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Universidad del pacifico, Santiago de Chile.
Facultad de Ciencias humanas y educación.
Escuela de la educación media de educación.
En Historia y Ciencias Sociales.
Encuentro entre dos mundos: Agonía de la civilización
Azteca y sincretismo cultural en México (1519-1600).
Tesis o seminario de título para optar al título de profesor en
Historia y Ciencias Sociales. Con mención en relaciones
internacionales y al grado académico de licenciado en
educación
Alumna: Ana María Jiménez Reyes
Profesor Guía: Cristian Adrián Villegas Dianta
Santiago-Chile. 2013
2
Dedicatoria:
En especial con mucho respeto y cariño a mi queridos
Padres María Reyes y Carlos Jiménez pilares fundamentales en mi vida.
Agradecimientos:
Agradezco en esta importante y difícil etapa de mi vida a mi padres por su
apoyo incondicional desde el primer día de elegir el desafió de la docencia y al
profesor Adrián Villegas por ser el guía durante todo el año de la investigación
y el orientador culmine del proceso académico, además de todo los profesores
de la carrera que con sus conocimientos forjaron el camino de mi vocación.
3
Índice
1) CAPITULO INTRODUCCTORIO
Introducción del capítulo I
1. Justificación de la investigación …………………………………………………….. 12
1.2 Formulación del problema de investigación……………………………………… 14
1.3 Preguntas de la investigación……………………………………………………… 15
2) Hipótesis de la investigación………………………………………………………… 16
2.1 hipótesis………………………………………………………………………………. 17
3) Objetivo de la investigación………………………………………………………….. 17
3.1 Objetivo general……………………………………………………………………… 17
3.2Objetivoespecíficos………………………………………………………………….. 17
3.3 Objetivos transversales…………………………………………………................ 17
4) Definición del área de estudio de la investigación……………………………….. 17
5) Metodología de la investigación…………………………………………………….. 18
5.1 Carácter de la investigación………………………………………………............. 18
5.2 Tipología de la investigación………………………………………………………. 18
5.3 Metodología de la investigación…………………………………………………… 18
5.4 Secuencia de la investigación……………………………………………………... 18
5.5 Fuentes de la investigación………………………………………………………… 20
6) Marco de trabajo……………………………………………………………............... 21
6.1 Marco teórico ……………………………………………………………….............. 23
4
6.2 Marco Conceptual ……………………………………………………………………23
6.3 Limite de la investigación …………………………………………………………..26
7. Historiografía …………………………………………………………………………..27
7.1 Revisión historiográfica………………………………………………………………27
7.2 Discusión historiográfica……………………………………………………………..29
7.3 Estado del arte………………………………………………………………………..32
2) CAPITULO HISTÓRICO
2. Introducción del capítulo histórico ………………………………………………….34
Antecedentes de la problemática
2. Religión Azteca y Cosmogonía de la civilización ………………………………….34
2.1Mentalidad indígena en el pre-hispánico …………………………………………. 41
2.2Contexto Europeo: Nuevos Horizontes …………………………………………... 43
2.3Pensamiento y perspectiva de los europeos sobre nuevas exploraciones ..... 45
3 Causas
3.1 Signos y designios de decadencia de Moctezuma …………………………….. 47
3.2 La codicia del europeo y la fama del azteca…………………………………….. 49
4 Desarrollo de la problemática de investigación
4.1 Europeos y aztecas: Conocimiento y consciencia de dos mundos distintos.. 52
4.2 Campaña de Conquista y Caída de Moctezuma……………………………….. 55
4.3 Desenvolvimiento Europeo en el nuevo mundo ……………………………….. 61
4.3.1 Elemento europeo en México: Religión …………………………………….. 61
5. Desarrollo de la problemática de investigación
5.1Europeos y aztecas: Conocimiento y consciencia de dos mundos distintos… 66
5
7. Encuentro religioso y cultural en la nueva España…………………………….. 69
7.1 Choque Religioso-cultural ………………………………………………………...69
7.2 Desarraigo de la religión y cultura Azteca………………………………………74
7.3 La conquista espiritual……………………………………………………………..77
8. Caída de la civilización Azteca …………………………………………………..82
9. Creación de un nuevo mundo en la nueva España ………………………....... 86
9.1 Sincretismo religioso ………………………………………………………………88
9.2 Sincretismo cultural………………………………………………………….........90
Consecuencias
10. Decadencia de la civilización azteca ………………………………………...... 92
11. Efectos: La creación de un nuevo orden en la Mesoamérica……………….. 94
12. Conclusiones del capítulo histórico ……………………………………………..97
3) CAPÍTULO PEDAGOGICO –CURRICULAR
3.1 Introducción del capítulo ………………………………………………………….. 99
3.2 Presentación curricular de la temática ……………………………………...... 100
3.3 Revisión de los textos de estudio …………………………………………….. 102
3.4 Revisión de material de estudio ………………………………………………. 129
4) CAPITULO PROPUESTA DIDÁCTICA
2. Propuesta de trabajo: Tabla Unidad didáctica…………………………………..138
2.1 Presentación instruccional………………………………………………............142
2.2 Instrucciones al docente...………………………………………………………..145
2.3 Propuesta de trabajo: Tabla Unidad didáctica…………………………………146
6
2.4 Objetivos generales y específicos……………………………………………….150
2.5 Esquema de resumen ……………………………………………………………151
2.6 Prueba de la Unidad ………………………………………………………………154
2.7 Autoevaluación de la unidad …………………………………………………….159
2.8 Recursos generales ………………………………………………………….......162
2.9 Comentar un texto o fuente histórica …………………………………………..163
2.10 Comentar una película o un libro ………………………………………………164
2.11Libro de cuentos …………………………………………………………………165
2.12 Reflexión ………………………………………………………………………….166
3. Guías de trabajo
3.1 Guía de Aprendizaje n° 1: “Descubrimiento de dos universos distintos” ....166
3.2 GUIA N°2: Pauta de Recurso Audio visual …………………………………….173
3.3 GUIA 3: Conquistando un nuevo mundo ……………………………………….180
3.4 Guía de Aprendizaje n° 4: El encuentro de dos mundos ………………….....180
3.5 Guía aprendizaje 5: “Cuenta cuentos, cuenta bien”. ……………………….189
5) Capitulo de las conclusiones.
5.1 Conclusiones del capítulo Histórico ……………………………………………..200
5.2 Conclusiones del capítulo didáctico …………………………………………….201
5.3 Conclusiones del capítulo pedagógico ………………………………………….203
Referencias Bibliográficas …………………………………………………………....205
Anexos …………………………………………………………………………………...208
7
Introducción
La siguiente tesis tiene como título Encuentro entre dos mundos: Agonía de la
civilización Azteca y sincretismo cultural en México 1519-1600. El tema hace
alusión directamente a la temática del trabajo de investigación, en relación al
proceso de conquista que ejerció España sobre la civilización azteca,
específicamente en la ciudad de Tenochtitlán, en el actual México y el proceso
de conformación de un nuevo mundo en medio de un sincretismo Religioso-
Cultural. La investigación se enfocará en el estudio del proceso de conquista,
una de carácter militar y otra de carácter religiosa, proceso que fundamento las
bases de la caída de la civilización indígena, estableció los pilares de un nuevo
orden y favoreció el sincretismo Religioso-cultural.
La tesis se compone de IV capítulos esenciales: I capitulo introductorio, II
capitulo histórico, III capitulo pedagógico y IV capitulo didáctico. El primer
capítulo establece las bases y formas de cómo se llevará a cabo el desarrollo
de la investigación, hay van estipuladas el tema, la justificación, La formulación
de la problemática, la hipótesis, los objetivos, la fundamentación histórica,
pedagógica y didáctica de la temática a investigar, área de estudio,
metodología, marco teórico, Revisión historiográfica, discusión historiográfica y
estado del arte.
El capítulo II se compone de los antecedentes históricos de la temática de
estudio, las causas, el desarrollo de la temática, consecuencias y efectos.
Además de las conclusión de la investigación a nivel histórica.
En el capítulo III corresponde al capítulo pedagógico en el cual se presenta la
revisión de tres textos escolares pertenecientes al área de historia, geografía y
Ciencias sociales y finalmente el análisis de la revisión y las respectivas
conclusiones. La idea de este capítulo es investigar cómo se presenta la
temática de estudio dentro del curriculum educacional a nivel nacional.
Capítulo IV es el capítulo de la propuesta didáctica, en el cual se plantea una
propuesta de una idea didáctica para utilizarla como medio de enseñanza de
8
los contenidos que abarca la temática de investigación. Además se anexan la
respectiva planificación de cinco clases, con sus guías, evaluaciones y
conclusiones del capítulo. La idea del capítulo es crear una idea innovadora
que se pueda emplear en un contexto educacional, es decir, en el aula y
plantear paso a paso las formas de su puesta en práctica, finalizando con una
conclusión que justifique el empleo de la idea creativa.
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Capítulo I introductorio
Introducción del capítulo I
El México actual es una construcción de procesos históricos que se fueron
desarrollando a lo largo de los siglos pasados, pero que tuvo un principio en la
época del descubrimiento y conquista. En el año 1519 en las costas de México
se dará uno hecho decisivo, el primer encuentro entre una de las civilizaciones
más importantes de Mesoamérica y los europeos.
El contacto entre dos mundos distintos generó una serie de consecuencias, en
primera instancia se puede resumir que fue devastador para la civilización
Azteca y beneficioso para los Españoles. A nivel general se puede acotar que
ocurrió un sincretismo en todos los ámbitos, pero en este caso del trabajo
analizaremos el aspecto del sincretismo religioso y cultural. En donde dio paso
una unión de culturas diferentes, donde los indígenas debieron dejar por
obligación su religión, creencia e ideas de cosmovisión, para dar paso a la
brusca inserción de la religión católica en sus vidas, este proceso conllevó a
una nueva vida en el continente, diferente a la europea y al de los Aztecas,
pero este fenómeno fue tan importante, como para marcar el fin de una de la
civilizaciones más ricas en conocimientos y grandiosas del continente
Americano. Este es la temática más importante del trabajo, la pregunta guía es
la siguiente ¿La imposición de una religión distinta y la prohibición de la religión
nativa generó la agonía letal de la civilización Azteca? Para dar una solución a
la pregunta del trabajo y solución a la hipótesis es la siguiente: El
desarraigamiento brusco, la prohibición de la religión, el cambio del orden
espiritual y terrenal, provocó nada menos que la destrucción y desaparición de
la civilización Azteca y además dio origen a un sincretismo Religioso-Cultural.
En la investigación comprobaremos la idea de que la imposición de la religión
católica desarticuló la vida natural del Mexica, la llegada de los franciscanos
generó el oscurecimiento de la religión Azteca y su prohibición causó el
término de la plenitud del concepto de civilización Azteca. La metodología del
trabajo será inductiva, porque será del particular a lo general, durante el
desarrollo trataremos la religión Azteca e importancia en este mundo, luego
10
explicaremos el contacto entre dos mundo distintos, para luego dar pasó a las
consecuencias del contacto entre indígenas y Españoles. Se utilizarán fuentes
primarias como: Escritos de Bartolomé de las Casas, escritos de Bernardino de
Sahagún. Fuentes secundarias: el sueño mexicano y la historia interrumpida de
Le clazé. La conquista de América: el problema del otro de Tzvetan Todorov.
En donde se permitirá acreditar o desacreditar la hipótesis.
El desarrollo de la investigación tiene como principal función aporta en el área
de historia de América, presentada en un formato distinto y desde otra
perspectiva. A nivel pedagógico aporta a la historia enseñada en los colegios,
según el ajuste del año 2009, la temática se encuentra en el nivel de 2º año
medio, perteneciendo a la unidad nº1. Persistencia de pueblos y culturas
indígenas, específicamente: Contraste entre la destrucción de las sociedades
indígenas y la pervivencia de las culturas indígenas al interior de las estructuras
coloniales.1
La investigación se relaciona con la temática curricular, porque se analizaran
aspectos del contacto y desarrollo de la conquista Europea en los pueblos
indígenas de Mesoamérica en cuanto a las consecuencias y daños causadas a
las comunidades indígenas. Utilizaré el objetivo fundamental (OF) que hace
alusión a “Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural
hispano, y comprender la importancia del mestizaje en la conformación de las
sociedades latinoamericanas” y los objetivos fundamental transversal (OFT) de
formación de carácter ético.
