2762011 年 8 月號發刊276

2011 年 8 月號發刊

CONTENTS目錄

社論

特別報導

法輪常轉

華嚴專題

菩提園地

人間道場

佛陀教育之道本社

如何福慧雙修 如何令正法久住--- 馬來西亞寂靜禪林住持開印比丘

佛學雙講座 美國華嚴蓮社

大鵬展翅行萬里 鴻鵠高飛上九霄--- 智光商工 99 年度畢業典禮

智光商工

美國華嚴蓮社　天王寶殿　佛光普照兜率彌勒菩薩　四大天王　同時開光

美國華嚴蓮社

跟隨菩薩的行跡 美國華嚴蓮社 ‧ 朱文英

觀音菩薩成道法會特別報導 編輯部

華嚴大義小說 ( 六 )釋會極

生活中悲智雙運的〈淨行品〉( 五 ) 釋天緣

《華嚴經 ‧ 十地品》講錄( 續二七三期 )

成一長老

熟悉與陌生之間 釋天恆

分享「迴向」 姚曼菁

華嚴蓮社 2011 年 7 月大事記 編輯部

華嚴行門修證儀軌 ( 六 )--- 華嚴四十二字觀門 ( 下之一 ) 釋天演

《華厳経》の翻訳 ( 六 ) 釋慈一

〈華嚴佛學日文〉

〈華嚴修證與生活〉

《華嚴經 ‧ 如來現相品》講錄( 續二七三期 )

賢度法師 2

4

14

6

9

17

37

39

22

41

43

45

32

35

27

總 編 輯：闞正宗

編 審：天演

主 編：天行

日文編輯：慈一

文字編輯：天聞 徐子桓

美術編輯：楊羽涵

攝　　影：林筱梅

74 年 1 月 10 日 創 刊 · 85 年 1 月 10 日 改 版行 政 院 新 聞 局 登 記 證 局 版 台 誌 第 4299 號中華郵政北台字第 1165 號執照登記為雜誌交寄社　　址：台 北 市 濟 南 路 二 段 4 4 號電　　話：( 0 2 ) 2 3 5 1 - 8 3 3 3 分 機 1 1 7

( 0 2 ) 2 3 9 1 - 8 9 2 4傳　　真：( 0 2 ) 2 3 2 1 - 8 9 5 8郵政劃撥：0 0 1 2 5 8 8 - 1戶　　名：財 團 法 人 台 北 市 華 嚴 蓮 社h t t p ： / / w w w . h u a y e n . o r g . t wE - m a i l ： a l l . w a y s 2 0 1 1 @ g m a i l . c o m印　　刷：耿 欣 印 刷 有 限 公 司T e l ：( 0 2 ) 2 2 2 5 - 4 0 0 5

