в наших руках творение и

наделение его хлебом насущным, убереги нас так же, как и

пророка Ису от назареев. О, Господи, мы не призывали их к

таким убеждениям, потому не взыщи с нас за слова их и прости

нас за то, что наговаривают на нас. Не оставь от них ничего на

этой земле. Если останется от них что-нибудь, то будет сбивать

оно твоих слуг с истинного пути и не родят они никого, кроме

грешников и неверных»1.

Абу Басир передаёт: «Я обратился к имаму Садику (мир

ему!) и сказал: “Люди разное говорят”. Он спросил: “Что они

говорят?” Я ответил: “Они говорят, что ты знаешь, сколько

капель в дожде, звёзд на небе и листьев на деревьях, сколько

весит вся вода в море, сколько песчинок на его берегу, и сколько

земли”. Имам, услышав эти слова, воздел лицо к небу и сказал:

“Аллах Преславен! Аллах Преславен! Нет, клянусь Богом! Это не

знает никто, кроме Бога!”»2

Ибн Магира передаёт: «Я и Йахья Абдаллах были у имама

Абу-аль-Хасана (мир ему!) и Йахья сказал: “Да стану я жертвой

ради тебя! Люди думают, что ты владеешь знаниями о

сакральном мире, это так?” Имам ответил: “Аллах Преславен!

Положи свою руку мне на голову. Клянусь Богом, от этих слов у

меня на голове поднялись волосы”. Потом он сказал: “Клянусь

Богом! Мои слова это лишь пересказ слов Посланника Аллаха

(Да благословит его Аллах и приветствует!)”»3.


2 Бихар аль-анвар, Т.25, С.394: تعلمقطرقولونيقلت:قولون؟يال:ماققولون،يعبدللا)ع(:انهمیقال:قلتالبر،يابوبص:

هذااالللاعلميالبحر،وعددالتراب.فقال:سبحانللا،سبحانللا!وللامایالمطر،وعددالنجوم،وورقالشجر،ووزنماف . 3 Бихар аль-анвар, Т.25, С.293

105

Причины склонности к крайностям

Гулат имели различные основания при распространении

своих идей. В хадисах можно найти указания на некоторые из

этих причин.

1. Невежество

В комментариях, сделанных имамом Сахиб-аль-амром1 (мир

ему!) написано: «О, Мохаммад ибн Али! Невежды среди шиитов

и те, вера которых стоит не более крыла мухи, причиняют

мучения нам. Аллах и Пророк, ангелы, пророки и святые,

каждый, кто услышит слова этой книги – вы все свидетели, что я

ищу убежища у Аллаха и Его посланника от тех, кто говорит,

будто мы владеем особыми сакральными знаниями и являемся

совладельцами с Аллахом в Его имуществе, от тех, кто ставит нас

на место, отличное от места, определённого нам Господом

нашим. Точно также, как отказываются от таких людей Аллах, и

ангелы, и пророки, и святые [так и я отказываюсь от них]»2.

2. Корыстолюбие

Имам Мухаммад Бакир (мир ему!) так сказал об Абу-аль-

Гамаре, Джафар ибн Вакиде и Хашим ибн Аби Хишам, которые

были крайними шиитами: «Они, прикрываясь нашими именами,

живут за счёт других людей и призывают их к тому, к чему

призывает Абу-аль-Хаттаб. Да проклянёт Аллах Абу-аль-Хаттаба

и тех, кто привлекает людей к нему, и тех, кто привлекал к нему

людей в прошлом»3.

3. Редко – чрезмерная любовь 1 Сахиб-аль-амр – «Хозяин дела», одно из имён имама Махди – мир ему!

2 Бихар аль-анвар, Т.25, С.267; В данном комментарии, как и некоторых других хадисах, мнение о

том, будто некоторые люди владеют знанием о тайнах сокровенного мира, расценивается как признак крайних, еретических направлений в шиизме. Однако некоторые учёные полагают, что данное положение требует дополнительных пояснений. Так, считают они, еретическими такие убеждения являются в случае, если подразумевается независимый от Аллаха, произвольный доступ к сокровенному миру. Но если знания о нём были открыты по велению самого Аллаха, то это не противоречит ни словам Пророка и имамов, ни их делам. Абу-аль-Хасан (мир ему!) именно так понимал владение тайнами сокровенного мира в предыдущем хадисе. 3 Бихар аль-анвар, Т.25, С.319

106

Имам Али ибн Хусейн (мир ему!) сказал: «Евреи из-за

чрезмерной любви к Ездре сказали о нём то, что сказали, но

Ездра не от них, и те люди – не от него. Назареи из-за чрезмерной

любви к Иисусу, сказали о нём то, что сказали, но Иисус не из их

числа, и те люди – не от него. То же самое происходит с нами.

Некоторые из шиитов настолько возлюбили нас, что говорят про

нас то, что евреи говорят о Ездре, а назареи об Иисусе, но такие

люди – не от нас, и мы – не из них»1.

Подведение итогов и небольшое предупреждение

Как вы могли убедиться, одной из больших проблем, с

которыми пришлось столкнуться непогрешимым имамам, было

появление указанных двух еретических убеждений - гулат,

обожествляющих имамов, и «муфавиза», считающих, что Творец

поручил управление миром Пророку и Али (мир им!). Эти

абсурдные убеждения вредили светлому облику пречистых

имамов и всему шиизму и заставляли людей нехорошо думать об

имамах. К сожалению, эта огромная опасность или злой

внутренний заговор осуществлялся людьми, которые требовали

правления имамов и заявляли о своей любви к людям Дома

[Пророка]. Однако по причине своего невежества и ложной

любви, или же из-за стяжательства материальных ценностей, они

преуменьшали в своих словах величие Аллаха Всемогущего, а

пречистых имамов наделяли качествами, присущими

исключительно Творцу. Распространяя свои нелепые идеи, они

обманывали доверчивых людей. В результате этого чистый

шиизм оказалось на грани растворения в ересях. В такой

ситуации пречистые имамы расценили молчание по отношению к

их необоснованному возвеличиванию недостойным и встали на

путь обличения и джихада знания против абсурдных и

еретических идей. Они объявили руководителей среди людей

гулат и муфавиза многобожниками, удалившимися от ислама и


107

распространяющими нелепые идеи. Имамы открыто проклинали

их и изгоняли из своего окружения, а в некоторых случаях

считали допустимым даже их убийство. Таким образом имамы

доносили до сознания простых и доверчивых последователей

гулат и муфавиза ошибочность их взглядов. Благодаря активным

мерам пречистых имамов эта серьёзная опасность была

устранена. Именно благодаря им в настоящее время не осталось и

следа от гулат и муфавиза. Конечно, и после непогрешимых

имамов (мир им!) шиитские улемы стояли на страже чистоты

исламских убеждений, приложили и продолжают прилагать

огромные усилия в борьбе с еретическими взглядами.

Будет уместно подчеркнуть, что улемы и религиозные

деятели должны принимать во внимание, что в прошлом,

настоящем и будущем были, есть и будут недалёкие люди,

корыстолюбивцы и мошенники, которые при каждом удобном

случае, особенно во времена кризиса и социальных проблем,

будут обманывать простых людей, рассказывая им

обнадёживающие сказки, делясь с ними беспочвенными

иллюзиями, недостоверными историями, совершая лживые

необычные дела и обращаясь к ложным восхвалениям.

Имеется даже вероятность, что намеренно или

ненамеренно, опять люди начнут распространять идеи гулат и

муфавиза. Поэтому улемам и хранителям чистых исламских

убеждений следует вести неусыпную охрану священных

пределов основ веры и смело восставать против любых

еретических воззрений. Так же, как это делали улемы прежних

времён.

108

Часть 3

АРГУМЕНТЫ

В ПОЛЬЗУ ИМАМАТА

109

Способ избрания наместника пророка и руководителя

мусульманской общины

Одним из важных вопросов среди мусульман с первых лет

утверждения в Аравии ислама стало определение истинного и

законного способа избрания наместника пророка и руководителя

мусульманской общины. По этому поводу существовали и

продолжают существовать значительные разногласия. Суть

вопроса в следующем – кто имеет законное право определять

наместника пророка и представлять его людям? При изучении и

назначении руководителя мусульманской общины имеется ли

необходимость в божественных указаниях, или всё дело

вверяется в руки самой общины? Именно разногласия по

данному вопросу привели к разделению мусульман на две части –

суннитов и шиитов.

Шииты уверены, что никто кроме Аллаха и пророка не

может установить наместника пророка и руководителя общины и

объявить о нём людям. Другими словами, руководителя они

рассматривают как ставленника Аллаха и пророка. Однако

сунниты считают, что при определении наместника пророка нет

необходимости в мнении самого пророка и все вопросы избрания

его наместника находятся непосредственно в руках мусульман, и

они вполне компетентны в этом.

Источник этих разногласий следует искать в различных

подходах к определению качеств наместника пророка и

руководителя мусульманской общины. Шииты-имамиты

выделяют два качества как обязательных условия для занимания

места наместника Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах

и приветствует!). Первое качество – абсолютная осведомлённость

во всех законах и правилах Шариата, полученных Пророком в

откровениях или введённых им самим, а также осведомлённость

в морально-нравственных ценностях и антиценностях и всех

знаниях, связанных с исламом. Второе качество – полная

110

непогрешимость и защищённость от совершения грехов,

ошибок, погрешностей, от забывчивости и нарушения

божественных законов. Шииты-имамиты считают два этих

условия обязательными для наместника Пророка. В исламской

догматике данное положение нашло подтверждение на основе

рациональных доводов и достоверных преданий.

Принимая во внимание указанные два условия, шииты-

имамиты утверждают, что тот, кто определяет и избирает

наместника Пророка, должен быть сведущим в непогрешимости

и благочестивости. А это не кто иной, как Аллах и Его

посланник. Ведь Аллах создал человека, и только Он в полной

мере знает его глубинную внутреннюю суть. Ведь это Аллах

создал пророка и имама – руководителя общины, и Он знает о

достоверности их непогрешимости. Поэтому, - делают вывод

шииты, - имам как руководитель общины может быть назначен

только Пророком, который владеет божественными знаниями и

является проводником божественной воли.

Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что

непогрешимого руководителя мусульманской общины можно

узнать тремя приведёнными ниже способами. Первый – когда

пророк сам указывает на него и назначает своим наместником.

Второй – когда указание и назначение производится наместником

пророка, обладающим знаниями и осведомлённостью пророка и

избирающим своего преемника на этом высоком месте. Третье –

в результате явного чуда, демонстрирующего божественную

волю.

Однако сунниты не считают осведомлённость и

непогрешимость обязательными условиями для наместника

пророка и руководителя мусульманской общины. По их

представлению право определять наместника передано людям, и

что тот, кого выбрали люди и присягнули ему на верность,

становится наместником пророка, и обязанность мусульман –

повиноваться ему.

111

Сунниты уверены, что существует три законных способа

определения наместника пророка. Первый – иджма, т.е. единое

мнение людей, как в случае избрания Абу Бакра. Второй –

истихлаф или замещение, т.е. избрание и назначение халифом,

который не является непогрешимым, наместника пророка

накануне своей смерти, как это случилось с Умаром, который

занял это высокое место после смерти Абу Бакра. Третий – совет

или консультация, в ходе которой старейшины и наиболее

авторитетные деятели избирают наместника пророка, - именно

так стал халифом Осман.

Шииты-имамиты

Шиитами-имамитами, или шиитами-двунадесятниками

называют тех, кто верит в то, что Али ибн Абу Талиб является

первым законным наместником Пророка и имамом -

руководителем мусульманской общины после Пророка (Да

благословит Аллах его и род его!). Они верят в двенадцать

имамов, первым из которых был Али (мир ему!) а следующие - из

числа его сыновей и потомков, сменявших последовательно друг

друга. Все они считаются наследниками знаний Пророка,

непогрешимыми и заслуживающими обязательного повиновения.

Имена двенадцати имамов

1. Али ибн Абу Талиб

2. Хасан ибн Али

3. Хусейн ибн Али

4. Али ибн Хусейн («Зайн аль-Абидин» или «Саджад»)

5. Мухаммад ибн Али («Мухаммад Бакир»)

6. Джафар ибн Мухаммад («Джафар Садик»)

7. Муса ибн Джафар («Муса Казим»)

8. Али ибн Муса («Али Риза»)

9. Мухаммад ибн Али («Мухаммад Таги»)

10. Али ибн Мухаммад («Али Хади» или «Али Наки»)

112

11. Хасан ибн Али («Хасан Аскари»)

12. Мухаммад ибн Хасан («Худжат» или «Махди»)

Большинство имамов через некоторое время после занятия

этого высокого места трагически погибали. Но двенадцатый

имам Махди остался жив и был сокрыт. Это сокрытие

продолжится до тех пор, пока мир не окажется готов к принятию

его всемирного правления и Аллах Всемогущий не позволит ему

проявить себя. К этому важному вопросу мы ещё вернёмся и

дадим достаточные комментарии.

Аргументы в пользу руководства имамов

Ранее мы уже доказали, что нет иного способа определения

руководителя мусульманской общины кроме как благодаря

божественным указаниям. Ведь имам как наместник пророка

должен быть защищён от совершения ошибок, погрешностей,

нарушений божественных предписаний и от забывчивости.

Только тот может узнать имама и назначить его, кто сведущ в

непогрешимости и благочестивости, а именно Аллах и Его

посланник.

Таким образом, определить и назначить имама как

непорочного руководителя мусульманской общиной можно

одним из трёх способов. Первый – когда объявление кого-то

имамом и его назначение осуществляется непосредственно

пророком, владеющим знаниями, полученными в божественном

откровении. Второе – когда имам, владеющий богооткровенными

знаниями, переданными от пророка, и законность нахождения

которого на этом высоком месте не вызывает сомнений, сам

назначает своего преемника. Третье – в результате явного чуда

как показателя божественной воли. Для доказательства

истинности каждого из указанных способов имеются следующие

аргументы.

113

Аргумент первый: хадисы Пророка

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) упоминал о

двенадцати имамах и даже называл имена некоторых из них.

Свидетельством этому служат хадисы, записанные в суннитских

и шиитских сборниках. Условно эти хадисы могут быть

разделены на несколько групп.

Группа 1: Двенадцать человек, и все они из курайшитов

В эту группу входит несколько хадисов, часть из которых

приведём в качестве примера. Так, передают от Джабира ибн

Самуры: «Я слышал, как Посланник Аллаха (Да благословит

Аллах его и род его!) сказал: "Управление людьми будет

хорошим до тех пор, пока править ими будут двенадцать

человек" – потом пророк ещё что-то сказал, чего я не расслышал.

Тогда я спросил у своего отца: "Что сказал Посланник Аллаха?"

Он ответил: "Сказал он: "И все они из курайшитов"»1.

Саммак ибн Харб передаёт от Джабира ибн Самура: «От

Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) я слышал, как он

сказал: "Ислам в благоденствии, до тех пор, пока мусульманами

будут править двенадцать халифов". Потом он ещё сказал что-то,

но я не расслышал. Я спросил у своего отца: "Что сказал

Посланник Аллаха?" Ответил мне: "Он сказал: "И все они будут

из курайшитов"»2.

Аммар ибн Саад ибн абу Ваккас передаёт: «Я написал

письмо Джабир ибн Самуру и отправил своего слугу Нафа

передать его. В письме я написал: "Сообщи мне о том, что

слышал от Посланника Аллаха (Да благословит Аллах его и род

его!)". В ответ мне он написал: "В пятницу вечером, когда я

зашёл к «наилучшему» (Пророку), Пророк сказал: "Эта религия

будет стойкой до тех пор, пока не наступит Судный Час, и пока

1 Сахих Муслим, Т.3, С.1452: یمضيیحتینقضي:انهذااالمرالقوليفسمعتهیالنبیعلیجابربنسمرهقال:دخلتمعاب

شي:ماقال؟قال:کلهممنقریفقلتالبیعلیقال:ثمتکلمبکالمخففهياثناعشرخلهميف . 2 Сахих Муслим, Т.3, С.1453: قوليوالههيللاعلی:سمعترسولللاصلقوليسماکبنحربقال:سمعتجابربنسمره:

شي:ماقال؟کلهممنقریثمقالکلمهلماسمعهافقلتالبفه،يعشرخلیاثنیالزاياالسالمعززاليال .

114

не закончится правление над вами двенадцати халифов, все они

из курайшитов"»1.

В приведённых хадисах Пророк указывает на двенадцать

добродетельных и справедливых халифов из курайшитов после

себя, и что если они будут править, то это станет причиной

величия и славы ислама и мусульман. Никто из серьёзных

исследователей не сомневается, что это число халифов не

относится ни четырём праведным халифам, ни к правителям

омейядам и из рода Мервана, ни к аббасидам, ни к кому иному,

кроме двенадцати имамов шиитов. Они все были праведными и

все были из рода курайш.

Группа вторая: Двенадцать человек, и праведники

Абдулла ибн Аббас, сын дяди Пророка, передаёт: «От

Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) я

слышал, как сказал он: "Я, Али, Хасан, Хусейн и девять потомков

Хусейна – чисты и непорочны"»2.

Пророк сказал своей любимой дочери Фатиме: «Не плач и

не печалься, ведь ты – госпожа женщин в раю, твой отец –

возглавил пророков, сын твоего дяди (Али) – глава халифов, а два

твоих сына - господа юношей рая. Из потомков Хусейна выйдет

девять человек, которые будут чисты и невинны. И Махди этой

общины тоже будет из нашего числа»3.

Абу Туфайл передаёт слова Али (мир ему!), который сказал:

«Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)

сказал мне: "Ты – мой опекун над Людьми Дома и мой наместник

над мусульманской общиной. Кто сражается со тобой, тот и со

мной сражается, кто дружит с тобой, тот и со мной дружит. Ты –

отец имамов. Одиннадцать имамов из твоего потомства будут

1 Сахих Муслим, Т.3, С.1453: سمعتهءیبشینافعاناخبرنیابنسمرهمعغالمیوقاصقال:کتبتالیعامربنسعدبناب

تقومیحتمايقانيالدزالي:القوليیرجماالسلمهيجمعهعشومي:سمعترسولللایواله،فکتبالهيللاعلیمنرسولللاصل

شيکلهممنقرفهياثناعشرخلهميعلکونيالساعه،و . 2 Гаят аль-марам Т.2, С.162: نيوالحسنوالحسی:اناوعلقوليوالههيللاعلیعبدللابنعباسقال:سمعترسولللاصل

مطهرونمعصوموننيوتسعهمنولدالحس . 3 Гаят аль-марам Т.2, С.239: نساءدهيفانکس،یوالتحزنیوالهلفاطمةالتبکهيللاعلیعنعمارقال:قالرسولللاصل

للااالئمهخرجينيشباباهلالجنه،ومنصلبالحسدايوابناکساء،ياالوصريوابنعمکخاء،ياالنبديالجنه،واباکساهلهذهاالمهیالتسعه،مطهرونمعصومون،ومنامهد .

115

чистыми и непорочными. Махди, который наполнит этот мир

справедливостью, будет одним из них. О, горе врагам его!"»1.

Ранее мы показали, что непорочность является одним из

обязательных условий для имама – руководителя мусульманской

общины. Приведённые здесь хадисы и множество им подобных

могут служить аргументом в пользу имамата двенадцати имамов.

Ведь кроме этих двенадцати человек, которые входили в число

людей Дома [Пророка], и о которых был ниспослан аят Татхир

(Очищение), никто больше не претендовал на свою чистоту и

непорочность, и ничья непорочность не была доказана.

Группа третья: Двенадцать человек и имена первого и

последнего из них

Есть немало хадисов, в которых говорится о том, что

имамов будет двенадцать и указываются имена первого и

последнего из них. Например, Салман Фарси, слуга Пророка,

много лет прислуживавший Пророку и сопровождавший его,

передаёт: «Я зашел к Посланнику Аллаха (да благословит его

Аллах и род его!) в то время, как Хусейн сидел у него на коленях.

И он (Посланник Аллаха) целовал его, при этом говорил: "Ты

господин, сын господина и отец господ, ты имам и сын имама, и

отец имамов. Ты доказательство, сын доказательства и отец

девяти имамов из твоего потомства, девятый из будет сокрыт"»2.

Абдаллах ибн Аббас передаёт слова Пророка (Да

благословит его Аллах и приветствует!), который сказал: «После

меня будет двенадцать халифов, преемников и божественных

доказательств. Первый из них – мой брат Али, а последний из

них – тоже будет человек из моего потомства». Спросили его:

«Кто твой брат?» Ответил он: «Али ибн Абу Талиб». Спросили

тогда: «А кто это – человек из моего потомства?» Ответил:

1 Гаят аль-марам Т.1, С.193: یعلیواله:انتالوصهيللاعلیرسولللاصلیالسالمقال:)قاللهيعلیعنعلل،يالطفیاب

احدعشرمنصلبکمه،يانتاالمامابواال،یوسلمکسلم،یحربکحرب،یمنامتاءياالحیعلفهيوالخل،یتياالمواتمناهلب

هميلمبغضليوعدال،فالوسطااالرضقماليیالذیمطهرونمعصومون،ومنهمالمهدمهيا . 2 Гаят аль-марам Т.1, С.103: عليهوآلهوإذاالحسينعلىفخذهوهويقبلسلمان المحمديقال:دخلتعلىالنبيصل ىللا

عينيهويلثمفاهويقول:أنتسيدابنسيدأبوسادة،أنتإمامابنإمامأبوأئمة،أنتحجةابنحجةأبوحججتسعةمنصلبكتاسعهم .قائمهم

116

«Махди, это тот, кто наполнит землю справедливостью, после

того, как переполнится она притеснением и насилием»1.

Хасан ибн Али (мир ему!) передаёт слова Посланника

Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), который

сказал: «Имамов после меня будет столько же, сколько было

патриархов дома Израилева и сколько было апостолов у Исы

(двенадцать человек). Кто будет любить их – тот правоверный,

кто будет враждовать с ними – лицемер. Они – доказательства

Аллаха и ткань руководства»2.

Группа четвёртая: Двенадцать человек по порядку

имамата

Джабир ибн Абдаллах Ансари обратился к Посланнику

Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!): «О,

Посланник Аллаха! Кто будет имамами из потомков Али ибн Абу

Талиба?» Он ответил: «Это будут Хасан и Хусейн, два

предводителя юношей рая, после них будет Саид аль Абидин,

известный в своё время как Али ибн Хусейн. После него - Бакир

ибн Али. О, Джабир, ты узнаешь его, передай же ему привет от

меня. После него будет Садик Джафар ибн Мухаммад, потом -

Казим Муса ибн Джафар, после него - Риза Али ибн Муса, потом

Таги Мухаммад ибн Али, потом Наки Али ибн Мухаммад, потом

Заки Хасан ибн Али, а потом его сын Сокрытый. Воистину, он и

есть Махди, который наполнит землю справедливостью, после

того как преполнится она насилием и притеснением. О, Джабир!

Они – халифы, преемники, дети и род мой. Каждый, кто

повинуется им - повинуется мне, тот же, кто отрицает их или

даже одного из них – и меня отринул. Благодаря им небо не

низвергнется на землю и земля не поглотит людей»3.

1 Гаят аль-марам Т.1, С.106: بنع عليهوآله:عبدللا صل ىللا »باسقال:قالرسولللا إنخلفائيوأوصيائيوحججللا

ومنأخوك؟قال:عليبنأبيطالب،قيل:فمنولدك؟۵علىالخلقبعدياثنا عشر،أولهمأخي،وآخرهمولدي،قيل:يارسولللا

.قال:المهديالذييمألهاقسطاوعدالكماملئتجوراوظلما2 Гаят аль-марам Т.1, С.113: :عليهوآله صل ىللا المقال:قالرسولللا الئمةبعديبعددنقباءبني»حسنبنعليعليهالس

فيخلقهوأعالمهفيبريته .إسرائيل،وحواريعيسى،منأحبهمفهومؤمن،ومنأبغضهمفهومنافق،همحججللا 3 Гаят аль-марам Т.1, С.163: :ومنالئمةمنولدعليبنأبيطالب؟فقال النصاريفقال:يارسولللا قالجابربنعبدللا

ستدركهياجابرفإذاأدركته-الحسنوالحسينسيداشبابأهلالجنة،ثمسيدالعابدينفيزمانهعليبنالحسين،ثمالباقرمحمدبنعليربنمحمد،ثمالكاظمموسىبنجعفر،ثمالرضاعليبنموسى،ثمالتقيمحمدبنعلي،ثمالنقيثمالصادقجعف-فاقرأهمنيالسالم

117

Сахл ибн Саад Ансари передаёт: «У Фатимы, дочери

Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) я

спросил об имамах. Она ответила: "Посланник Аллаха сказал

Али: "О, Али! Ты будешь халифом после меня и имамом. В делах

правоверных ты имеешь перед ними самими преимущество, и ты

более того достоин. Когда ты покинешь этот мир, самым

достойным будет Хасан, а когда Хасан уйдёт, то справедливым и

ведающим будет Хусейн. После смерти Хусейна наилучшим

будет его сын Али ибн Хусейн. Когда Али ибн Хусейн покинет

этот мир, самым достойным будет его сын Мухаммад. После

смерти Мухаммада самым достойным будет его сын Джафар.

Когда умрёт Джафар, самым достойным будет его сын Али.

Когда Али покинет этот мир, самым достойным окажется его сын

Мухаммад. После Мухаммада не будет достойнее человека, чем

его сын Али. После смерти Али самым достойным будет его сын

Хасан, а когда Хасан покинет этот мир, то самым достойным

окажется его сын Сокрытый, Махди. И он одолеет и восток и

запад"»1.

Али ибн Абу Талиб (мир ему!) передаёт слова Посланника

Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), который

сказал: «Каждый, кто желает, встретившись с Создателем,

увидеть милость с Его стороны, должен крепко держаться за твоё

правление. Каждый, кто желает встретиться с Создателем и не

страшиться этой встречи, должен принять правление твоего сына

Хусейна. Каждый, кто хочет при встрече с Аллахом быть

прощённым за свои грехи, должен принять правление Али ибн

Хусейна, ведь Аллах Всевышний сказал про него «Приметы его -

عليبنمحمد،ثمالزكيالحسنابنعلي،ثمابنهالقائمبالحقمهديأمتيالذييمألالرضقسطاوعدالكماملئتجوراوظلما.

،منأطاعهمفقدأطاعنيومنعصاهمفقدعصاني،ومنأنكرهمأوأنكرهؤالءياجابرخلفائي،وأوصيائي،واوالدي،وعترتي

الرضأنتميد بأهلها السماءأنتقععلىالرضإالباذنه،وبهميحفظللا .واحدامنهمفقدأنكرني،بهميمسكللا 1 Гаят аль-марам Т.1, С.216: عليهوآلهعنالئمةفقالت:سهلبنسعدالنصاري،قال:سألتفاطمةبنترسولللا صل ىللا

عليهوآلهيقوللعلي:ياعليأنتالماموالخليفةبعدي،وأنتأولىبالمؤمنينمنأنفسهم،فإذامضيتف صل ىللا ابنككانرسولللا ذامضىالحسينفابنهعليبنالحسينأولىالحسنأولىبالمؤمنينمنأنفسهم،فإذامضىالحسنفالحسينأولىبالمؤمنينمنأنفسهم،فإ

بالمؤمنينمنأنفسهم،فإذامضىعليفابنهمحمدأولىبالمؤمنينمنأنفسهم،فإذامضىمحمدفابنهجعفرأولىبالمؤمنينمنأنفسهم،فسهم،فإذامضىعليفابنهفإذامضىجعفرفابنهموسىأولىبالمؤمنينمنأنفسهم،فإذامضىموسىفابنهعليأولىبالمؤمنينمنأن

محمدأولىبالمؤمنينمنأنفسهم،فإذامضىمحمدفابنهعليأولىبالمؤمنينمنأنفسهم،فإذامضىعليفابنهالحسنأولىبالمؤمنينبهمشارقالرضومغاربها .منأنفسهم،فإذامضىالحسنفابنهالقائمالمهديأولىبالمؤمنينمنأنفسهميفتحللا

118

на лице от следов падения ниц»1. Каждый, кто хочет,

встретившись с Аллахом, иметь светлый взор, должен принять

правление Мухаммада ибн Али. Каждый, кто хочет, чтобы при

встрече с Аллахом книга его дел была в правой руке Аллаха,

должен считать Джафара ибн Мухаммада Садика своим

правителем. Каждый, кто хочет чистым и очищенным предстать

пред Аллахом, должен считать своим правителем Муса ибн

Джафара Казима. Каждый, кто хочет радостным и смеющимся

встретить Аллаха, должен принять правление Али ибн Муса

Риза, а каждый, кто желает предстать пред Аллахом, стоя на

более высокой ступени и чтобы прегрешения его были

преображены в благодеяния, должен принять правление сына его

Мухаммада. Каждый, кто хочет, чтобы при встрече с Аллахом

ему был представлен лёгкий счёт и чтобы его ввели в райский

сад, который больше, чем всё место между землёй и небом, и

подготовлен он для воздерживающихся, должен принять

правление его сына Али. Каждый, кто хочет встретиться с

Аллахом и обрести спасение, должен принять правление его сына

Хасана ибн Али. Каждый, кто хочет предстать пред Аллахом

исполненным веры и в полном исламе, должен принять

правление его сына – ожидаемого имама Мухаммада, Махди.

Они – светочи руководства во тьме, они – имамы руководства и

ткань благочестия. Каждому, кто примет их правление, я обещаю

место в раю»2.

Хусейн ибн Али передаёт: «Слышал я от Посланника

Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), как сказал

1 Коран, 48:29

2 Джами ахадис аш-шиа, Т.17, С.103: والهوسلمانهقال:منهيللاعلیالسالمعنرسولللاصلهيطالبعلیبنابیعل

ابنکتوليللاعزوجلوهوراضعنهفلیلقي.ومنسرهانتوکليمعرضفلريغهيللاعزوجلوهومقبلعلیلقياحبانتوليللاوقدتمحصعنهذنوبهفلیلقي.ومناحباننيلحسابنکاتوليفلهيللاعزوجلوالخوفعلیلقيالحسن.ومناحبان

محمدتوليفلنيالعريللاعزوجلوهوقریلقيوجوههممناثرالسجود.ومناحبانیفماهميفانهکماقالللا:سنيبنالحسیعلتوليللاطاهرامطهرافلیلقيومناحبان،جعفربنمحمدالصادقتوليفلنهيميکتابهبهيعطيللافیلقيومناحبان،یبنعلللاوقدرفعتیلقيالرضا،ومناحبانیبنموسیعلتوليللاوهوضاحکفلیلقيبنجعفرالکاظم،ومناحبانیموس

جنهعرضهاالسمواتدخلهيورايسيحساباحاسبهيللاعزوجلفیلقيابنهمحمداومناحبانتوليحسناتفلاتهييدرجاتهوبدلتسومناحبیابنهالحسنالعسکرتوليفلنيزيللاعزوجلوهومنالفایلقيومناحبانا،يابنهعلتوليفلنيواالرضاعدتللمتق

مهياو،یالدجحيفهوالءمصابیابنهالمنتظرمحمداصاحبالزمانالمهدتوليسالمهفلوحسنامانهيللاعزوجلوقدکملایلقيانللاالجنهیفمناحبهموتوالهمکنتضامنالهعلیواعالمالتق،یالهد .

119

он Али ибн Абу Талибу: "Ты – наследующий знание, хранитель

мудрости, настоятель и руководитель после меня, когда ты

погибнешь, имамом будет твой сын Хасан. Когда Хасан

погибнет, имамом станет другой твой сын Хусейн. Когда Хусейн

погибнет, имамом станет его сын Али. После него ещё девять

человек из потомства Хусейна достигнут имамата". Тогда Хасан

ибн Али сказал: «О, Посланник Аллаха! Какими будут их

имена?" Ответил ему: "Али, Мухаммад, Джафар, Муса, Али,

Мухаммад, Али, Хасан и Махди, который будет из потомства

Хусейна. Наполнит он землю справедливостью, после того, как

преполнится она насилием и угнетением"»1.

Аргумент второй: назначение предыдущим имамом

Самым главным аргументом в пользу руководства

двенадцати имамов является назначение действующим имамом

своего наследника на этом месте. Имам, назначенный пророком

для руководства общиной, может точно так же как и пророк,

определить своего наследника на этом месте и представить его

людям. Ведь он владеет знаниями пророка и непогрешимостью.

Он получил необходимые рекомендации от пророка и

предшествующего имама. Именно так и осуществляется

руководство двенадцати имамов. Это обосновывается также

многими документами, сборниками хадисов и книгами по

исламской философии и догматике. В этой книге мы последуем

тем же путём и кратко отметим основные доводы.

Ранее уже было показано, что Пророк ислама пользовался

божественной поддержкой, сам был непогрешим и знал всё о

непогрешимости. При жизни он неоднократно упоминал о

внутренних достоинствах и совершенствах Али, о его

высочайших знаниях и его безупречности, и тем самым Пророк

1 Гаят аль-марам Т.1, С.193: السالم:انتوارثهيعلیلعلقوليوالههيللاعلیقال:سمعترسولللاصلیعنالحسنبنعل

فابنهنيفاذااستشهدالحسن،يفاذااستشهدتفابنکالحسن،فاذااستشهدابنکالحسنفابنکالحس،یواالمامبعد،یومعدنحکمیعلمویوعلیومحمدوجعفروموسیرسولللافمااسماؤهمقال:علايائمهابراراطهار،فقلت:نيتسعهمنصلبالحستلوهي،یعل

للابهاالرضقسطاوعدالکماملئتجوراوظلمامالين،يمنصلبالحسیوالحسنوالمهدیمحمدوعل .

120

подготовил почву для его имамата. В конце концов в Гадир Хум

в присутствии десятков тысяч человек, паломников к Дому

Аллаха официально объявил об избрании Али ибн Абу Талиба на

место руководителя и повелителя и назначил его. Таким образом,

его имамат и его правление было явно доказано для всех

присутствовавших. Кроме того, Пророк дал Али необходимые

указания для продолжения имамата. В свою очередь, имам Али

ещё при жизни избрал для этого места своего сына Хасана и

объявил об этом. Имам Хасан, умирая, избрал и назначил на это

место своего брата Хусейна. А тот потом избрал для руководства

общиной своего сына Али ибн Хусейна. И так продолжалось до

самого назначения двенадцатого имама.

Аргумент третий: чудо

Жизнь имамов временами сопровождалась отдельными

чудесными явлениями, что подтверждало подлинность их права

на имамат. Эти чудеса зафиксированы в хадисах и книгах по

истории и исламской догматике. Не желая излишне затягивать

наше повествование, мы воздержимся от перечисления чудес и

их анализа.

121

Часть 4

КРАТКОЕ ЗНАКОМСТВО С

ИМАМАМИ

(мир им!)

122

Наше вероубеждение относительно имамов

Наше вероубеждение относительно имамов включает

некоторые положения. Все они основываются на рациональных

доводах о необходимости существования имама как

руководителя исламской общины, о чём было сказано выше, и

опираются на отдельные аяты Священного Корана об имамате, а

также на хадисы от Пророка и непорочных имамов. Мы

убеждены, что:

1. Имамы, подобно Пророку, непорочны и абсолютно

защищены от совершения любого рода грехов, ошибок и

погрешностей;

2. Имамы стоят выше всех людей в познании

Всевышнего и Его единственности, в понимании Его

божественных атрибутов совершенства и красоты. Вера в Аллаха,

в Судный День и в пророчество проникла в самую суть их

существа, и они наблюдают истины сокровенного мира очами

своего сердца;

3. Имамы украшены всеми лучшими моральными

качествами и совершенствами и очищены от всех дурных и

порочных моральных качеств;

4. Имамы абсолютно осведомлены обо всех законах и

правилах религии, о общих и частных её вопросах, о

обязательных и запрещённых, одобряемых и неодобряемых делах

и поступках с точки зрения Шариата. Однако, божественное

откровение не сходило на них, и они не имели права

устанавливать божественные законы. Основой их знаний был

Коран и передаваемые от отца к сыну сведения, полученные от

Пророка, а также книги, которые достались от Пророка в

наследство.

5. Имамы были абсолютно осведомлены относительно

всех законов и правил общественного управления и руководства

123

и всех вопросов, связанных с этим. Они имели специальные

знания и полномочия для управления общиной.

На имамов было возложено две задачи:

Первая задача – охрана божественных законов. Эти

благородные люди были специально подготовлены для охраны

религиозных законов и правил, распространения ислама и

божественных указаний и претворения их в жизнь. Имамы

обладали всеми необходимыми для этой задачи знаниями, ведь


хорошо подготовил их к этому. В хадисах «Сакалейн» (Две

драгоценности) и «Сафина» (Ковчег), также как в десятках

других, он говорил о своём роде и людях своего Дома как о двух

драгоценностях и источниках неискажённого знания. Пророк

рекомендовал мусульманам в поиске знания обращаться к этим

авторитетным источникам. К сожалению, цель Посланника

Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) не была

достигнута в полной мере. Стяжатели высокого общественного

положения, которым блеск мирского величия застил глаза

благочестия, не только не допустили Али ибн Абу Талиба и

последующих имамов к непосредственному наместничеству

пророка, но и создали множество преград для их полноценного

общения с мусульманами и возможности делиться чистыми

знаниями о законах и правилах ислама. По этой причине

мусульманская община оказалась лишена многих пророческих

знаний по актуальным вопросам. Тем не менее, имамы прилагали

все усилия, чтобы с учётом специфических условий того времени

и места распространять знания об особенностях исламских

законов и правил и способствовать развитию поощряемых

исламом нравственных качеств в людях.

Сохранились сотни тысяч хадисов по самым разным

вопросам веры как свидетельство неустанных усилий имамов по

распространению чистых исламских знаний. Большинство этих

хадисов представлены сейчас в виде сборников хадисов и служат

124

неиссякаемым источником знания. Несомненно, что если бы

непорочным имамам было дано больше времени, мусульманская

община имела бы доступ к ещё большему кругу знаний.

Вторая задача – ответственность за халифат. Второй

важной задачей имамов являлось руководство мусульманской

общиной. Пророк готовил Али и имамов из его потомков как

своих наместников для управления, в том числе, и светской

жизнью государства на основе социально-политических

исламских законов и правил. Посланник Аллаха (Да благословит

его Аллах и приветствует!) предварительно сделал все

необходимые рекомендации и указания Али для выполнения этой

задачи. Во время стоянки в местечке Гадир Хум он представил

всем Али ибн Абу Талиба (мир ему!) как повелителя

правоверных и своего наместника. Однако претворение в жизнь

замысла Пророка зависело также от принятия Али остальными

членами общины и их усилий для создания соответствующих

условий его правления.

К сожалению, группа неравнодушных к блеску этого мира

людей пренебрегла указаниями Пророка, воспользовалась

невежеством и растерянностью людей и направила халифат по

ложному пути. Али ибн Абу Талибу (мир ему!) в сложившейся

ситуации не оставалось ничего иного, как проявить стойкость и

терпение. Прошло ещё около двадцати пяти лет, пока люди

лучше разобрались в ситуации и, проявив достаточное рвение и

усердие, принесли присягу Али ибн Абу Талибу как халифу и

наместнику Пророка. Однако не все были рады установлению

Али во главе мусульманской общины. Группа людей, привыкших

к праздности и роскоши, живущих благодаря угнетению и

притеснению других, не восприняла главенство Али и его

стремление к справедливости на основе исламских и пророческих

законов. Они встали в оппозицию к Али и начали готовиться к

войне. В результате мусульманская община оказалась разделена

на два крупных лагеря. Примерно пять лет спустя Али (мир ему!)

125

из-за своего стремления к справедливости был убит во время

совершения молитвы. Управление халифатом вновь оказалось в

руках неготовых людей и пошло по ложному пути. Ещё долгие

годы омейяды и аббасиды продолжали управление государством,

не имея должного понимания божественных законов, и не было

никакой возможности для восстановления власти непорочных

имамов как истинных наместников Пророка (Да благословит его

Аллах и приветствует!). Каждый из имамов знал, что именно он

является законным наследником и наместником Пророка. Имамы

были всесторонне готовы к занятию этого высокого положения.

Однако ввиду недальновидности и узости взглядов большинства

мусульман того времени, никто из непорочных имамов после Али

не занял место халифа.

Признаки истинных шиитов

Шиитами называют тех, кто считает, что Али ибн Абу

Талиб был специально подготовлен Посланником Аллаха к

управлению мусульманской общиной и должен был занять место

халифа сразу после смерти пророка; что халифат должен был

передаваться от Али последующим одиннадцати представителям

из его потомства и что правоверным мусульманам следует

проявлять любовь по отношению к людям Дома, т.е. к Али,

Фатиме, Хасану, Хусейну и потомкам Хусейна. Тот, кто верит в

это, является шиитом-имамитом или, другими словами, шиитом-

двунадесятником. Надо понимать, что внешние проявления веры

не достаточны для подтверждения истинности бытия шиитом, не

являются гарантией спасения от бедствий этого мира и

обеспечения счастья в мире последующем. Вера без дел является

просто субъективным понятием и не больше.

В самом слове «шиит» сокрыто определённое значение.

«Шиит» означает «последователь», т.е. тот, кто следует примеру,

поступкам с указаниям Пророка (Да благословит его Аллах и

приветствует!), имама Али (мир ему!) и пречистых имамов (мир

126

им!). Действие является неотъемлемой частью истинной веры. У

кого нет действий, несомненно, и вера такого человека - лишь

внешняя и формальная. Истинная любовь сопровождается

стремлением привлечь внимание возлюбленного и выполнить его

просьбы и желания. Разве можно допустить, что любящий людей

Дома Пророка будет действовать вопреки их желаниям и

указаниям?

Чтобы лучше понять – кого можно назвать настоящим

шиитом, обратимся к высказываниям по этому поводу самих

пречистых имамов. В многочисленных хадисах передаются их

слова о необходимых для шиитов качествах.

Джабир передаёт слова имама Мухаммада Бакира (мир

ему!), который сказал: «О, Джабир! Достаточно ли сказать: “Я

люблю людей Дома”, чтобы стать шиитом? Клянусь Аллахом,

нашим шиитом может быть лишь тот, кто праведен, благочестив

и повинуется воле Всевышнего!

О, Джабир! Наших шиитов можно узнать не иначе, как по

их скромности и смирению, благоговению к делам поклонения,

надёжности, частому поминанию Аллаха и Его возвеличиванию,

держанию поста, исполнению намаза, почитанию родителей,

помощи бедным, нуждающимся и сиротам, правдивости в речах,

даже если она не идёт им на пользу. Наши шииты были

благонадёжными людьми нашего племени».

Джабир сказал: «О, потомок Посланника Аллаха! Можем ли

мы увидеть таких людей в наше время?» Мухаммад Бакир (мир

ему!) ответил: «О, Джабир! Не надо искать их в далёких местах.

Разве достаточно сказать “Я люблю Али и принимаю его

правление”, но действовать не по примеру Али, или “Я люблю

Посланника Аллаха”, при том, что Посланник указал на Али, но

действовать вопреки словам Пророка, т.к. любовь к Пророку и

Али не имеет для него никакой личной выгоды? Итак, бойтесь

Аллаха и поступайте достойно! Нет никаких родственных связей

127

у Аллаха с кем-то из людей. Самыми любимыми людьми для

Творца есть люди самые благочестивые и богобоязненные.

О, Джабир! Клянусь Аллахом, никто не становится ближе к

Аллаху, разве только путём благочестия и набожности. Не в

наших руках очищение от огня ада. Ни у кого нет доводов пред

Аллахом. Каждый повинующийся Богу – наш господин и друг, но

каждый противящийся Его повелениям – наг враг. Никто не

приходит к нашему правлению, разве что только путём

праведности и воздержания от греха»1.

Имам Джафар Садик (мир ему!), обращаясь к Фазилу,

сказал: «Передай привет нашим шиитам и скажи: “Ничего не

можем мы сделать для вас против воли Бога. Всё, что мы можем

– избегать совершения греховных дел”. Итак, уберегите свои

языки и руки от дел греховных. Будьте людьми терпения и

молитвы. Ведь Аллах – с терпеливыми»2.

Имам Садик (мир ему!) сказал Ибн Джандабу: «Скажи

моим шиитам: “Не надо искать где-то далеко. Клянусь Аллахом!

Никто не приходит к нашему правлению, кроме как избегая

грехов, усердствуя в делах поклонения и помогая своим братьям

по вере. Тот, кто угнетает других – не их числа наших шиитов”»3.

1 Кафи, Т.2, С.74: نا عأنيقولبهحب لالتشي يكتفهيمنينتحه

عقال:قاللهيياجابهرأ عنأبهيجعفر أهلجابهر

وأطاعهوماكانوايعرفونياجابهرإهال اهتقىللا منه يعتناإهال ماشه ه فوللا والبيته والمانةه عهوالتخش بهالتواضعه

بهالوا والصالةهوالبهر هوالصومه للا كره ذه كثرةه ينواليتامه مه والغاره المسكنةه وأهله نالفقراءه مه لهلجهيرانه ده والتعه لهدينهوكانواأمناءع نخير إهالمه الناسه عنه اللسنه وكف القرآنه وتهالوةه يثه الحده دقه موصه هه شائهره قالجابهر فهيالشياءهتذهبن جابهرال فقالعيا فةه الص هه بههذه أحدا فاليوم نعره ما ه

للا اهبنرسوله أنفقلتيا المذاههبحسبالرجله بهكثماليك وأتواله ا علهي يقولأحهب نعلهي مه هصخير هصفرسولللا رسولللا ونمعذلهكفعاال فلوقالإهنيأحهب

فاتقواواهعملواله هإهياهشيئا مانفعهحب يرتهواليعملبهسنتههه هعثماليتبهعسه ندللا قرابة ماعه هوبينأحد ليسبينللاياجابهر أتقاهموأعملهمبهطاعتههه عزوجلوأكرمهمعليهه ه إهلىللا باده العه تباركوأحب ه مايتقربإهلىللا ه فوللا

فتعالىإهالبه يعا همطه منكانلله نحجة مه حد هله والعلىللا نالناره ومامعنابراءة مه ومنكانالطاعةه هولناولهي

والورعه والتنالواليتناإهالبهالعمله فهولناعدويا هعاصه .لله

2 Мишкат ал-анвар, С.44: عناالسالموقللهمتيالسالم:بلغمنلقهيقالقالابوعبدللاعلليعنفض

بالصبروالصالهانللامعکميوعلکميدياالبورعفاحفظواالسنتکموکفواااييعنهموللاشیغنياناحدناالنيالصابر

3 Тахф ал-акул, С.314 : : يعتهناوقللهمالتذهبنهيللاعلقالابوعبد رشه !بلغمعاشه السالم:يااهبنجندب

نياومواساةه فهيالد واالهجتههاده بهالورعههالتنالواليتناإهال بفوللا هوبهكمالمذاهه فهيللا يعتهنامنالهخوانه نشه ليسمه

.يظلهمالناس

128

Имам Садик (мир ему!) сказал: «О, шииты! Будьте

предметом нашей гордости! Не бесчестите нас перед другими!

Поступайте с людьми добропорядочно, оберегайте свой язык,

воздерживайтесь от пустых и грубых речей!»1.

Имам Садик (мир ему!) сказал Абу Усаме: «Да будешь ты

богобоязненным и праведным, избегающим греха, усердным в

богослужении, правдивым в речах, надёжным в делах, с добрым

нравом и уважающим соседей. Призывай людей к нам, но не

словами. Будь украшением нашим, но не причиной нашего

позора. Совершай долгие коленопреклонения и ракаты. Ведь

когда один из нас преклоняет колени пред Аллахом и делает

ракат, тогда шайтан кричит: “О, горе мне! Этот раб Аллаху

поклоняется, а я не поклонился, он преклонил колени, а я не

преклонил”»2.

Имам Садик (мир ему!) сказал: «Будьте внимательны и не

совершайте дел, из-за которых вас будут укорять. Ведь плохой

ребёнок своими недостойными поступками позорит своего отца.

Будьте же украшением тому, к кому себя относите, но не

причиной позора!»3.

Имам Хасан Аскари (мир ему!) обращается к шиитам: «Я

призываю вас быть благочестивыми и богобоязненными,

верными в делах веры и усердными в исполнении слов Аллаха,

правдивыми и надёжными во всех делах и со всеми. Хорошо,

если будете продлевать ваши коленопреклонения и быть

добрыми с соседями.

Именно для этого был призван Пророк ислама (Да

благословит его Аллах и приветствует!). Совершайте намаз в

1 Мишкат ал-анвар, С.67: والنايکونوالنازنا،ي!انکمنسبتمالعةيالسالم:معاشرالشهيعنالصادقعل

نا يشنايتکونواعل . 2 Кафи, Т.2, С.77: للاوالورعواالجتهادویبتقوکي:علقوليالسالمهيابواسامهقالسمعتاباعبدللاعل

ونايالسنتکموکونوازريانفسکمبغیواداءاالمانهوحسنالخلقوحسنالجواروکونوادعاهالثيصدقالحدمنخلفهوسيوالسجودهتفابلکوعبطولالرکوعوالسجودفاناحدکماذااطالالرکميوعلنايالتکونواش

تيوسجدوابتياطاعوعصلهيوايقال: . 3 Кафи, Т.2, С.219: رونايعيانتعملواعمالاکمي:اقوليالسالمهيقال:سمعتاباعبدللاعلیعنهشامالکند

نايشهيوالتکونواعلنايزهيوالدهبعمله،کونوالمنانقطعتمالريعيبه،فانولدالسوء .

129

мечетях мусульман, участвуйте в их погребальных обрядах,

навещайте их больных, соблюдайте их права. Ведь когда один из

вас праведен в делах и благочестив, правдив в речах, верен в

делах, добр с людьми, тогда о нём говорят: “он – из шиитов”, и

радуют нас этим.

Сделайте благочестие и праведность своим ремеслом и

причиной нашей гордости. Тем самым вы создадите основу для

любви к нам и устраните дурные слова о нас. Мы достойны всего

хорошего, что говорят о нас и чисты от плохого, что нам

приписывают. Мы – обладатели права, указанного в

Божественной Книге и исходящего из близкого родства с

Посланником Аллаха. Никто не может претендовать на место,

принадлежащее нам по праву, а кто, кроме нас, претендует – тот

лгун.

Твёрдо помните о Боге. Не забывайте о смерти. Много

читайте Коран. Посылайте благословения Пророку, ведь сколько

бы вы их ни послали, он заслуживает в десять раз больше.

Следуйте этим призывам. Я прощаюсь с вами и посылаю

вам привет»1.

Имам Садик (мир ему!) писал в своём письме к шиитам:

«Соблюдайте время намаза, особенно предвечернего.

Совершайте намаз для Аллаха, будьте покорны пред Аллахом,

как об этом заповедано правоверным в Божественной Книге.

Относитесь с любовью к беднякам-мусульманам. Тот, кто их

умаляет, а себя превозносит, отходит от прямого пути и вызывает

гнев Всевышнего. Сказал Пророк (Да благословит его Аллах и

1 Тахф ал-акул, С.518 : ينهكمهيعلیاالمامالعسکر فهيده هوالورعه

يكمبهتقوىللا يعتههه(:أوصه السالمقال)لهشه

و أوفاجهر نبر اهئتمنكممه إهلىمنه المانةه وأداءه يثه الحده دقه هوصه لله وحواالهجتههاده جوده الس فسنهطوله واره بههذاالجه حقوقهم وا أد و مرضاهم عودوا و جنائهزهم اهشهدوا و م هه فهيعشائهره صصل وا محمد إهذا۴جاء نكم مه الرجل فإهن

وأدىالمانة يثههه وصدقفهيحده ينههه عفهيده وخلقهمعنوحس-وره نهيذلهكاهتقواللا فيسر ي يعه قهيلهذاشه الناسه

فإهنهماقه واهدفعواعناكلقبهيح واإهليناكلمودة فنحنأهلكونوازينا والتكونواشينا جر نحسن وماهيلفهينامههقهيلفهي نللا مه ير وتطهه ه للا نرسوله مه وقرابة ه للا تابه فهيكه فمانحنكذلهكلناحق نسوء غيرنانامه أحد يهه اليدعه

أكثهر إهالكذاب ووا القرآنه تهالوة و الموته كر ذه و ه للا كر ذه حسنات عشر ه للا علىرسوله الصالة صفإهن النبهي على الصالة

وأقرأعليكمالسالم عكمللا وأستوده . اهحفظواماوصيتكمبههه

130

приветствует!) моему предку: “Аллах велел мне относиться с

любовью к беднякам и нуждающимся”.

Знайте же, каждого, кто принижает мусульманина, того

Аллах обрекает на плохое к нему отношение и презрение со

стороны других, чтобы люди ещё больше враждовали с ним»1.

Имам Садик (мир ему!) сказал: «О, шиит из рода

Мухаммада! Каждый, кто в гневе не следит за собой, кто не учтив

со своими соседями, друзьями и спутниками, кто не в миру с

миротворцами и не в борьбе с противящимися – тот не из числа

наших шиитов. О, шиит из рода Мухаммада! Будь же

благочестив и богобоязнен насколько это тебе по силам!

Воистину! Нет силы, кроме как от Аллаха!»2.

Опираясь на приведённые выше хадисы, можно сделать

следующие выводы:

1. Соблюдение формальной стороны шиизма и внешнее

принятие правления людей Дома недостаточно для того, чтобы

действительно быть шиитом. Главным признаком

принадлежности к шиизму является выполнение всех

религиозных обязательств и недопущение грехов.

2. Проявление радушного отношения и любви к людям

Дома не приведут к счастью в ином мире и освобождению от

многочисленных бедствий этого мира, если не будут

сопровождаться выполнением всех религиозных обязательств и

недопущением грехов.

3. Правление людей Дома может быть достигнуто лишь

посредством выполнения религиозных требований и

недопущением грехов.

1 Тахф ал-акул, С.327 : : عتهيجماعةشیالرسالتهیالسالمفهيکتبابوعبدللاعل :وعليكمبهالمحافظةه

ت نهينفهيكه المؤمه بههه للا أمر كما قانهتهين ه الوسطىوقوموالله والصالةه بهحبعلىالصلواته عليكم و قبلهكم ن مه ابهههينفإهن المسلهمه ينه المساكه ماقهت لهحاقهر وللا ه للا ينه مفقدزلعنده وقدقالأبونارسول١منحقرهموتكبرعليهه

نهم ينمه المسلهمه ينه المساكه صأمرنهيربيبهحب ه منحقرأحللا أن اهعلموا المقتو عليهه ينألقىللا نالمسلهمه مه دا

نهوالمحقرةحتىيمقتهالناس أشدمقتا .مه2 Тахф ал-акул, С.401 : ملکيمنامنلمسيالسالمانهلهميالمحمدعلعهيشايالسالم:هيقالابوعبدللاعل

ولم الغضب، ومخالفهمنحسنينفسهعند ومرافقهمنرافقه،ومصالحهمنصالحه، صحبهمنصحبه،

السالماتقواللامااستطعتم،والحولوالقوهاالباللهميالمحمدعلعهيشايخالفه. .

131

4. Тот, кто выполняет все божественные повеления,

является господином и другом имамам, а тот, кто противится

божественным повелениям – враг людей Дома, даже если и

говорит о принятии их правления.

5. Нет в руках имамов освобождения от ада и ключей от

рая, так, чтобы они сами по своему желанию отправляли кого-то

в ад или рай. Дорога в ад и рай прокладывается делами самих

людей.

6. Имамы (мир им!) требовали от своих последователей,

чтобы те своими поступками, поведением и добрым нравом

способствовали росту любви к людям Дома и шиизму и не

порочили их греховными деяниями.

7. Сам Пророк и имамы были людьми дела. Они

предельно серьёзно относились к выполнению обязательных

требований религии и защите себя от греховных деяний. Точно

так же, как они были усердны в выполнении поощряемых дел и

удалению от порицаемых. Они были лучшими среди людей

своего времени в совершении благих дел и лишены низких

моральных качеств.

Мусульмане и шииты должны следовать примеру жизни

этих святых людей и их призывам. И нет другого пути к

обретению счастья в этом и ином мирах.

Итак, переходим к краткому знакомству с двенадцатью

имамами.

132

Первый имам

Али ибн Абу Талиб (мир ему!)

Рождение и смерть

Первый имам – Али (мир ему!), родился 13-го раджаба 30-

го года после года Белого слона1. Он родился в городе Мекке,

внутри Священной Каабы. Его отца звали Абу Талиб, а мать –

Фатима бинт Асад.

Его куньей было Абу-тураб («Отец пыли» - шутливая,

данная Пророком), Абу аль-Хасан («Отец Хасана»), Абу аль-

Хусейн («Отец Хусейна»), Абу ас-сэбтин («Отец двух внуков

[Пророка]») и Абу ар-рейханатин («Отец двух цветков

базилика»). Его прозвищами были: Амир аль-муминин

(«Повелитель правоверных»), Сайид аль-муслимин («Господин

мусульман»), Имам аль-Мутакин («Руководитель

благочестивых») и Сайид аль-оусийа («Господин преемников»).

На сороковом году после хиджры, 19-го числа месяца

рамадана во время утреннего намаза в мечети города Куфа Ибн

Мульджам Моради нанёс Али смертельную рану. Через

несколько дней, а именно 21-го рамадана земной путь Али ибн

Абу Талиба подошёл к концу. Его пречистое тело было предано

земле за пределами города Куфа, на территории современного

Наджафа.

1 Соответствует 598-му году р.х.

133

Али (мир ему) во время жизни

Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)

Точное и подробное описание жизни Али ибн Абу Талиба

(мир ему!) потребует изложения в объёме нескольких десятков

томов книг, что выходит далеко за рамки наших возможностей в

настоящей работе. Для поверхностного знакомства с Али (мир

ему!) следует указать, хотя бы кратко, на основные события его

жизни.

Когда Али (мир ему!) было всего шесть лет, его отец Абу

Талиб по предложению Мухаммада (Да благословит его Аллах и

приветствует!) отдал Али на воспитание в его дом. В результате

Али оказался под опекой и влиянием такой благородной и

возвышенной личности, как Мухаммад (Да благословит его

Аллах и приветствует!). В эти года Али (мир ему!) видел перед

собой пример высокой нравственности и безупречного поведения

и следовал этому примеру. Когда Посланник Аллаха (Да

благословит его Аллах и приветствует!) уходил от всех людей и

искал уединения в пещере Хира, Али часто сопровождал его и

был свидетелем откровений и призвания к пророческой миссии1.

Али (мир ему!) был первым человеком мужского пола, кто

принял ислам и совершил намаз вместе с Пророком. Тогда ему

было около десяти лет2. В сложное время начала посланнической

миссии он всегда был рядом с Пророком и всеми силами

стремился помочь ему в многочисленных трудностях и

проблемах. Он был его лучшим другом и помощником. Он был

рядом с Пророком и тогда, когда многие, в том числе близкие

родственники, повернулись к Пророку спиной из-за его призывов

к единобожию.

В ночь Лейлат аль-Мабит, когда жизни Пророка угрожала

опасность, и решено было тайно перейти в Медину, именно Али

1 Манакиб але Абу Талиб, Т.2, С.205-206 2 Манакиб але Абу Талиб, Т.2, С.7

134

занял место в постели Пророка, подвергнув свою жизнь

смертельному риску, но спасая драгоценную жизнь Пророка.

После этого Али завершил ряд дел, порученных ему Пророком, и

тоже перешёл в Медину1.

В Медине Пророк (Да благословит его Аллах и

приветствует!) заключил с Али (мир ему!) договор братства, и

никто более не удостаивался такой чести2.

На 2-ом году хиджры Али удостоился чести стать зятем

Пророка и взять в жёны Фатиму – лучшую среди женщин всего

мира3.

К тому времени Али был уже очень сильным и отважным

молодым человеком, готовым к обороне и джихаду. Али

участвовал во всех войнах. Он смело сражался и повергал врагов

ислама одного за другим. Али (мир ему!) оказал чрезвычайно

большое влияние на победу ислама над многобожниками, – в

этом у него преимущество перед другими.


в годы посланнической миссии возложил на Али (мир ему!) две

важные задачи. Первая – записывание аятов и сур Корана,

собирание и упорядочивание их. Вторая – изучение, запоминание

и хранение знаний о законах и правилах ислама, полученных

Пророком в откровениях. Али (мир ему!) при божественной

поддержке и под влиянием благородного Посланника Аллаха (Да

благословит его Аллах и приветствует!) достойно справился с

обеими задачами.

1 Манакиб але Абу Талиб, Т.2, С.68-78 2 Манакиб але Абу Талиб, Т.2, С.210 3 Манакиб але Абу Талиб, Т.2, С.207

135

Али (мир ему!) после Пророка

(Да благословит его Аллах и приветствует!)

Али (мир ему!) было всего 33 года, когда душа Пророка

покинула этот мир. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах

и приветствует!) во время своей жизни многократно заявлял о

халифате и имамате Али. Таким образом, место халифа и имама

после смерти Пророка должно было перейти в Али. Основываясь

на ясных указаниях Пророка, Али должен был сразу же занять

место халифа, а люди должны были подготовить

соответствующую почву для его халифата и имамата. К

сожалению, группа честолюбивых и властолюбивых людей

пренебрегла прямыми и ясными указаниями Пророка (Да

благословит его Аллах и приветствует!) и, под искусственным

предлогом – будто бы Али ещё слишком молод, принесли

присягу на верность Абу Бакру. После Абу Бакра халифом стал

Умар, а после Умара – Осман. В целом, время их нахождения во

главе халифата заняло 23 года и несколько месяцев.

Хотя Али (мир ему!) имел все законные права для занятия

места наместника пророка и руководителя всей мусульманской

общины, он, желая сохранить единство мусульман,

воздерживался от любых резких шагов и речей, которые могли

бы привести к расколу общины. Он не только не противился

людям, занявшим место халифа, но и в трудные моменты всегда

приходил им на помощь. Они советовались с ним и получали

помощь по различным вопросам.