Conocer y valorar los actores, la historia, las tradiciones.
Comprender y valorar la perseverancia, el rigor y el cumplimiento, la
flexibilidad y la originalidad.
Interés por conocer la realidad y utilizar el conocimiento.
Los contenidos mínimos obligatorios correspondiente a la Unidad son:
1Historia, geografía y Ciencias Sociales. Programa de estudio de octavo año Básico. Ministerio de
educación. Unidad de curriculum y evaluación. Diciembre de 2010. (p 232)
11
Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas y la
pervivencia de las estructuras coloniales: la condición jurídica de los
indígenas en la colonia.
La disminución de la población indígena; los procesos de sincretismo
entre las culturas originarias y el nuevo orden colonial.
Las formas de organización social indígenas y de representación de los
pueblos indígenas y su articulación con la legislación española.
El mapa de progreso será “Sociedad en perspectiva histórica”, Nivel Nº5 en
donde ayudará al alumno en lo siguiente: ”Reconoce que en los procesos
históricos existen relaciones de influencia entre las dimensiones políticas,
económicas, culturales y sociales. Identifica relaciones de continuidad y cambio
entre distintos periodos históricos. Comprende que las sociedades se
construyen históricamente con aportes provenientes de variadas culturas.
Indaga temas históricos seleccionando una diversidad de fuentes. Comprende
que distintas interpretaciones historiográficas seleccionan y ponderan de
diversas maneras los factores que explicarían los procesos históricos”. La
temática estará bajo estos patrones que permitirán el, reconocimiento de
diferentes sociedades y sus respectivas influencias a nivel cultural,
comprensión de los cambios estructurales que ha sufrido cada sociedad en el
transcurso de la historia, y el logro de la utilización de medios de análisis de
información con respecto a la temática.
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I. Justificación de la investigación:
A la llegada de los europeos al continente americano, el recorrido del
descubrimiento de las zonas de Mesoamérica fue en escala, primero comenzó
en las riberas de las islas del Caribe, a finales del siglo XV. Para luego en el
año 1511 la ocupación se hace efectiva en la isla de Cuba. En el año 1517
llegó la primera expedición a la costa de México y luego la segunda expedición
estuvo a cargo de Hernán Cortes y su séquito, donde lograron la dominación
del núcleo central, Tenochtitlán en el año 1521. Es así como el contacto facilitó
la ocupación de los territorios y la dominación de sus pueblos indígenas. “Antes
que apropiación directa de la tierra, La conquista americana fue una empresa
de dominación de los pueblos”.2
Los españoles antes de llegar al continente tienen el primer encuentro con los
indígenas, estos sujetos Salieron de su hábitat por medio de canoas con motivo
al encuentro de los hombres barbudos, como le llamaban en sus
supersticiones. El contacto fue movido por dos ideas claras, uno correspondía
al sueño amerindio que creía que era la llegada del Tan esperado Quetzalcóatl.
Por el lado de los españoles está la idea del tan codiciado oro. Este fue la idea
muy anhelada de los europeos antes que nada, para descubrir y llegar a
conquistar las tierras de América.
Por ende el contacto de dos mundos distintos fue motivado por ideas muy
diferentes y contradictorias, dos sueños se encuentran frente a frente, uno era
espiritual y el otro Material. Ambos sueños por conveniencia en la primera
instancia logran una comunicación pacífica, pero al verse cara a cara y
aprender a conocerse un poco, los protagonistas de una de las ideas, sacó las
astucia para bien o para mal, para luego poder lograr el objetivo de su sueño
de adquirir el oro y las riquezas.
Los europeos que llegan al nuevo mundo son hijos del renacimiento, el ego del
hombre en contacto con los nativos se acrecienta, el sentido de superioridad
2 El proceso de descubrimiento en escala se encuentra explícitamente Bernand, Carmen. Descubrimiento,
conquista y colonización de América a quinientos años. Editorial fondo de cultura económica, México, 1998. (p 148)
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se hace presente, la idea de dominación se hace efectiva en los pueblos
indígenas, arrasa la codicia por el oro, los españoles se hacen insensibles e
incomprensibles frente a la cultura Azteca.
El tema está lo suficientemente estudiado desde la recopilación de información
hispánica en general, pero bastante pobre en el ámbito de estudio de la
percepción indígena frente al proceso de conquista y caída de la civilización ,
es por esta razón que es importante el estudio de la presente investigación,
porque es capaz de aportar a ese vacío con el estudio desde la compresión del
mundo azteca, la percepción e interpretación que otorgaron los indígenas al
proceso de conquista militar y espiritual.
En el área pedagógica del nivel de 2º medio, del contenido: Contraste entre la
destrucción de las sociedades indígenas y la pervivencia de las culturas
indígenas al interior de las estructuras coloniales. Se justifica claramente la
temática, ya que, se analizan procesos conquista y consecuencias en los
aborígenes, como por ejemplo la caída de la civilización, luego se analizan la
forma de vida que llevaron los indígenas después de la destrucción de su
cultura y el desarrollo del sincretismo religioso y cultural. La temática es
abordada dentro del curriculum, en los niveles de quinto año básico y segundo
medio y es incorporada dentro de los textos escolares.
14
1.2 Formulación del problema de investigación
Los europeos que se establecieron en el nuevo continente, traían consigo
su propia mentalidad, orden estructural de la vida, creencias, religiones y
cultura e historia. Por ende al relacionarse con los indígenas de ideas,
creencias, religión y cultura diferente, desarrollaron un desprecio por la
cultura indígena. Mientras que Los elementos naturales de la vida de los
indígenas Pochtecas fueron, la religión, sus creencias la cosmovisión, el
desarrollo de la vida social y la creación de su propia cultura, mientras que
estos elementos fueron la maquina motora de la civilización.
Los españoles en su mayoría pertenecían a la religión católica, de tipo
monoteísta, la iglesia poseía una estructura jerarquizada, adoraban a un
solo dios y a la virgen, eran regidos bajo el designio de la biblia y todo el
acto protocolares que se establecen en ella. Mientras que por otro lado
estaba la religión azteca de carácter politeístas- transfiguracional, poseían
sus propias creencias y entendía de forma distinta el orden del universo,
tenían una serie de prácticas religiosas, que consistían en festividades
para las deidades, sacrificios humanos y ritos de antropofagia.
Repentinamente estos actos fueron extirpados por los españoles. He aquí
La problemática, si bien la religión, creencias y todo lo que conlleva, fue el
pilar más importante en la vida de la civilización, en donde la sociedad se
desenvolvió y practicó la particularidad de su cultura. Los europeos
lograron interrumpir las prácticas de los aztecas, Por ende cuando llegaron
los europeos, este equilibrio vital fue paralizado y la civilización decayó.
Dos religiones no pudieron coexistir legítimamente en el mismo territorio,
No quiere decir que la religión azteca había llegado a su fin, por el
contrario la religión durante los primeros años de la conquista persistió,
pero por ser acusada de hereje, se mantuvo a oscuras y en silencio,
durante el siglo XVI ambas religiones adquieren un matiz producto del
contacto y la convivencia, conllevando a un sincretismo Religioso.
15
1.3 Preguntas de la investigación
1. A nivel de tesis:
- ¿La imposición de una religión distinta y la prohibición de la religión de los
indígenas generó la agonía de la civilización Azteca?
2. A nivel histórico:
-¿Cuáles fueron los elementos religiosos y culturales europeos aplicados en los
pueblos indígenas?
- ¿Por qué no pudieron coexistir dos culturas dentro de una misma región,
respetando su sistemas de vida y creencias?
- ¿Se logró desarrollar un sincretismo a nivel religioso y cultural? Después del
proceso convulsionante de conquista y época colonial.
3. A nivel marco Curricular:
- ¿Existe realmente un análisis en cuanto a la destrucción de los pueblos
aborígenes?
4. A nivel de propuesta didáctica:
- ¿La forma establecida de la temática en el curriculum logra un análisis de
forma didáctica?
- ¿Cómo se plantea el contenido para lograr un eficaz aprendizaje esperado?
16
2) Hipótesis de la investigación
2.1 hipótesis:
La hipótesis va orientada al elemento fundamental de la vida dentro de la
civilización azteca que fue la religión. Al verse interceptada por otras visiones,
interrupciones, atentados, desarraigada del pueblo indígena, generó la
presencia de una cosmogonía en el pensamiento del azteca y un debilitamiento
en la vida cotidiana, la cual llevó desfavorablemente al desequilibrio y al caos
de la civilización.
El desarraigamiento brusco, la prohibición de la religión, el cambio del orden
espiritual y terrenal, provocó nada menos que la destrucción y desaparición de
la civilización Azteca y además dio origen a un sincretismo Religioso-Cultural.
Al estudiar e introducirse en el mundo de los aztecas en época pre-hispánica,
es importante comprender que el factor vital o como más adelante se
mencionará, el motor vital que hace funcionar la civilización. Es la religión.
Elemento esencial de estudiar para logra investigar el causante del fin.
3) Objetivo de la investigación
3.1 Objetivo general
Analizar los factores que acabaron con la civilización azteca tras el año
1521.
3.2 Objetivo específicos
En relación a la tesis:
Comprender el desarrollo natural de la vida Azteca y la irrupción de los
europeos en la vida de estos.
Diferenciar religiones y cultura de los protagonistas del proceso
histórico.
Analizar la influencia hispánica en la vida de los aztecas, en cuanto a su
religión, vida social y cultura.
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3.3 Objetivos transversales:
En relación al marco curricular:
Analizar la empresa de conquista sus consecuencias y la destrucción de
las indias.
En relación a la propuesta didáctica:
Crear una idea de plantear el contenido de forma creativa, innovadora y
motivadora para los alumnos, para que ellos se vuelvan a la vez
constructores de sus propios aprendizajes.
4) Definición del área de estudio de la investigación
4.1 Definición del área de estudio:
El área de estudio de la investigación es la historia, ya que la temática
corresponde a un proceso histórico, profundamente estudiado por una
diversidad de autores, que le dan unas perspectivas y visiones históricas.
La investigación abarca la historia general de las América, porque se ven
procesos como el descubrimiento y la conquista, que en general se llevó a
cabo de la misma forma para toda la América. Pero a la vez también es historia
local por que la temática se centra en una región determinada como
Mesoamérica, específicamente el valle de México.
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5) Metodología de la investigación
5.1 Carácter de la investigación: En la investigación usaré bibliografía,
fuentes, cartas. La idea del trabajo es tener un objetivo resolutorio frente a la
propuesta de la problemática planteada. El enfoque será mixto de carácter
cualitativo y cuantitativo, porque poseerá elementos que caracterizaran a cada
civilización, por ejemplo características naturales, adquisiciones de nuevos
caracteres y un producto final. Será cuantitativa porque se introducirán datos
numéricos y pasaran por herramientas que las transformaran en nuevos datos
concretos.
5.2 Tipología de la investigación: La redacción del trabajo será explicativa en
cuanto al desarrollo de la información, donde se explicará el mundo Azteca, la
llegada de los europeos y el periodo de convivencia de dos culturas distintas.
Luego realizaré una redacción analítica, donde exista la relación y análisis de
información. En los capítulos de la conquista espiritual, sincretismo religioso y
cultural, la influencia del mundo hispano y sus efectos.
5.3 Metodología de la investigación: La redacción del trabajo será inductivo,
ya que, se utilizará una redacción más generalizada en cuanto a los procesos
del descubrimiento y la conquista militar dentro del imperio azteca. Luego será
más particularizado desde la explicación de la religión azteca en adelante, por
causa de que el proceso de conquista y dominación del pueblo indígena azteca
es mas especifica.