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萬行雜誌 276 期 改版 144 期

社論

– 2 –

佛教之教育稱「覺之教育」，即佛陀以所覺悟之宇宙人生的真理，引

導眾生自覺覺他，以期化導來自各種欲望而產生的痛苦。

最近北北基第二次聯測放榜，北北基聯測為首次開辦，各學校成績落

點與過去全國基測有差異，在只能以舊基測為參考的情況下，產生了許多

高分低就的考生。原本主辦的臺北市政府教育局以「無法重分發」，郝市

長的臉書被抗議的考生及家長灌爆，最後市府教育局以「重新分發」、「增

額錄取」解決，想不到又被可能失去學生的私校抗議，結果只好答應私校

可以辦理二次招生，才算平息風波。

為了配合教育部推動「高級中學多元入學」方案，實施國民中學學生

基本學力測驗，是為了減低考生的升學壓力，進而打破升學主義與明星學

校，「國民中學學生基本學力測驗推動工作委員會」於民國 87 年 6 月起接

受教育部委託成立，執行「國民中學學生基本學力測驗」計畫專案。只是

十餘年下來，升學壓力不但沒有減輕，學校、家長、學生苦不堪言，此次

北北基聯測就是最好的例子。

其實北北基聯測因是首次舉辦，過去成績高低的落點僅供參考，雖導

致許多「高分低就」的考生，但卻也是陰錯陽差打破明星學校的最好開始，

想不到引起學生及家長的大反彈，逼得市府教育局道歉、認錯，並開啟補

救之道，平白錯失了一次機會教育。但就法論法，重新分發恐有違法之虞。

隨著十二年國教將在三年後正式啟動，北北基聯測再過不久就將終結，或

許屆時明星高中將會被打破，但明星大學絕不會退場，升學主義掛帥的社

會氣氛也不會改變。

佛教教育以開發覺性為主，也就是啟發性的教育。佛說：「眾生皆有

佛陀教育之道　◎本社

社論

– 3 –

佛性」，此佛性即是覺性，禪宗公案甚多，其所重者即是開發每個人的覺

性，明末四大師之《憨山老人夢遊全集》云：「一切眾生皆有佛性，一切

意識色心是情是心，皆入佛性戒中」，即是云此。臺灣的教育以升學主義

為尊，為人所詬病者是填鴨式教育，重在死背死記而非理解，故常常無法

舉一反三。

其次，開發覺性的啟發式教育之外，佛陀不重權威，故倡「因疑生信」。

《大般涅槃經》載帝釋至王舍城問法：「世尊！顛倒之法因疑生者，實如

聖教，何以故？我有疑心，以疑心故則生顛倒，於非世尊生世尊想，我今

見佛疑網即除。疑網除故顛倒亦盡，顛倒盡故無有慳心乃至妬心。」因為

疑問而生各種猜想，等疑網一除，即不受惑也，故《法華文句》說：「因

疑請問答而後知。」《楞嚴經疏解蒙鈔》載明代紫柏大師在解《楞嚴經》時：

「璿師因讀楞嚴而生疑，因疑而參瑯琊，頓悟清淨本然之心，遂為百代心

宗之祖。」這些都是因疑生信，因信而解，因解而悟之例。

佛陀教育之道之根本，首重開發覺性，但五濁眾生，剛強難調，若不

疑則難以入信，故反權威與教條，導疑入信，因疑生信。故佛經裡有所謂

「不疑不悟」、「大疑大悟」之說。

臺灣的教育數十年來停滯不前，教改十餘年，原欲減輕升學壓力，壓

力卻不減反增，這與國人普遍習慣於教條式、威權式的填鴨式教育，以及

「萬般皆下品，唯有讀書高」的高學歷追求有密切關係。而學校為了衝升

學率，無不使出渾身解數，變相的分班制度時有所聞，致使「輕鬆學習，

快樂成長」的理念破功，此一沈痾既深且重。

西方國家早就沒有升學考試，在課堂上誘導學生學習並發問，這與佛

陀的覺之教育不謀而合，其學生的表現絕不輸東方國家。覺之教育不僅是

對抗升學主義、填鴨式教育的有效方式，也是臺灣教育必須走的道路。不

獨教育，任何環境都適用覺之教育，因為這是對人性的基本尊重。

特別報導

– 4 –

2011 年 3 月 11 日、12 日，美國華嚴蓮社禮請馬來西亞沙巴寂靜禪林住

持開印比丘蒞臨，為本社信眾舉行兩場佛學專題講座。主題是：「如何福

慧雙修」及「如何令正法久住」。

法師在馬來西亞沙巴亞庇市出生，1987 年依止檳城洪福寺文建長老披

剃出家，曾在馬來西亞佛學院及臺灣圓光佛學院就讀，亦曾追隨繼程法師、

修靜法師、聖嚴法師、葛因卡老師及帕奧禪師修習止觀禪法。

法師在第一天的講座中，首先說出一首耳熟能詳的偈頌：「修福不修

慧，大象披纓絡；修慧不修福，羅漢托空缽」作為講座的引子，告訴大家，

在印度佛教的經典中有強而有力的例子，說明這偈頌不是絕對的；而在南

傳及北傳的論點中，也可以找到修福過程中也有修慧的佐證。

法師引用《成實論》的「天人四輪」中：一、住善處，二、依善人，三、

宿植善根，四、自發正願。以「輪」作譬喻能摧八難，出生聖道。

「住善處」者，如處中國，離於五難─不生三惡道、不生北俱盧洲、

如何福慧雙修　如何令正法久住 ─ 馬來西亞寂靜禪林住持開印比丘佛學雙講座

◎美國華嚴蓮社

天因住持（第一排右三）邀請開印法師（第一排左三）蒞臨美國華嚴蓮社為四眾舉辦佛學專題講座，活動結束後與大家合影。

特別報導

– 5 –

不生長壽天。

「依善人」者，生值佛世─不生在佛前佛後。

「宿植善根」者，不聾瘂等。

「自發正願」者，是謂正見，具擇法覺支。

法師同時又以播種（智慧）及收成（福報）為例子，闡述播種如修福，

若無智慧，如何選擇良種及良田。法師又以受、智及行三要素談福業：簡

潔明確的解釋修福業不但須帶有歡喜心，同時又要與智慧相應，清楚明瞭

為甚麼要這樣做，且不中斷，即布施前、布施時、布施後都應歡喜而無悔。

而在行布施中更應具備主動與積極的心。　

講座第二天，法師在詮釋正法久住時，先開宗明義說明正法是指釋迦

牟尼佛的教法是為正法。法師引用《大毗婆娑論》、《阿含經》、《雜阿

含經》，以佛教三大地理體系來分析解說正法、像法、末法之說。

另外又以經師、律師、論師、禪師的角度剖析不同的立場，有不同令

正法久住的方法，如：以戒為師、以四念處為師等等。法師又提出：在家

居士也可以令正法久住，如護持佛法，恭敬三寶。又引用佛陀教誡弟子事

例，告訴大眾要守護自心，不能以瞋治瞋。同時應以慈心、悲心、哀愍心

來面對一切眾生。

法師以輕鬆活潑、互動的方式為信眾開示，妙語如珠，時而引經據典，

時而舉生活例子，活活潑潑的將佛教的生動氣氛呈現出來，在場信眾專心

聆聽，不時發出會心的微笑。法師此行只短暫停留，講座圓滿後，隨即展

開另一期的弘法歷程。

法師可說是多才多藝，其書法蒼勁有力、運筆純熟。這次法師慈悲賜

以本社多幅墨寶，以鎮寺門！

特別報導

– 6 –

清明法會的第一天，4 月 3 日午供時，恭請住持天因法師為新置的彌勒

佛及四大天王聖像主持開光儀式，開光前住持法師先為大眾介紹彌勒菩薩

與四大天王的弘法度眾之事蹟，使與會大眾對此兩組佛菩薩聖像有更深刻

的認知。

為彌勒菩薩聖像開光

　　　　　　大慈彌勒是世尊　布袋色身示娑婆

　　　　　　龍華化導三百億　當來補處正法傳

恭維：

兜率內院　補處慈尊　人天教主　當來下生　彌勒尊佛。彌勒尊佛，

名號慈氏。親承釋迦授記，化導三界有情，現居兜率近處天宮說法，一生

補處，當來成佛，依正莊嚴，正法住世，滿六萬年。遙啟龍華三會，演八

美國華嚴蓮社　天王寶殿　佛光普照

兜率彌勒菩薩　四大天王　同時開光◎美國華嚴蓮社

天因住持為彌勒菩薩聖像宣讀開光法語。

特別報導

– 7 –

梵音，轉妙法輪，度諸眾生；兜率摩尼殿中，地平如掌，國土清淨，殊勝

莊嚴。著天冠、登寶座；度有緣、來相聚。開口常笑，笑古笑今，萬付之

一笑；大度能容，容天容地，容人所不容。嘗發宏願，於刀兵劫中擁護眾生；

累修大慈，於十方界內利樂有情。如是功德，眾生感恩！彌勒尊佛，人見

歡喜，塑像功德，不可思議。　　

今有正法道場美國加州米爾必達市 20 South Main Street 華嚴蓮社，蒙慈

尊洪恩加護，賴十方善信布施；新塑當來下生彌勒尊佛聖像，奉安於本社

彌勒殿供養，謹擇佛曆 2555 年農曆三月初一日吉時，奉安寶座，開點寶光；

祈願賢聖菩薩降臨，受諸供養。上祈慈光普照，國泰民安；下資善信同瞻，

身虔心敬。

偈曰：

　　　　　　布袋隨身化樂道 如是身形大肚顯

　　　　　　五賊戲弄獨安然 笑口常開無牽掛

為四大天王聖像開光

　　　　　　四大天王振十方　巍巍堂堂顯威神

　　　　　　鎮守聖地功無量　護持正法利有情

四大天王又稱護世四天王或稱四大金剛，是佛教著名護法神，二十諸

天中的四位天神，位於第一重天，第一重天又叫四天王天，根據佛教經典，

須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，各住一山各護一天下（四大

部洲，即：東勝神州，南瞻部洲，西牛貨洲，北俱蘆洲）故又稱護世四天王，

是六欲天之第一。他們的神像通常分列在佛寺的第一重殿兩側，因此又稱

天王殿。

今有正法道場美國加州米爾必達市 20 South Main Street 華嚴蓮社，瞻仰

特別報導

– 8 –

四大天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，

威德所攝，仰慕真儀。特禮巧匠，裝塑金身，迎請到本社天王殿供奉。謹

擇佛曆 2555 年農曆三月初一日吉時，奉安寶座，開點寶光；祈願護法聖賢

降臨，受諸供養。

唯願護法尊者，護世天王，天眼遙見，天耳普聞，他心悉知，身足自

在，一念感應，十方昭然。以此功德，專伸迴向風調雨順、世界繁榮昌盛、

人民富庶、和樂安康；更祈願正法久住、道場興隆、安僧護法、護寺護僧、

菩提增明、萬眾一心。

偈曰：

　　　　　　金剛神將四天王　欽承佛囑鎮道場

　　　　　　護持四眾禪心定　威靈顯赫莫能量

為四大天王聖像開光，祈求東方持國天王： 護持三寶，國泰民安；西

方廣目天王： 廣施無畏，目清意凈。南方增長天王：增延福德，長護法城。

北方多聞天王： 多立武威，見聞皆伏。

天因住持分別以鏡子示意：心鏡體周圓，心光照大千。毛筆、毛巾寓

意開佛菩薩聖像的智慧眼、佛眼、法眼、眾生心眼；又以毛巾擦拭，象徵

清除眾生心垢，現菩薩身。

天因住持為四天王開光。

特別報導

– 9 –

老和尚我們來了

4 月 20 日下午，經過一路長途車旅奔波（四小時車程），大家雖然身

體有些疲憊，但是心情反而有股近鄉情怯般的激動和喜悅；不為別的原因，

只是因為此行最重要也是最終的目的，是探望和拜見美國華嚴蓮社的創辦

人─成一長老，車上同行的大夥人，幾乎大多都沒有來過泰州，就連司機

魯先生（來自上海）和導遊王小姐（來自蘇北）都是第一次拜訪泰州，更

遑論其他來自千里之外的美國和臺灣的師父及信眾們呢！

車子終於在千呼萬盼聲中緩緩駛入了泰州市中心，心情好不雀躍，司

機先生首先看見了古剎的牌坊，一陣歡呼聲中車子已來到光孝寺的側門，

剛好可容下一個巴士車身寬的進口處，這可是考驗司機先生開車技術的時

候了；而這群引領翹首期待多日的團員們，終於跨進擁有一千六百年歷史

的古剎。

光孝寺為全泰州城最古老的廟宇，據說可追溯至東晉義熙年間，其地

址位於城內西北角，當時為當地教育文化集聚區。今日團員所拜見之─成

一長老，回溯歷史至西元 1936 年早春，即進入光孝佛學院讀書，且在院中

成績優異、名列前茅，後來更承南亭長老付法，成為此江淮名剎泰卅光孝

律寺第十七代傳人。後因戰亂輾轉而至臺灣，日後更為寶島臺灣重興中華

跟隨菩薩的行跡◎美國華嚴蓮社 ‧ 朱文英

特別報導

– 10 –

佛教，改變臺灣日式佛教模式。成一長老秉持著「欲振興佛法要造就人才，

非教育不可」之精神，因此在臺創辦華嚴蓮社、華嚴專宗學院、智光商職、

桃園僑愛佛教講堂及美國華嚴蓮社等等。此次千里尋訪，拜見成一長老並

向其祝壽，團員中有美國華嚴蓮社住持天因法師、當家天融法師、臺灣桃

園僑愛佛教講堂住持乘度法師、其弟子天仁、天齊、天悅眾師父，率領眾

信徒成就此行。

古光孝寺是美國華嚴蓮社創辦人成一長老早年弘法之道場。所謂「萬

丈高樓平地起」，今享譽國際的「江淮名剎」，在中國多變艱困時局中，

屢有興廢，然而「有志者事竟成」，自成一長老於 1986 年末，在海外會見

當時的代表趙樸初居士之後，一直到 1996 年 11 月，光孝寺舉行大雄寶殿

落成暨佛像開光大典以來，整整開啟艱難的十年修復之路。成一長老身處

海外，卻傾盡心血恢復祖庭光孝寺，多次適逢修建經費告急，成一長老即

帶領臺北、美國華嚴蓮社、臺灣桃園僑愛佛教講堂等紛紛捐助，讓光孝寺

大雄寶殿得以順利修復，為法脈延續竭盡心力。

隨著巴士在寺內空地停靠下來，師父和信眾弟子們在歡喜之餘，陸續

被安排進入「豪華」級宿舍，我們敬稱其為「豪華級」宿舍，其實只是比

過去艱難刻苦的年代好一些。美國華嚴蓮社住持天因法師提及，她第一次

拜訪光孝寺是十多年前，房舍簡陋而且潮溼，並沒有現代設備。今日外表

看似「簡樸」，房間內卻有獨立浴室，有飲水供應，甚至還可以上網。憶

及此點點滴滴，多蒙成一長老、諸位師父及各方前賢大德們努力不懈的布

施及捐募，方有今日之成果。

今日，成一長老已百歲高齡，身體健康情況有些反覆，尤其前些時候

住過醫院，此時此刻，大家都虔誠希望老和尚的健康情況能許可和我們大

特別報導

– 11 –

夥見面，接受弟子們頂禮問安。最後終於在夕陽時分，寺院方面通知大家

可以見老和尚了！大夥高高興興的跟著走，不遠處就看見成一長老在長廊

上坐著輪椅笑迎大家。大夥心情激動不已地整齊排班，先向老人家跪拜頂

禮，老和尚頓時精神了起來，並和大家緊握雙手並合影。此時正逢夕陽西

下，老和尚有感而發，讚嘆道：「夕陽很好，夕陽很美！」這美好時分，

讓人感動，也讓人更加珍惜此時此刻。

晚宴後，大夥很榮幸地在范觀瀾居士的帶領下，有機會一覽泰州鳳城

河之美麗夜景。這被譽為長江三角地區最受歡迎的「體驗之旅」之一，被

稱為「畫舫夜遊鳳城河」，古蘊暨豪華舒適的遊船，一壺清茶，微風清涼，

燈光倒影，別有另類江南風情。

光孝寺璀璨文化巡禮

進住古剎的第二天上午，團員們在光孝寺大當家傳意法師的親自引導

介紹下，有機會飽覽江南第一古剎建設和內涵，其中更蘊藏了一千六百多

年的豐碩寶典。

光孝寺在歷史上屢經興廢，如今已建設完好，建築占地約四十八畝，

主要建築有三門殿、天王殿、最吉祥殿、藏經樓四進、外堂有觀音殿、藥

師殿、祖堂、客堂、念佛堂、小修樓、碧雲丈室、十師療和齋堂為主要殿宇。

光孝寺歷代更是高僧輩出，自 1931 年創建佛學研究社，培養眾多佛教

人才，美國華嚴蓮社創辦人成一法師就是其一，而成一長老弟子更是遍佈

海內外。

光孝寺古剎更記錄了中國歷史興衰承銜，鮮為海外所知的是，寶藏文

物豐富眾多。當團員們參觀到史料陳列館時，親自見到珍貴連城的璀璨文

化，無不驚呼讚嘆；其中包括明代著名書畫家董其昌的真金手書「般若波

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– 12 –

羅蜜多心經」、明代書法家祝枝山草書長卷、清八大山人手繪「歷代賢后

妃圖」絹本等等，均是寺藏鎮殿之寶物，置身其中，令人宛如身處在一個

小型的博物館。

光孝寺當家傳意法師慈悲，特別開放藏經閣內《大藏經》，讓這群師

兄弟及弟子團員，大家共沾法喜及大開眼界。這部《大藏經》接近三百年

歷史的經典，成就於清乾隆三年，歷時五年，計一千六百七十種，四次印

刷，共印一百五十部，每部七千一百八十六卷，在光孝寺所存之《大藏經》，

分裝一八匣以千字文編號，再分裝十大櫥櫃，因為匣皆樟木，書櫃皆川柏

特製，非但不為蟲蛀，更猶如新製，紙色依舊如新，讓人嘆為觀止，所有

團員實在無比感恩，生平有幸，能親自見證到百年收藏之寶典。

參觀海安觀音禪寺

光孝寺璀璨文化巡禮後第二天，全體團員便驅車前往海安觀音禪寺，

是成一老和尚少年時代隨春遠和尚出家之地，時為西元 1932 年冬。早年海

安觀音禪寺稱之營溪觀音禪寺，當地居民多半信佛齋僧，幾乎可說是三里

有一庵、十里有一寺。古云：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。」

營溪觀音寺就是在清末民初年間正法道場，經過祖師大德們致力修葺，重

建宗風，更著實培養僧才。據聞觀音禪寺是當時道風非常嚴謹的寺院，非

一般趕經懺道場，可以到此出家的僧眾都得到如法的僧伽教育，得以進級

研求佛學而為弘法師，備受尊重，實為佛門龍象的佼佼者。

近一個小時的車程終於到達海安觀音寺，當地鄉親信眾們早已在大門

外牌坊兩側夾道鼓掌歡迎，場面令團員們驚喜感動。觀音寺現址改稱為海

安縣孫庄鎮東南首，寺院建築為三進兩廂，以山門殿、觀音殿、三寶殿居

中為主，占地約十八畝，總造價千萬餘元，經費多由成一法師、賢度法師、

特別報導

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明度法師等弟子積極募資而來，海安觀音禪寺並於 1999 年 5 月，經縣宗教