Али (мир ему!) направил много усилий на распространение

истинных знаний об исламских законах и правилах и на

воспитание и подготовку образованных и воспитанных

мусульман.

На тридцать пятом году хиджры в результате мятежа

группы мусульман Осман был убит. После смерти Османа

мусульмане проявили настойчивость, присягнули на верность

136

Али ибн Абу Талибу (мир ему!) и избрали его на место халифа и

имама.

С этого времени управление мусульманской общиной

встало на прямой путь. Появилась надежда, что под

руководством Али (мир ему!) и при помощи верных

сподвижников Пророка будут устранены прежние недостатки и

достигнуты цели, к которым стремился Пророк (Да благословит

его Аллах и приветствует!). К сожаление, получилось иначе.

Многим честолюбивым, корыстным и жадным людям пришлась

не по вкусу новая политика Повелителя правоверных Али (мир

ему!), направленная на установление социальной справедливости

и устранения различных форм притеснений. Али (мир ему!)

правил так, как того хотел Пророк (Да благословит его Аллах и

приветствует!), в полном соответствии с его наставлениями и его

образом жизни.

Людям, которые привыкли к злоупотреблениям, не

нравилась политика Али. Хотя они и присягнули ему на верность,

тем не менее, вскоре подняли знамя восстания против Али (мир

ему!) и ввергли только вставшую на истинный путь правления

страну в три разрушительные войны, закончившиеся

«верблюжьей битвой», Сиффинским сражением и сражением у

Нахравана. В связи с этими нежелательными внутренними

войнами у Али (мир ему!) не было иного выхода, кроме как

постараться защитить достижения ислама и подавить мятеж. В

результате, у Али (мир ему!) как символа божественной

справедливости, просто не осталось времени на то, чтобы до

конца изменить новую традицию управления халифатом так, как

требуется в чистом исламе, и как того желал Пророк (Да

благословит его Аллах и приветствует!), т.е. установить халифат

на основе справедливости, равенства, отсутствия притеснений и

угнетения, уменьшения разницы между различными слоями

общества, защиты обездоленных и малоимущих мусульман.

137

В конце концов, Али (мир ему!) из-за своего стремления к

справедливости был убит одним из сторонников раскола в мечети

во время совершения молитвы. После этого управление

мусульманской общиной отошло от прямого пути. Изучение этих

трёх войн, затруднивших движение к установлению правления на

прямом пути, займёт место значительно больше того, что

возможно в этой книге. Кроме того, эти разрушительные войны

рассмотрены в исторических работах, и желающие могут с ними

ознакомиться.

Ясные указания на имамат

Ранее мы уже указывали, что имеется две группы

аргументов и свидетельств относительно имамата:

Первая группа – это общие аргументы, которые можно

привести для обоснования руководства каждого из имамов. Мы

воздержимся от их повторения.

Вторая группа – частные аргументы, а именно явные

указания, которые давались предыдущим руководителем

мусульманской общины последующему. В биографиях имамов, в

том числе имама Али (мир ему!), мы обратим внимание лишь на

аргументы такого рода.

Ранее уже говорилось, что Пророк (Да благословит его

Аллах и приветствует!) во время своей посланнической миссии

подготовил почву для имамата Али (мир ему!). Пророк (Да

благословит его Аллах и приветствует!) неоднократно указывал

на многие превосходства и таланты Али (мир ему!) и говорил о

его халифате и имамате. Пророк (Да благословит его Аллах и

приветствует!) советовал своим сподвижникам следовать за Али.

Более того, во время прощального хаджа в Гадир Хум

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) официально

заявил о господстве Али и назначил его своим наместником. Не

будем повторяться и опять приводить хадисы, подтверждающие

права Али (мир ему!) на руководство мусульманской общиной.

138

Всех, кого интересует этот вопрос, мы отсылает к специально

посвящённым этой теме книгам.

Нравственные преимущества и достоинства

История, жизненный путь и сборники хадисов

свидетельствуют, что Али (мир ему!) был олицетворением всех

добродетелей и благих качеств, развитых в высшей степени и

представленных в одной совершенной личности. Он был очищен

от недостатков и свободен от греховных деяний.

Недруги Али (мир ему!) приложили много сил, чтобы

скрывать от людей его достоинства и совершенства, и ещё в

течение многих лет порочили его имя и проклинали его в своих

обращениях с кафедр мечетей. Даже сторонники Али (мир ему!)

из-за страха за свою жизнь не решались говорить о его

достоинствах, и многие поплатились своей жизнью только за

признание их шиитами. Тем не менее, сборники хадисов людей

сунны, как и шиитов, неопровержимо свидетельствуют о

преимуществах и нравственных достоинствах этой благородной

личности.

Мухаммад ибн Мансур Туси передаёт: «Слышал я от

Ахмада бин Хамбала, как он сказал: “Никто из сподвижников


не имел столько внутренних достоинств и преимуществ, сколько

имел Али (мир ему!)”»1.

Асбаг ибн Набата передаёт: «В один из дней Дирар ибн

Дамра пришёл к Муавии ибн Абу Суфьяну, и Муавия сказал ему:

"Расскажи мне об Али”. Дирар сказал: “Может быть, ты

освободишь меня от этой просьбы?”. Муавия настоял: “Нет, ты

должен мне описать Али”. Тогда Дирар сказал: “О, Аллах! Али

был подобен любому из нас и, будучи повелителем правоверных,

не выделял себя из числа людей; если мы просили его о чём-

нибудь, то обязательно исполнял наши просьбы. Приходя к нему,

1 аль-Имам Али ибн Абу Талиб, Т.3, С.63

139

мы видели всегда откинутой занавесь двери его дома, и пред

дверью никто не стоял, охраняя её. Но он усаживал нас около

себя. Несмотря на его близость к нам и простоту мы всё же

испытывали почтительный трепет, разговаривая с ним; его

улыбка светилась подобно жемчугу, нанизанному на нить”.

Муавия сказал: “Продолжай описывать”. Дирар продолжил:

“Да будет Аллах милостив к Али! Клянусь Аллахом! Ночью он

много бодрствовал, а сон его был краток. Днём и ночью он читал

нараспев Коран, своё сердце он всецело вверял Аллаху, а глаза

его, полные слёз, были устремлены к Нему. Все распахивали

двери перед ним, и он никогда не избегал встреч с нами. На

собраниях он не искал опоры, чтобы облегчить своё положение, и

не испытывал трудности, когда ему не предлагали опору”.

О, Муавия! Если бы ты видел, как тёмной ночью Али сидит

в своей молельне и взывает к Аллаху, держась за бороду,

раскачиваясь и содрогаясь, словно ужаленный змеёй, и плача,

подобно человеку, которого постигло горе. Я словно и сейчас

слышу слова его слова: “ О, дольняя жизнь! Меня ли хочешь

увлечь и обольстить? Не бывать этому, ни за что не бывать!

Обольщай других. Я же развёлся с тобою трижды”. Потом он

сказал: “Ах, как мало у меня провизии, но как долог и тернист

мой путь”».

Асбаг ибн Набата продолжает рассказ: «Слушая описание

Али, Муавия заплакал и сказал: “О, Дирар! Хватит. Клянусь

Богом! Именно таким и был Али. Да будет милостив Аллах к

Абу-ль-Хасану (т.е. Али)”»1.

Саид ибн Кульсум передаёт: «Я был у имама Джафара

Садика (мир ему!) и когда разговор зашёл о Повелителе

правоверных Али ибн Абу Талибе (мир ему!), он воздал ему

хвалу и сказал: “Клянусь Богом! Али ибн Абу Талиб (мир ему!)

за всю свою жизнь ни разу не возжелал недозволенного хлеба.

Если перед ним стояло два дела, он неизменно выбирал то,


140

которое было лучше для ислама. Не было сложностей у

Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!),

которыми бы он не делился с Али и не приглашал его для

обсуждения. Пророк полностью доверял Али. Ни у кого не было

сил исполнить дело Посланника Аллаха (Да благословит его

Аллах и приветствует!), кроме Али. Али действовал так, будто он

находился между раем и адом. Он всегда надеялся на рай, но

страшился адских мучений. В течение своей жизни он купил на

свои личные средства, добытые потом и кровью, тысячу рабов, и

освободил их во имя Аллаха. Сам он и семья его питались

оливками, уксусом и финиками. А одеянием его была просто

грубая холщовая ткань»1.

Знания Али (мир ему!)

Всевышний поручил Пророку (Да благословит его Аллах и

приветствует!) обучить Али (мир ему!) всем знаниям о

божественных законах и правилах. Посланник Аллаха на всём

протяжении посланнической миссии непрестанно исполнял это

указание свыше. Али пользовался божественной поддержкой в

овладении знаниями и, благодаря заботам Пророка, смог

вместить все необходимые знания. Более того, Али по

рекомендации Пророка записал все полученные знания и передал

их имамам после себя, так, что Али можно назвать

сокровищницей пророческих знаний.

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) часто

восхвалял знания Али (мир ему!). Так, в одном хадисе говорится

1 Бихар аль-анвар, Т.41, С.110: ك يدبنه يرسعه أمه عفذكر محمد بنه جعفره قه الصاده ند قال:كنتعه لثوم

أكلع ما ه للا و قال ثم أهله هو بهما مدحه و عفأطراه أبهيطالهب بن علهي نهين نياالمؤمه الد ن مه أبهيطالهب بن لهي ماعليحر هه بهأشد أخذ إهال ا ض ره ه

همالله قط أمرانه ضله ماعره و حتىمضىلهسبهيلههه نزلتاما قط ما و ينههه فهيده هه

ه للا وماأطاقعملرسوله بههه إهالدعاهثهقة قط لة هصنازه للا غيرهوإهنكانليعملعملبهرسوله المةه هه نهذه صمه

ولقدأعتقمه هه قابهذه ويخافعه هه يرجوثوابهذه والناره كأنوجههبينالجنةه رجل فهيطلبه ألفمملوك نمالهههو ه للا ووجهه بهالزيته نهجبهينهوإهنكانليقوتأهله ورشحمه بهيديهه ماكد مه نالناره مه وماالنجاةه والعجوةه الخل

.كانلهباسهإهالالكرابهيس

141

о словах Пророка: «Я есть город знания, а Али – врата его.

Каждый, кто хочет знания, должен войти через эти врата»1.

Сподвижники Посланника Аллаха (Да благословит его

Аллах и приветствует!) также признавали высокое место Али

(мир ему!) во всех областях знания, особенно в судебных делах.

Абу Харира передаёт от Умара ибн Хаттаба, который

сказал: «В делах судебных нет никого лучше Али»2.

Саид ибн Мусайиб сказал: «Умар всегда прибегал к Аллаху

от проблем, в разрешении которых не принимал участия Абу аль-

Хасан (имам Али)»3.

Алкама передает от Абдуллаха, что тот сказал: «Между

нами говорилось, что Али ибн Абу Талиб в делах судебных более

сведущ, чем любой другой житель Медины»4.

Абан ибн Айяш передаёт: «Спросил я у Хасана Басри об

имаме Али (мир ему!). Он мне ответил: “Что мне сказать о нём?

В исламе он имеет преимущество перед всеми. Его

образованность и познания, его суждения и знания судебных

законов известны всем; он всегда помогал Пророку. Никто не

может отрицать его смелость, его аскетизм, его владение

вопросами совершения суда и его ближайшее родство с

Посланником Аллаха”»5.

Ибн Аббас сказал: «Знания Посланника Аллаха были от

Аллаха, а знания Али – от Пророка. Мои же знания – от знаний

Али. Мои знания и знания других сподвижников по отношению к

знаниям Али не больше, чем капля по отношению к семи

1 Манакибе Харазми, С.40; Мустадрак, Хаким Нишабури, Т.3, С.127: یقالرسولللاصل

البابهيللاعل لمفليأته بابهافمنأرادالعه وعلهي لمه ينةالعه وآله:أنامده . 2 Табакат ибн Саад, Т.2, С.339: أقضانارةيابوهر علهي قال:قالعمربنالخطابه . 3 Табакат ибн Саад, Т.2, С.339: : أبوهايسعيدبنالمسيبقالكانعمريتعوذباللمنمعضلةليسف

الحسن . 4 Табакат ибн Саад, Т.2, С.338: ثأنأقضىأهلالمدينةعليبنأبي علقمةعنعبدللاقال:كنانتحد

طالب . 5 Нахдж аль-Балага, Ибн Абу ал-Хадид, Т.4, С.96

142

морям»1. Ибн Аббас также сказал: «Каждый раз, когда нам

человек, достойный доверия, передавал фетву от Али, мы не

преступали через неё»2.

Адина Абди передаёт: «Спросил я у Умара: “Для

совершения малого хаджа, с какого места мне следует

отправляться?”. Он ответил: “Спроси у Али”»3.

Абу Хазим передаёт: «Один человек пришёл к Муавии и

спросил его о каком-то вопросе. Муавия сказал в ответ: “Спроси

это у Али, ведь это он - знающий”. Тот мужчина сказал: “Твой

ответ для меня лучше, чем ответ Али”. Муавия сказал: “Не

говори таких слов. Ты с неприятием говоришь о словах человека,

которого обучил сам Посланник Аллаха, и о котором Посланник

сказал: “Ты по отношению ко мне, как Харон по отношению к

Мусе, с той лишь разницей, что после меня не будет пророка”.

Умар, сталкиваясь с трудностью, обращался к Али”»4.

Набожность Али (мир ему!)

Али (мир ему!) был из числа самых набожных и

благочестивых людей своего времени. Он выделялся как

количеством дел поклонения Всевышнему, так и их качеством,

т.е. точностью их исполнения, вниманием и сосредоточенностью

сердца.

Повелитель правоверных (мир ему!) говорил: «Некоторые

поклоняются Аллаху в надежде на воздаяние за это и подарок от

Творца. Это поклонение торговца. Другие поклоняются из-за

страха пред адскими муками, это – поклонение рабов. Некоторые

1 Йаналби ал-мавадда, С.80: یوعلم،یمنعلمالنبیمنعلمللا،وعلمعلیقالابنعباس:علمالنب

سبعهابحریوعلمالصحابهاالکقطرةفیوماعلم،یمنعلمعل . 2 Табакат ибн Саад, Т.2, С.348: النعدوهاايبفتیابنعباسقال:اذاحدثناثقهعنعل . 3 Захаир ал-огба, С.79 4 Захаир ал-огба, С.79

143

же поклоняются из чувства благодарности к Аллаху, это –

поклонение людей свободных»1.

Его светлости Али (мир ему!) принадлежат такие слова: «О,

Аллах! Я поклоняюсь Тебе не из-за страха перед муками ада и не

из-за жажды вознаграждения. Я поклоняюсь Тебе, потому что

считаю Тебя достойным поклонения»2.

Один человек обратился к Повелителю правоверных (мир

ему!) и сказал: «Разве ты видел своего Создателя, что [так]

поклоняешься ему?». Он ответил: «О, горе тебе! Я не поклоняюсь

Богу, которого не видел!». «И как ты Его видел?», - спросил тот

человек. Али ответил: «Бога не увидеть глазами головы, но

глазами сердца, посредством истинной веры, - только так можно

видеть Бога»3.

Кашири пишет: «Когда подходило время намаза,

Повелитель правоверных (мир ему!) менялся в лице, а его тело

начинала бить мелкая дрожь. Спросили у него: “Почему так с

тобой происходит?”. Ответил он: “Намаз – это время возврата

того, что было дано на хранение. Того, что было предложено

Аллахом Всевышним и небу, и земле, и горам, но они оказались

не в силах это принять. Слабый же человек принял. Поэтому я и

боюсь – смог ли я выполнить взятое на себя, или нет?”4».

Имам Саджад (мир ему!) посмотрел в книгу, в которой было

записано о делах поклонения Али (мир ему!). Потом он положил

1 Бихар аль-анвар, Т.41, С.14: فتلکعبادههيعلنيرالمؤمنيقالام عبدواللارغبه، انقوما السالم:

وانقوماعبدواللاشکرا،فتلکعبادهاالحرارد،يالتجار،وانقوماعبدواللارهبه،فتلکعبادهالعب . 2 Бихар аль-анвар, Т.41, С.14: ی!ماعبدتکخوفامنعقابک،والطمعافیالسالم:الههيعلیامامعل

.ثوابک،ولکنوجدتکاهالللعبادهفعبدتک3 Бихар аль-анвар, Т.41, С.16: تيهلرانيالمومنريامايالسالمفقال:هيعلنيالمومنريامیجاءحبرال

یفونيالتدرکهالعلکيقال:وته؟يرافيماکنتاعبدربالماره،قال:وکلکيقال:وعبدته؟قالفنيربکح

مانياالقيمشاهدهاالبصارولکنراتهالقلوببحقا . 4 Бихар аль-анвар, Т.41, С.17: عنتفس السالماذاحضروقتالصالههيعلیکانعلیريالقشرينقال

نوتزلزلفق لک؟فليتلو ما السماواتواالرضوالجبالیعلی:جاءوقتامانهعرضهاللاتعالقوليله:احسناذاماحملتامالیضعف، فالادریوحملهااالنسانفحملنهاياننيفأب

144

книгу и сказал: «Кто же в силах поклоняться так же, как и Али

ибн Абу Талиб (мир ему!)?»1.

Ибн Аббас передаёт: «Пророку подарили два верблюда.

Сказал он своим сподвижникам: “Одного из этих верблюдов я

отдам тому, кто предельно сосредоточенно и искренне совершит

два раката намаза и при этом за всё время его мысль ни разу не

коснётся дел этого мира”. И никто не удовлетворил требованиям

Пророка, никто, кроме Али ибн Абу Талиба (мир ему!). Тогда

Пророк подарил ему обоих верблюдов»2.

Хабба Урни передаёт: «В одной из ночей я и Науф спали во

дворе мечети Дар-аль-амара в Куфе. Вдруг мы увидели

Повелителя правоверных (мир ему!), который был похож на

растерянного и изумлённого человека. Он положил руки на стену

и повторял аяты: “Поистине, в создании небес и земли и в смене

ночи и дня - знамения для обладающих умом, - тех, которые

поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о

сотворении небес и земли: “Господи наш! Не создал Ты этого

попусту. Хвала Тебе! Защити же нас от наказания огня. Господи

наш! Кого Ты введешь в огонь, того Ты посрамил. И нет у

несправедливых помощников! Господи наш! Мы слышали

взывающего, который звал к вере: “Уверуйте в Господа вашего!”

И мы уверовали. Господи наш! Прости же нам наши грехи и

очисти нас от наших скверных деяний и упокой нас с

праведниками. Господи наш! И даруй нам то, что Ты обещал

через Своих посланников, и не посрами нас в день воскресения.

Ведь Ты не нарушаешь обещания”3. Али ибн Абу Талиб повторял

эти аяты и движения его говорили, что он был не в себе. Он

сказал мне: “Хабба, ты спишь или уже проснулся?”. Я ответил:

1 Бихар аль-анвар, Т.41, С.17: السالمهيعلیالسالمبعضصحفعباداتعلهيعلنيالعابدنياخذز

السالمهيطالبعلیبنابیعبادهعلیعلیقويتضجراوقال:مندهيمنثمترکهارايسيهايفقراف . 2 Бихар аль-анвар, Т.41, С.18: اهد وآلهناقتانهيللاعلیرسولللاصلیالیعنابنعباسقال:

لمنمتانيعظ ايمنامرالدنءیبشهمايفهميالنيرکعتیصليفجعلاحداهما سوجبهيولم هيعلیعلیاحد

همايالسالمفاعطاهکلت . 3 Коран, 3:190-194

145

“Я не сплю. Если вы так себя ведёте, то что же делать нам?”. Он

заплакал и сказал: “О Хабба! Бог ближе к нам, чем наша яремная

вена, и ничто не сможет скрыть нас от Бога”.

Затем, обратившись к Науфу, он сказал: “О, Науф! Спишь

ли ты?”. Науф ответил: “О, Повелитель правоверных! Нет, я не

сплю. Этой ночью ты заставил нас пролить слёзы”. Имам сказал:

“О, Науф! Если этой ночью из-за страха перед Богом пролить

много слёз, то в Последний день вблизи Бога глаза прояснятся. О,

Науф! Каждая пролитая слеза из-за страха перед Богом гасит

пламя огня ада. Нет человека более достойного, чем тот, кто

проливает слёзы от страха пред Всевышним, и чья любовь и

стенания – всё ради Аллаха. О, Науф! Тот, чья любовь посвящена

Аллаху, тот ничего не ставит выше этой любви. Тот, кто плачет и

проливает слёзы из-за Аллаха, тот никогда не будет рыдать о себе

и своих личных вопросах. Таким образом доведёте свою

истинную веру до предела”.

Потом Али (мир ему!) обратился к нам с долгой речью, а в

конце сказал: “Бойтесь Аллаха”. Потом он двинулся и произнёс:

“О, Аллах! Не знаю, или Ты от меня отстранился, или это Твоя

милость. Ах, если бы я знал – каково моё состояние со всеми

этими долгими ночами во сне и малочисленными

благодарностями”.

Клянусь Аллахом, до самого утра он [Али] был в таком

состоянии»1.

Муавия сказал Дирару ибн Дамра: «Расскажи мне об Али».

Ответил он: «Я видел Али в разных местах и на разных стоянках.

Я видел, как он в темноте ночи стоял, преклонив колени в

молитве, держась за бороду, содрогаясь, словно укушенный

змеёй, стеная, плача и говоря: “О, [этот] мир! Удались от меня!

Меня ли ты хочешь увлечь? Не бывать этому! О, горе! Обольщай

других, но не меня. У меня нет к тебе дела. Я трижды развёлся с

тобою. О, земная жизнь, ты коротка, а ценность твоя невелика,


146

ожиданий моих от тебя – очень мало. Ах, как мало у меня

провизии, как долог мой путь, цель далека и дорога трудна”»1.

Аскетизм Али (мир ему!)

Аскетизм означает отсутствие сердечной привязанности к

делам этого мира, таким, как имущество, высокое социальное

положение, жена, дети и др. Его светлость Али (мир ему) был

величайшим аскетом. Хасан ибн Салих передаёт: « В

присутствии Умара ибн Абдул-Азиза2 зашёл разговор об

аскетизме. Каждый ставил в пример кого-то из аскетов. Умар ибн

Абдул-Азиз сказал: “Величайшим аскетом среди всех людей

мира был Али ибн Абу Талиб”»3.

Суфьян ас-Саури говорит: «Али (мир ему!) за всю свою

жизнь ни одного кирпича не положил на другой и не делал

крыши [своего дома]»4.

Ибн Аббас передаёт: «Али ибн Абу Талиб (мир ему!),

будучи халифом, купил рубашку [всего] за три дирхема и носил

её»5.

Асбаг передаёт: «Али пошёл на рынок и купил две

рубашки: одну за три дирхема, другую за два. Своему слуге

Канбару он сказал: “Одежду за три дирхема возьми себе, а за два

пусть останется мне”. Но Канбар сказал: “Одежда за три дирхема

больше Вам подходит, чем мне. Ведь Вы выступаете в мечети с

хутбой”. Али ответил: «Ты молод, и лучше тебе носить такую

одежду. А мне перед Аллахом будет стыдно, если моя одежда

будет лучше твоей”»6.

Имам Садик (мир ему!) сказал: «По образу питания ближе

всех к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и 1 Бихар аль-анвар, Т.40, С.345 2 Умар ибн Абдул-Азиз - омейядский халиф (717—720), почитается как суннитами, так и шиитами за набожность и необычную честность (прим. переводчика). 3 Тарджома ал-имам Али ибн Абу Талиб, Т.3, С.202 4 Тарджома ал-имам Али ибн Абу Талиб, Т.3, С.177 5 Тарджома ал-имам Али ибн Абу Талиб, Т.3, С.191 6 Бихар аль-анвар, Т.40, С.324

147

приветствует!) был Повелитель правоверных. Сам он питался

хлебом, уксусом и оливками, а людей кормил хлебом с мясом»1.

Джафар ибн Мухаммад Садик (мир ему!) говорит:

«Принесли для Али (мир ему!) блюдо из фиников, изюма и масла,

но Али не стал его есть. Сказали ему: “Ты считаешь это блюдо

недозволенным?”. Ответил он: “Нет, оно не недозволенное. Но я

опасаюсь, что, если попробую его, то оно понравится мне, и я к

нему привыкну”. А потом Али прочитал аят “И в тот день, как

будут приведены те, которые не веровали, к огню… Вы свои

блага провели в жизни близкой и насладились ими, а сегодня

будете вознаграждены наказанием унижения за то, что вы

распутничали”2»

3.

Саид ибн Гафила передаёт: «Я пришёл к Али в

праздничный день. У него был накрыт стол. На столе был чёрный

хлеб и жидкая каша, которую он ел. Я сказал: “О, Повелитель

правоверных! Сегодня праздничный день, а вы едите [просто]

жидкую кашу?!”. Ответил он: “Праздник, он для тех, чьи грехи

прощены”»4.

Али (мир ему!) и раздел трофеев

Али (мир ему!) делил трофеи по следующему принципу:

Во-первых, трофеи он считал достоянием всего общества,

которое в то время состояло, преимущественно, из бедняков.

Каждый раз, когда поступало новое имущество, он быстро делил

его между всеми и не успокаивался, пока всё оно не будет

роздано.

Во-вторых, всё имущество он делил справедливо и поровну.

Всем доставалось в одинаковой мере; при разделе знатные и

влиятельные люди не имели никакого преимущества перед

бедными и обездоленными. Он был убеждён, что раздел

1 Бихар аль-анвар, Т.40, С.330 2 Коран, 46:20 3 аль-Гарат, Т.1, С.90 4 Бихар аль-анвар, Т.40, С.326

148

имущества казны должен производиться без учёта различия в

сословии и знатности.

Али (мир ему!) на следующий день после того, как стал

халифом, собрал всех в во время хутбы и сказал: «Вы – слуги

Аллаха, а это имущество – собственность Аллаха, и оно будет

поровну распределено между вами всеми. Ни у кого нет

преимущества перед другим. Благочестивые люди в Судный день

получат свою лучшую награду от Аллаха. Аллах людям

воздерживающимся не дарит прелести этого мира, -

благочестивые получат свою лучшую награду тогда, когда они

окажутся пред Аллахом»1.

Али (мир ему!) принадлежат также такие слова: «При

разделе имущества казны никто не имеет преимущества перед

другими. Нет неясностей при разделе имущества. Всё оно

принадлежит Аллаху, а вы – Его слуги. Книга Аллаха – среди вас.

Мы признаём её и повинуемся ей. Знаем мы и о способе раздела

имущества Пророком. Не каждый доволен таким способом

деления, но желает поступать, как ему заблагорассудится. Однако

тот, кто повинуется Аллаху и следует Его повелениям – нет у

того страха и ужаса»2.

Маджма передаёт: «Али (мир ему!) каждую пятницу

подметал начисто и вымывал с водой помещение для хранения

казны. Совершал там намаз в два раката и говорил: “В Последний

День свидетельствуй обо мне”»3.

Али (мир ему!) также говорил: «Посланник Аллаха (Да

благословит его Аллах и приветствует!) не откладывал на

следующий день раздел имущества»4.

1 Бихар аль-анвар, Т.32, С.17-18: فانتمعبادللاوالمالمالللاهيعلیقالعل نکميبقسميالسالم:

نيللمتقايللاالدنجعليعندللاغدااحسنالجزاءوافضلالثوابلمنياحدوللمتقیالحدعلهيالفضلفهيبالسو

لالبرارريخاجراوالثواباوماعندللا . 2 Бихар аль-анвар, Т.32, С.20: اثرهوقدفرغللامنقسمتهفهوهياحدفیالحدعلسيفلءیاماهذاالف

بهرضياظهرنافمنلمنيبنايمالللاوانتمعبادللاالمسلمونوهذاکتابللابهاقررناولهاسلمناوعهدنب

هيشاءفانالعاملبطاعهللاوالحاکمبحکمللاالوحشهعلفيکتوليفل . 3 аль-Гарат, Т.1, С.46 4 аль-Гарат, Т.1, С.47

149

Абу Салих Симман передаёт: «В один из дней Али (мир

ему!) вошёл в помещение, где лежала казна, посмотрел на всё

имущество и сказал: “Не видеть бы мне здесь всего этого

имущества, ведь оно так необходимо людям!”. А потом

распорядился разделить его. После этого он подмёл то место, и

там же совершил намаз»1.

Абу Хаким передаёт со слов своего отца, что Али (мир

ему!) раздавал имущество из казны три раза в год. Но после того,

как получили трофеи из Исфахана, он сказал людям: «Приходите,

я буду четвёртый раз раздавать имущество среди вас. Не могу

быть хранителем казны»2.

Когда из Исфахана к Али (мир ему!) доставили имущество,

всё его он распределил поровну среди людей. Даже большой круг

хлеба, бывший среди доставленного, он разделил на семь частей

и раздал его3.

Абу Исхак передаёт: «При разделе имущества были две

женщины: одна арабка, другая не арабка. Али (мир ему!) каждой

из них дал по 25 дирхемов и по одной мере зерна. Женщина-

арабка сказала: “О, Повелитель правоверных! Ты меня поставил

на одно место с женщиной из Аджама?!”. Али (мир ему!)

ответил: “При разделе трофеев, я не делаю разницы между

детьми Исмаила и детьми Исхака”»4.

Сахл ибн Ханиф со своим слугой подошли к Али (мир ему)

и сказал: «О, Повелитель правоверных! Этот человек был моим

рабом, и я освободил его. Дай ему [тоже] долю из казны. Али

(мир ему!) дал ему три динара – столько же, сколько и Сахл ибн

Ханифе5.

Некоторые из сподвижников Али (мир ему!) пошли к нему

и сказали: «О, Повелитель правоверных! При разделе трофеев

1 аль-имам Али ибн Абу Талиб, Т.3, С.180 2 аль-имам Али ибн Абу Талиб, Т.3, С.181 3 аль-Гарат, Т.1, С.51 4 аль-Гарат, Т.1, С.70 5 Бихар аль-анвар, Т.41, С.117

150

отдавай преимущество благородным арабам, курайшитам и тем,

противодействия которых ты опасаешься, над неарабами и

освобождёнными рабами». Али (мир ему!) ответил: «Разве вы

советуете мне прибегнуть к притеснению для того, чтобы

победить? Клянусь Богом! Я никогда не поступлю так. Клянусь

Богом! Даже если бы это имущество было моей собственностью,

и я захотел бы разделить его среди людей, я разделил бы

поровну. Что же говорить об имуществе, которое не моё, а

людей?».

После небольшой паузы он продолжил: «Каждый,

обладающий собственностью, должен избегать нравственного

разложения, ведь неуместное дарение имущества - это

расточительство. Оно делает человека знаменитым среди людей,

но самого человека делает колеблющимся пред Аллахом.

Каждый тратит своё имущество там, где следует и на того, кого

следует, а иначе Аллах обращает благодарность и любовь людей,

на которых всё потрачено, на иное, но не на дарителя. Даже если

некоторые из таких людей проявляют внешнюю любовь и

благодарность, то это не более чем ложь и притворство. А их

внешняя благодарность имеет целью лишь ещё большее

потребительство. Если такой человек в один из дней почувствует

нужду в ком-то из людей, то тот человек окажется ему самым

худшим другом.

Таким образом, если Аллах кому-то даёт имущество, то им

следует пользоваться правильно, а именно раздавать его в виде

пожертвований и милостыни, тратить на гостей, на освобождение

рабов, помощь тем, кто взял ссуду, беднякам, нуждающимся и

путникам, а самому проявлять смирение в преодолении тягот. Без

сомнения, достижение таких благих качеств – одна из щедрот

нашего мира и результат понимания превосходств загробного

мира»1.

1 аль-Гарат, Т.1, С.75: اعطهذهنيالمومنريامايفقالوا:هيالسالممشواالهيعلیمناصحابعلفهيانطا!

لهوالءاالشرافمنالعربوقر والعجم،ومنتخافخالفهمنالناسفرارهیالموالیعلشياالموال،وفض .

151

Али спросил с печалью у Малик Аштара: «Почему люди

бегут к Муавии?». Малик ответил: «О, Повелитель правоверных!

Мы сражались с куфийцами и жителями Басры, будучи

сплочёнными и едины в вере. Но сейчас раскол среди людей.

Устремление [к Аллаху] ослабевает, и всё меньше ищут

справедливость. Ты желаешь поступать справедливо и следовать

истине. Ты забираешь у сильного и даёшь слабому, а знатные

люди пред тобой не имеют никаких преимуществ по отношению

к простым. Некоторые твои сподвижники не рады таким своим

правам. Они страшатся твоего следования справедливости,

потому что направляешь её и по отношению к ним. А Муавия не

такой. Он людям богатым и знатным делает большие подарки.

Люди устремились к благам этого мира, мало осталось тех, кто

равнодушен к его прелестям. Большинство людей не

удовлетворены тем, что принадлежит им по праву, они стремятся

к тщетному и временному и предпочитают этот мир следующему.

О, Повелитель правоверных! Если и ты начнёшь давать

людям имущество, они к тебе побегут, будут желать тебе блага и

любить тебя. Аллах даёт тебе всё для этого необходимое,

повергнет твоих врагов и разрушит их злые заговоры, ведь Ему

ведомы все их хитрости».

Повелитель правоверных (мир ему!), воздав хвалу Аллаху,

сказал: «Ты сказал о моём стремлении к справедливости. Ведь об

этом и говорил Аллах в Коране: “Кто творил благое, то для

самого себя, а кто творил злое, тоже против себя, и твой Господь

:وان ماقالوالهقال الم-ذلك؛لل ذيكانمعاويةيصنعمن أتاه،فقاللهمعلي عليهالس -: لوكانمالهمأ ماءنجم،وللا الأفعلماطلعتشمسوماالحفيالس تأمروني أنأطلبالن صربالجور؟!وللا

.ليلواسيتبينهمفكيفوان ماهيأموالهمإعطاءالمالفيغيرحق هتبذيروإسراف،و:ثم أزمطويالساكتا ثم قال:قال منكانلهمالفإي اهوالفساد؛فإن

،ولميضعرجلمالهفيغيرحق هوعندغيرأهلهاال حرمهللا هوذكرلصاحبهفيالن اسويضعهعندللا هم،فانبقيمعهمم همويظهرلهمالش كر نشكرهموكانلغيرهود اهوملقوكذب،وإن ماينوىأن فان م٢يود

خليل ينالمنصاحبهمثلال ذيكانيأتىإليهمنقبل؛فإنزل تبصاحبهالن علفاحتاجإلىمعونتهومكافأتهفشر ياف فليصلبهالقرابةوليحسنفيهالض بهالعانيوليعنة،وألمخدين،ومنصنعالمعروففيماآتاهللا وليفك

الفوزبهذهالخصالبهالغا بيلوالفقراءوالمهاجرين،وليصبرنفسهعلىالن وائبوالخطوب،فان رموابنالس

نياودركفضائلالخرة .شرفمكارمالد

152

не обидчик для рабов”1. Я больше боюсь другого, - не оказался ли

я слаб в установлении справедливости?

Ты сказал, что людям трудно принять то, что им

принадлежит по праву, а потому стремятся к Муавии. Аллах

знает, что они ушли не из-за моих притеснений и не в поисках

справедливости, но в целях достижения преходящих благ этого

мира. Во время Страшного суда Аллах спросит у них, - ушли они

ради благ бренного мира, или же стремясь исполнить Его волю?

Что же относительно твоих слов, чтобы я делал различия

при разделе имущества между знатными людьми и простыми, то

я не могу кому-то выделять из общего имущества больше, чем

принадлежит ему по праву. Аллах говорит: “Сколько небольших

отрядов победило отряд многочисленный с дозволения Аллаха!

Поистине, Аллах - с терпеливыми”2.

Так же и с Мухаммадом (Да благословит его Аллах и

приветствует!) – как только он был призван к служению, Аллах

Всевышний его малость превратил в величие и богатство. Если

Аллах пожелает, чтобы наше правление крепло, он облегчит

наши трудности. Я согласен с тем, что ты сказал, но [сделаю так,]

если Аллах будет от этого доволен. Ты – мой самый надёжный и

самый доброжелательный сподвижник».

Решительность и неуступчивость в защите прав

Одной из главных черт характера Али ибн Абу Талиба (мир

ему!) была его решительность в борьбе с угнетением и

стремление защищать права обездоленных и угнетённых. Он был

уверен, что насилию и угнетению невозможно победить

снисходительным к нему отношением и попустительством,

потому он был решителен в своих действиях.

1 Коран, 41:46 2 Коран, 2:249

153

Али (мир ему!) говорил по этому поводу: «Слабые люди

для меня милы, чтобы дать мне им то, что принадлежит им по

праву; зажиточные люди для меня слабы, чтобы взять мне от них

то, что принадлежит по праву угнетённым»1.

Мугира ибн Шуба подошёл к Али (мир ему!) и сказал: «Мы

должны дать тебе один совет. Люди, поставленные на места

Османом, имеют силу в городах. Если ты пожелаешь их всех

сразу сместить, они поднимут смуту, и трудно будет опять

установить мир. Не лучше ли продлить срок полномочий людей

Османа ещё на один год, пока твоя власть окрепнет? А тогда

делай всё, что пожелаешь. Как это делает Муавия, власть

которого в Шаме очень велика».

Али (мир ему!) ответил: «Даёшь ли ты мне гарантию, что до

отстранения Муавии я буду жив?». Мугира ибн Шуба ответил:

«Нет».

Али (мир ему!) продолжил: «Даже если тёмной ночью я

поставлю Муавию властителем всего над двумя людьми, разве не

буду я спрошен за это в судный день? Я никогда не просил

помощи у угнетателей. Сколько же раз я обращался с просьбой к

Осману, чтобы он избавил людей от этих притеснителей! А

теперь мне самому дать в их руки полномочия?!»2.

Али (мир ему!) также говорил: «Аллах свидетель, я

отомщу притеснителю за притесненного и запрягу в ноздрю

притеснителя вожжу, покуда не приведу его на путь

Истины»3.

Одной из главных особенностей деятельности Повелителя

правоверных (мир ему!) была его непрестанная защита и забота

об обездоленных и угнетённых. Он никогда и нигде не допускал

притеснений, ни в крупных судебных делах, ни в простых

событиях текущего дня.

1 Нахдж аль-Балага, Хутба 37: ذالذليلعنديعزيزحتيآخذالحقلهوالقويعنديضعيفحتيآخ

الحقمنه2 Бихар аль-анвар, Т.32, С.386 3 Нахдж аль-Балага, Хутба 136

154

Имам Бакир передаёт: «Как-то в один из очень жарких дней

Али ибн Абу Талиб (мир ему!) вошёл в дом. Там его ждала

женщина, и она сказала: “О, повелитель правоверных! Мой муж

обижает меня и притесняет, не соблюдает мои права и поклялся

побить меня. Я боюсь его. Помоги же мне!”. Али (мир ему!)

сказал: “О, раба Аллаха! Подожди немного, пока станет

прохладнее, а потом вместе пойдём к тебе домой”. Но женщина

ответила: “Мой муж был очень разгневан. Я боюсь, что если

придём позже, будет лишь хуже”. Повелитель правоверных,

немного подумав, сказал: “Да, клянусь Аллахом! Я должен

защитить право обиженного. Где твой дом?”.

Потом он вместе с женщиной пошёл к её дому. Подойдя, он

остановился у двери и поздоровался. Из дома вышел юноша. Али

сказал ему: “Побойся Аллаха! Ты зачем напугал свою жену и

выгнал из дома?!”. Юноша не узнал Али и сказал: “Тебе какое

дело? Клянусь Богом, я сожгу её!”. Повелитель правоверных

ответил: “Я призываю тебя к выполнению поощряемого и

удалению от порицаемого! Ты в моём присутствии так

угрожаешь своей жене?!”.

В это время проходившие мимо люди обратились к Али и

приветствовали: “Мир тебе! О, Повелитель правоверных!”.

Юноша, поняв, что перед ним стоит Али, испугался и сказал: “О,

Повелитель правоверных! Прости меня. Я помирюсь со своей

женой!”. Повелитель правоверных вложил свой меч в ножны и

сказал женщине: “О, раба Аллаха! Иди в дом, но не делай такого,

что бы могло разгневать твоего мужа”»1.


155

Равенство перед законом

Али (мир ему!) считал всех равными перед законом. И себя

он ставил перед законом не выше простого назарейца-

христианина.

Шуби передаёт: «Али ибн Абу Талиб (мир ему!) обнаружил

своё золото у одного мужчины-назарейца. Он привёл его к

Шариху для совершения суда и сказал: “Это золото – моё. Я его

никому не продавал и не дарил”. Шарих обратился к назарейцу:

“Что ты скажешь в ответ на обвинение Повелителя

правоверных?”. Назареец ответил: “Это золото – моё, но я не

считаю Повелителя правоверных лжецом”. Шарих обратился к

Али (мир ему!): “Имеются ли у тебя какие-нибудь доказательства

или свидетели?”. Повелитель правоверных ответил: “Нет, у меня

нет никаких доказательств”. И Шарих вынес решение в пользу

христианина-назарейца и против Повелителя правоверных.

Назареец взял золото и пошёл прочь. Однако, сделав

несколько шагов, развернулся и подошёл к Али и Шариху и

сказал: “Я свидетельствую, что такой суд полностью

соответствует законам пророков! Во время судебного

разбирательства между Повелителем правоверных и мною,

Повелитель правоверных привёл меня к судье, которого он сам

же назначил на это место, и судья вынес решение в ущерб

Повелителю правоверных. Я свидетельствую, что нет бога кроме

Аллаха, и Мухаммад - посланник Его! Это золото – оно ваше.

Когда вы направлялись в Сиффин, оно упало с вашего верблюда,

а я его подобрал. Это ваше золото, возьмите его”.

Повелитель правоверных (мир ему!) сказал: “Теперь, когда

ты стал мусульманином, пусть золото это будет твоим”, а потом

посадил его на свою лошадь». Шуми продолжает: «Потом мне

сказали, что этот назареец стал воином в войске Али и участвовал

в войнах с неарабами»1.

1 аль-имам Али ибн Абу Талиб, Т.3, С.196

156

Джаад ибн Хубейра подошёл к Али (мир ему!) и сказал:

«Сейчас к тебе придут два человека, чтобы ты решил их спор.

Один из этих двух любит тебя больше всего, что имеет и больше

своей жизни, а другой – твой враг, он ненавидит тебя настолько,

что готов убить. Вынеси решение в пользу того, кто тебя любит».

Повелитель правоверных, услышав такие слова, оттолкнул его и

сказал: «Решение – это решение Бога. И судить следует в

соответствии с законом и правами каждого!»1.

1 аль-имам Али ибн Абу Талиб, Т.3, С.200

157

Второй имам

Имам Хасан Моджтаба (мир ему!)


Имам Хасан (мир ему!) родился в Медине в середине

месяца рамадан третьего года после хиджры. Его отцом был Али

ибн Абу Талиб (мир ему!), а матерью Фатима (мир ей), любимая

дочь Пророка. Его куньей было Абу Мухаммад, то есть «Отец

Мухаммада», а самыми известными прозвищами «Таки»

(благочестивый), «Тайиб» (чистейший), «Заки» (набожный),

«Сайид» (господин), «Сэбт» (внук [Пророка]) и «Вали»

(повелитель).


приветствует!) в то время когда ожидалось появление на свет его

первого внука, сказал, обращаясь к Асма бинт Амис и Умм

Салама: «Как только появится сын Фатимы, в правое ухо его

прочитайте азан, а в левое – икаму, и оставайтесь там, пока я не

приду».

Когда Пророк пришёл, то обрезал младенцу пуповину и

вложил в его уста каплю своей слюны. Потом сказал: «О, Аллах!

Я прибегаю к Тебе от проклятого сатаны!». Обращаясь к

присутствовавшим, сказал: «Назовите его Хасаном». После этого

он распорядился принести в жертву Аллаху в знак благодарности

за рождение ребёнка одного барана, а мясо раздал беднякам.

Этому благословенному рождению радовался не только

Пророк, Али и Фатима (мир им!) но и всё большое семейство

Пророка.

158

Имам Хасан (мир ему!) прожил семь лет и несколько

месяцев вместе с Посланником Аллаха - своим дедом. После

своего отца он взял на себя руководство мусульманской

общиной. Тогда ему было 37 лет. Халифат Хасана (с момента

гибели Повелителя правоверных (мир ему!) до установления

мира с Муавией) продолжался шесть месяцев и три дня.

В 41-ом году хиджры Хасан (мир ему!) был вынужден

заключить мир с Муавией. После этого он покинул Куфу и

поселился в Медине, где оставался десять лет. Двадцать восьмого

числа месяца сафара пятидесятого года по хиджре имам Хасан

(мир ему!) погиб. Его пречистое тело было предано земле на

кладбище Баки в Медине.

О причине смерти имама написано, что Муавия послал сто

тысяч дирхемов Джаде, супруге имама, чтобы она отравила его.

Муавия пообещал ей также брак со своим сыном Йазидом, своим

наследником.


Есть много хадисов Посланника Аллаха об имамате

Хасана и Хусейна. Али ибн Абу Талиб (мир ему!) также, умирая,

избрал своего сына Хасана своим наследником и главой всей

мусульманской общины и объявил его наместником и имамом после

себя.

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) так

говорил о Хасане и Хусейне (мир им!): «Эти два моих сына

станут имамами, [и не важно,] поднимут ли они восстание, или

промолчат»1.

Имам Садик (мир ему!) сказал: «Пророк (Да благословит

его Аллах и приветствует!) завещал всё лишь Али (мир ему!), но

1 Асбат аль-худа, Т.5, С.134: هذانامامانقامای:ابنانيالحسنوالحسیوآلهفهيللاعلیصلیقالالنب

.اوقعدا

159

Али завещал двум – Хасану и Хусейну. Таким образом, Хасан

(мир ему!) был имамом и для Хусейна (мир ему!)»1.

Салим ибн Кайс говорит: «Я видел собственными глазами,

как Али ибн Абу Талиб (мир ему!) завещал управление своему

сыну Хасану. Как свидетелей он взял Хусейна и Мухаммада (ибн

Ханафию), и всех людей дома своего и глав его партии. Затем

Али дал Хасану свои книги и оружие и сказал: “Мой сын!

Посланник Аллаха поручил мне назначить тебя своим

преемником и передать тебе мои книги и оружие. Так же как и

Посланник Аллаха сделал меня своим преемником и передал мне

свои книги и оружие”»2.

Шахр ибн Хушаб передаёт: «Когда Али ибн Абу Талиб (мир

ему!) захотел отправиться в Мекку, он отослал Умм Саламе свои

книги и завещание. Когда имам Хасан (мир ему!) вернулся в

Медину, она всё отдала ему»3.

Мухаммад ибн Ханафия, третий сын Повелителя

правоверных, сказал имаму Али ибн Хусейну (мир ему!): «Я

знаю, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и

приветствует!) наместничество и имамат передал Повелителю

правоверных, а после него – имаму Хасану, а потом – имаму

Хусейну (мир им!)»4.

Тарик ибн Шахаб передаёт: «Повелитель правоверных

сказал Хасану и Хусейну: “Вы – имамы после меня и

предводители юношей рая. Вы защищены от совершения

греховных деяний. Да убережёт вас Всевышний Аллах, и да

проклянёт Он врагов ваших!”»5.

Фазил ибн Хасан Табриси в книге «Илам аль-Вари» пишет:

«Шииты повсеместно говорят, что Али (мир ему!) в присутствии 1 Асбат аль-худа, Т.5, С.126: یعلیالسالموحدهواوصهيعلیعلیوالهالهيللاعلیصلیالنبیاوص

وکانالحسنامامهعايجمنيالحسنوالحسیال . 2 Асбат аль-худа, Т.5, С.126 3 Асбат аль-худа, Т.5, С.122 4 Асбат аль-худа, Т.5, С.122 5 Асбат аль-худа, Т.5, С.133: نيالسالمللحسنوالحسهيعلنيالمومنريطارقبنشهابقال:قالام:

منعاداکمایشباباهلالجنهوالمعصومان،حفظکماللاولعنهللاعلدايسیانتماامامانبعد .

160

шиитов дал разъяснения об имамате своего сына Хасана (мир

ему!) и однозначно и явно установил его своим наследником на

этом месте»1.

На следующее утро после смерти Повелителя правоверных

(мир ему!) имам Хасан (мир ему!) прочитал хутбу. После этого

встал Абдаллах ибн Аббас, сын дяди Пророка, и сказал: «О,

люди! Это – сын пророка вашего и преемник его, и ваш имам.

Принесите клятву ему в своей верности!». И люди старались

преуспеть в том, чтобы присягнуть ему»2.

Абу Абдаллах Джадали передаёт: «Я лично присутствовал

при моменте, когда Повелитель правоверных (мир ему!) назначил

преемником своего сына Хасана. Потом было зачитано

завещание Али (мир ему!)»3.

Когда Ибн Мулджам нанёс Повелителю правоверных (мир

ему!) смертельный удар, вокруг было много людей. Имам Али

(мир ему!) сказал: «Выйдете наружу. Я хочу назвать преемника».

Тогда все, кроме некоторых шиитов, вышли. Али, после

восхваления Аллаха, сказал: «Я устанавливаю Хасана и Хусейна

своими преемниками. Повинуйтесь им, ведь [ещё] Пророк (Да

благословит его Аллах и приветствует!) говорил об их имамате»4.

Асбаг ибн Набата передаёт: «Повелитель правоверных (мир

ему!), будучи уже смертельно раненным от руки Ибн Мулджама,

позвал к себе Хасана и Хусейна и сказал: «Сегодня ночью я

покину этот мир. Послушайте мои слова. Ты, Хасан, ты – мой

преемник, и после меня ты станешь имамом. Ты, Хусейн, ты –

соучастник со своим братом в моём наследии. Пока он жив –

1 Тазкират аль-хавас, Т.5, С.133 2 Асбат аль-худа, Т.5, С.133 3 Асбат аль-худа, Т.5, С.137 4 Асбат аль-худа, Т.5, С.138: یتيواهلبیالسالملماضربهابنملجم،قال:دعونهيعلنيالمومنريانام

فاسمعوان،يالحسنوالحسیاوصیوقال:انه،يعلیفحمدللاواثنعته،يمنشليفقامالناساالقلهم،ياعهدال

یباالمامهمنبعدهمايوالهوسلمنصعلهيللاعلیصلیامرهما،فقدکانالنبعوايلهما،واط .

161

молчи и повинуйся ему. После него ты станешь говорящим

истину и вставшим к управлению»1.

Набожность и преданность Аллаху

От Камал ад-дин Талха передают, что поклонение Аллаху

бывает трёх видов: телом, имуществом и смешанное.

Поклонение телом – это совершение намаза, держание

поста, чтение Священного Корана и поминания имён и атрибутов

Аллаха;

Поклонение имуществом – раздача милостыни и различные

формы дарения, благотворительность, добродетельность и

благодеяния;

Смешанное поклонение – это совершение великого и

малого хаджа, а также джихад.

Имам Хасан (мир ему!) достиг высшей степени набожности

и преданности Аллаху во всех трёх видах поклонения. Все знают

о его намазе, зикре и многом другом.

В книге «Хилъя аль-аулийа» говорится о

благотворительности и раздачи милостыни имамом Хасаном.

Так, сказано, что он дважды во имя Аллаха полностью раздавал

всё своё имущество, трижды раздавал беднякам половину всей

своей собственности, даже обувь – и ту разделил и раздал.

Что касается смешанного поклонения, то автор «Хилъя аль-

аулийа» передаёт слова самого имама Хасана, который сказал:

«Мне стыдно перед Аллахом совершать хадж верхом, а не

своими ногами меряя путь к Дому Аллаха». Именно поэтому он

двадцать раз совершил переход из Медины в Мекку пешком, хотя

рядом с ним были верблюды и кони2.

1 Асбат аль-худа, Т.5, С.140: السالملماضربهالملعونابنملجمدعاهيعلاياالصبغبننباتةقال:انعل

و،یباالمربعدميوالقايیحسنوصايوانت،یهذه،فاسمعاقولیلتيلیمقبوضفیفقال:انن،يبالحسنوالحسمنبعدهولناطقفانتاايفاذاخرجمنالدنیفاصمتوکنالمرهتابعامابقهيالوصیفکهيشرنيحسايانت

باالمرعنه،ميالقا 2 Кашф аль-гумма, Т.2, С.181

162

Написано: «Хасан ибн Али (мир ему!) был более всех

людей похож на Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и

приветствует!) по характеру и поведению, по благородству и

величественности»1.

Имам Садик (мир ему!) передаёт, что его отец слышал от

имама Саджада (мир ему!), как тот сказал: «Хасан ибн Али был

самым благочестивым, самым независимым от мирских благ и

самым мудрым человеком своего времени. Хадж он совершал

пешком, часто босиком. Он плакал, вспоминая о смерти. Он

плакал, вспоминая о погребении и могиле, Дне Страшного суда и

восстании из мёртвых. Когда он вспоминал об отчёте Аллаху в

День Страшного суда о своих делах, то стенал и иногда терял

сознание. Когда он вставал к намазу, его тело начинала сотрясать

дрожь от страха перед Аллахом. Когда он вспоминал о рае и аде,

то сворачивался, словно был укушен змеёй. Он просил у Аллаха

рай и убежище от ада»2.

«Всякий раз, когда он, читая Коран, доходил до аята “О, те,

которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его посланника и

Писание, которое Он ниспослал Своему посланнику, и Писание,

которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его

ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот

впал в глубокое заблуждение”3, имам Хасан (мир ему!),

произносил: “Да! О, Аллах! Да!”. На губах его всегда было

многократное поминание имён Аллаха и Его атрибутов. Не было

человека более правдивого и красноречивого»4.

Имам Риза (мир ему!) передаёт со слов своего отца,

которому передал его отец и так далее, что имам Хасан (мир

ему!), умирая, плакал. Спросили его: «О, сын Посланника

Аллаха! Как можешь плакать ты, - тот, которого особо выделял

Посланник Аллаха, кто двадцать раз пешком совершил хадж, и

1 Кашф аль-гумма, Т.2, С.142 2 Бихар аль-анвар, Т.43, С.331 3 Коран, 4:136 4 Бихар аль-анвар, Т.43, С.331

163

кто трижды разделил с бедняками своё имущество?». Ответил он:

«Две причины у меня для слёз: первое - страх перед Судным

Днём, и второе – разлука с друзьями»1.

Когда имам Хасан (мир ему!) подходил к дверям мечети, то

поднимал голову и говорил: « О, Аллах! Твоё творение стоит

пред дверьми Твоего дома. Прости ошибки, которые я допустил,

ведь Ты – Великодушный и Обладатель многих красот»2.

Имам Хасан (мир ему!) после совершения последнего

намаза ни с кем не разговаривал до самого восхода солнца3.

Благотворительность и великодушие

Имам Садик (мир ему!) передаёт: «В мечети сидел Осман

ибн Аффан. К нему подошёл человек и попросил хоть немного

денег. Осман дал ему пять дирхемов. Мужчина сказал: “Укажи

мне на того, кто сможет больше мне помочь”. Осман указал ему

на угол мечети, в котором сидели Хасан, Хусейн и Абдаллах ибн

Джафар. Мужчина подошёл к ним, поздоровался и попросил

помочь ему. Имам Хасан (мир ему!) сказал: “Просить деньги –

запрещено. Просить их у людей можно только в следующих

случаях: собирать средства для искупления за убийство; чтобы

отдать долг, срок которого истекает; крайняя бедность. Каким из

этих случаев вызвана твоя просьба?”. Мужчина ответил: “Одним

из этих случаев”. Тогда имам Хасан (мир ему!) дал мужчине

пятьдесят золотых динар, имам Хусейн (мир ему!) сорок девять

динар и Абдалла ибн Джафар сорок восемь динар.

Осман об их благородстве и благотворительности так

сказал: “Может ли ещё кто-нибудь быть подобным этим

юношам? У своего отца они обучились наукам и прониклись

мудростью и благотворительностью”»4.

1 Бихар аль-анвар, Т.43, С.332 2 Бихар аль-анвар, Т.43, С.339 3 Бихар аль-анвар, Т.43, С.339 4 Бихар аль-анвар, Т.43, С.332

164

Саид ибн Абд аль-Азиз передаёт: «Хасан ибн Али увидел

мужчину, который молился и просил у Аллаха, чтобы тот

даровал ему десять тысяч дирхемов. Хасан ибн Али пошёл

домой, взял десять тысяч серебряных дирхемов и отправил их

этому человеку»1.

Некий мужчина подошёл к имаму Хасану (мир ему!) и

сказал: «Заклинаю тебя Богом, который даровал тебе все эти

блага безо всякого заступничества! Спаси меня от врага моего,

который и к старым людям относится без уважения, и к детям

беспощаден». Имам Хасан сел и спросил: «Кто же твой враг,

чтобы я мог с ним поступить по справедливости?». Тот мужчина

в ответ сказал: «Бедность и нищета».

Имам Хасан (мир ему!) поднял голову и обратился к своему

слуге: «Всё, что есть у тебя, принеси сюда». Слуга ушёл и принёс

пять тысяч дирхемов. «Всё отдай этому человеку», - сказал имам,

и продолжил, обращаясь к тому мужчине: «Заклинаю тебя,

каждый раз, как столкнёшься с этим врагом, приходи ко мне для

установления справедливости!»2.

Ибн Аиша передаёт, что один мужчина из Шама увидел, как

имам Хасан (мир ему!) ехал верхом. И этот мужчина начал

бранить и оскорблять имама, но тот ничего не говорил в ответ.

Когда же оскорбления кончились, имам обратил внимание на

этого человека, поздоровался и сказал: «О, шейх! Я полагаю, что

ты неместный и нуждаешься в помощи. Если что-то надо, я

помогу, если у тебя потребность в вещах – я дам тебе, если

ищешь путь – я подскажу тебе дорогу, если у тебя нет верхового

животного – дам его тебе, если голоден – накормлю тебя, если

тебе нужна в одежда – одену тебя, если иная нужда тобой

овладела – избавлю тебя от нужды, если ты изгнанник – дам тебе

приют, а если ты зайдешь ко мне в дом и станешь моим гостем –

я буду очень рад. Мой дом большой, и всё в нём есть».

1 Бихар аль-анвар, Т.43, С.341 2 Бихар аль-анвар, Т.43, С.350

165

Когда мужчина из Шама услышал такие слова, то заплакал

и сказал: «Свидетельствую, что ты - наместник Бога на земле!

Воистину, Ему лучше знать, кому вверять власть. Прежде ты и

твой отец были самыми ненавистными мне людьми, однако

теперь вы дороги мне больше, чем кто-либо».

После этого мужчина из Шама прибыл в дом к имаму

Хасану вместе со всеми своими дорожными принадлежностями,

остался у него гостем и стал единомышленником и

последователем имама1.


166

Третий имам

Имам Хусейн (мир ему!)


Имам Хусейн (мир ему!) родился в Медине третьего или

пятого числа месяца шаабан в четвёртом году лунной хиджры.

Его отцом был Али ибн Абу Талиб (мир ему!), а матерью Фатима

(мир ей!), дочь Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и

приветствует!). Его кунья - Абу Абдаллах, а прозвищами –

«Тайиб» (чистейший), «Сэбт» (внук [Пророка]), «Вафи» (верный)

и «Мобарак» (благословенный).

Во время его рождения Джабраил спустился к Пророку и

передал весть от Аллаха, чтобы младенца назвали «Хусейн».

Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) в

правое ухо ему прочитал азан, а в левое – икаму. На седьмой день

после рождения Пророк принёс в жертву Аллаху в знак

благодарности за рождение ребёнка двух баранов, а мясо раздал

беднякам.

Имам Хусейн (мир ему!) прожил в этом мире пятьдесят

шесть лет и несколько месяцев. Первые шесть лет и несколько

месяцев он провёл со своим дедом, Посланником Аллаха (Да

благословит его Аллах и приветствует!), а после смерти Пророка

тридцать лет провёл вместе со своим отцом, Повелителем

правоверных. После смерти имама Али (мир ему!) ещё десять лет

провёл вместе со своим старшим братом имамом Хасаном (мир

ему!). После смерти своего брата имам Хусейн (мир ему!)

прожил ещё десять лет. В день ашуры на шестьдесят первом году

167

лунной хиджры имам Хусейн (мир ему!) погиб около Кербелы.

Пречистое тело имама в том же месте и было предано земле1.


Для доказательства права имама Хусейна (мир ему!) на

имамат можно обратиться к общим аргументам, о которых речь

шла выше. Кроме того, об имамате Хасана и Хусейна (мир им!) в

многочисленных хадисах говорил Пророк ислама.

Так, Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и

приветствует!) сказал о Хасане и Хусейне: «Эти два мальчика –

имамы, [независимо от того,] восстанут ли они, или промолчат»2.

Кроме того, имам Хасан (мир ему!), умирая, назначил

имама Хасана (мир ему!) своим преемником и руководителем

мусульманской общины после себя.

Имам Садик (мир ему!) в одном из хадисов говорит:

«Хасан ибн Али (мир ему!) умирая, подозвал к себе своего брата

Мухаммада ибн Ханафию и сказал: “Знаешь ли ты, что Хусейн

ибн Али будет имамом после моей смерти? Аллах, Велик Он и

Славен, так пожелал, и Посланник Аллаха (Да благословит его

Аллах и приветствует!) говорил о его имамате. Всевышний

Аллах знал, что вы, люди Дома [Пророка] – лучшие из его рабов.

Аллах избрал Мухаммада к пророческой миссии, а он избрал Али

(мир ему!) для имамата. Мой отец, имам Али, избрал для имамата

меня, а я для имамата избираю Хусейна”.

Мухаммад ибн Ханафия сказал: “Мой брат! Ты – имам, и

поступаешь так, как должен поступать имам”»3.

Али ибн Йунус Амоли в своей книге «Сирати Мустаким»

(Прямой путь) пишет: «Повелитель правоверных (мир ему!)