5.4 Secuencia de la investigación:
- La redacción del capítulo histórico en general está determinado por las
bibliografías leídas. Los capítulos estarán organizados de forma
secuencial, según el orden del índice histórico. Cada capítulo será
complementado con bibliografía específica, según el tema, es decir, El
capitulo que se refiere a la religión azteca, estará complementados con
lecturas como: La civilización azteca, de George Vaillant, en donde el
autor entrega una mirada de la cosmovisión y creencias religiosas de los
aztecas. En el capítulo de la conquista de Mesoamérica, utilizaré el libro
19
Historia del nuevo mundo de Carmen Bernand y Serge Gruzinski. A lo
que se quiere llegar es al uso de obras específicas en el tema, en todo
los capítulos.
- Los primeros capítulos del 1 al 4 serán de carácter descriptivo-
explicativos, luego en los capítulos del 5 al 10 serán de carácter
analítico, porque se desarrollará la problemática.
- Entre los capítulos 6 y 7 se utilizará las fuentes primarias, porque
presentaré el proceso de contacto entre dos mundos distintos y el
dominio de una sobre la otra, por ende hay una mayor posibilidad de
plantear perspectivas e ideas diferentes frente al tema.
- En el capítulo 8, Se hará uso del marco teórico, referente al sincretismo
cultural de George Foster, ya que, el capítulo hace alusión al sincretismo
desarrollado en América.
- En los capítulos 9 y 10 analizaremos de forma cualificadle y cuantificable
el impacto de la perdida de elementos religioso y culturales de la
civilización Azteca frente al proceso de conquista. Como el grado de
pérdida de la religión indígena, la adquisición de la religión cristiana y el
resultado del estado religioso después del periodo conquista. Al igual
ocurrirá con la cultura, mediré los elementos culturales existentes antes
de la conquista, los elementos culturales perdidos en la conquista y la
cultura adquirida con los europeos en época colonial.
- En el capítulo 10 se realizará un estudio comparado frente al estado
social, político, religioso y cultural de una civilización en periodos de pre-
conquista y una civilización en época post-conquista y colonial. La cual
me llevaran a una conclusión final del posible impacto en la civilización
azteca.
- Se Hará uso de fuentes primarias, como los códices escritos por los
antiguos aztecas, con el objetivo de mostrar la visión del lado indígena.
Los plasmaré en el trabajo a través de citas o expuesta en formas de
poemas, ya que, la mayoría se encuentra en cantares. También se
utilizará los escritos de Bartolomé de las Casas y Bernandino de
Sahagún, con la idea de mostrar la visión hispánica frente a las
circunstancias de los indígenas y las acciones emprendidas en
Mesoamérica. Se plasmará a través de explicaciones y citas.
20
- Las fuentes secundarias serán los escritos y obras de la época, que
servirán en gran medida para refutar o afirmar la hipótesis de la
investigación. Serán planteadas como citas.
5.5 Fuentes de la investigación:
En el transcurso de la temática de investigación usaremos fuentes de
información primaria y secundaria. Las fuentes primarias corresponderán a
autores que vivieron el proceso, pero que a la vez poseía perspectivas
diferentes.
- De Sahagún Bernardino, Fiestas y supersticiones de los antiguos
mexicanos, 1558-1577. La visión del autor es dar a conocer la forma
verdadera en que los antiguos aztecas practicaban su religión y
costumbres.
- De las casas Bartolomé, brevísima relación de la destrucción de las
indias, México, 1552. Este autor acusa la realidad indígena a la cual
fueron sometidos por los españoles.
En las Fuentes secundarias tenemos:
- Le Clézio, G. El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido, editorial
fondo de cultura económico, México, 2008. El autor entrega aportes
interesantes de información sobre la religión azteca en periodo pre-
hispánico y los procesos de supresión ejercida sobre los aztecas y su
religión.
- Bernard, Carmen. Descubrimiento, conquista y colonización de América
a quinientos años. Editorial fondo de cultura económica, México, 1998.
El aporte de esta obra, es la entrega de información detallada del
desarraigo brutal de la religión realizado a los pueblos indígenas y las
respectivas consecuencias. Se dan a conocer procesos de desarraigo,
eliminación de la religión partiendo desde el aspecto material, derribando
21
los templos y estatuas de sus deidades. También desde un área más
interiorizada, ya que, inculcó una educación religiosa y el objetivo por las
entidades religiosas de crear en las mente del indígenas una nueva
idiosincrasia.
6) Marco de trabajo
6.1 Marco teórico:
La teoría indigenista a utilizar en este estudio corresponderá al trabajo de
Serge Gruzinski, La guerra de las imágenes. Dando a conocer la importancia
de la religión en el mundo azteca y el puntual hecho del porqué de la repulsión
de los españoles sobre las creencias y religión de los indígenas. “El choque
imprevisto y brutal de sociedades y de cultura exacerbó las tensiones,
multiplicó los cuestionamientos, exigió hacer elecciones a cada momento. Las
comunidades indígenas sobrevivieron al apocalipsis demográfico que las
disgregó y llegaron a crearse identidades nuevas, a inventarse memorias y a
hacerse un espacio en el seno de la sociedad colonial que la discriminaba, si
lograban que la fascinación de la ciudad mestiza, el alcohol, la explotación
forzosa y el anonimato no las quebrantaran o dispersaran”. 3
Si bien en el presente trabajo planteamos que la civilización azteca
desaparece, la comunidad o la población de los indígenas post-conquista
sobreviven y da surgimiento a un nuevo matiz que será un sincretismo cultural.
Bajo el alero impuesto por los Españoles en la nueva España.
“El occidente proyectó sobre la América india unas categorías y unas redes
para comprenderla, dominarla y aculturarla. Con esta intención, para identificar
al adversario al que deseaban convertir, los misioneros recuperaron la
terminología de los padres de la iglesia y denunciaron infatigablemente las
3 Gruzinski, Serge. La guerra de las imágenes de Cristóbal Colón a “Blade Runner” (1492-2019). Fondo
de cultura económico, México, 1994. (p. 15).
22
“idolatrías” indígenas al mismo tiempo que perseguían a los “idólatras”. Se
sucedieron las teorías y las interpretaciones. El occidente cristiano redujo a sus
presas a sus propios esquemas”.4
Es así como el principal motor de la civilización se vuelve objeto de ataque por
parte de los españoles y de la conquista militar se pasa a una conquista más
duradera y extenuante, la conquista espiritual, que tuvo mayor relevancia en
esta cultura apasionadamente religiosa.
4 Ibídem. (p.16)
23
6.2 Marco Conceptual:
Campaña Conquistadora: Fue la empresa emprendida en América por
los españoles, con el objetivo de dominar a las poblaciones indígenas y
sus territorios. El proceso de conquista dentro de la temática abarca del
1519 a 1521, periodo que duro en el valle de México y dentro del pueblo
indígena azteca, fue una empresa conquistadora de carácter militar.
Donde el cabecilla que organizó esta campaña le dio orientación fue el
nombrado Hernán Cortés.
Conquista Espiritual: Fue una campaña de carácter religioso donde
ambas culturas se enfrentaron por la hegemonía de la religión católica.
Se dio a partir de la época post-conquista militar.
Conquistar para España y la corona es, al mismo tiempo, someter a los
hombres y convertir las almas, y por que la cristianización no sólo es
cosa de ritos y de creencias, sino que entraña una modificación de las
formas de vida, de los modos de ser y de las maneras de hacer.5
Cosmogonía: Pensamiento decadente del pueblo azteca, durante los
últimos años a la conquista de México. Relato mítico relativo a los
orígenes del universo6. La cosmogonía fue el conjunto de pensamientos
decadentes y malos presagios del pueblo indígena, de la posible espera
del fin de su mundo. La época de la cosmogonía fue desde antes de la
llegada de los españoles y en el proceso de conquista.
5 Bernard, Carmen y Gruzinski, Serge. Historia del nuevo mundo, del descubrimiento a la conquista.
Fondo de Cultura económica. México, 1996. (p. 348) 6Diccionario esencial de la lengua Española, Real Academia española. España , 2006.(p. 421).
24
Desarraigar: Extinguir, extirpar enteramente una pasión, una costumbre
o un vicio7. El enfoque del término en la tesis, corresponde a la serie de
prohibiciones extracción del nivel religioso y cultural, llevado a cabo
dentro de la civilización Azteca.
Agonía: Angustia y congoja del moribundo estado que precede a la
muerte8. El término será asociado en el trabajo a los últimos momentos
de la civilización azteca, frente a las acciones de los europeos dentro de
la civilización, la agonía será más bien desde la época post-conquista.
Sincretismo cultural: Sistema filosófico que trata de conciliar doctrinas
diferentes 9 . El concepto será utilizado en la tesis, como medio de
explicación frente al proceso de interacción e intercambio culturales, que
se llevaron a cabo entre dos culturas diferentes.
7Ibídem.
8Diccionario esencial de la lengua Española, Real Academia española. España , 2006.(p 43)
9 Ibídem.
25
Esquema Conceptual
Forjó
Consistió
Llevó a
Propició
CAMPAÑA CONQUISTADORA
CONQUISTA ESPIRITUAL
DESARRAIGAR Y PROHIBIR LA
RELIGION Y LA CULTURA
AZTECA
CONFIRMACION DE LA
COSMOGONIA
AGONIA DEL PUEBLO
INDIGENA
FIN DE LA CIVILIZACION
SINCRETISMO RELIGIOSO
Y CULTURAL
26
6.3 Limite de la investigación:
La investigación se llevará a cabo entre los años 1519 y 1600, donde la primera
fecha marca el comienzo de la conquista y nuevos cambios en la historia de
México, en los años que prosiguen dentro del rango de tiempo a estudiar se
analizará el sincretismo cultural que se da en este periodo y el año 1600 será la
culminación de la investigación, ya que, marca un hecho transcendental, la
última insurrección religiosa llevada a cabo por los indígenas en contra de la
religión imperante. El territorio de estudio será Mesoamérica (México), Dentro
del periodo a estudiar, presentaremos el fin de una de las civilizaciones más
grande de América, y se analizará el sincretismo religioso y cultural entre el
viejo y el nuevo mundo.
27
7. Historiografía
7.1 Revisión historiográfica:
La investigación estará influenciada por dos líneas historiográficas, enfocadas
desde el siglo XX. Una será la línea indigenista que tendrá una visión enfocada
en las culturas indígenas, ya que, se enfocará en rescatar más testimonios,
legado cultural y religioso, creencias del mundo indígena. La siguiente es la
línea hispanista, corresponde a los autores enfocados a una visión hispana de
la conquista de México y la interpretación que tenían los españoles del mundo
indígena.
Los siguientes autores corresponden a la línea indigenista, los cuales explican
la vida cotidiana de los indígenas e interpretan el mundo indígena.
- Le Clézio, G. El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido,
editorial fondo de cultura económico, México, 2008. “La tragedia de esta
confrontación está contenida en ese desequilibrio. Es el furor del sueño
moderno que extermina a un sueño antiguo; un deseo de poder que
destruye a los mitos. El oro, las armas, modernas y el pensamiento
racional contra la magia y los dioses”.
- Bernand, Carmen. Descubrimiento, conquista y colonización de
América a quinientos años. Editorial fondo de cultura económica,
México, 1998.“ La conquista americana fue una empresa de dominación
de los pueblos. por primera vez poblaciones numerosas y sociedades
complejas, ricas y urbanizadas habían caído bajo el dominio español”.
Carmen Bernard rescata la valoración sobre la civilización Azteca por
sobre la marcada materialidad y poca espiritualidad de los hispanos en
la Nueva España.