局批准為佛教活動場所，以推動海峽兩岸文化交流、促進地方宗教文化事

業發展為主要宗旨。

住持常靜法師謙遜慈悲，除親自到光孝寺迎接團員，且一路相伴，帶

領眾人參觀泰州名勝古蹟，更在寺內備有茶點素果招待，特別邀請當地首

長、慈善幼稚園園長和這群美、中、臺來的團員交流，大家相談甚歡，氣

氛熱絡。住持常靜法師詳細介紹觀音寺興建狀況及弘法教學進度，每年三

次法會是主要盛典，信徒多來自上海、江浙一帶。

晚餐寺內盛情款待的美味農家佳餚，讓團員們個個食指大動，離去前

還備有紀念品相贈，載滿了祝福和感恩的巴士緩緩駛離寺宇，車窗裡與車

窗外的人互相揮手道別，人車漸行漸遠，不捨之情互道：「來日再相逢！」

美國華嚴蓮社住持天因法師率當家天融法師及眾信徒至光孝律寺探問成一老和尚。

特別報導

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智光商工師生熱烈歡迎副董事長賢度法師蒞臨畢業典禮會場。

新北市私立佛教智光高級商工職業學校 99 學年度畢業典禮，於 100 年

6 月 2 日（星期四）上午 9 點整，在智光商工大禮堂舉行，典禮由校長林埔

生主持。當日貴賓雲集，有副董事長賢度法師、駐校董事張南山先生、家

長會高木山會長、洪美思副會長、徐郁涵副會長、鄭忠勇副會長、陳秋瑀

副會長共同為畢業生祝賀。

本屆畢業典禮有資處、餐飲、電子、資訊、機械、美工的畢業生共 23

班，總計 1034 人。典禮中，校長勉勵全體畢業生：「犧牲享受，才能享受

犧牲；福田種得越多，收穫自然越多。」最後，當司儀高喊「獻花」時，

大鵬展翅行萬里鴻鵠高飛上九霄

─ 智光商工 99 年度畢業典禮

◎智光商工

特別報導

– 15 –

畢業生蜂湧上台，為辛苦奉獻三年的導師獻花，場面溫馨，令人為之動容，

也為典禮帶來高潮。典禮結束，校長引領貴賓及畢業生步出禮堂，在校生

夾道歡送；剎時，噴花彩帶四射，將每位貴賓及畢業生幾乎都噴成了一棵

棵聖誕樹，場內熱情的氣氛達到最高點，充分展現出智光學子的青春、活

力與朝氣！

本屆學生參加全國競賽多有斬獲，全國技藝競賽工業類科有黃冠銘等

三位同學獲獎，商業類科有張筱莉等八人獲獎；陳瑩暄等同學組隊參加北

副董事長賢度法師頒發獎狀給謝瑜真同學，恭喜她得第一名，希望將來能對社會有所貢獻，做為學弟妹的榜樣。

副董事長賢度法師頒發獎狀給王思驊同學，恭喜她以全校第二名的優異成績完成學業。

三年的時光終於等到這一天的來臨，我們畢業了！

特別報導

– 16 –

桃地區高中職學生實務專題競賽表現優異。本校參加「建國 100 年證照達

人百人菁英選拔」榮獲新北市唯一證照培育傑出學校，資處科更以個人擁

有 43 張證照榮獲全國北區個人第一名。

智光商工創校至今 46 年，校風向以勤教嚴管著稱，校園內有著濃濃的

宗教氣氛為其特色，智光學子於此環境薰陶三年，莫不在潛移默化中，心

性得以調順，品格鍛鍊得更為勤懇，並提升自我，將生命教育落實於日常

生活中。期盼智光精神能藉此畢業典禮活動薪火相傳，學子步出校門後，

能不負師長的期望，成為國家的良才。

畢業生獻花予賢度副董事長。

特別報導

– 17 –

臺北華嚴蓮社

今年觀音菩薩成道日農曆 6 月 19 日星期二，蓮社為了方便信眾們的參

與，因此特別提前於週日（農曆 17 日）舉行觀音菩薩成道法會，由住持天

演法師主持。法會從早上 9 點開始，分成五支香來舉行，第一支香住持法

師領眾普佛、拜願祝聖；第二支香諷誦〈觀世音菩薩普門品〉一部，之後，

由住持師父開示觀世音菩薩在因地修行成道的因緣故事。依據《悲華經》

的記載，過去有一位轉輪聖王，名為無諍念。無諍念王精進地修學佛道，

成就佛道，就是阿彌陀佛，國土即是極樂世界。無諍念王的第一個太子叫

不眴，修行發願「若人苦時，念我名者，我將以天耳聞之，以天眼觀之，

必定救度。」佛授記不眴王子名觀世音菩薩，繼無量壽佛之後成為遍出一

切光明功德山王如來。

另外，觀世音菩薩成道有兩層意義：一、觀世音菩薩在久遠劫前早已

成佛，佛號「正法明如來」。二、觀世音菩薩成就菩薩道，倒駕慈航，普

渡眾生。觀音信仰在中國非常普遍，從「家家彌陀佛，戶戶觀世音」這句

就可了解觀音菩薩是如何深入人心。

接著，介紹大悲咒是以觀世音菩薩的大慈悲心、無上菩提心，以及濟

世渡人，修道成佛的重要口訣。住持師父特別提醒，「聞」字的重要，眾

生聽聞觀音名號的音聲，觀音亦聞眾生而尋聲救苦的音聲，如是互聞，才

能相應相感。即是眾生聞其聖號而稱揚，菩薩聞其稱名而救濟，所謂眾生

聞觀音，觀音聞眾生。如是感應道交，眾生即得解脫！最後也鼓勵與會大

觀音菩薩成道法會特別報導◎編輯部

特別報導

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眾學習觀音菩薩的助人精神，人人都是觀音菩薩。

第三支香午供，與會大眾虔誠供養，並有護法信眾敬備壽桃、壽麵供

佛、供眾。下午，拜大悲懺，懺悔從無始以來所造的種種惡業，發願在懺

悔之後，重新做人，發菩提心，行菩薩行。最後誦《藥師經》，祈願藥師

如來加被，國泰民安，風調雨順，各遂所求，法會在蒙山施食後圓滿結束。

眾生受苦時，若能一心一意稱觀音聖號，觀音聞音聲，即時解除眾生苦惱，令其不受痛苦得解脫！

觀音菩薩大慈大悲、救苦救難、三十二應化身，廣度眾生。

觀想一米如須彌山廣施餓道眾生 。

特別報導

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僑愛佛教講堂

7 月 19 日（農曆 6 月 19 日）欣逢觀世音菩薩成道紀念日，僑愛佛教講

堂是日上午 9 點起，於大雄寶殿舉行慶祝法會，普佛祝聖。四眾雲集於大

殿內，法會莊嚴隆重，由乘度住持主持。第一支香諷誦《普門品》、持《大

悲咒》，稱念觀音聖號、拜願。乘度住持以觀音菩薩慈悲方便為題，為與

會信眾開示法要。「家家觀世音，戶戶彌陀佛」，觀世音菩薩以古佛示現

人間，聞聲救苦，眾生應以何身得度，即現何身而為說法；千處祈求千處

應的慈悲心懷。《華嚴經》云：「勇猛丈夫觀自在」，菩薩無有法相上的

分別，只因眾生執著而起分別。「菩薩能以一音演說法，眾生隨類各得解」。

故觀音菩薩本願中有隨緣化度的誓願，依願可化為女性形象，以女性的慈

愛來感化眾生，乃度眾生之方便法門。

最後，乘度住持勉勵與會信眾，學習觀音菩薩的慈悲方便，讓家人感

受自身學佛之後的改變，讓家人對佛法產生信心，進而一起參究佛學。雖

然菩薩低眉是慈悲，怒目金剛亦慈悲。眾生難調伏，皆喜愛慈悲低眉，何

不以柔軟心、愛語來感染家人與周遭的親朋好友，共同期許自我，學習觀

音菩薩的慈悲心懷。

第二支香佛前大供、延生供、往生供，以此功德迴向各人父母，現在

乘度住持向信眾開示：應學習觀音菩薩慈悲的心懷。

乘度住持主持普佛祝聖，領眾稱念觀音聖號、拜願。

特別報導

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者增福延壽；往生者早上淨土。中午講堂備有素齋、壽桃供眾，大眾齊聚

新的五觀齋堂用齋，信眾們備感欣喜。下午 1 點，乘度住持為丁臘秀、鄭

愛芬、鄭雅娣三位居士皈依，並為陳靜一居士舉行五戒正授儀式，最後合

影留念。

美國華嚴蓮社

美國華嚴蓮社舉辦觀音菩薩成道日法會，一如過往，為了方便護法信

眾們的參與，提前在週日（7 月 17 日）舉行法會。自從 2010 年 8 月底施放

了創社 27 年來的第一次的大蒙山後，護法信眾反應熱列，因此，本社藉觀

音法會勝緣，施放大蒙山，功德迴向本社往生功德堂上各姓亡靈早生淨土、

解脫自在。

是次法會共分四支香進行。第一支香禮請洛杉磯延壽寺振冠法師主持

觀音普佛一堂、拜願祝聖；藉此功德迴向本社延生功德堂上諸位大德增福

增慧、業障消除。

法會開始，振冠法師以雄渾嘹亮的梵唱音聲起唱戒定真香之後，以莊

嚴的步伐步向香案，徐徐上香，縷縷香煙悠悠飄遊。而二男十女的獻燈團，

從天王殿開始分東西兩單，一步一步地向前走著，手捧燈燭至主法前，在

振冠法師祈福加持後，點燃燭火，再獻供於佛前。

信眾手捧燈燭，虔誠緩緩徐步，獻供於佛前。

特別報導

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第二支香由住持天因法師領眾諷誦〈觀世音菩薩普門品〉一部，之後，