говорил об имамате своего сына Хасана, но говорил также и об

имамате своего другого сына Хусейна. Шииты передают, что

1 Бихар аль-анвар, Т.44, С.200-201; Кашф аль-гумма, Т.2, С.216-252; Илам аль-Вари, Т.1, С.420; Маталиб ас-саул, Т.2, С.49,51,69,70. 2 Асбат аль-худа, Т.5, С.134-171. 3 Асбат аль-худа, Т.5, С.169; Бихар аль-анвар, Т.44, С.174

168

Хасан, умирая, избрал для имамата своего брата Хусейна,

передал ему обет пророчества и имамата, известил всех шиитов о

передаче Хусейну всех полномочий наместника пророка и

назначил его руководителем и всеобщим наставником после себя.

Это дело известное, и нет в нём никаких тайн»1.

Масуди в своей работе «Асбат аль-Васия» пишет: «Когда

имаму Хасану (мир ему!) стало плохо, зашёл к нему его брат Абу

Абдалла (мир ему!). Они обменялись несколькими словами, и

имам Хасан своего брата Хусейна (мир им!) назначил своим

преемником. Он научил его Величайшему Имени и передал ему

наследие пророков и заветы и наставления, полученные от

Повелителя правоверных (мир ему!)»2.

Мухаммад ибн Ханафия сказал имаму Саджаду (мир ему!):

«Ты знаешь, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и

приветствует!) передал наместничество и имамат после себя

сначала Повелителю правоверных, а после него Хасану и

Хусейну (мир им!)»3.

Достоинства имама Хусейна (мир ему!)

Посланник Аллаха сказал: «Хусейн от меня, а я от Хусейна.

Кто любит Хусейна, тот любит Аллаха. Хусейн – внук из

внуков»4.

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) также

сказал: «Кто хочет увидеть самого любимого среди людей земли

и неба – пусть взглянет на Хусейна»5.

Хузайфа передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит

его Аллах и приветствует!) сказал: «Аллах наделил Хусейна

1 Асбат аль-худа, Т.5, С.173 2 Асбат аль-худа, Т.5, С.174 3 Асбат аль-худа, Т.5, С.170 4 Бихар аль-анвар, Т.43, С.261: ن،يوانامنحسیمننيوآله:حسهيللاعلیقالرسولللاصل احب

حس سبطمناالسباطنيحسنا ،يللامناحب . 5 Бихар аль-анвар, Т.43, С.297: : انهيللاعلیقالرسولللاصل اهلیالنظريوآله:مناحب احب

نيالحسیالنظرياالرضوالسماءفل .

169

достоинством, которым не обладал никто из людей, кроме

Йусуфа ибн Йакуба»1.

Хузайфа ибн Йаман передаёт: «Я видел, как Посланник

Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) взял руку

Хусейна (мир ему!) и сказал: “О, люди! Это – Хусейн ибн Али.

Знайте его. Клянусь Аллахом! Его место в раю. Его друзья и

друзья его друзей – тоже обитатели рая”».

Пророк также говорил: «Хасан и Хусейн – лучшие люди на

земле после меня и их отца, а их мать – лучшая среди женщин

всего мира»2.

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) о

Хасане и Хусейне сказал: «Хасан и Хусейн являются двумя

моими благоухающими цветками (базиликами) этого мира»3.


приветствует!) говорил: «Хасан и Хусейн – предводители

юношей – обитателей рая, а их отец – наилучший среди всех»4.

Набожность и преданность Аллаху

Спросили имама Хусейна (мир ему!): «Почему ты так

боишься Аллаха?». Ответил он: «Никто не укрыт от бед Дня

Страшного суда, кроме того, кто в этом мире боялся Аллаха»5.

Абдаллах ибн Абид передаёт: «Хусейн (мир ему!) совершил

пешком хадж двадцать пять раз, ни разу не воссев на животное

для облегчения пути»1.

1 Бихар аль-анвар, Т.43, С.316: منالفضلمایاعطنيوالهقال:الحسهيللاعلیصلیعنالنبفهيحذ

عقوبيبنوسفياحدمنولدآدمماخالعطيلم . 2 Бихар аль-анвар, Т.43, С.262: نيالحسديوالهآخذابهيللاعلیصلیالنبتيقال:رامانيبنالفهيحذ

الجنهویانهلفدهيبینفسیفاعرفوه،فوالذیبنعلنيالناسهذاالحسهايااي:قوليالسالموهوهيعلیبنعل

الجنهیفهيمحبیالجنهومحبیفهيمحب . 3 Бихар аль-анвар, Т.43, С.316: همانيوالهقال:انالحسنوالحسهيللاعلیصلیابنعمرعنالنب

ايمنالدنیحانير . 4 Бихар аль-анвар, Т.43, С.264: شباباهلدايسنيوآله:الحسنوالحسهيللاعلیقالرسولللاصل

منهماريالجنهوابوهماخ . 5 Бихар аль-анвар, Т.44, С.192: له:مااعظمخوفکمنربک؟قال:الليالسالمانهقهيومنزهدهعل

ايالدنیاالمنخافللافامهيالقوميامني .

170

У имама Саджада (мир ему!) спросили: «Почему у твоего

отца так мало детей?». Он ответил: «Я удивляюсь даже своему

рождению от него. Ведь он днём и ночью молился и совершал в

сутки тысячу ракатов»2.

Один свидетель передаёт: «Увидел я Хасана и Хусейна (мир

им!), которые пешком совершали хадж. Каждый всадник,

встречавшийся им на пути, спешивался и продолжал путь вмести

с этими благословенными людьми. Некоторым паломникам

трудно было преодолевать путь пешком. Они сказали Саад ибн

Абу Ваккасу: “Нам очень трудно идти, но продолжить дорогу

верхом, когда эти два благородных человека идут пешком, мы

считаем недостойным”.

Саад передал их слова имаму Хасану (мир ему!) и сказал:

“Может быть, проявив внимание к состоянию этих людей, вы

сядете верхом на животных?”. Имам Хусейн (мир ему!) ответил:

“Мы не поедем верхом, так как мы обязались пешком пройти

весь путь. Но, учитывая положение остальных путников, мы

отдалимся с этой дороги [чтобы не создавать неудобств другим и

позволить им ехать верхом]”. Хасан и Хусейн (мир им!) так и

поступили»3.

Благотворительность

Как-то имам Хусейн (мир ему!) пришёл проведать Усаму

ибн Зайда. Тот лежал больной и говорил: «О, горе мне!». Имам

(мир ему!) обратился к нему: «О, брат мой! Какое горе с тобой

приключилось?». Ответил тот: «О, наследник Посланника

Аллаха! Я остался должен одному человеку шестьдесят тысяч

дирхемов. Боюсь, что умру так и оставшись под тяжестью этого

долга». Тогда имам сказал: «Не волнуйся. Прежде, чем наступит

1 Бихар аль-анвар, Т.44, С.193: : السالمخمسةوهيعلی:لقدحجالحسنبنعلديقالعبدللابنعب

النجائبلتقادمعهوان ا يحجةماشنيعشر . 2 Бихар аль-анвар, Т.44, С.196: فيفقال:العجبکک؟يالسالم:مااقل ولدابهيعلنيبنالحسیلعلليق

الفرکعهلهيواللوميالیفیصليولدت؟کان . 3 Бихар аль-анвар, Т.43, С.276

171

твой смертный час, я погашу твою задолженность». Так он и

сделал.

Шаиб ибн Абдоррахман передаёт: «Когда имам Хусейн

(мир ему!) был убит, на его благословенных плечах увидели

мозоли. У имама Саджада (мир ему!) спросили: “От чего эти

мозоли?”. Он ответил: “Мой отец имел такую привычку: он брал

суму с запасом еды и разносил еду по домам, где жили вдовы,

сироты и бедняки. Эти мозоли – следы от той сумы с едой”»1.

От имама Хусейна (мир ему!) передают, что он сказал: «Для

меня доказана истинность слов Пророка (Да благословит его

Аллах и приветствует!), который сказал: “Добродетель и

благотворительность, после намаза, приносят наибольшую

радость в сердце, если в сердце нет греха”.

В один из дней я увидел одного раба, который ел вместе с

собакой. Один кусок еды он давал ей, другой ел сам. Я спросил у

него о случившемся. Он ответил: “О, сын Посланника Аллаха! Со

мной случилось большое горе. Теперь я хочу доставить радость

этой собаке, может быть, тогда Аллах доставит радость мне. Мой

хозяин – иудей. Я очень хочу освободиться от него”.

Имам Хусейн (мир ему!) пошёл к его хозяину и заплатил за

этого раба двести золотых динар. Иудей сказал: “Да будет этот

раб тебе в дар за то, что проделал такой путь ко мне. Эту землю

тоже дарю ему. Эти двести динар пусть остаются у тебя, я дарю

их тебе”. Имам Хусейн (мир ему!) ответил: “Я принимаю твой

дар. И всё дарю этому рабу, а его самого освобождаю”.

Жена того иудея присутствовала при этом и всё видела. Она

сказала: “Теперь я стала мусульманкой. Я прощаю моему мужу

выкуп за меня, внесённый в качестве залога”. Мужчина–иудей

сказал вслед за ней: “Я тоже теперь стал мусульманином. И этот

дом дарю своей жене”»2.

1 Бихар аль-анвар, Т.43, С.190 2 Бихар аль-анвар, Т.43, С.194

172

Анас передаёт: «Я был у имама Хусейна (мир ему!). К нему

подошла служанка, поприветствовала и подарила букет

ароматного базилика. Имам сказал ей: “Ты свободна. Я

освобождаю тебя во имя Аллаха!”. Анас обратился к имаму и

сказал: “О, наследник Посланника Аллаха! Эта служанка

подарила тебе [всего лишь] букет цветов, и он того не стоит”.

Имам ответил: “Этому нас учит Аллаха. Ведь сказано: “Когда вас

приветствуют, отвечайте более полным приветствием”1. Мой

более полный ответ ей – её освобождение”»2.

Один из слуг имама Хусейна (мир ему!) совершил

проступок, который требовал наказания, и имам повелел наказать

его. Тогда слуга сказал: «О, господин! “Аллах - Прощающий и

терпимый к тем, которые подавляют свой гнев!”». Имам,

услышав эти слова, сказал: «Я подавил свой гнев»3. Тогда слуга

продолжил: «Аллах любит творящих добро!»4. Имам ответил на

это: «Я прощаю тебя». «И Аллах любит благодетельствующих»5,

- сказал слуга. Имам ответил: «Ты свободен. Я освобождаю тебя

во имя Аллаха. И дам я тебе вдвое больше того, что дал прежде»6.

Некий араб-бедуин пришёл к имаму Хусейну (мир ему!) и

сказал: «О, сын Посланника Аллаха! Я должен выплатить полную

компенсацию за нарушение, но не в силах сделать это. Я подумал

про себя: “Пойду к самым благородным и великодушным людям

и попрошу помощи”. Итак, я не нашёл никого более

благородного и великодушного, чем люди Дома Посланника

Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!)».

Имам Хусейн (мир ему!) сказал: «Я задам тебе три вопроса.

Ответишь на один из них – дам тебе одну треть требуемой

суммы. Если ответишь на два вопроса – две трети, а если

1 Коран 4:86 2 Бихар аль-анвар, Т.43, С.195 3 Коран 2:225 4 Коран 3:134 5 Коран 2:195 6 Бихар аль-анвар, Т.43, С.195

173

ответишь на все три вопроса, то дам тебе всю необходимую

сумму». Араб-бедуин ответил: «О, сын Посланника Аллаха!

Неужели такой человек как ты, с твоей образованностью и

бесконечными знаниями и благородством, будет что-то

спрашивать у такого человека как я?». «Да» - ответил имам, - «От

своего деда, Посланника Аллаха, я слышал, как сказал он:

“Любой человек спрашивается, исходя из уровня его

познаний”»1. Бедуин ответил: «Спрашивайте. Если буду знать

ответ – отвечу, а если не буду знать – узнаю благодаря тебе и

запомню. Нет силы, кроме как от Аллаха».

- Какое деяние является самым лучшим из всех? – спросил

имам.

- Вера в Аллаха. – Ответил бедуин.

- В чем спасение от всех бед?

- В доверии и преданности Аллаху.

- Что является украшением человека?

- Знание, вместе со сдержанностью и терпением.

- Что после этого?

- Богатство, вместе со справедливостью и щедростью.

- Что после этого?

- Бедность, вместе с терпением.

- Что ещё кроме этого? – спросил имам.

- [Только] молния, низошедшая с небес и испепелившая

человека, - ответил араб-бедуин.

Имам Хусейн (мир ему!) рассмеялся и даровал ему тысячу

золотых динаров. Также он дал бедуину своё кольцо в двести

дирхем и сказал: «Возьми эти деньги и выплати долг. Деньги же,

полученные за продажу этого кольца, направь на

благоустройство жизни».

Бедуин взял деньги и кольцо и сказал: «Аллах лучше знает,

где помещать Свое посольство»2.

فةه 1 المعره المعروفبهقدره2 Коран, 6:124: سالته أعلمحيثيجعلره للا

174

Ашура

Ашура является одним из самых трагических событий не

только в истории ислама, но и в истории всего мира. В своём

роде это беспрецедентная трагедия. В этот день имам Хусейн

(мир ему!), которого Пророк ислама называл своим сыном, был

убит воинами, считавшими себя мусульманами, сторонниками

человека, называвшего себя наместником того самого Пророка.

Имам Хусейн (мир ему!) был убит, несмотря на множество ясных

указаний о нём, сделанных Пророком и свидетельств о

справедливости его притязаний. Он был жестоко убит около

Кербелы вместе со своими детьми и братьями, многими

близкими родственниками, его сподвижниками и верными

товарищами. Это было одно из самых трагических,

бесчеловечных и безжалостных убийств, которое легло чёрным

пятном на историю человечества того периода.

Мы не можем обойти стороной эту трагедию, если хотим

лучше понять личность имама Хусейна (мир ему!). Однако,

всестороннее исследование тех трагических событий заняло бы

множество страниц, и в настоящей работе мы не имеем таких

возможностей. Поэтому ограничимся кратким обзором целей

имама Хусейна (мир ему!), которые он преследовал, подняв

восстание против Омейадов.

Цели имама Хусейна и способы их достижения

Чтобы лучше понять цели имама Хусейна (мир ему!), будет

справедливо обратиться к высказываниям самого этого

благородного человека. Так, покидая Медину, имам составил

завещание и передал его своему брату Мухаммаду ибн Ханафии.

В этом завещании, среди прочего, говорится: «Я покидаю

Медину не из эгоизма или ради разгула или разврата. Цель

заключается в поощрении к одобряемому и удержании от

порицаемого. Своим движением я хочу избавить свою общину от

175

разврата, возродить традицию и законы деда, Посланника Аллаха

(Да благословит его Аллах и приветствует!) и образ жизни своего

отца Али ибн Абу Талиба»1.

Таким образом, на основании слов имама Хусейна (мир

ему!), можно говорить о трёх целях его восстания:

1. Изменение положения мусульман через избавление

общины от элементов, способствовавших нравственному

разложению;

2. Поощрение к одобряемому и удержание от

порицаемого;

3. Возрождение традиции и законов его деда,


и образа жизни своего отца, Повелителя правоверных, Али ибн

Абу Талиба (мир ему!).

Если внимательнее проанализировать цели, становится

понятным, что все три цели не противоречат друг другу, но

дополняют и поясняют первую, а именно - изменение положения

мусульманской общины через возврат к истинным ценностям

ислама и сунне Пророка, которые к тому времени уже оказались

забыты. Многие вопросы, связанные с вопросами поклонением и

нравственностью, с экономической, социальной и политической

сторонами жизни общества подверглись заметным отклонениям.

Имам желал осуществить свой замысел посредством поощрения

к одобряемому и удержания от порицаемого во всех сферах,

подвергшихся искажениям и отклонениям.

Таким образом, движение имама Хусейна можно

охарактеризовать как реформаторское, выраженное в виде

протеста и направленное на утверждение одобряемого и

удержания от порицаемого исламом. Это движение прошло

несколько этапов, обусловленных сложившимися

обстоятельствами и рамками возможностей и обязанностей

Хусейна как имама и руководителя мусульманской общины.


176

Этап первый – исход из Медины. После смерти Муавии, его

сын Йазид отправил письмо Валиду, своему ставленнику в

Медине, с приказом добиться от Хусейна ибн Али клятвы

верности Йазиду. В случае, если тот откажется, требовалось

убить его. Однако, имам не принял правление Йазида, посчитал

его незаконным и отказался приносить присягу Йазиду. В знак

протеста Имам Хусейн (мир ему!) покинул Медину и направился

в сторону Мекки. Уход имама из Медины, где требовалось

признать несправедливое правление, можно назвать одной из

форм удержания от порицаемого.

Этап второй – пребывание в Мекке. Имам Хусейн (мир

ему!) намеревался оставаться в Мекке какое-то время, открыто

высказывая своё отрицательное отношение к переходу

управления халифатом Йазиду. В случае возможности, он хотел

выступать перед мусульманами, прибывшими в Мекку с разных

уголков страны для совершения хаджа. Это решение имама

можно также отнести к одной из форм поощрения одобряемого и

удержания от порицаемого.

Во время пребывания имама в Мекке, произошло два

события, которые могли повлиять на решение имама Хусейна

(мир ему!). Первое событие было связано с тем, что весть о

неповиновении имама Йазиду распространилась среди

мусульман, и шииты города Куфа также узнали об этом. Они

поддержали его и в многочисленных письмах приглашали в свой

город. Второе событие – это уведомление имама Хусейна (мир

ему!) его сторонниками о том, что Йазид готовит в Мекке тайное

убийство внука Пророка (Да благословит его Аллах и

приветствует!), для чего несколько человек уже получили

соответствующие инструкции.

Этап третий – движение по направлению к Куфе. Учитывая

два предшествующих события, положение имама изменилось. С

одной стороны, имам не мог больше оставаться в Мекке, т.к. ему

грозила неминуемая смерть. И тогда восстание его не достигло

177

бы цели, в Священной Каабе свершилось бы недостойное, и

кровь имама была бы пролита зря. С другой стороны, его

настойчиво приглашали мусульмане Куфы, и у него не было

оснований отказаться от их приглашения.

Имам понял, что обязан направиться в Куфу и продолжить

движение протеста по отношению к Йазиду. В то же время, для

большей безопасности, он направил своего двоюродного брата

Муслима ибн Акила в Куфу, чтобы там воочию оценить

ситуацию и известить о ней имама. Некоторое время спустя имам

Хусейн (мир ему!) получил от Муслима ибн Акила письмо. В нём

говорилось: «Большое число жителей Куфы принесли мне

присягу и ожидают твоего прихода».

Имам Хусейн (мир ему!) чувствовал, что должен

направляться в Ирак, так как, с одной стороны, сможет там

продолжить своё движение против Йазида, с другой стороны,

письма куфийцев и сообщение Муслима свидетельствовали, что

при поддержке мусульман можно установить исламское

правление без войны и кровопролития. В результате, имам

Хусейн (мир ему!) смог бы возродить исламское правление по

образцу правления его деда, Посланника Аллаха, и изменить

положение мусульман. Что и являлось его главной целью и

высшей степенью поощрения одобряемого и удержания от

порицаемого. Между тем, если куфийцы не сдержат своего

обещания, или на пути возникнут иные сложности, он будет

действовать в соответствии с условиями конкретного места и

времени, но выполнит взятые на себя обязательства. Имам

Хусейн (мир ему!) был намерен любой ценой продолжить своё

движение протеста. Совершив малый хадж в Мекке, он

отправился в Куфу.

Этап четвёртый – извещение о гибели Муслима. Когда

имам Хусейн (мир ему!) находился в местечке Салбия уже

недалеко от Куфы, ему сообщили об убийстве Муслима. Имам и

его верные спутники оказались в сложной ситуации, требовавшей

178

быстрых решений с учётом новых обстоятельств. Прежде всего,

имам не стал скрывать от своих спутников факт предательства

куфийцев и убийства Муслима. Он рассказал им обо всём и

спросил их мнение.

Сыновья Муслима ибн Акила сказали: «Мы должны

потребовать плату за кровь Муслима, или погибнуть на этом

пути».

Имам Хусейн (мир ему!) сказал: «После мученической

смерти Муслима и Хани потеряла ценность эта жизнь».

Некоторые сподвижники имама сказали: «О, сын Посланника

Аллаха! Клянёмся Аллахом! Ты не такой как Муслим, и если ты

войдёшь в Куфу, то шииты, призывавшие тебя, исполнятся веры,

поспешат к тебе и защитят».

В изменившейся ситуации перед имамом Хусейном (мир

ему!) встал выбор: продолжить путь к Куфе, или воздержаться от

этого и направиться в какое-нибудь другое место, где и

выполнить свой долг по возврату общины к истинным

ценностям.

Имам предпочёл путь в Куфу. Он продолжал надеяться на

помощь жителей Куфы, а его друзья и сподвижники

поддерживали его в этом. Кроме того, имам полагал, что даже

если куфийцы не сдержат своё слово, всё равно там он лучше

сможет послужить исламу, выполнить свои обязательства и явить

протест по отношению к халифату Йазида.

После этого имам Хусейн (мир ему!) сделал ещё одно дело.

Если среди его друзей и сподвижников есть те, кто страшится

этого опасного пути, они не должны стесняться сказать об этом.

Поэтому он обратился к своим спутникам: «Как вы слышали,

Муслим принял мученическую смерть, и ситуация в Куфе сильно

изменилась. Но я всё равно намерен идти в Куфу. Сейчас я

снимаю с вас ваши обязательства, данные в клятве мне. Каждый

из вас, кто хочет отделиться от меня, может отправиться в любое

место, какое только пожелает». Незначительное чисто спутников

179

имама отделилось от него, а сам имам с верными товарищами

двинулся в сторону Куфы.

Этап пятый – сражение с войском Хурра. Имам Хусейн

(мир ему) стремился как можно скорее достичь Куфы. Но

недалеко от Кербелы дорогу каравану имама преградило войско

Хурра. Имам обратился с Хурру: «Меня сюда пригласили жители

Куфы. Если они смутились, то я готов уйти в Хиджаз или в

другие земли». Хурр ответил: «Я ничего не знаю о приглашении.

Я обязан вас задержать и доставить в Куфу к Ибн Зийаду, чтобы

он принял решение относительно вас».

Таким образом, появились новые обстоятельства. Предание

себя в руки Ибн Зийада означало, что либо придётся в

униженном состоянии дать клятву в верности Йазиду, либо,

значительно уступая в силах, погибнуть. Имам Хусейн (мир ему!)

не мог принять такого положения и принял решение изменить

свой путь, чтобы найти другое место, где мог бы достичь своей

цели.

Этап шестой – спуск в земли Кербелы. Караван имама

продолжал движение, а рядом с ним, но не вступая в сражение,

шло войско Хурра. В это время Хурр получил письмо от Ибн

Зийада. В письме требовалось Хусейна ибн Али и его семейство

остановить прямо в том же месте и не допустить дальнейшего

продвижения каравана.

Ситуация усугубилась ещё более. Имам Хусейн (мир ему!)

не мог идти ни в Куфу, ни в любое другое место. Опять перед

имамом предстала дилемма: либо сдаться Ибн Зийаду и ценой

унижения продлить своё пребывание в этом мире ещё на

несколько лет, либо воспротивиться врагу и предпочесть

униженному положению священную борьбу и благородную

гибель во имя веры.

Имам Хусейн (мир ему!) в таком сложном и опасном

положении не отвернулся от своей главной цели. Имам избрал

священную борьбу до последней капли крови, чтобы

180

преподнести мусульманам урок свободы, преданности Аллаху,

стремления к справедливости, борьбы с угнетением и

притеснением и поколебать основы незаконного правления

Омейядов. Это – высшая степень поощрения одобряемого и

удержания от порицаемого.

Ашура имама Хусейна, его сподвижников и друзей – это

школа преданности Аллаху, свободы, мужества, сопротивления

несправедливости и угнетателям, защиты обездоленных и

угнетённых. Эта ведущая к освобождению школа должна

оставаться живой и действующей на всём протяжении истории.

Во все времена и в любом месте, где обнаруживается

несправедливость и угнетение, а мирные средства

противостояния оказываются неэффективными, тогда

единственным средством освобождения является обращение к

живительному примеру урока Кербелы: «Каждый день - Ашура, и

каждое место - Кербела»1. Именно поэтому пречистые имамы

приветствовали проведение собраний, посвящённых траурным

событиям мученической гибели имама Хусейна (мир ему!). Они

советовали, чтобы люди передавали друг другу слова о восстании

имама Хусейна и его целях, и тем самым в их сердцах

пробуждалось бы стремление к полному вручению себя Аллаху,

борьбе за справедливость и против угнетения.

Что вызывает история имама Хусейна (мир ему!) в сердце

человека? Слёзы и плач по мученику, вставшему на защиту

ислама и против несправедливости, и нет более достойной

причины для плача.

عاشوراوکلارضکربالوميکل 1

181

Четвёртый имам

Имам Зайн аль-Абидин (мир ему!)

Рождение и мученическая смерть

Али ибн Хусейн (мир ему!) родился в Медине в середине

месяца джамади аль авваль 31-го или 36-го года хиджры1.

Его отцом был имам Хусейн ибн Али, а матерью –

Шахрбану, дочь последнего сасанидского шахиншаха

Йездигерда2.

Его коньей было Абу аль-Хасан, Абу аль-Касим, Абу аль-

Мухаммад, Абу Бакр. Наиболее известными его эпитетами были

Зайн аль-Абидин (Украшение поклоняющихся) и Саджад

(Совершающий много земных поклонов)3.

По сохранившимся данным, имам Зайн аль-Абидин

покинул этот мир 12-го мухаррама 94-го года хиджры в Медине и

был предан земле на кладбище аль-Баки.

Зайн аль-Абидин прожил в этом мире 57 лет. Ему было два

года, когда погиб его дед – Повелитель правоверных, Али ибн

Абу Талиб. Ещё десять лет он прожил при своём дяде имаме

Хасане. Когда мученически погиб его отец, имам Хусейн, Али

ибн Хусейну было уже 22 года. После этого он прожил ещё 35

лет, которые именуются периодом его имамата4.




4 Бихар аль-анвар, Т.46, С.8, 154.

182

Указания на имамат

На имамат Али ибн Хусейна (мир ему!), помимо общих

указаний, применимых по отношению ко всем имамам, есть

особые указания, а именно указания его отца – имама Хусейна

ибн Али (мир ему!).

Так, Абу Бакр Хазрами передаёт, что имам Садик (мир

ему!) сказал: «Когда имам Хусейн ибн Али (мир ему!) отправился

в Ирак, он оставил у Умм Салима свои книги и завещание. Когда

же Али ибн Хусейн (мир ему!) вернулся в Медину из Кербелы, то

Умм Салиме именно ему отдала то, что ей было оставлено на

хранение имамом Хусейном1.

Фазил ибн Йасир передаёт со слов Мухаммада Бакира (мир

ему!): «Когда имам Хусейн (мир ему!) отправлялся в Ирак, он

передал Умм Салиме, супруге Пророка, своё завещание, книги и

кое-что другое, и сказал: “Когда к тебе придёт мой старший сын,

передай всё это ему”. После гибели имама Хусейна (мир ему!)

его сын Али пришёл к Умм Салиме и получил всё, что оставил

ему его отец»2.

Абу аль-Джаруд передаёт, что имам Мухаммад Бакир (мир

ему!) сказал: «Имам Хусейн (мир ему!) перед своей гибелью

подозвал к себе свою дочь Фатиму и вручил ей книгу в виде

свитка и завещание, ясное и чёткое. Али ибн Хусейн (мир ему!)

был в то время тяжело болен. Потом Фатима передала эту книгу

Али ибн Хусейну (мир ему!). Клянусь Аллахом, та книга сейчас

находится у нас».

Абу аль-Джаруд спросил: «Да паду я жертвой ради тебя! О

чём же говорится в этой книге?». Имам ответил: «Клянусь

Аллахом! В этой книге есть то, что необходимо всем людям. В

1 Исбат-аль-худа, Т. 5, С.212

2 Исбат-аль-худа, Т. 5, С.212

183

ней говорится о пределах и законах ислама, даже о наказании за

нанесённую царапину»1.

Абдаллах ибн Утба передаёт: «Я был с Хусейном ибн Али

(мир ему!), когда подошёл Али ибн Хусейн. Я спросил у имама:

“Если, не дай Бог, вы покинете этот мир, к кому нам

обращаться?”. Он ответил: “К этому моему сыну. Он – имам, и

отец имамов”»2.

Масуди в книге «Исбат-аль-васия» пишет: «Хусейн ибн Али

(мир ему!), находясь в Кербеле, позвал к себе Али ибн Хусейна,

который был болен, и поведал ему Величайшее Имя, а также то,

что было завещано и передано им пророком. Имам также сказал,

что оставил у Умм Салима некоторые свитки с ценными

знаниями, и сказал ей, чтобы передала это всё ему»3.

Сейид Муртаза в книге «Айун аль-моаджизат» написал: «В

хадисах говорится, что Хусейн ибн Али (мир ему!) завещал,

чтобы Величайшее Имя и то, что было оставлено им Пророком,

передали его сыну Али ибн Хусейну, и сказал: “После меня он

будет имамом”»4.

Мухаммад ибн Муслим говорит: «Спросил я у имама

Садика (мир ему!): “Кому перешло кольцо Хусейна ибн Али

(мир ему!)? Я слышал, будто в Кербеле с его руки было снято это

кольцо”. Ответил он: “Это не так, как ты слышал. Хусейн (мир

ему!) завещал всё своему сыну Али ибн Хусейну (мир ему!), и

кольцо своё, и предстоятельство тоже передал ему. Точно так же,

как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует!) передал это Повелителю правоверных, так же и

1 Исбат-аль-худа, Т.5, С.213: В данном месте необходимо сделать некоторые пояснения, ибо у

некоторых может возникнуть вопрос, ответ на который достаточно простой. Так, можно спросить – в хадисе Абу аль Джаруда говорится, что имам Хусейн книгу и завещание оставил своей дочери Фатиме. В то время, как в хадисах от Хазарми и Йасира сказано, книгу и завещание он передал Умм Саламе. То есть, имеется два достоверных, но отличающихся друг от друга указания. Как такое возможно? Ответ на это может быть следующим – вероятно, что имелось несколько книг и завещаний, и имам Хусейн некоторые из них передал Умм Салима, а некоторые – своей дочери Фатиме. 2 Исбат-аль-худа, Т.5, С.215

3 Исбат-аль-худа, Т.5, С.216


184

Повелитель правоверных поступил по отношению к своему сыну

Хасану, а имам Хасан по отношению к своему брату Хусейну

(мир ему!), потом к Али ибн Хусейну, от него это кольцо

перешло к моему отцу, а от него ко мне. Каждую пятницу я

надеваю на палец это кольцо и читаю намаз”. Мухаммад ибн

Муслим продолжает: “В пятницу я пришёл к имаму Садику (мир

ему!). Он в это время читал намаз. Когда он закончил намаз, то

повернулся ко мне и показал палец, на котором было кольцо. То

самое кольцо с выгравированной надписью “ل إله إل هللا عدة للقاء هللا”1.

Потом он сказал: “Это кольцо моего прадеда Абу Абдаллаха

Хусейна ибн Али (мир ему!)”»2.

Автор книги «Кашф аль-гумма» в подтверждение имамата

Али ибн Хусейна (мир ему!) приводит следующие аргументы.

1. Его светлость Саджад (мир ему!) после своего отца, был

самым образованным, деятельным, эрудированн и полным благих

качеств человеком своего времени. А ведь никто, кроме очень

эрудированных и всесторонне осведомлённых людей не может

стать имамом. То есть первый аргумент – разум.

2. Опираясь на свидетельства людей и доводы разума,

доказано, что в присутствии имама есть настоятельная

необходимость во все времена, и никогда земля не останется без

божественного свидетельства, коим является имам. С другой

стороны, те, кто при жизни Али ибн Хусейна заявляли о своих

правах на имамат, не имели никаких истинных аргументов в

обоснование своих притязаний. Их заявления, в отличие от

аргументов Али ибн Хусейна (мир ему!), были пустыми. Таким

образом, право на имамат этого великого человека можно считать

доказанным, ведь земля никогда не останется без имама.

3. Имеются указания самого Посланника Аллаха (Да

благословит его Аллах и приветствует!) на имамат Али ибн

Хусейна (мир ему!). Как, например, в хадисе «Лух» (Скрижаль),

в котором Джабир приводит слова Пророка. Этот хадис передан 1 (араб.) – «”Нет Бога кроме Аллаха” – лучший запас при встрече с Аллахом»

2 Бихар аль-анвар, Т.46 , С.17

185

имамом Мухаммад Бакиром (мир ему!) со слов своего отца,

который получил его от своего деда, а тот от Фатимы, дочери

Посланника Аллаха. Имена всех двенадцати имамов, в том числе

имама Саджада указаны в этом хадисе.

Повелитель Правоверных (мир ему!) при жизни Хусейна

ибн Али (мир ему!) поведал о предстоящем имамате его сына

Али, о чём говорится в сохранившихся хадисах.

Кроме того, Хусейн ибн Али (мир ему!) до своей

мученической гибели завещал имамат своему сыну Али и

передал завещание Умм Саламе, чтобы она затем передала его

Али. Эта просьба к Умм Саламе рассматривается как явное

указание на призыв Али к имамату1.

Джабир ибн Абдаллах Ансари обратился к Посланнику

Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) с вопросом:

«О, Посланник Аллаха! Кто будет имамами из потомков Али ибн

Абу Талиба?» Он ответил: «Это будут Хасан и Хусейн, два

предводителя юношей рая, после них будет Саид аль Абидин Али

ибн Хусейн. После него – Бакир Мухаммад ибн Али. О, Джабир,

ты узнаешь его, передай же ему привет от меня. После него будет

Садик Джафар ибн Мухаммад, потом - Казим Муса ибн Джафар,

после него - Риза Али ибн Муса, потом Таги Мухаммад ибн Али,

потом Наки Али ибн Мухаммад, потом Заки Хасан ибн Али, а

потом его сын Каим. Воистину, он и есть Махди, который

наполнит землю справедливостью, после того как преполнится

она насилием и притеснением. О, Джабир! Они – халифы,

преемники, дети и род мой. Каждый, кто повинуется им -

повинуется мне, тот же, кто отрицает их или даже одного из них

– и меня отринул. Благодаря им небо не низвергнется на землю, и

земля не поглотит людей»2.

1 Кашф аль-гумма, Т.2, С.265

2 Камал ад-дин وتمامالنعمه, Т.1, С.372

186

Достоинства и нравственные преимущества

Али ибн Хусейн (мир ему!) был благороднейшим

человеком своего времени. Он был настолько благочестив, что

его называли «Зайн аль-Абидин» (Украшение поклоняющихся).

Имам Садик (мир ему!) говорит: «Во время Страшного

суда взывает глашатай: “Где Зайн аль-Абидин?”. И вот, я словно

перед собой сейчас вижу потомка моего Али сына Хусейна сына

Али сына Абу Талиба, проходящим между рядов»1.

Когда Али ибн Хусейн (мир ему!) встал перед омейядским

халифом Умар ибн Абдул-Азизом, тот спросил у

присутствовавших: «Кто из людей самый благородный?». На что

они ответили: «Это вы». «Нет. Вы ошибаетесь, - сказал на это

халиф. – Самым благородным человеком является тот, кто только

что встал передо мной»2.

Хишам ибн Абд аль Малик ещё до того, как стать халифом,

отправился в хадж и хотел прикоснуться к Чёрному камню

Каабы, но не смог этого сделать из-за слишком большого

скопления людей. Как раз в то время там появился Али ибн

Хусейн, и все паломники расступились, освободив ему дорогу

для того, чтобы он мог беспрепятственно коснуться Чёрного

камня. Спутники Хишама обратились к нему: «Кто этот человек,

что люди освобождают перед ним дорогу к Чёрному камню?». Но

Хишам ответил, что не знает его. В это время рядом с Хишамом

оказался поэт Фараздак. Он услышал ответ Хишама и сказал: «Но

я хорошо знаю этого человека. Это Али ибн Хусейн Зайн аль-

Абидин» и прочитал прекрасный стих в честь Али ибн Хусейна3.

Абу Хазим, Суфьян Ибн Уяйна и Зухри говорили: «Из

семейства Хашима не видели мы никого более эрудированного и

сведущего в фикхе, чем Али ибн Хусейн»4.





187

Поклонение и ночные бдения

После Али ибн Абу Талиба (мир ему!) самым

благочестивым человеком той эпохи был Али ибн Хусейн. Его

религиозность была настолько высока, что он получил

известность как «Зайн аль-Абидин», т.е. «Украшение

поклоняющихся».

Имам Садик (мир ему!) так сказал об имаме Али ибн

Хусейне: «Когда приходило время намаза, его тело бросало в

дрожь, он бледнел и дрожал, подобно ростку финиковой

пальмы»1.

Имам Бакир (мир ему!) говорил: «Когда мой отец вставал на

намаз, он был подобен стволу дерева, которое более ничто не в

состоянии поколебать»2.

Абу Хамза Сумали передаёт: «Видел я Али ибн Хусейна

(мир ему!), у которого во время намаза с плеч спала аба. Он не

поправил её, пока не закончил намаз полностью. Я спросил о

причине этого у него самого. Ответил он: “Знаешь ли ты, перед

Кем я стоял? Во истину, молитва человека будет принята лишь

настолько, насколько устремлено его сердце к Аллаху”»3.

Когда он приступал к намазу, то цвет его лица менялся, тело

сотрясалось, и весь он преображался. Когда спрашивали его об

этом, отвечал: «Ведь я хочу предстать пред Великим

правителем». Когда он читал намаз, то забывал обо всём и ничего

не слышал4.

Абдуллах, сын имама Саджада, говорит: «Мой отец по

ночам так усердно молился, что доходил до изнеможения и был

вынужден, подобно ребёнку, с трудом добираться до кровати»5.

Али ибн Хусейн в случае, если по каким-то причинам

пропускал время совершения дневных дополнительных намазов,

то совершал их ночью. Он говорил своим детям: «Хотя эти






188

намазы не являются обязательными, я предпочитаю не

останавливаться в исполнении тех благих дел, к которым

привык». «Мой отец, - продолжает Абдулла, - не оставлял ночной

намаз ни дома, ни в дороге»1.

Отец Абу Хамзы Сумали говорит: «Я увидел Али ибн

Хусейна (мир ему!) около Каабы, который совершал намаз. Он

так долго был погружён в молитву, что после этого сильно

уставал и с трудом мог передвигаться. Я услышал, как он

говорил: “ تك لئن فعلت لتجمعن بني و حبك في قلبي، أما و عز بیني و بین يا سیدي تعذ

” قوم 2».

Зухри передаёт: «Али ибн Хусейн (мир ему!) говорил:

“Если не останется людей ни на востоке этого мира, ни на западе,

но останусь я с Кораном, я не устрашусь”. А когда он

приближался к своему смертному часу, то так усиленно молился,

что чуть было не умер от усердия в коленопреклонении»3.

Имам Бакир (мир ему!) сообщает: «Фатима, дочь Али ибн

Абу Талиба (мир ему!), увидела Али ибн Хусейна (мир ему!),

который был измождён беспрестанной усердной молитвой. Она

пошла к Джабиру ибн Абдалла Ансари и сказала: “О,

сподвижник Посланника Аллаха! Мы считаем, что в случае, если

один из нас окажется на краю гибели из-за усердного благочестия

и праведности, ты имеешь право обратиться к нему с

наставлением и призвать поберечь своё здоровье. Али ибн

Хусейн для нас является напоминанием о его драгоценном отце.

И сейчас его лоб, колени и руки покрыты мозолями. Поговори с

ним, возможно, он будет меньше себя утруждать”.

Джабир пошёл к Али ибн Хусейну (мир ему!) и нашёл его

молящимся в михрабе мечети. Али ибн Хусейн (мир ему!) из

уважения к Джабиру поднялся, поинтересовался его здоровьем и

усадил рядом с собой. Джабир сказал: «О, сын Посланника


2 «О, мой господин! Подвергнешь ли мучениям меня, у кого в сердце твоя любовь? Клянусь

честью, что если так и сделаешь, то в Судный День воскресишь меня вместе с тем человеком, с которым я с промедлением вступил во вражду». 3 Бихар аль-анвар, Т.46 , С.107

189

Аллаха! Разве не знаешь, что Аллах создал для вас и ваших

друзей рай, а ад для врагов ваших? Почему же вы, не щадя себя,

усердствуете в поклонении?». Али ибн Хусейн (мир ему!)

ответил на это: «О, сподвижник Посланника Аллаха! Разве не

известно тебе, что мой дед — Посланник Аллаха, и он не

совершил никакого греха. Но, тем не менее, в делах поклонения

был очень строг к себе. Настолько, что [от постоянных молитв]

его благословенные ноги опухали. В ответ же на слова

вопрошающих, он говорил: “أفال أكون عبدا شكورا”1.

Джабир понял, что его слова не оказали должного

воздействия на Али ибн Хусейна (мир ему!) и сказал: “О, сын

Посланника Аллаха! Побереги своё здоровье, ведь ты из того

семейства, благодаря которому земля избавляется от бедствия и

орошается дождём”. Ответил ему имам Саджад: “О, Джабир! До

тех пор, пока я жив, не отступлю от обычая моих отцов. И так —

до самой встречи с ними”»2.

Али ибн Хусейн (мир ему!) пешком совершил великий хадж

и за двадцать дней преодолел путь из Мекки в Медину3.

Благотворительность по отношению к нуждающимся.

Имам Бакир (мир ему!) говорит: «Мой отец дважды делил

всё своё имущество и половину его раздавал бедным»4.

Али ибн Хусейн (мир ему!) наполнял свои сумки хлебом и

всякими съестными припасами и разносил это нуждающимся. Он

говорил: “Милостыня гасит огонь гнева Аллаха”»5.

Умар ибн Динар передаёт: «Зайд ибн Усама, будучи уже

при смерти, горько плакал. Али ибн Хусейн (мир ему!) был

поблизости и спросил его о причине плача. Тот ответил: “Я

задолжал пятнадцать тысяч динар и не могу выплатить их.

Боюсь, что так и умру, не вернув своего долга”. Имам Саджад

1 (араб.) – «Разве раб не должен быть благодарящим?».





190

(мир ему!) сказал на это: “Не волнуйся. Твой долг я беру на себя

и сам его выплачу”»1.

Когда смерть приблизилась к Абдуллаху, то все, кому он

был должен, собрались у него и потребовали вернуть долги. Он

ответил им: «У меня ничего нет, чтобы дать вам. Но я завещал

двум моим двоюродным братьям — Али ибн Хусейну и

Абдуллаху ибн Джафару, выплатить долг за меня. Вы можете

сами выбрать, кто из них заплатит за меня». Кредиторы сказали:

«Абдаллах ибн Джафар богатый, но Али ибн Хусейн, хотя ничего

не имеет, правдив. Мы выбираем его».

Когда Али ибн Хусейн узнал об этом, он сказал: «Ваше

требование будет исполнено в период сбора урожая зерна».

Кредиторы согласились, хотя знали, что Али ибн Хусейн ничего

не сеял. Однако, по воле Всевышнего Аллаха, имам Али ибн

Хусейн во время сбора урожая получил достаточно средств и

выплатил взятые на себя долги»2.

Имам Мухаммад Бакир (мир ему!) передаёт: «Мой отец

тёмными ночами взваливал на свои плечи по два мешка, а

карманы свои наполнял динарами и дирхемами и выходил из

дома. Прикрыв своё лицо, чтобы остаться неузнанным, он ходил

по городу, стуча в дома всех нуждающихся и раздавая динары,

дирхемы и еду. Лишь после его смерти бедняки поняли, что тот

незнакомец был Али ибн Хусейн»3.

Зухри говорит: «Как-то, одной холодной дождливой ночью

я встретил Али ибн Хусейна (мир ему!). Он шёл, неся на плечах

мешок с мукой. Я обратился к нему: “О, сын Посланника Аллаха,

что у тебя на плечах?”. Он ответил: “Я собираюсь в путь и

переношу свои запасы в безопасное место”. Тогда я сказал:

“Позвольте моему слуге помочь вам перенести их”. Но имам

отказался. Я продолжил: “Позвольте, тогда я сам помогу вам”. Он

опять ответил отказом и сказал: “Я должен сам всё перенести.




191

Заклинаю тебя Аллахом, следуй далее по своим делам и оставь

меня”.

Несколько дней спустя я опять встретил имама. Он всё ещё

был здесь. Я спросил: “О, сын Посланника Аллаха! Вы ещё не

отправились в свой путь?”. Он ответил: “О, Зухри! Это совсем не

такое путешествие, о котором ты думаешь, - это путешествие от

этого мира к миру загробному. И я сам должен подготовить всё

для этого пути. Подготовка к смерти состоит из двух дел:

избегание недозволенного и раздача имущества в благих

целях”»1.

Когда Медина подверглась нападению Йазида, Али ибн

Хусейн (мир ему!) взял под свою опеку четыреста семей города

до тех пор, пока войско Муслима ибн Акиба не покинуло

Медину2.

Скромность и смирение

Али ибн Хусейн (мир ему!) ехал верхом мимо группы

прокажённых, которые что-то ели, и они пригласили его

разделить с ними пищу. Он сказал: «Сейчас я держу пост, а иначе

я бы обязательно принял ваше приглашение». Когда он прибыл

домой, то распорядился, чтобы для них приготовили хорошей

еды. После этого пригласил их к себе в гости и сам сидел с ними

и ел3.

Прощение долгов и благотворительность

Один из сподвижников имама Саджада (мир ему!)

рассказывает, что некто из родственников имама в присутствии

других сподвижников оскорблял и бранными словами отзывался

об имаме, но имам ничего не говорил в ответ. Спустя какое-то

время, Али ибн Хусейн обратился к своим товарищам: «Вы

слышали слова того человека. Теперь я хочу пойти и ответить




192

ему. Если хотите, идите со мной». «И мы все пошли домой к тому

человеку», - рассказывает сподвижник имама. «Мы слышали, что

в дороге имам читал этот аят: “ يحب والكاظمین الغیظ والعا فین عن الناس وهللا

”المحسنین 1.

Мы пришли к дому того человека. Он вышел к нам, и видно

было, что он готов к ссоре и драке, полагая, что Али ибн Хусейн

пришёл, чтобы отомстить.

Но вместо этого Имам Саджад (мир ему!) обратился к нему:

“О, мой брат! Ты сказал обо мне такое-то и такое. Если это

правда, то я раскаиваюсь в содеянном, а если неправда, то прошу

Аллаха простить твои грехи”. Тот человек раскаялся в своих

словах, поцеловал имама в лоб и произнёс: “Сказанного мною

нет в вас, я сам более достоин тех слов”»2.

Однажды служанка Али ибн Хусейна (мир ему!)

приготовила воду для омовения его светлости перед намазом.

Когда она лила воду на голову имама, кувшин вдруг выпал из её

рук и больно его ранил. Имам поднял голову и посмотрел на

служанку. Она сказала на это: «Аллах в Коране говорит: “ نیوالکاظم

ظیالغ ”3, тогда имам ответил: “Я смирил свой гнев”. Она

продолжила: “والعافین عن الناس”4, имам ответил: “Да простит Аллах

твою ошибку”. Служанка опять произнесла фразу из Корана: “ وهللا

نیالمحسن حبي ”5. Имам сказал: “Ты свободна. Иди, куда

пожелаешь”»6.

Как-то Али ибн Хусейн (мир ему!) угощал гостей кебабом.

Но вдруг один шампур выпал из рук слуги имама и поранил

голову его сына, бывшего под ступенькой. Слуга сам не ожидал

такого и очень переживал за свой проступок. Имам сказал ему:

«Ты сделал это ненамеренно, ты свободен»7.

1 «… сдерживающих гнев, прощающих людей. Поистине, Аллах любит добродетелей» (Коран,

3:134) 2 Бихар аль-анвар, Т.46 , С.54

3 «…сдерживают (свой) гнев (проявляя терпение) …» (Коран, 3:134)

4 «…прощают людям (когда им причиняют обиду)…» (Коран, 3:134)

5 «…Поистине, Аллах любит творящих благодеяния». (Коран, 3:134)



193

Некий мужчина ругал и оскорблял проходившего мимо

имама Саджада (мир ему!). Спутники имама хотели напасть на

него и наказать, но имам не позволил им это сделать. Он сам

подошёл к нему и сказал: «То, что от тебя сокрыто, ещё больше

этого». Потом спросил: «Испытываешь ли ты в чём-нибудь

нужду, чтобы я мог помочь тебе?». После этого имам одарил его

одеждой и распорядился, чтобы этому человеку выдали тысячу

дирхемов. Мужчина растерялся и смутился от такого отношения

и милости, к нему проявленной. Потом, каждый раз, встречая

имама, он говорил: «Я свидетельствую, что ты – из потомства

Пророка»1.

Али ибн Хусейн (мир ему!) по ночам приходил к дому сына

своего дяди и, оставаясь неузнанным, помогал ему. Тот говорил:

«Да будет милостив к тебе Аллах! Ты благодетельствуешь мне, а

Али ибн Хусейн мне не помогает. Пусть же Аллах не воздаст ему

благом за [такое] отношение ко мне!». Имам слушал, но не

открывал себя. После смерти Али ибн Хусейна помощь тому

человеку также прекратилась, и он понял, что незнакомцем-

благодетелем был сам имам Саджад. Тогда он стал ходить на его

могилу и плакать, раскаиваясь в своих словах2.

Как-то Али ибн Хусейн (мир ему!) встретил группу людей,

которые поносили его за его спиной. Он подошёл к ним и сказал:

«Да помилует меня Аллах, если всё сказанное вами – правда; а

если – неправда, то пусть Он простит вас!»3.




194

Пятый имам

Имам Мухаммад Бакир (мир ему!)


Мухаммад ибн Али (мир ему!) родился в Блистательной

Медине 3-го числа месяца сафар 59-го года или 1-го числа месяца

раджаб 57-го лунной хиджры.

Его отцом был имам Али ибн Хусейн, а матерью – Фатима

Умм Абдаллах, дочь имама Хасана (мир ему!). Его коньей было

Абу Джафар, наиболее известными его эпитетами были – Бакир

аль-Улум (Вскрывающий сущность знаний), Шакир

(Благодарный) и Хади (Проводник)1. В этом мире он прожил 57

лет и покинул его в Медине 7-го числа месяца зульхиджа 114

года лунной хиджры. Его пречистое тело было погребено на

кладбище аль-Баки2.


Помимо приведённых ранее доказательств, применимых ко

всем 12-ти имамам, имеются особые указания относительно

Мухаммада Бакира (мир ему!), сделанные его отцом Али ибн

Хусейном (мир ему!), в которых тот говорит об имамате

Мухаммада Бакира (мир ему!) и делает необходимые пояснения.

Исмаил ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Али ибн Хусейн

передаёт следующие слова Его светлости Абу Джафара: «Али

ибн Хусейн (мир ему!) умирая, достал небольшой ящик и сказал

мне: “Мухаммад, унеси этот ящик и береги его у себя”. Когда

имам Али ибн Хусейн покинул этот мир, остальные сыновья его

1 Бихар аль-анвар, Т.46 , С.216, 217, 222


195

пришли к Абу Джафару (мир ему!) и потребовали разделить

наследие из этого ларца. Но он ответил: “В этом ларце нет вашей

доли. Если бы в нём была ваша доля, то он не был бы вручен мне.

В том ларце хранится оружие Посланника Аллаха и его книги”»1.

Иса ибн Абдуллах передаёт от своего отца, а тот от своего

деда, что его светлость Али ибн Хусейн (мир ему!), умирая,

обратился к своим детям, среди которых выделил Мухаммада

ибн Али, сказав ему: «Мухаммад! Этот ларец отнеси в свой дом».

В том ларце не было дирхемов и динаров, но был он полон

научных книг2.

Передают подобный хадис и от Мухаммада ибн Абдул-

Джаббара3.

Абан ибн Усман, опираясь на слова имама Садика (мир

ему!) передаёт в хадисе, что в один из дней Джабир пришёл в дом

к его светлости Али ибн Хусейну (мир ему!). Рядом с имамом

был его сын Мухаммад. Джабир спросил: «Кто это?». Имам

ответил: «Это мой сын – Мухаммад Бакир, Сахиб аль-Амр4 после

меня»5.

Усман ибн Усман ибн Халид передаёт, что его отец сказал:

«Когда Али ибн Хусейн (мир ему!) заболел, то собрал своих

сыновей – Мухаммада, Хасана, Абдуллу, Умара, Зейда и

Хусейна. Потом, в присутствии их всех, назначил Мухаммада

ибн Али исполнителем своего завещания, дал ему эпитет «Бакир»

и вручил дела всех остальных своих сыновей»6.

Малик ибн Айун Джахани передаёт: «Али ибн Хусейн (мир

ему!) назвал исполнителем своего завещания Мухаммада ибн

Али и сказал: “Сын мой! Я установил тебя своим

наместником”»7.




4 Сахиб аль-Амр – (араб.) «Хозяин Дела [имамата]»




196

Зухри передаёт: «Я обратился к Али ибн Хусейну (мир

ему!): “О, сын Посланника Аллаха! Если смерть настигнет тебя, к

кому нам обращаться?”. Он ответил: “К этому мальчику”, и

указал на Мухаммада, - “Он – мой наследник и исполнитель

моего завещания, хранитель и вместилище моих знаний. Он -

Бакир аль-Улум1. Это – заповедь нам от Посланника Аллаха (да

благословит Аллах его и его семейство!)”»2.

Абу Басир передаёт, что Абу Джафар (мир ему!) сказал:

«Одной из заповедей, переданных мне отцом, было то, чтобы

после его смерти никто, кроме меня не омывал его тела, потому

что тело имама может омывать только имам»3.

Сейид Муртеза передаёт: «В последние минуты жизни Али

ибн Хусейна (мир ему!), он позвал своего сына Мухаммада и в

присутствии группы шиитов и знатных людей установил его

своим исполнителем завещания, сделал указания относительно

его имамата, сообщил ему Великое Имя и передал наследие

пророков»4.

Масуди в книге «Исбат-аль-васия» также приводит

подобный хадис5.

Достоинства и похвальные качества

Имам Мухаммад ибн Али (мир ему!) подобно другим

непорочным имамам (мир им!) был человеком совершенным,

свободным от изъянов и недостатков и обладающим всеми

лучшими человеческими качествами в высшей степени. Об этом

говорили не только друзья его, это признавали и его противники.

Шейх Муфид так пишет о его светлости: «Имам Бакир Абу

Джафар Мухаммад ибн Али ибн Хусейн (мир ему!) из всех

сыновей Али ибн Хусейна (мир ему!) был установлен

исполнителем завещания своего отца, наследником и имамом

1 т.е. «Вскрывающий сущность знаний»





197

после него. Абу Джафар Мухаммад ибн Али превосходил всех

своих братьев по знаниям, аскетизму и великодушию. Среди всех

людей, простых и знатных, не было никого более

величественного и прославленного, чем он. Никто из потомства

Хасана и Хусейна (мир им!) не демонстрировал таких знаний по

вопросам религии и сунны, толкований Корана и жизнеописаний,

как он. Сподвижники, знатоки фикха и просвещённые люди

передают от него многие знания по вопросам религии. Этот

благородный человек был известен своей осведомлённостью в

науках, и о нём сочиняли стихи»1.

Абу Аль-Фида так пишет о нём: «Мухаммад ибн Али ибн

Хусейн Абу Джафар Бакир своим видом внушал уважение к

нему, а по знаниям и поступкам, великодушию и благородству

был действительно выдающимся человеком уммы. Шииты-

имамиты почитают его одним из своих двенадцати имамов… Им

передано множество хадисов о сподвижниках Посланника

Аллаха, и много хадисов передано от него его сподвижниками. В

числе передатчиков его хадисов можно упомянуть такие имена,

как Джафар Садик, сын имама Бакира, Хаким ибн Утайба, Рабиа,

Амаш, Абу Исхак Сабии, Авзаи, Арадж, Ибн Джарих, Атта, Амр

ибн Динар и Зухри.

Суфьян Ибн Уяйна передаёт, что Джафар Садик говорил:

«Мой отец рассказывал мне хадисы, а он был лучшим человеком

из уммы Мухаммада на этой земле». Аджали говорил об имаме

Бакире: «Он был из надёжных табиинов Медины». Мухаммад

ибн Саад говорил: «Он был достоверным передатчиком и

знатоком множества хадисов»2.

Упомянутый ранее Абу Аль-Фида такими словами

отзывается об его светлости: «Отцом Абу Джафара Мухаммада

ибн Али ибн Хусейн ибн Али ибн Абу Талиба был Зайн аль-

Абидин, а дедом – Хусейн, принявший мученическую смерть в

Кербеле. Его называли «Бакиром» за то, что вскрывал знания и 1 Китаб аль-иршад, С.157

2 Бидаят ва нихаят, Т.9, С.338

198

делал верные выводы по нормам и законам. Он был человеком,

непрестанно поминающим Аллаха, смиренным, терпеливым и

происходил из рода пророческого. Он имел многочисленные

личные достоинства и высокое происхождение, знал об

опасностях, много лил слёзы, избегал конфликтов и вражды»1.

Ахмад ибн Хаджар Хайтами так говорил о его светлости:

«Абу Джафар Мухаммад Бакир был наследником знания,

благочестия и аскетизма Али ибн Хусейна. Его прозвали

«Бакир», потому что обнаруживал истины знаний и вскрывал их.

Им выказано такое огромное количество сокровищ знаний,

мудрости и истин, что только слепые и лишённые веры могут

отрицать его осведомлённость. Именно поэтому его светлость

называли «Вскрывающим знания» и распространяющим их.

Сердце его было лучезарным, знания и деяния чистыми, как был

чист его дух и благостна суть его. Свою жизнь он провёл в

повиновении пред Аллахом. Пройденный им мистический путь

духовного совершенствования выше всяких возможностей

описать его словами. Им сказано много о пути знания сокрытого

и явного, так много, что нет возможности обо всём упомянуть»2.

Знания

Имам Имам Мухаммад Бакир (мир ему!) в своё время

считался лучшим законоведом и учёным. Сам Посланник (да

благословит Аллах его и его семейство!) говорил о его знаниях и

всесторонней осведомлённости.

Джабир ибн Абдалла Ансари передаёт, что Пророк (да

благословит Аллах его и его семейство!) сказал: «О, Джабир! Ты

увидишь одного из детей моих из потомства Хусейна, и имя его

будет такое же, как и моё. Он будет вскрывать знания и

обнаруживать истины. Когда встретишь его, передай ему от меня

привет». Джабир прожил ещё много и однажды увидел имама

1 Бидаят ва нихаят, Т.9, С.339

2 Аль-Саваик аль-Мухрик. – С.201

199

Мухаммада Бакира, тогда же и передал ему приветствие от

пророка1.

Многие известные люди прославляли знания имама. К

примеру, можно указать на следующие свидетельства.

Ибн Барки называл имама просвещённым факихом, одним

из факихов и табиинов Медины2.

Абдаллах ибн Ата Макки передаёт: «Улемы перед

Мухаммадом ибн Али ибн Хусейном проявляли скромность и

смирение, но перед кем-нибудь другим не проявляли даже малой

доли подобного. Я видел Хакима ибн Утайбу, который, при всём

его величии и знаниях, в присутствии Мухаммада ибн Али был

подобен ребёнку, стоящему перед учителем»3.

Джабир ибн Йазид Джуфи, когда передавал хадисы от

имама Мухаммада Бакира, говорил: «Преемник правителей и

наследник пророческих знаний Мухаммад ибн Али ибн Хусейн

сказал мне: …»4.

Ибн Абу аль-Хадид написал: «Мухаммад ибн Али ибн

Хусейн был величайшим факихом Хиджаза. Люди обучались

фикху у него и его сына Джафара. Он стал известен как “Бакир

аль-Улум”, то есть “Вскрывающий знания”. Получил это

прозвище он ещё до рождения из уст самого Посланника Аллаха

(да благословит Аллах его и его семейство!), когда тот предрёк

Джабиру ибн Абдуллаху встречу с этим своим потомком и

сказал: “Передай ему от меня привет”»5.

Шейх Муфид пишет: «От Абу Джафара (мир ему!)

передают много хадисов о начале времён и сотворении мира,

истории пророков и войнах, о жизни Пророка и его традиции

совершения хаджа, передают множество хадисов также по

толкованиям Корана относительно различных общих и частных

1 Ал-фусул ал-мухимма. – С.193

2 Тахзиб ат-тахзиб. – Т.9, С.350

3 Бихар аль-анвар, Т.46 , С.286; Ар-Рашад, С.160

4 Там же

5 Шарх Нахдж аль-Балага, Ибн Абу аль-Хадид. – Т.15, с.227

200

вопросов. Он дискутировал с некоторыми псевдознатоками и

показал свою осведомлённость во многих науках»1.

Лучшим подтверждением высокого положения имама

Бакира (мир ему!) в науке являются многочисленные хадисы,

оставленные его светлостью по различным вопросам веры,

калама – догматической мусульманской теологии и фикха –

исламского законодательства, философии, истории, морали и

нравственности, социальных отношений, комментариев к Корану

и многого другого. Речи имама Бакира (мир ему!) переданы

свидетелями и зафиксированы в сборниках хадисов.

К имаму Бакиру (мир ему!) восходит очень много хадисов.

Можно сказать, что из числа всех имамов только имам Садик

(мир ему!) оставил хадисов больше, чем он.

Имам Бакир (мир ему!) за годы своей жизни воспитал много

учеников, которые впоследствии стали выдающимися учёными.