- Miguel León- Portilla, literaturas indígenas de México. Fondo de cultura
económica, México, 2003. “A pesar de las destrucciones y perdidas, hay
28
una riqueza extraordinaria de expresiones, dejadas por la civilización
que a lo largo de milenios ha florecido en tierras mexicanas”. El autor no
solo da connotación a una valoración de la cultura indígena, sino, que a
la vez determina que ha perdurado a través de los años.
La otra línea es la hispanista:
Todorov, Tzvetan. La conquista de América: El problema del Otro. Ed. Siglo
XXI. México, 2008. “El descubrimiento de América es lo que anuncia y funda
nuestra identidad presente… . Todos somos descendientes directos de Colón ,
con el comienza nuestra genealogía – en la medida que la palabra “Comienzo”
tiene sentido”. El autor otorga una valoración a la cultura española
mencionándola como única importadora en la creación de la cultura del
presente.
Vaillant, George. La civilización Azteca. Ed Fondo de Cultura Económica.
México, 1985. “La historia de América registra la colonización y asentamiento
de un gran continente…. El indígena y su cultura pronto quedaron Sepultados;
pero fertilizaron un suelo que de otra manera nunca habría producido la pródiga
cosecha de la civilización panamericana”.
Valora a una solo cultura como la creadora de la nueva civilización y afirma el
olvido del azteca y su cultura.
Alegría, Ricardo. Juan garrido: el conquistador negro en las Antillas, Florida,
México y California .Centro de estudios avanzados de Puerto Rico y El Caribe.
Colombia, 2004. “La presencia de los conquistadores españoles en nuestra
América fue a su vez un factor decisiva en la integración del mundo
hispanoamericano que unifica y caracteriza buena parte de las tierras del
nuevo mundo”.
29
7.2 Discusión historiográfica:
En cuanto a la temática referente la conquista de México y las intervenciones
de los españoles en el poblado de indígenas que habitaban en esta zona, han
surgido distintas controversias en cuanto a la posición de las acciones de los
españoles. En la discusión situaremos a dos perspectivas diferentes, una será
la indigenista y la otra la hispánica.
En primera instancia está, Tzvetan Todorov en su libro “La conquista de
América: el problema del otro, en el realiza un revisión y análisis del proceso
de conquista de todo Mesoamérica, en especial de la zona de México, persigue
detalladamente los pasos del proceso de conquista, analiza las relaciones entre
españoles e indígenas. “Los españoles ganan la guerra. Son indiscutiblemente
superiores a los indios en las comunicaciones interhumanas10”.
Según Tzvetan Todorov menciona que la derrota de los indígenas se debió a la
incapacidad e inferioridad humana, en contraposición a la superioridad de los
españoles, que emprendieron las batallas y establecieron su propia victoria, el
autor no menciona ni valora ningún tipo de superioridad en la participación de
la lucha por la conquista o simplemente la vida dentro de la civilización.
Según Le Clézio, “El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido”, Rescata
elementos importantes de la cultura azteca, donde considera que los indígenas
son poseedores de una espiritualidad y virtudes superiores a los mismos
españoles, considerando lo siguiente “Es una sociedad que favorece la
Valentía, a la fuerza física y el terror religioso, a una sociedad (la española)
puramente materialista donde valen solamente el éxito y el dinero11”.
10Todorov, t. La conquista de América, el problema del otro. Ed.XXI, México, 2003. ( p. 105)
11Le Clézio, G. El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido, editorial fondo de cultura económico,
México, 2008 (p.212)
30
La pugna de dos visiones descansa en la supuesta superioridad en una de las
dos culturas, un autor considera que son los españoles y el otro piensa que son
los indígenas los dignos de ser tratados como superiores.
Otra discusión bibliográfica reside en dos autores, donde establecen el motivo
de la derrota de los indígenas o la caída de la civilización Azteca. La presente
discusión se lleva a cabo por Vaillant y Carmen Bernard.
Es George Vaillant en su libro” La civilización Azteca”, que señala lo siguiente
“Un factor definitivo que condenó a los aztecas a una derrota inevitable, fue la
estructura política del México indígena, que no permitía servirse del éxito militar
para el establecimiento de un Estado poderosamente consolidado”.
Según Vaillant la debilidad del pueblo indígena a la hora de la conquista, se
debió a un ámbito meramente político, catalogando a la teocracia Azteca como
insuficiente para poder haber sentado las bases de una victoria y persistencia
de la cultura azteca.
Otra visión de Carmen Bernard,” Descubrimiento, conquista y colonización de
América a quinientos años, indica lo siguiente, “Las órdenes religiosas, en
particular los franciscanos, fueron quienes introdujeron la imagen cristiana en
México. Empezaron con la destrucción de los ídolos fue un modo de proseguir
y consumar la conquista por otros medios, tal vez tan eficaces como las
armas”.12
Por un lado tenemos a Vaillant que sostiene que la debilidad de los indígenas
en la destrucción de su civilización se debió a la insuficiencia de su política,
mientras que Bernard dice que la caída se debió a la destrucción de su religión.
Por ende según lo expresado por lo autores existen dos causas de la caída que
se contraponen, uno es la causa política y causa Religioso.
Surge otra discusión bibliográfica referente a los análisis de la percepción
española e indígena, frente al concepto de quienes eran persona.
12Bernard, Carmen. Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años. Editorial
fondo de cultura económica, México, 1998. (p.163)
31
La mayoría de los españoles llegado a América poseían una mentalidad
bastante feudalista y romántica, Donde Sergio Villalobos describe muy bien,
“La simple aventura, la embriaguez del peligro y la respuesta al desafío de la
naturaleza y del hombre americano, jugaron un papel significativo entre
aquellos jóvenes orgullosos que fueron la mayoría de los conquistadores…. Allí
ganaron más honra y gloria, que ninguna generación hasta entonces”.
Mientras los españoles se ostentaban de ser caballeros hidalgos en la América,
los indígenas tenían un concepto bastante diferente. Según el enfoque de
León-Portilla dice lo siguiente: “Los indígenas ya no hablaban de los hombres
de Castilla como si fueran dioses. Se refería a ellos como Papolcas, <<
bárbaros>>”.
32
7.3 Estado del arte:
Una de las tesis más aceptadas sobre el tema de la destrucción de la
civilización Azteca frente a la conquista española y es en donde concuerdan en
su mayoría los autores, es que la decadencia se debe al desarraigamiento de
costumbre y tradiciones, los cuales eran elementos que componían el equilibrio
de la vida de la sociedad indígena, pero estas sociedades fueron optando
elementos de carácter europeizadas, ya que, dos culturas diferente se unen en
materia y espíritu. Si bien la civilización desaparece, surge otra que no es
indígena ni es Europea.
33
CAPITULO HISTÓRICO
Introducción del capítulo histórico
En el transcurso del trabajo de investigación se estudiará el proceso de choque
cultural entre el imperio Ibérico y la población Mexica, llevada a cabo a través
del proceso de descubrimiento y conquista del nuevo continente Americano.
Las consecuencias que se contrajeron después del hecho histórico,
específicamente las que se trataran en la presente tesis: a) La caída de la
civilización Azteca, producto de su arraigada y venerada religión en
contraposición un mundo lleno de avaricia, frivolidad y crueldad. B) El
surgimiento de un sincretismo religioso-cultural, dado por las relaciones y
contacto desarrollados entre ambos mundos, después de la conquista. Las
fechas en las cuales se embarcará la investigación corresponden del 1519 al
1600.
Se consta de una primera parte, en donde se encontraran los antecedentes
históricos. Se explicará el contexto indígena, que abarcará la religión y
mentalidad que preexistía antes de la llegada de los extranjeros. Por otro lado
el contexto europeo, que se relaciona con la expansión y descubrimiento
ibérico, más la percepciones generadas a partir del fenómeno. También se
presentaran las causas, que son los hechos históricos concretos que dieron
paso al proceso de conquista de la nueva España. B) La sicología de
Moctezuma bajo los signos que coexistían dentro su cultura. C) Motivo de la
codicia del oro por parte de los europeos y la fama de poderío y riquezas que
poseían dentro del imperio azteca.
En la segunda parte se verá el desarrollo del capítulo Histórico, constituido por
todos los capítulos y subcapítulos, planteados en el índice temático. Que
conformaron el desarrollo de la investigación.
34
2 Antecedentes de la problemática
2. Religión Azteca y Cosmogonía de la civilización
La idea del capítulo es dar a conocer la vida de la civilización azteca en
periodos pre-hispánicos, específicamente en el ámbito de la religión y el
pensamiento, en cuanto al entendimiento y explicación que otorgaban a la
existencia de la vida, su desarrollo y declive. Dando a entender más adelante
las actitudes y acciones que tuvieron los aztecas en el momento de la
conquista.
En la zona norte del continente americano, meseta central de lo que es hoy
México, surgió uno de los pueblos pre-hispánicos más conocidos en la historia
de los pueblos indígenas de América, la civilización Azteca. Fue tan grande y
poderosa como nunca antes imaginada por los Europeos, rica en cultura y
afortunada en la ostentación de conocimiento, el cual les permitió crear
construcciones que dan muestra de lo mencionado. En diferentes ámbitos de la
vida se reflejó el potencial del saber desarrollado por este pueblo. Alguno de
los áreas fue en la arquitectura; construcción monumentales de forma
piramidal. En la astrología, fueron capaces de identificar astros, con sus
respectivas orientaciones y movimientos de traslado por el océano del cosmos,
determinaron ciertos planetas y a través de los fenómenos astronómicos,
pudieron ordenar de forma periódica el ciclo de los astros, relacionándolo con
periodos y fenómenos terrenales. Así como fueron capaces de escudriñar en
un infinito cielo, también lo hicieron a nivel terrenal, lograron observar procesos
y fenómenos de la naturaleza, mediante sus observaciones lograron descubrir
elementos del universo y relacionarlos entre sí. Los indígenas comprendieron
un mundo a su forma, dando una explicación a lo observado y hasta más allá
de la visión de sus ojos. La explicación que dieron a determinados procesos,
llega a sombrar por la gran cercanía o exactitud de una racional respuesta
correcta, pero la respuesta fue tallada de un sentido supra terrenal, ya que, se
relacionó directamente con un mundo divinizado. La mentalidad de un mundo
espiritual de los aztecas se fue complejizando, llegando a convertirse en una
religión.
35
El mundo azteca fue creado por los dioses duales. Se dio origen en Omeyacán
que significa el lugar de los dos, esos dioses fueron Ometecuhtli y Omecihuatl,
el masculino y femenino, uniéndose lograron fecundar a cuatro dioses.
En la siguiente representación se muestran los dioses engendrados, según el
orden celeste.
Representación nº1: Creación de las deidades13
Norte
Tezcatlipoca Negro
Este Tezcatlipoca rojo Tezcatlipoca Blanco Oeste
Xipe Quetzalcóatl
Huilzilopochtli
Sur
El mundo azteca había sido una secuencia de diferentes mundos, cada época
tuvo su propio dios sol. Hubo cuatro mundos anteriores, en la época del
postclásico y a la llegada de los europeos a América, se encontraban en la
quinta etapa. Las cuatro etapas habían sido destruidas por diferentes
catástrofes. Esta creencia fue plasmada en una piedra redonda, donde
aparecen los cuatro soles y el quinto sol se encuentra en la zona central. Esta
piedra es la que se conoce hoy como el calendario Azteca.
Se concebía al mundo como algo no único, sino, como la continuidad de una
sucesión de diferentes vidas, mientras que la historia se volvía a repetir en
13La representación nº1 creación de las deidades. fue realizado para explicar de forma más comprensible
el orden celeste que obtuvieron las deidades, después de la creación.
36
cada atapa, con diferentes seres humanos, vidas y las cuales eran marcadas
por diferentes cataclismo que daban el fin a cada vida. Convirtiéndose en un
fenómeno cíclico. Cada mundo en la tierra tendría un principio, desarrollo y
también un final. No concebían la vida como la única en la existencia del
universo, explicaron el origen de su propia vida, vivieron el día a día, pero
comprendieron que algún día llegaría el fin.