便持誦二十一遍之大悲神咒。每位參與的信眾均獲一瓶由本社結緣之淨水，

在大眾的心力、念力、咒力、佛菩薩的神力加持下，大悲咒水自然而成。

第三支香由振冠法師開示。法師以《大智度論》卷七，為信眾開示五

種念佛三昧：一、稱名往生念佛三昧，二、觀想滅罪念佛三昧，三、諸境

唯心念佛三昧，四、心境俱離念佛三昧，五、性起圓通念佛三昧。

第四支香午供。與會大眾虔誠供養，本社亦敬備壽桃、壽麵供佛、供眾。

下午 2 點，施放大蒙山佛事一堂，以咒語、觀想，將食物供養三惡道

眾生，讓他們飽滿。施放大蒙山就如在一個貧瘠地方，土地種不出植物，

人民貧窮，做這樣的施食，這塊土地就會變得豐饒，就如對三惡道眾生生

起慈悲心。而法會中的開示、懺悔，皈依、發願的內容，都是要讓冥陽眾

生同時得到佛法的利益。整天的法會在下午 5 點圓滿結束。

振冠法師主持大蒙山法會後送牌位，祈願諸亡靈花開見佛，速登佛國淨土。

法輪常轉

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前面說過，菩薩成就了無障礙智光明後，「雖修習菩提分因緣，而不

住有為中；雖觀有為法自性寂滅，亦不住寂滅中」，這是「以菩提分法未

圓滿故」。就修行層次上來說，第六地菩薩的修行，還沒有真正到達圓滿

菩提、證菩提果、證涅槃果的時候。但這是菩薩修行勝。有了六地這樣的

修行，才能離障。菩薩能夠有大慈大悲的心，尤其能得到般若的體、相、

用的大智慧光明，他一定能夠捨去虛幻不實的有為法，追求清淨無為的涅

槃法。所以，他能離去一切生死道中貪、瞋、癡、愛的許多障礙。這就叫

離障勝。自己得到了這個果，即是對治勝，也就是能夠對治我們在菩薩位

上修行所產生的成就感、虛榮心。成就感，不是大家很追求的嗎？但菩薩

修行卻不會把這件事情當做很重要。若它變成很重要，那就成了執著了。

「成就感」本來是個好名詞，而在菩薩修行的時候，是要「無智亦無得」。

菩薩做什麼，就同太陽一樣，從早上起來一直到晚上，世界上一切的東西，

都被他照過了，但是，過而不留，不去執著一絲一毫的功勞。菩薩有這種

心，才能夠利益眾生，才能真正離障。這種修行才是真正的修行。

3、得三昧勝

佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空

三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不

分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是十

空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前；如是十無相、十無願三

昧門為首，百千無相、無願三昧門，皆悉現前。　

《華嚴經 ‧ 十地品》講錄（續 273 期）

◎主講：成一長老 ◎整理：釋天行

法輪常轉

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這一段是得三昧勝，一共有十種的「空」三昧。菩薩摩訶薩到了現前

地的時候，他得到三種的解脫門：一、空，二、無相，第三是無願。道理

證得了以後，能夠通涅槃，所以叫它是「門」；也就是它能解脫一切的生

死煩惱，所以叫「解脫」。

一、「入空三昧」：這「空」是我們上面所講的緣起性空、無自性的空，

不是什麼都沒有的那個空。空，有十種的空。第一、菩薩到了現前地

的時候「得入空三昧」。不是他「進入」空三昧。在這裡，「入」也

是一個名詞。「入」，有十二入—六根、六塵。

二、「自性空三昧」：這就是法空，前面十二入是人空。人空、法空，也

就是我空、法空。這是二空真理。得到這二空真理也就是證入初地，

也是小乘人證入阿羅漢果的悟境、條件。所說的自性空就是法空。

三、「第一義空」：這就是上面兩個空合起來，二空就是「第一義空」。

四、「第一空」：就是精進不放逸，這是從他的精進修行上去得名的。

五、「大空」，這是觀我們的本識空如來藏。空如來藏包含色、心二法的

本體。

六、「合空」：就是觀前七轉識。第八阿賴耶識除外，眼、耳、鼻、舌、身、

意到第七識，也是一個不空如來藏的合空，因為是空如來藏的不空如

來藏。此兩種：空如來藏是空性；不空如來藏就是我們的七種轉識。

七種心不離如來藏，和合而起，皆無自體，叫「合空」。

七、「起空」：因為修行成就了功德，功德生起了，所以叫「起空」。

八、「如實不分別空」：因成就了功德所起的利用，得如實空，能淨治「分

別」這種獲得智慧的障礙，名叫「智障淨因事」，這是一種自利的作用。

九、「不捨離空」：依德起用。空的理性怎麼會證得的呢？是修學佛法得到，

了知到緣起的道理，依空起悲，不捨離眾生，所以叫「不捨離空」。

法輪常轉

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十、「離不離空」：是事與理互相的融會；在事應該離，在理就無所謂離了。

這是十種的空。十種空合起來就是空三昧。不管他多少空，十八空乃

至壹百零捌空，都是空。空有一個要點，不是頑空，而是性空。頑空是什

麼都沒有的空。緣起性空是事空，理不空；相空，性不空。

「此菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前」：現前就是

成就。證得了這十種空三昧，其他的空—一百個空、一千個空、大空、小

空—，全都在這個空性裡面。

我們所看見的山河大地、人文鳥獸、事物的個體等等，事實上都是一

個虛幻的假相，亦即，十種空是無相。還有「十種無願」：既然是無相、

緣起性空，我們就不會在這個沒有實在個性的幻化事物上去執著，或對它

有什麼祈求。所以叫無願。

「十無相、十無願三昧門為首，百千無相、無願三昧門，皆悉現前」：

先得到了空三昧，然後無相、無願兩種三昧根據空三昧的理路證得。證得

了這三種以後，我們就可以通達涅槃門這個三三昧，所以叫三昧門。門，

就是「通達」的意思。

4、得不壞心勝（不壞心果）

佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純

善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、

方便慧相應心，皆悉圓滿 。

不壞心果是什麼呢？「佛子！菩薩住此現前地」：在第六現前地上的

菩薩，他修行所成就的功行，能夠遠離障垢，又得到了前面所說的般若智

慧，更得到了空三昧、三三昧門，得到了這許多成就以後，他的智慧更高

了，他的悲願不會再退失。因為這麼多的佛法、這麼多的智慧，把它的菩

薩路已經照得很亮了，他不會再退步了。不但不退步，而且還會再進步。

法輪常轉

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說「復更修習滿足不可壞心」：這是一句總話。後面列出的，還有九種心

是「不壞」的。根據這個「復更修習滿足不可壞心」，這是一種究竟行心。

一、「決定心」：分別說明九種心當中的第一個是決定心。這樣才能夠得

到決定不懷疑。要能對事物不懷疑，就是要把事物的真理弄清楚。佛

法的真理在哪裡？那就是緣生無性。能肯定因果法則、將因緣生萬法

的道理悟通，才能產生決定心。

二、「純善心」：心已經有二空真理，得般若智慧，當然身心安泰，為人

調柔，不與人起衝突障礙了。

三、「甚深心」：這是智慧、福德滿足的人，明白事理而無所畏懼。

四、「不退轉心」：對自修華嚴一乘大法不退菩提心—上求佛道、下化眾生。

只此一條路通向涅槃城，所以自乘不退。

五、「不休息心」：即勝進心不懈怠。因為生命有限，福德智慧不把握，

那就可惜了，所以要勝進不休息。

六、「廣大心」：無分別心。平等心對待人，無怨親想，為廣大心。

七、「無邊心」：利益眾生廣大無邊的願為無邊心。

八、「求智心」：上求佛的智慧的心。雖然現在居六地智慧，要再上求七

地智，直到佛地。

九、「方便慧相應心」：這是度眾生的善巧方便智慧。

具足以上的心，即為不壞心，即為六地菩薩修行終不退失，直至十地，

亦皆得不退轉，達至圓滿成佛，方才滿足。

5、得自在力勝

佛子！菩薩以此心順佛菩提，不懼異論，入諸智地，離二乘道，

趣於佛智，諸煩惱魔無能沮壞；住於菩薩智慧光明，於空、無

相、無願法中，皆善修習；方便、智慧，恆共相應；菩提分法，

法輪常轉

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常行不捨。佛子！菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，

得第三明利順忍，以於諸法如實相隨順無違故 。

這段經文是說：菩薩修行成就能得自在力，無所障礙了。

菩薩以前十種不壞心隨順佛菩提道，進一步向前修，這是句總話。如

何修行呢？下面以九句分別說明。

一、不懼異論：異論是佛教以外的宗教對自己未弄明白的事，道聽塗說而

加以論述。若明白者，則不宜聽信他。這還比較消極一點，積極的就

會再取真理說服異論者。

二、入諸智地：這是斷疑力。我們要成就能判斷是非的智慧，就能擁有破

除一切疑惑的力量。

三、離二乘道：自修行華嚴一乘大法後，再也不會去修聲聞二乘道，並且

心也不會再受聲聞道理所誘惑而動搖成佛的道心。

四、趣於佛智：這是內心智慧的修養檢定，不被任何思想動搖決心。

五、諸煩惱魔無能沮壞：修行者不怕麻煩的外魔，只怕自己內心的煩惱魔。

要隨時隨地的去克服煩惱魔，否則即會被煩惱所破壞。這需要精進的

力量。

六、住於菩薩智慧光明：要有智慧才能斷煩惱。堅定不移的自信心，制伏

一切煩惱魔，智慧是一重要力量。

七、於空、無相、無願法中，皆善修習：三解脫門能徧治一切，六地菩薩

善能修習，能有徧知一切善惡的力量，輪迴於三有而不受染著。

八、方便、智慧，恆共相應：此為化生力量。有方便、智慧，才能弘法利生。

知法運用方便，得智運籌，才能方便度眾。

九、菩提分法，常行不捨：此為智障淨力。以智慧培養的一種淨治的力量，

有智慧才能克服一切障難。除了修智慧，還要修福德。福德智慧同時

修，即是菩薩道。（待續）

法輪常轉

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《華嚴經 ‧ 如來現相品》講錄（續 273 期）

◎主講：賢度法師 ◎整理：悟證

繼續來說「一切菩薩出離海」。怎麼樣能夠達到所謂的出生死、離生

死煩惱的境界呢？這裡說到的是十種迴向行。這一句在因德深廣的第六句，

疏文說：「謂永背業惑，證契真理」，也就是「斷惑證真」。菩薩要能做

到斷惑證真，才能夠真正做到所謂的「出離」海。可以出離生死煩惱，這

是十迴向位的菩薩才能做得到的。

十迴向位的菩薩所修的菩薩行是可以出離生死煩惱、斷惑證真的「出

離海」，那麼，也就是說，這句「一切菩薩出離海」牽涉到〈十迴向品〉

的內容。

上賢位的菩薩修十種迴向行。菩薩修行的階位，一開始從十住、十行，

逐漸地，把十迴向位修滿之後，就能成就十種無盡藏；再依照所成就的十

種無盡藏功德，迴向昇進到十地位。所以，十住是下賢，十行是中賢，十

迴向是上賢，這三賢位的修行是很重要的資糧位。

在《科文表解》中介紹這個十迴向：第一是救護一切眾生離眾生相迴

向、第二是不壞迴向、第三是等一切佛迴向、第四至一切處迴向、第五無

盡功德藏迴向、第六隨順堅固一切善根迴向（有佈施迴向…等等）、第七

等隨順一切眾生善根迴向、第八是真如相迴向、第九無著無縛解脫迴向、

第十是入法界無量迴向。因此可見，上賢位所修的十迴向，並不是我們平

常口頭上所說的「做什麼功課都要迴向」，而是說有十個迴向位次的菩薩。

法輪常轉

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就好比十行位，有不同的歡喜行、饒益行、無違逆行…等等，十個不同的