Они считаются сподвижниками имама и передали от имама

большое количество хадисов. Укажем имена некоторых из

сподвижников имама. Это следующие: Абу Хамза Сумали, Сабит

ибн Динар, Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, Али ибн Рафа,

Даххак ибн Музахим аль-Хорасани, Хамид ибн Муса Куфи, Абу

Аль-Фазл Садир ибн Хаким ибн сахиб Сирафи, Абдалла Барки,

Йахья ибн Умм Тавил Матами, Хаким ибн Джабир, Фараздак,

Фират ибн Ахнаф, Аюб ибн Хасан, Абу Мухаммад Курейши

Садди Куфи, Тавус ибн Кейсан Хамадани, Абан ибн Таглиб ибн

Рийах, Кейс ибн Раммана, Абу Халид Кабули, Саид ибн Масиб

Махзуми, Умар ибн Али ибн Хусейн и его брат Абдаллах, а

также Джабир ибн Мухаммад ибн Абу Бакр2.

Асад Хайдар в числе учеников и передатчиков хадисов

имама Бакира (мир ему!) приводит следующие имена: Умар ибн

Динар Хаджами, Абдуррахман ибн Умар Авзаи, Абдулмалик ибн

Абдулазиз, Кара ибн Халид Садуси, Мухаммад ибн Мункадир,

Йахья ибн Касир, Абу Бакр Мухаммад ибн Муслим ибн Абид 1 Ар-Рашад, С.163

2 Сират расул аллах ва ахли бейт. – Т.2, С.228

201

Зухри, Абу Усман Рабийа ибн Абдулрахман, Абу Мухаммад

Сулейман ибн Михран Асади, Абу Мухаммад Абдалла ибн Абу

Бакр Ансари, Зайд ибн Али ибн Хусейн, Муса ибн Салим абу

Джахдам, Муса ибн Абу Иса Ханат, Абу аль-Мугира Касим ибн

Фазл, Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр Тими, Мухаммад ибн

Сука, Хаджадж ибн Арта, Маруф ибн Харбуз Куфи, Абан ибн

Таглиб, Барид ибн Муавия Аджали, Абу Хамза Сумали, Сабит

ибн Динар, Джабир ибн Йазид Джафи, Мухаммад ибн Муслим

ибн Риях, Хамран ибн Аин Шейбани, Зарара ибн Аин Шейбани и

Абдулмалик ибн Аин Шейбани1.

Благочестивость и смирение

Имам Мухаммад Бакир (мир ему!), подобно своему отцу

Зайн аль-Абидину, был в числе тех людей своей эпохи, кто

достиг наивысшей степени развития человеческих качеств и был

лучшим представителем среди людей с точки зрения

благочестивости, зикра, молитв, скромности, страха и смирения

перед гневом Всевышнего.

В качестве примера можно привести некоторые

свидетельства.

Имам Садик (мир ему!) передаёт: «Отец мой был

человеком, обильно совершающим зикр. Он не оставлял зикр ни

в дороге, ни во время приёма пищи, ни при общении с людьми.

Божественная формула “ل إله إل هللا”2 всегда была у него на устах.

Иногда он собирал нас и велел до восхода солнца делать зикр,

повторяя божественные формулы. Тем же, кто мог читать Коран,

он говорил: “Читайте Коран”»3.

Имам Садик (мир ему!) также передаёт: «Мой отец

полуночной порой во время тайной ночной молитвы повторял со

слезами на глазах: “Ты дал мне наказ, но я не услышал; Ты

1 Асад Хайдар, Имам ас-Садик ва-л-мазахиб ал-арба'а. - Т.2, С.440: Автор также пишет:

«Передатчиков его светлости насчитывается более трёхсот человек». 2 (араб.) – «Нет Бога кроме Аллаха»


202

установил мне запреты, но я пренебрёг ими. Но теперь – я Твой

раб, распростёртый пред Тобою, и нет мне оправданий”».

Афлах, слуга имама Мухаммада Бакира (мир ему!)

передаёт: «Однажды я с его светлостью отправился в

паломничество. Как только имам вошел в Заповедную мечеть и

увидел Каабу, то из глаз его потекли слёзы, и он громко заплакал.

Сказал я тогда: “Да станут родители мои жертвой ради тебя! На

тебя смотрят люди. Ах, если бы ты смог плакать тише”. На что он

ответил: “О, Афлах, как же мне не рыдать? Может быть,

Всевышний смилостивится надо мною, и в день после восстания

во время Страшного Суда я обрету спасение”».

Афлах продолжает: «После этого имам совершил обход

Каабы, потом остановился около места стояния Ибрахима и стал

делать намаз. Когда закончил молитву и поднял голову, то его

молитвенный коврик был мокр от пролитых слёз»1.

Джабир Джафи передаёт: «Мухаммад ибн Али (мир ему!)

сказал мне: “О, Джабир! Я в волнении и беспокойстве”. “В чём

причина ваших волнений?”, - спросил я. На что он ответил:

“Каждый, в сердце которого укрепилась чистая вера, посвятил

себя Богу и отвратился от всего, кроме Него.

О, Джабир! Мир не стоит ни одного верблюда, на которого

ты бы воссел, никаких одеяний, которые ты бы одел, никакой

женщины, с которой ты бы уединился.

О, Джабир! Правоверные знают, что этот мир недолговечен,

знают, что не минует их смерть и Судный День. То, что слышат

они своими ушами, не отвлекает их от поминания божественных

славословий, прелести этого мира не застилают их взгляд от

лицезрения божественного сияния, и воздаяние праведникам и

добродетелям ожидает их.

Люди благочестия требуют меньше всего расходов среди

всех людей этого мира, но для тебя они – лучшая помощь. Если

забудешь – они напомнят тебе о Боге, если не прекратишь


203

поминание божественных формул – они помогут тебе. На языке у

них – Бог, и божественные дела творятся ими, свою любовь они

очищают любовью божественной. Их сердца обращены к Аллаху

и любви Его. Повинуясь истинному Правителю, они отвергли

этот мир. Лишь такое отношение соответствует им.

Смотри на этот мир как на жилище, в котором ты временно

остановился, и которое следует покинуть как можно скорее. Или

же, как на имущество, во сне полученное, и при пробуждении от

которого не остаётся и следа. Усердствуй в сохранении веры и

божественной мудрости”».1

Имам Садик (мир ему!) передаёт: «Каждый вечер я готовил

постель для своего отца и ждал, когда придёт он отдохнуть и

ляжет. Лишь потом я шёл спать. Как-то ночью я приготовил

постель для его светлости и ждал, но он всё не приходил. После

того, как все заснули, я отправился в мечеть в поисках отца.

Именно там я и увидел его, склонившегося в земном поклоне. Я

услышал его слова: “О, мой Бог! Воистину, воистину, Ты

Пречист и Непорочен! О, мой Создатель! Покорно и смиренно

склоняюсь пред Тобой! О, мой Аллах! Моё поклонение

ничтожно, Ты увеличь его! О, мой Аллах! Убереги меня от

мучений в Судный День, ибо это Ты направляешь своих рабов! И

прими моё покаяние, ведь Ты – Принимающий покаяние,

Милостивый!”»2.

Имам Садик (мир ему!) также передаёт: «Когда мой отец

был чем-то опечален, то созывал жён и детей своих, читал

молитву, а они все говорили: “Амин”»3.

Абан ибн Маймун Каддах передаёт: «Его светлость Абу

Джафар сказал мне: “Почитай Коран”. “С какого места?”, -

поинтересовался я. Он ответил: “С девятой суры”. Я хотел найти

её, но он сказал: “Читай с суры «Йунус»”. Когда же я прочитал




204

строки « ن أحسنوا الحسنى وزيادة ول يرهق وجوههم قتر ول ذلة للذي »1, он сказал:

“Я удивляюсь тому, что прочитав такое в Коране, мои волосы не

поседели”»2.

Благотворительность

Имам Мухаммад Бакир не был богатым человеком, он не

владел сколь-нибудь значительным имуществом, а расходы его

были большими. Тем не менее, он, по мере своих возможностей,

раздавал милостыню и занимался благотворительностью.

Имам Садик (мир ему!) передаёт: «Мой отец был не так

богат, как его родственники, а расходов он имел больше их. Но,

тем не менее, каждую пятницу он платил садаку в размере одного

динара и говорил: “Садака в пятницу более предпочтительна, чем

в любой другой день”»3.

Хасан ибн Касир передаёт: «Я рассказал имаму Бакиру (мир

ему!) о своей нужде и о том, что друзья мои отвернулись от

помощи мне. Имам сказал: “Плохо поступают те, кто дружит с

человеком, пока тот богат, но когда он в нужде, оставляют его”.

После этого он велел своему слуге, и тот дал мне мешочек, в

котором было семьсот дирхем. Потом имам сказал: “Возьми эти

деньги. Когда они закончатся, сообщи мне”»4.

Умар ибн Динар и Абдалла ибн Абид передают: «Каждый

раз, когда мы приходили имаму Мухаммаду Бакиру (мир ему!),

он даровал нам деньги или одежду и говорил: “Я заранее

приготовил это для вас”»5.

Сулейман ибн Каррам передаёт: «Его светлость Абу

Джафар Мухаммад ибн Али (мир ему!) благодетельствовал нам

по пятьсот, шестьсот, а иногда и до тысячи дирхем и никогда не

1 «Тем, которые добродеяли, — доброе и придача; и не покроет их лица пыль и унижение»

(Коран, 10:26) 2 Кашф аль-гумма, Т.2, С.302




205

уставал от милостыни своим братьям, а также всем просящим и

уповающим»1.

Салими, служанка имама Мухаммада Бакира (мир ему!),

передаёт: «Его светлость Имам Бакир угощал каждого, кто

приходил в его дом, и одаривал гостя одеждой или деньгами. Я

обратилась к его светлости и попросила, чтобы он поменьше

делал даров. Он ответил мне: “Лучшее благодеяние в этом мире –

благотворительность по отношению к своим братьям”»2.

Имам Садик (мир ему!) передаёт: «Я помогал отцу, когда он

раздал нуждающимся Медины семьдесят тысяч динар»3.

При этом его светлость, чтобы заработать себе и своей

семье на пропитание, сам трудился и проливал пот на горячем

воздухе Медины.

Мухаммад ибн Мункадир передаёт: «Я думал, что у Али

ибн Мухаммада не будет наследника, достойного его. Но

однажды я встретил его сына Мухаммада ибн Али (мир ему!). Я

хотел прочитать ему проповедь и наставить на путь, но

получилось наоборот, он наставил и обучил меня». Сподвижники

спросили Мухаммада ибн Мункадира: «Как же он наставил

тебя?». Он поведал им: «В жаркий день я шёл недалеко от

Медины и увидел Мухаммада ибн Али, который, будучи

человеком дородным, стоял, опираясь на двух своих слуг. Я

подумал: “Удивительно, что шейх из шейхов курейшитов в такой

знойный час вышел по делам мирским. Пойду-ка я и наставлю

его”.

Я подошёл и поздоровался. Он, обливаясь потом и тяжело

дыша, ответил на моё приветствие. Я спросил: “О, шейх из

шейхов курейшитов! В этот знойный час ты вышел по мирским

делам? Что же ты ответишь Всевышнему, если смерть настигнет

тебя в таком состоянии?”. Он встал ровно и ответил: “Клянусь

Богом! Если смерть настигнет меня в таком состоянии, то умру я




206

в полном повиновении Богу. Ведь я пришёл сюда работать, чтобы

не иметь нужды в тебе и подобных тебе людях. А бояться мне

стоит встретиться со смертью при совершении греха”».

Мухаммад ибн Мункадир сказал тогда: «Да будет милостив

к тебе Всевышний! Я собирался наставить тебя и обучить, а

получилось, что ты наставил меня!»1.


207

Шестой имам

Имам Джафар Садик (мир ему!)


В соответствии с некоторыми имеющимися данными имам

Джафар Садик (мир ему!) родился 17-го числа месяца рабиуль

аввал 83-го года лунной хиджры в Медине.

Его отцом был имам Мухаммад Бакир (мир ему!), а

матерью Умм Фарве, дочь Касима ибн Мухаммада.

Его эпитетами были: Садик (Правдивый), Фадил

(Достойный), Тахир (Непорочный), Каим (Предстоятель), Кафил

(Попечитель), Мунджи (Избавитель), Сабир (Терпеливый), а его

коньей было Абу Абдаллах, Абу Исмаил, Абу Муса.

Двадцать пятого числа месяца шавваль 148-го года по

лунной хиджре в возрасте 65 лет имам Садик (мир ему!) принял

мученическую смерть. Его душа покинула землю и предстала в

раю пред Ликом Аллаха, а пречистое тело имама было предано

земле на кладбище аль-Баки.

Двенадцать лет своей жизни он провёл рядом со своим

дедом - имамом Саджадом (мир ему!), девятнадцать лет около

своего отца – имама Мухаммада Бакира (мир ему!), и тридцать

четыре года составил период имамата самого Джафара Садика

(мир ему!)1.

1 Бихар аль-анвар, Т.47 , С.1-11

208

Личность имама Садика (мир ему!)

Имам Садик (мир ему!) превосходил всех своих

современников по знанию, высокому происхождению,

благочестивости и богобоязненности, моральным качествам и

достижениям на пути духовного совершенствования. Об этом

свидетельствуют сохранившиеся записи с воспоминаниями

некоторых учёных.

Малик ибн Анас, известный мединский факих, так говорит

о его светлости: «Когда я приходил к Джафару ибн Мухаммаду

Садику, он выказывал почтение мне, если я садился – давал

мягкую подушку, и говорил: “Малик, я люблю тебя”. Мне

нравилось такое отношение, и я был благодарен Всевышнему.

Его светлость всегда находился либо в состоянии поста, либо

намаза, любо зикра. Он относился к числу самых благочестивых,

аскетичных и богобоязненных людей. Он знал великое

множество хадисов, был приятен в общении и имел многие

достоинства. Каждый раз, передавая хадис от Посланника Аллаха

(да благословит Аллах его и его семейство!), он, от волнения,

менялся в лице настолько, что его трудно было узнать.

Как-то я с его светлостью совершал хадж. И вот, когда он,

желая войти в состояние ихрам, собирался произнести

божественную формулу “лаббайк”1, то не смог этого сделать,

потому что от большого волнения потерял голос и чуть было не

упал с лошади. Я обратился к нему: “О, сын Посланника Аллаха!

Вам следует сказать талбие2”. На что он ответил: “О, сын Амера!

Как же мне осмелиться сказать “!لبیک! اللهم لبیک”3, когда я боюсь,

что Аллах Всемогущий ответит мне “!للبیک و ل سعديک”4»

5.

1 Лаббайк – کيلب! (араб.) «Вот я пред Тобой!»

2 Талбие – произнесение божественной формулы «лаббайк»

3!کي!اللهملبکيلب - (араб.) «Вот я пред Тобой, о, Аллах! Вот я пред Тобой!», Лаббайк, Аллахума,

лаббайк! 4کيوالسعدکياللب ! - (араб.) «Ты не готов ко встрече со Мной!», Ла лаббайка, ва ла садайка!


209

Малик ибн Анас сказал: «Клянусь Богом! Не видел я

никого, кто бы превосходил Джафара ибн Мухаммеда (мир ему!)

по аскетизму, добродетели, благочестивости и воздержанности»1.

Амру ибн Абу Микдам передаёт: «Глядя на Джафара ибн

Мухаммада, я чувствовал, что он из рода пророков»2.

Зайд ибн Али сказал: «Во все времена есть кто-то из нас,

людей Дома пророка, посредством которого Аллах

свидетельствует себя перед людьми. В настоящее время

свидетельством Аллаха, Его доводом, есть Джафар ибн

Мухаммад, сын моего брата. Всякий, кто последует за ним, не

собьётся с пути, но всякий, кто воспротивится ему, не получит

наставления»3.

Исмаил ибн Али ибн Абдаллах ибн Аббас передаёт: «Как-то

я пришёл к Абу Джафару Мансуру. Он плакал, плакал так, что

всё лицо его и борода были мокрыми от слёз. “Ты знаешь, что

случилось с людьми Дома?”, - спросил он у меня. Я ответил: “О,

повелитель правоверных! Что же случилось?”. “Умер Господин

мира и последний из благодетелей”, - ответил он. “О, повелитель

правоверных! Кто же это?”. “Это Джафар ибн Мухаммад”. Я

сказал: “Да пошлёт Аллах тебе в этом несчастье доброе

воздаяние и многие годы!”. На что он ответил: “Джафар ибн

Мухаммад был из тех, о ком Аллах Всемогущий сказал: “ ثم أورثنا

”الكتاب الذين اصطفینا من عبادنا 4. Джафар был из тех, кого избрал Аллах

и кто был одним из “опережающих благими деяниями””»5.

Ибн Хиббан считал Джафара ибн Мухаммада человеком

надёжным, достойным доверия. Он так говорил об имаме: «По

знанию исламского права, по владению науками и по различным

достоинствам он был из потомков Пророка и из лучших

представителей людей Дома. На его хадисы можно опираться»6.

1 Бихар аль-анвар, Т.47 , С.20; Манакиб але Абу Талиб, Т.4, С.297; Хилъя аль-аулийа', Т.3, С.193

2 Бихар аль-анвар, Т.47 , С.29; Тахзиб ат-тахзиб, Т.2, С.104; Манакиб але Абу Талиб, Т.4, С.270

3 Манакиб але Абу Талиб, Т.4, С.299

4 Коран, 35:32 (Потом Мы дали писание а наследство тем из Наших рабов, кого Мы избрали)

5 Тарихи йакуби, Т.2, С.383

6 Тахзиб ат-тахзиб, Т.2, С.104

210

Шахристани1 следующим образом описывает имама Садика

(мир ему!): «Он обладал многими знаниями и науками, он достиг

вершин мудрости, и в миру оставался аскетом. Он был человеком

благочестия, праведности и богобоязненности, избегал

вожделений и плотских страстей. Некоторое время он жил в

Медине, где делился своими знаниями с шиитами и своими

друзьями. Потом он отправился в Ирак и прожил там какое-то

время»2.

Ахмад ибн Хаджар Хайсами написал: «Самым

достойнейшим из детей Мухаммада Бакира был Джафар Садик.

Именно поэтому он стал наследником и преемником своего отца.

Люди говорят о многих знаниях, которые были получены от его

светлости и распространились по всем странам и землям. К его

хадисам обращались многие авторитетнейшие религиозные

деятели, в том числе Йахья ибн Саид, Ибн Джарих, Малик ибн

Анас, Давасфайани, Абу Ханифа, Шуъба и Аййуб Саджастани»3.

Ибн Сабаг Малики написал: «Джафар Садик был избран из

числа всех своих братьев и стал наследником и преемником

своего отца, и имамом после него. Он превосходил всех по

осведомлённости, рассудительности и величественности. Среди

людей передают многие знания, полученные от него, и слова его

можно услышать повсюду. Хадисы, передаваемые от его

светлости, не доводилось слышать ни от кого более из людей

дома его»4.

Мухаммад ибн Талхи Шафии написал следующее: «Джафар

ибн Мухаммад Садик был великим человеком из рода пророка и

людей Дома. Он владел многими знаниями, был чрезвычайно

благочестив, непрестанно поминал божественные формулы, был

светлым аскетом и много читал Коран нараспев. Он внимательно

вникал в смысл Благородного Корана, из океана знаний Корана

1 Мухаммад Шахристани - известный ученый, философ и мутакалим 5 века л.х., известен

негативным отношением к шиитам (от переводчика) 2 Аль-милал ва ан-нихал, Т.1, С.166

3 Ас-Саваик аль-Мухрик, С.201

4 Аль-Фосул аль-мухамма, С.204

211

он извлекал жемчужины и делал удивительнейшие

умозаключения. Всё своё время он распределил по различным

видам богослужения, и подчинил этому всё своё существование.

Кто видел его, задумывался о Судном Дне. Кто слышал его,

обращался к аскетизму. Следование ему приводило к райским

вратам. Его сияющий лик свидетельствовал, что он из рода

пророков, а чистота его деяний сообщала о том, что он из сынов

Посланника Аллаха.

На хадисы от него опирались такие крупные религиозные

деятели и богословы, как Яхья ибн Саид Ансари, Ибн Джарих,

Малик ибн Анас, Саури, Ибн Уйайна, Шуъба, Аййуб

Саджастани. Они передавали знания, полученные от него, и

считали это для себя честью»1.

Шейх Муфид так писал о нём: «Из всех братьев именно

Садик Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн Хусейн был назначен

наместником своего отца, его преемником и имамом после него.

Своими достоинствами и знаниями он превосходил всех. Он был

самым известным и самым величественным, был сведущ в общих

вопросах и частных. Знания, полученные от него,

распространились по всем землям, и нет никого другого из людей

Дома Пророка, равного ему по количеству передаваемых

хадисов. Число его сподвижников - достоверных передатчиков

хадисов от него насчитывает четыре тысячи человек»2.


Как уже сказано было ранее, имеется множество

разнообразных аргументов в обоснование имамата двенадцати

непорочных имамов (мир им!), и каждый из этих аргументов

достаточен для доказательства. Эти аргументы называются

общими. Кроме них, имеются также частные аргументы для

каждого из имамов, а именно – указания, сделанные предыдущим

имамом с пояснениями и комментариями относительно своего 1 Маталиб ас-саул, Т.2, С.110

2 Иршад, Т.2, С.179

212

преемника. В повторении общих аргументов нет никакой

необходимости, поэтому ограничимся только частными.

Абу Назра передаёт: «Имам Бакир (мир ему!), умирая,

призвал к себе сына своего Джафара Садика (мир ему!), чтобы

передать ему завет имамата. Тогда Зайд ибн Али, брат имама,

сказал: “Если бы ты поступил так же, как и Хасан и Хусейн, ты

не совершил бы плохого дела”. Имам ответил ему: “О, Абу

Хусейн! То, что доверено, нельзя сравнивать с чем-то подобным.

Имамат – это завет, переданный посредством божественных

доводов”»1.

Абу Саббах Кинани передаёт: «Его светлость Абу Джафар

(мир ему!) посмотрел на своего сына Абу Абдаллаха, а потом

сказал мне: “Видишь его? Он из тех, о ком Аллах всемогущий

сказал: “ ة ونجعلهم ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الرض ونجعلهم أئم

”الوارثین 2”»

3.

Джабир ибн Йазид Джуфи передаёт: «Спросили у его

светлости Абу Джафара (мир ему!) о имаме после него. Он указал

рукой на Абу Абдаллаха и сказал: “Клянусь Аллахом! Этот мой

сын есть имам людей Дома Мухаммада”.

Али Ибн Хикм передаёт, что Тахир, друг Абу Джафара,

говорил: «Я был у его светлости, когда подошёл Джафар. Тогда

имам сказал: “Он – из лучший людей человечества”»4.

Абд Аля Али передаёт, что его светлость Садик (мир ему!)

говорил: «Отец мой, умирая, сказал: “Пригласи людей, чтобы они

были свидетелями”. Я позвал к отцу четырёх людей курейшитов,

одним из которых был Абу Абдуллах Умар Нафи. Потом он

сказал мне: “Записывай: Это завещание Йакуба своим детям: يا بني

ين فال تموتن إل وأنتم مسلمون إن هللا اصطفى لكم الد5

”. Мухаммад ибн Али

завещает своему сыну Джафару, чтобы он [Джафар] предал тело 1 Бихар аль-анвар, Т.47 , С.12

2 Коран, 28:5 (Мы желаем оказать милость тем, которые были ослаблены на земле, и сделаем их

имамами и сделаем наследниками) 3 Бихар аль-анвар, Т.47 , С.13


5 Коран, 2:132 «О сыны мои! Поистине, Аллах избрал для вас религию; не умирайте же без того,

чтобы не быть вам предавшимся!»

213

[Мухаммада ибн Али], обернув его в полотняное одеяние, в

котором тот читал намаз в пятничные дни, на голове его должна

быть чалма, и ничего из старой одежды не должно быть на его

теле. Могилу пусть сделает в форме квадрата, и чтоб

возвышалась она над землёй на четыре пальца”. Потом сказал

свидетелям: “Уходите! Да будет милостив к вам Аллах”. Я

обратился к отцу: “Какая была потребность в свидетелях?”. Он

ответил: “Сын мой, я опасался, что они захотят обойти тебя и

скажут: вот, его отец не сделал ему завещания. Поэтому я

захотел, чтобы у тебя имелись доводы и аргументы”1.

Джабир ибн Йазид Джуфи передаёт, что когда спросили у

имама Бакира (мир ему!) о том, кто будет предстоятелем после

него, он указал рукой на Абу Абдаллаха (мир ему!) и сказал:

«Клянусь Аллахом, это предстоятель рода Мухаммада!».

Анбаса ибн Мусаб передаёт: «Когда его светлость Абу

Джафар (мир ему!) покинул этот мир, я пришёл к его сыну Абу

Абдаллаху и спросил о хадисе от Джабира. Он ответил: “Джабир

говорит правду. Разве каждый имам не является предстоятелем

после предыдущего имама?”»2.

Мухаммад ибн Муслим передаёт: «Я был рядом с имамом

Бакиром (мир ему!), когда вошёл его сын Джафар. Волосы его

были собраны в косы, а в руках был посох, с которым он игрался.

Имам Бакир обнял его, прижал к своей груди, а потом сказал: “Да

станут жертвой ради тебя мои отец и мать, не играйся!”. Потом

он повернулся ко мне и произнёс: “Он будет имамом для тебя

после меня. Следуй его примеру и пусть его действия будут тебе

уроком. Клянусь Аллахом, это тот самый Садик, которого под

этим именем упоминал Посланник Аллаха (да благословит Аллах

его и его семейство!). Аллах Всевышний дарует всем его шиитам

победу в этом мире и в мире последующем, а враги его прокляты

всеми пророками”.

1 Бихар аль-анвар, Т.47 , С.14; Аль-Фосул аль-мухамма, С.204; Иршад, Т.2, С.181

2 Бихар аль-анвар, Т.47 , С.15; Иршад, Т.2, С.180

214

В это время Джафар (мир ему!) засмеялся, закинув голову.

Имам Бакир (мир ему!) посмотрел на меня и сказал: “Это мой

сын. Спрашивай у меня, что пожелаешь”.

Я спросил: “Из чего проистекает смех?”.

Он ответил: “О, Мухаммад! Разум берёт начало от сердца,

печаль – от печени, дыхание – от лёгких, а смех – от селезёнки”.

Потом я встал и поцеловал его светлость в голову»1.

Хаммам ибн Нафи передаёт: «В один из дней его светлость

Абу Джафар (мир ему!) сказал своим друзьям: “Когда вы не

найдёте меня, следуйте за ним. Он – имам и халиф после меня”, и

своей благословенной рукой указал на Абу Абдаллаха имама

Садика (мир ему!)»2.

Хишам ибн Салим передаёт, что его светлость имам Садик

(мир ему!) говорил: «Отец, умирая, сказал мне: “О, Джафар! Я

сподвижникам своим давал благоприятный отзыв о тебе”. Я

ответил: “Дорогой, отец! Клянусь Аллахом, я буду так

обращаться с ними и воспитывать, что ни в ком другом они не

будут нуждаться при получении знаний и в решении жизненных

вопросов”»3.

Сура ибн Колайб передаёт: «Как-то Зайд ибн Али сказал

мне: “Как же ты понял, что хозяин ваш (Джафар) – имам?”. Я

ответил: “Это понятно, потому что ещё прежде при имаме

Мухаммаде Бакире (мир ему!) всякий раз, когда мы приходили к

нему и спрашивали, он свой ответ начинал словами: قال رسول هللا

هللا عز وجل في كتابه( و قال صلى هللا علیه وسلم)4

. И так было до самой его

смерти. Потом, желая получить ответы на свои вопросы, мы

приходили к вам, людям Дома, в том числе и к тебе. На

некоторые вопросы ты отвечал, но некоторые так и остались без

ответа. Потом мы пошли к Джафару, сыну твоего брата. И

сколько мы ни спрашивали, на всё он отвечал так же, как и его



3 Бихар аль-анвар, Т.47 , С.12; Иршад, Т.2, С.180

4 (араб.) Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) передал слова Аллаха Всемогущего

в Книге: …

215

отец. И говорил: 1

Зайд ибн .” تعالی قال رسول هللا )صلى هللا علیه وسلم( و قال

Али, услышав это, улыбнулся и сказал: “Клянусь Аллахом! То,

что ты говоришь – всё правда. Ведь книги Али ибн Абу Талиба

(мир ему!) у него [Джафара]”»2.

Амру ибн Абу аль-Микдар передаёт: «В день Арафы на

стоянке я увидел его светлость Садика (мир ему!). Он громко

говорил: “О, люди! Посланник Аллаха (да благословит Аллах его

и его семейство!) был имамом. После него имамом был Али ибн

Абу Талиб (мир ему!), а потом Хасан, после него имамами были

Хусейн, Али ибн Хусейн и Мухаммад ибн Али. А потом – “ха””.

Он сказал это тем, кто находился перед ним, потом

повторил для тех, кто был справа, потом для тех, кто слева. После

чего обернулся и сказал эти же слева тем, кто находился прежде у

него за спиной. И в каждую сторону он повторил эти слова

трижды.

Когда я прибыл в Мина, обратился к арабским старейшинам

с просьбой растолковать мне слово “ха”. Они ответили: “Слово

“ха” в языке рода такого-то означает “انا فاسالونی”, то есть “я,

значит, спрашивайте меня””. Я обращался с этим вопросом и к

другим людям, но все мне давали такое же толкование»3.

Абдул-Гаффар ибн Касим передаёт: «Спросил я у его

светлости Бакира (мир ему!): “О, сын Посланника Аллаха! Если с

вами что-то случится, к кому нам обращаться после вас?”. Он

ответил: “К Джафару. Он – господин моих детей и отец имамов, в

словах и делах своих он правдив”»4.

Шейх Муфид, приводя аргументы в обоснование имамата

его светлости, написал: «Что касается рациональных доводов, то

доказано, что имам должен быть человеком, обладающим

наибольшими достоинствами. Именно таким и был его светлость

Джафар (мир ему!). Потому что своими знаниями, аскетизмом и

1 (араб.) Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) передал слова Аллаха - велик Он и

свят!: … 2 Бихар аль-анвар, Т.47 , С.36; Манакиб але Абу Талиб, Т.4, С.272



216

поступками он превосходил всех своих братьев, братьев своего

отца и всех людей своего времени»1.

Знания

Одной из самых главных задач непорочных имамов

являлось распространение знаний, высоконравственной этики и

морали, а также истинных норм исламского права, которые были

усвоены ими от пророка ислама. Все пречистые имамы были

абсолютно подготовлены к выполнению этой важной задачи.

Однако, к сожалению, из-за деспотичных халифов они, большей

частью, были ограничены в возможностях. Эти халифы-

угнетатели, помимо того, что узурпировали власть в халифате, не

позволяли имамам распространять знания и сведения о вере, в

которых так нуждались люди. Кроме того, сторонники и

последователи имамов не осмеливались обращаться к ним и были

вынуждены скрывать свои убеждения. Особенно это касается

времени правления Омейядов, когда во всей исламской общине

воцарилась атмосфера притеснения и ужаса. В то же время

повсюду действовала сильная пропаганда против Али ибн Абу

Талиба и людей Дома пророка. Однако во время имама Бакира

(мир ему!) и имама Садика (мир ему!) пропаганда эта стала

заметно слабее. Уже не было прежней атмосферы ужаса и

притеснения. Тогда люди увидели угнетённое положение людей

Дома и почувствовали потребность в чистых пророческих

знаниях, которые были переданы имамам.

Власть Омейядов ослабевала, и они были вынуждены

ослабить давление на имамов. На первом этапе правления

Аббасидов подобное положение сохранялось, так как основы их

власти ещё не были достаточно устойчивыми, а потому им

пришлось допустить большую свободу действий людям Дома

пророка.

1 Иршад, Т.2, С.182

217

Принимая во внимание приведённые аргументы, а также,

возможно, под влиянием некоторых других факторов, имам

Бакир и имам Садик (мир им!) воспользовались возможностью и

приступили к распространению знаний, высоких нравственных

норм и истинных положений исламской этики, морали и права.

Имам Садик (мир ему!) воспитал и подготовил большое

количество учеников. Он обучил их и передал им тысячи хадисов

по различным наукам. Некоторые из этих хадисов можно найти в

различных сборниках. Если вы обратитесь к ним, то увидите, что

большинство хадисов переданы именно этими двумя

благородными имамами.

В книге «Манакиб але Абу Талиб» написано: «Научные

знания, переданные имамом Садиком (мир ему!), никем до него

ранее не упоминались. Некоторые знатоки хадисов собрали и

подсчитали количество передатчиков хадисов имама. И число

передатчиков оказалось четыре тысячи человек»1.

В книге «Хильят аль-аулийа» Абу Наима говорится, что к

знаниям Джафара ибн Мухаммада обращались и использовали их

такие религиозные лидеры и крупные учёные, как Малик ибн

Анас, Шуъба ибн Хаджадж, Суфьян Саури, Ибн Джарих,

Абдулла ибн Амру, Рух ибн Касим, Суфьян ибн Уйайна,

Сулайман ибн Билал, Исмаил ибн Джафар, Хатим ибн Исмаил,

Абдул-Азиз ибн Мухтар, Ваххаб ибн Халид и Ибрахим ибн

Таххан.

Муслим в своём «Сахихе»2 также размещает хадисы от него

и опирается на них3.

Другие также в своих работах указывают, что к хадисам от

Джафара ибн Мухаммада обращались Малик, Шафии, Хасан,

Салих и Абу Аййуб Саджастани, Амру ибн Динар и Ахмад ибн

Ханбал.


2 «Сахих» Муслима— один из шести основных суннитских сборников хадисов (от переводчика )


218

Малик ибн Анас говорил: «Не видано и не слыхано до сих

пор, чтобы кто-то превосходил Джафара Садика по

образованности, знаниям, благочестивости и воздержанности»1.

Его светлость Садик (мир ему!) сказал: «Всё, что имеется на

небе и на земле, в раю и в аду, в прошлом и будущем, - всё мне

известно, и опираюсь я на Коран». После этого он раскрыл свою

ладонь и добавил: «Так говорит об этом Аллах в Коране: “ تبیانا لكل

”شيء 2»

3.

Салих ибн Асвад передаёт: «Слышал я, как Джафар ибн

Мухаммад (мир ему!) сказал: “Что бы ни пожелали спросить,

спрашивайте у меня, пока не пришло то время, когда не сможете

меня найти. Потому что потом никто не сможет подобно мне

рассказывать вам всё и объяснять”»4.

Исмаил ибн Джабир передаёт, что его светлость Садик (мир

ему!) сказал: «Всевышний Аллах наделил его светлость

Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!)

пророческой миссией, и после него не будет больше пророков.

Он ниспослал ему Книгу, и после неё не будет ниспослано ни

одной книги. В [полученных] книгах Он определил дела

дозволенные и недозволенные. Что разрешено или запрещено

Аллахом, останется таким до самого Судного Дня. В этой

Небесной Книге есть знания о тех, кто жил в прошлом, кто будет

жить в будущем, и о людях нашего времени». После этого он

указал на свою грудь и сказал: “И всё это нам известно”»5.

Имам Садик (мир ему!) говорил: «Знания наши четырёх

видов: прежние накопления, записи, внушённое в наши сердца и

слышанное нашими ушами. У нас имеются книги «Джафр

ахмар», «Джафр абйаз», «Мосхаф» Фатимы и книга «Джамэ».

Всё, что необходимо людям, записано в них»6.


2 Коран, 16:89 (…И ниспослали Мы тебе книгу для разъяснения всего)





219

Ибн Абу-аль-Хадид пишет: «Сподвижники Абу Ханифы,

такие как Йусуф, Мухаммад и другие получили знания свои по

фикху от Абу Ханифы. Шафии был учеником Мухаммада ибн

Хасана, и обучился фикху у Абу Ханифы. Ахмад ибн Ханбал

овладел знаниями по фикху у Шафии. То есть его знание фикха

также восходит к Абу Ханифе. Но сам Абу Ханифа свои знания

приобрёл у Джафара ибн Мухаммада (мир ему!)»1.

Масуди написал: «Абу Абдаллах Джафар ибн Мухаммад

устраивал собрания как для всех желающих, так и для

приближённых. Приходили люди со всех окрестных земель и

спрашивали его о дозволенном и недозволенном, о формальном и

сокровенном толковании Корана, о законах судьбы. И не было

таких, кто бы ушёл, не удовлетворившись ответом его

светлости»2.

Благочестие и смирение

Имам Садик (мир ему!), подобно своим благородным

отцам, был представителем лучшей части человечества своего

времени. В нём в наивысшей степени были развиты такие

качества, как смирение, покорность и благочестие, проявляемое

как постоянное поминание божественных формул, обильные

молитвы и приверженность намазу. В качестве примера можно

привести некоторые свидетельства.

Передают, что как-то во время намаза имам Садик (мир

ему!), читая нараспев Коран, потерял сознание. Когда очнулся,

люди поинтересовались, чем была вызвана потеря сознания. Он

ответил: «Я так много повторял стихи из Корана, что мне

послышалось, как их прочитал вслух сам Всевышний Аллах или

Джабраил»3.

Абан ибн Таглиб передаёт: «Я пришёл к его светлости

Садику (мир ему!), когда он был занят совершением намаза. Я

1 Шарх Нахдж аль-Балага, Т.1, с.18

2 Исбат-аль-васия, С.156


220

стал считать количество его ракаатов и суджудов. Он произнёс

тасбих шестьдесят раз»1.

Хамза ибн Хумран и Хасан ибн Зийад передают: «Мы

пришли к его светлости Садику (мир ему!), когда он с группой

людей был занят вечерним намазом. Во время совершения

ракатов и суджудов он повторил формулу 33 سبحان ربی العظیم و بحمده

или 34 раза»2.

Йахья ибн Аля передаёт: «Вечером двадцать третьего

рамазана имам Садик (мир ему!) тяжело заболел и слёг. Тогда он

распорядился отнести его ложе в Мечеть Посланника Аллаха (да

благословит Аллах его и его семейство!). И в этой мечети провёл

всю ночь до утра в непрестанной молитве»3.

Ибн Таглиб передаёт: «Я был вместе с имамом Садиком

(мир ему!) в путешествии из Медины в Мекку. Достигнув Мечети

аль-Харам, он спешился, совершил полное омовение, взял в руки

свою обувь и вошёл в священные пределы босиком»4.

Хафс ибн Бохтори передаёт, что имам Садик (мир ему!)

сказал: «Во времена своей юности, я с большой серьёзностью

относился к делам благочестия и богобоязненности. Тогда отец

сказал: “Сын мой, в делах поклонения не надо доводить себя до

тяжёлого состояния. Ведь когда Всевышний Аллах любит своего

раба, Он принимает и малые дела его»5.

Муавия ибн Ваххаб передаёт: «Я отправился вместе с его

светлостью Садиком (мир ему!) на базар Медины. Он был верхом

на осле. Когда мы достигли базара, его светлость спешился и

сделал очень долгий земной поклон,. Когда же он поднял свою

голову, я спросил: “Почему вы спешились и совершили поклон?”.

Он ответил: “Я вспомнил об одной из милостей Аллаха. Именно

поэтому, желая выразить свою благодарность, совершил земной






221

поклон”. Я сказал: “Рядом с базаром? Там, где люди ходят туда и

обратно?”. “Меня никто не видел”, - ответил он»1.

Малик ибн Анас передаёт: «Какое-то время я провёл,

регулярно общаясь с Джафаром ибн Мухаммадом. И всякий раз я

находил его в одном из трёх состояний: он либо совершал намаз,

либо держал пост, либо читал Благородный Коран. Передавая

хадисы, он всегда находился в состоянии чистоты, совершив

малое омовение»2.

Малик ибн Анас также передаёт: «Я совершал хадж,

находясь при имаме Садике (мир ему»). Когда мы достигли

границ миката3, он остановил своего верблюда, чтобы совершить

необходимые действия для вхождения в состояние ихрам. Но

сколько ни пытался произнести формулу лаббайк4, у него не

получалось, словно слова застряли в горле. Он чуть было не упал

с верблюда. Тогда я обратился к нему: “О, сын Посланника

Аллаха! Почему не говоришь "Лаббайка аллахумма"? Он

ответил: "Как же мне сказать "лаббайк", когда есть вероятность,

что Всевышний Аллах мне ответит: "Ла лаббайка, ва ла

саʻдайка”5».

Требование дозволенного Аллахом пропитания

Имам Садик (мир ему!) был очень занят научной работой и

большую часть своего времени посвящал распространению

знаний и подготовке учеников, однако, в свободное время он

трудился, чтобы своими руками добыть дозволенное Аллахом

пропитание.

Абд аль Ала Али передаёт: «В жаркий день я встретил на

одной из дорог Медины его светлость имама Садика (мир ему!).

Я спросил: “О, сын посланника Аллаха! Да стану я жертвой ради


2 Тахзиб ат-тахзиб, Т.2, С.104; Манакиб але Абу Талиб, Т.4, С.297

3 Микат — это специальные места, обозначающие границу территории, внутрь которой верующие,

с разных концов света прибывающие в Мекку, не могут пройти, не войдя в состояние ихрам 4 Лаббайк – «Лаббайка аллахумма», т.е. «Вот я пред Тобой!»

5 (араб.) - «Ты не готов к встрече со Мной».

222

вас! Вы, с вашим положением пред Аллахом и с вашим родством

с посланником Аллаха (да благословит Аллах его и его

семейство!), зачем подвергаете себя тяготам в такой жаркий

день?”. Он ответил: “О, Абд аль Ала Али! я вышел из дома,

чтобы добыть пропитание и не нуждаться в таких, как ты”»1.

Исмаил ибн Джабир передаёт: «Я встретил имама Садика

(мир ему!) в поле. На нём была одежда из грубого холста, и он с

лопатой в руках подводил воду к посевам»2.

Абу Умар Шейбани рассказывает: «Как-то раз я увидел

имама Садика (мир ему!) в поле. На нём была грубая одежда. Он

работал лопатой, отчего покрылся потом. Я обратился к нему:

“Позвольте помочь вам!”. Он ответил: “Я очень хотел бы, чтобы

человек в такую жару сам добывал себе пропитание”»3.

Шаиб рассказал: «Мы наняли несколько рабочих, чтобы они

поработали на поле имама Садика (мир ему!) и договорились, что

они будут работать до вечера. Когда они освободились, имам

сказал: “Заплатите за труды их прежде, чем высохнет их пот”»4.

Мухаммад ибн Азафир передаёт от своего отца, что он

сказал: «Имам Садик (мир ему!) дал моему отцу тысячу семьсот

динаров и сказал: “Эти деньги пусти в торговлю для меня”. А

потом добавил: “Получение прибыли не есть хорошее дело. Но

моей целью является не прибыль. Я хочу, чтобы Аллах – Велик

Он и Свят, увидел меня в том состоянии, в которое я сам себя

поставил ради Его прибылей”. Потом отец мой рассказал, что те

средства пустил в торговлю и получил сто динаров прибыли.

После чего пришёл к его светлости и сказал: “Я получил сто

динаров прибыли. Они ваши”. “Эту сумму пусти в дело вместе с

прежними деньгами” – ответил имам.

Через некоторое время мой отец умер. Имам Садик (мир

ему!) написал мне: “Пусть дарует Аллах тебе благоденствие! У





223

твоего отца находится тысяча восемьсот моих динаров. Я дал их

раньше, чтобы он торговал для меня на эти средства. Передай эти

деньги Умар ибн Язиду”.

Я просмотрел записи моего отца. Там было указано: “Абу

Муса дал мне в пользование тысячу восемьсот динаров. Абдаллах

ибн Синан и Умар ибн Йазид также знают об этом”»1.

Благотворительность и щедрость

При том, что имам Садик, подобно своим благородным

отцам не обладал значительными богатствами, он щедро

жертвовал деньги на нужды нищих, бедняков и тех, кто оказался

в непосильных долгах. В качестве примера можно указать на

некоторые случаи.

Хишам ибн Салим рассказывает: «Имам Садик (мир ему!)

имел привычку тёмной ночью, взвалив себе на плечи мешок с

хлебом, мясом и деньгами, ходить по домам бедняков Медины и

раздавать содержимое мешка. При этом он оставался

неузнанным. Лишь после смерти имама Садика (мир ему!) они

поняли, кто был их благодетелем»2.

Мули ибн Ханис передаёт: «В одну дождливую ночь я

увидел имама Садика (мир ему!), который шёл к навесу Бани

Саида. Я стал издали сопровождать его. Вдруг что-то упало с его

плеч на землю. Он сказал: “!بسم هللا، اللهم رده علینا”3. Я приблизился и

поприветствовал его. Ответив на моё приветствие, он сказал: “О,

Мули! Постарайся дать мне то, что выпало у меня”. Я стал искать

в темноте. Это оказалось несколько кусков хлеба. Почувствовал я

и мешок. “Позвольте мне понести его”, - обратился я к имаму, но

он ответил: “Нет, мне это больше подходит. Но ты можешь

сопровождать меня”.

Так и шли мы вместе до самого навеса Бани Саида. Там

спала целая группа нищих. Имам оставлял каждому из них по



3 (араб) Бисмиллах! О, Аллах, верни нам это!

224

одной-две лепёшки, пока не обошёл всех. На обратном пути я

спросил: “О, сын Посланника Аллаха! Разве они из людей,

познавших истину?”. Он ответил: “Если бы они были

познавшими истину, мы бы оказали им помощь ещё и солью”»1.

Харун ибн Иса рассказывает: «Имам Садик (мир ему!)

спросил у своего сына Мухаммада: “Сколько у тебя с собой

денег?”. “Сорок динаров”, - ответил он. “Раздай их нищим”, -

сказал имам. “Но ведь тогда у нас ничего не останется”. На что

его светлость ответил: “Раздай эти деньги как садаку. Аллах не

оставит их место пустым. Разве ты не знаешь, что садака это

ключ к пропитанию?”.

Мухаммад, повинуясь воле отца, раздал все имеющиеся

средства. Прошло немного времени, как имам получил четыре

тысячи динар. Тогда он сказал: “Сын мой! Мы отдали сорок

динаров во имя Аллаха, но Аллах послал нам за это четыре

тысячи динаров!”»2.

Хайадж ибн Бистам передаёт: «Иногда имам Садик (мир

ему!) раздавал всё, что имел. Так, что даже для жены его ничего

не оставалось»3.

Муфаззал ибн Кайс передаёт: «Я пришёл к имаму Садику

(мир ему!), рассказал о своих трудностях и попросил помолиться

за меня. Он сказал служанке: “Принеси деньги, которые прислал

нам Абу Джафар”. Служанка принесла их. Тогда имам сказал

мне: “Здесь четыреста динаров. Возьми их и потрать на решение

своих трудностей”. “О, сын посланника Аллаха! Я не этого хотел.

Я лишь просил помолиться за меня”, - сказал я. Его светлость

ответил мне: “Конечно, я также и помолюсь. Но не говори людям

обо всех своих трудностях. Потому что иначе ты станешь меньше

в их глазах”»4.



3 Бихар аль-анвар, Т.47 , С.23; Тазкират аль-хавас, С.342


225

Один бедняк попросил помощи у имама Садика (мир ему!).

Тогда его светлость сказал своему слуге: «Сколько у тебя денег с

собой?». Тот ответил: «Четыреста дирхемов». «Отдай их этому

человеку», - сказал имам, и слуга все четыреста дирхемов отдал

нуждающемуся. Тот взял деньги, поблагодарил и вышел. Но

имам сказал своему слуге: «Верни его!». Тот ответил: «Вы

сделали свой дар. Зачем его ещё раз приводить?». Его светлость

сказал: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его

семейство!) говорил: “Лучшая садака та, которая не оставляет

бедного в нужде”. А мы оставили его нуждающимся». Тогда он

снял перстень со своего пальца, отдал его бедняку и сказал:

«Этот перстень стоит десять тысяч дирхемов. Когда

почувствуешь нужду, продай его и направь полученные деньги

на решение своих жизненных трудностей»1.

Умар ибн Йазид передаёт: «Один мужчина пришёл к имаму

Садику и попросил помощи. Его светлость сказал: “Сейчас у

меня ничего нет, чтобы дать тебе. Подожди немного, скоро я

получу товар, продам его, а полученные деньги, если будет

угодно Аллаху, дам тебе”. Тот мужчина сказал: “Пообещай мне

это!”. Но имам ответил: “Как я могу обещать тебе, когда сам не

уверен в урожае?”»2.

Валид ибн Сабих передаёт: «К имаму Садику (мир ему!)

пришёл некий мужчина и сказал: “Мули ибн Ханис должен был

мне деньги, но теперь с кого мне требовать их?”. Его светлость

ответил: “Ты потерял свои деньги из-за убийцы Мули. Если бы

он был жив, то выплатил бы”. Потом имам обратился к Валиду:

“Выплати долг Мули. Я хочу, чтобы Мули обрёл спокойствие.

Хотя он и так в покое”»3.

Абу Ханифа, погонщик верблюдов паломников, сообщает:

«Между мной и мужем моей сестры возникли разногласия по

поводу наследства. Дело дошло до ссоры. В это время мимо




226

проходил Муфаззал. Он остановился и сказал нам: “Приходите ко

мне домой”. Когда мы пришли, он дал нам четыреста дирхемов и

помирил нас. Он сам дал нам эту сумму, а потом сказал: “Это не

мои личные деньги. Они – из собственности имама Садика (мир

ему!). Он сказал мне: “Когда увидишь, что между асхабами

возникла ссора, принеси мир им, воспользовавшись этой

суммой”»1.

Фазл ибн Абу Кара сообщает: «Его светлость имам Садик

(мир ему!) дал одному человеку несколько кошельков с динарами

и сказал: “Возьми это и отнеси в дом такого-то человека и такого-

то из родственников имама. Отдай и скажи, что прислано это из

Ирака”. Этот человек сделал всё, как велел имам и раздал

деньги. Люди брали их и говорили: “Да пошлёт Аллах тебе благо!

И пусть Аллах накажет Джафара, который забыл о нас”. Когда

человек, разносивший деньги, вернулся, то пересказал имаму всё,

что говорили люди. Имам, услышав это, совершил земной поклон

и сказал: “О, Создатель! Сделай меня смиренным перед лицом

детей отца моего!”»2.

Один передатчик сообщает: «Обратился я к имаму Садику

(мир ему!): “О, сын посланника Аллаха! Я слышал, что вы как-то

по-особому поступаете с урожаем сада Айн Зийад. Я сам хотел

бы это услышать от вас”. Его светлость ответил: “Да, я

распорядился, чтобы в период, когда в саду поспевают фрукты, в

стене сделали проход, и каждый желающий мог бы войти в сад и

вдоволь насладиться плодами деревьев. Кроме того, я велел,

чтобы каждый день наполняли фруктами десять больших корзин,

каждой из которых достаточно, чтобы насытить десятерых.

Группами по десять человек люди приходят, насыщаются и

уходят. Каждому человеку также даётся один мод3 фиников.

Кроме того, один мод фиников высылается всем соседям из числа

людей пожилых, маленьких детей, женщин, больных и тех, кто не

1 Бихар аль-анвар, Т.47 , С.57; Манакиб але Абу Талиб, Т.4, С.295


3 Мод – единица веса, около 750 грамм.

227

в состоянии сам прийти в сад. После того, как я отдаю плату

рабочим, распределителям и доверенным лицам, я собираю

остатки и отвожу их в Медину. Часть оставшегося урожая два

раза, три раза, больше или меньше, в зависимости от

потребностей, я распределяю среди семей нуждающихся. После

всего оставляю себе четыреста динаров. При том, что весь

урожай составляет четыре тысячи динаров”»1.

Понятие о дружбе и решения в соответствии с

совестью

Абу Джафар Назари сообщает: «Имам Садик (мир ему!) дал

своему слуге Мусадифу одну тысячу дирхемов и сказал: “Пусти

эти деньги в торговлю. Отправляйся в Египет, ибо семейство моё

увеличилось”. Мусадиф на эти деньги купил товар и вместе с

другими торговцами отправился в путь. Приближаясь к Египту,

они встретили группу своих товарищей, тоже купцов, и стали

расспрашивать о своём товаре, который предназначался для

всякого люда. Встреченные купцы им ответили: “Ваш товар в

городе дефицитный”. Тогда они договорились между собой

продавать этот востребованный товар не меньше, чем в два раза

дороже его настоящей цены. Так и сделали. Они получили деньги

за свой товар и вернулись в Медину.

Мусадиф пришёл к имаму Садику (мир ему!) и принёс два

мешочка с деньгами. В каждом мешочке было по одной тысяче

динаров. Мусадиф сказал: “Вот – тысяча динаров, которые ты дал

для торговли, а вот – тысяча динаров прибыли с них”. Его

светлость сказал: “Это большая прибыль. Как ты получил её?”. И

Мусадиф всё рассказал ему. Тогда имам Садик (мир ему!) сказал:

“Хвала Аллаху! Как же вы договорились продавать товар в два

раза дороже?”. Потом он взял один из тех двух мешочков и

сказал: “Это тот самый мой начальный капитал. Я не нуждаюсь в

прибыли, полученной таким образом. О, Мухаммад! Сражаться с


228

мечом в руках проще, чем добывать пропитание дозволенным

путём”»1.

Мутаиб передаёт: «Имам Садик (мир ему!) сказал мне:

“Товары в Медине сильно подорожали. Сколько продуктов у нас

есть в запасе?”. Я ответил: “Хватит на несколько месяцев”.

“Возьми их все, отнеси на рынок и продай”, - велел мне имам. Я

сказал тогда: “Но ведь в Медине потом будет трудно найти

нужный товар”. Его светлость продолжил: “Отнеси и продай всё.

А потом нам, как обычным людям, покупай продукты каждый

день”. После этого имам добавил: “Пища моей семьи пусть будет

из ячменя и пшеницы. Аллах знает, что я могу кормить семью

одной лишь пшеницей, но хочу, чтобы Всевышний Аллах был

свидетелем, что в обеспечении себя и своей семьи я

придерживаюсь экономии и умеренности”»2.

Введение в состояние радости

Имам Садик (мир ему!) занимался благотворительностью и

решением проблем людей, оказавшихся в трудном положении.

Но кроме этого, он ещё много подсказывал людям, как

действовать в различных обстоятельствах.

Некий мужчина пришёл к имаму Садику (мир ему!) и

сказал: «Диваном правителя Ахваза и Фарса назначен мне налог,

выплачивать который я не в силах. Правитель той местности

является вашим преданным сторонником. Если сочтёте

возможным, попросите его обо мне». Имам Садик (мир ему!)

написал в письме: “Обрадуй брата, чтобы Аллах обрадовал тебя”.

Тот мужчина взял письмо и вернулся к себе на родину. Там

он пошёл к правителю. А когда остался с ним наедине, вручил

письмо и сказал: “Это письмо отправил для вас его светлость

имам Садик (мир ему!)”. Правитель взял письмо, поцеловал его,

приложил к глазам своим, а потом сказал гостю: “В чём нужда

твоя?”. Тот ответил: “Ваш диван определил мне налог, 1 Бихар аль-анвар, Т.47 , С.59


229

выплачивать который я не в силах”. “Сколько?”, - спросил

правитель. Мужчина ответил: “Десять тысяч дирхемов”.

Правитель вызвал своего секретаря и сказал ему: «Долг

этого человека выплати за счёт моих личных средств». Потом

распорядился, чтобы в следующем году с него не взимали налог.

После чего спросил у того человека: «Обрадовал ли я тебя?». Тот

ответил: «Да. Да стану я жертвой ради тебя!». Потом правитель

велел выдать этому человеку одно верховое животное, одного

слугу, одну служанку и один комплект одежды. После чего опять

спросил: «Радостен ли ты теперь?». Мужчина ответил: «Да».

Правитель продолжил: «Ковёр из этого дома, на котором я

получил письмо от моего учителя имама Садика, тоже соберите и

дайте этому человеку». Потом добавил: «В будущем всякий раз,

когда у тебя возникнет какая-нибудь потребность, приходи ко

мне!».

Тот мужчина взял все дары и ушёл. Через некоторое время

он прибыл к имаму Садику (мир ему!), рассказал о письме и о

том, как поступил правитель. Имам Садик (мир ему!) очень

обрадовался. Мужчина спросил: «О, сын посланника Аллаха!

Кажется, вы рады его поступку». Его светлость ответил: «Да.

Клянусь Аллахом! Всевышний Аллах и Его посланник тоже рады

этому поступку»1.

Мухаммад ибн Башар был должен тысячу динаров

Шаххабу, но не мог вернуть долг. Он пришёл к имаму Садику

(мир ему!) и попросил, чтобы его светлость поговорил с

Шаххабом и уговорил его отложить выплату долга до времени

после совершения хаджа. Имам Садик (мир ему!) вызвал

Шаххаба и сказал ему: «Ты знаешь о положении Мухаммада и

его связи с нами. Он говорил, что должен тебе тысячу динаров.

Деньги эти он не потратил на еду или развлечения. Он сам ждёт,

когда вернут ему деньги, отданные в долг другим. Я очень хотел

бы, чтобы ты простил ему эти деньги и очистил их».


230

Потом имам продолжил: «Возможно, ты думаешь, что за

эти деньги Аллах отнимет блага у него и прибавит их тебе?».

Шаххаб ответил: «Мы [все] так думаем». На что имам Садик

(мир ему!) сказал: «Всевышний Аллах справедливее того, чтобы

у своего раба, который встаёт тёмной ночью на молитву, жарким

днём держит пост и совершает обход Дома Бога, отнять всё это и

дать другому. Нет. Это совсем не так. Милость Аллаха велика и

Он дарует её своему праведному слуге». Шаххаб сказал: «О, сын

Посланника Аллаха! Я прощаю ему его долг!»1.

Терпение в бедствии

Кутайба сообщает: «Я пришёл к имаму Садику (мир ему!),

чтобы проведать его болеющего ребёнка. Я увидел имама перед

домом, он был очень грустным. На мой вопрос о состоянии

ребёнка он ответил: “Клянусь Аллахом! Он всё ещё болен”. Через

некоторое время он зашёл в дом. А когда вышел, лицо его было

сияющим, и не было более и следа от прежней печали. Мы

подумали, что его сыну стало лучше. Мы поинтересовались

состоянием ребёнка, и имам ответил: “Он умер”.

Я сказал: “Когда ребёнок был жив, вы печалились, но

теперь, когда он умер, печаль покинула вас. Что это значит?”. Его

светлость ответил: “Таков обычай наш, людей Дома пророка.

Перед тем, как беда произойдёт, мы печальны, но после того, как

всё произошло, мы с радостью повинуемся воле Аллаха”»2.

Суфьян Саури как-то пришёл к имаму Садику (мир ему!) и

увидел его в расстроенном состоянии. Он спросил о причине

этого, на что имам ответил: «Всем в доме я запретил подниматься

на крышу. Но когда я вернулся, то увидел, как служанка взяла на

руки одного из моих детей и поднималась по лестнице. Увидев

меня, она от страха вздрогнула, и малыш упал на землю и умер от

удара. Расстроен я не смертью ребёнка, но тем, что служанка

испугалась меня, отчего всё и случилось». Потом он сказал своей 1 Бихар аль-анвар, Т.47 , С.364


231

служанке: «Освобождаю тебя во имя Аллаха. Ты ничего не

должна». И повторил это дважды.1

Ала ибн Камил сообщает: «Я был у имама Садика (мир

ему!). Вдруг в доме его кто-то сильно стал плакать. Его

светлость, услышав рыдания [по усопшему], встал, произнёс “ إنا

ا إلیه راجعون وإنـ ” لل2, потом сел и продолжил беседу, пока не

достигла их беседа конца. После этого он сказал: “Наш интерес

ограничивается благоденствием нас самих, наших детей и

благосостоянием нашего имущества. Но когда настигает нас

божественное предписание, недостойно желать того, что

неугодно Аллаху”»3.


2 Коран, 2:156 (Воистину мы принадлежим Аллаху, и воистину к Нему мы возвращаемся!)


232

Седьмой имам

Имам Муса Казим (мир ему!)


Его светлость Муса ибн Джафар (мир ему!) родился 8

числа месяца сафар 128 года лунной хиджры в селении под

названием Абва, находящимся между Меккой и Мединой.

Его отцом был имам Джафар Садик (мир ему!), а матерью

Хамида.

Звали его Муса, а его коньей было Абу Хасан, Абу

Ибрахим, Абу Али и Абу Исмаил. Его эпитетами были: Абд

Салих (Праведный раб), Нафс закийа (Очищенная душа), Зайн ал-

муджтахидин (Украшение поборников), Сабир (Терпеливый),

Амин (Честный), Захид (Аскет) и Салих (Праведник). Самым

известным его эпитетом было Казим (Подавляющий гнев).

25 числа месяца раджаба 183 года лунной хиджры его

светлость имам Муса ибн Джафар (мир ему!) принял

мученическую смерть в Багдаде в тюрьме Синди ибн Шахака.

Его пречистое тело покоится в захоронении Курейш, известном

также как Казимейн. На момент гибели ему было 55 лет. Из них

20 лет он прожил вместе со своим отцом, и 35 лет составил

период его имамата.

Халифы, в период деятельности которых пришлось жить

Мусе ибн Джафару (мир ему!), боялись его знаний и любви

народа к нему. Они всегда внимательно следили за имамом, его

сторонниками и последователями и создавали для них

всевозможные препятствия. Вместе с тем, его светлость, ввиду

отсутствия серьёзных оснований, не причинял заметных

233

беспокойств халифам. Большую часть своего времени имам

посвящал делам поклонения, решению бытовых вопросов, а

также много делал для распространения научных и религиозных

знаний, наставлял людей, готовил учеников и передавал хадисы.

Он так преуспел в этом, что получил известность как

выдающийся законовед и учёный.

Халифы неоднократно вызывали его светлость из Медины в

Багдад, где уговорами и устрашением пытались повлиять на него.

Несколько раз даже намеревались убить, но по различным

причинам этого не произошло, и его светлость каждый раз

живым возвращался в Медину.