“En verdad ¿vivimos en la tierra?
No para siempre en la tierra, solo por poco tiempo aquí.
Aunque sea de jade, se romperá.
Aunque sea de oro, se quebrará.
Aunque sea de pluma quetzal, se hará pedazos.
No para siempre en la tierra, ido por poco tiempo aquí”.14
La religión azteca permitió la adoración del panteón de una infinidad de dioses
y deidades. Los aztecas tenían dioses para toda cosa existente en la
naturaleza, teniendo una cierta jerarquía en el grado importancia, siendo
determinadas por el calendario y los ciclos de la naturaleza.
La religión fue un conjunto de ceremonias y rituales destinadas a los dioses,
guiada por un mediador, con dotes espirituales, y que permitía la conexión con
el mundo supra terrenal. Estos agentes eran los denominados Sacerdotes.
Fueron ellos los encargados de organizar la vida de la civilización, Cuando
llegaron los españoles a México se clasificó el gobierno de carácter teocrático.
Las ceremonias y los rituales se realizaban para mantener a gusto a los dioses,
ya que, se fundamentaba en que tenían que mantener constante el equilibrio
de la vida, es decir, siempre eran con motivo para pedir algo. Si había sequia
era necesario pedir al dios Tláloc (dios de la lluvia), para que mandase lluvia
para los cultivos. XipeTótec, es el dios desollado, representante de la
14Colección de canciones Mexicanas, Manuscrito Aztecas conservados en la Biblioteca Nacional de
México, fol.17. La siguiente fuente fue extraída del libro “América latina en la época colonial. 1. España y
América de 1492 a 1808”. (P. 33)
37
primavera y el trabajo agrícola, para los momentos de guerra se adoraba al
dios Huilzilopochtli (Dios de la guerra), como se pude ver los aztecas poseían
dioses para diferentes aspectos de la vida.
Dentro de las ceremonia y ritos, existían los sacrificios humanos y estos se
fundamentaban en la idea de que los hombres habían sido creados con sangre
por los dioses, por ende , una forma de retribuir a lo que habían hecho los
dioses, era a través del sacrificio de lo más preciado, la vida o <<la sangre
humana>>. “Es así como la sangre se transformaba en el alimento de los
dioses. Sacerdotes especialistas fueron los que llevaron a cabo la práctica de
estos ritos. Idea que es explicada por Osvaldo Silva de forma detallada y clara.
“Elemento esencial en las ceremonias eran los sacrificios humanos, cuyos
antecedentes se remontaban casi a los mismos orígenes de las civilizaciones
mesoamericanas. Los dioses habían creado al hombre con su propia sangre y
la única manera de revitalizarlos era la sangre humana. Ello se aplicaba,
esencialmente, al sol que debía trabar lucha diaria contra las tinieblas. Los
sacerdotes, mediante un cuchillo de sílex, habrían un tajo en el pecho de las
víctimas y les extraían el corazón que, colocado en vasos de piedra, se
ofrecían a las deidades”.15
La forma más habitual de sacrificar era producida en la zona superior del
templo, al aire libre. Los prisioneros eran conducidos por la elevada escalera de
los templos hacia las alturas, era en ese lugar donde eran esperado por cinco
sacerdotes, se tendía al capturado en sima de una piedra, que servía de base
para tender el cuerpo, cada uno afirmaban las extremidades del prisionero y el
quinto era el encargado de tomar un cuchillo, abrir el pecho y extraer el
corazón, luego el cuerpo se hacía rodar por las escalinatas y la sangre
derramada se exponía a los dioses.
El sacrificio humano llevó a la piedra del suplicio a miles y miles de hombres,
que fueron muertos a manos de un sacerdote con un cuchillo de obsidiana.
Para aquello fue necesario la captura constante de rehenes, que logro
mantener un habitual estado de guerra entre los aztecas y diferentes pueblos.
15Op cit. p. 28
38
La guerra Florida fue emprendida por aquel motivo, muchas veces por causas
ficticias, teniendo como objetivo la capturar de prisioneros. Es así como el
aspecto de la guerra y la religión se relaciona y se estrechan hasta
transformarse en un único fin.
39
“Nunca decaerá la flor de la guerra,
Permanece en la orilla del rio,
Donde estuvieron floreciendo
La flor del jaguar, la flor del escudo.
En la noche el polvo se asienta.
La flor Pedrosa de jaguar allá queda.
Se esparce en el interior de la llanura;
Sobre nosotros se difunde su fragancia.
¿Quién de vosotros quiere?
La gloria, la fama?
En flores sin reposo,
Sin descanso, se han convertido,
Flores del corazón,
En la llanura,
Junto a la guerra.
De allí vienen para los príncipes,
La gloria, la fama”.16
16 León Portilla, M. Cantares mexicanos II tomo 1. UNAM, México, 2011. (P. 225)
40
Cosmovisión y cosmogonía
La cosmovisión fue el orden que dieron al cosmos, era la forma como
comprendieron la estructuración del universo y el mundo. “Es un conjunto de
ideas y de pensamientos, este orden estructurado de concebir el lugar que los
dioses, los astros, la tierra y el hombre mismo tienen en el universo, y la
explicación que de ello se deriva”.17
El hombre azteca explicó casi la mayoría de todos los márgenes de su mundo,
fue una mente insaciable del saber y la organización, construyeron una gran
civilización, se le atribuye la denominación de grandeza por el grado de
complejidad alcanzado.
Si bien los aztecas fueron capaces de poseer una cosmovisión única, la cual
entenderemos como la explicación que daban de su mundo. La creación de
una cosmogonía igual se hizo presente, y la explicaremos como la idea y
explicación de que todo el orden que concebían del mundo, en un momento
llegaría a un fin, para luego dar paso a un nuevo reinicio, sin olvidar de que el
mundo azteca es un ciclo.
17 Eduardo Matos Moctezuma. Tenochtitlán.
41
2.2 Mentalidad indígena en el pre-hispánico
Antes de la llegada de los europeos la mentalidad de los aztecas se encontraba
en un estado bastante particular, que facilitó la decadencia futura por la débil
fuerza que tendrían para la lucha de la defensa de su civilización.
Según la historia Azteca un día existió un sacerdote tolteca llamado Topiltzin
Quetzalcóatl gobernante del pueblo, que un día huyó de la ciudad y
desapareció en la mar, se menciona que desapareció por la costa del océano
atlántico, anunciando algún día que volvería por su gobierno. La historia de
Quetzalcóatl fue transformada en leyenda y se hizo conocida por varios
pueblos. El azteca mantuvo por muchos años la idea y esperanza de volver a
ver la llegada del tan esperado Quetzalcóatl, transformándose así en una de
las deidades superiores del panteón de los dioses, poseyó un lugar especial. A
la llegada de Hernán Cortes se pensó inmediatamente, en que los extranjeros
llegados a sus tierras era la tan esperada Deidad.
El gobernante de la época fue Moctezuma II, la mentalidad que tuvo el azteca
influyó en gran medida en el pueblo. Este gobernante había tenido una
seguidilla de señales de augurios negativos, haciéndose presente la
cosmogonía de una civilización, el cual llegaría a concretar con el arribo de los
españoles a tierras aztecas. Es así como comienza una historia del fin.
Los ánimos de los aztecas se encontraban en declive, un misterio rodeaba al
gobierno y su pueblo, había miedo ante las señales que habría experimentado
Moctezuma, representante de la fortaleza, se encontraba inquietante en
inseguridad y bañado de un pavor, sin calma ni paz.
“Ahora bien, Moctezuma cavilaba en aquellas cosas, estaba preocupado, lleno
de terror, de miedo: cavilaba que iba acontecer con la ciudad. Y todo el mundo
estaba muy temeroso. Había gran espanto y había terror. Se discutían las
cosas, se hablaba de lo sucedido.
Hay juntas, hay discusiones, se forman corrillos, hay llanto, se hace largo
llanto, se llora por los otros, van con la cabeza caída, andan cabizbajos. Entre
llanto se saludan; se lloran unos con otros al saludarse. Hay intento de animar
42
a la gente, se reaniman unos a otros. Hacen caricia a otros, los niños son
acariciados”.18
18 León-Portilla, M. Visión de los vencidos. UNAM, México, 2003. P 51 -52
43
2.3 Contexto Europeo: Nuevos Horizontes
La historia parte con el Genovés Cristóbal Colón y la expedición que llevó a
cabo en un nuevo continente, por accidente y error por la búsqueda de una ruta
equivoca. Con los viajes que realizó Colón, pudo hacer varios descubrimientos
que permitieron a posteriori fundar el camino de las expediciones futuras que
se realizarían años más tardes. Lo cual provocaría el hallazgo de un nuevo
continente y su conquista.
Sin duda Cristóbal Colón poseyó desde un principio un motivo para su empresa
descubridora de una nueva ruta hacia el continente asiático, proyecto que se
mantuvo en el carácter descubridor, pero que no consistió exactamente en
nuevas rutas, sino que fue el descubrimiento de un nuevo continente y un
nuevo mundo.
En un comienzo Colón zarpó de puerto de palo en los barcos La pinta, La niña
y la Santa María, el 3 de Agosto de 1492. Siguieron un largo viaje de
aproximadamente un poco más de dos meses antes de llegar a tierra firme, fue
un viaje muy agotador, que trajo consigo una serie de dificultades, pero que
logró vencer los obstáculos y llegar a su fin, el cual era encontrar tierra firme.
La Noticia de que se divisaba tierra fue dada por el vigía Rodrigo de Triana,
durante la noche del 11 al 12 de Octubre del año 1492. Las tierras observadas
correspondían a los islotes de Lucaya, que lo indígenas en su lengua nativa
denominaban Guanean, correspondiente a lo que es hoy en día Salvador.
Bueno Colón no solo se dio cuenta que había descubierto nuevas horizontes,
sino que también hallaba una población nueva, fue la población indígena que
habitaban las islas.
“Señor, porque sé que habréis placer de la gran victoria que Nuestro Señor me
ha dado en mi viaje, vos escribo ésta, por la cual sabréis como en 33 días pasé
de las islas de Canaria a las Indias con la armada que los ilustrísimos rey y
reina nuestros señores me dieron, donde yo hallé muy muchas islas pobladas
44
con gente sin número; y de ellas todas he tomado posesión por Sus Altezas
con pregón y bandera real extendida, y no me fue contradicho”.19
Colón realizó varias expediciones hacia el continente, quizás no con el motivo
de descubrir, sino que después lo hizo con un afán de conquistar y colonizar.
La segunda expedición lo hizo en el año 1493, donde llevó a cabo una
explotación en la zona de Santo Domingo. El tercer viaje se llevó a cabo en el
año 1498 en la misma isla, pero la causa fue más para restablecer el orden en
la caótica población Española, movida por las rivalidades y la codicia, en un
mundo sin orden ni ley. Pero no conforme con eso hizo su cuarto y último viaje
en el año 1502. Es así como termina la travesía de Cristóbal Colón, ya que, en
el año 1506 se produce su deceso, en la historia se pierde a uno de los
personajes más importantes en el proceso descubridor, pero es legado su
trabajo, esfuerzo y entusiasmo a las futuras empresas expedicionarias y de
conquista.
19Cartas de Cristóbal Colón, islas canarias.15 de febrero de 1493.
45
2.4 Pensamiento y perspectiva de los europeos sobre nuevas
exploraciones
El hombre Europeo al ir descubriendo nuevos horizontes y hallazgos de
distintos lugares, fue observando y a la vez se fue haciendo una panorámica
tanto del contexto físico, como del humano que se encontraban en las
respectivas zonas.
Uno de los primeros hombres que tuvo contacto con el nuevo mundo fue
Cristóbal Colón, el al describir los lugares y las cosas, lo hizo en un lenguaje
idílico, para el todo lo encontrado significaban bello, pudo observar las
variaciones ambiente natural y humano.