階位。這要修習非常長久的時間，也許是百劫、千劫也說不定。而我們每

天做完功課就迴向佛果菩提、迴向一切眾生、迴向真如實際或迴向西方極

樂世界那樣的迴向，跟十種迴向位有很大的差距。這裡的十迴向指的是十

個菩薩的果位。而要真正做到這十種迴向，如果沒有發慈、悲、喜、捨心，

沒有斷惑證真，那是不可能做得到的。

那要怎麼去修行這十種迴向行呢？例如：「救護一切眾生」指的是什

麼？是代眾生苦。又好比剛剛所講到的「一切迴向」。到了這個「一切迴

向」階位的菩薩他修佈施，總共有八十幾種佈施，內財、外財全部要拿來

佈施，佈施以後把佈施的功德全部要迴向到佛果菩提、一切眾生跟真如實

際。這樣子來修迴向行，範圍非常廣泛，也非常地深。要慈、悲、喜、捨，

而且要「不著於行」。我們現在做任何事情都會觀前顧後想個半天，還要

回頭看看能夠獲得多少功德，這些都是以有著心來修行，都不算真正的迴

向，只是求現世果報，馬上把所獲得的福報都拿出來用掉了，這種不叫做

菩薩的迴向，就是被業力所迷惑，往往都只是以煩惱心在造業而已。一直

在造作有漏的身、語、意業，這是都沒有辦法達到這裡所謂的「出離海」的。

要真正能夠去實踐前面說的這十迴向，才能達到菩薩的「出離海」。

經文第七句說「一切菩薩神通海」。我們知道等覺位有十種神通，在〈十

通品〉中的經文。前面已經介紹過這十種神通，在這裡不再重述。一般的

神通有天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏盡，這些都是菩薩所必須具備

的神通的內容，除了這六種外，到了等覺位的菩薩，則具備有十種大神通，

而佛就更不用講了，佛的神通，經文用「海」字來形容。

第八是「一切菩薩波羅蜜海」。從第七句經文所代表的階位就已經登

法輪常轉

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上十地位了，可以知，從一切菩薩的神通海開始，所說的是屬於登地以上

的菩薩。而十地是修十度波羅蜜的，是在十迴向階位後更進一步，登上了

所謂的十種聖位。

我們看《科文表解》「聖位十地分」表格裡面，有「歡喜地修布施，

離垢地修持戒，發光地修忍辱，焰慧地修精進，難勝地修禪定，現前地修

般若，遠行地修方便，不動地修願，善慧地修力，法雲地修智」，就是說，

十度波羅蜜在十地的修行。從歡喜地到法雲地，各個都要作法門的加行，

而且都要圓滿。十行階位中，十行菩薩也是修十度波羅蜜，但是到了十地

階位要修滿這十度波羅蜜，布施要到所謂的大捨成就，一切都能捨，一直

到法雲地，把十度波羅蜜全部修圓滿後，才能夠進入到等待成佛的階段。

所以，十地位叫做「聖位」，跟前面的三「賢位」有一段很大的差距。

就菩薩修行要歷經三大阿僧祇劫的時間上來講，從初發心到初歡喜地

是第一個大阿僧祇劫，之後，到第八不動地是第二個大阿僧祇劫，再往後，

到後面要成就佛果還要再加上一個大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫在修行的歷

程上分成三個階段，越靠近成佛，所需要的時間就越長，也就越難修。修

持時間越長越難修，十地中有八個階段就必須要修持一個大阿僧祇劫。所

以，就以上問到有關菩薩的神通海跟波羅蜜海，還有菩薩地海，就菩薩的

時間上來講，是必須要等到〈十地品〉才能夠回答完畢的。

這地方所牽涉到的這三個問題，一直到菩薩的一切智海，內容所講的

就是十地裡第十法雲地的「智」。當菩薩證得了根本智慧，到第五地之後

能起後得智，最後，他的智海達到了所謂成等正覺而進入等覺位，這就是

「一切菩薩智海」。這都是就因位來說的。

我們從以上十個問題裡可以知道，從十信到十地，佛的因德是如何深

法輪常轉

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廣。在澄觀的《華嚴經疏》疏文中解釋：「然此十句，有通有別。別則初

二寄十信，次二十住，次一十行，次一十向──以向出離故──，次三登

地已上，後一等覺。」這就是剛剛我們那十個問題中所牽涉到的寄位修行

相。

經文到了這裡，總算是把德用圓滿、體相顯著、化用普周、因德深廣

四十個問題都列出來了。前面都是「請問」，到這地方把問題都提出來以

後就要「結請」。

願佛．世尊亦為我等如是而說！

我們再看到這一句經文所說的，這當然沒有疑慮，諸佛世尊都是要為

眾生、為現場的菩薩如是來解答的。

爾時諸菩薩威神力故，於一切供養具雲中自然出音，而說

頌言：

接著這一段經文開始的段落叫做「供聲偈請」。講的是，菩薩大眾到

法會現場來發問的同時，以他們的威神力顯現種種供養具來供養，花、香、

雲，像海一樣多。這些供養具不用去扣擊，它自然會發出聲音，這是在「說

偈歎德」。也就是說，當他們要請佛說法之前，要先讚歎佛德，顯揚佛德

是如何的深廣，我們要追求這些佛果的境界。前面問了四十個問題，現在

要用偈頌來表達，這是叫做「偈請讚說」。就是將前面「念請」的段落中

的內容，再用偈頌把它表達出來，要讓大眾都曉得自己心裡面在想的問題。

雖然是有四十個問題，可是是「念請」，他們並沒有發出聲音，沒有說什麼，

是佛演說海，所以沒有問，但是心念不一樣。這裡也是，只從他們的供養

具中發出聲音，將四十個問題用偈頌表達出來，所以說「供聲偈請」。

法輪常轉

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無量劫中修行滿，菩提樹下成正覺，

為度眾生普現身，如雲充徧盡未來。

「供聲偈請」的因緣，就是在菩薩的威神力之後的十首偈頌。十首偈

頌最初的三偈在歎德，有兩偈是歎佛，因這個而具備了說法的因。而什麼

是佛說法的因呢？經文偈頌裡第一偈是說明他的慈悲跟智慧都已經成滿了，

為了眾生，當然一定要說法。因緣已經成熟、已經具備了說法的因緣，這

是就他的悲心不離智慧──悲智雙運的情況之下，所以要「為物現身」。

眾生有疑皆使斷，廣大信解悉令發，

無邊際苦普使除，諸佛安樂咸令證。

這第二首偈頌是說，因為他的智慧已經成滿，智慧在悲心的驅使之下

而去斷除眾生的疑惑。唯有佛才能夠讓眾生的疑惑斷除，為了滅除眾生的

苦難，佛具備了智慧，由於悲心的驅使之下，才會去說法。

菩薩無數等剎塵，俱來此會同瞻仰，

願隨其意所應受，演說妙法除疑惑！

前面的兩個偈頌已經把必須要說法的因緣講出來了，但，除了因，還

需要具備緣。這個緣是說，假如有人說法而沒有人聽法那也不行，所以在

第三個偈頌就說有很多人等在那裡準備聽法。有多少人呢？第三首偈頌是

「歎眾，明具說緣」，顯示這些菩薩統統都發起同樣的念頭想要來學佛。

經文說有菩薩，非常的多，多得像剎塵一樣，而且都心無旁鶩──沒有第

二個念頭，一致想要佛來為他們演說妙法、解除疑惑。

因此，既然有因又有緣，當然接下來就要開始講法了。（待續）

本期因稿擠，「人間關懷」單元暫停一次，敬請見諒！

華嚴專題︱華嚴佛學日文

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（８）四聖諦品では、衆生の種々の楽欲によって教法もまた同じでないこ