Однако, в результате стараний некоторых людей, близких к

Харун ар-Рашиду, был издан указ о том, чтобы его светлость

покинул Медину и прибыл в Багдад. Долгое время имам провёл в

тюрьмах Басры и Багдада. Последним местом заключения имама

была тюрьма Синди ибн Шахака в Багдаде. Эта тюрьма была

страшным и наводящим ужас местом.

В конце концов, Синди ибн Шахак по приказу Харун ар-

Рашида отравил его светлость, и через несколько дней Муса ибн

Джафар (мир ему!) умер. Его благородное тело было предано

земле в усыпальнице Курейш недалеко от Багдада.


Ранее говорились, что обоснования к имамату можно

разделить на два вида. Первый – общие указания, которые служат

аргументом для имамата всех имамов. Второй вид – аргументы

частного характера, которые обосновывают право на имамат

каждого следующего имама посредством ясных указаний и

разъяснений предыдущего имама. Здесь мы приведём лишь

указания имама Садика (мир ему!), сделанные им относительно

имамата его сына Мусы ибн Джафара (мир ему!).

Шейх Муфид написал: «О ясных указаниях на право

руководства и имамата Абульхасана Мусы говорят такие

234

выдающиеся сподвижники имама Садика (мир ему!), близкие ему

люди и доверенные лица, как Муфаззал ибн Умар, Мааз ибн

Касир; Абдуррахман ибн Хаджадж, Фейз ибн Мухтар, Йакуб

Саррадж, Сулейман ибн Халид, Сафван Джамал и другие».

Исхак и Али – два других сына имама Садика (мир ему!), в

праведности и достоинствах которых никто не имеет сомнений,

также сообщают о ясных указаниях на имамат их брата Мусы ибн

Джафара (мир ему!).

Муфаззал ибн Умар сообщает: «Я был у имама Садика (мир

ему!). В комнату вошёл Абу Ибрахим, который был тогда ещё

ребёнком. Имам Садик (мир ему!) сказал мне: “Я даю тебе завет

об этом моём ребёнке. Всем сподвижникам, в которых ты уверен,

давай благоприятный отзыв о его деле [имамата]”»1.

Мааз ибн Касир передаёт: «Сказал я имаму Садику (мир

ему!): “Я прошу у Аллаха, чтобы как отцу твоему Он дал тебя со

всеми достоинствами и качествами, так и тебе после смерти Он

дал такого же человека из рода твоего”. Имам Садик (мир ему!)

ответил: “Всевышний Аллах уже дал мне такого человека”.

Спросил я: “Кто это? Да стану я жертвой ради тебя!”. Его

светлость указал на спящего Абд Салиха и сказал: “Это тот, кто

сейчас спит”»2.

Абдуррахман ибн Хаджадж передаёт: «Я пришёл к имаму

Садику (мир ему!), когда он был в таком-то доме и молился в той

мечети. Справа от него сидел Муса ибн Джафар и говорил:

“Амин”. Я сказал: “Вы знаете о моей преданности Вам. Кто будет

распорядителем и управителем после Вас?”. Он ответил: “О,

Абдуррахман! Муса одел доспехи [Посланника Аллаха], и они

пришлись ему в пору”. Тогда я сказал: “Я получил достаточные

доказательства и более ни в чём не нуждаюсь”»3.

Фейз ибн Мухтар передаёт: «Сказал я его светлости имаму

Садику (мир ему!): “Возьми мою руку и спаси от огня. Кто у

1 Иршад, Т.2, С.216; Кашф аль-гумма, Т.3, С.9


3 Иршад, Т.2, С.217; Аль-Фосул аль-мухамма, С.213; Кашф аль-гумма, Т.3, С.10

235

меня останется после тебя?”. В этот момент вошёл Абу Ибрахим,

который был тогда ещё ребёнком. Имам сказал мне в ответ: “Это

– твой господин. Следуй за ним”»1.

Мансур ибн Хазим сообщает: «Сказал я имаму Садику (мир

ему!): “Да будут мои родители жертвой ради тебя! Смерть имеет

свои права, и все люди умрут. Если такое произойдёт с вами, кто

будет следующим имамом?”. Он положил руку на плечо Абу

Хасана и сказал: “Это – ваш хозяин”. Когда он сказал это, Абу

Хасану было всего пять лет. Абдуллах ибн Джафар также

присутствовал при этом»2.

Иса ибн Абдуллах сообщает: «Сказал я имаму Садику (мир

ему!): “Если, не дай Бог, с вами что-то произойдёт, за кем

следовать нам?”. Его светлость указал на своего сына Мусу и

сказал: “За ним”. Я спросил: “А если что-то случится с Мусой,

тогда к кому нам обращаться?”. Он ответил: “К его сыну”. Я

продолжил спрашивать: “А если на момент, когда с ним что-то

произойдёт, он будет иметь в живых старшего брата и

малолетнего сына, что тогда нам делать?”. Его светлость ответил:

“Следуйте за его сыном. И таким же образом это будет

происходить до скончания веков”»3.

Тахир ибн Мухаммад передаёт: «Я увидел имама Садика

(мир ему!), наставляющего своего сына Абдуллаха. Он говорил:

“Почему ты не такой, как твой брат? Клянусь Аллахом, я вижу

сияние на его лице!”. Абдуллах спросил: “Разве у нас с ним не

один отец?”. Имам Садик ответил: “Он – из моей сути, а ты – мой

сын”»4.

Йакуб Саррадж сообщает: «Я пришёл к имаму Садику (мир

ему!) и увидел, что он стоит над колыбелью Абу Хасана и давно

уже незаметно разговаривает с ним. Я присел, ожидая, когда он

договорит. Потом встал и подошёл к имаму. Он сказал: “Подойди





236

к своему учителю и поприветствуй его!”. Я приблизился к

ребёнку и пожелал ему мира. Он ответил на моё приветствие

чистым, ясным языком, а потом добавил: “Иди и поменяй имя,

которым ты недавно назвал свою дочь, так как такое имя

противно Аллаху”. Как раз в то время у меня родилась дочь, и я

дал ей имя «Хамира».

Имам Садик (мир ему!) сказал мне: “Сделай, как повелел

мой сын”. Я пошёл и поменял имя дочери»1.

Сафван Джамал говорит: «Спросил я у имама Садика (мир

ему!): “Кто хозяин этого дела (имамата)?”. Он ответил: “Хозяин

этого дела тот, кто не занимается развлечениями и не тратит

время впустую”. Как раз в этот момент вошёл Абу Хасан,

который держал новорожденного ягнёнка и говорил ему:

“Преклони колени перед Аллахом!”. Имам взял его на руки и

сказал: “بابی و امی! من ل يلهو و ل يلعب”2»

3.

Исхак ибн Джафар сообщает: «В один из дней, когда я был

рядом с отцом, Али ибн Умар ибн Али спросил у его светлости:

“Да стану я жертвой ради тебя! После тебя у кого мне и другим

людям искать убежища?”. Имам ответил: “У хозяина этих двух

жёлтых одежд и двух кос. Он прямо сейчас войдёт в эту дверь”.

Вскоре дверь открылась, и вошёл Абу Ибрахим Муса (мир ему!),

который был ещё ребёнком. На нём были две жёлтые одежды»4.

Мухаммад ибн Валид передаёт со слов Али ибн Джафара

ибн Мухаммада Садика (мир ему!): «Слышал я, как отец мой

Джафар ибн Мухаммад (мир ему!), так сказал группе своих

ближайших сподвижников: “Передаю вас моему сыну Мусе,

потому что он лучший из сыновей моих. Он после меня будет

халифом и займёт моё место, он будет доводом Аллаха для всех

людей”»5.

1 Иршад, Т.2, С.219; Исбат-аль-васия, С.162; Кашф аль-гумма, Т.3, С.11

2 (араб.) – «Да станут родители мои жертвой ради тебя! Ведь ты человек не для игр и пустого

времяпровождения» 3 Иршад, Т.2, С.219

4 Иршад, Т.2, С.219

5 Иршад, Т.2, С.220

237

Завершая обсуждение этого вопроса, Шейх Муфид пишет:

«Али ибн Джафар очень уважал своего брата Мусу и был его

последователем. От него он овладел основами религии.

Спрашивал его о многих вещах, получал от него ответы и

распространял их»1.

Наср ибн Кабус сообщает: «Пришёл я к имаму Садику (мир

ему!) и сказал: “Кто имам после вас?”. Он ответил: “Абу Хасан

Муса ибн Джафар, мой сын, - он имам после меня”»2.

Сулейман ибн Халид говорит: «Как-то я был у имама

Садика (мир ему!). Он привёл своего сына Абу Хасана и сказал

нам: “После меня обращайтесь к нему. Клянусь Аллахом, он –

ваш хозяин!”»3.

Давуд ибн Касир сообщает: «Сказал я его светлости Садику:

“Да стану я жертвой ради тебя! Если вдруг с вами что-то

случится, к кому мне обращаться?”. Он ответил: “К моему сыну

Мусе”. Поэтому после смерти его светлости я ни секунды не

сомневался в имамате Мусы»4.

Мухаммад ибн Саннан и Абу Али Заррад передают от

Ибрахима Кархи, который говорил: «Я был рядом с имамом

Садиком (мир ему!), когда вошёл Абу Хасан Муса ибн Джафар,

будучи тогда ещё маленьким ребёнком. Я встал, поцеловал его и

сел. Потом имам Садик (мир ему!) сказал: “Это – твой хозяин

после меня”»5.

Приведённые выше высказывания являются несколькими

примерами многочисленных сохранившихся ясных указаний на

имамат его светлости Мусы ибн Джафара (мир ему!). Известно

много чудес, связанных с именем его светлости. Однако, чтобы

не удлинять наш рассказ, воздержимся от их перечисления.

1 Иршад, Т.2, С.220





238


Его светлость Муса ибн Джафар, подобно своим отцам, был

тем, в ком достигли совершенства лучшие человеческие качества

и свойства. Без сомнения, он был выдающимся представителем

человечества своего времени. Его восхваляли многие учёные и

крупные деятели. В качестве примера приведём некоторые

высказывания.

Ибн Сабаг Малики пишет: «Муса Казим был великим

имамом, благородным и единственным. Он был доводом Аллаха

и почитаемым учёным. Ночи он проводил в намазе и джихаде, а

днём он держал пост. Прозван он был “Казимом”1, так как много

прощал заблуждающимся. Среди людей Ирака он был известен

как “Баб ал-хаваидж”2»

3.

Ахмад ибн Хаджар Хисами пишет: «Муса Казим в науке и

знаниях, в достоинствах и совершенствах был наследником

своего отца. Он был очень терпеливым и смиренным, потому

называли его «Казим». Среди жителей Ирака он был известен как

“Баб ал-хаваидж”. Он был из самых поклоняющихся и

милостивых людей своего времени»4.

Ибн Сабаг Малеки пишет: «Муса Казим был самым

богобоязненным, знающим, великодушным и щедрым человеком

своего времени. Он знал всех бедняков Медины и постоянно

высылал к их дверям дирхемы и динары, но они не знали имени

отправителя. Лишь после смерти его они догадались, от кого они

получали средства на поддержание своей жизни»5.

Ибн Хаджар Аскалани так писал о его светлости:

«Достоинства и таланты его велики»6.

1 (араб.) - «сдержанный, выдержанный, спокойный»

2 (араб.) – «Врата нуждающихся»

3 Ал-фусул ал-мухимма, С.213




239

Хатиб Багдади передаёт слова Абдуррахмана ибн Салиха

Узди, который говорил: «Это было в год, когда Харун-ар-Рашид

отправился в хадж. Желая поклониться могиле посланника

Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), он вошёл в

священные пределы с некоторыми курейшитами и вождями

племён. Муса ибн Джафар (мир ему!) также был с ним. Когда они

подошли к пречистой могиле, Харун ар-Рашид произнёс: “Мир

тебе, о, посланник Аллаха! О, отец всех нас!”. Фразой “Отец всех

нас” он хотел оказать честь всем присутствовавшим. После него к

могиле подошёл Муса ибн Джафар и сказал: “Мир тебе, о, отец

мой!”. Харун ар-Рашид, услышав такие слова, переменился в

лице и произнёс: “О, Абу Хасан! Истинная честь в том, что ты

сказал”»1.

Ибн Шахрашуб пишет: «Муса ибн Джафар (мир ему!)

превосходил всех людей своего времени в знании фикха и памяти

Корана. Читал Коран он прекрасным голосом. Читая, сам плакал,

и плакали слушатели. Положение и статус его были выше всех,

рука была его более дружественной, язык более красноречивым,

а сердце более смелым. Ему выпала честь руководства, он

получил в наследство пророческую миссию, он достиг

наместничества»2.

Шейх Муфид пишет: «Его светлость Абу Хасан был из

числа самых богобоязненных, знающих исламское право, щедрых

и великодушных людей своего времени»3.

Али ибн Абу-аль-фатх Арбили передаёт, что Камаладдин

так говорил о Мусе ибн Джафаре: «Он был великим имамом, с

благородной внешностью и твёрдо стоящим на пути джихада. Он

был очень усерден в поклонении и повиновении Всевышнему

Аллаху. Его чудеса были очевидны, а богобоязненность и

поклонение – общеизвестны. Он был внимателен в исполнении

религиозных правил. Ночами он бодрствовал, читая молитвы и

1 Тарихи багдад, Т.13, С.31


3 Иршад, Т.2, С.231

240

совершая поклоны, а днём он держал пост и раздавал

милостыню.

Он был очень терпеливым и кротким, потому прозвали его

«Казимом». Тому, кто приносил ему бедствия и вред, он делал

дары и пожертвования и прощал их прегрешения. Он был очень

богобоязненным и праведным, отчего стал известен как “Абд

Салих”1. В Ираке его знали как “Баб ал-хаваидж”

2. Он совершил

множество чудес, которые доказывают его особое место перед

Аллахом»3.

Мамун говорил: «Спросил я у отца моего Рашида: “О,

повелитель правоверных! Кто тот человек, которому ты выказал

такое уважение? Кто он, перед которым ты встал, когда он вошёл,

и поприветствовал его, усадил его на своё место, а когда он

выходил, то велел нам поддержать ему стремя?”. Мой отец

ответил: “Тот человек – имам людей, он – довод Аллаха для

рабов своих и халиф Аллаха”. Я спросил: “О, повелитель

правоверных! Разве все эти качества не принадлежат тебе, и не

ты ли являешься их носителем?”. Он ответил: “Я стал халифом

лишь вовне, посредством насилия и захвата. Но Муса ибн

Джафар является имамом по праву. Клянусь Аллахом, он более

достоин быть наместником пророка, чем я и кто-нибудь другой

из людей! Клянусь Аллахом, если кто-нибудь, даже ты, вздумает

оспорить моё место халифа, я лишу его головы, فان الملک عقیم ”4»

5.

Знания

Ранее было уже доказано, что обязательным требованием к

имаму является абсолютное владение им полным знанием по

всем вопросам религии, и все имамы обладали этим

достоинством. Муса ибн Джафар (мир ему!) не был

исключением. Его статус крупного учёного признавался всеми, а

1 (араб.) «Праведный раб»

2 (араб.) «Врата нуждающихся»


4 (араб.) – «Власть - бездетна».


241

его самого считали главным правоведом людей своего времени,

что подтверждается некоторыми свидетельствами, приведёнными

ранее. Как, например, свидетельство Ибн Сабага Малики,

который пишет: «Муса Казим был самым богобоязненным,

знающим, великодушным и щедрым человеком своего времени»1.

Мамун сообщает: «Спросил я у своего отца: “Кто тот

человек, которому ты оказал такой почёт?”. Он сказал в ответ:

“Это Муса ибн Джафар, наследник пророческих знаний. Если

желаешь истинных знаний – их следует искать у него”»2.

Чтобы иметь более полное представление о месте имама

Казима (мир ему!) в науке, можно обратиться к многочисленным

хадисам, относящимся к имаму и сохранившимся в различных

сборниках. Кроме того, полезным может быть изучение

имеющихся данных о научных диспутах имама с суннитскими

учёными того времени.

Один из исследователей собрал и опубликовал в новом,

оригинальном виде много хадисов его светлости по самым

разным вопросам, в том числе по различным его убеждениям и

знаниям, по исламской догматике и правоведению, о толковании

Корана, об исламской этике и морали, молитве, истории и

диспутах с оппонентами. Здесь нашли отражение даже взгляды

имама на медицину и санитарию, свойства различной пищи,

фруктов и овощей. В этой книге также исследуются передатчики

хадисов его светлости. Так, количество передатчиков составило

638 человек3.

Благочестие и смирение

Имам Казим (мир ему!), подобно своим отцам, был из числа

самых благочестивых людей своего времени. Он всегда помнил

об Аллахе, постоянно находился в состоянии молитвы или

намаза, поминания и восхваления Аллаха или чтения Корана,



3 Речь идёт о книге «Муснад аль-имам аль-казим» в трёх томах, принадлежащей перу Отареди

242

смирения и покорности перед Создателем мира. Он имел

глубокие познания в единобожии и величии и могуществе

Всевышнего Аллаха, а потому все дела, даже связанные с

бытовой стороной жизни, он совершал во имя Аллаха. В качестве

примера приведём некоторые случаи из жизни его светлости,

зафиксированные в истории и в хадисах.

Хасан ибн Мухаммад ибн Яхья Алави передаёт от своего

деда, который говорил: «Муса ибн Джафар из-за усердия,

которое он проявлял в поклонении, был прозван Абд Салихом».

Некоторые его ближайшие сподвижники передают, что

иногда его светлость в мечети пророка Аллаха (да благословит

Аллах его и его семейство!) с наступлением ночи склонялся в

молитве со словами « عظیم الذنب عندي فلیحسن العفو عندك ، يا أهل التقوى و يا

«أهل المغفرة 1 и до самого утра в состоянии земного поклона,

повторял эти слова в молитве2.

Йахья ибн Хасан сообщает: «Муса ибн Джафар от большого

усердия, проявляемого в поклонении, был прозван людьми “Абд

Салихом”»3.

Ибн Сабаг Малеки пишет: «Муса Казим был одним из

самых богобоязненных, учёных, великодушных и щедрых людей

своего времени»4.

Ибн Хаджар пишет: «Муса Казим был из числа самых

богобоязненных, учёных и великодушных людей своего

времени»5.

Ибн Джузи Ханафи сообщает: «Муса Казим (мир ему!)

получил прозвище «Абд Салих» по причине усердного

поклонения и ночного намаза»6.

Йауби пишет: «Муса ибн Джафар был усерднее всех в

поклонении и передавал хадисы от своего отца»1.

1 (араб.) – «Великие прегрешения я совершил, значит – прощение от Тебя это прекрасно. О, Ты Бог

людей праведных, людей милостивых!» 2 Тарихи багдад, Т.13, С.27




6 Тазкират аль-хавас, С.348

243

Шейх Муфид пишет: «Абу Хасан Муса (мир ему!) был

одним из самых богобоязненных, великодушных, щедрых и

сведущих в исламском праве людей своего времени. Передают,

что ночной намаз он доводил до утреннего, после чего молился

до самого восхода солнца. Потом совершал земные поклоны, без

устали повторяя божественные формулы. И так, не поднимая

головы, до обеденного времени. Он очень много повторял такую

молитву: “ للهم إنى أسألك الراحة عند الموت، والعفو عند الحساب ا ”2.

Ещё одной из молитв его светлости была следующая: “ عظم

نب من عبدك، فلیحسن العفو من عندك ” الذ3. Он так плакал от страха перед

Всевышним, что его благословенная борода становилась мокрой

от слёз»4.

Сестра Синди ибн Шахака, которая была ответственная за

тюрьму, где находился Муса ибн Джафар, так говорила о его

светлости: «Обычай Мусы ибн Джафара в тюрьме был

следующим: после совершения вечернего намаза. он посвящал

себя восхвалениям Аллаха, молитве и поминанию божественных

формул. И так продолжал до полуночи и далее, пока не наступало

время ночного намаза; и так же до утреннего призыва на

молитву. Совершал утренний намаз и до восхода солнца поминал

божественные формулы. Потом, пока не поднимется солнце,

отдыхал. После чего чистил зубы, принимал пищу и спал почти

до обеда. Проснувшись, делал малое омовение, читал обеденный

намаз, и до наступления предвечернего намаза читал молитвы и

совершал дополнительный намаз. После совершения

предвечернего намаза он, обратившись лицом к Каабе, до самого

заката непрестанно повторял божественные формулы. После

вечернего намаза он был занят дополнительными намазами до

наступления намаза ночного. Таков был постоянный обычай его

светлости».

1 Тарихи йакуби, Т.2, С.414

2 (араб.) «О, Аллах! Прошу Тебя о покое в момент смерти и прощении в День Суда»

3 (араб.) «Увеличились грехи раба Твоего, но милость от Тебя - благо»

4 Иршад, Т.2, С.231

244

Сестра Синди, именно таким увидевшая его светлость,

говорила: «Тот, кто плохо обойдётся с этим добродетельным

слугой Аллаха, понесёт убыток»1.

Ахмад ибн Абдаллах передаёт от своего отца, который

говорит: «Однажды я пришёл к Фадл ибн Раби. Он сидел на

крыше. Увидев меня, сказал: “Посмотри в окно на ту комнату.

Что ты видишь?”. Я ответил: “Вижу одежду, разостланную на

земле”. “Смотри внимательнее”, - сказал он. Я присмотрелся и

ответил: “Это похоже на человека, склонившегося в земном

поклоне”. Он сказал: “Ты знаешь его? Это Муса ибн Джафар. Я

слежу за ним круглые сутки. И не видел, чтобы он был в ином

положении, кроме этого. После совершения утреннего намаза и

до восхода солнца он читает молитвы. Потом совершает земные

поклоны до полудня. Кто-то послан, чтобы присматривать за ним

и сообщать ему время намазов. Как только ему сообщают о

времени намаза, он поднимает голову, прерывая земной поклон

и, без повторного омовения, приступает к намазу. Таков его

обычай. Когда он заканчивает ночной намаз, принимает пищу, а

потом совершает омовение и опять склоняется в земном поклоне.

С полуночи и до рассвета он совершает намаз”».

Некоторые свидетели сообщают: «Слышал я от его

светлости, как во время молитвы он говорит: “ کنت اسالک ان یاللهم! ان

عبادتک و قد فعلت، فلک الحمد یتفرغ ن ”2»

3.

Ибрахим ибн Абу аль-Балад сообщает: «Его светлость Абу

Хасан (мир ему!) говорил: “В день пять тысяч раз я повторяю

”!استغفرهللا“4”»

5.

1 Тарихи багдад, Т.13, С.31

2 (араб.) – «Я всегда просил Тебя освободить меня от дел, чтобы я мог поклоняться Тебе!

Благодарю, что Ты так всё и сделал! » 3 Манакиб але Абу Талиб, Т.4, С.343

4 (араб.) – «О, Аллах! Помилуй меня!»


245

Благотворительность и пожертвования

Шейх Муфид пишет: «Муса ибн Джафар раздавал

милостыню. Он присматривал за бедняками Медины и по ночам

носил им динары и дирхемы, муку и финики. Делал это он так,

что люди не знали, от кого у них появляются эти дары»1.

Мухаммад ибн Абдаллах Бакри сообщает: «Я отправился в

Медину, чтобы занять денег, но не нашёл никого, кто мог бы

помочь в моей нужде. Тогда я сказал себе: “Будет лучше сходить

к его светлости Абу Хасану. Может быть, он решит мою

проблему”. Абу Хасан был на своём поле за пределами Медины.

Мне выпала честь встретиться с ним. Он подошёл ко мне со

своим слугой. В руках у слуги была разноцветная миска с

вареным мясом, и ничего более у них не было. Он ел из неё, и я

стал его сотрапезником. Потом господин стал расспрашивать

меня. Когда я рассказал о своей нужде, он ушёл от меня, но

вскоре вернулся. Прежде всего, он велел слуге отойти в сторону.

После этого он дал мне мешочек, в котором было триста динаров.

А потом встал и ушёл. Я взял деньги, сел на лошадь и вернулся»2.

Иса ибн Мухаммад, девяностолетний старик, рассказывал:

«Я обработал землю около колодца «Умм Азам» и посадил там

дыню, огурцы и тыкву. Но когда они созрели, и пришло время

собирать урожай, саранча налетела и всё съела. Я понёс убытки в

размере ста двадцати динаров и работы двух верблюдов. Тогда я

сел и стал думать о своих тяжёлых потерях. Вдруг ко мне пришёл

Муса ибн Джафар (мир ему!) и спросил о моих делах. Он сказал:

“Сколько ты вложил в это?”. Я ответил: “Сто двадцать динаров и

труд двух верблюдов”.

Его светлость сказал своему помощнику: “Дай сто

пятьдесят динаров Абу Гайсу”. Потом добавил, обращаясь ко

мне: “Тридцать динаров пусть будут тебе доходом за труд двух

1 Иршад, Т.2, С.231; Ал-фусул ал-мухимма, С.219

2 Иршад, Т.2, С.232; Тарихи багдад, Т.13, С.28

246

верблюдов”. Я сказал: “О, сын посланника Аллаха! Помолись за

меня, чтобы Всевышний Аллах послал мне благодать”. И тогда

он помолился за меня»1.

Некоторые улемы рассказывали: «Пожертвования Мусы

ибн Джафара были от двухсот до трёхсот динаров. И мешочек с

деньгами для милостыни его светлости знали все»2.

Мансур, халиф Аббасидов, попросил Мусу ибн Джафара

(мир ему!) воссесть вместе с ним на собрании по случаю

празднования дня Новруза, чтобы люди приходили и видели его.

Но его светлость ответил: «Я изучил все хадисы от моего деда

посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) и

не нашёл ни одного документа об этом празднике. Он – из

обычая персов, который отменён исламом, и я не хочу его

оживлять». Мансур сказал: «Проведения этого праздника

необходимо для военных целей. Заклинаю тебя Аллахом, прими

это приглашение и займи своё высокое место на празднике!». Его

светлость принял приглашение и прибыл для участия в

празднике. Подходили и приветствовали его

главнокомандующие, эмиры и военачальники, поздравляли его и

подносили дары. Там же присутствовал слуга Мансура, который

присматривал за подарками.

В конце церемонии подошёл пожилой мужчина и сказал:

«О, сын Фатимы, дочери пророка! Я бедный человек и ничего у

меня нет, чтобы принести тебе в подарок. Но мой дед написал

стихи, три бейта, о трагедии твоего деда Хусейна. Вот их я и

подношу вам!». Потом он прочитал эти стихи. Его светлость

Муса ибн Джафар (мир ему!) сказал: «Я принял твой подарок».

Потом он обратился к слуге Мансура: «Иди к Повелителю

правоверных, дай ему список подарков и спроси, что с ними

делать». Слуга пошёл к Мансуру, а когда вернулся, сказал:

«Повелитель правоверных передал, что всё это имущество он

дарует тебе, и ты можешь распоряжаться им по своему 1 Тарихи багдад, Т.13, С.29; Кашф аль-гумма, Т.3, С.7


247

усмотрению». Муса ибн Джафар (мир ему!) сказал тому

пожилому мужчине: «Все это имущество я дарю тебе»1.

Пишут, что в Медине жил один очень влиятельный человек

по имени Умар ибн Хаттаб. Он постоянно причинял всякие

беспокойства Мусе ибн Джафару (мир ему!) и поносил бранными

словами Али ибн Абу Талиба (мир ему!). Некоторые близкие к

его светлости люди говорили ему: «Только скажите, и мы убьём

его!». Но имам категорически запрещал это. В один из дней он

расспросил людей об этом человеке. Ему ответили, что тот

сейчас работает на своём поле в таком-то месте. Тогда его

светлость сел на осла и отправился к нему. Мужчина удивился

приезду Мусы ибн Джафара. Его светлость сел, а потом легко, с

улыбкой заговорил. Между ними состоялся такой разговор:

- Сколько ты вложил в это поле?

- Сто динаров.

- Какую сумму ты ожидаешь получить с него?

- Не знаю, я ведь не могу знать сокрытого.

- Я спросил, сколько ты надеешься получить с него?

- Я надеюсь получить двести динаров.

Тогда его светлость дал ему триста динаров и сказал:

«Урожай тоже принадлежит тебе». Мужчина встал и поцеловал

его светлость в лоб.

Муса ибн Джафар (мир ему!) вернулся в Медину. На

следующий день он пришёл в мечеть и встретил там Умара ибн

Хаттаба. Когда тот увидел Мусу ибн Джафара (мир ему!), то

произнёс «هللا اعلم حیث يجعل رسالته»2. Друзья Умара ибн Хаттаба, с

удивлением увидев такое изменение в нём, стали говорить

обратное, и между ними завязался громкий спор, в ходе которого

этот мужчина отстаивал честь Мусы ибн Джафара и восхвалял

его. Он и в дальнейшем всегда с восторгом и хвалой отзывался о

нём.


2 Коран, 6:124 - «Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание»

248

Его светлость Муса ибн Джафар сказал своим

сподвижникам, которые раньше предлагали убить этого

человека: «Что было лучше для исправления его: ваше

предложение или моё действие?»1.

Мутиб сообщает: «Когда поспевали фрукты, его светлость

Муса ибн Джафар (мир ему!) говорил нам: “Продайте их [сейчас]

на базаре, а себе покупайте по мере потребности каждый день,

как и все мусульмане”»2.

1 Тарихи багдад, Т.13, С.28; Иршад, Т.2, С.233


249

Восьмой имам

Имам Риза (мир ему!)

Рождение и мученическая смерть

Али ибн Муса (мир ему!), если исходить из отдельных

исторических данных, родился 11 числа месяца зил-када 148 года

лунной хиджры в Медине. Его отцом был Муса ибн Джафар (мир

ему!), а матерью Умм Банин, известная также как Наджма.

Имя его было Али, а его коньей было Абу Хасан. Его

эпитетами были: Риза (Довольный), Сабир (Терпеливый), Ради

(Довольствующийся) и Вафи (Верный), Заки (Чистый), Вали

(Господин). Самым известным его эпитетом был Риза1. Его душа

улетела в рай и предстала пред Ликом Аллаха в последний день

месяца сафар 203 года лунной хиджры. Последним местом его на

земле было селение Санабад недалеко от города Тус, где и было

погребено его пречистое тело.

Таким образом, жизненный путь этого благородного

человека составил 55 лет. Из них 35 лет он провёл рядом со

своим великим отцом. Период имамата Али ибн Мусы (мир ему!)

составил около 20 лет2.

1 (араб.) Рида

2 Иршад, Т.2, С.247; Бихар аль-анвар, Т.49 , С.2,3,293; Ал-фусул ал-мухимма, С.226; Кафи, Т.1, С.486;

Тарихи йакуби, Т.2, С.453

250


Ранее говорилось, что аргументы к имамату условно можно

разделить на две группы. Первая – это общие, то есть те

умозрительные или передаваемые изустно аргументы, которые в

равной мере применимы ко всем имамам. Второй вид – это

аргументы частного порядка, а именно указания, сделанные

имамом относительно имамата своего наследника. В данном

разделе мы рассмотрим указания о праве на имамат его светлости

Ризы (мир ему!)

Шейх Муфид пишет: «Об указаниях Мусы ибн Джафара

(мир ему!) на имамат своего сына Али ибн Мусы Ризы (мир ему!)

сообщают такие надёжные, праведные, учёные и знающие фикх

передатчики, как Давуд ибн Касир Раки, Мухаммад ибн Исхак

ибн Аммар, Али ибн Йактин, Наим Кабуси, Хусейн ибн Мухтар,

Заййад ибн Марван, Махзуми, Давуд ибн Сулейман, Наср ибн

Кабус, Давуд ибн Зарби, Йазид ибн Сулайт и Мухаммад ибн

Синан»1.

Давуд Ракий сообщает: «Я сказал его светлости Абу

Ибрахиму (мир ему!): “Да стану я жертвой ради тебя! Достиг я

преклонных лет. Возьми мою руку и убереги от огня ада, - кто

наш хозяин после вас?”. Его светлость указал на своего сына Абу

Хасана и сказал: “Вот, после меня он - ваш хозяин”»2.

Мухаммад ибн Исхак ибн Аммар сообщает: «Сказал я Абу

Хасану Первому (мир ему!): “Не направишь ли ты меня к тому, у

которого я мог бы овладеть вопросами религии?”. Он ответил:

“Вот, это мой сын Али. Он тот, о котором говорил мой отец,

когда, взяв мою руку, ввёл в усыпальницу посланника Аллаха (да

благословит Аллах его и приветствует!) и сказал: “Сын мой!

Аллах Всемогущий говорит: إني جاعل في الرض خلیفة 3 , а если Аллах

пообещал, то Он поступает по своему обещанию”»4.

1 Иршад, Т.2, С.247


3 Коран, 2:30 «Я установлю на земле наместника»

4 Иршад, Т.2, С.248

251

Хусейн ибн Наим Саххаф сообщает: «Я был в Багдаде

вместе с Хишамом ибн Хукмом и Али ибн Йактином. Али ибн

Йактин сказал: “Одно время я был у Абд Салиха (мир ему!). Он

сказал мне: “О, Али ибн Йактин! Вот – Али, господин среди моих

детей. Свою конью я передал ему”. А другие говорят, что его

светлость также говорил: “Свои книги я отдал ему”. Хишам потёр

свой лоб и сказал: “О, Али! Как только ты можешь говорить

такое?!”. Али ибн Йактин ответил: “Клянусь Аллахом! Я передал

лишь то, что слышал”. Тогда Хишам сказал: “Точно также значит

и престоятельство переходит к нему от отца его Мусы ибн

Джафара”»1.

Наим Кабуси сообщает, что Абу Хасан Муса (мир ему!)

сказал: «Мой сын Али – самый старший, уважаемый и любимый

из сыновей. Он вместе со мной разбирает джафр2, при том, что

никто не в состоянии его понять, кроме пророка и наместника

пророка»3.

Хусейн ибн Мухтар сообщает: «Мы получили письма от

Абу Хасана Мусы (мир ему!), когда он находился в заключении.

В письме его светлость писал, что его завещание относится к

старшему сыну, и оно следующее: выполнить такое-то и такое-то

дело, и такой-то не сможет нанести ему ущерб, пока либо не

встретится он с сыном, либо не придёт время его смерти»4.

Зияд ибн Марван Махзуми сообщает: «Я пришёл к Абу

Ибрахиму (мир ему!). Он в это время был со своим сыном Абу

Хасаном. Его светлость сказал: “О, Зияд! Это мой сын такой-то.

Написанное им есть написанное мною. Его слово есть моё слово,

его посланник – мой посланник. Всё, что он скажет – это я

сказал”»5.

Махзуми, мать которого была из потомков Джафара ибн

Абу Талиба, сообщает: «Как-то Абу Хасан Муса (мир ему!)

1 Иршад, Т.2, С.249

2 Джафр – сокровенное знание о написанном на скрижалях судьбы

3 Иршад, Т.2, С.249

4 Иршад, Т.2, С.249


252

собрал нас и сказал: “Знаете ли вы, с какой целью вы собраны

здесь?”. Мы ответили: “Нет”. Он сказал: “Вы будете

свидетелями, что этот мой сын – мой наследник, он займёт моё

место и он – мой наместник. Каждый, кому я что-то должен,

пусть возьмёт это у него. Если я кому-то что-то обещал – он [этот

мой сын] должен будет выполнить мои обещания. Всякий, кому

будет необходима встреча со мной – должен следовать его

словам и советам”»1.

Давуд ибн Сулейман сообщает: «Сказал я Абу Ибрахиму

(мир ему!): “Опасаюсь, что может что-то произойти, и я больше

не встречусь с вами. Поведайте мне – кто имам после вас?”. Его

светлость ответил: “Мой сын такой-то, то есть Абу Хасан (мир

ему!)”»2.

Наср ибн Кабус сообщает: «Сказал я Абу Ибрахиму (мир

ему!): “Спрашивал я у отца твоего – кто будет имамом после

него, и он имамом после себя представил тебя. Когда отец твой

покинул этот мир, люди стали метаться из стороны в сторону в

поисках наследника, но я с моими близкими товарищами сразу

признал твоё предстоятельство. Сейчас скажи мне, пожалуйста, -

кто имам после тебя?”. Он ответил: “Это мой сын такой-то”»3.

Давуд ибн Зарби сообщает: «Я доставил к Абу Ибрахиму

(мир ему!) некоторое имущество. Часть его он принял, а от части

отказался. Я спросил: “Почему вы некоторое имущество не

приняли и оставили у меня?”. Он ответил: “Это имущество

потребует у тебя “Хозяин нашего дела [имамата]””.

После смерти его светлости Абу Хасан Риза (мир ему!)

прислал ко мне человека, который запросил то имущество, и я

предоставил его для пользования этого благородного человека»4.

Йазид ибн Салит в своём большом хадисе, среди прочего,

сообщает: «Сказал мне Абу Ибрахим (мир ему!) в год его смерти:


2 Иршад, Т.2, С.251

3 Иршад, Т.2, С.251

4 Иршад, Т.2, С.251

253

“Ждёт меня в этом году арест и тюрьма. Поэтому дело имамата

после меня будет передано моему сыну Али, у кого такое же имя,

как у Али и другого Али. Первый Али – это Али ибн Абу Талиб,

второй – Али ибн Хусейн (мир им!). Мой сын получил в

наследство от первого Али разумение, смирение, благочестие,

обильный зикр и веру, а от второго – многочисленные бедствия и

терпение”»1.

Мухаммад ибн Исмаил ибн Фазл Хашими сообщает: «Я

пришёл к Абу Хасану Мусе ибн Джафару, когда он был тяжело

болен, и сказал: “Если с вами, не дай Бог, что-нибудь произойдёт,

к кому нам обращаться?”. Он ответил: “К моему сыну Али. Что

написано им – написано мною. Он будет моим наследником и

наместником”»2.

Абдаллах ибн Мархум сообщает: «Я покинул Басру и

направлялся в Медину, когда встретил его светлость Абу

Ибрахима (мир ему!). Путь его лежал в Басру. Он дал мне письма

и сказал: “Доставь их в Медину и передай моему сыну Али. Тому

самому Али, который есть мой наследник, наместник и лучший

из детей моих”»3.

Мухаммад ибн Зайд Хашими сказал: “Теперь шииты

обязаны принять своим имамом Али ибн Мусу (мир ему!)”. Я

спросил: “Почему?”. “Потому что Абу Хасан ибн Джафар (мир

ему!) установил его своим наследником”, - ответил он4.

Хейдар ибн Айуб передаёт: «Я находился в Медине в месте

под названием Каба. Мухаммад ибн Зайд ибн Али тоже там был,

хотя припозднился. Я спросил: “Да стану я жертвой ради тебя!

Почему ты опоздал?”. Он ответил: “Абу Ибрахим призвал меня и

некоторых из потомков Али и Фатимы, в целом нас оказалось

семнадцать человек. Потом он сказал нам: “Будьте свидетелями

того, что я назначаю своего сына Али наследником и

1 Иршад, Т.2, С.252




254

наместником своим, как на время моей жизни, так и после

смерти. Всё, что будет сделано по его повелению - дозволено”.

Потом Мухаммад ибн Зайд добавил: “Клянусь Аллахом!

Шииты после Мусы ибн Джафара изберут для предстоятельства

его сына Али (мир ему!).” Хейдар сказал: “Да продлит Аллах

годы жизни Мусы ибн Джафара! Но откуда тебе известно это?”.

Тот ответил: “О, Хейдар! В то время, когда Муса ибн Джафар

назначил Али своим наследником и распорядителем после себя,

он вверил ему и своё право на имамат”. Али ибн Хукм говорит:

“Несмотря на это, Хейдар даже умирая, имел сомнения в имамате

Али (мир ему!)”»1.

Абдуррахман ибн Хаджадж сообщает: «Абу Хасан Муса

(мир ему!) сделал своим преемником Али, своего сына. В

подтверждение этого он написал завещание и в свидетели взял 60

человек из числа важных людей Медины»2.

Хасан ибн Али ибн Хаззар сообщает: «Мы направлялись в

Мекку на поклонение. С нами был также Али ибн Абу Хамза,

который вёз с собой различное имущество и товары. Мы

спросили у него: “Куда ты везёшь всё это?”. Он ответил: “Это

имущество принадлежит Абд Салиху (мир ему!), и он велел

передать его своему сыну Али (мир ему!). Он установил его

своим преемником”»3.

Джафар ибн Халаф сообщает, что слышал, как Муса ибн

Джафар (мир ему!) сказал: «Счастлив тот, кто увидит своего

преемника до своей смерти. Всевышний Аллах указал мне на

моего сына Али Ризу (мир ему!) как на моего преемника»4.

Муса ибн Бакр сообщает: «Я был у Абу Ибрахима (мир

ему!), когда он сказал: “Джафар Садик (мир ему!) говорил:

“Счастлив тот, кто увидит своего преемника до смерти”. Потом





255

он указал на своего сына Али и сказал: “Всевышний Аллах явил

мне указание на него как на моего преемника”»1.

Ибн Фазал сообщает, что он слышал от Али ибн Джафара,

как тот сказал: «Я был у моего брата Мусы ибн Джафара (мир

ему!), - а он, клянусь Аллахом, после отца своего – довод Аллаха

на земле, - когда к нам вошёл его сын Али (мир ему!). Муса ибн

Джафар сказал мне: “О, Али ибн Джафар! Это – твой хозяин. Он

по отношению ко мне подобен мне по отношению к моему отцу.

Да утвердит Аллах тебя в твоей вере!”.

Я заплакал и сказал про себя: “Таким образом мой брат

сообщает о своей скорой смерти”. Его светлость сказал: “О, Али!

Свершится божественное предопределение. Да будут примером

мне посланник Аллаха, Повелитель правоверных и Фатима,

Хасан и Хусейн!”. Муса ибн Джафар (мир ему!) сказал это за три

дня до того, как Харун ар-Рашид второй раз вызвал его к себе»2.

Имеются и другие хадисы об указаниях на имамат Али ибн

Мусы (мир ему!), которые также вошли в сборники хадисов.

Однако, в целях экономии места, мы ограничимся лишь

приведёнными выше примерами.

Кроме того, его светлость совершил множество чудес,

представленных в хадисах. Они также могут быть полезны при

обосновании его права на имамат.

Достоинства имама и его социальная роль

Имам Риза (мир ему!), как и его отец, был носителем всех

человеческих достоинств и совершенств. Он был знаменитым

человеком, выдающимся представителем своей эпохи.

Шейх Муфид пишет: «После Мусы ибн Джафара (мир

ему!) предстоятельство перешло к его сыну – Али ибн Ризе (мир

ему!), так как он имел преимущество перед всеми своими

братьями и людьми Дома пророка. Его знания, смирение,

богобоязненность и праведное усердие было очевидным для всех, 1 Бихар аль-анвар, Т.49 , С.26


256

и никто не сомневался в его достоинствах и совершенствах. Отец

его давал пояснения о нём как об имаме»1.

В другом месте Шейх Муфид пишет: «Али ибн Муса Риза

(мир ему!) среди всех своих братьев был самым умным и

сведущим, он был наделён самыми большими дарованиями и

благородством»2.

Ибрахим ибн Аббас сообщает: «Я никогда не видел, чтобы

имам Риза (мир ему!) говорил с кем-то резко, или прерывал чью-

то речь, или отказал в помощи нуждающемуся, когда имел

возможность удовлетворить его потребность. Я никогда не видел,

чтобы его светлость перед кем-то проявлял слабость и

неуважение, или в присутствии кого-то нуждался в опоре. Он

никогда не бранил своих слуг и никогда не смеялся громко. Он

улыбался, но не смеялся. Когда он садился принимать пищу, то

усаживал с собой всех слуг, помощников и даже привратника.

Ночью он много бодрствовал, а сон его был краток. Большинство

ночей он провёл без сна. Много постился. Не меньше трёх дней в

месяц он держал пост и говорил: “Если в месяц в течение трёх

дней держать пост, то это подобно посту в течение всей жизни”.

Пожертвования и милостыню он раздавал тайно и под

покровом ночи. А если кто-то предполагал, что был

облагодетельствован именно имамом, то отрицал это»3.

Ибн Сабаг Малики пишет: «Каждый, кто внимательно

присмотрится к характеру Али ибн Мусы, поймёт, что он

получил его в наследство от своих дедов Али ибн Абу Талиба и

Али ибн Хусейна. Его вера была сильной, а положение высоким.

Число его сторонников было настолько велико, а аргументы его

были настолько неоспоримыми, что халиф Мамун дал ему место

в своём сердце и сделал его сотоварищем в управлении страной.

Халифат после себя он предоставил ему и при всех отдал ему в

законные жёны свою дочь. Его светлость обладал многими

1 Иршад, Т.2, С.247

2 Иршад, Т.2, С.244


257

дарованиями и выдающимися качествами. По благородству души

он был хашимитом и происходил от пророка»1.

Зияд ибн Марван сообщает: «Я был у Мусы Казима, рядом с

нами находился также Абу Хасан Риза. Его светлость сказал:

“Это мой сын Али. Что он написал, то написано мною, его слова

это мои слова, его посланник – мой посланник. Что бы он ни

сказал – говорит истину”»2.

Мамун в своём письме о передаче престолонаследия в руки

Али ибн Мусы (мир ему!) такими словами отзывался о его

светлости: «С первых дней моего восшествия на престол я искал

человека, которого можно было бы сделать своим наследником и

преемником. И не нашёл никого, кто был бы достоин этого места

более, чем Абу Хасан Али ибн Муса Риза. Я увидел, что

достоинствами, знанием и праведностью он превосходит всех. Он

сторонился этого мира и его почитателей и предпочитал

тленному миру мир последующий. Я убеждён в этом и

полностью согласен с ним. Поэтому сделал его своим

наследником»3.

Абу Салат сообщает, что Мамун так сказал Али ибн Мусе

(мир ему!): «О, сын посланника Аллаха! Я не сомневаюсь в твоих

достоинствах, знаниях, воздержанности, благочестии и

праведности, и потому считаю, что ты более меня достоин быть

халифом».

Знания имама

Как ранее уже говорилось, на основании различных

рациональных и основанных на преданиях аргументов доказано,

что одним из самых главных требований к имаму являются его

знания и осведомлённость в вопросах веры, а одной из

важнейших его обязанностей является сохранение,

распространение и исполнение религиозных законов и

1 Ал-фусул ал-мухимма, С.225; Маталиб ас-саул, Т.2, С.128; Кашф аль-гумма, Т.3, С.49


3 Тазкират аль-хавас, С.353

258

предписаний. Можно сказать, что именно в этом кроется вся

философия имамата. Все имамы, в том числе имам Риза (мир

ему!), соответствовали этому требованию.

На протяжении двадцати лет своего предстоятельства Али

ибн Муса Риза (мир ему!) много делал для распространения

религии и подготовки высокообразованных и верных учеников.

Благодаря усилиям имама, его учеников и тех, кто потом

искренне и добросовестно передавал полученные от его

светлости знания, многочисленные хадисы имама Ризы (мир

ему!) получили широкое распространение и были включены в

специальные сборники. До наших дней сохранились хадисы от

его светлости по широкому кругу вопросов религии, в том числе

по проблеме познания Аллаха, по единобожию, божественным

атрибутам совершенства и красоты, о сотворении мира и его

философии, о божественной справедливости, о свободе выбора и

предопределении, о пророческой миссии и её философии, о

непогрешимости и знаниях, имамате и его философии, о

требованиях к имамам, о достоинствах чистого нрава и бедствиях

низкого, о разновидностях запретных и греховных дел и

наказании за их совершение, а также по различным вопросам

исламского права.

Если обратиться к сборникам хадисов, то можно увидеть

ссылки на его светлость в хадисах как по упомянутым выше

вопросам, так и по десяткам других, близких по тематике. Кроме

того, имам Риза (мир ему!) провёл множество научных диспутов

со знатоками религий и крупными учёными своего времени.

Тексты этих диспутов зафиксированы в исторических книгах, а

также передаются в хадисах.

Внимательно изучив материалы научных диспутов и

хадисы Али ибн Мусы, можно составить точное представление о

его знаниях и степени владения различными науками1.

1 Один из исследователей собрал хадисы имама Ризы (мир ему!) по различным вопросам веры,

нравственности, правоведения, комментариев в Корану, истории и др., обработал их оригинальным образом и издал их в виде двухтомника под названием «الرضا االمام .«مسند В этой

259

Имам Риза во время своей благословенной жизни

подготовил немало высокообразованных и верных учеников,

которые и при имаме, и после завершения его земного пути,

отстаивали вероубеждение своего учителя и распространяли его

знания. Наиболее близкими и лучшими из учеников, а также

надёжными передатчиками хадисов его светлости считаются

Ахмад ибн Мухаммад ибн Абу Наср Бизанти, Мухаммад ибн

Фазл Куфи, Абдаллах ибн Джандаб Биджали, Исмаил ибн Ахвас

Ашари и Ахмад ибн Мухаммад Ашари.

К числу его ближайших сподвижников относятся также

Хасан ибн Али Хаззаз, Мухаммад ибн Сулейман Дейлеми, Али

ибн Хукм Анбари, Абдаллах ибн Мубарак Нихаванди, Хамад ибн

Усман Баб, Саад ибн Саад, Хасан ибн Саид Ахвази, Мухаммад

ибн Фарадж Рихаджи, Халаф Басри, Мухаммад ибн Синан, Бакр

ибн Мухаммад Узди, Эбрахим ибн Мухаммад Хамадани,

Мухаммад ибн Ахмад ибн Кейс и Исхак ибн Мухаммад Хасиби1.

Абу Салаб сообщает: «Я не видел никого, кто бы

превосходил знаниями Али ибн Муса Ризу (мир ему!). Каждый

учёный, который встречался с ним впоследствии

свидетельствовал о его высокой осведомлённости. Однажды

Мамун созвал к себе лучших знатоков из разных религий,

специалистов по законам Шариата и прекрасных ораторов. Все

они вступили в диспут с Али ибн Муса Ризой (мир ему!), и он

вышел победителем, так, что все они признали его достоинства и

свои недостатки.

Али ибн Муса Риза (мир ему!) говорил: «Я сидел в мечети

посланника Аллаха, и там же было множество улемов Медины.

Каждый раз, когда они не могли ответить на какой-нибудь

вопрос, обращались ко мне, и я давал им полные ответы».

книге автор указывает, что он подсчитал число различных передатчиков и учеников его светлости. Таковых оказалось 312 человек. Все, кому это интересно, могут обратиться к указанной книге за дополнительной информацией. 1 Манакиб але Абу Талиб, Т.4, С.397

260

Мухаммад ибн Исхак ибн Муса ибн Джафар передаёт от

своего отца, что Муса ибн Джафар (мир ему!) так говорил своему

сыну: «Ваш брат Али ибн Муса – улем рода Мухаммада.

Задавайте ему вопросы по религии, а что скажет вам –

сохраняйте. Так же как от Абу Джафара я слышал, как он

неоднократно говорил: “Улем рода Мухаммада – из твоих

потомков. Ах, если бы я постиг его! Его имя будет таким же как у

Повелителя правоверных Али (мир ему!)”»1.

Раджа ибн Абу Заххак, который был спутником имама Ризы

в дороге из Медины в город Тус, сообщает: «В каждом городе,

куда мы въезжали, люди устремлялись к его светлости, чтобы

обучиться основам религии. Они задавали вопросы относительно

веры и религии, а он, отвечая на них, приводил хадисы от отца,

который передавал от своего отца и так до Али ибн Абу Талиба

(мир ему!) или до посланника Аллаха (да благословит Аллах его

и его семейство!)».

Мамун говорил: «О, сын Заххака, именно так! Он – из

лучших людей на земле; он – из числа людей самых разумных и

праведных»2.

Ибрахим ибн Абу Аббас сообщает: «Я никогда не видел,

чтобы спросили что-нибудь у его светлости Ризы (мир ему!), и он

не смог бы ответить на вопрос. Не было человека, кто

превосходил бы его в знаниях. Мамун о многом спрашивал у его

светлости, и он всегда давал полные ответы. Свои ответы он брал

из Корана, который каждые три дня перечитывал заново. Он

говорил: “Если захочу, могу прочитать Коран и в более короткий

период, но я люблю думать над ним и вникать в смысл каждого

стиха, который читаю. Именно поэтому каждые три дня и

перечитываю весь Коран заново”»3.




261

Благочестие и праведность

Имам Риза (мир ему!) подобно своим отцам, был очень

усерден в поклонении Аллаху – Создателю мира. Он искренне,

смиренно и с душевным трепетом становился к намазу с первыми

мгновениями открытия дверей намаза, был требователен к себе и

в совершении дополнительных намазов. Его жизнь была

сопряжена с постоянным праведным усердием, ночными

бодрствованиями и чтением молитв в ночное время. Это был

человек, посвятивший себя молитве, поминанию божественных

формул и чтению Корана. Об этой стороне личности имама

сказано немало. Обратимся лишь к некоторым свидетельствам.

Раджа ибн Абу Заххак сообщает: «Мамун поручил мне

доставить Али ибн Мусу Ризу (мир ему!) из Медины в Тус. В

соответствии с приказом, я должен был везти его светлость через

Басру, Ахваз и Фарс, так, чтобы не попасть в город Кум. Мне

было велено днём и ночью внимательно смотреть за его

светлостью, пока не достигнем Мерва. Клянусь Аллахом, я не

видел более праведного, богобоязненного и погружённого в

поминание божественных формул человека, чем он.

Прочитав утренний намаз, он садился в своём месте для

совершения намазов и до рассвета повторял формулы

“субханаллах”1, “альхамдулиллах”

2, “аллах акбар”

3, “ля иляха

илля аллах”4, а также “аллахумма салли аля мухаммадин ва аля

али мухаммад”5. После чего совершал земные поклоны, до тех

пор, пока не поднимется солнце.

С рассвета и почти до обеда он был рядом с людьми:

рассказывал им хадисы и наставлял их, а потом совершал

повторное малое омовение и отправлялся в своё место для

молитв.

1 (араб.) – «пречист Аллах»

2 (араб.) – «хвала Аллаху»

3 (араб.) – «Аллах велик»

4 (араб.) – «Нет бога кроме Аллаха»

5 (араб.) – «О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада»

262

После призыва на полуденную молитву, он совершал шесть

ракатов дополнительного намаза. В первом ракате он читал суры

“Аль-Фатиху” и “Аль-Кафирун”, во втором ракате – суры “Аль-

Фатиху” и “Аль-Ихлас”, в другие четыре раката – опять же –

“Аль-Фатиху” и “Аль-Ихлас”. После каждых двух ракатов

произносил приветствие. Во время второго раката, прежде чем

совершить поясной поклон, воздевал руки в молитве, совершая

кунут. Потом он читал азан, после чего ещё два дополнительных

раката. Потом читал икаму, и наступало время полуденного

намаза. После его завершения, он погружался в поминание

божественных формул “субханаллах” , “альхамдулиллах” , “аллах

акбар” , “ля иляха илля Аллах”. Это занимало какое-то время.

Потом он совершал благодарственный земной поклон, во время

которого сто раз повторял формулу “шукраналлах”1. После этого

совершал дополнительный намаз из шести ракатов, с чтением сур

“Аль-Фатиха” и “Аль-Ихлас”. После каждых двух ракатов

произносил приветствие. Во время второго раката, прежде чем

совершить поясной поклон, воздевал руки в молитве. Потом он

читал азан, после чего совершал ещё два дополнительных раката,

во время второго раката также воздевал руки в молитве. После

чего читал икаму. И так до предвечернего намаза.

После завершения предвечернего намаза он, сколько было

угодно Всевышнему, занимался повторением божественных

формул “субханаллах”, “альхамдулиллах”, “аллах акбар” и “ля

иляха илля Аллах”. Потом он совершал благодарственный

земной поклон, во время которого сто раз повторял формулу

“ХамданАллах”2. На закате он совершал малое омовение, а потом

вечерний намаз из трёх ракатов, с чтением азана и икамы. Во

время второго раката, прежде чем совершить поясной поклон,

воздевал руки в молитве. После завершения намаза он

погружался в повторение божественных формул “субханаллах”,

1 (араб.) – «Спасибо, Аллах!»

2 (араб.) – «Хвала Аллаху!»

263

“альхамдулиллах”, “аллах акбар” и “ля иляха илля аллах”, а

потом совершал благодарственный земной поклон.

После этого, не обменявшись ни с кем ни единым словом,

он совершал дополнительный намаз из четырёх ракатов, дважды

произнеся приветствие и воздев руки в молитве в каждом втором

ракате. В первом ракате он также читал “Аль-Фатиху” и суру

“Аль-Ихлас”, а во втором ракате “Аль-Фатиху” и суру “Аль-

Кафирун”.

После намаза, произнеся завершающее приветствие, он

садился и какое-то время ещё занимался поклонением, а потом

принимал пищу.

По завершении около одной трети ночи он читал ночной

намаз из четырёх ракатов. Во втором ракате, прежде чем

совершить поясной поклон, воздевал руки в молитве. После

ночного намаза он садился в своём обычном месте для молитв и

какое-то время был занят повторением божественных формул

“субханаллах”, “альхамдулиллах”, “аллах акбар” и “ля иляха илля

аллах”. Потом он совершал благодарственный земной поклон и

отправлялся в постель отдохнуть.

В последней трети ночи имам пробуждался ото сна, вставал

и, не прерывая повторения божественных формул “субханаллах”,

“альхамдулиллах”, “аллах акбар” и “ля иляха илля аллах”, чистил

зубы, делал малое омовение, а потом становился к намазу. В это

время он делал восемь ракатов, произнося приветствие после

каждых двух ракатов. В первом ракате каждого намаза после

“Аль-Фатихи” тридцать раз повторял «Скажи: «Он — Аллах —

един»1, потом совершал намаз Джафара Тайара из черырёх

ракатов, после каждых двух произнося приветствие. Во время

второго раката, прежде чем совершить поясной поклон и после

повторений формулы “субханаллах”, воздевал руки в молитве.

Намаз Джафара Тайара был лишь частью ночного намаза его

светлости, - после него имам совершал ещё два раката намаза. В

1 Коран, 112:1

264

первом ракате он читал “Аль-Фатиху” и суру “Аль-Мульк”, а во

втором ракате “Аль-Фатиху” и суру “Аль-Инсан”.

После этого он совершал два раката намаза шаф. В каждом

ракате после “Аль-Фатихи” трижды повторял «Скажи: «Он —

Аллах — един», а во втором ракате ещё и совершал кунут. Потом

он вставал и совершал один ракат намаза витр, после “Аль-

Фатихи” трижды повторял «Скажи: «Он — Аллах — един» и по

одному разу “Аль-Фалак”1 и “Ан-Нас”

2 . Прежде чем сделать

поясной поклон во время второго раката, воздевал руки, читая

следующую молитву: “Да благословит Аллах Мухаммада и род

Мухаммада! О, Аллах, установи нас в разряд людей, которых Ты

направляешь, и в разряд людей, которых Ты уберёг от

опасностей, тех, обеспечение которых Ты взял на себя. Надели

благодатью то, что посылаешь нам, убереги нас от зла и

несчастий, уготовленных нам, ведь Ты – тот, кто устанавливает

предназначение, и никто кроме Тебя не способен на такое. Тот,

кто находится под Твоей дланью, никогда не познает слабости и

немощи, но тот, кто враждует с Тобой, никогда не станет

любимым. О, Создатель! Благодать – только от Тебя, ведь Ты –

Велик”. Потом он семьдесят раз повторял “О, Аллах! Помилуй

меня и прими моё покаяние!”, произносил приветствие после

намаза и садился, чтобы какое-то время почитать

дополнительные молитвы.

Когда приближалось время рассвета, он совершал

дополнительный намаз из двух ракатов. В первом ракате он читал

“Аль-Фатиху” и суру “Аль-Кафирун”, а во втором - “Аль-

Фатиху” и «Скажи: «Он — Аллах — един». С утренней зарёй он

читал азан и икаму, а потом совершал намаз из двух ракатов.

После приветствия он садился и до появления солнца читал

дополнительные молитвы. Потом совершал благодарственный

земной поклон и оставался в таком положении до тех пор, пока

не поднимется солнце. 1 Коран, сура 113

2 Коран, сура 114

265

В первом ракате обязательных намазов он читал “Аль-

Фатиху” и суру “Аль-Кадр”, во втором ракате “Аль-Фатиху” и

суру “Аль-Ихлас”, разве что в пятничных утреннем, полуденном

и послеполуденном намазах после “Аль-Фатихи” читал суры

“Аль-Джумуа” и “Аль-Мунафикин”.

В пятничном вечернем намазе в первом ракате он читал

“Аль-Фатиху” и “Аль-Джумуа”, во втором ракате “Аль-Фатиху”

и суру “Аль-Аля”.

В утреннем намазе понедельника и четверга в первом

ракате он читал “Аль-Фатиху” и “Аль-Инсан”, во втором ракате

“Аль-Фатиху”, “Аль-Инсан” и “Аль-Гашийа”. При совершении

вечернего намаза (магриб), ночного (иша) и всех трёх его видов –

обязательного, витр и шаф, а также утреннего, его светлость

читал намаз вслух. Но намаз полуденный и предвечерний читал

негромким, тихим голосом. В третьем и четвёртом ракатах

намазов вместо “Аль-Фатихи” трижды повторял: “Аллах

Преславен! Хвала Аллаху! Нет Бога кроме Аллаха! Аллах

велик!”.

Совершая кунут, он повторял: “О, Создатель! Помилуй нас

и прости, те грехи наши, о которых Тебе всё известно, прости

нам, ведь Ты – Милостив, Преславен, Милосерден!”.

Всюду, где он собирался остановиться на десять или более

дней, то постился до заката, потом читал обязательный намаз, и

только после этого принимал пищу.

В путешествии он совершал все намазы по два раката,

кроме вечернего, который состоял из трёх ракатов.