Sus observaciones en el ámbito humano, fueron las siguientes: Veía la
desnudez del indígena con una cierta confirmación del grado de pobreza
material y espiritual en que Vivian, no observaba en ellos un grado de
civilización, sino los creía como salvajes. Ya revela desde Colón hacia delante
una mentalidad del europeo de sentirte poseedor de una cierta superioridad
frente al indígena y merecedores de la verdad por pertenecer a la soberanía de
los reyes de castilla, en conjunto con la cristiandad, ya que, si bien hay que
recordar que la segunda expedición realizada fue con carácter de conquista.
Esta mentalidad fue mantenida en la globalidad de la conquista del continente
americano.
Según Tzvetan Todorov menciona que la derrota de los indígenas se debió a la
incapacidad de inferioridad humana, en contraposición a la superioridad de los
españoles, que emprendieron las batallas y establecieron su victoria.
Las perspectivas de los europeos frente a los nuevos territorios consistieron en
un interés económico, desde que surcaron tierras su objetivo se concentró en
la obtención de riquezas, como el oro. Muchas de las civilizaciones con las que
se encontraron en el continente americano, fueron desbaratadas, cada objeto y
cosa de oro fue hurtada y llevada a España. El hombre español veía así en la
conquista de las tierras de este nuevo mundo, una posibilidad de surgir en la
escala social económica, viajar, arriesgar sus vidas y sufrir las inclemencias del
clima y el peligro, lejos de la tierra natal, valía la pena por una mina de oro.
46
Las obras de conquista en la América tuvieron fines materialistas en gran
escala, pero otro fin fue el espiritual, ya que, los indígenas eran vistos como
salvajes, llenos de inocencia, siendo asimilado como niño. La actitud de
superioridad con que se sentían los españoles, permitieron desarrollar una
actitud paternalista, la cual se reflejó en la educación cristiana, por ende, la
conquista no solo significaba búsqueda de nuevas riquezas, sino que también
fue llevar el mensaje cristiano hacia el indígena que obtendría la salvación.
47
3 Causas
3.1 Signos y designios de decadencia de Moctezuma
La débil mentalidad, el alto grado de pavor y la incapacidad de sostener y
defender su propia civilización, permite el interés de estudiar las causas y el
estado de ánimo de Moctezuma antes de la conquista.
Moctezuma en la historia es considerado un amante de la hechicería, dentro de
su gobierno poseía brujo y magos, en los cuales recurría a diario para consultar
por ámbitos de la vida de su pueblo. Una de las particularidades de este
gobernante fue el ánimo agobiante y detrimento que lo rodeó, tanto así que su
animó afectó a la defensa de su pueblo frente al dominio de los extranjeros, se
le atribuye a él gran responsabilidad en la caída del imperio azteca. Lo que
sucede es que a Moctezuma lo invadió una serie de signos, presagios, señales,
fenómenos extraños, que perturbaron la seguridad que debía tener. Un día
encontrándose con el cacique de Texcoco Nezahualpilli le comento que las
tierras Anáhuac en un futuro serian gobernadas por extranjeros, visión que no
pasaría desapercibida, ya que, Nezahualpilli tenía renombre en los asuntos de
los presagios. Otras series de fenómenos extraños siguieron ocurriendo.
Durante un año se divisó una columna de fuego a media noche, dos templos
fueron destruidos, uno por el fuego y otro por un rayo que salió de la nada, una
destello de luz cayó del cielo a plena luz del día, olas gigantes salieron del lago
Texcoco, se comentaba de varios monstruos encontrados en diferentes lugares
por cazadores, pero el caso que más impacto fue el de un ave cazada y llevada
a Moctezuma, el animal poseía una particularidad, en su cabeza poseía un
especie de espejo que reflejaba el cielo, Moctezuma al observar por ultima ves
pudo ver el reflejo de un ejército que marchaba hacia la ciudad, al dar cuenta
de lo observado quería mostrar el ave, pero repentinamente el ave escapó. Por
último en la ciudad se habían escuchado gritos desesperados de una mujer,
que con lamento exclamaba los dolores venideros que sufrirían los aztecas.
Es difícil comprender la mentalidad de Moctezuma, pero entender la
significancia y el apego que tenía los aztecas por sus creencias, dioses,
designios es irreprochable, partiendo de la base que su religión lo era todo y la
fundamentación de la vida. El sentimiento de inseguridad también fue
48
transmitido al pueblo, ya que, el gobernador era la cabeza del imperio, si este
se debilitaba también lo haría el cuerpo, como lo que le sucedió al pueblo.
Cuando uno llega a este momento de la historia surge la siguiente pregunta
¿Por qué Moctezuma no hizo algo para cambiar los malos presagios
anunciados para él y su pueblo? Una de las explicaciones podría ser que los
aztecas tenían la concepción de que la vida se encontraba destinada por la
acciones pasadas de la familia, al igual que creían en un fenómeno cíclico de la
vida, establecido en el calendario, en el cual poseía trece meses de 20 días,
existían días fasto, que eran los buenos y los infasto, que eran de mal augurio.
Por ende si un individuo nacía en un día infasto o nefasto, seria de mal
presagio para el nacido y su familia. En esta lógica Moctezuma no podía
intentar de intervenir en el futuro, sino, que debía esperarlo aunque significase
la tragedia absoluta.
“¿Qué remedio, mis fuertes? ¡Pues con esto ya favimos aquí!... con esto ya se
nos dio merecido!... ¿Acaso hay algún monte donde salvamos? ¿O acaso hay
algún monte donde subamos? ¿O caso hemos de huir? Somos Mexicanos!
¿Acaso en verdad se dará gloria a la nación Mexicana?
Dignos de compasión son el pobre viejo, la pobre vieja, y los niñitos que aún no
razonan. ¿En dónde podrán ser puesto en salvo? pero…No hay remedio…
¿Qué hacer?... ¿Nada resta?... ¿Cómo hacer y en dónde?...ya se nos dio el
merecido… como quiera que sea y lo que quiera que sea… ya tendremos que
verlo con asombre…”20
20 Informantes de Sahagún: Códice Florentino. lib XIII, Cap. XIII. (Versión del Náhuatl por Ángel Ma.
Garibay) p. 70. En el libro León –Portilla, La Visión de los vencidos.
49
3.2 La codicia del europeo y la fama del azteca.
En este capítulo se explicará las razones, que forjaron las incursiones de los
españoles hacia la zona de Mesoamérica, que potenciaron más a un la
conquista sobre los pueblos a dominar.
El gobernador de Cuba decide nombrar a cargo a Hernán Cortés en las
expediciones, lamentablemente por causa de algunos inconvenientes, el
gobernador decide destituir de su cargo a Cortés, pero este desembarcando en
Veracruz, decide no aceptar la destitución y prosigue con su objetivo.
La idea de descubrir y conquistar fue el objetivo de hacer riqueza, sacar
provecho de esas tierras proveedoras del elemento más codiciado, el oro.
Estas fueron las verdaderas intenciones que movieron la empresa de
conquista.
“La causa por que ha muerto y destruido tantas y tales y tan infinito número de
animas los cristianos han sido solamente por tener por su fin último el oro y
henchirse de riquezas en muy breves días y subir a estados muy altos y sin
proporción de sus personas (conviene a saber): por la insaciable codicia y
ambición que han tenido, que han sido mayor que en el mundo se pudo, por
ser aquellas tierras tan felices y tan ricas, y las gentes tan humildes , tan
pacientes y tan fáciles a sujetarlas; a las cuales no han tenido más respeto ni
de ellas han hecho más cuenta ni estima”.21
Aunque existen diferentes visiones sobre las verdaderas aspiraciones del
entusiasmo de los conquistadores, como bien lo señala Néstor Meza. “Algunos
historiadores que han investigado algunas de las conquistas, han hecho
resaltar, con más o menos relieve, que el conquistador no sólo deseaba oro,
sino también lo impulsaba el deseo de alcanzar honra. Creemos haber
demostrado en este trabajo que ambos impulsos tiene una conexión más
profunda que la simple dualidad señalada y que el está en función del otro, que
la riqueza no es un fin, sino un medio para realizar su afán de poder y ascenso
social y vivir conforme a la clase alcanzada, por otra parte, no siempre la
21La brevísima relación de la destrucción de las indias, Bartolomé de las casas. Sevilla, 1552.
50
búsqueda de oro y explotaciones auríferas, sino en explotaciones agrícolas,
comercio de indios y ganadería”.22
Al ir descubriendo pueblos indígenas en la zona de Mesoamérica, fueron
conociendo de la existencia de un gran pueblo llamado aztecas, Mexicas o
Pochtecas. Poseedores de un gran dominio territorial, poder político y grandes
riquezas, es así como el europeo se va enterando de la famosa civilización
azteca. Gracias a la información de varios pueblos tributarios del imperio, fue
creciendo el entusiasmo de encontrar a los aztecas y reunirse con el
gobernador Moctezuma. Los Tlaxcaltecas fueron uno de los pueblos tributarios
conocidos en la historia por el apoyo que brindaron a los españoles en la lucha
en contra de los aztecas. Mientras que por otro lado, las noticias llegaron a
Moctezuma de que los extranjeros querían conocerlo. El estado del rey no era
el mejor para presentarse ante los extraños, a pesar de poseer un gran imperio
que dominaba la vasta región de al menos dos millones de kilómetros
cuadrados, más el renombre que poseía dentro de la región, no sirvieron para
que Moctezuma poseyera la seguridad que debía tener. Por el contrario fueron
mayores Los malos presagios y la creencia de que los extranjeros eran dioses
que venían a recuperar el dominio, conllevando a una crisis de miedo, pavor
frente a la realidad que se avecinaba.
Esta realidad facilitó que los europeos fueran recibidos en forma pacífica por
Moctezuma y el pueblo. Una buena partida para los expedicionarios. La cierta
paz y amabilidad del indígena aportó una gran ventaja en la actuación de la
conquista.
En un lapso de tiempo determinado el proceso de dominio territorial y conquista
se fueron ejecutando por causa de un motivo esencial, siendo la fama o las
riquezas u ambas.
“Hacia 1508, está completa la constelación que comenzó a formarse en 1497.
Las aspiraciones señoriales están en gran parte satisfechas: grandes ventajas
económicas le sirven de fundamento y los que vinieron a las indias “con una
22 Meza, Néstor. Estudio sobre la conquista de América. Ed universitaria, Chile. 1992 ( p 86).
51
capa y una espada” son ahora ricos. En sus manos está la administración
municipal”.23
23 Op cit. Néstor Mesa (p 179)
52
4 Desarrollo de la problemática de investigación
4.1 Europeos y aztecas: Conocimiento y consciencia de dos mundos
distintos
En este capítulo veremos las visiones de los europeos al llegar a las costas de
Mesoamérica en busca de la civilización Azteca, a demás de la visión que
tuvieron los indígenas sobre los extranjeros en vísperas de la llegada a costas
mexicanas. Es importante en la investigación porque ayudará establecer una
explicación en la relación del contacto dominador –dominado que se darán
entre el español e indígena.
En el transcurso del viaje que realizaron los españoles merodeando las costas
de Mesoamérica, tuvieron conocimiento de la existencia de varios pueblos
indígenas, que tenían independencia una de otras, interrelacionadas a través
del comercio, logrando mantener elementos en común en el ámbito cultural y
religioso. Pero además hubo conciencia de un pueblo indígena más poderoso,
que poseía el dominio de varias regiones. Los indígenas los denominaban
Mexicas. Eran dueños de una vasta región, la ciudad que tenían era llamada
Tenochtitlán, Eran señores y dueños de una numerosa cantidad riquezas,
dominados por un gran gobernador conocido como Moctezuma II.
Los aztecas se enteraron de la existencia de los extranjeros que circulaban en
las cercanías de la región, no vieron con buenos ojos la presencia de los
visitantes, ya que, asociaron a malos presagios, a leyendas antiguas de la
venida del gran Quetzalcóatl. Como cuenta la leyenda un día Quetzalcóatl se
marchó hacia la costa desapareciendo en el mar, pero lo hizo exhortando y
prometiendo que un día volvería para cobrar el lugar y dominio que le
pertenecían.