とを示すために、尽十方法界の一切の世界における四諦の名称を列

挙して、仏の語業の不可思議なることを示した。

解析：衆生の種々の楽欲によって（～による②促音便）教法も（「も」代

替「が」）また同じでない④ことを示す ④＋ために（為了…）、

尽十方法界の一切の世界における④四諦の名称を列挙して（列舉す

る② ＋て）、仏の語業の不可思議なる④（なる＝である）ことを

示した（示す②＋た）。

中譯：(8)〈四聖諦品〉為了顯示依據眾生的種種樂欲，教法也不相同，

列舉盡十方法界一切世界的四諦名稱，闡明佛語業不可思議。

（９）光明覚品では、仏は足下より光明を放ちて差別の事を照らして、文

殊の智光は普く平等の理を照らし、身智の二光が合して一となって

理事円融することを悟らしめた。

解析：Aより:從A。光明を放ちて(放ちる②＋て)差別の事を照らして（照

らす②＋て）。普く：(副詞)普遍。平等の理を照らし（照らす②）、

身智の二光が合して（合する②）～となって (なる②促音便 )理事

円融する④ことを悟らしめた（悟る①＋しめる②＋た）。

中譯：(9)〈光明覺品〉敘述佛從足下放光，照差別之事，文殊智光普照

平等之理，合身智二光為一， 令悟理事圓融之理。

《華厳経》の翻訳 ( 六 )◎ 釋慈一

華嚴專題︱華嚴佛學日文

– 33 –

（１０）菩薩問明品では、十種の甚深の理を開示して、信の根拠となるべ

き解を生せしめている。

解析：Aを開示して（開示する②＋て）、信の根拠となる④＋べき④解

を生せしめている (生する①＋しめる②＋ている③。）

中譯：(10)< 菩薩問明品 > 開示十種甚深之理，令生能成為信根據的解。

（１１）浄行品では、正解による正行を示すために、日常生活における起

居動作、一切の見聞にしたがって大願を発し、その行を清浄なら

しむることを明かしている。

解析：正解による④正行を示す④＋ために（為了…)、日常生活における

④起居動作、一切の見聞にしたがって（従う②促音便，用「…に～

って」的形式，隨著…越發…。）大願を発し（発す②）、その行を

清浄ならしむる〔なる①＋しむる④）＋ことを明かしている（明ら

かす②＋ている）。

中譯：(11)< 淨行品 > 闡明為呈現根據正解之正行，隨著日常生活的

起居動作、一切見聞，越發大願，令清淨其行。

（１２）賢首品では、解と行と円満にして普賢広大の勝徳を成ずることを

明かしている。

解析：解と行と円満にして（円満に：当副詞 +する②＋て）普賢広大の勝

徳を成ずる④ことを明かしている (明かす②＋ている③。

中譯：(12)< 賢首品 > 闡明解行圓滿，成就普賢廣大之勝德。

華嚴專題︱華嚴佛學日文

– 34 –

（１３）昇須彌山頂品では、帝釈天が頌をもって仏を讃嘆することを説

く。

解析：頌をもって（もつ②促音便）仏を讃嘆する④ことを説く。

中譯：(13)< 昇須彌山頂品 > 敘述帝釋天以偈頌讚歎佛。

（１４）須彌頂上偈讃品では、十方の諸仏が来集してその徳を讃嘆する。

解析：十方の諸仏が来集して（来集する②＋て）その徳を讃嘆する。

中譯：(14)< 須彌頂上偈讚品 > 十方諸佛來集，讚嘆其德。

（１５）十住品では、法慧菩薩が諸仏の加被力を蒙って無量方便三昧に入

り、定より出て十住の法門を説くことを明かた。

解析：諸仏の加被力を蒙って（蒙む②促音便）…に入り（入る②）、定よ

り（從…)出て (出る②＋て）十住の法門を説く④ことを明かた

（明る②＋た）。

中譯：(15)< 十住品 > 闡明法慧菩薩蒙諸佛加被力，入無量方便三昧，

從定而出，說十住法門。

每月一語

心の染汚より衆生は汚れ、心が清まることより衆生は清まる。

◆心污則眾生污，心淨則眾生淨。

華嚴專題︱華嚴修證與生活

– 35 –

修持華嚴字母所得的功德有：

( 一 ) 得大智慧等二十種功德

《大般若波羅蜜經》記載：華嚴四十二字母能讓人深入般若波羅蜜多

時，得大智慧門，因而從唱誦字母中顯發蘊含的義理如：

善現！菩薩摩訶薩能聽如是入諸字門印相印句，聞此通利，為他

解說，不貪名利，由此因緣，得二十種殊勝功德。何等二十？謂：得

強憶念，得勝慚愧，得堅固力，得法旨趣，得增上覺，得殊勝慧，得

無礙辯，得總持門，得無疑惑，得違順語不生恚愛，得無高下平等而

住，得於有情言音善巧，得蘊善巧、處善巧、界善巧，得緣起善巧、

因善巧、緣善巧、法善巧，……善現！是為得二十種殊勝功德。

如上所說陀羅尼不只是唱誦字母，也要「印相印句，聞此通利」，記

憶力會更堅固持久。由其誦習熟慮即能貫通義理，辯說無礙，所以四十二

字陀羅尼，成為修學大乘法門的重要地位。

華嚴字母的修學，傳入漢地時，就有人修學「四十二字門」。如南北朝．

慧思（515-568）所著的《四十二字門》，又作《四十二字門義》，可惜今

已不存。其內容主要解說《大品般若經》所說之四十二字門，並將四十二

字門配於大乘菩薩修行之四十二階位，即十住、十行、十迴向、十地、等覺、

妙覺。此四十二字門，至明代中葉即頗為盛行。

除了玄奘翻譯的二十種功德之外，另西晉．無羅叉譯《放光般若經》

卷第四，〈摩訶般若波蜜陀隣尼品〉第二十，也說二十種功德，如下所言：

華嚴行門修證儀軌（六）─ 華嚴四十二字觀門（下之一）

◎釋天演

華嚴專題—華嚴修證與生活

– 36 –

若有菩薩摩訶薩，聞是四十二字所入印者，持諷誦者，若復為他

人解說其義，不以望見持諷誦者當得二十功德。何等為二十？一者得

強識念力、二者得慚愧羞恥力、三者得堅固行力、四者得覺知力、五

者得辯才工談語力、六者得陀鄰尼不難力、七者所語不說不急之事、

八者終不狐疑於經、九者聞善不喜聞惡不憂、十者亦不自貢高亦不自

卑、十一者進止安詳不失威儀、十二者曉了五陰六衰、十三者善於四

諦十二緣起事、十四者善知識因緣事、十五者善於法慧能滿具諸根、

十六者知他人所念吉凶報應、十七者善於天耳徹聽自識宿命、十八者

善知眾生所生、十九者能消諸漏、二十者善於往來處處教授。

( 二 ) 另其諸經記載之功德

據《金剛頂經．曼殊師利菩薩五字心陀羅尼品》載，文殊菩薩之五字

陀羅尼（阿、多、跛、左、娜）即此四十二字門之前五字，若能受持此五

字陀羅尼者，即可入於如來一切法平等之境，速成摩訶般若。

又《華嚴經．入法界品》三十九之十七：有諸眾生，鬼魅所持，怨

憎咒詛、惡星變怪、死屍奔逐、癲癲羸瘦、種種諸疾，咸能救之，使

得痊愈。…無疑、無礙、無愚暗、無頑鈍、無憂惱、無沉沒、無不現

證等。發其般若妙用，所以能夠證得種種功德，善巧一切世間與出世間之

法，通達到於彼岸的智慧。

因而眾藝菩薩通達諸方技藝，文字算數與醫方咒術之學，並能了其底

蘊，能夠善療眾病，也能驅趕鬼魅、怨憎咒詛等種種非人干擾。更可以了

知金玉珠貝等一切寶藏出生地方，分別品類，勘其價值，才能以此救濟安

民，攝護一切眾生。所以眾藝菩薩說修此法門能夠達成菩提心願，得到保

護一切眾生的能力，這就是眾藝童子之所以成為菩薩的本旨，即是「唱誦

利人天的功德」。（待續）

華嚴專題︱華嚴修證與生活

– 37 –

所謂「佛境界」又是如何呢？在《華嚴經》的第一品經〈世主妙嚴品〉

中作了這樣的敘述：「爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，於一切

法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，

譬如虛空具含眾像，於諸境界無所分別。」「智」屬意業，「音」是語業。

這是佛於成最正覺時，其身語意三業所顯現的無邊功德境相。宋朝的復庵

和尚在其所著的《華嚴綸貫》中形容「此是大開一口，吞盡十方世界了也。」

按理說這段敘述已經把《華嚴經》講完了，但與會大眾驚嘆難思，所以佛

再行開解，令諸菩薩得盡其詳。就像《金剛經》中須菩提請問佛「發菩提

心應如何安住、如何降伏其心」時，佛一句「應如是安住、如是降伏」也

回答完了，可是還要接著說明原委；梁武帝曾請傅大士為說《金剛經》，

傅大士上座後，不發一語，起手揮了一下板尺，隨即下座，也讓等著聽經

的梁武帝一頭霧水，這都是發揮了佛法離言的妙旨，只許神契，不得執言

的點睛之處。

三乘教法是從小處著手，華嚴一乘則是從大處著眼。小處指的是個人

身心的修持，大處指的是法界全體的真相，這個全體實則含攝萬法無遺，

「體相用」三者具足，當然也包含眾生身心了。講到「萬法」和「眾生」

雖是爾爾兩字，但其種類樣貌之廣大鉅細卻是無窮無盡，一般人讀到這兩

字大多無關痛癢，但學佛之人應當一一常起觀照，才能徹見名相的真實。

前面說過法界即是一心，此心不異眾生自心，所以有些人獨鍾一法，聞說

三乘一乘就生起大小偏圓的分別見，彼此非議貶視，這都是無妄之情見，

華嚴大義小說 ( 六 )◎釋會極

華嚴專題—華嚴修證與生活

– 38 –

學佛之人要打開胸襟，勿以小知小見來看待佛陀的正覺。

因此，就此法界而稱之為「一真法界」，「一真法界」在澄觀的《華

嚴疏鈔》中這麼解釋：「無二曰一，不妄曰真；交徹融攝，故曰法界。即

是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，

惟一真實，不可思議；是名一真法界。」這「一真法界」之名唯出於密教

部經典，於唐朝時善無畏所譯《金剛頂經毘盧遮那一百八尊法身契印》中

長行：「佛告金剛密菩薩摩訶薩……一切如來金剛大摩尼如意之寶，同一

法性一真法界一味如如，不來不去無相無為，清淨法身照圓寂海。」及偈

頌云：「人空法空自性空，一真法界本來空，十方調御諸等覺，咸依如是

金剛句。」其後則廣見於諸方大德的疏論之中，華嚴宗即加以闡述精義，

而於「一真法界」開出「四法界」和「十玄門」的微妙哲理，輔以學者能

深觀法界妙相，悟得法爾一如的本來。

「四法界」即是「理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。」

有些人對華嚴的四法界內容不加思索，聽到「事事無礙」一詞便以尋常字

義自解，以為這算是華嚴最高境界，所以「事事無礙」就自己解讀「什麼