Ни в дороге, ни дома он не прекращал совершать

дополнительные молитвы во время утреннего, вечернего и

ночного намазов. Однако дополнительные намазы в полуденное и

предвечернее время, находясь в путешествии, не совершал. После

намаза каср1 он тридцать раз повторял: “субханаллах”,

1 Намаз каср - сокращённая молитва, видимое объединение двух намазов, применяемое, когда

человек находится в пути

266

“альхамдулиллах”, “аллах акбар” и “ля иляха илля аллах”. Он

также говорил: “Такой зикр возмещает недостаток намаза”.

Я никогда не видел, чтобы он дома или в дороге читал

утренний дополнительный намаз (духа). Никогда в путешествии

не держал пост. Перед началом каждой молитвы произносил

формулу благословения Аллахом Мухаммада и его рода. Он

много раз её повторял и при совершении намаза, и в другое

время. По ночам много читал Коран. Если стих Коран был о рае

или аде, то плакал. Просил у Аллаха о рае и убежище от ада.

Формулу “бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим” он читал вслух

при совершении всех намазов. Каждый раз, говоря أحد قل هو هللا1

,

тихо добавлял: 2 أحد «прочитав всю молитву – суру «Ихлас ;هللا

трижды говорил: کذالک ربنا3

; когда читал суру “Аль-Кафирун”, то

про себя, еле слышно говорил: 4

أيها الكافرون ; когда заканчивал

чтение суры, то трижды повторял: السالم ینيهللا و د یرب5

.

Когда он читал суру “Ат-Тин”, то закончив чтение,

добавлял: لك من الشاهدينابلى وانا على ذ6

.

Когда он читал суру “Аль-Кийама”, по прочтении добавлял:

سبحانک اللهم! بلی!7

.

Когда он читал суру “Аль-Джумуа” и доходил до аята قل ما

خیر م ازقین عند هللا خیر الر ن اللهو ومن التجارة وهللا8

, то после слова التجارة

говорил также للذين اتقوا9

, конечно, не подразумевая эту фразу как

принадлежащую Корану.

После прочтения суры “Аль-Фатиха” добавлял: الحمد لل رب

العالمین10

.

1 Коран, 112:1 (Скажи: “Он — Аллах — един”)

2 (араб.) - “Аллах — един”

3 (араб.) - “Именно так, о, Создатель!”

4 (араб.) - “О вы, неверные!”

5 (араб.) - “Господь мой – Аллах, и религия - Ислам”

6 (араб.) - “ Да, это так, и я свидетельствую об этом”

7 (араб.) - “ Да, ведь Ты – Пречист и Преславен!”

8 Коран, 62:11 (Скажи: «То, что у Аллаха, лучше, чем забава и торговля». Аллах — лучший из

дающих удел!) 9 (араб.) - “ Для тех, кто праведен!”

10 (араб.) - “ Хвала Аллаху, Господу миров”

267

Когда он читал суру “Аль-Аля”, то тихо и еле заметно

добавлял سبحان ربي العلى1

, а когда читал 2 то также ,يا أيها الذين آمنوا

тихо добавлял کیاللهم لب !کیلب!3

»4.

Ибрахим ибн Аббас сообщает: «Абу Хасан Риза (мир ему!)

ночью спал мало, много бодрствовал в ночное время. Большую

часть ночей он проводил без сна, занимаясь поклонением. Много

постился. Не было такого, чтобы в месяц он постился менее трёх

дней. Он говорил: “Каждый месяц держать пост в течении трёх

дней равноценно посту всей жизни”»5.

Благотворительность и щедрость

Сунной пророка и непорочных имамов (мир им!) была

щедрость и великодушие, благотворительность по отношению к

малоимущим, выплата долгов за тех, кто оказался в трудном

положении, обеспечение едой правоверных и помощь

нуждающимся.

Имам Риза (мир ему!) также по мере своих возможностей

следовал этой сунне.

Исхак Навбахти сообщает: «К имаму Ризе (мир ему!)

пришёл один человек и сказал: “Окажи мне милость и

облагодетельствуй меня как подобает человеку твоего

положения”. Его светлость ответил: “У меня нет возможности

дать столько”. Мужчина продолжил: “Тогда дай столько, сколько

подобает человеку моего уровня”. Имам ответил: “Столько дать я

могу” и велел слуге принести и дать тому человеку двести

динар».

В Хорасане имам Риза (мир ему!) в день Арафы6 во имя

Аллаха раздал немало своего имущества. Фазл ибн Сахл7 сказал

ему: «Подобное ваше великодушие неразумно и принесёт 1 (араб.) - “ Хвала Аллаху Всевышнему!”

2 Коран, 2:183 (О те, которые уверовали!)

3 (араб.) - “Вот я перед тобой, о Аллах!”


5 Бихар аль-анвар, Т.49 , С.91; Ал-фусул ал-мухимма, С.233

6 день Арафы - девятый день месяца зуль-хиджа, последний день хаджа

7 Фазл ибн Сахл - главный визирь халифа Мамуна

268

убыток». Его светлость ответил: «Убытка в этом нет, но есть

прибыль. То, что отдано во имя Аллаха с целью получения даров

в том мире не считается убытком»1.

Муамар ибн Халлад сообщает: «Когда имам Риза (мир ему!)

садился принимать пищу, он рядом ставил чашу, в которую

накладывал часть лучшей еды со стола. Потом велел раздать её

беднякам. При этом он говорил такой стих из Корана: “ فال اقتحم

”العقبة 2. Потом он говорил: “Аллах, - велик Он и свят, знает, что не

всякий имеет возможности освободить раба, и поэтому сделал

кормление способом попасть в рай”»3.

Гаффари сообщает: «Один мужчина с таким-то именем из

рода Абу Рафа требовал с меня вернуть ему долг. Он был очень

настойчив в своём требовании, но мне нечем было ему заплатить.

Поэтому я прочитал утренний намаз в мечети пророка и пошёл

искать имама Ризу (мир ему!), который был в это время в

местечке Урейз. Прибыв туда, я увидел имама. На нём была

рубашка и аба, а сам он был верхом на осле.

Увидев его светлость, я смутился и ничего не сказал. Когда

он приблизился, то посмотрел на меня. Я поприветствовал его и

сказал: “Такой-то, являющийся вашим приверженцем, требует с

меня вернуть ему долг и своим требованием позорит меня”. Я

полагал, что его светлость посоветует тому человеку отказаться

от своих претензий ко мне. Конечно, я не назвал сумму своего

долга. Его светлость сказал мне: “Садись и подожди меня”.

Я сел прямо там же. Наступил вечер. Я прочитал вечерний

намаз. Тогда я держал пост и очень устал. Я уже было собирался

уйти, как увидел имама в окружении группы людей. Они

говорили о своих нуждах, и он давал им милостыню. Он зашёл в

дом и меня тоже позвал вовнутрь. Я вошёл. Мы сели рядом. Я

рассказал ему об Ибн Мусайбе, правителе Медины. Когда я

закончил говорить, он сказал: “Думаю, ты ещё не прерывал поста


2 Коран, 90:11 «Но он не стал преодолевать крутую тропу»


269

после заката?”. Я ответил: “Нет”. Тогда он распорядился, чтобы

мне принесли еду, и слугу своего тоже усадил рядом. После

ужина он сказал: “Убери эту подушку, а то, что находится под

ней, оставь себе”.

Я так и сделал. Там лежали динары. Я взял их и положил

себе в рукав. Его светлость велел своим четырём слугам провести

меня до дома. Я сказал: “Люди Ибн Мусайбы патрулируют

улицы. Я боюсь, что они увидят меня вместе с вашими слугами”.

“Ты прав”, - ответил он и велел слугам, чтобы они сопроводили

меня до места, которое я сам им укажу. Когда я подошёл к своему

дому, то сказал слугам, чтобы они возвращались.

Я зашёл в свой дом, зажёг лампу и сосчитал деньги. Их

оказалось сорок восемь динаров. Один из них блестел как-то по-

особенному и привлёк моё внимание. Я поднёс его к свету лампы

и присмотрелся. На нём было написано: “Твой долг составляет

двадцать восемь динаров. Оставшиеся тоже принадлежат тебе”. И

это при том, что, клянусь Аллахом, я сам точно не знал, сколько с

меня потребует тот человек»1.

Йасир, помощник в доме имама, сообщает: «Когда имам

Риза (мир ему!) оставался один, то садился и приглашал всех слуг

и помощников, от мала до велика, беседовал с ними и был очень

близок. Когда он садился есть, то всех тоже приглашал за стол»2.

1 Иршад, Т.2, С.255; Бихар аль-анвар, Т.49 , С.97


270

Девятый имам

Имам Джавад (мир ему!)


Имам Мухаммад Таки (мир ему!) родился 15 или 19-го

числа благословенного месяца рамазана 190-го года по лунной

хиджре в Медине.

Его именем было Мухаммад, отца звали Али ибн Муса Риза

(мир ему!), а мать Сабика, которая была известна также как

Хайзаран1.

Его коньей было Абу Джафар (Второй), а эпитетами Кани

(Довольствующийся), Муртаза (Избранный), Джавад (Щедрый) и

Таки (Благочестивый)2.

Ему было семь лет и восемь месяцев, когда его

благородный отец покинул этот мир. Период его имамата

составил семнадцать лет3.

Муттасим, аббасидский халиф, вызвал в Багдад его и его

супругу Умм ал-Фадл, дочь халифа Мамуна. Прибыли они в

Багдад 28 мухаррама 220 года по лунной хиджре, а в месяце

зилькада того же года он умер и был похоронен в Багдаде на

кладбище Курейш рядом с могилой своего деда Мусы ибн

Джафара (мир ему!). Ему тогда было всего двадцать пять лет и

несколько месяцев4.

1 Кафи, Т.1, С.492; Бихар аль-анвар, Т.50 , С.2

2 Маталиб ас-саул, Т.2, С.140; Манакиб але Абу Талиб, Т.4, С.410



271


Шейх Муфид пишет: «Среди тех, кто передаёт слова Абу

Хасана Ризы (мир ему!) относительно имамата его сына Абу

Джафара (мир ему!), можно указать на таких людей, как Али ибн

Джафар ибн Мухаммад Садик, Сафаван ибн Йахья, Муаммар ибн

Халлад, Хусейн ибн Йасар, Ибн Абу Наср Безенти, Ибн Кияма

Васити, Хасан ибн Джахм, абу Йахья Санъани, Хайрани и Йахья

ибн Хабиб Зийат»1.

Али ибн Джафар ибн Мухаммад сообщает: «Я взял Абу

Джафара Мухаммад ибн Али Ризу (мир ему!) за руку и сказал:

“Свидетельствую, что ты имам пред Аллахом”. Имам Риза

заплакал и сказал мне: “О, дядя! Разве ты не слышал от моего

отца, как он говорил: “Посланник Аллаха (да благословит Аллах

его и его семейство!) сказал: “Жертвой сына одной из лучших

нубийских служанок стал мой отец, и из потомства его выйдет

имам, который окажется вдали от родины и получит возмездие за

кровь отца своего и деда. Его ждёт исчезновение, настолько

длительное, что будут говорить, будто он умер, или был убит,

или удалился в некую долину?”. Я ответил: “Ты верно говоришь.

Да стану я жертвой ради тебя!”»2.

Сафван ибн Яхъя сообщает: «Я был у имама Ризы (мир

ему!) и сказал ему: “До того, как Всевышний Аллах даровал вам

Абу Джафара, я спрашивал у вас, и вы ответили: “Скоро Аллах

подарит мне сына”. Вот, Аллах даровал вам его, и мы очень

этому рады. Если, не дай Бог, с вами что-то случится, к кому нам

обращаться?”. Он ответил: “К нему”, - и рукой указал на Абу

Джафара, который стоял напротив. Я сказал: “Да стану я жертвой

ради вас! Но ведь это трёхлетний мальчик!”. Он ответил: “Его

малый возраст не находится в противоречии с его имаматом. Его

1 Иршад, Т.2, С.274

2 Иршад, Т.2, С.275

272

светлость Иса (мир ему!) был пророком и доводом Аллаха в ещё

меньшем возрасте”»1.

Муаммар ибн Халлад сообщает: «Я слышал, как имам Риза

(мир ему!) после перечисления признаков имамата сказал: “Зачем

вам эти признаки, когда я даю прямые указания на своего сына

Абу Джафара и ставлю его своим преемником и наместником?”.

А потом добавил: “Мы — люди Дома Пророка, и дети наши

ничем не уступают нашим взрослым”»2.

Хусейн ибн Йасар сообщает: «Ибн Кияма в письме к Абу

Хасану Ризе (мир ему!) написал: “Как можешь ты быть имамом,

при том, что у тебя нет сына, чтобы сделать его своим

наследником?”. Его светлость Абу Хасан (мир ему!) в ответ

написал: “Откуда тебе известно, что у меня не будет сына?

Клянусь Аллахом, пройдёт лишь несколько дней, и Аллах дарует

мне сына, который будет отделять истинное от ложного”»3.

Ибн Абу Наср Безенти сообщает: «Однажды Ибн Наджаши

спросил у меня: “Кто будет имамом после твоего господина

(имама Ризы)? Спроси это и передай ответ мне”. Тогда я пошёл к

имаму Ризе (мир ему!) и рассказал ему о вопросе Ибн Наджаша.

Он ответил: “Имамом после меня является мой сын”. А потом

добавил: “Кто осмелится сказать “Мой сын”, не имея сыновей? ”.

В то время Абу Джафар ещё не родился. Однако прошло немного

времени, и Абу Джафар (мир ему!) появился на свет»4.

Ибн Кияма Васити, а он был человеком осведомлённым,

говорил: «Я пришёл к его светлости Али ибн Муса Ризе (мир

ему!) и спросил: “Может ли в этом мире одновременно быть два

имама?”. Он ответил: “Нет, разве что один из них будет

безмолвным”. Я спросил: “Есть ли у вас прямо сейчас

безмолвный имам?”. Он ответил: “Клянусь Аллахом, Всевышний

дарует мне ребёнка, который будет защищать истину и людей



3 Иршад, Т.2, С.277

4 Иршад, Т.2, С.277

273

истины и бороться с ложным и суетным”». Он сказал это, ещё не

имея сына, но спустя один год на свет появился его сын Абу

Джафар (мир ему!)»1.

Хасан ибн Джахм сообщает: «Я сидел рядом с его

светлостью Абу Хасаном. Он позвал своего маленького сына,

посадил его мне на колени и сказал: “Подними его рубашку”. Я

поднял. Он продолжил: “Посмотри, что у него между лопаток?”.

Я взглянул и увидел у него там родимое пятно в виде

полумесяца. Его светлость сказал: “Ты видишь это? У моего отца

был точно такой же знак”»2.

Абу Йахья Санъани сообщает: «Я был у его светлости Абу

Хасана Ризы (мир ему!), когда к нему принесли его сына Абу

Джафара, бывшего тогда ещё младенцем. Его светлость сказал:

“Этот новорожденный младенец имеет великую благодать для

моих шиитов, и нет рождённого подобного ему”»3.

Хейрани передаёт со слов своего отца, который сказал: «Я

был у его светлости имама Ризы (мир ему!) в Хорасане. Один

человек спросил: “Если с вами что-то случится, к кому нам

обращаться?”. Он ответил: “К моему сыну Абу Джафару”.

Видимо, тот человек знал о малом возрасте Абу Джафара,

поэтому имам Риза (мир ему!) добавил: “Аллах Преславный

призвал его светлость Ису (мир ему!) к пророческой и

посланнической миссии, когда лет тому было ещё меньше, чем

Абу Джафару”»4.

Мухаммад ибн Абу Аббад (писарь при имаме Ризе (мир

ему!)), сообщает: «Его светлость имам Риза (мир ему!) обращался

к своему сыну Мухаммаду и упоминал о нём не по имени, а по

конье. Он говорил: “Абу Джафар сказал так-то” или “Я написал

Абу Джафару такое-то”. Относился к нему с совершенным

почтением, хотя тот был ещё ребёнком. Письма его светлости

1 Иршад, Т.2, С.277

2 Иршад, Т.2, С.278

3 Иршад, Т.2, С.279


274

Абу Джафара (мир ему!) также преисполненные изящного стиля

и красноречия приходили к его отцу Абу Хасану (мир ему!) из

Медины в Хорасан. Я слышал от его светлости, как он говорил:

“Абу Джафар — мой наследник, преемник и наместник”»1.

Мусафир сообщает: «Абу Хасан Риза (мир ему!) в Хорасане

сказал мне: “Отправляйся к Абу Джафару, он твой имам и

господин”»2.

Ибрахим ибн Абу Махмуд сообщает: «Я был у имама Ризы

(мир ему!) в Тусе, когда один человек спросил: “Если с вами что-

то случится, к кому нам обращаться? ”. Он ответил: “К моему

сыну Мухаммаду”. Видимо, вопрошающий счёл возраст Абу

Джафара слишком юным, потому что Али ибн Муса Риза (мир

ему!) добавил: “Аллах призвал Ису, сына Марии (мир ему!), к

пророческой миссии и установлению Шариата в возрасте ещё

меньшем, чем возраст Абу Джафара”»3.

Ибн Бези сообщает: «Спросили у Абу Хасана Ризы (мир

ему!): “Перейдёт ли имамат к дяде по материнской или отцовской

линии?”. Ответил: “Нет”. Тогда спросили: “К брату? ”. Ответил

он: “Нет”. “Тогда к кому же перейдёт имамат?”, -

поинтересовались они. “К моему сыну”, - сказал он, хотя в то

время у него не было ни одного сына»4.


Уже говорилось, и это доказано, что имам есть человек

совершенный, обладающий в высшей степени развитыми

человеческими достоинствами и лишённый всяких недостатков.

Всё это является неотъемлемым условием и результатом его

непорочности.

После того, как имамат некого человека является

доказанным благодаря каким-то доводам и аргументам, должны





275

получить подтверждение и его внутренние совершенные

качества. Таким образом, обязательным требованием к любому

имаму является его абсолютное знание, осведомлённость,

благочестие, праведность и добронравие, а также безупречность

и свобода от совершения проступков и нравственной низости. В

этом отношении между имамами нет разницы. Все они люди

совершенные, обладающими всеми достоинствами, и здесь не

имеет никакого значения — речь идёт об имаме как о человеке в

возрасте, о юноше или о ребёнке. Если же кто-то обратит

внимание на то, что некоторыми имамами было передано

меньше знаний, дошедших до нас, или на то, что история

сохранила меньше сведений об их праведности, достоинствах и

нравственной чистоте, то это произошло не потому, что они в

чём-то уступают другим имамам, но по причине особых

политических и социальных условий в период их жизни, места и

обстоятельств, которые сопровождали их жизненный путь или

разного по длительности отведённого им срока земной жизни.

Имам Джавад (мир ему!) относится к числу именно таких

имамов. Хотя от его светлости передают много хадисов,

собранных в сборники, однако количество их не такое большое,

как у его отцов.

О его благочестии, смирении и многочисленных молитвах,

благодеяниях и пожертвованиях малоимущим, как и о других его

добродетелях сохранилось не так много достоверных данных, как

о его отцах. Для пояснения этого вопроса следует указать на два

следующих обстоятельства.

Первое — то, что жизнь его была достаточно коротка, не

более 25 лет, и смерть он встретил, будучи ещё достаточно

молодым. Поэтому, естественно, возможностей для

распространения его хадисов, как и сведений о его достоинствах,

было меньше.

Второе — его малый возраст. Его светлости было всего

семь лет и несколько месяцев, когда к нему перешёл имамат. В

276

этом юном возрасте, несмотря на то, что он в достаточной мере

обладал всеми знаниями о религии и не имел равных в других

достоинствах и высших человеческих качествах, по причине

малых лет вся глубина его знаний и полнота внутренних

совершенств оставались недоступными не только для

большинства людей, но и для самих шиитов. Конечно, не многие

люди приходили к его светлости в поисках знаний и ответов на

свои вопросы. Поэтому он меньше привлекал внимание учёных

того времени. Подобное отношение сохранялось даже после

достижения им совершеннолетия. Естественно, с каждым днём

его знания и достоинства становились всё более очевидными, и

число его последователей увеличивалось. Но ранняя смерть не

позволила мусульманам в полной мере воспользоваться его

знаниями и осведомлённостью. Тем не менее, сохранились

некоторые свидетельства, и они могут быть полезны для всех,

кому это интересно.

Шейх Муфид сообщает: «Когда [халиф] Мамун получил

доказательства достоинств, знаний, мудрости, воспитанности и

совершенного разума его светлости Абу Джафара (мир ему!) при

всём его юном возрасте, он понял, что его светлость превосходит

лучших шейхов своего времени. Мамун был удивлён и восхищён

им настолько, что свою дочь Умм Фадл отправил к его светлости

в Медину, чтобы стала она его женой. И потом он проявлял к

имаму много милости, уважения и почёта.

Абу ал-Фарадж Абдуррахман ибн Джузи Ханафи пишет:

«Мухаммад ибн Али Муса (мир ему!) своими знаниями,

благочестием, аскетизмом и щедростью был подобен своим

отцам. Мамун после смерти его отца Али ибн Мусы Ризы

призвал его из Медины в Багдад, встретил его с почётом и

предоставил ему то же, что и его отцу, а также отдал ему в жёны

свою дочь Умм Фадл.

Рийан ибн Шабиб сообщает: «Когда Мамун решил отдать

свою дочь Умм Фадл в жёны Абу Джафара Мухаммада ибн Али,

277

то об этом узнали другие уважаемые люди из семейства

аббасидов. Новость для них была очень тяжёлой. Они боялись,

что этот брак приведёт к переходу власти в руки его светлости, -

точно так же как ранее наследником был назначен его отец Али

ибн Муса Риза (мир ему!). Некоторые члены семьи [халифа]

стали думать над этим, потом пришли к нему и сказали: “О,

Повелитель правоверных! Заклинаем тебя отказаться от брака

твоей дочери с Ибн Ризой. Мы боимся, что потеряем ту власть и

халифат, которые достались нам. Ты ведь знаешь о наших давних

разногласиях с семейством Бани Хашим и отношениях к ним

халифов, бывших до тебя. Из-за того отношения, которое ты

проявил ранее к Али ибн Мусе Ризе (мир ему!), когда установил

его своим преемником, мы столкнулись с большими

трудностями, но Аллах Всевышний помог нам в их решении.

Заклинаем тебя Аллахом, откажись от брака твоей дочери с Ибн

Ризой и не обрекай нас на новую опасность”.

Мамун так ответил им: “Именно вы были причиной тех

разногласий, которые издавна существуют между нами и

семейством Абу Талиба. Если бы вы поступили по совести, то

признали бы, что дети Абу Талиба более вас достойны халифата.

Прежние халифы плохо обошлись с ними, и они прервали

свою милость. Я ищу убежища у Аллаха от прекращения

милости. Клянусь Аллахом, я нисколько не жалею о своём

выборе Ризы (мир ему!) в качестве своего наследника. Я с самого

начала предложил его светлости халифат, но он не принял. Так

распорядилась судьба, что он умер ранее меня, и не достиг

халифата. Но я избрал Абу Джафара Мухаммада ибн Али, ведь

он, несмотря на свой юный возраст, превосходит знаниями

своими и разумением всех лучших и учёных людей, что есть

настоящее чудо. Я надеюсь, что его осведомлённость станет

очевидна для других, и они поймут, что моё отношение к нему

верное”.

278

Ему ответили: “Хотя поступки этого ребёнка тебя

восхитили, но он все-равно ещё ребёнок, и ни к чему его знания,

осведомленность и владение фикхом. Дай ему время больше

обучиться традиционному и мусульманскому праву, а потом

делай с ним все, что пожелаешь”.

Мамун ответил: “О, горе вам! Этого юношу я считаю более

достойным, чем вас. Этот юноша из людей Дома пророка, и

знания его ниспосланы Аллахом. Его отцы никогда не нуждались

в знаниях о религии и традиционном праве от людей. Если

желаете, можете подвергнуть его испытанию”.

Сказали они: “О, Повелитель правоверных! Это хорошее

предложение, мы испытаем его. Назови время, когда один из

наших учёных в твоём присутствии спросит его об исламском

праве и Шариате. Если ответит он правильно, мы больше не

будем возражать”. Мамун ответил: “Хорошо. Приходите, когда

пожелаете”.

Они покинули собрание и решили пригласить для участия в

диспуте со своей стороны Йахью ибн Аксама, который занимал

должность главного судьи. Ему сказали: “Подготовь трудные

вопросы, чтобы задать их Ибн Ризе в присутствии Мамуна и

переубедить его”. А за это пообещали своему представителю

богатое вознаграждение.

В назначенный день явились они вместе с Йахья ибн

Аксамом к Мамуну. Тот приказал застелить коврами часть дома и

положили две подушки. В это время к собранию присоединился

Абу Джафар, которому было тогда девятнадцать лет и несколько

месяцев. Он сел на одну подушку. Йахья ибн Аксам сел напротив

его светлости, а люди встали по обеим сторонам в соответствии

со своим положением и званием. Мамун же сел около Абу

Джафара (мир ему!).

Йахья ибн Аксам обратился к Мамуну: “О, Повелитель

правоверных! Позвольте задать вопрос Абу Джафару?”. Мамун

ответил: “Позволение спрашивай у самого Абу Джафара”. Йахъя,

279

получив разрешение его светлости, спросил: “Что предписано

человеку, который в состоянии ихрама подстрелил дичь?”.

Его светлость Абу Джафар (мир ему!) попросил уточнить:

“Дичь была подстрелена в запретном месте или вне его?

Стрелявший понимал, что делает или нет? Он намеревался убить

или это произошло по ошибке? Это был свободный человек или

слуга? Малолетний или взрослый? Его добычей оказалась птица

или что-то другое? Крупная или мелкая? Он раскаялся в

содеянном или нет? Охотился он ночью или днём? Он находился

в состоянии ихрама малого или большого хаджа?”

Йахья ибн Аксам очень удивился и не знал, что ответить.

На его лице отражалась явная растерянность, и все

присутствовавшие это отчётливо увидели. Тогда Мамун

произнёс: “Благодарю Аллаха за милость и содействие!”. После

этого он взглянул на своих домочадцев и продолжил: “Теперь вы

видите, что сказанное мною об Абу Джафаре (мир ему!) -

правда?”.

Потом он сказал его светлости Абу Джафару (мир ему!):

“Если сочтешь необходимым раскрыть нам ответ на этот

правовой случай, то сделай это, чтобы мы не оставались в

неведении”.

Его светлость ответил: “Если дичь была убита вне пределов

священного места и была крупной птицей, то очищением от

содеянного будет один баран; а если была убита в запретном

месте, то два барана. Если это был птенец или маленькая птица,

убитая вне священного места, очищением будет один ягнёнок,

только что отнятый от молока. Но если такой же птенец был убит

в священном месте, возмещением станет ягнёнок и стоимость

этого птенца. Если убит был дикий осел, то за него следует

отдать корову. Если убили страуса, то очищением от содеянного

станет верблюд. Если убита антилопа, то возместить следует

бараном. Однако если кто-то из них был убит в священном месте,

то очищение увеличивается вдвое, и должно быть принесено в

280

жертву около Каабы. Если человек, совершивший этот

проступок, находился в состоянии ихрама хаджа, то свою жертву

для очищения должен доставить вместе с собой и принести в

жертву в долине Мина.

Очищение за подобный проступок, совершенный в

состоянии ихрама, одинаково как для несведущего человека, так

и для знавшего о его недозволенности. Однако если проступок

был совершен намеренно, то это грех, а если ненамеренно, то это

грехом не является.

Очищение, предусмотренное для человека свободного,

возлагается на него самого, тогда как очищение за проступок

раба выплачивается его господином.

Если охотившийся был человеком, не достигшим зрелости,

то очищение не является для него обязательным.

Если охотившийся в состоянии ихрама раскаялся в своём

деянии, то его проступок не будет иметь последствий в

последующем мире. Но если он не раскаялся и упорствует в этом

прегрешении, то его ждут страдания на том свете”.

В это время Мамун сказал: “Хвала тебе! О, отец Джафара!

Да создаст тебе Аллах добром! Теперь, если желаешь, спроси

что-нибудь у Йахьи”.

Его светлость Абу Джафар сказал, обращаясь к Йахья ибн

Аксаму: “Позволь спросить тебя по одному вопросу?”. Тот

ответил: “Спрашивай. Если я знаю - отвечу, а если не знаю, то

выслушаю ответ от тебя”.

Его светлость сказал: “Поведай мне о мужчине, который,

если в начале дня посмотрит на женщину, то совершит запретное

деяние, но с приходом дня смотреть на эту же женщину уже

дозволено ему. В полдень ему опять запрещено бросать взгляд на

неё, а после совершения предвечернего намаза - можно. После

заката солнца это становится недозволенным ему, но после

ночного намаза - разрешенным. В полночь снова недозволенно, а

с наступлением рассвета опять ему можно смотреть на неё? Кем

281

же является эта женщина? Чем вызваны эти запреты и

позволения?”.

Йахья ибн Аксам сказал: “Я не знаю ответ на этот вопрос.

Просвети меня”.

Его светлость Абу Джафар ответил: “Эта женщина -

служанка, и когда рано утром мужчина смотрел на нее, то он был

чужим ей, и смотреть ему было недозволенно. Когда наступил

день, тот посторонний мужчина выкупил ее у господина, и

получил возможность смотреть на неё. К полудню он сделал ее

свободной, и теперь смотреть на неё стало запрещено. К вечеру

он взял ее в жёны, и снова получил дозволение. На закате он дал

ей развод “зихар”1 , и опять не имел более права смотреть на неё.

Ночью он совершил очищение за зихар, и мог спокойно смотреть

на неё. Но в полночь он дал ей развод с правом возврата, и

смотреть на неё стало запрещено. На рассвете он воспользовался

правом возврата, и она стала дозволенной для него”.

В это время Мамун обратился ко всем присутствовавшим:

“Кто из вас может так же отвечать на вопросы по исламскому

праву?”. Ему ответили: “О, Повелитель правоверных! Никто из

нас не способен на подобное”. Тогда Мамун сказал: “Знания,

достоинства и совершенства, свидетелями которых вы стали, - из

качеств людей Дома пророка, и малый возраст не ограничивает

их совершенств”.

Когда достоинства и совершенства имама Джавада (мир

ему!) стали очевидны для всех присутствовавших, Мамун заявил,

что отдаёт свою дочь Умм Фадл в жёны имаму. Тут же была

зачитана хутба о заключении брака, и присутствующим розданы

подарки»2.

В «Айун аль-моаджизат» написано, что на момент смерти

имама Ризы (мир ему!) возраст Абу Джафара (мир ему!)

1 Зихар – вид развода, имевший место ранее у арабов, причиной которого становилось

уподобление мужем своей жены с матерью. 2 Иршад, Т.2, С.281; Ал-фусул ал-мухимма, С.249; Бихар аль-анвар, Т.50 , С.74; Кашф аль-гумма, Т.3,

С.143

282

составлял около семи лет. Поэтому в среде шиитов Багдада и

других городов возникли разногласия по поводу наследника

имама Ризы (мир ему!). Тогда в доме Абдуррахмана Хиджаджа

собрались Райан ибн Салат, Сафаван ибн Йахья, Мухаммад ибн

Хаким, Йунус ибн Абдуррахман, сам Абдуррахман ибн Хиджадж

и некоторые другие шииты, заслуживающие доверия. Они

печалились о смерти имама Ризы (мир ему!) и лили горькие

слёзы. Вдруг встал Йунус ибн Абдуррахман и сказал: “Нам

лучше прекратить лить слёзы и подумать над тем, к кому

обращаться с вопросами по религии, пока Абу Джафар, сын

имама Ризы (мир ему!) не повзрослел”.

Райан ибн Салат, услышав это, возмутился, встал и сказал:

“Йунус, ты заявляешь о своей вере, но внутри, видимо, у тебя

сомнения. Если имамат от Аллаха, то и младенец, проживший

лишь один день, будет умен и осведомлен как седобородый

старик, и даже превзойдет его. Но если имамат не от Аллаха, то

будь ему хоть тысяча лет, он будет не более, чем простым

человеком. Так мы должны думать”.

Тогда было время совершения хаджа. Собрались

восемьдесят человек из лучших правоведов и учёных Багдада и

отправились в паломничество. Дорога их пролегала через

Медину, чтобы встретиться там с Абу Джафаром (мир ему!). Они

прибыли и остановились в доме имама Садика (мир ему!),

который пустовал в то время.

Встретить их отправился Абдуллах ибн Муса1. Один из

гостей поднялся ему навстречу и сказал: “Это - сын посланника

Аллаха. Если у кого-то есть вопросы, может спросить у него”.

Стали задавать вопросы, Абдаллах отвечал на них, но его ответы

не соответствовали истине. Опечалились правоведы и учёные,

встали со своих мест и, разочарованные, собрались уходить. Они

подумали: “Если бы Абу Джафар мог правильно ответить на

1 Абдуллах ибн Муса – сын имама Мусы (мир ему!), брат имама Ризы (мир ему!)

283

вопросы, нам не пришлось бы выслушивать эти далёкие от

истины ответы Абдаллаха”.

Вдруг раскрылись главные врата, вошёл Муваффак и

сказал: “Вот, это - Абу Джафар (мир ему!)”. Гости встали, пошли

навстречу поприветствовать его. В это время вошёл Абу Джафар

(мир ему!) и сел в углу. На нем была рубашка, на голове чалма и

туфли без задников на ногах. Все, у кого были вопросы,

поднялись и стали задавать их Абу Джафару (мир ему!). Они

получили ответы на свои вопросы, и ответы эти полностью

соответствовали истине и всем нормам Шариата. Тогда

обрадовались они и вознесли молитвы в его честь, а потом

сказали: “Твой дядя Абдаллах ответил на вопросы таким вот и

таким-то образом”. Его светлость ответил: “Нет Бога кроме

Аллаха! О, дядя! Очень жаль, ведь в день Страшного Суда тебя

удержат и спросят, почему ты издавал фетвы о том, чего не

знаешь, когда есть тот, кто сведущ более чем ты?”»1.

Несмотря на то, что жизнь Абу Джафара (мир ему!)

оказалась коротка, и он имел мало возможностей проявить себя,

несмотря на противодействие недоброжелателей и

невнимательность и небрежность многих шиитов, от его

светлости сохранилось много хадисов. Эти хадисы собраны в

книги, и, обратившись к ним, можно убедиться в глубине

познаний имама Джавада (мир ему!).

Его светлость имел также много учеников и передатчиков

его хадисов. Из числа наиболее преданных его сподвижников

можно упомянуть следующих: Айуб ибн Нух, Джафар ибн

Мухаммад ибн Йунус, Хусейн Муслим ибн Хасан, Мухтар ибн

Зийад Абди, Мухаммад ибн Хусейн ибн Абу Талиб, Шазан ибн

Халил Нишабури, Нух ибн Шаиб Багдади, Мухаммад ибн Ахмад

Махмуди, Абу Яхья Джурджани, Абулькасим Идрис Куми, Али

ибн Мухаммад ибн Харун, Исхак ибн Исмаил Нишабури, Ахмад


284

ибн Ибрахим Мараги, Абу Али ибн Билал, Абдаллах ибн

Мухаммад Хазини и Мухаммад ибн Хасан ибн Шамун1.

Нравственность и благочестие

Имам Джавад прожил недолгую жизнь, но, подобно своим

благородным отцам, имел очень глубокие познания в

единобожии и всех вопросах, связанных с руководством к

действию в этом мире и в мире последующем. Он видел суть

сокровенных истин бытия мира, а его вера была выше всяких

возможностей понять её и описать словами. Это и является одним

из последствий имамата и требованием к этому высокому

положению. Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что

имам Джавад (мир ему!), так же как и его благородные отцы, был

очень усерден в поклонении, совершении намазов и молитве,

смирении и совершении благих поступков. По ряду причин, в том

числе из-за короткого срока жизни, он не оказался под таким

пристальным вниманием людей, и не много данных о нём

сохранилось. Тем не менее, некоторые сведения до нас дошли.

Шейх Муфид пишет: «Когда его светлость Абу Джафар

(мир ему!) вместе со своей женой Умм Фадл покинул Багдад и

направился в Медину, по дороге они посетили Куфу, где их

встречали люди. На закате его светлость подошёл к дому Масиба,

спешился и направился в мечеть. На территории мечети росло

дерево, которое никогда не давало плодов. Он попросил воды и

совершил малое омовение около этого дерева. А потом прочитал

вечерний намаз для всей общины. В первом ракате он прочитал

суру «Фатиха» и «Ан-Наср», а во втором - «Фатиху» и «Аль-

Ихлас». Перед вторым ракатом он совершил кунут, после

третьего раката прочитал формулу свидетельства и совершил


Один из исследователей собрал и опубликовал в одной книге под названием « سالممسنداالمامالجواد)

(هايللاعل » хадисы имама Джавада (мир ему!) по различным вопросам единобожия и пророческой миссии, имамата, комментариев Корана, нравственности и поучений, молитв и многих вопросов по правоведению. Автор также приводит имена различных передатчиков хадисов от имама Джавада (мир ему!). Их число составляет 121 человек.

285

приветствие. После этого он ещё немного почитал молитвы.

Потом встал и совершил четыре раката дополнительного намаза,

ещё почитал молитвы и совершил два благодарственных земных

поклона, а потом вышел из мечети. Когда люди приблизились к

дереву, то увидели, что на нём после благодатного омовения его

светлости Абу Джафара появились фрукты. Их попробовали, -

они оказались очень сладкими и спелыми, но без косточек»1.

Одной из ночных молитв его светлости была следующая:

«О, Аллах! Угнетение рабов Твоих охватило все земли Твои.

Настолько, что справедливость убита, дороги закрыты, истина

осталась в одиночестве, правдивость забыта, добродетель

скрылась, но зло - повсюду, воздержанность искоренена,

руководство устранено, добро удалено, и зло заняло его место,

разложение разрослось и вышло за пределы.

О, Аллах! О, Создатель! Ничто, кроме Твоей силы не

устранит этого! Никто, кроме как по Твоей милости, не избавит

от этого!

О, Аллах! О, Создатель! Искорени притеснение и ослабь

путы угнетения, рынок недостойных дел лиши оживления и

окажи милость тому, кому отвратительна низость. Искорени

разложение угнетателей, разбей и рассей их, сделай их слабыми и

беспомощными, ниспошли на них беды и смерть от скверны;

чтобы страшащиеся были в безопасности, а угнетенные обрели

покой, чтобы голодные насытились, а те, кто все потерял, обрели;

чтобы изгнанные нашли покой на своем месте, и вернулись к себе

домой те, кого заставили скитаться; чтобы обнищавший не знал

нужды; чтобы скитающиеся в поисках убежища нашли

спокойное место; чтобы пожилые пользовались уважением, а

дети видели ласку и милость; чтобы подвергшиеся притеснению

стали любимыми, а притеснители обессилили; чтобы у

бедствующих все наладилось; чтобы пострадавшие обрели покой;

чтобы разногласия исчезли, знание увеличивалось, и всюду


286

воцарился мир и взаимопонимание, чтобы были устранены

противоречия, и утвердилась вера, и слышалось чтение Корана.

Ибо Ты - Милостивый, Милосердный!»1.

Один мужчина из детей Ханифы, житель Баста и

Саджастана, сообщает: «Когда ещё в начале правления аббасида

Мутасима его светлость Абу Джафар (мир ему!) отправился в

хадж, я, сидя с ним за одним столом, обратился к его светлости:

“Правитель нашей местности является искренним почитателем

людей Дома пророка. Его люди установили такие налоги,

которые я не в силах платить. Если вы сочтёте возможным,

попросите его, чтобы он был милостив ко мне”. Его светлость

ответил: “Я не знаю его”. “Он ваш преданный почитатель, и

написанное вами будет очень полезно”, - ответил я.

Тогда его светлость попросил бумагу и написал: “Во имя

Аллаха, Всемилостивого, Милосердного! Податель этого письма

поведал мне о ваших красивых делах и поступках. Столько твоих

дел принесёт тебе пользу, сколько сам ты совершил благих

поступков. Поэтому верши благие дела для братьев твоих и знай,

что Аллах Всемогущий спросит с тебя и за малейшее деяние”»2.

Тот человек продолжает: «Когда я прибыл в Саджастан, то

оказалось, что весть о письме его светлости Абу Джафара (мир

ему!) к Хусейну ибн Абдуллаху Нишабури (правителю той

местности) уже достигла его, и он сам выехал на два фарсаха3 ко

мне навстречу. Я вручил ему письмо имама (мир ему!).

Правитель поцеловал его, приложил к своим глазам, а потом

сказал мне: “Какая просьба у тебя?”. Я ответил: “Ваши люди

1بل،ومحقالحق كحتىأماتالعدل،وقطعالس كقدتمكنفيبهالده باده دق،وأخفىالبهر،وأظهرالشر،أللهمإهنظلمعه ،وأبطلالص

ناد،وبسطالجوروأخمدالتقوى، ،وعدىالطوروأزالالهدى،وأزاحالخير،وأثبتالضير،وأنمىالفساد،وقوىالعه . امتهنانك نهإهال سلطانك،واليجيرمه فذلهكإهال اليكشه .أللهميارب

زمنعنهينز ،وأعه دسوقالمنكره ،وأخمه لم،وبثحهبالالغشمه الظ فابتره ،وألبهسهمالحورأللهمرب الجوره ر،واحصدشافةأهله جهمالبيات، اللهمإهليهه له ،وعج لهيؤمنالمخوف،ويسكنالملهوف،ويشبعبعدالكوره تحياةالمنكره ،وأمه مالمثالته لعليهه الجائهع،وأنزه

وقرالكبير،ويرحمالصغير،ويعزالمظلوم،ويحفظالضائهع،ويأوىالطريد،ويعودالشريد،ويغنىالفقير،ويجارالمستجير،ويجالغماء،وتسكنالدهماء،ويموتالهختهالف ،وتنفره ،ويفرجالمغموم الويذلالظالهم لم،ويجمع ،ويشملالس لم العه شتات،،ويعلو

مالمنان ويقوىاليمان،ويتلىالقرآن،إهنكأنتالديانالمنعه2یفأحسناله،يوانمالکمنعملکماأحسنتفال،يهذاذکرعنکمذهباجمیأمابعد،فانموصلکتابميبسمللاالرحمنالرح

الذروالخردللياخوانک،واعلمأنللاعزوجلسائلکعنمثاق 3 Фарсах— персидская мера длины, около 5549 метров

287

определили мне такой налог, который я не в силах выплачивать”.

Тогда правитель приказал, чтобы с меня не требовали ту сумму.

А потом добавил: “Пока я здесь имею власть, тебе не придётся

платить налоги”. После этого он поинтересовался здоровьем

моих близких, и я ответил. Спросил он также, сколько я трачу на

содержание себя и своих родных, а потом дал денег даже больше,

чем я указал в своих расходах. Сколько он был жив, я не платил

харадж1, и милость его ко мне не прекращалась»

2.

Абу Хашим сообщает: «Абу Джафар (мир ему!) дал мне

мешочек с трёхстами динарами и сказал: “Передай это такому-то

сыну моего дяди по отцу, он скажет тебе: “Посоветуй мне кого-

нибудь, кто сделает для меня покупки”. Так и случилось. Когда я

отдал деньги сыну его дяди, тот сказал: “Посоветуй мне кого-

нибудь, кто купил бы для меня товар”»3.

Безенти передаёт: «Абу Хасан Риза (мир ему!) писал в

письме своему сыну Абу Джафару (мир ему!): “О, отец Джафара!

Я слышал, что слуги выводят тебя через малые врата, так как по

своей жадности опасаются, что ты будешь раздавать милостыню.

Мой сын, заклинаю тебя собой, входи и выходи только через

главные врата! Каждый раз, выходя из дома, обязательно бери с

собой деньги, и всякому, кто попросит у тебя помощи,

обязательно дай что-нибудь. Если попросит у тебя деньги кто-

нибудь из моих братьев или их детей, давай им не меньше

пятидесяти динаров. Больше этой суммы им дать, или не больше

— решай сам. Если же они будут настаивать на меньшей сумме

— пусть это будет не менее двадцати пяти динар, а дать больше,

или не дать — решай сам. Я прошу Аллаха возвысить твоё

положение. Жертвуй деньги и не страшись нищеты и

бедствий”»4.

1 Харадж – поземельный налог

2 Кафи, Т.5, С.111;



288

Десятый имам

Имам Хади (мир ему!)


Имам Али Наки (мир ему!) родился в середине месяца

зильхадже 212 года по лунной хиджре в местечке Сарийа

недалеко от Медины.

Его отцом был имам Мухаммад Таки (мир ему!), а матерью

Самана.

Его коньей было Абу Хасан, а эпитетами Наки

(Благочестивый), Хади (Направляющий), Алим (Ведающий),

Факих (Правовед), Амин (Доверенный, Надёжный), Мутамин

(Достойный доверия), Тайиб (Чистейший), Мутавакил

(Уповающий), Аскари (Военный) и Наджиб (Благородный). Имама

Хади (мир ему!) называли также Абу Хасан Третий.

Как передают, третьего числа месяца раджаб 254 года по

лунной хиджре в городе Самарра он поспешил предстать пред

Ликом Истины. Его благородное тело было предано земле в том

же городе. На момент гибели ему было 42 года. Около восьми лет

своей жизни он провёл рядом с отцом, период его имамата

составил 33 года1.

1 Кафи, Т.1, С.497; Иршад, Т.2, С.297; Бихар аль-анвар, Т.50 , С.113-117; Ал-фусул ал-мухимма,

С.259; Маталиб ас-саул, Т.2, С.144

289


Ранее говорилось, что для доказательства права каждого

имама на предстоятельство можно воспользоваться различными

доводами и аргументами. И одним из таких доводов являются

указания, сделанные предыдущим имамом относительно своего

преемника. Здесь мы ограничимся лишь указаниями подобного

рода.

Исмаил ибн Михран сообщает: «Когда его светлость Абу

Джафар (мир ему!) первый раз был вызван в Багдад, я сказал ему:

“Да стану я жертвой ради вас! Я опасаюсь за вас из-за этой

поезди. Скажи: кто следующий имам?”. Его светлость посмотрел

на меня и сказал: “То, чего ты опасаешься, произойдёт не в этом

году”.

Когда потом Мутасим опять вызвал его светлость в Багдад,

я прибыл к нему и сказал: “Вот, вас везут в Багдад, кто имам

после вас?”. Его светлость горько заплакал, так, что его

благословенная борода стала мокрой от слёз, а потом сказал: “В

этот раз есть опасность”, а потом добавил: “Дело имамата после

меня перейдёт к моему сыну Али”»1.

Хайрани передаёт от своего отца, который говорил: «На

меня были возложены некоторые обязанности, в соответствии с

которыми я постоянно находился на связи с его светлостью Абу

Джафаром (мир ему!). Каждый вечер к нам приходил Ахмад ибн

Иса Ашари, который оставался до раннего утра и сообщал о

состоянии его светлости Абу Джафара. Обычно, когда посланник

его светлости Абу Джафара приходил к моему отцу, Ахмад ибн

Иса вставал, чтобы оставить их наедине».

Хайрани продолжает: «В одну из ночей, когда к моему отцу

прибыл посланник Абу Джафара (мир ему!), Ахмад ибн Иса

встал и вышел, а мой отец остался с посланником наедине. Ахмад

прохаживался и прислушивался к их разговору. Посланник его

светлости сказал моему отцу: “Мой господин передаёт тебе

1 Иршад, Т.2, С.298

290

привет и сообщает следующее: “Приблизился мой смертный час.

Имамат перейдёт к моему сыну Али. Те обязанности, которые ты

выполнял для меня, после меня будешь исполнять для моего сына

Али”.

Посланник имама, передав это сообщение, вышел. Ахмад

ибн Иса вернулся и спросил у моего отца: “Что сказал посланник

имама?”. Тот ответил: “Всё хорошо”. Тогда Ахмад сказал, что

слышал разговор и пересказал услышанное. Мой отец сказал на

это: “Ты совершил запретное деяние! Разве не знаешь, что Аллах

сказал в Коране: Не подслушивай!? Теперь, раз ты услышал

сообщение имама, запомни его хорошо. Возможно, когда-то это

очень понадобится нам. Но до тех пор никому ничего не

говори”».

Хайрани продолжает: «К утру того же дня мой отец

подготовил десять экземпляров письма с сообщением от его

светлости Абу Джафара (мир ему!) и отдал их на хранение десяти

разным сподвижникам имама. Он сказал: “Если я умру, то

откройте письма и следуйте тому, что там сказано”».

Отец мой говорил: “Когда до меня дошла весть о смерти его

светлости Абу Джафара (мир ему!), я не покидал дома до тех пор,

пока не услышал, что старейшины племени собрались у

Мухаммада ибн Фараджа, чтобы обсудить вопрос

предстоятельства после смерти имама. Об этом сообщил мне сам

Мухаммад ибн Фарадж. Он просил, чтобы я поспешил к нему. Я

верхом отправился к нему как можно быстрее. Прибыв, я увидел

старешин, которые сидели около него и говорили о «Бабе», -

«вратах», то есть о связном от имама, посредством которого

поддерживалась с ним связь. Большинство из них имели

сомнения по поводу преемника имамата. Тогда я сказал тем

присутствующим, у которых хранилось переданное мною ранее

сообщение от имама: “Достаньте письмо”. Они достали. Я сказал

присутствующим: “Это письмо — сообщение от его светлости

Абу Джафара, которое мне поручено передать вам”. Они сказали:

291

“Жаль, что нет человека, который мог бы засвидетельствовать

это”. Я ответил: “К счастью, Всевышний Аллах предусмотрел

средство для этого. Абу Джафар Ашари также слышал этого

сообщение и засвидетельствует. Спросите у него”.

Присутствующие задали этот вопрос Абу Джафар Ахмад ибн

Мухаммаду, но он отказался выступить свидетелем. Тогда я

призвал его к суду мубахиля1. Он устрашился и признался: “Да, я

тоже слышал это сообщение. Но это дело есть особая милость, и

я хотел бы, чтобы она досталась кому-нибудь из арабов. Однако

из-за призыва к мубахиля, теперь я считаю недостойным

скрывать своё свидетельство”. После принесения клятвы все

присутствующие признали право его светлости на имамат.

Шейх Муфид, изложив эту историю, пишет: «Сохранилось

много хадисов по данному вопросу. Если бы я захотел

перечислить их всех, моё повествование излишне затянулось бы.

Но полное согласие всех сподвижников по поводу права его

светлости Абу Хасана (мир ему!) на предстоятельство, и

отсутствие на то время иных претендентов делает излишним

приведение других указаний, свидетельств и хадисов»2.

Сакир ибн Абу Далаф сообщает: «Я слышал от его

светлости Абу Джафара Мухаммада ибн Али (мир ему!), как он

сказал: “Имамом после меня является мой сын Али. Его дело это

моё дело, его слово это моё слово, повиновение ему это

повиновение мне. Имамат после него перейдёт к его сыну

Хасану”»3.

Мухаммад ибн Усман Куфи сообщает: «Сказал я его

светлости Абу Джафару (мир ему!): “Если, упаси Аллах нас от

этого, с вами что-то случится, к кому нам обращаться?”. Он

ответил: “К моему сыну Абу Хасану”. А потом добавил: “Скоро

1 Мубахиля - вариант защиты истины, когда два человека, каждый из которых обвиняя другого во

лжи или заблуждении собираются и каждый просит Всевышнего Аллаха о том, чтобы ниспослал наказание на него, если он пошел против истины, а если противник его пошел против истины - то на противника. 2 Кафи, Т.1, С.324; Иршад, Т.2, С.300


292

случится перерыв [в управлении уммой]”. Я сказал: “Куда же нам

тогда идти?”. Он ответил: “В город”1. Я спросил: “В какой

город?”. Он ответил: «В город Посланника»2.

Умайа ибн Али Кайси сообщает: «Спросил я у его

светлости Абу Джафара Второго (мир ему!): “Кто ваш

наследник?”. Он ответил: “Мой сын Али”. А потом добавил:

“Скоро наступит удивительное время”»3.

Мухаммад ибн Исмаил ибн Бази сообщает: «Его светлость

Абу Джафар (мир ему!) говорил: “Имамат перейдет к моему сыну

Абу Хасану, когда ему будет 7 лет”. Потом добавил: “Да, семь

лет, даже менее семи, также как это случилось с Исой”»4.

Харун ибн Фазл сообщает: «Я встретил Абу Хасана (мир

ему!) в тот день, когда умер его отец Абу Джафар (мир ему!). Он

сказал: “ ا إلیه راجعون وإنـ إنا لل5

. Мой отец Абу Джафар умер”. У него

спросили: “Откуда ты знаешь о смерти своего отца?”. Он

ответил: “У меня возникло особое чувство смирения перед

Всевышним Аллахом, которого раньше не было”»6.

Группа людей из Исфахана, в том числе Абу Аббас Ахмад

ибн Назр и Абу Джафар Мухаммад ибн Алавия сообщают: «Был

в Исфахане человек по имени Абдуррахман, шиит. У него

спросили: “Почему из всех людей ты признал имамат именно

Али Наки”. Он ответил: “Я видел от этого человека нечто такое,

что заставило поверить в него. Прежде я был бедным человеком,

который всё что имел – смелость выступать с речами. Однажды

жители Исфахана отправили меня вместе с другими к [халифу]

Мутавакилю с просьбой о восстановлении справедливости. Итак,

я находился в доме Мутавакиля, когда тот приказал доставить

Али ибн Мухаммада Ризу. Я спросил у одного из

присутствовавших: “Кто тот человек, которого вызывают?”. Было

1 Медина – (араб.) «город»




5 Коран, 2:156, «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к нему мы возвращаемся!»


293

видно, что его собирались казнить. Мне ответили: “Этот человек

— из потомков Али, и рафизиты верят в его имамат”. Я подумал:

“Останусь здесь и посмотрю, что это за человек”.

Как раз в это время прибыл верхом на лошади Али Наки.

Люди расступились, пропуская его и рассматривая. Только я

увидел его, как тут же чувство любви к нему заполнило моё

сердце. Я взмолился, чтобы Аллах отвёл от него зло Мутавакиля.

Когда он проходил мимо, то взглянул на меня и сказал: “Твоя

молитва услышана. Теперь жизнь твоя будет долгой, а сам ты

станешь обладателем имущества и многочисленного потомства”.

Я, услышав такие неожиданные слова, вдруг задрожал, но

ничего не сказал своим спутникам.

После этого я вернулся в Исфахан, и на мою долю выпали

многие богатства. Только дома у меня лежат тысячи и тысячи

дирхем. А кроме этого есть имущество и в других местах. Аллах

даровал мне десять сыновей. Сейчас мне семьдесят с лишним лет.

Я верю в имамат человека, который знал о том, что сокрыто в

моём сердце, и свершилось всё, что он просил обо мне в

молитве»1.


Шейх Муфид пишет: «После его светлости Абу Джафара

(мир ему!) имамат перешёл к его сыну Абу Хасану Али ибн

Мухаммаду (мир ему!), потому что в нём имелись все качества

имама, и достоинствами он превосходил всех других. Не было

никого, кроме него, кто мог бы претендовать на

предстоятельство. На высокое место имамата он был установлен

своим отцом»2.

Ибн Шахрашуб следующим образом описывает его

светлость: «Среди всех людей его лицо было самым

притягивающим, а речи правдивыми. Он всех превосходил

своими совершенствами и обаянием. Когда он молчал, то всех 1 Бихар аль-анвар, Т.50 , С.141

2 Иршад, Т.2, С.297

294

восхищал своим величественным видом, а когда говорил, то

сияние, исходящее от него и благообразность увеличивались ещё

более. Он происходил из семьи посланников и имамов,

средоточия наследников и наместников. Он — ветвь великого

древа пророчества, время применения которого недалеко отстоит

от времени его получения.

Он — плод с древа посланничества, сорванный вскоре

после его избрания»1.

Абу Муса сообщает: «Сказал я имаму Хади: “Научи меня

особой молитве, которую я читал бы в тяжёлом положении!”. Он

ответил: “Большую часть времени я читаю эту молитву. Я просил

Аллаха, чтобы Он не лишил надежды читающего эту молитву:

“О, Помогающий мне в дни тягот! О, Упование мое и Надежда!

О, Убежище мое и Твердая Опора! Ты - Един, и нет Тебе

подобных! Ты - Бог, и нет бога кроме Тебя! О, Аллах, во имя того

творения, кому Ты не создал равного, прошу Тебя о милости к

нему (и поступить со мной так-то и так-то)2!”

3»

4.

Саид Хаджиб сообщает: «По приказу Мутавакила я с

отрядом напал ночью на дом Абу Хасана, ворваршись в него

через стены. Его светлость в это время, в шерстяной одежде и с

шапкой на голове, совершал намаз и на нас не обратил особого

внимания»5.

Ибн Хаджар сообщает: «Абу Хасан (мир ему!) в знаниях и

великодушии был истинным наследником своих отцов»6.

Ибн Сабаг Малики со слов некоторых учёных передаёт:

«Достоинства Абу Хасана Али ибн Мухаммада Хади (мир ему!)

раскинули шатёр на земле великодушия и благодеяний, и верёвки

шатра уходят в небеса к звёздам. Его светлость является

украшением всех достоинств, которые только могут быть; он – 1 Манакиб але Абу Талиб, Т.4, С.432

2 Вместо «так-то и так-то» следует произнести свою просьбу

3اسئلکاللهمبحقمن«قلهوللااحد»ايواحد،وايواحدوايوالسند،ویکهفايوالمعتمد،ویرجائايعندالعدد،ویعدتاي

کذاوکذایجماعتهم،وافعلبیخلقکمثلهماحدا،صلعلیخلقتهمنخلقکولمتجعلف 4 Бихар аль-анвар, Т.50 , С.127


6 Ас-Саваик аль-Мухрик, Т.1, С.207

295

лучшее проявление всех благодеяний, которые только можно

представить; к нему применимы все самые лучшие восхваления,

которые только можно выразить словами; в нём видны все

признаки величия, которые только имеются; его достоинство

проистекает из благородных, достославных и великодушных

качеств, сокрытых в его душе и которые оберегают его от

недостатков и пороков, точно также, как заботливый пастух

оберегает от бед маленького верблюжонка. Душа его чиста, нрав

благостен, поступки безупречны, качества преисполнены

достоинствами»1.

Сулейман ибн Ибрахим Кандузи Ханафи приводит

следующие слова из книги «Фазл аль-Хаттаб» Мухаммада Хаджи

Парсаи: «Абу Хасан Али Хади был человеком праведным,

факихом, имамом».

Мутаваккилю сказали, будто в доме у его светлости

хранится оружие, и он намерен захватить власть в халифате.

Тогда халиф велел своим людям ночью напасть на дом его

светлости и обыскать всё. Так и сделали. Нападавшие увидели

имама в грубой власянице на теле, голова его была покрыта

шерстяной тканью, а сам имам сидел на земле лицом к кибле.

Под ним не было никакого ковра, кроме песка и мелких камней.

В это время он читал Коран, повторяя негромко аяты об

обещанном и воздаянии, о рае и аде. Именно в таком состоянии

его и доставили к Мутаваккилю. Увидев его светлость в таком

виде, халиф выказал уважение и усадил его рядом с собой. Имам

заговорил с ним. От услышанного у халифа полились слёзы, и он

сказал: «О, Абу Хасан! Есть ли у тебя долги перед кем-то?». Его

светлость ответил: «Да. Я должен четыре тысячи динар».

Мутаваккил велел принести четыре тысячи динар. Эти деньги

вручили его светлости и с почётом проводили до самого дома»2.

Мухаммад ибн Ахмад передаёт со слов дяди своего отца:

«Как-то я пришёл к имаму Хади и сказал: «Мутаваккил 1 Ал-фусул ал-мухимма, С.264

2 Йаналби ал-мавадда, С.463

296

прекратил мне платить жалование, когда узнал, что я из ваших

приближённых. Было бы хорошо, если бы вы смогли ему сказать

обо мне и решить эту проблему». Его светлость ответил: «Если

будет угодно Аллаху, всё решится».

Вечером, когда я был дома, в дверь постучал посыльный от

Мутаваккиля и сказал: «Халиф вызывает тебя!». Когда я прибыл

к нему, тот сказал мне: «О, Абу Муса, моя занятость привела к

тому, что я забыл о тебе. Скажи, сколько я тебе должен?». Я

назвал ту сумму, которую он обычно платил мне. Тогда халиф

приказал, и мне выдали денег в два раза больше.

Я спросил у Фатх ибн Хакана: «Разве сюда приходил Али

ибн Мухаммад, или, может быть, он написал письмо

Мутаваккилю?». Тот ответил: «Нет». Тогда я сам пошёл к имаму

(мир ему!). Он спросил: «О, Абу Муса, твоя просьба

исполнена?». Я ответил: «Благодаря вашей милости, о, мой

господин! Хотя они сказали, что вы не приходили к ним и ничего

не просили».

Его светлость ответил: «Всевышний Аллах знает, что мы в

решении трудностей не ищет убежища, кроме как у Него. Аллах

приучил нас к тому, что каждый раз, когда мы попросим о чём-то

в молитве, так Он и делает. Я опасаюсь, что если мы отойдёт от

своего пути, то и Он лишит нас своей милости»1.


Как ранее уже говорилось, одними из обязательных

требований к имаму являются его обширные знания,

осведомлённость и владение принципами и законами религии.

Его основной задачей, наиглавнейшей обязанностью и всей идеей

существования имамата является сохранение и распространение

сведений об истинной религии и её принципах. В этом

отношении между имамами нет никакой разницы. Все они

владели источником знаний о религии и усердствовали в


297

выполнении этой своей обязанности. Если же от кого-то из них

сохранилось меньше сведений или хадисов, то это лишь

вследствие различных причин, вызванных особенностями

времени, места и препятствий со стороны тиранов-правителей и

недоброжелателей людей Дома пророка.

Имам Хади (мир ему!), также как и его благородные отцы,

был человеком совершенным, вместилищем всех лучших

человеческих качеств, развитых в высшей степени, и имевшим

доступ к источнику знаний религии. Он был очень усерден в

распространении религиозных знаний, однако, к сожалению,

условия, в которых пришлось ему жить, были сопряжены с

многочисленными ограничениями. Поэтому он не мог выполнять

свою обязанность так, как того ему хотелось.