Los indígenas interpretaron la venida de los europeos con la leyenda, por ende,
fueron relacionados con deidades que venían a la tierra a gobernar. Y es así
como los españoles se transforman en una especie de Dioses de los aztecas.
Algo que provocó en ellos un temor y respeto a la hora de recibirlos y
atenderlos dentro de la ciudad .Visión que por supuesto cambio con el
transcurso de los acontecimientos.
53
“Los indios se volvieron a tierra; y luego se partieron para México donde
llegaron en un día y en una noche a dar la nueva a MoteÇoma de lo que
habían visto, y traxéronle las cuentas que le habían dado los españoles. Y
dixéronle de esta manera; “Señor nuestro, dignos somos de muerte. Oye lo que
hemos visto y lo que hemos hecho. Tú no pusiste en gurda a la orilla de la mar.
Hemos visto a unos dioses dentro en la mar y fuimos a recibirlos, Y dímosle
vuestras mantas ricas, y veía aquí lo que nos dieron, estas cuentas. Y
dixéronnos: “Si es verdad que sois Mexicanos, veis aquí estas cuentas daldas
a MoteÇoma para que nos conozca. Y dixéronle todo lo que había pasado
cuando estuvieron con ellos en la mar en los navíos”.24
Las dos visiones se enfrentan a la hora del contacto físico, porque en el caso
del primero, estaba el interés de conocer la gran civilización del cual habían
escuchado, ostentadora de riquezas, que significaba el motivó de la empresa
conquistadora. Quedando expresamente plasmado en una de las cartas de
Cristóbal Colón a los reyes. “Vuestras Altezas tienen acá otro mundo, de donde
puede ser tan acrecentada nuestra santa fe y de donde se podría sacar tanto
provechos25”.
Por el otro lado estaba la visión del azteca, que concebían a los españoles
como dioses, donde debían ser bien atendido para no provocar la ira de las
deidades, es así como fueron recibidos de forma pacífica, respetuosa, con
regalías y majestuosa. Siendo favorable para las dos culturas, ya que, evitó las
batallas que podrían haberse efectuado a primera instancia del contacto, pero
fue desfavorable para el pueblo indígena, porque la buena atención que
prestaron a los extranjeros demostró una debilidad y quizás en el respeto solo
se reflejó el miedo latente de la civilización.
Dos civilizaciones distintas se relacionaban por primera vez en el año 1517,
bajo la expedición de Juan Gibraltar. La segunda y definitiva contacto se llevó a
24 Sahagún, F. Historia general de las cosas de la nueva España, tomo II, México, 1569. P. 294-295.
25 Colón, c. “Carta a los reyes”. Las indias, 1498. P. 52. Del libro de Tzvetan Todorov, la conquista de
América.
54
cabo en el año 1519, a cargo de Herman Cortés. Del contacto entre las dos
partes, se dio paso a la formación de ideas, visiones y perspectivas que se
mantendrían vivas. Las visiones con el pasar del tiempo claramente se fueron
modificando.
Se pueden reconocer diferentes tipos de visiones según el avance de los
acontecimientos, que se quiere expresar en el siguiente trabajo.1. Visión de lo
desconocido, conformadas por las ideas en cuanto a lo que no se conocía y era
extraño ante los ojos de ambas culturas. 2. Visión del primer contacto, atañen a
la época del descubrimiento y conquista.3. La visión del Convivir, corresponde
a la etapa de la post-conquista y colonia. La última visión es la que perduró
más tiempo, fue más fidedigna, donde la dos visiones se enfrentan y las dos
culturas aprenden a vivir, producto del mestizaje y el desarrollo del sincretismo.
Las visiones serán consideradas la fundamentación de las acciones
emprendidas por lo protagonistas en el transcurso de los hechos históricos, en
relación al contacto y choque cultural.
55
4.2 Campaña de Conquista y Caída de Moctezuma
“Quienes no poblare, no hará buena conquista, y no
Conquistando la tierra, no se convertirá la gente:
Así que la máxima del conquistador ha de ser poblar”.26
La idea es explicar la forma de conquistar que fue llevada a cabo en la ciudad
de Tenochtitlán, las acciones emprendidas, las batallas realizadas, las
estrategias aplicadas y las diferencias dentro de la lucha entre las dos culturas.
A demás de analizar los factores que facilitaron la derrota de los aztecas. El
hecho histórico es fundamental en la investigación, porque es el fenómeno a
investigar en cuanto a que representa la base de la destrucción de la
civilización azteca, no es la más importante según la investigación, ya que es
considerado el inicio del ocaso.
“Conquistar, por lo tanto, puede significar Colonizar, pero también explotación
de la tierra también puede significar invadir, saquear y avanzar. Conquistar en
el segundo sentido, se concebí como poder y riqueza en una forma mucho
menos estática, en términos de posesión de objetos portables, como el oro, los
botines y el ganado, y de señoríos sobre vasallos más que de propiedad de la
tierra”.27
A la avanzada de Hernán Cortés a las costas mexicanas, los indígenas
esperaron pacientemente la llegada del extranjero, sin olvidar por supuesto el
desconcierto, miedo e inseguridad que sentían. A su llegada fueron recibidos
inmediatamente por Moctezuma y sus consejeros, de forma pacífica y amable,
un poco sublime y honorifica a la vez. Por la otra parte la acción fue muy
diferente, los españoles arrestaron a Moctezuma en calidad de rehén,
apresando así a la cara visible del pueblo, muriendo más tarde, que no se sabe
26Francisco López de Gómara, Historia general de las Indias, Madrid, 1852, p 181. Fue sacado del libro
de León-Portilla, m. Helms, m. Murra, j. Hidalgo, j y Elliott, j. América latina en época colonial: 1. España y
América de 1492 a 1808. Crítica, 2002. (P. 107)
27 Ibídem. (P. 107-110)
56
si en manos de los extranjeros o de la misma comunidad, mientras que el
pueblo se mantuvo en la ciudad en normalidad hasta ese momento.
El encargado de la expedición y conquista se le presentó un tras pie en el
transcurso del proceso, al mando de Narváez un ejército fue enviado tras los
pasos de Cortés, ya que, este no había sido autorizado a última hora para
emprender tal campaña en aquellos parajes, demostrando cierta protesta y
rebeldía del español, señalando que el obedecería las ordenanzas de los
reyes, bajo los designios de la corona de Castilla estaba la justificación de sus
acciones.
Mientras Cortés se preocupaba del problema, la campaña de conquista fue
dejada en manos de Alvarado. En ese momento la comunidad indígena se
prestaba a realizar ritos religiosos en honor a su dios Huitzilopochtli, quienes la
desarrollaron con habitual normalidad. La poca inteligencia y tolerancia de
Alvarado, lo llevaron acometer una sangrienta matanza en contra de los
participantes del evento religioso. Solo basto este hecho para que el pueblo se
levantara en contra del ejército español, logrando así la retirada de esta de la
ciudad y se declarase la enemistad.
En el momento de la retirada, los españoles pretendían llevarse consigo el oro
y riquezas que habían obtenido dentro de la ciudad, esta acción se trató de
realizar de noche, pero a la hora que intentaban arrancar, una mujer los divisó
y dio aviso a la población, lo cuales salieron a recibir y atacar a los extranjeros
que huían y se iban robando los objetos pertenecientes a la ciudad, este hecho
fue llamado la noche triste.
Victoria de los mexicas
La batalla fue librada en los puentes ubicados a la salida de la ciudad ,
mientras los españoles intentaba arrancar , utilizan sus armas y tácticas, los
indígenas los sorprendieron en la azoteas de los edificios y arriba de las
canoas, atacándolos desde arriba y los españoles en las aguas se hundían y
perecían producto de las palizas y los ahogos. En esta lucha salieron
victoriosos los aztecas y los derrotados fueron los europeos, en donde se
escatimo una altísima pérdida de vidas humanas.
57
Los que sobrevivieron escaparon al monte de los remedios, en donde se
recuperaron y lograron abastecerse para la futura luchas que emprenderían en
contra de sus enemigos. Es así como llevaron a cabo la estrategia de aliarse y
pedir el apoyo de los tlaxcaltecas. Una táctica fue construir especie de puentes
adjuntas a los islotes para así facilitar el paso a tierra firme, el trabajo era
realizado de noche por los españoles, mientras que en el día eran destruidos
por los indígenas. Otra táctica consistió en botar escombros a la orilla, como
medio para facilitar el avance a la ciudad, del ejército a caballo y sus aliados,
algo que resultó como buena estrategia, ya que, permitió la victoria ahora del
bando contrario.
Se cree que la victoria se debió a la gran diferencia en el tipo de combate,
mientras los indígenas lo hacían al filo de la obsidiana, lanzas y de tipo frontal,
es decir, de cuerpo a cuerpo, los españoles lo hicieron arriba de un caballo,
que en el momento de la lucha se transformaba en un letal máquinade
desplazamiento y era capaz de derribar y aplastar cuerpos, el uso de la pólvora
y cañones fue un arma fatal, sin olvidar las formidables armaduras que hacían
del europeo resistente a los ataques, en comparación de la piel desnuda del
indígena.
Batalla final: La victoria se invierte a favor del español
La victoria sin duda iba a estar de parte de los Españoles ya sea por el hecho
de la diferencia de armamentos guerreros, como si fuese la decadencia moral
en que se encontraban los aztecas, producto del debilitamiento religioso en que
se encontraban.
El ejército de Cortes logró asechar la ciudad de Tenochtitlán con la ayuda de
los pueblos enemigos de los aztecas, ambas líneas combativas usaban sus
propios medios de combate y estrategias, pero una fue una fuerza
irreversiblemente más poderosa que la otra. Para este entonces el pueblo se
encontraba gobernado por Cuauhtémoc, quien logró ser aprendido por la
concordancia del mismo pueblo de rendirse ante los españoles, el 13 agosto de
1521. Es así como la batalla termina con huida general de la población, las
muertes de la mayoría de los príncipes y el asedió de riquezas y búsqueda
desesperada del oro perdido en la lucha deliberada durante la noche triste.
58
Es planteada la idea de que la derrota de los Mexicas se debió a diferentes
factores. Una consistió en la falta de audacia y estrategia militar que tenían que
haber tenido los indígenas, y no presentaron a la hora de la conquista, ya que
sus pensamientos giraban en torno a las deidades y en contener su religión,
más que presentar una preocupación en una estrategia defensiva ante los
conflictos bélicos entre los extranjeros.
“Los mexicas concebían dos tipos de práctica militar: La guerra de conquista y
las guerras floridas. Sobre todo en esta última, el objetivo principal era capturar
prisioneros para el sacrificio, de manera que no concebían matar ni herir a sus
enemigos, y esta fue precisamente la idea que imperó en algunos momentos
de la lucha contra los españoles.
Este es uno de los factores que desde mi perspectiva trajo consigo la derrota
de los ejércitos Mexicas, ya que el español, y por supuesto los Tlaxcaltecas,
que ya estaban en cierta forma adiestrados, no trataron de hacer cautivos, sino
que por el contrario su objetivo primordial era salir de esa situación y aniquilar a
cualquiera que se interpusiera en su camino”.28
El encuentro y lucha entre españoles e indígenas no solo significó
diferenciación de dos culturas distintas, sino que fue el enfrentamiento de dos
mundos diferentes, por ende, los fines del combate estuvieron en una parada
totalmente distinta. Se presentaba así un combate entre un bando direccionado
por el carácter racional y otro bando marcado por la esencia religiosa parte
integral de su cultural, con esto se hace mención a que la religión cubría todo
los ámbitos de la vida Azteca. No existía separación como en el caso de la
cultura occidental.