事都為所欲為，不要罣礙」的意思，那可真是誤會大了！

要深入理解實在文繁義廣，我們姑且以佛學辭典所載簡約的來融會它：

所謂「事事無礙法界」即指現象界本身之絕對不可思議。即一切諸法皆有

體有用，雖各隨因緣而起，各守其自性，事與事看似互為相對，然多緣互

為相應以成就一緣，且一緣亦遍助多緣。以其力用互相交涉，自在無礙而

無盡，故稱事事無礙重重無盡，又作無盡法界。

華嚴專題︱華嚴修證與生活

– 39 –

9、無畏具足：就是要具備堅定的意志力，才能所行無畏。如澄觀祖師

在〈疏鈔〉中說：「志力堅強，故無怯弱」。也就是要在菩提道上立下大願，

對於所有的善事，心不懈退，若欲圓滿佛果菩提，必須要「發無畏心」，

一旦發心後，即能遠離怯弱，於無量阿僧祇劫行「普賢行」，心無疲厭。

那麼說到無畏具足，在〈智論〉中也提到了菩薩應有的四種無畏：

總持無畏，「總」就是將經典中所有的教法都能記住，「持」就是如

實的落實。最好的方法就是能把佛法都運用在生活中，真實的做到了就不

會忘失。

知根無畏，即知道每個眾生的根機，於教授法門中，不擔心有任何的

差失，這是教學上的成就。

決疑無畏，即能隨眾生提出的問題而解答，不懼不堪。

答難無畏，這個「難」是對故意來找麻煩的眾生，對於這樣的難題，

也不會感到恐懼或有疑滯。

10、覺悟具足：即「性自開覺，不染世法」。對於世間之法要能常常

起觀照覺悟的心，了知世法皆是緣起之幻境，而無染著。

以上所說的十種具足，其實就是我們學佛所必須具備的十種條件。這

包括內在與外在的兩個方面，前面的「生處、種族、家、色、相」，這五

種具足是指外在的條件。若這五種條件不能具足，在修學佛法的過程中是

會有些障礙的，因為這是最基礎的條件。如一開始說的「生處具足」，若

當生處不能具足的時候，想要聽聞、修學佛法的因緣，便不能順利成就。

所以最好的方法，就是常「發懺悔心，廣修善法」，透過善法則可獲得改

善得到好的助緣。後面的「念、慧、行、無畏、覺悟」，這五種條件是除

生活中悲智雙運的〈淨行品〉( 五 )◎釋天緣

華嚴專題—華嚴修證與生活

– 40 –

了依止善知識的指導外，更要發「大菩提之心」，提起修學佛法的正念，

讓我們的三業離過，藉由離過來啟發我們本有的智慧功德。所以這十種具

足是在說明修學者，同時也是為入佛法之門所應有的條件。是故欲行菩薩

行，完成菩提道，應自努力培養並使之早日具足，才能「得堪傳法器」來

承擔大法。

接著我們看第三段落的經文：

云何得勝慧，第一慧，最上慧，最勝慧，無量慧，無數慧，不思

議慧，無與等慧，不可量慧，不可說慧。

文中的十種智慧是我們修行的目標，如澄觀在《疏鈔》說：「今初言

慧者，即道之體」，這一句非常重要。修學佛法，不論是在家、出家，終

極的目標就是啟發我們本有的智慧。所以「慧是道之體」，我們學佛在於

「覺悟」，透過「自覺」而「覺他」，才能達到「覺行圓滿」。不但自我

覺悟，亦能覺悟他人，進而使所有眾生都能究竟覺悟，這就是覺行圓滿的

境界，也就是華嚴的境界，讓所有的眾生皆能成就佛道。所以這個覺必須

依止慧，因此「慧是體，覺是用」。有了智慧才能自在地應用在生活的處

事待人接物之中，消除彼此的相互抗衡，而達到「和諧」。

現在就一一來說明這「十種慧」：

１、勝慧：勝是殊勝，即殊勝的智慧。這個智慧是不同於世間的智慧，

如世間智慧是對於世間法而說，好比在世間上對於任何事物的記憶和運用，

只要能記得多，運用得快就是聰明的人。但是這種聰明智慧，只是一種世

間的教育。並不是我們所講的出世間的智慧，出世間的智慧是覺悟的智慧，

這個覺悟能使我們出離三界，永離生死輪迴，這才叫做「勝慧」。如澄觀

祖師在《疏鈔》中說：「勝世間故」。但是出世間的智慧是有不同層次，「勝

慧」相對於世間來說是殊勝的，但在出世間的智慧它是最基本的。（待續）

菩提園地

– 41 –

過去幾年清明超渡法會，身為工作人員的我雖然忙碌，卻是個讓自己

學習的絕佳機會。法會期間，有時可以看到一群笑咪咪的舊面孔，熱心引

導著初來乍到的新人。有時可以看到一群很宿命的人，來拜佛只為了與冤

親債主解冤釋結或是超渡已故的親人。也可以看到一群總是默默地、從不

缺席、每天來親近佛菩薩的精進行者。來參與法會的每個人，各懷有不同

的目的，他們時而讓我感受到溫馨、動容，但也有無言搖頭的情況。這些

小小的、不經意的畫面也讓我反觀到自己在佛門裡工作的態度與舉止是否

真像個佛門中的人。謝謝你們豐富了我的感官，刺激我的心靈成長……。

今年的春天，我仍然沒有缺席；但卻以不同的身份，重新體驗自以為很熟

悉卻又如此陌生的春季誦經暨清明超渡法會。

進入華嚴專宗學院研究所就讀已經將近九個月的時間，該學的法器與

法會儀軌也在每週的共修法會中得以薰習與磨鍊，至今已漸漸熟悉。此次

與同學以及研三的學長們一起執掌法器，或許是超渡法會的緣故，覺得更

應該要嚴肅以待；因為我們所要承擔的，不只是個人的功過而已，還有許

許多多有形無形眾生的殷殷期盼。所有法師對於法會的投入程度會直接影

響到法會的氛圍，順暢且如法的一支香，能令現場的信眾們安住在經文的

讀誦當中，功德堂上諸多名字背後所代表的與會者自不在話下了。基於這

熟悉與陌生之間◎釋天恆

菩提園地

– 42 –

樣的認知，自己也與學長在下殿後空閒時交換心得並反覆練習，努力的準

備，上殿後就全神貫注、很篤定地去完成每一個步驟。因為自己曾經是信

眾之一，所以很能夠理解他們的觀感和想法；也由於現在是掌握法會流程

的一份子，知道要負起什麼樣的責任，更要責無旁貸去作好本份事。雖然

中間偶而有初登場的小疏忽，但還是順利的達成了任務！

放下掌法器的壓力，回歸到經文的誦持上，會有一種既熟悉又溫馨的

感動。看著自己寫了滿滿註解的經本，清楚的印現著從 2006 年到 2011 年間

學習華嚴的足跡。當初是為了要翻譯經文，因此花了許多功夫去了解每個

字句的意思。這些密密麻麻、五顏六色的劃記，都是從賢度院長的華嚴經

講座的課堂上以及自己花時間研讀澄觀祖師的疏鈔註解，慢慢累積下來的

佛法概念。這些，在不知不覺中累積的善根與智慧，讓我出離世間、走上

出世修行的道路。就如同第一卷到第四十卷經文中所敘述的修行次第一樣，

任何一位菩薩也是始於修行信位的凡夫，進入安住在甚深的般若空性智慧

的住位，接著以這樣的出世智慧為根本，起行進入世間去實踐十度波羅蜜

的修行，至此所累積的福德與善根已成為無盡的寶藏，成為迴向位菩薩成

就迴向法門修行的資糧。進入聖位的十地菩薩更是於每一地分別圓滿一種

波羅蜜，最後，證得與佛同等的智慧。今年，透過大眾的力量，讓我在法

會中重新溫習。除了「溫故」之外，更深刻地了解經文所透露的智慧，同

時勉勵自己要如此的循序漸進，確立自己的信心，慢慢累積自己的資糧。

每年例行的清明超渡法會，持誦的經文也都一樣，但身份、心態、意

欲不同的大眾共聚一堂，仍是各各都能得到不同的利益，正如同「四生九

有，同登華藏玄門；八難三途，共入毘盧性海」這句所說的一樣。十天的

誦經會讓自己深深的感受到佛恩廣大，無比的感動久久縈繞於心頭。

菩提園地

– 43 –

感謝春季華嚴經的誦經法會，一圓了我將八十卷的《華嚴經》誦讀一

遍的願望。即使無法記下所有的內容，卻已在心中永植善根。春季的誦經

法會又適逢清明祭祖時節，這誦經的功德就具有特殊的意義。清明節是表

達我們對歷代祖先們蓽路藍縷、胼手胝足打拼的追念與感謝。所以在會場

中，每天都看到許多人為其先人安立牌位，懷念追思。同時也希望藉著每

日的誦經，以及法師們的超薦，助祖先們一臂之力，趣入善道，往生淨土。

因為誦經、超薦祖先同時進行，令我注意到「迴向」這件事。幸運地，

這次也誦讀到佔相當大篇幅的「十迴向品」。每每誦完一卷經文，進行完

一段儀式或持咒之後，都必須「迴向」。那麼「迴向」是什麼？以我個人

的體會，簡單地說就是「分享」。換句話說，若自己能從誦經、完成的佛

事和持咒中，獲得任何的利益，皆願與所有的有情們分享。想通之後，感

覺這是個展現「慈悲」的潛移默化的訓練。以佛教的觀點來說，迴是迴轉，

向是趣向。「迴向」，即起大悲心救度眾生。事實上，我們做「迴向」的

同時，也發了願，亦種下善根。當下，圓滿了自利利他的善行。當雙手合

十在胸前誦讀「迴向文」時，宛如將之前所獲得的功德，聚在手心裡，願

與諸有情一起共享。所以文字的力量召請有情親臨現場，我誠心感恩有此

善因緣、具足此善根，有幸得到這利益，願將所獲，回饋給一切眾生。我

的心陷入一片寧靜，既淨又靜地感受這股迴向的力量，迴盪在空間，沉穩

又溫暖，此時無聲勝有聲。

分享「迴向」 ◎ 姚曼菁

菩提園地

– 44 –

「迴向」是修行菩薩道的法門之一，在「十迴向品」的經文中大致提到，

以往昔諸善根為因，修集無量善根，攝受諸善根。發願此善根普能饒益一

切眾生，但不以此為終點，不斷地繼續迴向所有的一切。因此迴向的對象

不限於是眾生，可以是一切法，可以是無上正等正覺，也可以是一切智。

若形成一個畫面，那會是佛陀從年輕到年老，行走在說法的道路上。不論

是頂著烈日或走在泥濘的路上，不辭辛苦，只為眾生深植善根，拔苦與樂。

佛陀以自證的「智慧」，自兩千五百年前，常無間斷地迴向諸有情，願眾

生早日同登樂土，這猶如慈父的身影與關愛，隨時守護著我，片刻不曾離

去，此時，我熱淚滿頰無法自抑。

修行是一條挑戰思維的道路，答案永遠都不一定。因為非亦不非，非

亦非。既要修行就要學會迴向。因為修行是幫助我們找到實相，「找到實

相」不是有什麼大成就或是了不起。修行是轉迷為悟，轉相為實，找到回

家的路。實相本來就存在，是我們在娑婆世界，玩到迷路，忘了回家的路。

慈父佛陀依著善根找到了我們。漸漸地，當我們有一點點覺悟時，同時希

望其他的有情，也能早日回到彼岸。因此以「迴向」的力量，感恩佛陀的

慈愛與教誨，而且分享並鼓勵大眾能早日同登彼岸。

秋季華嚴誦經會

台北華嚴蓮社自 10 月 14 日至 10 月 23 日止（農曆 9 月 18 日至 9 月 27 日），

啟建「秋季華嚴誦經會」十永日，誦持《大方廣佛華嚴經》第四十一至

八十卷，並由蓮社住持天演法師每天開示華嚴法要，祈願在諸佛菩薩的慈