Этот благородный имам прожил в нашем мире 42 года. В

возрасте около восьми лет он принял предстоятельство и почти

33 года был имамом. В течение первых двадцати двух лет этого

периода он проживал в Медине. По данным сохранившихся

источников, багдадские халифы через своих людей внимательно

следили за имамом. Естественно, что в таких условиях шииты и

все, кто жаждал получить от его светлости новые знания,

испытывали большие затруднения.

Мутаваккил, аббасидский халиф, не ограничился

опосредованным контролем над имамом, - через своих людей он,

соблюдая внешние приличия, пригласил его светлость из

Медины в Багдад. Халиф поселил имама в городе Самарра, в

районе, известном как Аскар, где проживали военные. С того

времени (243 год по лунной хиджре) его светлость официально

находился под пристальным наблюдением тайных агентов и

военных, а его контакты с шиитами или свелись до минимума,

или вовсе прекратились. Кто бы осмелился в такой обстановке

преподнести имаму полагающееся ему по праву (хомс) или

обратиться к нему в поисках знания? Именно поэтому имеется не

много хадисов от его светлости. Тем не менее, из тех хадисов, что

298

сохранились, очень многие посвящены принципам религии и

веры, исламской этике и морали, назиданиям, а также различным

вопросам правоведения. Обратившись к этим хадисам, можно

убедиться в глубине научных познаний его светлости.

Имам Хади (мир ему!) воспитал множество учеников, имена

которых хранят антологии, а также книги по истории и хадисам.

Автор книги «Манакиб але Абу Талиб» приводит следующие

имена ближайших сподвижников его светлости: Давуд ибн Зайд

абу Салим Занкан, Хусейн ибн Мухаммад Мадаини, Ахмад ибн

Исмаил ибн Йактин, Башар ибн Башшар Нишабури Шазани,

Сулейман ибн Джафар Марвзи, Фатх ибн Йазид Джурджани,

Мухаммад ибн Саид ибн Кулсум (известный специалист в

области исламской догматики), Муавия ибн Хаким Куфи, Али

ибн Мухаммад ибн Мухаммад Багдади и Абу Хасан ибн Раджа

Абартайи1.


Один из исследователей собрал воедино и опубликовал в виде книги под названием «Муснад аль-имам аль-хади» хадисы от его светлости по религии и вере, исламской морали и этике, назиданиям, аргументации и доказательствам по различным вопросам правоведения. В этой книге также производится исследование передатчиков хадисов имама и указывается, что число их достигает 180 человек.

299

Одиннадцатый имам

Имам Хасан Аскари (мир ему!)


Имам Хасан Аскари (мир ему!) родился в Медине 8 числа

месяца раби-аль-сани в 232 году лунной хиджры. Он получил имя

«Хасан». Его отцом был Али ибн Мухаммад, а матерью Худайса,

известная также как Сусан.

Конья его — Абу Мухаммад, а его эпитетами были Самит

(Безмолвный), Хади (Руководитель, Проводник), Рафиг

(Товарищ), Заки (Целомудренный), Наки (Благочестивый), Халис

(Чистый) и Аскари (Военный).

Имам Аскари (мир ему!) принял мученическую смерть в

Самарре 8 числа месяца Раби аль-Аввал 260 г. лунной хиджры.

Его пречистое тело было предано земле там же, рядом с могилой

своего отца. На то время ему было около двадцати восьми лет.

Период его имамата составил около шести лет1.


Как ранее уже говорилось, аргументы к имамату можно

разделить на два вида. Первый — общие аргументы, которые в

равной мере применимы ко всем имамам для обоснования их

имамата. Этот вид аргументов был нами ранее детально

рассмотрен. Второй вид — это частные аргументы, которые

относятся к каждому отдельному имаму, и представлены

указаниями предыдущего имама относительно своего преемника.

Здесь для обоснования имамата Хасана Аскари (мир ему!) мы

ограничимся аргументами только второго вида.

1 Иршад, Т.2, С.313; Бихар аль-анвар, Т.50 , С.235-238

300

Абдальазим ибн Абдаллах Хасани сообщает: «Как-то я

прибыл к Али ибн Мухаммаду (мир ему!). Он сказал мне:

“Приветствую тебя, о, Абу Касим! Ты — наш настоящий друг”. Я

ответил: “О, сын Посланника Аллаха! Я хочу поделиться с вами

своим пониманием религии. Если вы одобрите его, то буду

крепок в нём до самой смерти”. Тогда имам сказал мне: “Говори,

о, Абу Касим”. Я заговорил: “Бог — Един, и не имеет равного и

подобного себе”, и так далее, пока не сказал следующее:

“Мухаммад (Да благословит Аллах его и его семейство!) - раб,

посланник Аллаха и печать пророков, после него до самого

Судного Дня не будет более пророков. Имамом, халифом

(наместником) и Господином дела (имамата) после пророка (Да

благословит Аллах его и его семейство!) является Повелитель

правоверных Али ибн Абу Талиб (мир ему!), а после него —

Джафар ибн Мухаммад, а потом — Муса ибн Джафар, потом —

Али ибн Муса, после него — Мухаммад ибн Али (мир им!), а

потом — вы”.

Али ибн Мухаммад (мир ему!) в этом месте сказал: “А

после меня имамом является мой сын Хасан. Каково будет

мнение людей о его наместнике?”. Я ответил: “Каково же, о, мой

господин?”. Он ответил: “Сам он виден не будет, упоминание его

имени будет запрещено. И так — пока не выйдет он и не

наполнит землю справедливостью и правосудием после того, как

переполнится она насилием и угнетением”.

После этого имам Али ибн Мухаммад добавил: “О, Абу

Касим! Клянусь Аллахом, это — религия Аллаха, избранная для

Его рабов. Будь твёрд в том, что сказал. Аллах поможет тебе в

твёрдости твоей веры в этом мире и в мире последующем”»1.

Абу Хашим Давуд ибн Касим Джафари сообщает: «Слышал

я от его светлости Абу Хасана Сахиба Аскари (мир ему!), как он

сказал: “Моим наместником будет мой сын Хасан. Но что вы

будете думать о наместнике моего наместника?”. Я ответил: “Да

1 Кифаят аль Асар, С.282

301

стану я жертвой ради вас! Почему вы спрашиваете?”. Он ответил:

“Потому что вы не будете видеть его, а упоминание его имени

будет запрещено”. Я спросил: “Как же тогда нам называть его?”.

Он ответил: “Довод, сын довода”»1.

Сакар ибн Абу Далф передаёт: «После того, как Мутаваккил

потребовал в Багдад моего господина Абу Хасана (мир ему!), я

тоже прибыл туда, чтобы получить сообщение от его светлости.

Мутаваккил посмотрел на меня и сказал: “С какой целью ты сюда

прибыл?”. Я ответил: “О, мой учитель! Я прибыл с добрыми

намерениями”. Он сказал: “Садись!” и засыпал меня самыми

разными новостями, что я подумал: “Какую же я совершил

ошибку, оказавшись здесь!». Мутаваккил подал знак, чтобы все

вышли, а потом опять спросил у меня: “С какой целью ты сюда

прибыл?”. Я так же ответил: “С добрыми намерениями”. “Может

быть, ты прибыл, чтобы встретиться со своим господином?”, -

уточнил он. Я переспросил: “О, повелитель правоверных! Кто же

мой господин?”. Он сказал: “Тише! Твой господин — истина. Я с

тобой одной веры”. “Слава Аллаху!”, - сказал я, но он

продолжил: “Желаешь ли ты встретиться со своим господином?”.

Я ответил: “Да”. “Тогда сядь и подожди, когда выйдет

посыльный», - сказал Мутаваккил.

Когда посыльный вышел, Мутаваккил сказал слуге:

“Возьми руку Сакара и отведи его в тюремную комнату, в

которой заключён тот человек из алавидов. Отведи и оставь их

вдвоём”».

Сакар далее продолжает: «Слуга помог мне дойти до той

комнатки, а потом вышел. Я увидел его светлость Абу Хасана

(мир ему!). Он сидел на циновке перед вырытой могилой. Я

приветствовал его светлость и присел. Он сказал: “О, Сакар!

Зачем ты прибыл сюда?”. Я ответил: “Чтобы справиться о вашем

состоянии”. Потом я посмотрел на могильную яму и заплакал.

Его светлость окинул меня взглядом, потом сказал: “О, Сакар! Не


302

печалься, мне не будет причинён ущерб”. Я сказал: “Слава

Аллаху!”, - а потом продолжил: “О, мой господин! От

посланника передают хадис, значение которого мне непонятно».

Он спросил: “Какой хадис?”. Я ответил: “Что значат слова

Посланника (Да благословит Аллах его и его семейство!),

который сказал: “ل تعادوا اليام فتعاديکم ؟ ”1».

Он сказал: «Земля и небо находятся на своих местах,

потому что есть мы. “Сабт” (“Суббота”) - это посланник Аллаха,

“Ахд” (“Единица” или “воскресенье”) это Повелитель

правоверных (мир ему!), “Ас-санин” (“два” или “понедельник”)

— Хасан и Хусейн (мир им!), “Салса“- (“три” или “вторник”) -

Али ибн Хасан, Мухаммад ибн Али и Джафар ибн Мухаммад

(мир им!), “Арба” — (“четыре” или “среда”» - Муса ибн Джафар,

Али ибн Муса, Мухаммад ибн Али (мир им!) и я, “Хамсин”

(“пятый” или “четверг”) - это мой сын Хасан и “Джума”

(“пятница”) - это сын моего сына. Он тот, вокруг которого

соберутся ищущие истину. Он тот, кто наполнит землю

справедливостью и правосудием после того, как переполнится

она притеснением и насилием. Вот что понимается под

«временем» в указанном хадисе. Итак, не противитесь тому

“времени”, которое встанет против вас в Судный День”. Потом

он сказал мне: “О, Сакар! Прощайся со мной и уходи! Ты здесь

не в безопасности”»2.

Сакар ибн Абу Далф также передаёт: «Слышал я от Али ибн

Мухаммад ибн Али, как он говорил: “После меня имамом

является мой сын Хасан, а после Хасана — его сын Каим, тот

самый, который наполнит землю справедливостью и

правосудием, так как переполнится она к тому времени насилием

и притеснением”»3.

Йахья ибн Йасар сообщает: «Его светлость Абу Хасан Али

ибн Мухаммад (мир ему!) за четыре месяца до своей кончины

1 (араб.) – «Не враждуйте со временем, иначе оно будет враждовать с вами».



303

сделал завещание своему сыну Хасану, в котором указал, что

именно его сын Хасан является следующим имамом и взял

свидетелями этого завещания группу своих приближённых»1.

Али ибн Умар Нуфели сообщает: «Я вместе с его

светлостью Абу Хасаном (мир ему!) был у него дома, когда мимо

нас прошёл его сын Мухаммад. Я спросил: “Да стану я жертвой

ради вас! Это он будет нашим имамом после вас?”. “Нет, —

ответил он, - вашим имамом после меня будет Хасан (мир

ему!)”»2.

Абдаллах ибн Мухаммад Исфахани сообщает: «Его

светлость Абу Хасан (мир ему!) сказал мне: “Вашим имамом

после меня является тот, кто прочтёт намаз над моим телом”. Это

было сказано, когда ещё Абу Мухаммад (мир ему!) не был явлен.

Когда его светлость Абу Хасан (мир ему!) умер, намаз над телом

прочитал его сын Абу Мухаммад (мир ему!)»3.

Али ибн Джафар сообщает: «Я был у его светлости Абу

Хасана (мир ему!), когда умер его сын Мухаммад. Тогда его

светлость сказал своему сыну Хасану (мир ему!): “О, сын мой!

Возблагодари Всевышнего Аллаха, ибо избрал Он тебя на дело

имамата”»4.

Ахмад ибн Мухаммад ибн Абдаллах Марван сообщает:

«Мухаммад ибн Али (мир ему!) был рядом, когда умер Абу

Джафар. Вошёл его светлость Абу Хасан (мир ему!). Ему подали

стул, и он сел на него. Рядом стояли люди его дома. Его сын Абу

Мухаммад (мир ему!) также стоял в углу. Когда все дела,

связанные с погребением были закончены, его светлость

посмотрел на Абу Мухаммада и сказал: “О, сын мой!

Возблагодари Аллаха, ибо Всевышний Аллах избрал тебя для

дела имамата”»5.

1 Иршад, Т.2, С.314

2 Иршад, Т.2, С.314

3 Иршад, Т.2, С.315

4 Иршад, Т.2, С.315

5 Иршад, Т.2, С.316

304

Али ибн Махзийар сообщает: «Сказал я его светлости Абу

Хасану (мир ему!): “Если, не дай Бог, с вами что-то случится, к

кому нам обращаться?”. Он ответил: “Мои обязанности перейдут

к моему старшему сыну Хасану”»1.

Али ибн Амру Аттар сообщает: «Я был у его светлости Абу

Хасана (мир ему!), когда его сын Абу Джафар был ещё жив, и мы

все думали, что именно он будет наследником своего отца (в деле

имамата). Я сказал тогда, обращаясь к его светлости: “Да стану я

жертвой ради вас! К кому из сыновей у вас особое отношение?”.

Он ответил: “У вас не должно быть ни к кому особого отношения

до тех пор, пока не получите моего указания”». Али ибн Амру

продолжает: «Впоследствии я написал письмо его светлости, в

котором спрашивал: “К кому перейдёт дело имамата?”. В ответ

он написал мне: “К моему старшему сыну”. А Абу Мухаммад

(мир ему!) был старше Абу Джафара»2.

Саад ибн Абдаллах передаёт со слов некоторых из людей

Бани Хашим, в том числе Хасана ибн Хусейна Афтаса: «После

смерти Мухаммада ибн Али ибн Мухаммада мы собрались в доме

его светлости Абу Хасана (мир ему!). На полу был разостлан

ковер, и все сидели вокруг его светлости. Число

присутствовавших из рода Аббаса и рода Абу Талиба было около

ста пятидесяти человек. Конечно, кроме них были ещё слуги и

другие люди.

В это время вошёл Хасан ибн Али (мир ему!). Ворот его

рубахи был разорван. Войдя, он встал справа от своего отца. Его

светлость Абу Хасан (мир ему!) посмотрел на Хасана ибн Али и

сказал: “Сын мой, возблагодари Аллаха! Ибо Всевышний Аллах

избрал тебя на дело имамата!”.

Хасан (мир ему!) заплакал, слышно было, как он говорил:

“Хвала Аллаху, Господу миров, - лишь у Него прошу довести до

предела свою милость к нам; мы принадлежим Аллаху, и к нему

мы возвращаемся!”. Мы спрашивали друг у друга: “Кто это?”, и 1 Иршад, Т.2, С.316

2 Иршад, Т.2, С.316

305

слышали в ответ: “Это его сын Хасан”. На вид ему было около

двадцати лет. Здесь мы узнали его и поняли, что его светлость

установил Хасана имамом после себя»1.

Мухаммад ибн Йахья сообщает: «Я пришёл к его светлости

Абу Хасану (мир ему!) после смерти Абу Джафара, и выразил

соболезнования по поводу смерти сына. Абу Мухаммад (мир

ему!) в это время сидел рядом с его светлостью и плакал. Абу

Хасан посмотрел на него и сказал: “Аллах установил тебя его

преемником. Итак, воздай благодарность Аллаху, - Велик Он и

Свят!”»2.

Шахвей ибн Абдаллах сообщает: «Его светлость Абу Хасан

написал мне: “После смерти Абу Джафара ты волновался и хотел

спросить меня о моём преемнике. Не надо волноваться, ибо

Всевышний Аллах не оставит без помощи того, кого направлял

Он. Твой имам — Абу Мухаммад. У него все знания,

необходимые людям. Аллах продвигает вперёд или назад

каждого, кого пожелает. Сказано в Коране: Всякий раз, когда мы

отменяем стих или заставляем его забыть, мы приводим лучший,

чем он, или похожий на него3”»

4.


Шейх Муфид пишет: «После смерти Абу Хасана Али ибн

Мухаммада (мир ему!) имамат перешёл к его сыну Абу

Мухаммад Хасану Ибн Али (мир ему!), потому что в нём было

собрано множество достоинств. В таких необходимых для

имамата и руководства качествах, как знания, воздержанность,

высокая нравственность, совершенный разум, непорочность,

отвага, великодушие и обильное поклонение он имел

преимущество перед всеми своими современниками. Кроме того,

он был установлен к имамату своим благородным отцом»5.

1 Иршад, Т.2, С.317

2 Иршад, Т.2, С.318

3 Коран, 2:106

4 Иршад, Т.2, С.319

5 Иршад, Т.2, С.313

306

Хусейн ибн Мухаммад Ашари и Мухаммад ибн Йахья, а

также некоторые другие, передают: «Ахмад ибн Убайдаллах ибн

Хакан в городе Кум был назначен присматривать за

государственным имуществом и собирать налог — харадж. Он

был из числа противников людей Дома пророка.

Как-то в его присутствии зашла речь о потомках Али ибн

Абу Талиба и их вере. Он сказал: “Я в Самарре никого не видел и

никого не знаю из людей Дома и рода Хашима, равного Хасану

ибн Али ибн Мухаммаду по своим поступкам, величию,

скромности и нравственной чистоте, по своему великолепию и

благородству. Даже пожилые люди и главные люди города,

военачальники и визири отдавали ему предпочтение перед

собой”».

Ахмад ибн Убайдаллах также сказал: «Как-то мой отец

проводил всеобщее собрание. Я тоже стоял рядом. Вдруг вошли

привратники и сказали: “Абу Мухаммад ибн ар-Риза у ворот”.

Отец мой громко ответил им: “Позвольте ему войти!”. Я

удивился дерзости привратников, - как они могли осмелиться

перед моим отцом кого-то называть по конье? Только халиф и его

наследник имели право быть названными по конье в такой

обстановке. Но тут вошёл юноша молодых лет, приятной

внешности, с красивым лицом, преисполненный

величественности и достоинства. Отец, увидев его, встал со

своего места и сделал несколько шагов к нему навстречу.

Никогда прежде мне не доводилось видеть подобно от моего

отца. Он обнял этого юношу, поцеловал его и усадил на своё

место. Сам сел напротив и заговорил с ним. В разговоре он

несколько раз сказал: “Да стану я жертвой ради тебя!”.

Я был поражён таким поведением отца. В это время опять

вошли привратники и объявили: “[Халиф] Муваффак (Ахмад ибн

Мутаваккил Аббасид) требует войти”. У моего отца был такой

обычай, - когда прибывал халиф Муваффак и собирался войти

или выйти, то по обеим сторонам выстраивались привратники и

307

военачальники, образуя почётный проход для него. Сейчас мой

отец сказал некоторым присутствовавшим: “Проведите Абу

Мухаммада за спинами военачальников, чтобы Муваффак не

видел его”.

Муваффак вошёл, они обнялись с моим отцом и вышли. Я

спросил у привратников: “Кто был тот человек, к которому вы

так почтительно относились, и которому выказал такое уважение

мой отец?”. Они ответили: “Этот человек — из детей Али ибн

Абу Талиба, зовут его Хасан ибн Али, и известен он как Ибн ар-

Риза”.

От услышанного моё удивление выросло ещё больше. Когда

мой отец совершил вечерний намаз и остался в одиночестве,

собираясь заняться государственными делами, я подошёл к нему.

Он спросил: “Ахмад! Ты чего-то желаешь?”. Я ответил: “Да, мой

дорогой отец. Если позволишь, ответь мне, - кто тот человек,

который приходил к тебе сегодня утром, и которого ты встретил

с таким почтением?”. Мой отец ответил: “Тот человек — имам

рафизитов, - Хасан ибн Али, известный как Ибн ар-Риза”.

Немного помолчав, он продолжил: “Мой сын! Если халифат

отнимется у аббасидов, то среди всех хашимитов нет никого

достойнее этого человека, чтобы возглавить халифат, потому что

нет равного ему по знаниям и нравственной чистоте, по

благородству поступков и воздержанности, благочестию и

великодушию. Если бы ты видел его отца, то счёл бы его

человеком милостивым и преисполненным достоинств”».

Ахмад также говорил: «Меня разозлило такое отношение

отца, и я решил больше собрать сведений об Ибн ар-Ризе. Я

поговорил о нём со многими людьми из числа хашимитов,

военачальников, высших чиновников, судей, правоведов и

других. Все отзывались о нём очень почтительно и только

добрыми словами и отдавали ему предпочтение перед всеми

308

иными людьми. Таким образом я убедился в его величии и

благородстве»1.

Мухаммад ибн Исмаил Алави сообщает: «Абу Мухаммада

(мир ему!) бросили в тюрьму под надзор Али ибн Утамаша,

который был противником людей Дома пророка и рода Али ибн

Абу Талиба. Ему сказали: «Поступать с ним так-то и так-то». Но

прошло всего несколько дней, и тюремщик сам стал

приверженцем его светлости, относился к нему с уважением,

возвеличивал его, всячески выказывал своё почтение и отзывался

только добрыми словами»2.

Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн Муса ибн Джафар

сообщает: «Некоторые из аббасидов пришли к Салиху ибн

Васифу, тюремщику Абу Мухаммаду (мир ему!), и сказали:

“Будь ещё более строг к Абу Мухаммаду”. Он спросил: “Как

именно мне с ним поступать? Я подослал к нему двух

отъявленных разбойников, но через несколько дней увидел их,

достигшими высот в поклонении, намазе и посте”.

Салих ибн Васиф потребовал к себе тех двух своих людей и

сказал им: “Горе вам! Почему вы не отяготили жизнь тому

заключённому?”. Они ответили: “Что же мы могли сделать с

человеком, который днём всегда держит пост, а ночи проводит в

молитве и поклонении? Он ни с кем не разговаривает и ничем не

занимается, кроме поклонения. А когда он смотрит на нас, тела

наши начинает сотрясать дрожь, и мы более не властны над

собой”. Когда аббасиды услышали это, они потеряли всякую

надежду и вернулись»3.

Абу Хашим Джафари сообщает: «Я написал письмо его

светлости Абу Мухаммаду (мир ему!), в котором жаловался на

тяготы тюрьмы и мучения от цепей и кандалов. В ответ он

написал мне: “Уже сегодня ты прочтёшь полуденный намаз у

себя дома”. Так случилось, что в тот же день я был выпушен из

1 Иршад, Т.2, С.321

2 Иршад, Т.2, С.329

3 Иршад, Т.2, С.334

309

тюрьмы и дома совершил полуденный намаз. Моя жизнь была

полна сложностей. В том же письме я хотел написать это, но

постеснялся. Когда я прибыл домой, то оказалось, что его

светлость выслал мне сто динаров и написал: “Когда будет

необходимость, не надо стесняться. Можешь обращаться ко мне с

просьбой, и, если будет на то воля Аллаха, я помогу тебе”»1.

Мухаммад ибн Абу Зафаран передаёт, что мать его

светлости Абу Мухаммада (мир ему!) говорила: «Абу Мухаммад

(мир ему!) сказал мне в один из дней: “В двести шестидесятом

году у меня возникнут большие трудности, и я опасаюсь, что

может произойти несчастье”. Услышав такие слова, я потеряла

покой и заплакала. Он сказал: “Другого выхода нет. Всё так и

случится. Не стоит расстраиваться и печалиться”.

В месяце сафар 260 года волнение охватило мать

Мухаммада (мир ему!). Она несколько раз покидала Медину,

желая узнать что-нибудь о своём сыне. Ей сообщили, что

Мутамад схватил его и его брата Джафара и бросил их в тюрьму.

Мутамад регулярно интересовался у Али ибн Джарира, их

тюремщика, состоянием его светлости. Тот в ответ говорил, что

Абу Мухаммад (мир ему!) занят только поклонением. Днём

держит пост, а ночи проводит в молитве.

В один из дней Мутамад, по обыкновению, поинтересовался

у тюремщика состоянием его светлости, и опять услышал, что

тот, как и всегда, занят поклонением. Тогда Мутамад сказал:

“Пойди и прямо сейчас освободи его. Передай приветствие от

меня и скажи, чтобы он возвращался к себе домой”.

Тюремщик говорит: “Когда я подошёл к тюрьме, то увидел

перед воротами уже снаряжённого осла, принадлежавшего его

светлости. Я зашёл в тюрьму. Его светлость оказался уже одет и

обут, и был готов покинуть тюрьму. Когда он меня увидел, то

встал, и я зачитал ему приказ об освобождении.

1 Иршад, Т.2, С.330

310

Он вышел из тюрьмы, сел на осла, но не сдвинулся с места.

Я спросил: “Почему не уезжаете?”. Он ответил: “Я не уеду, пока

не будет освобождён Джафар, мой брат. Пойди к Мутамаду и

передай такие слова: “Я и Джафар вместе покинули дом. И если

мы вместе не вернёмся, то его ждут многие неприятности”.

Тюремщик передал Мутамаду слова его светлости. Тот сказал в

ответ: “Я освобождаю Джафара ради тебя. Так как его бросил в

тюрьму из-за того, что ты совершил, то и освобождаю вместе с

тобой”. Так, Джафар был освобождён, и они вместе вернулись

домой»1.

Передают, что Бохлул видел имама Хасана Аскари (мир

ему!), когда тот был ещё ребёнком. Все дети игрались, а он

смотрел на них и плакал. Бохлул подумал, что тот плачет из-за

игрушек, которых у него нет, чтобы играть с детьми. Он подошёл

к его светлости и сказал: “Не плач, я куплю тебе игрушки”. Его

светлость ответил: “О, неразумный, мы созданы не для игр”.

Бохлул спросил: “А для чего же мы созданы?”. Тот ответил: “Для

знания и поклонения”. Бохлул поинтересовался: “Почему ты так

решил?”. Его светлость ответил: “Потому что Всевышний Аллах

говорит в Коране: Разве вы думали, что Мы создали вас

забавляясь и что вы к Нам не будете возвращены?”2. Тогда

Бохлул попросил, чтобы его светлость наставил его. Хасан

Аскари (мир ему!) прочитал некоторые стихи и потерял сознание.

Когда пришёл в себя, Бохлул сказал: “Ты ведь ещё ребёнок, и на

тебя не возложено никаких обязательств. Чего же ты боишься?”.

Тот ответил: “Я увидел свою мать, которая мелким хворостом

разжигала большой костёр из толстых дров. И я забоялся, что

этот хворост приведёт к костру ада”»3.

Мухаммад ибн Али ибн Ибрахим ибн Муса ибн Джафар

сообщает: «Жизнь наша стала очень тяжёлой. Отец сказал:

“Давайте все вместе пойдём к этому человеку (то есть к Абу


2 Коран, 23:115

3 Нур аль-Абсар, С.183; Ас-Саваик аль-Мухрик, С.207

311

Мухаммаду (мир ему!)), я слышал о его щедрости и

великодушии”. Я спросил у отца: “Разве ты знаком с ним?”. Он

ответил: “Нет, я не знаком с ним и даже не видел его”.

Вместе с отцом мы отправились к его светлости. По дороге

отец сказал: “Мне надо пятьсот дирхемов: двести на одежду, ещё

двести, чтобы отдать долг и сто на проживание”. Я тоже подумал

про себя: “Ах, если бы и мне он дал триста дирхемов: сто, чтобы

купить осла, сто на проживание и ещё сто на покупку одежды. А

потом отправиться в Джабал”».

Мухаммад продолжает: «Когда мы подъехали к воротам

дома его светлости, к нам вышел слуга и сказал: “Али ибн

Ибрахим и его сын Мухаммад могут войти”.

Когда мы подошли к его светлости, то поздоровались, и он

сказал: “О, Али, почему раньше не приходил к нам?”. Мой отец

ответил: “Мне стыдно было в таком состоянии к вам приходить ”.

Когда мы уже прощались, к нам подошёл слуга его

светлости, протянул отцу мешочек с деньгами и сказал: “Здесь

пятьсот дирхемов: двести на одежду, ещё двести на выплату

долга и сто на текущие расходы”. Ещё один мешочек он дал мне

и сказал: “В нём триста дирхемов: сто на покупку осла и двести

на текущие расходы. В Джабал ехать не надо, но отправься в

Сура”».

Мухаммад так и сделал. Он поехал не в Джабал, а в Сура,

где и обзавёлся семьёй. Через некоторое время он получил от

имама Хасана (мир ему!) ещё тысячу динаров1.


Имам Хасан Аскари (мир ему!) подобно своим

благородным отцам владел всеми знаниями о законах и

принципах религии. В его распоряжении был источник знаний о

религии и имамате, он обладал непорочностью и божественным

покровительством. Своим долгом он считал сохранение и

1 Кафи, Т.1, С.506;

312

распространение знаний о религии и никогда не пренебрегал

возможностью проявить усердие в этом деле.

Конечно, имамы жили в условиях, отличающихся друг от

друга. Каждый из имамов в меру открывающихся перед ним

возможностей выполнял свои обязанности, в том числе по

распространению знаний и сведений о законах Шариата. К

сожалению, от имама Аскари передают не так много знаний, как

от его благородных отцов, особенно от имама Бакира и имама

Садика (мир им!).

Это объясняется двумя причинами.

1) Жизнь имама Аскари проходила в Самарре, военном

лагере. При имаме постоянно находились как открыто

приставленные к нему люди халифа, так и тайные наблюдатели,

которые внимательно следили за каждым шагом имама. Каждый

шаг, каждое слово имама и каждый посетитель не оставался

незамеченным. Всё контролировалось, и обо всём доносилось

халифу. Делалось всё, чтобы максимально ограничить

деятельность имама и его контакты. Именно поэтому хадисов от

имама Аскари (мир ему!) меньше, чем от его отцов. При всём

этом, от него дошло много хадисов по различным вопросам

единобожия, пророческой миссии, о последующем мире,

имамате, исламской морали и нравственности, наставления и

разъяснения по некоторым правовым вопросам.

2) Мы допускаем, что многие хадисы от его светлости,

точно также как и ранее от его отцов, просто не дошли до нас.

Тем не менее, за тот короткий шестилетний период времени

имаму Аскари удалось воспитать и подготовить немало учеников

и передатчиков его хадисов, имена которых зафиксированы в

соответствующих книгах и исследованиях1.

1 Один из исследователей собрал воедино хадисы от его светлости имама Аскари (мир ему!) и

издал в виде книги под названием «Муснад аль-имам аль-аскари». В этой же книге приводится список передатчиков хадисов от его светлости. Их количество достигает 149 человек.

313

Двенадцатый имам

Его светлость Махди

(Да ускорит Аллах его пришествие!)

Худжат ибн Хасан (мир ему!) родился ночью в середине

месяца шабана 255 года по лунной хиджре в городе Самарра. Его

имя (Мухаммад) и конья (Абу Касим) были такими же как и у

пророка ислама (да благословит Аллах его и приветствует!). Его

отцом был имам Хасан Аскари (мир ему!), а мать звали Нарджис.

Ему было всего пять лет, когда умер его отец. Но даже в этом

малом возрасте он был преисполнен знаний и мудрости и принял

имамат, также, как ранее его светлость Йахья (мир ему!) стал

имамом в раннем возрасте, и его светлость Иса, сын Марьям,

(мир ему!) ещё в колыбели принял пророческую миссию1.

Его эпитетами были: Худжат (Довод), Каим (Восставший),

Махди (Ведущий), Халаф Салих (Праведный преемник), Сахиб аз-

заман (Повелитель Времени) и Сахиб (Господин)2.

Люди, видевшие его светлость в детстве

Некоторые люди из числа близких сподвижников имама

Хасана Аскари (мир ему) видели его сына, когда тот был

ребёнком и слышали о нём. В качестве примера приведём

отдельные их свидетельства:

Хакима Хатун, тётя имама Хасана Аскари (мир ему!),

сообщает: «В ночь рождения его светлости Каима я была дома у

имама Хасана (мир ему!) и присутствовала при рождении его

сына. Я видела его и тогда, и потом ещё несколько раз»3.

1 Иршад, Т.2, С.339; Илам аль-Вари, Т.2, С.214

2 Илам аль-Вари, Т.2, С.213. Желающие больше узнать об его светлости Махди (мир ему!) могут

обратиться к книге «Дадгостарэ джехан» этого же автора. 3 Иршад, Т.2, С.351

314

Фатх, слуга Зорари, сообщает: «Я слышал, как Абу Али ибн

Муттахар говорил: “Я видел сына имама Хасана Аскари (мир

ему!)”. Он также описывал его внешность»1.

Амру Ахвази сообщает: «Его светлость Абу Мухаммад (мир

ему!) показал мне своего сына и сказал: “Это — ваш господин”»2.

Ибрахим ибн Мухаммад передаёт, что Абу Наср Тариф,

помощник в доме имама, говорил: «Я видел сына имама Хасана

(мир ему!)»3.

Насим, помощник в доме имама Хасана (мир ему!),

сообщает: «Я видел Сахиб аз-замана (мир ему!) через две ночи

после его рождения. Я чихнул, а он сказал мне: “Да смилуется

над тобой Всевышний!”4, чему я очень обрадовался»

5.

Абу Джафар Умари сообщает: «Когда господин родился,

Абу Мухаммад (мир ему!) сказал: “Приведите Абу Умара”. Когда

я предстал перед ним, он сказал: “Купи десять тысяч ратлей6

хлеба и десять тысяч ратлей мяса и раздай их среди потомков

Хашима. Купи также столько-то баранов и пожертвуй их ради

моего сына”»7.

Абу Ганим, помощник в доме имама, сообщает: «У Абу

Мухаммада (мир ему!) родился сын, и он назвал его

Мухаммадом. На третий день он показал его своим

сподвижникам и сказал: “Это ваш господин после меня. Он мой

наместник для вас. Он тот самый Каим, которого ожидают люди

всего мира, чтобы наполнить наш мир справедливостью и

правосудием после того, как преполнится он злом и насилием”»8.

1 Иршад, Т.2, С.352

2 Иршад, Т.2, С.353

3 Иршад, Т.2, С.354

4للارحمکي (араб) – формула, произносимая после чихания

5 Илам аль-Вари, Т.2, С.217

6 Ратл - мера веса, около 390 грамм



315

Мухаммад ибн Хасан Керхи сообщает, что слышал от Абу

Харуна, как тот сказал: «Я видел Сахиб аз-замана. Он родился в

пятницу в двести пятьдесят шестом году»1.

Мухаммад ибн Ибрахим Куфи сообщает: «Абу Мухаммад

(мир ему!) послал одному из своих сподвижников жертвенного

барана и сказал: «Это — жертвенное животное по случаю

рождения моего сына Мухаммада»2.

Хасан ибн Монзер сообщает: «В один из дней пришёл

Хамза ибн Абу аль-Фатх и сказал: “Есть радостная весть! Вчера у

Абу Мухаммада (мир ему!) родился ребёнок, и имам

распорядился, чтобы мы укрыли его в тайном месте”. Я спросил:

“Какое имя ему дали?”. Он ответил: “Ему дали имя «Мухаммад»

и конью «Джафар»”»3.

Хасан ибн Хусейн Алави сообщает: «Я прибыл в Самарру к

его светлости Абу Мухаммаду Хасану ибн Али (мир ему!) и

поздравил его с рождением сына Каима»4.

Ибрахим, друг его светлости Абу Мухаммада (мир ему!),

сообщает: «Мой учитель Абу Хасан, прислал мне четыре барана

и в письме написал: “Это — моё жертвенное подношение по

случаю рождения сына Махди. Угощайся сам и угости

шиитов”»5.


Шейх Муфид писал по этому вопросу: «Ранее мы уже

привели указания на имамат Махди (мир ему!) от пророка (да

благословит Аллах его и приветствует!), от повелителя

правоверных Али ибн Абу Талиба (мир ему!), а также от всех

последующих имамов, вплоть до его отца имама Хасана (мир

ему!). Его благородный отец в присутствии своих близких






316

сподвижников и лучших из шиитов представил всем своего сына

как имама и установил его к этому высокому месту»1.

Он также пишет: «Одним из аргументов в пользу имамата

Мухаммада ибн Хасана (мир ему!) является разумный довод о

необходимости присутствия во все времена непорочного имама,

который не был бы подвержен грехам и ошибкам и не нуждался

бы в знаниях людей своего времени. Потому что не должно быть

времени без правителя, который призывал бы людей к

праведному, отвращал их от пагубного, наказывал преступников,

направлял заблудших, устанавливал пределы, следил за

выполнением божественных правил, назначал руководителей,

защищал исламскую страну от нападок противников, проводил

пятничный и праздничный намаз.

Опираясь на различные аргументы доказано, что такой

человек должен быть непорочным; доказано, что каждый

следующий имам должен быть установлен на своё место

предшествующим имамом или же подтвердить право на это

высокое место своими чудесными делами.

После смерти имама Хасана Аскари (мир ему!) не было

никого, кто бы соответствовал этим требованиям, кроме его сына

Махди (мир ему!). Таким образом, его право на имамат можно

считать доказанным, и нет необходимости обращаться к другим

указаниям»2.

Исхак ибн Саад Ашари сообщает: «Я прибыл к Абу

Мухаммаду Хасану ибн Али Аскари (мир ему!) и сказал: “О, сын

посланника Аллаха! Кто будет халифом и имамом после вас?”.

Его светлость встал и быстро вошёл в дом, но вскоре вышел с

ребёнком на плечах. Ребёнок был подобен луне в четырнадцатый

день месяца. Ему было около трёх лет. Его светлость сказал: “О,

Ахмад ибн Исхак! Если бы ты не был дорог для Аллаха и

имамов, я не показал бы тебе своего сына. Этот ребёнок имеет

такое же имя и такую же конью, как и посланник Аллаха (да 1 Иршад, Т.2, С.339

2 Иршад, Т.2, С.242

317

благословит Аллах его и приветствует!). Он тот самый, кто

наполнит мир справедливостью и правосудием после того, как

переполнится он злом и насилием. О, Ахмад! Он тот самый Хизр

и Зуль-Карнейн! Клянусь Аллахом, его ожидает сокрытие, и не

спасёт он от погибели никого, кроме тех, кого Аллах утвердил в

имамате, и кто молится о скорейшем его пришествии”. Ахмад

ибн Исхак сказал: “Есть ли у него какой-нибудь знак, чтобы моё

сердце убедилось в нём?”. Как раз в этот момент ребёнок на

чистом, красивом арабском языке сказал: “ ارضه و المنتقم یهللا ف ةیانا بق

”من اعدائه1.

Ахмад говорит: «Я очень обрадовался полученному

сообщению и вышел. Но на следующий день я вернулся и

обратился к его светлости: “О, сын посланника Аллаха! Я очень

обрадовался этой новости. Вы оказали мне милость, я очень

признателен за это. Скажите, пожалуйста, что вы имели в виду,

говоря о Хизре и Зуль-Карнейне?”. Он ответил: “Сокрытие”. Я

спросил: “О, сын посланника Аллаха, долго ли продлится его

сокрытие?”. Он ответил: “Да, клянусь Аллахом, продлится так

долго, что многие из тех, кто сейчас убеждены в его имамате,

потеряют веру. Примут его лишь те, в чьи сердца Аллах вложил

признание нашего правления и утвердил в них веру в нас. О,

Ахмад ибн Исхак, его сокрытие это воля Аллаха, это тайна из

тайн Аллаха. То, что я сказал тебе, хорошо запомни и убереги от

посторонних. Возблагодари Аллаха, чтобы в Судный День быть с

нами”»2.

Мухаммад ибн Али ибн Билал сообщает: «Его светлость

Абу Мухаммад Хасан ибн Али (мир ему!) за два года до смерти

сообщил мне о своём преемнике. Потом повторно сообщил о

преемнике за три дня до своей смерти»3.

1 (араб.) – «Я – тот, кто оставлен Аллахом на земле, взыскатель отмщения противников Аллаха»



318

Амру Ахвази сообщает: «Абу Мухаммад (мир ему!) показал

мне своего ребёнка и сказал: “После меня он – ваш хозяин”»1.

Мухаммад ибн Усман Омри сообщает: «Абу Мухаммад

(мир ему!) дома показал нам своего сына. Нас было сорок

человек. Его светлость сказал: “После меня он – ваш имам и мой

наместник. Повинуйтесь ему и не противьтесь, иначе постигнет

вас погибель в вере вашей. Знайте это. Его вы больше не

увидите”. Говорят, что несколько дней спустя Абу Мухаммад

(мир ему!) умер»2.

Муса ибн Джафар ибн Ваххаб Багдади сообщает: «Я

слышал, как его светлость Абу Мухаммад Хасан ибн Али (мир

ему!) сказал: “Я словно вижу вас, разделившихся во мнениях о

моём преемнике. Знайте! Всякий, кто принял имамов после

посланника Аллаха, но отвернулся от моего сына, подобен

человеку, принявшему пророков, но отвернувшегося от

посланничества Мухаммада (да благословит Аллах его и

приветствует!). Потому что повиновение последнему из нас

подобно повиновение первому, и отрицание последнего из нас

подобно отрицанию первого. Знайте, что моего сына ждёт

сокрытие, и многие начнут сомневаться в том, что он существует,

но не коснётся сомнение тех, кого убережёт от этого Аллах”»3.

Мухаммад ибн Усман Омри сообщает: «Я слышал, как мой

отец говорил: “Спросили у Абу Мухаммада Хасана ибн Али (мир

ему!) о хадисе, в котором его отцы говорили: “До самого Судного

Дня не останется земля без Довода” и о хадисе “Всякий, кто

умрёт, не познав имама своего времени – умрёт смертью

неведения”. Его светлость ответил: “Это — истина, такая же

истина, как этот день”. Спросили у его светлости: “Кто является

имамом и Доводом после вас?”. Он ответил: “Мой сын Мухаммад

— имам и Довод после меня. Всякий, кто умрёт, не познав его,

умер смертью невежества. Знайте! Моего сына ждёт сокрытие,




319

невежды будут скитаться, не находя себе места, а заблудшие

погибнут. Лгут те, кто говорит о точном времени его явления. Он

восстанет. Я словно вижу, как в Наджафе над его головой

развеваются белые флаги”1.

Некоторые передают, что когда служанка Абу Мухаммада

(мир ему!) забеременела, он сказал ей: «Скоро родится [и] у меня

сын по имени Мухаммад. Он будет Каимом после меня»2.

Сакр ибн Абу Долф сообщает: «Я слышал, как Али ибн

Мухаммад Али (мир ему!) сказал: “Имамом после меня является

мой сын Хасан. А после Хасана — его сын Каим, тот, кто

наполнит землю справедливостью и правосудием, после того, как

переполнится она злом и насилием”»3.

Другие аргументы

Помимо перечисленных выше указаний, имеются

многочисленные хадисы, к которым можно обратиться для

доказательства существования двенадцатого имама. Эти хадисы

можно разделить на несколько групп.

Первая группа, это хадисы от пророка ислама (да

благословит Аллах его и приветствует!), который говорил о

двенадцати наместниках и правителях после себя. Так, он сказал:

«... Все они будут из курейшитов. Благодаря их присутствию

религия ислама сохранится и укрепится».

Омар ибн Саад ибн Ваккас передаёт: «Я написал Джабиру

ибн Самара: «Сообщи мне что-нибудь из того, что ты слышал от

Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует!)».

В ответ он написал мне: «В ночь пятницы, когда Эслими был

побит камнями, я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит

Аллах его и приветствует!) сказал: “Эта религия сохранится до




320

самого Судного Дня, до тех пор, когда будут править двенадцать

наместников, и все они из курейшитов”»1.

Из этого хадиса следует, что:

а) религия ислама сохранится до самого Судного Дня;

б) к этому время придут двенадцать человек — наместников

пророка, и все они будут из курейшитов.

В хадисе точно не указывается, кем именно будут эти

двенадцать халифов. Ни одну из допущенных возможностей

нельзя признать задокументированной и достойной стать

дополнительным критерием в определении халифов.

Единственное, с чем невозможно не согласиться, это сама идея

имамата, в соответствии с которой после пророка признаётся

двенадцать имамов и халифов (наместников), и все они

курейшиты из рода Хашима. Двенадцатый из них — Мухаммад

ибн Хасан Аскари (мир ему!), живой и сокрытый от взглядов. В

соответствующее время он проявится и восстанет и наполнит мир

справедливостью и правосудием.

Вторая группа, - это хадисы, в которых говорится о

двенадцати имамах, последнего из которых называют «Каимом»

и «Махди». Например, Салман Фарси сообщает: «Я пришел к

Пророку (да благословит Аллах его и приветствует!). У него на

коленях сидел Хусейн ибн Али, и пророк, осыпая его голову

поцелуями, говорил: “Ты – господин, сын господина и отец

господинов. Ты – имам, сын имама и отец имамов. Ты – довод

Аллаха, сын довода Аллаха и отец девяти доводов Аллаха,

девятый из которых Каим”»2.

Третья группа, - это хадисы, в которых говорится о

двенадцати имамах с упоминанием имени каждого из них. Так,

сообщается, что Джабир ибн Абдаллах Ансари пришёл к

1 Сахих Муслим, Т.3, С.1453: ءأنأخبرنيبشى»نافع:یجابربنسمرةمعغالمیوقاص،قال:کتبتإلیبنسعدبنابعامر

اليزال:»قوليیرجمالسلمةيجمعةعشوميسمعترسولللای:ان یقال:فکتبإل«.للاعليهوسلم.سمعتهمنرسولللا،صلى

إلى عشرخليفهكل هممنقريشثنايومالقيامةأويكونعليكماالدينقائما ». 2 Йаналби ал-мавадда, С.308: الحسوآلههيعلللایصلیالنبیقال:دخلتعل،یسلمانالفارس قبليفخذهوهویعلنيوإذا

ة،أبوحججتسعة:»قوليولثمفاهيوهينيع منصلبك،أنتسي د،ابنسي د،أبوسادة.أنتإمام،ابنإمامأبوأئمة،أنتحجة،ابنحج .«تاسعهمقائهم

321

посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует!) и

сказал: «О, посланник Аллаха! Кто будет имамами из потомков

Али ибн Абу Талиба?». Он ответил: «Хасан и Хусейн, юноши

рая, после них — Сейид аль-Абедин, известный в своё время под

именем Али ибн Хусейн. После него — Бакир Мухаммад ибн

Али. О, Джабир, ты увидишь его. Передай ему приветствие от

меня. После него будет Садик Джафар ибн Мухаммад. Потом —

Казим Муса ибн Джафар, после него — Риза Али ибн Муса,

потом Таки Мухаммад ибн Али, потом Таки Али ибн Мухаммад,

потом Заки Хасан ибн Али. А потом будет его сын Восставший

(Каим) за истину, Ведущий (Махди) умму, который наполнит

землю справедливостью и правосудием, так как преполнится она

[к тому времени] злом и насилием»1.

Сахл ибн Саад Ансари передаёт: «Я спросил у Фатимы,

дочери посланника Аллаха (да благословит Аллах его и

приветствует!): “Кто является имамами?”. Она ответила:

“Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует!)

сказал Али: “О, Али, Ты после меня — имам и наместник мой.

Ты для правоверных более предпочтителен, чем они сами. Когда

ты покинешь этот мир, самым достойным останется твой сын

Хасан. Когда умрёт Хасан, самым предпочтительным будет

Хусейн. Когда не станет Хусейна, самым достойным будет его

сын Али ибн Хусейн. После смерти Али ибн Хусейна самым

достойным будет его сын Мухаммад. А после смерти Мухаммада

самым достойным будет его сын Джафар. После смерти Джафара

— его сын Муса. После смерти Мусы самым достойным будет

его сын Али. После того, как Али умрёт, самым достойным будет

его сын Мухаммад. Когда Мухаммад покинет этот мир, самым

достойным будет его сын Али. После смерти Али самым

достойным будет его сын Хасан. После Хасана самым достойным

1 Гаят аль-марам Т.1, С.163: فقال:«.يارسولللا!ومنالئمةمنولدعليابنأبيطالب؟:»یقالجابربنعبدللاأنصار

دبنعلىالحسنوالحسينسي داشبابأهلالجنة،ثمسي دالعابدينفيزمانهعلى» هياجابر!فاذاـستدركبنالحسين،ثمالباقرمحم د،ثمالكاظمموسىجعفرأدركتهفاقرأهمن يالسالمـثمالصادق بنموسىبنمحم ،ثم،ثمالتقىبنجعفر،ثمالرضاعلي دبنعلي محم

د،ثمالزكيالحسنبنعلى بنمحم وعد،ثمابنهالقائمبالحقمهديأمتىالنقيعلي كماملئتظلماوالذييمألاالرضقسطا ال .«جورا

322

будет его сын Каим Махди. Он тот, кому покорятся земли

востока и запада”»1.

Четвёртая группа, - это хадисы, в которых говорится, что

имамов — двенадцать, и все они — непорочные. Абу Туфайл

передаёт от его светлости Али (мир ему!), что Посланник Аллаха

(да благословит Аллах его и приветствует!) сказал ему: «Ты —

мой наследник над всеми усопшими Дома моего, ты — мой

наместник в умме. Война с тобой это война со мной, мир с тобой,

это мир со мной. Ты — имам и отец имамов. Одиннадцать

имамов выйдет из твоего потомства, все они будут чистыми,

непорочными. Один из них, Махди, наполнит мир

справедливостью и правосудием. О, горе противящимся ему!»2.

Пятая группа, - это хадисы, свидетельствующие о том, что

люди Дома пророка останутся до самого Судного Дня.

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует!)

сказал: «Звёзды охраняют жизнь людей неба. Если исчезнут все

звёзды, то не будет и людей земли. Итак, люди моего Дома —

охраняют жизнь людей земли; если исчезнут люди Дома моего,

то не станет и людей земли»3.

Абдаллах ибн Сулейман Амири передаёт, что слышал, как

его светлость Садик (мир ему!) сказал: «Никогда не останется

земля без Довода, который знает о дозволенном и недозволенном

и призывает людей к пути Аллаха»4.

1 Гаят аль-марам Т.1, С.216: فقالت:«.آلهعنالئمةوعليهللاسألتفاطمةبنترسولللاصلى»قال:،یسهلبنسعدانصار

الحسنأولىمضيتفابنكأنفسهم،فإذابالمؤمنينمنبعديوأنتأولىأنتالماموالخليفه:»ی لعلقوليوآلههيعلللایکانرسولللاصلبنالحسينأولىأنفسهم،فإذامضىبالمؤمنينمنفالحسينأولىحسنالأنفسهم،فإذامضىمنبالمؤمنين بالمؤمنينمنالحسينفابنهعلي

دأولىأنفسهم،فإذامضى فابنهمحم دفابنهجعفرأولىبالمؤمنينمنأنفسهم،فاذامضىعلي منينمنأنفسهم،فإذامضىبالمؤمحم أولىموسىمنأنفسهم،فإذامضىمنينبالمؤأولىجعفرفابنهموسى دأولىبالمؤمنينمنأنفسهم،فاذامضىفابنهعلي فابنهمحم على

أولىبالمؤمنينمنأنفسهم،فإذامضى دفابنهعلي فابنهبالمؤمنينمنأنفسهمفإذامضىمحم بالمؤمنينمنأنفسهم،فإذاالحسنأولىعلي

بالمؤمنينمنأنفسهم.يفتحللابهمشارقالرضومغاربهاالمهديأولىالقائمنهالحسنفابمضى ». 2 Гаят аль-марам Т.1, С.193: يعلى:»وآلههيعلللایقال:قالرسولللاصلالسالمهيعلیعنعلل،يابوالطف المواتأنتالوص

بكحربيوسلمكسلمي.أنتالمامأبوالئمة،أحدعشرمنصلبكأئمةمطهرون،حرالحياءمنأم تىمنأهلبيتيوالخليفةعلىوعدال .فلويللمبغضيهمضمعصومون،ومنهمالمهديالذييمألالر قسطا ».

3 Мустадрак, Хаким Нишабури, Т.3, С.150: لهلالنجومأمان»وآلههيعلللایقال:قالرسولللاصلالسالمهيعلیعنعل

أمانلهلالرض،فإذاذهبأهلبيتيذهبأهلالرضالسماء،فإذاذهبتالنجومذهبأهلالسماء.وأهلبيتى ». 4 Аль-Гайба, Нумани, С.68 ةمازالتالرضلل »أنهقال:السالم،هيعبدللاعلیعنأب،یالعامرمانيعبدللابنسل فيهاحج

سبيلللايعرفالحاللوالحرامويدعوالناسإلى ».

323

Абу Хамза сообщает: «Я пришёл к имаму Садику (мир

ему!) и спросил: “Остаётся ли [когда-нибудь] земля без имама?”.

Он ответил: “Нет”. Я сказал: “Передают, что земля не останется

без имамов, разве только если Аллах прогневается на рабов

своих?”. Он ответил: “Нет, земля без имамов не останется, иначе

она провалится”1.

Вашша сообщает: «Спросил я у имама Ризы (мир ему!):

“Останется ли земля без имама?”. Он ответил: “Нет”. Я сказал:

“Нам сказали, что она не останется без имама, разве только в

случае, если Аллах разгневается на рабов своих. Это так?”. Он

ответил: “Нет, земля не может остаться без имама, иначе она

провалится”»2.

Из этих хадисов следует, что: а) для существования земли и

её жителей необходимо, чтобы всегда был имам — человек

непорочный, совершенный, являющийся целью творения

человека; б) земля никогда не останется без непорочного имама.

Таким образом, можно говорить о том, что и в настоящее время

земля не лишена имама, хотя бы сокрытого и недоступного

нашему взору.

Одной из основ веры имамитов является убеждённость в

том, что Имамом Эпохи является сын имама Хасана Аскари (мир

ему!), который был рождён в 755 году по лунной хиджре, и

сейчас скрыт от наших взоров; что он продолжает выполнять

свои обязанности, пока не будут созданы условия для его

проявления, и тогда он восстанет для преобразования мира.

Непрестанные сообщения

о присутствии Махди и Каима

Со времени пророка и до имама Хасана Аскари (мир ему!)

постоянно сообщалось о Махди и Каиме. Об этом

1 Аль-Гайба, Нумани, С.69 لوبقيتالرض»فقال:«.الرضبغيرإمام؟أتبقى:»السالمهيعبدللاعلیابوحمزة،قال:قلتلب

.«بغيرإماملساختبه2 Аль-Гайба, Нумани, С.69 أن ا»قلت:«.ال.»قال:«.الرضبغيرإمام؟هلتبقى:»السالمهيالوش اء،قال:سألتالرضاعل

انيسخطللا أن هاالتبقىنروى لساخت»قال:«.العباد؟علىإال ال؛اذا ».

324

свидетельствует множество сохранившихся хадисов. Приведём

примеры некоторых из них.

Джабир ибн Абдаллах Ансари передаёт от Посланника

Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует!), что он

сказал: «Махди будет из моих сынов. Его имя и его конья будут

такими же, как у меня. В наместничестве и нравственности он

более всех людей будет сходен со мной. Его ждёт сокрытие,

такое, что люди придут в замешательство и бессилие. А потом

он взойдёт подобно яркой звезде и наполнит мир

справедливостью и правосудием, точно так, как будет он к тому

времени преполненным угнетением и насилием»1.

Имам Хусейн передаёт от своего отца Али ибн Абу Талиба

(мир ему!), что тот сказал: «О, Хусейн, твой девятый потомок -

Восставший (Каим) во имя истины, Проявляющий религию и

Распространяющий справедливость». Хусейн (мир ему!) спросил:

«О, Повелитель правоверных! Действительно ли всё так и

будет?». Его светлость ответил: «Да. Во имя истины Того, кто

установил Мухаммада к пророческой миссии, и кто избрал его

среди всех людей. В его (Махди) руках распространение

справедливости после сокрытия и изумления людей. Во время

сокрытия не останутся крепкими в вере все, кроме тех преданных

рабов, кто обрёл твёрдость духа, тех самых, с кем Аллах - велик

Он и свят! - заключил союз о нашем правлении, в чьи сердца Он

вложил веру, и которые определены»2.

Имам Хасан (мир ему!) после заключения мира с Муавией

сказал в ответ тем, кто не поддержал его: «Разве вы не знаете, что

никто из нас не становится имамом без того, чтобы быть

вынужденным признать власть сатаны своего времени?

Исключение — только Каим, за спиной которого Дух Аллаха

1 Камал ад-дин, Т.1, С.403 من»قال:قالرسولللا:،یجابربنعبدللاأنصار وكنيتهكنيتي،أشبهولدياسمهاسمىالمهدي

وج كماملئتظلما وقسطا وخلقا .تكونبهغيبةوحيرةتضلفيهاالمم،ثميقبلكالشهابالثاقب،فيمألهاعدال ورا الناسبيخلقا ». 2 Камал ад-дин, Т.1, С.421 التاسعمنولدكـياحسين!ـهو»قال:السالمهيطالبعلیابنأبیعلهيعنأب،یبنعلنيحس

اي:»السالمهيفقالعل«.ياأميرالمؤمنين!وإنذالكلكائن؟»:فقلتله:نيقالالحس«.القائمبالحقوالمظهرللدينوالباسطللعدل.بالنبوةواصطفاهعلى دا المخلصونالمباشرونلروحجميعالبرية!ولكنبعدغيبةوحيرة،فاليثبتفيهاعلىوالذيبعثمحم دينهإال

.«اليقينالذينأخذللاعزوجل ميثاقهمبواليتناوكتبفيقلوبهموأي دهمبروحمنه

325

Иса, сын Марьям, читает намаз. Ведь Аллаха - велик Он и свят! -

втайне устроил рождение его, а его самого сокрыл, чтобы во

время явления он ни с кем не был связан обетом. Он — из

девятого поколения сыновей моего брата Хусейна. Долгую жизнь

он проведёт в сокрытии. Потом явится и будет, по силе Аллаха,

выглядеть менее, чем на сорок лет. Ведь Аллах силён над всякою

вещью»1.

Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб (мир ему!) сообщает:

«Каим этой общины — девятый потомок из моих сыновей. Он

сокроется, а наследство его будет распределено ещё при его

жизни»2.

Саид ибн Джабир сообщает: «Слышал я от Зайн аль-

Абидина Али ибн Хусейна (мир ему!), как он сказал: “В Каиме

есть сунна Ноя, и продолжительность жизни такая же, как у

него”»3.

Мухаммад ибн Муслим Сакафи сообщает: «Слышал я от

Абу Джафара Мухаммада ибн Али (мир ему!), как он сказал:

“Каим одержит победу над врагами, полными страха и ужаса. Он

установлен Аллахом. Земля сворачивается пред ним и все

сокровища открыты. Его правление распространится на востоке и

западе. Аллах его руками поднимет ислам над всеми другими

религиями, лишь многобожники отвратятся. Он обустроит все

земли. Спустится его светлость Иса и совершит вмести с ним

намаз”»4.

Сафаван сообщает: «Слышал я от его светлости Садика

(мир ему!), как он сказал: “Тот, кто принял всех имамов, но не

1 Камал ад-дин, Т.1, С.433 الناسفالمههيدخلعلة،يمعاوهماالسالميعلیقال:لماصالحالحسنبنعلصا،يعقديسعیعنأب

القائمالذييصل ى:»...السالمهيعلفقالعته،يبیبعضهمعل ويقعفيعنقهبيعةلطاغيةزمانهإال روحللاأماعلمتمأن همامن آأحداال للاعيسى والدتهويغيبشخصه،لئاليكونالحدفيعنقهبيعةإذاخرج.ذالكالتاسعمنولدأخيالحسينابنيخفىبنمريمخلفه،فإن

للاعلىسيدةالنساء قدير،يطيلللاعمرهفيغيبة،ثميظهرهبقدرتهفيصورةشبابدونأربعينسنه،وذالكيعلمأن كلشيء ». 2 Камал ад-дин, Т.1, С.434 طالبیابنأبی بنعلنيعنرجلمنهمدان،قال:سمعتالحسک،يعبدللابنشر

منولديوهوصاحبالغقائمهذهالمةهوالتاسع:»قوليالسالمهيعل . 3 Камал ад-дин, Т.1, С.439 فيالقائمسنةمن:»قوليهماالسالميعلنيبنالحسیعلنيالعابدنيقال:سمعتزريبنجبديسع

.«نوحوهوطولالعمر4 Камал ад-дин, Т.1, С.439 دبنمسلمثقف دبنعلیمحم القائممن امنصوربالرعب،مؤيد»:قوليالسالمهيعلیقال:سمعتمحم

الدينكل هولوكرهلهالرضوتظهرلهالكنوزويبلغسلطانهالمشرقوالمغربويظهرللاعزوجل بهدينهعلىبالنصر،تطوىوعم روينزلروحللاعيسىالمشركونفاليبقى خلفهبنمريمفيصلىفيالرضخرابإال ».

326

признал Махди, подобен тому, кто принял всех пророков, но

отрицает Мухаммада (да благословит Аллах его и

приветствует!)”. Спросили у него: “О, сын посланника Аллаха, из

чьего потомства будет Махди?”. Его светлость ответил: “Он — из

пятого поколения сыновей седьмого имама. Он будет сокрыт от

вас, и упоминание его имени для вас не из дозволенного”»1.

Йунус ибн Абдуррахман сообщает: «Спросил я у Мусы ибн

Джафара (мир ему!): “Каим это ты?”. Он ответил: “Я -

Восставший (Каим) за истину, но Каим, который очистит землю

от противников Аллаха и наполнит её справедливостью и

правосудием, настолько же, насколько преполнена она будет

злом и насилием — из пятого поколения сыновей моих. У него

будет долгое сокрытие, потому что есть опасность для его жизни.

Многие отвернутся от своей веры, но другие останутся тверды”.

Потом он добавил: “Блаженны те наши шииты, которые во время

его сокрытия будут крепко держаться за нас и укрепятся в своей

любви к нам и отстранении от врагов наших. Они — из нас, и мы

— из них! Они рады нашему имамату, а мы рады тому, что они

— шииты. Блаженны они! Блаженны они! Клянусь Аллахом, в

Судный День они будут с нами”»2.