悲加被下，能令法界一切眾生，同遊華藏世界，共入毘盧性海。

誦經會於每天上午八時開始，敬請十方大德蒞臨參與

屆時敬請諸大護法們踴躍參加，同霑法義，共植福田。

人間道場

– 45 –

◆ 2011.04.03　美國華嚴蓮社舉辦春季清明祭祖法會，為表揚孝道，啟

建梁皇寶懺及圓滿日舉行三時繫念法會。

法會一連八天，從早上 9 點至下午 4 點 30 分。每天早上、下午共分五

支香進行，此次法會由住持天因法師主持領眾共修。

最後一天三時繫念佛事，由慧解大和尚主法。法會從下午 2 點開始，

大眾稱念阿彌陀佛聖號，祈願佛菩薩降臨道場，接引眾生乘般若船，離開

苦海，到達彼岸。全體大眾在法師帶領下到場外化掉所有牌位後，八天的

祭祖法會，劃下圓滿句點。

◆ 2011.04.13　華嚴蓮社透過臺北市社會局信義社福中心，輔助簡先生

一家渡過經濟窘境。

簡先生一家三代同堂，簡先生父母的生活開銷皆以補助支應，簡姓夫

婦月收入低，長女休學工作，自付生活費用。簡姓夫婦未申請低收入戶前，

以現金卡等借貸方式紓困，目前背負龐大負債。簡先生因健康受損，其妻

身體虛弱，銀行帳戶亦遭凍結。簡家經常面臨遭人討債的壓力，簡先生甚

至有輕生念頭。社工於今年 4 月初協助簡家的孩子申請弱勢兒少生活補助，

但目前無力支付房租與生活費。華嚴蓮社得知此訊後立即伸出援手，以解

簡家燃眉之急。

◆ 2011.05.02　華嚴蓮社透過臺北市社會局中正社福中心，捐助急難救

助金予覺女士。

覺女士與丈夫由高雄搬遷到臺北南港區做生意，因景氣不佳導致入不

敷出。夫妻還要照顧兩名患有妥瑞氏症的孩子，生活壓力頗大。覺女士一

華嚴蓮社 2011 年 7 月大事記

人間道場

– 46 –

家已領有低收入戶身份，近日因創業而搬遷，影響生活開銷。華嚴蓮社得

知此訊後立即提撥款項，望覺氏一家往後生活能安頓下來。

◆ 2011.06.02　新北市私立佛教智光高級商工職業學校 99 學年度畢業

典禮於此日上午 9 點整，在智光商工大禮堂舉行，典禮由校長林埔生主持。

智光商職副董事長賢度法師、駐校董事張南山先生、家長會高木山會

長皆蒞臨會場為畢業生祝賀。本屆畢業典禮有資處、餐飲、電子、資訊、

機械、美工畢業生共 23 班，總計 1034 人。本屆學生參加全國競賽多有斬獲，

參加「建國 100 年證照達人百人菁英選拔」榮獲新北市唯一證照培育傑出

學校，資處科更以個人擁有 43 張證照榮獲全國北區個人第一名。

智光商工校園內有著濃濃的宗教氣氛，智光學子於此環境薰陶三年，

心性得見調順、勤懇。期盼智光精神能藉此畢業典禮活動薪火相傳，學子

不負師長的期望，成為國家的良才。

◆ 2011.06.11　華嚴專宗研究所於上午 9 點至 12 點，在四樓視聽教室

舉行第 16 屆畢業論文口試，口試委員有陳一標教授、李治華教授與陳英善

教授。應屆畢業生釋通是法師之畢業論文〈《華嚴經》五重十善之研究—

以〈十地品〉離垢地為主〉，指導教授為陳英善教授；釋天觀法師之畢業

論文〈《華嚴經》禪定波羅蜜探究—以〈十定品〉為主〉，指導教授為陳

一標教授；釋天聞法師之畢業論文〈《華嚴經》「法師」義研究〉，指導

教授為陳英善教授。

口試委員針對每一篇論文一一提出詢問與建議，畢業生也詳盡的回答

口試委員所提的問題並且虛心的接受教授們的建議。藉由相互間的問答，

釐清了許多觀念，畢業生的論文再依據教授們的建議稍作修正，定能使畢

業論文更為完善。口試在中午 12 點圓滿，之後，應屆畢業生與指導教授、

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口試委員合影留念。

◆ 2011.07.01　華嚴專宗學院研究所九十九學年度第二學期結業典禮暨

第十六屆研究所畢業典禮在華嚴蓮社四樓視聽教室舉行。首先頒發第十六

屆研究所畢業生畢業證書，接著由畢業生通是法師代表畢業生致感謝詞，

感謝學院三年的教導。賢度院長致詞勉勵畢業生應將三年所學，規劃作為

將來教學之用。並建議以五年為單位，為自己訂定教學計畫，因為教學工

作可以教學相長。並希望在校生應心無旁騖好好讀書；畢業生應謹記「教

學相長」。副所長、副院長、學務長則勉勵同學要不斷學習，以誠實、感恩、

包容心來面對自己與他人。闞正宗老師以「當代文盲就是那些放棄學習的

人」及「把自己放空重新學習」，來勉勵同學。最後賢度院長以華嚴時代

來臨，要有專研「華嚴學術」之心作總結，結束了莊嚴而隆重的畢業與結

業典禮。

◆ 2011.07.08　為了協助佛學以及文史哲研究者短時間內學會日文論文

閱讀訣竅，華嚴專宗學院利用暑假自 2011 年 7 月 8 日至 7 月 13 日共六天，

在華嚴蓮社四樓視聽教室舉辦「2011 年暑期日文閱讀集訓班」。由陳一標

老師教授日文基礎文法課程；慈一法師教授《大方廣佛華嚴經》日文文獻

閱讀；妙玄法師教授日人高崎直道著的《唯識入門》；池煥齊老師教授「大

乘佛教起源說的問題」等相關日文文本。學員經由密集的訓練，在原有的

基礎下，各個進步神速。六天下來許多學員日文閱讀已無障礙，甚至能有

獨當一面的能力，可說是成果豐碩。

◆ 2011.07.12　閩南佛學院赴臺交流參訪團由團長聖輝大和尚率領暨隨

行人員一行 60 人於 7 月 12 日抵臺。參訪團於下午 4 點 30 分蒞臨中國佛教

會進行交流訪問，中國佛教會理、監事等共同出席歡迎。首先由圓宗理事

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長致詞，歡迎參訪團來臺參訪，接著由參訪團聖輝團長致詞，說明此次參

訪的目的。隨後進行交流，由中國佛教會賢度理事代表全體理、監事致歡

迎詞，希望藉由參訪而達到促進兩岸佛教交流的目的。賢度理事同時也是

華嚴專宗學院院長，因為辦佛學院已經有 35 年的經驗，除了代表佛教會致

歡迎詞外，並分享辦學相關之具體經驗。

賢度理事表示曾於 2001 年 6 月至閩南佛學院宣講「華嚴宗源流」，當

時自己帶著布幕與投影機前往講座，以時空背景來說，十年來大陸教學設

施進步很大。華嚴專宗學院，設有四年制大學部（目前暫時停止招生）與

研究所（三年），招收僧俗男女二眾。學院課程以研究《華嚴經》為主修，

其餘以有助於華嚴學說的研究為輔。閩南佛學院學制預科二年，本科四年，

研究生三年，設有男眾、女眾二部。課程分政治思想、社會文化與佛學理

論課三大科目。二校在學制、課程上略有差異，建議共同加強推動兩岸佛

學教育及辦學經驗的交流，此次可多參考臺灣各佛學院之辦學方式。閩南

佛學院是一個優質的佛學院，可以佛教大學為目標，待大陸教育政策修改

後，可能是最有條件設立成為佛教大學之單一宗教學院，期望結合兩岸人

力加強經驗交流，共同推動佛學教育。座談會於意見交流後合照，圓滿結

束，晚宴於蓮香齋素菜餐廳舉行。

◆ 2011.07.13　上午 11 點 15 分，華嚴專宗學院研究所特邀請法鼓佛教

學院法幢法師蒞院，為研究所學生及暑期日文班學生，教授「電子佛典檢

索」課程。

法幢法師藉由 powerpoint 及網頁示範，教示 2011 年 CBETA 電子佛典

最新功能及檢索方法，及介紹相關佛學數位典藏專案的成果，包括佛學規

範資料庫、數位專案、佛學詞彙研究資源、CBETA 搜尋詞條與年代、臺灣

佛寺時空地理平台專案。這些學習將可幫助研究所的學生，在進行佛學研

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究與學術交流時，具有事半功倍的作用。

◆ 2011.07.17　臺北華嚴蓮社為紀念農曆 6 月 19 日觀音成道日，特提

前於週日啟建觀音菩薩成道紀念法會一永日。法會自上午 9 時起，首先由

住持天演法師領眾普佛祝聖，第二支香諷誦〈觀世音菩薩普門品〉一部，

天演住持並向信眾開示觀世音菩薩在因地修行成道的因緣。午後 1 時 30 分，

住持法師領眾禮拜《大悲懺》並率信眾虔誠供養香、花予諸佛菩薩。晚課

則按本年度農曆六月每日誦《藥師經》一部，以祈願藥師如來加被，令天

災減少、信眾消災免難、增福增慧。法會在蒙山施食後圓滿結束。當日並

敬備壽桃、壽麵供佛、供眾。

◆ 2011.07.17　美國華嚴蓮社舉辦觀音菩薩成道日法會，第一支香禮請

洛杉磯延壽寺振冠法師主持觀音普佛一堂。第二支香由住持天因法師領眾

諷誦〈觀世音菩薩普門品〉一部。第三支香由振冠法師開示《大智度論》

卷七，為信眾開示五種念佛三昧。第四支香午供。下午 2 點，施放大蒙山

佛事一堂。法會在下午 5 點圓滿結束。

◆ 2011.07.19　僑愛佛教講堂是日上午 9 點起，於大雄寶殿舉行觀世音

菩薩成道紀念日慶祝法會。法會由乘度住持主持，並以觀音菩薩慈悲方便

為題，為與會信眾開示法要。

◆ 2011.07.20　僑愛佛教講堂義工黃秀錦居士，不幸於上個月在家中突

然中風，動脈破裂出血，家人急送中壢天晟醫院緊急開刀，手術過程很順

利，在加護病房住了七天，出院後送至大園敏盛護理之家。家中經濟全靠

其子，發生此事讓她措手不及，因為護理之家的費用就要三萬元，而且復

健之路也還很長遠。乘度住持、福田功德會總幹事美雲師姊、天仁監院及

信眾一同前往探視、慰問，也為她誦藥師灌頂真言，叮嚀她要多念佛，並

致贈慰問金，協助她暫度難關，並祝她早日康復。

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美國華嚴蓮社清明祭祖法會禮請慧解大和尚主持三時繫念佛事，祈願佛菩薩降臨道場。

華嚴專宗學院研究所 99 學年度第二學期結業典禮暨第 16屆研究所畢業典禮全體師生於禮成後合影留念。

閩南佛學院參訪團蒞臨中國佛教會進行兩岸佛學教育經驗之交流。

觀音菩薩成道法會：於大悲懺中是諸眾等各各胡跪，嚴持香花如法供養。

華嚴專宗學院第 16 屆碩士論文口試結束後師生合影。

華嚴專宗學院「2011 年暑期日文閱讀集訓班」副所長陳一標老師為學員授課。

華嚴專宗學院研究所邀請法鼓佛教學院法幢法師教授「電子佛典檢索」課程，令學員受益匪淺。

乘度住持率天仁監院等一行人前往天晟醫院探視黃秀錦居士，並致贈慰問金。