Райан ибн Салт сообщает: «Спросил я у его светлости Ризы

(мир ему!): “Ты Хозяин дела [имамата]?”. Он ответил: “Я Хозяин

дела. Но я не тот Хозяин дела, который наполнит землю

справедливостью и правосудием после того, как преполнится она

злом и насилием. Как я с таким слабым телом могу быть им?

Каим — он в почтенном возрасте выйдет из сокрытия, но будет,

как и в молодости, очень силён. Его сила будет такая, что мог бы

вырывать с корнями самые большие деревья, а если крикнул бы в 1 Камал ад-дин, Т.2, С.2 بجميعالئمةوجحد»أن هقال:السالمهيصفوانبنمهران،عنالصادقجعفربنمحم دعل منأقر

صلى دا قال:«.ياابنرسولللا!فمنالمهديمنولدك؟»له:ليفق«.آلهنبوتهوعليهللاالمهديكانكمنأقربجميعالنبياءوجحدمحم شخصهواليحللكمتسميتهنكمولدالسابعيغيبعالخامسمن» ».

2 Камал ад-дин, Т.2, С.30 ياابنرسولللا!أنت»فقلتله:السالمهيبنجعفرعلیموسیبنعبدالرحمان،قال:دخلتعلونسي

كمأناالقائمبالحقولكنالقائمالذييطهرالرضمنأعداءللايمألهاع»فقال:«.القائمبالحق؟ دال , как пр و املئتجورا

عل شيعتناطوبى»ثمقال:«.نفسه،يرتدفيهاأقوامويثبتفيهاآخرون.ىظلما ،هوالخامسمنولدي.لهغيبةيطولأمدهاخوفا قدرضوابناأئمةورضينابهممواالتنا،والبرائةمنأعدائنا!أولئكمن اونحنمنهمفالمتمسكينبحبلنافيغيبةقائمنا،الثابتينعلى

،فطوبى لهم!همـوللا!ـمعنافيدرجاتنايومالقيامةلهمثم طوبىشيعة ».

327

горах, то с них посыпались бы камни. У него посох Мусы и

печать Сулеймана. Он — из четвёртого поколения моих

сыновей. Аллах сокроет его от посторонних взглядов, а потом он

явится и наполнит землю справедливостью и правосудием после

того, как преполнится она злом и насилием”»1.

Абдулазим Хасани сообщает: «Я прибыл к его светлости

Мухаммаду ибн Али ибн Мусе. Я собирался спросить его о

Каиме, - он ли является Махди, или кто-то другой? Но его

светлость сам мне сказал: “О, Абулькасим, Каим из нас — он и

есть Махди, тот самый, кого следует ожидать в период сокрытия

его и повиноваться ему, когда он явит себя. Он - из третьего

поколения моих сыновей. Клянусь Аллахом, который избрал

Мухаммада к пророческой миссии и установил нас к имамату,

даже если у этого мира останется всего один день, Аллах продлит

его, пока не проявится Махди и наполнит землю

справедливостью и правосудием настолько же, насколько

переполнилась она ранее злом и угнетением. Аллах исправит

дело за одну ночь, так же, как и дело Мусы Он исправил за ночь.

Муса ушёл, чтобы принести огонь, а когда вернулся, был уже

пророком”. Потом он добавил: “Лучшее дело для шиитов —

ожидание его явления”»2.

Сакр ибн Абу Долф сообщает: «Я слышал от имама Али

ибн Мухаммада ибн Али (мир ему!), как он сказал: “После меня

имамом является мой сын Хасан. Имамом после Хасана будет его

сын — тот самый Каим, который наполнит землю

1 Камал ад-дин, Т.2, С.48 أناصاحبالمرولكن»فقال:«.أنتصاحبالمر؟:»السالمهيبنصلت،قال:قلتللرضاعلاني ر

كماملئلستبالذى منضعفبدني،ولكنالقائمهوالذىماترىتجورا ،وكيفأكونذالكعلىأمألهاعدال اذااخرجكانفيسن يدهإلى لومد وجهالرضلقلعها،ولوصاحبينالجباللتدكدكتأعظمشجرةعلىالشيوخومنظرالشبانقويفيبدنهحتى

ووخاتمسليمان.ذالصخورها،يكونمعهعصاموسى هماشاءللا،ثميظهرهفيمألبهالرضقسطا كالرابعمنولدييغيبهللافيسر

وظلما كماملئتجورا .«عدال 2 Камал ад-дин, Т.2, С.49 یالحسنالسالمهميطالبعلیابنابی بنالحسنبنعلديبنالحسنبنزی بنعبدللابنعلميعبدالعظ

دبنعلیدي سیقال:دخلتعل دبنعلیبنموسی محم أنديأناأرالسالموهميطالبعلیبنابی علنيابنالحسی بنجعفربنمحم القائممن اهوالمهديالذى:»یفقاللیبتدئنفاره،ياوغیأسألهعنالقائمماهوالمهد يجبأنينتظرفيغيبتهويطاعياأباالقاسم!إن صلىمنولدي.والذىفيظهوره،وهوالثالث دا يومواحدوعليهللابعثمحم ناباالمامة!أنهلولميبقمنالدنياإال آلهبالنبوةوخص لللاذالكاليومحت ى للاتباركوتعالىلطو وإن وظلما كماملئتجورا وعدال ليصلحأمرهفيليلةيخرجفيه،فيمألالرضقسطا

فرجعوهورسولنبىحأمركليمهموسىكماأصل أفضلأعمالشيعتناانتظارالفرج:»السالمهيثمقالعل«.،إذاذهبيقتبسنارا ».

328

справедливостью и правосудием после того, как преполнится она

злом и насилием”»1.

Ахмад ибн Исхак Ашари сообщает: «Я прибыл к Абу

Мухаммаду Хасану ибн Али (мир ему!) и собирался спросить у

его светлости о преемнике, когда он сам сказал: “О, Ахмад ибн

Исхак, Всемогущий Аллах никогда не оставит землю без Своего

довода, и так до самого Судного Дня. Благодаря тому, что на

земле находится довод Аллаха, люди земли защищены от беды,

продолжает идти дождь и земля дарует свои блага”. Я спросил:

“О, сын Посланника Аллаха! Кто будет халифом и имамом после

вас?”. Его светлость встал и быстро вошёл в дом, но вскоре

вышел с ребёнком на плечах. Ребёнок был подобен луне в

четырнадцатый день месяца. Ему было около трёх лет. Его

светлость сказал: “О, Ахмад ибн Исхак! Если бы ты не был дорог

для Аллаха и имамов, я не показал бы тебе своего сына. Этот

ребёнок имеет такое же имя и такую же конью, как и Посланник

Аллаха. Он тот самый, кто наполнит мир справедливостью и

правосудием после того, как преполнится он злом и насилием”»2.

Из приведённых выше хадисов, также как и из десятков

подобных им, следует, что пророк ислама и непорочные имамы

(мир им!) непрестанно сообщали о «двенадцатом имаме»,

«Махди» и «Каиме» и таким образом готовили сознание людей к

его принятию. Всё произошло именно так, как об этом и

сообщалось. Стало очевидным, что этот процесс был начат

посланником Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!)

и продолжен непорочными имамами (мир им!).

1 Камал ад-дин, Т.2, С.55 دبنعلیدلف،قال:سمعتالمامعلیصقربنأب المام!»قوليالسالمهميالرضاعلی بنمحم إن

وظلما بعدالحسنابنهالقائمالذى،وبعديالحسنابنى كماملئتجورا وعدال يمألالرضقسطا ». 2 Камал ад-дин, Т.2, С.55 دالحسنبنعلیأبیقال:دخلتعل،یأحمدبنإسحاقالشعر أنأسألهديوأناأرالسالمهميعلی محم

أنتقوم،لميخلالرضمنذخلقآدمواليخليهاإلىللاتباركوتعالىياأحمدبناسحاق!إن»مبتدئا :یعنالخلفمنبعده،فقاللياابن»قال:فقلتله:«.يدفعالبالءمنأهلالرض،وبهينزلالغيث،وبهيخرجبركاتالرضهخلقهبالساعةمنحجةللاعلى

الماموالخليفةبعدك؟ لةيعاتقهغالمکانوجههکقمرلیثمخرجوعلت،يسرعا ،فدخلالبمالسالمهيفنهضعل«.رسولللا!فمنههذا.إن هیابنکيحججه،ماعرضتعلیللاعزوجل وعلیإسحاق!لوالکرامتکعلبنأحمداي»فقال:ن،يالبدرومنأبناءثالثسن

کماملئتظلما مأليی.والذهي رسولللاوکنی سمه وعدال وجورا الرضقسطا .

329

Введение к вопросу о сокрытии

Из приведённых выше хадисов видно, что вопрос о

сокрытии двенадцатого имама (мир ему!) обсуждался шиитами

на протяжении всего времени, начиная с Пророка ислама (да

благословит Аллах его и его семейство!) и далее при каждом из

одиннадцати последующих имамов, причём пророк и непорочные

имамы делали ясные сообщения по этому вопросу. Сокрытие

рассматривалось как одно из неотъемлемых признаков Махди.

Кроме указанных хадисов имеется и множество других, в

которых говорится о сокрытии.

Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!)

сказал: «Клянусь Аллахом, который избрал меня для доброй

вести, Каим — из моих сынов, и по завету, к нему относящемуся,

он будет сокрыт от глаз. Так, что большинство людей скажет:

Аллах больше не нуждается в потомстве Мухаммада. Другие

люди начнут сомневаться в его рождении. Итак, всякий, кто

осознал значение времени сокрытия имама, должен хранить свою

веру и прогонять прочь искушения шайтана. Да не случится так,

чтобы шайтан заставил усомниться в вере или отойти от неё, как

это случилось раньше, когда он заставил ваших отца и мать

покинуть рай. Аллах дал шайтану власть над неверными»1.

Имам Садик (мир ему!) сказал: «Если до вас дойдёт весть о

сокрытии вашего имама, не противьтесь (признанию сокрытия)»2.

Имеются и десятки других хадисов. Например:

Табарси пишет: «Сообщения о сокрытии Повелителя Эпохи

(Вали аср) были известны ещё до рождения его, его отца и его

деда. Шиитские исследователи хадисов относят написание книг с

упоминанием этих хадисов ко времени Имама Бакира и имама

Садика (мир им!). Одним из самых авторитетных хадисоведов и

учёных является Хасан ибн Махбуб Заррад. Он более чем за сто

1 Исбат-аль-худа, Т.6, С.386 هيبعهدمعهودالیالقائممنولدبنيغيلرا يبالحقبشیبعثنیوالذوآلههيعلللایقالرسولللاصل

ة!»أکثرالناس:قوليیحت یمن طانيللشجعليوالنهيبدمسکيوالدته.فمنأدرکزمانهفلیآخرونفشکي،و«ماللفيآلمحم دحاج للاجعلالشکمي.فقدأخرجأبوینيمندخرجهيویعنمل تلهيزيبشک ه،فال يسبهيعل نيللذاءيأولنياطيمنالجنةمنقبل،وإن

ؤمنونيال . 2 Исбат-аль-худа, Т.6, С.350 بلغكمعنصاحبكمغيبةفالتنكروهاإن:»قوليالسالمهيمسلم،قال:سمعتأباعبدللاعلمحم دبن ».

330

лет до сокрытия имама собрал в своей книге «Машийха» хадисы

о предстоящем сокрытии. В дальнейшем всё случилось именно

так, как было предсказано в записанных ранее хадисах»1.

Мухаммад ибн Ибрахим ибн Джафар Нумани, который

родился во время малого сокрытия и на момент написания его

книги «Аль-Гайба» прошло восемьдесят четыре года

благородной жизни Имама Эпохи, пишет: «Пречистые имамы

(мир им!) задолго до появления имама Времени (мир ему!)

сообщали о предстоящем его сокрытии. Если бы сокрытие не

произошло, то это само по себе свидетельствовало бы о ложности

взглядов имамитов. Но Всевышний Аллах сокрыл его светлость,

и тем самым была доказана истинность предупреждений

имамов»2.

Кроме Хасана ибн Махбуба были и другие сподвижники

пречистых имамов (мир им!), которые ещё до рождения его

светлости Махди (мир ему!) написали книги о его сокрытии. В

качестве примера укажем на несколько сподвижников имамов —

авторов книг о предстоящем сокрытии:

1. Али ибн Хасан ибн Мухаммад Тайи Татари, один из

сподвижников имама Мусы ибн Джафара (мир ему!). Он был

человеком, опирающимся на надёжные источники и знающим

исламское право3.

2. Али ибн Умар Арадж Куфи, один из сподвижников

имама Мусы ибн Джафара (мир ему!)4.

3. Ибрахим ибн Салих Анмати, также один из

сподвижников имама Мусы ибн Джафара (мир ему!)5.

4. Хасан ибн Али ибн Абу Хамза, который жил во время

имама Ризы (мир ему!)6.


2 Аль-Гайба, Нумани, С.6

3 Риджал, Наджаши, С.193; Риджал, Шейх Туси, С.357

4 Риджал, Наджаши, С.194

5 Риджал, Наджаши, С.28; Фихрист, Шейх Туси, С.75


331

5. Аббас ибн Хишам Нашари Асади, один из сподвижников

имама Ризы (мир ему!)1.

6. Али ибн Хасан ибн Фазал, один из сподвижников имама

Хади и имама Аскари (мир им!)2.

7. Фазл ибн Шадан Нишабури, также один из сподвижников

имама Хади и имама Аскари (мир им!), написал книгу о Каиме

рода Мухаммада и его сокрытии3.

Учитывая то, что произошло в действительности,

необходимо выделить три следующих пункта относительности

пребывания в сокрытии двенадцатого имама:

а) Логические аргументы, рассмотренные и доказанные

ранее, а также многочисленные хадисы от непорочных членов

Дома пророка свидетельствуют о необходимости присутствия

имама и довода Аллаха для сохранения человечества, и что земля

никогда не будет лишена имама.

б) В хадисах, численность которых доходит до уровня

«таватир», говорится, что имамов будет двенадцать.

в) В соответствии с хадисами и историческими данными

было одиннадцать имамов, каждый из которых в своё время

покинул этот мир. Таким образом, можно утверждать, что

двенадцатый имам, о котором говорилось в хадисах, есть тот

самый сын имама Хасана Аскари (мир ему!), жизнь которого

проходит в сокрытии.

Похвальные качества и совершенства

его светлости Махди

К сожалению, жизнь его светлости Махди (мир ему!) с

самого детства оказалась сокрыта от взглядов, и он не общался с

людьми напрямую, поэтому не было у них возможности

убедиться в его внутренних совершенствах и похвальных

качествах, знаниях, осведомленности и нравственной чистоте,




332

чтобы передать нам об этом. Однако, исходя из того, что было

сказано им во время имамата, можно утверждать, что его

светлость Махди обладал всеми качествами и совершенствами,

которыми обладали имамы до него. Он был свободен от

совершения грехов, прегрешений и ошибок, он обладал

осведомленностью и всеми знаниями, необходимыми для

имамов. У него был тот же источник знаний, что и у всех других

имамов.

Поведением и поступками, отношением к различным

социальным вопросам, вопросам морали и нравственности, а

также к делам поклонения его светлость был подобен

Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!)

и остальным имамам (мир им!). Конечно, до нас дошло не много

подробностей, но все его достоинства и совершенства будут

обнаружены во время явления его светлости.

В некоторых хадисах говорится следующее:

Его светлость Бакир (мир ему!) сказал: «Знание книги

Аллаха и сунны Пророка произрастает в сердце нашего Махди

подобно тому, как лучшим образом растёт трава на подходящей

земле. Каждый из вас, кто познал время его проявления, скажет:

“Приветствую тебя, о, человек из Дома пророка, милость,

пророчество, источник знаний и посланничества! Приветствую

тебя, о, Знамение Аллаха на земле!”1».

2

Имам Бакир (мир ему!) также говорил: «Когда наш Каим

восстанет, то возложит руку на голову людей, соберёт их

внимание воедино, разум и мысли их доведёт до совершенства»3.

Имам Садик (мир ему!) сообщает: «Знание делится на

двадцать семь частей. То, что принесли пророки и что известно

людям – составляет не более двух частей. Когда наш Каим

1 Знамение Аллаха», «Бакиятуллах» - один из эпитетов его светлости Махди» (.араб) - بقيهللا

2 Бихар аль-анвар, Т.52 , С.317 وجل ،وسن ةنبي هصلى:»السالمهيقالابوجعفرعل العلمبكتابللا،عز آلهينبتفيوعليهللاإن

يراهفليقلحينيراه:"السالمعليكمياأهلبيتالرحمةوالنبوة،ومنكمحت ىأحسننباته.فمنبقىقلبمهديناكماينبتالزرععلى

أرضهفىللامعدنالعلموموضعالرساله!السالمعليكيابقيه !"». 3 Бихар аль-анвар, Т.52 , С.328 رؤوسالعبادفجمعبهاإذاقامقائمناوضعيدهعلى»قال:السالمهيجعفرالباقرعلیعنأب

.«عقولهموكملتبهااحالمهم

333

восстанет, он откроет остальные двадцать пять частей и

распространит их среди людей. Так, что вместе с двумя частями

от пророков в сумме окажется все двадцать семь частей»1.

Конечно такие хадисы совсем не означают, что его

светлость Махди (мир ему!) обладает бо льшими знаниями и

совершенствами, чем посланник Аллаха (да благословит Аллах

его и приветствует!) и имамы (мир им!). Это совсем не так.

Потому что все они - святые и равны между собой в знаниях и

совершенствах. Не только его светлость Махди (мир ему!)

обладает особыми способностями. Дело в том, что

обстоятельства эпохи, условия жизни, степень совершенства

разума и возможности осознания людей каждого времени были

препятствием для восприятия всего объёма знаний.

Малое и большое сокрытие

В соответствии со взглядами имамитов, у двенадцатого

имама будет два сокрытия: малое (короткое) и большое (долгое).

Малое сокрытие продлилось с момента рождения его светлости

(255 г.л.х.) и до 329 г.л.х. В это время его светлость, хотя и был

сокрыт от посторонних взглядов, посредством отдельных своих

приближённых поддерживал связь с шиитами, помогал в

решении их проблем, отвечал на вопросы относительно религии.

Посредники для общения с его светлостью были доверенными

особами и назывались «наибами». Его светлость имел четыре

наиба, которые последовательно занимали свое высокое место.

Это следующие люди:

Первый – Усман ибн Саид. Он был сподвижником имама

Хади и имама Хасана Аскари (мир им!), очень близким к ним и

имевшим большое доверие. Он был одним из тех, которым имам

Хасан Аскари (мир ему!) показал своего сына. Его светлость

1 Бихар аль-анвар, Т.52 , С.336 فجميعماجاءتبهالرسل،العلمسبعةوعشرونحرفا ،»قال:السالمهيعبدللاعلیعنأب

فبث هافيالناسوضم إليهاالحرفينحرفان،فلميعرفالناسحت ى اليومغيرالحرفين.فإذاقامقائمناأخرجالخمسةوالعشرينحرفا يبث هاسبعةوعشرينحرفا حت ى ».

334

сказал тогда: «Более его не увидите. Но во время сокрытия

повинуйтесь Усману ибн Саиду, ведь он – наместник вашего

имама»1.

Второй – Мухаммад ибн Усман. Вслед за своим отцом

Усманом ибн Саидом, он принял наместничество над святым

местом. Усман ибн Саид, умирая, сказал: «Наместником и

наибом вашего имама после меня является мой сын Мухаммад»2.

Следующий наиб также был назначен по указанию имама

Времени (мир ему!)3.

Третий - Хусейн ибн Рух. Мухаммад ибн Усман, умирая,

представил его как своего преемника и наместника Хозяина

Времени. Он сказал своим сподвижникам: «Имам Времени

возложило на меня обязанность передать дело посредничества

(нийабат) Хусейну ибн Руху. С вопросами обращайтесь к нему»4.

Четвёртый - Али ибн Мухаммад Самури. Он был человеком

надёжным и уважаемым среди шиитов. Хусейн ибн Рух перед

смертью оставил его вместо себя и передал ему наместничество

над святым местом5.

Али ибн Мухаммад Самури является последним наибом

Имама Эпохи (мир ему!). Умер он в 329 г.л.х. Перед смертью он

прочитал людям письмо, полученное из святого места. В том

письме было написано: «Через шесть дней наступит время твоей

смерти. Реши все свои дела, но никого не назначай своим

заместителем. С этого момента начнётся период полного

сокрытия. Я явлюсь лишь тогда, когда пройдёт много времени,

сердца людей ожесточатся, земля переполнится насилием и будет

на то повеление Всевышнего Аллаха. Итак, кто теперь скажет,

что видел меня – говорит ложь, потому отвергайте его»6.


2 Риджал, Мамкани, Т.1, С.30




6 Бихар аль-анвар, Т.51 , С.360-361

335

Период малого сокрытия и общения через доверенных

посредников (наибов) продлился около семидесяти четырёх лет.

В это время шииты поддерживали связь с имамом Времени через

наибов, задавали его светлости вопросы по религии, получали от

него ответы в письмах, называемых «тоуги»1. Иногда тоуги не

были вызваны вопросами, но содержали распоряжения, которые

передавались шиитам2.

В связи с этим передают множество историй о чудесах и

предвидениях из писем от имама. Однако, обращение к этому

вопросу требует большего времени, и мы не можем

останавливаться на их перечислении. Смысл малого сокрытия

заключался в том, чтобы люди лучше подготовились к принятию

сокрытия большого.

Большое (долгое) сокрытие началось со смерти Али ибн

Мухаммада Самури (329-й год) и продолжится до самого явления

имама. И пророк ислама, и непорочные имамы (мир им!) ранее

сообщали об этих двух периодах сокрытия.

Исхак ибн Умар передаёт, что его светлость имама Садик

(мир ему!) говорил: «У Каима будет два сокрытия: одно долгое, а

другое короткое. При первом (малом) сокрытии избранные

шииты будут знать его местонахождении, но во время второго

(большого) сокрытия его местонахождения будет известно лишь

некоторым избранным друзьям из числа родственников и

преданных слуг»3.

Место пребывания имама Времени (мир ему!) неизвестно.

Возможно, что он, оставаясь неузнанным, живёт среди людей и

общается с ними.

1 от арабского توقيع – «подпись, печать, сигнатура»


3 Исбат-аль-худа, Т.7, С.69 ،ار للقائمغيبتان:أحدهماطويلةوالخرى:»قوليالسالمهيقال:سمعتأباعبدللاعلإسحاقبنعم

االخرى ةمنشيعتهوأم ةمواليهفىقصيرة،فاالولييعلمبمكانهفيهاخاص خاص دينهفاليعلمبمكانهفيهاإال ».

336

Философия сокрытия

Возможно, кто-то скажет: «Зачем Имаму Времени (мир

ему!) скрываться от взглядов? Разве не мог бы он подобно

другим людям, жить где-нибудь на краю мира, трудиться по

распространению принципов и законов религии и руководить

общиной? Вот так и жить до тех пор, пока не создадутся условия

для мирового восстания, и Аллах призовёт к этому? А потом

поднять восстание, свергнуть власть угнетателей и установить

справедливое исламское правление?».

В ответ можно сказать, что это хорошее предположение, но,

к сожалению, невыполнимое. Чтобы прокомментировать ответ и

объяснить неосуществимость выдвинутого выше предположения,

обратим внимание на несколько обстоятельств:

1. Миссия Махди Обещанного отличается от миссии

остальных имамов. На них не возлагалось обязанности

установить исламское правление, следить за безупречным

выполнением всех религиозных принципов и законов, бороться с

угнетением и притеснением, защищать обездоленных, установить

и сохранять справедливость везде и во всём, поднять

вооружённое восстание и вступить в войну. Но такая тяжёлая

обязанность возложена на Махди Обещанного и считается одним

из его признаков. Пророк ислама и непорочные имамы (мир им!)

описывали его именно таким.

2. Власть его светлости Махди не будет ограничена какой-

нибудь страной или регионом, народностью или сферой

распространения языка; это будет всемирная, исламская,

основанная на божественном откровении власть. Установить

такое правление крайне затруднительно, и требует

соответствующей готовности во всём мире. Что же для этого

необходимо? Первое – абсолютные военные способности, так,

чтобы они превосходили вооружённые силы всего мира. Второе –

идейная готовность большей части людей всего мира принять

337

подобное правление, ради чего встать на путь усердной и

самоотверженной борьбы.

3. На основании логических аргументов и устных преданий

доказано, что присутствие имама и довода необходимо для

продолжения существования человечества, и земля никогда не

останется без довода.

4. На основании многочисленных хадисов, количество

которых доходит до уровня «таватир», имамов после пророка

будет только двенадцать, и не более. Одиннадцать из них пришли

и через какое-то время покинули этот мир. Таким образом,

двенадцатый имам, который является Восставшим (Каим) за

истину и Махди Обещанным, до самого Судного Дня должен

пребывать на земле и оставаться живым.

5. Благородный пророк и непорочные имамы (мир им!) во

время своей жизни неоднократно сообщали о присутствии Махди

и его восстании. Они говорили: «Когда мир охватит гнёт и

притеснение, он поднимет восстание, стараниями и

самоотверженностью своих друзей и единомышленников

искоренит гнёт и притеснение в этом мире и установит власть

справедливости и правосудия».

Теперь же, приняв во внимание изложенное выше,

попробуем ответить на вопрос – мог ли имам Времени, подобно

простому человеку, жить где-нибудь на краю мира и по мере

своих возможностей выполнять обязанности имама? Если да, то к

чему бы в мире это привело?

В таком случае имам Времени (мир ему!) всегда

сталкивался бы с двумя группами людей. Первые - это

обездоленные и угнетённые. Они были на всём протяжении

истории, есть и сейчас. К сожалению, они составляют

большинство народа, но именно они ожидают скорейшего

явления двенадцатого имама. Как только увидят они Махди

Обещанного в своих рядах, то, желая восстания и преобразования

338

мира, обратятся к нему с просьбой о восстановлении

справедливости и требованием всемирного восстания.

А если имам Времени (мир ему!) ответит согласием на их

требование и вступит в войну, то не добьётся успеха, так как к

тому времени ещё не будут созданы условия для всемирного

восстания. Потерпев поражение, его светлость погибнет, и не

останется на земле имама и довода Аллаха.

Если же имам ответит отказом и не выполнит требование

обездоленных о начале восстания, то они разуверятся в нём,

потеряют надежду и рассеются. Таким образом, нет иного

выхода, кроме сокрытия.

Вторая группа людей это представители власти тагута и

угнетатели, которые, к сожалению, на протяжении многих лет

нахождения у власти не отворачивались и не отворачиваются от

совершения различных преступлений и запретных дел, но всякий

раз избегали наказания, даже если оно казалось неотвратимым.

Эти люди, услышав, что Махди Обещанный собирается

встать на защиту обездоленных против угнетателей, попирающих

справедливость, и что он находится среди них, прожив уже

невероятно много лет, они обязательно почувствуют серьёзную

опасность. В таком случае нет никаких сомнений, что они

постараются сделать всё, чтобы убить его. В результате земля

останется без довода Аллаха.

Таким образом, сокрытие имама Времени является

необходимым для избегания подобных ситуаций.

Значение и польза от Сокрытого имама

Ранее, рассматривая вопрос о необходимости

существования имама, было указано на несколько важных

обязанностей и задач имамов. Выделены были следующие

обязанности:

1. сохранение знаний и сведений о религии, её

принципах и законах;

339

2. распространение знаний о религии среди мусульман;

3. основание исламского государства и правление им,

осуществление судебно-правовых, политических, социальных,

экономических, культурных и иных законов и правил для

управления исламским государством и решения проблем

населения.

Кто-то может спросить: «Учитывая эти задачи и

обязанности, можно согласиться, что существование имама

необходимо. Однако ни одно из этих обязательств не требует,

чтобы имам был сокрытым. Итак, в чём польза Сокрытого

имама?».

В ответ можно сказать следующее. Что касается первой

пользы, а именно обязанности по сохранению знаний и сведений

о религии, то в этом Сокрытый имам ничем не отличается от

других имамов. Он так же сохраняет и принципы религии, -

можно сказать, что за всё время, от пророка и до сегодняшнего

дня, непорочные имамы в чистом виде сохранили религиозные

знания.

Но в отношении второй и третьей обязанности имамов и

пользы Сокрытого имама, необходимо отметить, что люди со

времени сокрытия не могут посещать его. Но вызвано это не

ошибками имама, а самими людьми, которые не создали условия

для выхода из сокрытия и установления его правления. Поэтому

он был вынужден жить в удалении, ожидая, когда будут созданы

предпосылки и условия для его явления и восстания.

Кроме того, нет твёрдых оснований утверждать, будто имам

Времени, находясь в сокрытии, никак не влияет на развитие

науки и культуры, и не принимает никакого участия в решении

социальных и политических вопросов исламского общества.

Более того, можно предположить, что в случае необходимости он

напрямую или опосредованно предоставляет некоторые научные

данные, концепции, решения в пользование отдельных людей

или групп. Возможно, что в кризисных ситуациях он спешит на

340

помощь исламской общине и, оставаясь неузнанным, делится

ценными советами и рекомендациями с ответственными лицами.

Нельзя отрицать вероятность подобного опосредованного его

участия и помощи.

Кроме указанных выше положительных сторон от

существования Сокрытого имама, можно указать ещё на две

пользы:

Первая польза - сохранение и продолжение человеческого

рода, жизни и благоустройства земли, что подтверждается

аргументами двух видов:

1) Повествовательные (изустные) аргументы. В

многочисленных хадисах утверждается, что для сохранения

человечества необходимо присутствие на земле довода Аллаха и

имама. Говорится также, что отсутствие довода и имама приведёт

к гибели земли и исчезновению человеческого рода. Ранее уже

были приведены некоторые из подобных хадисов, и нет никакой

потребности повторно указывать их.

2) Рациональные аргументы. В книгах по исламской

догматике, вере и философии приводятся аргументы о

необходимости присутствия во все времена совершенного

человека, что подтверждает тезис о необходимости присутствия

довода Аллаха и имама. В специальных книгах эти аргументы

детально исследованы и обоснованы. В данной работе мы

ограничимся характеристикой отдельных аргументов.

а) Человек это сложное существо, состоящее из

физического тела и духа ангельской природы. Эти две части

вместе образуют то, что мы называем человеком. Таким образом,

у человека имеется два уровня пребывания. Высший уровень —

субстанциональный, т.е. бестелесный, ангельский,

продолжающийся. Нижний уровень — физический,

материальный, а потому доступный для преобразований,

изменений и совершенствования.

341

б) Человек по своей природе может двигаться в двух

направлениях: одно – это прямой путь бытия человеком в

истинном значении этого слова, проявления и развития высших

человеческих качеств, движение по божественному пути

развития; второе направление – уклонение от истинного пути

бытия человеком, развитие животных качеств, падение в

ужасную пропасть бесчеловечной жестокости. Человек вправе

сам выбрать направление своего развития.

в) Создание человека и всего мира не было бесцельным или

случайным, - человек был создан, чтобы внутренне

совершенствоваться, двигаясь по божественному пути развития к

духовному счастью в вечном мире.

г) В поиске прямого пути развития высших человеческих

качеств и внутреннего движения к совершенству и истинному

счастью человек не является самодостаточным, - он нуждается в

Создателе рода людского, а также в наставлениях и помощи

пророков. Именно поэтому говорится, что счастье человека в

этом мире и мире последующем невозможно без божественных

милостей, и все необходимые указания направляются людям

через избранных пророков. Именно с этой целью ниспосылаются

людям религиозные правила и законы, следование которым

означает движение по прямому пути развития высших

человеческих качеств, именно в этом состоит путь божественного

развития. Человек духовно совершенствуется, имея правильные

убеждения, добрый нрав и совершая благие поступки, чем

обеспечивает себе счастье в вечном мире. Точно так же, как

ложные убеждения, дурной нрав, низкие поступки и грехи ведут

к падению и гибели человека.

д) Духовное движение человека – это не номинальное

движение, но реальное и действительное. Истинная суть человека

в этом движении или совершенствуется, направляясь к источнику

совершенства, или удаляется от всего человеческого, погружаясь

в чёрную бездну животного начала.

342

Учитывая всё отмеченное выше, а также то, что целью

человека является движение по пути божественного развития и

духовного совершенствования, можно сделать вывод о

необходимости постоянного нахождения среди людей

совершенного человека. Человека, который следовал бы по

прямому пути человеческого предназначения в соответствии с

божественными указаниями, который был бы вместилищем

истинных убеждений и похвальных нравственных качеств, в

котором нашли бы воплощение все достойные деяния и который

демонстрировал бы собой цель творения. Такой человек,

достойный высокого места имамата, лучший из лучших, должен

был бы стремиться к абсолютному совершенству и постоянно

находиться под божественным покровительством; благодаря силе

своей внутренней привлекательности устремлять ввысь других

людей, движущихся в этом же направлении, - так, чтобы на его

последователей также ложилась божественная благодать,

ниспосылаемая Аллахом на его возвышенный дух.

Такой человек, лучший из лучших, будет вершиной

человеческого творения, имамом, лидером, ведущим за собой всё

человечество и доводом Аллаха. Его присутствие – причина

сохранения и продолжения рода людского, а его отсутствие

привело бы к исчезновению людей и разрушению земли.

Таким образом, можно сказать, что самой главной пользой

от существования имама является сохранение рода людского.

При этом нет никакой разницы – существующий имам будет

сокрытым или проявленным.

В некоторых хадисах сокрытый имам сравнивается с

солнцем, спрятанным за облаками. Так, Сулейман передаёт:

«Спросил я у имама Садика (мир ему!): “Чем может быть полезен

людям Сокрытый имам?”. Он ответил: “Он полезен настолько же,

как и солнце, скрытое облаками”»1.

1 Бихар аль-анвар, Т.52 , С.92: كيفينتفعالناسبالحجةالغائبالمستور؟:»السالمهيقعل:فقلتلجعفرالصادمانيقالسل.»

هاالسحاب»قال: كماينتفعونبالشمسإذاسر ».

343

Данный хадис можно прокомментировать следующим

образом. Естественными науками, и астрономией в том числе,

доказано, что солнце является центром солнечной системы. Сила

притяжения солнца сохраняет устойчивость земли и

предотвращает её падение, приводит к её вращению вокруг себя,

вызывая смену дня и ночи и сезонные изменения в течение года.

Сияние солнца освещает землю, а тепло является источником

жизни людей, животных и растительности. И в этом отношении

нет особой разницы между солнцем дневной порой, ночью, или

скрытом за облаками.

Вторая польза - укрепление духа надежды и ожидания

пришествия, готовности к участию в великом деле всемирного

преобразования его светлости имама Махди (мир ему!).

Всемирное преобразование Обещанного Махди будет состоять из

следующих событий: а) свержение деспотичных правительств и

окончательное искоренение насилия и притеснения; б)

установление единого мирового исламского правления и

распространение справедливости и правосудия; в)

распространение ислама по всему миру и победа его над другими

религиями; г) окончательно избавление от многобожия и

неверия; д) полное выполнение норм и законов ислама и

искоренение нищеты и бесправия.

Легко понять, что осуществление такого грандиозного

преобразования невозможно без полной и всесторонней

готовности. Особенно, если принять во внимание, что эта

большая победа будет достигнута в результате борьбы, а не

какого-нибудь чуда. Современный мир полон насилия; наука и

промышленность, особенно военно-промышленный комплекс и

производство оружия массового уничтожения, развиваются

невероятными темпами. В этой ситуации люди, действительно

верящие в Обещанного Махди, жаждущие его восстания и

преобразования мира, должны подготовиться к участию в этой

великой битве. Во-первых, они должны сделать себя такими,

344

какими хотел бы видеть Махди всех людей земли. Во-вторых,

подготовить большинство людей мира к принятию ислама и

единого всемирного правления. В-третьих, компенсировать своё

отставание в науке и промышленности, особенно в области

военно-промышленного комплекса и создания оружия. Вот что

означает ждать пришествия, о котором сказано в хадисах. И это

также можно назвать одной из положительных сторон от веры в

Сокрытого имама.

Хадисы о Махди в книгах суннитов

Хадисы об Обещанном Махди присущи не только

шиитским книгам, многие суннитские учёные также помещают

их в свои книги. В качестве примера укажем на несколько таких

хадисов.

Али ибн Абу Талиб (мир ему!) передаёт, что Пророк (да

благословит Аллах его и приветствует!) говорил: «Если времени

[до Судного дня] останется не больше одного дня, Всевышний

Аллах все же пошлет мужа из моего рода наполнить мир

справедливостью и правосудием так же, как он к тому времени

будет переполнен злом и притеснениями»1.

Умм Салама передаёт, что Пророк (да благословит Аллах

его и приветствует!) говорил: «Махди – из моего рода, из

потомства Фатимы»2.

Али ибн Абу Талиб (мир ему!) передаёт, что Пророк (да

благословит Аллах его и приветствует!) говорил: «Махди – из

людей Дома моего. Аллах за одну ночь приготовит всё для его

восстания»3.

Имеется и десятки других хадисов. Из этого следует, что

вера в Махди Обещанного присуща не только шиитам, что это

общеисламское убеждение, восходящее своими истоками к

1 Сунан Абу Дауда, Т.2, Китаб аль-Махди, Фосул аль-Момаммат, С.275: یعنالنبعنهللایرضی عل

منأهلبيتى»قال:وآلههيعلللایصل يومواحدلبعثللارجال كماملئتجورا لولميبقمنالدهرإال يمألهاعدال ». 2 Сунан Абу Дауда, Т.2, Китаб аль-Махди; Сунан Ибн Маджа, Т.2, Часть «Хорудж аль-Махди»: باب

المهديمنعترتيمنولدفاطمة:»قوليوآلههيعلللایللاصلسلمة،قالت:سمعترسول:أمیخروجالمهد ». 3 Сунан Ибн Маджа, Т.2, Часть «Хорудж аль-Махди», С.1367

345

святому пророку (да благословит Аллах его и приветствует!).

Сунниты также разделяют это убеждение, но с некоторым

отличием. По мнению шиитов его светлость Махди — личность

вполне определённая, — он — потомок пророка по линии

Фатимы, имама Хусейна и так далее, до имама Хасана Аскари, от

которого родился в 255 году по лунной хиджре. Сейчас он жив,

но сокрыт от взоров. Он восстанет в конце времён, когда весь

мир будет готов к этому событию. У суннитов другое мнение.

Они не воспринимают Махди Обещанного как человека

существующего и вполне определённого. Они считают, что о нём

известно лишь то, что он из рода пророка и детей Фатимы и в

конце времён восстанет, наполнив мир справедливостью и

правосудием. А посему они убеждены, что он и родится только

перед концом времён, чтобы восстать для изменения мира.

Такое убеждение основывается на хадисах из их книг, в

которых не упоминается о рождении Махди и о том, что он

является непосредственным сыном имама Хасана Аскари (мир

ему!), как не говорится в них и о малом и большом сокрытии.

При этом, в них ничего из этого не отрицается и не вступает в

противоречие с убеждениями шиитов.

Стоит отметить, что хотя в книгах суннитов не сказано о

рождении и сокрытии его светлости Махди, однако многие из

просвещённых людей сунны признают рождение сына у имама

Хасана (мир ему!), о чём пишут в своих книгах. В числе таких

учёных можно упомянуть следующих: Мухаммад ибн Тальха

Шафии в книге «Маталиб ас-саул», Мухаммад ибн Йусуф в книге

«Кифайат ат-Талиб», Ибн Саббаг Малики в книге «Аль-Фусул

аль-Мухимма», Йусуф ибн Газав Голи в книге «Тазкират аль-

хавасс аль-уммат», Шабаланджи в «Нур аль-абсар», Ибн Хаджар

в «Ас-саваик аль-мухрика», Мухаммад Амин Багдади в «Сабаик

аз-заххаб», Ибн Халликан в «Вафийат аль-Айан», Шарани в

«Аль-йавакит ва-ль-Джавахир», Ходжа Парса в «Фасл аль-

346

хитаб», Абулфаллах Ханбали «Шазарат аз-захаб», Мухаммад ибн

Али Хамави в «Тарихи Мансури».

Его светлость Махди и продолжительность жизни

Одним из важных вопросов относительно Махди

Обещанного является вопрос о его долгой жизни. Родился он в

255 году по лунной хиджре, живёт в настоящее время (1423-й

г.л.х.) и будет жить во время своего проявления, которое

неизвестно когда наступит, и потом до самой своей смерти.

Получается, что продолжительность его жизни необычно велика,

и в нашу эпоху не имеет себе равных. Без сомнения, многим

будет нелегко поверить в то, что такая долгая жизнь возможна, а

потому этот вопрос нуждается в дополнительном исследовании,

которое, к сожалению, выходит за рамки моей компетенции.

Определение причин и факторов, влияющих на

приближение старости и смерти нуждается в ряде глубоких,

масштабных и длительных исследований, проводимых

коллективом учёных и специалистов в области различных наук,

таких как биология, медицина, диетология, гигиена и санитария,

фармацевтика, социология и др. Если серьёзно подойти к этому

вопросу, то, объединив усилия многих учёных, можно постичь

тайну продолжительности жизни и получить знания, которые

позволять продлить жизнь, сохраняя здоровье и молодость.

Овладение секретом долгой жизни будет полезно не только тем,

кто верит в Махди Обещанного, но и для всего человечества в

целом.

Здесь уместно будет обратить внимание на несколько

обстоятельств:

1. Средняя продолжительность жизни человека неодинакова

и на протяжении истории отличалась в зависимости от места

проживания и времени. Различие в долготе жизни обусловлено

видом и качеством принимаемой пищи, соблюдением норм

347

гигиены, профилактикой заболеваний, окружающей средой и

уровнем развития медицины.

2. Некоторые люди жили дольше, чем их окружение,

достигая столетнего возраста. В исключительных случаях они

проживали более ста лет, и даже ста пятидесяти. Имеются устные

свидетельства об отдельных удивительных случаях, когда люди

жили по двести лет и немного более. Примечательно то, что до

сих пор ни один учёный достоверно не определил предел

человеческой жизни, превышение которого было бы

невозможным в особых, исключительных случаях.

3. Всевышний Аллах вершит дела в соответствии с

естественными законами, однако ещё не все из этих законов

известны людям. Аллах силён над всякою вещью. В случае

необходимости Он может сделать так или иначе, исходя из

правил и принципов, ещё недоступных для человеческого

понимания. Таким образом, можно сказать, что если

существование некого особенного человека и сохранение его

жизни на протяжении длительного периода является

необходимым, Всевышний Аллах в силах создать для этого все

естественные и даже сверхъестественные условия. Другими

словами, мы не можем отрицать возможность жизни некой

исторической личности на протяжении нескольких сотен или

даже нескольких тысяч лет.

4. Нам до сих пор не вполне понятны причины и факторы,

приводящие к старению и смерти. У нас нет веских аргументов

утверждать, что все без исключения люди в определённом

возрасте постареют и потеряют свою физическую силу.

5. Истории известны случаи, когда люди жили по несколько

веков, до тысячи лет и более. Конечно, подтверждение этого

нуждается в твёрдых доказательствах, однако, нельзя подвергать

сомнению саму возможность подобного долголетия.

Одним из долгожителей является пророк Нух (мир ему!). В

Коране говорится, что он в течение 950 лет призывал к

348

единобожию, но всегда сталкивался с противодействием

большинства людей. В конце концов, обрушилась буря и ливень,

погубившие всех неверных. В живых остались только Нух и

близкие его последователи, которые сели на специальное судно и

тем самым спаслись от неминуемой гибели1.

Из этого стиха Корана следует, что его светлость Нух в

течение 950 лет проповедовал среди своих людей. При этом

остаётся неизвестным, в каком возрасте он был призван к

пророческой миссии, также как неизвестно, сколько он ещё

прожил после великого потопа. Есть основания предположить,

что с учётом времени до призыва к пророчеству и после потопа,

срок его земной жизни составил более тысячи лет.

Таким образом, Коран подтверждает возможность более

чем тысячелетней жизни, а Коран является источником

достоверным и неоспоримым. Если принять такой срок жизни

возможным, то нет оснований отвергать возможность и более

длительной земной жизни.

Время открытия Махди

Время открытия его светлости Махди и его всемирного

восстания точно не определено. Пречистые имамы (мир им!) в

нескольких хадисах предостерегают от попыток точно

установить время его явления.

Фузейл сообщает: «Спросил я у имама Бакира: “Разве

открытие Махди имеет своё время?”. Его светлость трижды

сказал мне в ответ: “Лгут определяющие время [явления]”»2.

Мухаммад ибн Муслим сообщает: «Его светлость Садик

(мир ему!) сказал: “Не бойтесь обвинить во лжи того, кто

1 Коран, 29:14-15 (Мы посылали уже Нуха к его народу, и он пребывал среди них тысячу лет без

пятидесяти годов и постиг их потоп, а были они неправедными. И избавили Мы его и обитателей корабля и сделали его знамением для миров) 2 Бихар аль-анвар, Т.52 , С.103: كذبالوق اتون!»فقال:«.هللهذاالمروقت؟:»السالمهيقالسألتأباجعفرعلل،يعنالفض

«!كذبالوقا تون!كذبالوق اتون

349

определяет время явления Махди, потому что мы не

устанавливаем время явления”»1.

Из подобных хадисов следует, что ни пророк, ни кто-нибудь

из имамов не сообщал о времени открытия его светлости Махди,

и таким образом была предотвращена возможность любых

злоупотреблений этим вопросом. Из этого следует, что если кто-

то припишет имаму или другому лицу высказывание о точно

установленном времени открытия, мы обязаны обвинить такого

человека во лжи.

Признаки и условия открытия Махди

В сборниках хадисов мы находим указания на признаки

приближения открытия его светлости Махди (мир ему!), однако

большинство этих указаний слабые и не имеют надёжную цепь

передатчиков, более того, - есть вероятность, что они

подверглись искажениям. Рассмотрение этих хадисов потребует

много времени и места.

Как представляется, самым важным условием явления его

светлости Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) является

готовность к этому всего мира. По мере создания описанной в

достоверных хадисах ситуации, мы можем надеяться на

наступление времени явления его светлости Махди. В этом

может оказать значительную помощь указание на несколько

важных обстоятельств, кратко рассмотренных ниже.

Специфика правления его светлости Махди

Правление его светлости Махди (мир ему!) не будет

обычным. В хадисах сказано, что его правление является

исключительным и имеет несколько особенностей.

1. Это будет религиозное правление, основанное только на

исламе. В то время ислам станет господствующей религией,

1 Бихар аль-анвар, Т.52 , С.104-117: دبنمسلم،عنأب منوق تلكمنالناسشيئا ،فالتهابن»قال:السالمهيعبدللاعلیمحم

.«أنتكذبه،فلسنانوقتلحد

350

будут исполняться все небесные законы и правила, и ни одно из

направлений социальной жизни не будет вступать в

противоречие с ними.

2. Правление его светлости Махди будет всемирным. В то

время исчезнут искусственные границы по всей планете,

приводящие к постоянным конфликтам между странами,

народами и культурами. Одно правление будет над всем миром, и

все люди в этом правление будут помогать друг другу и

поддерживать.

3. Не останется более места для многобожия и неверия,

ислам поднимется над всеми религиями и обретёт власть.

Последователи всех небесных религий будут жить друг с другом

в полном мире, спокойствии и чистоте.

4. Падут деспотичные сатанинские правительства

угнетателей и притеснителей. Не останется в мире больше места

для гнёта и притеснения, но по всему миру распространится

правосудие и справедливость.

Современное состояние мира

В настоящее время ещё много в мире язычников и

неверующих. Пособники шайтана, а также их облечённые

властью марионетки правят этим миром, контролируют

промышленность и индустрию, уделяя особое внимание военно-

промышленному комплексу и новейшим разработкам

смертоносных видов оружия. Одним словом, народ находится

под полным управлением угнетателей, которые всей своей силой

обрушиваются на любое освободительное движение.

Условия победы

Одним из важных условий победы любого движения или

революции является наличие соответствующих причин и

факторов, вызывающих революционные порывы и устремления.

При отсутствии всех этих факторов победа невозможна, а само

351

движение обречено на поражение. Этому общему естественному

правилу подчиняется и восстание его светлости Махди. Стоит

обратить внимание на следующее обстоятельство. Хотя его

светлость Махди, его сподвижники и сторонники будут

пользоваться в этом всемирном восстании божественной

поддержкой, однако, как говорится об этом в хадисах, победа им

достанется не легко, а в результате самоотверженной борьбы и

кровопролитной войны.

Башийр сообщает: «Сказал я его светлости Абу Джафару

(мир ему!): «Люди говорят: “Когда Махди восстанет, все дела его

будут происходить сами собой, так, что крови прольётся меньше

одной меры при кровопускании”. Его светлость ответил:

“Клянусь Богом, это не так! Если бы это было возможным, то

справедливо было бы и по отношению к посланнику Аллаха. И

тогда не сломали бы ему зуб на поле битвы, не пролилась бы его

кровь, и не было бы ранено его благословенное чело. Клянусь

Богом, восстание Хозяина Эпохи не увенчается победой, если мы

не прольём свои кровь и пот в сражении!”. После этого его

светлость приложил руку к своему благословенному лбу»1.

Восстание его светлости Махди имеет грандиозные и

масштабные планы.

Если обратим внимание на сложившуюся на настоящий

момент ситуацию и имеющиеся перспективы, особенно с учётом

достижений военно-промышленного комплекса под управлением

мирового деспотизма и понимая, что противники его светлости

Махди во всеоружии будут отстаивать прежнее мироустройство,

становится очевидным, что следует готовиться к всесторонней и

самоотверженной борьбе. В обратном случае его светлость

Махди не откроется и люди не станут свидетелями его победы.

На мусульман, тех, кто верит в Махди Обещанного и

ожидает его явления, возложена обязанность по созданию

1 Бихар аль-анвар, Т.52 , С.358 إن هميقولونإنالمهديلوقام:»السالمهيجعفرعلیالنبال،أنهقال:لماقلتلبريعنبش

واليهريقمحجمةدم.الستقامتلهالمو الستقامتلرسولللاكال !والذينفسى»،فقال:«رعفوا بيده!لواستقامتلحدعفوا ثممسحجبهته«.نمسحنحنوأنتمالعرقوالعلق.بيده!حت ىفيوجهه!كال !والذينفسىآلهحينأدميترباعيتهوشج وعليهللاصلى .

352

революционной обстановки и соответствующих условий в мире,

которые бы способствовали открытию его светлости Махди и

победе его восстания. Для выполнения такой важной обязанности

перед мусульманами стоит несколько задач:

1. Очищать свой дух, развивать в себе похвальные

качества, избегать совершения грехов и любых недозволенных

деяний, особенно притеснения и угнетения других, следовать

голосу совести, быть справедливым, действовать в соответствии с

нормами и требованиями ислама, защищать угнетённых и

обездоленных, распространять справедливость и правосудие, - то

есть так работать над собой, как того желает его светлость Махди

и как это необходимо для победы восстания.

2. Подготовить детальную и стройную программу,

которая смогла бы посредством разнообразной пропаганды и

различными методами донести до людей всего мира достоинства

и ценности законов Шариата во всех их проявлениях. В том

числе в философском, социально-политическом, культурном и

экономическом аспектах, а также в отношении праведности,

благочестии и высокой морали, - так, чтобы в итоге подготовить

людей к принятию идеологии ислама.

3. Проявлять усердие в овладении науками и

технологиями в различных отраслях промышленности и

производства, особенно в области военных разработок, чтобы

компенсировать своё прежнее технологическое отставание.

Утвердиться в авангарде научного прогресса и развития

технологий, окончательно оставив позади недоброжелателей.

4. Укрепить свои вооружённые силы, обеспечить армию

разнообразным современным и высокотехнологичным оружием,

тем самым доказать всему миру свою военную мощь и устрашить

противника, заставив его отказаться от агрессии по отношению к

исламу и мусульманам.

5. Постараться, насколько это возможно, создать в мире

хотя бы одно полностью исламское государство, которое

353

служило бы примером для остальных. Опираясь на исламские

законы и правила во всех областях жизнедеятельности общества,

превратить это государство в мощную передовую державу, в

которой были бы решены все экономические, социальные и

культурные проблемы, не было бы места нищете, угнетению и

дискриминации, но господствовала справедливость и правосудие.

Таким образом можно было бы всему миру наглядно показать,

что точно и безоговорочно следуя исламских законам и

правилам, можно наилучшим образом управлять страной.

Это и есть то самое ожидание возвращения, о котором в

хадисах сказано как об одной из обязанностей в эпоху сокрытия и

к выполнению которой призывается. Если мусульмане,

ожидающие Махди Обещанного и его всемирное восстание,

будут действовать именно таким образом, то постепенно будут

созданы условия для открытия его светлости Махди. Создав

соответствующие условия, можно рассматривать их как признак

открытия его светлости. На что мы надеемся и уповаем.

354

Источники и литература

1. Священный Коран

2. Абу Йакуб, Ахмад. Тарих ал-Йакуби, - Бейрут: Дар садир,

1379 х.

3. Али аль-Хизаз аль-Куми, Али ибн Мухаммад ибн Али.

Кифаят аль Асар, - Кум: Бидар, 1401 л.х.

4. Алийари, Сейид Али. Бехджат аль-маккал.

5. Амини Наджафи, Алламе шейх Абдулхусейн. Аль-гадир, I -

Кум: Центр «Аль-Гадир аль-дарасат аль-исламийа», 1416 л.х.

6. Арбали, Али ибн Иса ибн Аби-аль-фатх. Кашф ан-ниъмат, -

Тебриз: Мактабат Бани Хашим, 1381 с.х.

7. Асад Хайдар. Аль-Имам ас-Садик ва-л-мазахиб ал-арба'а ли-

ш-шейх, - Бейрут: Дар аль-котоб аль-арабийа, Изд.2, 1392 х.

8. Аттарди, Шейх Азизалла. Муснад аль-имам аль-Аскари.

Мотамар аль-алами аль-имам рида.

9. Аттарди, Шейх Азизалла. Муснад аль-имам аль-Джавад.


10. Аттарди, Шейх Азизалла. Муснад аль-имам аль-Казим.


11. Аттарди, Шейх Азизалла. Муснад аль-имам аль-Рида.


12. Аттарди, Шейх Азизалла. Муснад аль-имам аль-Хади.


13. Боруджерди. Хадж Ага Хусейн (Тахт Ашраф), Джам-э

Ахадис Шие, - Кум, Изд.1, 1371 х.

14. Бохрани, Сейид Хашим. Гаят аль-марам, - Бейрут: Центр

исследования истории арабов, Изд.1, 1422 л.х.

15. Ибн Аби-ль Хадид аль-Мутазили. «Шарх Нахдж аль-

балага», - Дар ихйа аль-котоб аль-арабийа, Изд.1, 1378 х.

355

16. Ибн Джаузи Ханафи. «Тазкират аль-хавасс аль-умма», -

Наджаф: Мактубат аль-хайдарийа, 1383 х.

17. Ибн Касир, Абульфида Исмаил. Акль-бидайат ва ан-

нихайат, - Дар ихйа аль-тирас аль-арабийа, Изд.1, 1408 л.х.

18. Ибн Хаджар Аскалани. «Тахзиб ат-тахзиб», - Бейрут: Дар

садир, Т.1

19. Ибн Шааба Харани. Тухуф аль-акуль, - Тегеран: Эсламийа,

1384 с.х.

20. Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али. «Манакиб але Аби

Талиб», - Изд-во «Зу-ль-Карби», Изд.1, 1421 л.х.

21. Исфахани Шафии, Абдаллах. Халият аль-оулиа, - Бейрут:

Дар аль-котоб аль-улямийа, 1418 л.х.

22. Исфахани, Абу Наим. Халият аль-оулиа, - Бейрут: Дар аль-

котоб аль-улямийа, Изд.1, 1418 л.х.

23. Казвини, Мухаммад ибн Йазид. Сунан Ибн Маджах, - Дар

ихйа аль-котоб аль-арабийа

24. Кандузи Ханафи, Сулейман ибн Ибрахим. Йанаби ал-

мавадда, (Изд.8) – Наджаф: Хайдарийа, - 1384

25. Колайни, Мухаммад ибн Йакуб. Осул-е кафи, - Изд-во: Дар-

аль-исламийа, 3, - 1388 с.х.

26. Колайни, Мухаммад ибн Йакуб. Руза-йи кафи, - Наджаф:

Ашраф, 1385

27. Ляджна ат-талиф. Сират расул аллах ва ахли бейт, (Изд.1) -

Иблаг, Аль-маджма аль-алями аль-ахл аль-байт, - 1414 л.х.

28. Маджлеси, Мухаммад Бакир. Бихар аль-анвар, - Тегеран:

Аль-исламийа, 1386 с.х.

29. Малики, Али ибн Мухаммад ибн Ахмад. Фосул аль-

мухимма, (Изд.2) — Наджаф: Дар-оль-котоб аль-таджарийа

30. Мамкани, Шейх Абдаллах ибн Мухаммад Хасан. Риджали

Мамкани, Ташийа аль-макал аль-макал, - Наджаф: Аль-

мортазавийа

31. Масуди, Али ибн Хусейн ибн Али. Исбат аль-васийа, -

Наджаф: Аль-мортазавийа; Кум: Маншурат ар-рази-йе кум.

356

32. Милани, Сейид Мухаммад Хади. Кадатна кэйф нарфахм,

Ч.2, - Кум: Мехр, 1413 л.х.

33. Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад ибн Нуман (Шейх

Муфид). Иршад. Т.11, Ч.1, - Мутамар аль-алями шейх муфид,

1413 л.х.

34. Мухаммад ибн Са’д аль-Багдади. «Китаб табакат аль-

кубра», - Бейрут: Дар садир, 1374 л.х.

35. Наджаши, Ахмад ибн Али ибн Ахмад ибн Аббас. Ар-

Риджал, - Тегеран: Нашр-е кетаб

36. Нишабури, Муслим ибн Хаджадж . Сахих, Ч.3.- Бейрут:

Дар-оль-ихйа ат-тарас аль-мораби, - 1972

37. Новбахти, Хасан ибн Муса. Фираг аш-шиа, - Наджаф: Фи-

матбаа аль-хайдарийа

38. Нумани, Мухаммад ибн Ибрахим ибн Джафар. Китаб аль-

гайбат, - Тебриз: Кетабфоруши-йе Сабери, - 1383

39. Рейшахри, Мухаммад. Мизан аль-хикмат, - Кум: Дар оль-

Хадис, 1375 х., Изд.1.

40. Саббахи Салим, Аль-има Али. Нахдж аль-балага, - Кум:

Маншурат Дар-оль-Бахрат

41. Садук, Мухаммад ибн Али ибн Бабавейх (Шейх Садук).

Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма, - Тегеран: Книжный дом

«Исламийа», 1378 л.х.

42. Сакафи Куфи Исфахани. Ал-Гаррат, - Тегеран: Изд-во

«Анджоман-е асар-е мелли», 1395 л.х.

43. Табари, Мухибаддин. Захаир ал-огба, - Каир: Аль-мукаддас,

1356

44. Табарси, Али. Мишкат ал-анвар, Т.2, - Наджаф: Мактубат

аль-хайдарийа, 1385 х.

45. Табарси, Фазл ибн Хасан. Илам аль Вара, Т.1, - Кум: Центр

«Ахл аль-бейт аль-хийа аль-Тарас, 1417 л.х.

46. Талха Шафии, Мухаммад. Маталиб ас-саул, - Бейрут: Умм

аль-Кори, Изд.1, - 1420 л.х.

47. Тастари, Мухаммад Таки. Камус ар-риджаль

357

48. Туси, Абу Джафар Мухаммад ибн Хасан. Фихрист-и Шейх

Туси

49. Хайтами, Али ибн Абу-Бакр. Маджма аз-заваид, (Изд.2) —

Бейрут: Дар-оль-китаб, - 1967.

50. Хайтами, Ахмад ибн Хджар. Ас-саваик аль-мухрика (Изд.2).

- Каир: Мактаба аль-кахира, 1358 с.х.

51. Хаким Нишабури, Абу Абдаллах. Аль-Мустадрак аля ас-

Сахихайн, - Халаб: Мактаб аль-матбуат аль-исламийа,

Мухаммад Амин, Бейрут, Ливан

52. Харизми, Муваффак ибн Ахмад Санфи. Манакиб, - Наджаф:

Фи-матбаа аль-хайдарийа, - 1385

53. Хатиб Багдади, Ахмад ибн Али. Тарихи Багдад, - Бейрут:

Дар аль-котоб аль-арабийа

54. Хилли, Хасан ибн Йусуф (Алламе Хилли). Кашф аль-мурад

фи таджрид аль-итикад, - Кум: Аль-Мустафави

55. Хойи, Сейид Абулкасем. Муаджам риджал аль-хадис

56. Хурр Амели. Исбат аль-Худат, - Кум: Уламийа (перевод на

персидский язык)

57. Четвёртый имам Али ибн Хусейн. Сахифа Саджадия, - Кум:

Институт Имама Махди, Т.1, 1411 л.х.

58. Шабаланджи, Сейид Фумин. Нур аль-абсар фи манакиб аль-

бают ан-наби аль-мухтар, - Изд-во Хадж Абдолислам

Мухаммад ибн Шакарун, репринтное издание

59. Шафии, Али ибн Хасан ибн Али Хуббаталлах. Аль-имам

Али ибн Аби Талиб, - Бейрут: Ибн Асакир, Дар-оль-таароф

аль-матбуат, 1395 л.х., Изд.1

60. Шахристани, Мухаммад Абдулкарим. Ал-миллал ва-н-нахл,

- Каир: Аль-халаби ва шорака, 1381 х.

61. Шейх Куми, Аббас. Мафатих аль-джинан

СОДЕРЖАНИЕ 11 · Рождение и смерть 132 Али (мир ему) во...

Documents

Transcript of СОДЕРЖАНИЕ 11 · Рождение и смерть 132 Али (мир ему) во...