Existió un europeo que consideró la conquista no como una victoria, sino la
crueldad más aberrante que se pudo realizar. “Lo que ellos llaman conquistas,
siendo invasiones violentas de crueles tiranos, condenadas no sólo por la ley
28Cervera, m. Breve historia de los Aztecas. Nowtilus, Madrid, 2008. (P 194-195)
59
de Dios pero por todas las leyes humanas, como lo son, e muy peores que las
que hace el turco para destruir la fe cristiana”. 29
Mientras ocurría la principal derrota de lo que fuere la ciudad de los Aztecas,
quedaba grabado en la memoria el desastroso y trágico momento, bien se
expresa en el siguiente cantar.
“En los caminos dardos rotos,
Los cabellos están esparcidos,
Destechadas están las casas,
Enrojecidos tienen sus muros.
Gusanos pululan por las calles y plazas,
Y en las paredes están salpicados los sesos.
Rojas están las aguas, están como teñidas,
Y cuando la bebimos,
Es como si bebiéramos agua de salitre.
Golpeábamos, en tanto los muros de adobe,
Y era nuestra herencia una red de agujeros.
Con los escudos fue su resguardo,
Pero ni con escudos puede ser sostenida su soledad…”30
29 Bartolomé de las casas (1552). Brevísima relación de la destrucción de las Indias, cap. 4, p.53. del libro
Op cit, piqueras. (p. 223)
30Ms. Anónimo de Tlatelolco (1528), edición facsimilar de E. Mengin, Copenhague, 1945, fol. 33. del libro
“La visión de los vencidos”.
60
La conquista tuvo dos significancia para los actores protagonistas del proceso
de conquista, por un lado el fin Español y la visión indígena.
“Para los españoles la conquista significó el triunfo y la posibilidad de someter y
explorar la fuerza de trabajo y la riqueza del territorio conquistado, así como lo
consideraban como la posibilidad de despertar al mundo Azteca hacia la cultura
europea, supuestamente más desarrollada.
Para los indígenas la conquista significó derrota, explotación y destrucción
violenta de su cultura y la imposición de otra ajena a sus costumbres, que
destruyó sus valores autóctonos”. 31
31 Rosendo, Bolívar. Historia de México contemporáneo I. Instituto politécnico nacional. México, 2003. (p
72).
61
4.3 Desenvolvimiento Europeo en el nuevo mundo
4.3.1 Elemento europeo en México: Religión
Este capítulo está enfocado a explicar las bases que dieron fundamentación a
la implantación de la religión cristiana en la vida de las indias, y también la
prohibición de la religión indígena. Acción que trazó el camino del sincretismo
religioso que será dado desde el primer instante por el contacto entre ambas
civilizaciones.
Surge la vida que se desenvolvió entre ambas culturas, frente a un sentimiento
por un lado de conquista y por el otro de derrota y de aceptación del fracaso.
Se hace presente la religión cristiana proveniente del vencedor, en contra
posición al paganismo, atribuyéndole el calificativo dado por el mundo
occidental. Cada empresa de conquista emprendida en la América, fue símbolo
de la presencia de los reyes de España, aunque no estuviesen ahí, bajo sus
nombres se conquistaba, quienes eran los máximos representantes de su
reino, por ende, aquellos nuevos territorios descubiertos, pasaban hacer
partícipes del legado territorial bajo la soberanía de los reyes. Cubiertos bajo la
legitimidad del catolicismo. Es así como el poder del reino Ibérico no solo se
legitimaba desde un punto de vista político, sino, que también desde la religión.
La conquista no solo se vuelca a un objetivo político de integrar nuevos
territorios a un reino, atribuirles de riquezas, hacer lo máximo de un imperio en
cuanto a la soberanía, a través del colonialismo. Se debía implementar la
religión legítima, que era el catolicismo, porque fue la base fundamental de la
corona, donde los nuevos parajes debían ser a semejanza, muy bien queda
expresado en la denominación que se le da, La nueva España.
“Agradecido Cortés al amor y gran merced que de Ixtlilxúchitl y hermanos
suyos había recibido, quiso en pago, por lengua del intérprete Aguilar,
declararles la ley de Dios, y así habiendo juntado a los hermanos y a algunos
señores les propuso el caso, diciéndoles cómo, supuesto que les habían dicho
cómo el emperador de los cristianos los había enviado de tan lejos a tratarles
de la ley de Cristo la cual les hacían saber qué era.
62
Declárales el misterio de la creación del hombre y su caída, el misterio de la
Trinidad y el de la Encarnación para reparar al hombre, y el de la Pasión y
Resurrección, y sacó un crucifijo y enarbolándole se hincaron los cristianos de
rodillas. A lo cual el Ixtlilxúchitl y los demás s hicieron lo propio, y declarándoles
luego el misterio del bautismo y rematando su plática les dijo que el emperador
Carlos condolido de ellos que se perdían, les envió a sólo esto, y así se lo
pedía en su nombre, y les suplicaba que en reconocimiento le reconociesen
vasallaje; que así era voluntad del Papa con cuyo poder venían”.32
Por esta razón, las autoridades de la iglesia desempeñan un papel fundamental
en el arraigo de la religión local en la sociedad colonial. “Paralelamente a la
construcción de iglesias y conventos, a la celebración del culto y de las fiestas,
a la apertura de escuelas para acoger a los vástagos de la nobleza, las
investigaciones de los religiosos contribuyen a asentar el dominio de la iglesia y
del rey sobre la nueva cristiandad y, de manera sutil, participan en la
reconstrucción de una memoria”.33
En este nuevo mundo se debía llevar el cristianismo y evangelizar a los
habitantes que conformaban los habitantes en periodos post-conquista. Tarea
que consistía en dar a conocer el cristianismo, lograr el arraigo del cristianismo
en la vida cotidiana, emprender una lucha y desarraigo del paganismo o
religión presente en la población indígena. Tarea que estuvo a cargo de
diferentes órdenes religiosas llegadas al nuevo continente, como los
franciscanos (1524), dominicanos (1526), agustinianos (1533). “La conquista
espiritual de México no se habría podido llevar a cabo sin espíritus íntimamente
familiarizados con el mundo indígena”.34
“Entre las primera generación de misioneros del nuevo mundo, habían mucho
que sintieron la influencia del humanismo cristiano y de la milenaria y
32 León-Portilla, M. Visión de los vencidos. UNAM, México, 2003. (P. 73)
33Gruzinski, S. Las cuatro partes del mundo, Historia de una mundialización. Fondo de cultura económica.
México, 2010. (P.189)
34Ibídem. (P. 187)
63
apocalíptica cristiandad, que fue un elemento vital en la vida religiosa a finales
del siglo XV y principios del XVI en Europa.
Fray Martín de Valencia, por ejemplo, parecía estar influido por el místico del
siglo XII, Gioacchino da Fiore con sus profecías de la venida de una tercera
edad del espíritu. Los que salieron de España para convertir a los indios se
vieron a sí mismos como entregados a una misión de especial importancia en
el divino esquema de la historia, la conversión del mundo era un preludio
necesario de su final y para el segundo advenimiento de Cristo. También creían
que, entre estas gentes inocentes de América aún no contaminadas por los
vicios de Europa, serían capaces de construir una iglesia que se aproximaría a
la de Cristo y sus primeros apóstoles. Las primeras etapas de la misión
americana con el bautismo masivo de ciento de miles de indios, parecía
prometer el triunfo de este movimiento de retorno al primitivismo cristiano que
tan repetidamente había sido frustrado en Europa”. 35
La implantación del cristianismo traído por los españoles no fue dado de forma
espontánea, producto del contexto histórico abrupto en que sucedió el
desenlace de los hechos y también por el contacto agresivo entre dos
civilización totalmente distinto en el plano religioso y cultural. Fue un proceso
que generó consecuencias radicales y en uno de los casos terminó siendo
fulminante.
“Más a no cualquier precio: la violencia de los conquistadores que pretendieron
reducirlos a los indios a la manera de vivir de España, Así en las cosas divinas
como en las humanas” tuvo consecuencias nefasta al destruir el regimiento que
tenían”.36
La presencia del cristianismo en los márgenes de la civilización Azteca es de
suma importancia, ya que en relación a la investigación, significo el arma más
mortífera empleada por los vencedores, en un exterminio de la civilización. En
35Óp. Cit (P. 144-145)
36Bernardino de Sahagún, Historia general de las cosas de nueva España. Ed, por Ángel María Garibay
K., México, 1977, II, P.627. (Extraído del libro Gruzinski, S. Las cuatro partes del mundo, Historia de una
mundialización. Fondo de cultura económica. México, 2010. (P. 188)
64
forma de conclusión se podría determinar que en conjunto el proceso de
conquista emprendido en México, más la conquista Espiritual ejercida en la
población indígena, forjaron un camino hacia el sincretismo, el cual poseyó dos
significancia. El surgimiento de una nueva vida en los parajes de América, en
contraposición al colapso y pérdida de una de las civilizaciones precolombinas
más grandiosa.
Maestros padres y Madres
En los tiempos antiguos sabían leer
Y también escribir.
Se olvidaron
Cuando les quitaron sus escritos
Los españoles.
Por eso ahora
Sólo sabemos decir con nuestra boca.
No sabemos escribir
Nuestra lengua,
Como si nuestros ojos
Estuvieran cerrados.
Sin embargo,
También nuestra palabra,
Nuestra conversación,
Pueden hablar en el papel,
Pueden hablar también en el escrito,
65
Podemos decir en ellos
El contenido de nuestra mente
Y el contenido de nuestro corazón.37
37Cuentos y relatos indígenas, Universidad Nacional, Centro de investigación humanística de
Mesoamérica del Estado de Chiapas, México, 1989, p. 1. El relato fue extraído del libro León-Portilla, m.
Literaturas indígenas de México. Ed MAPFRE, México, 2003. (P. 324-325)
66
5. Desarrollo de la problemática de investigación
5.1Europeos y aztecas: Conocimiento y consciencia de dos mundos
distintos
En este capítulo veremos las visiones de los europeos al llegar a las costas de
Mesoamérica en busca de la civilización Azteca, a demás de la visión que
tuvieron los indígenas sobre los extranjeros en vísperas de la llegada a costas
mexicanas. Es importante en la investigación porque ayudará establecer una
explicación en la relación del contacto dominador –dominado que se darán
entre el español e indígena.
En el transcurso del viaje que realizaron los españoles merodeando las costas
de Mesoamérica, tuvieron conocimiento de la existencia de varios pueblos
indígenas, que tenían independencia una de otras, interrelacionadas a través
del comercio, logrando mantener elementos en común en el ámbito cultural y
religioso. Pero además hubo conciencia de un pueblo indígena más poderoso,
que poseía el dominio de varias regiones. Los indígenas los denominaban
Mexicas. Eran dueños de una vasta región, la ciudad que tenían era llamada
Tenochtitlán, Eran señores y dueños de una numerosa cantidad riquezas,
dominados por un gran gobernador conocido como Moctezuma II.
Los aztecas se enteraron de la existencia de los extranjeros que circulaban en
las cercanías de la región, no vieron con buenos ojos la presencia de los
visitantes, ya que, asociaron a malos presagios, a leyendas antiguas de la
venida del gran Quetzalcóatl. Como cuenta la leyenda un día Quetzalcóatl se
marchó hacia la costa desapareciendo en el mar, pero lo hizo exhortando y
prometiendo que un día volvería para cobrar el lugar y dominio que le
pertenecían.
Los indígenas interpretaron la venida de los europeos con la leyenda, por ende,
fueron relacionados con deidades que venían a la tierra a gobernar. Y es así
como los españoles se transforman en una especie de Dioses de los aztecas.
Algo que provocó en ellos un temor y respeto a la hora de recibirlos y
atenderlos dentro de la ciudad. Visión que por supuesto cambio con el
transcurso de los acontecimientos.
67
“Los indios se volvieron a tierra; y luego se partieron para México donde
llegaron en un día y en una noche a dar la nueva a MoteÇoma de lo que
habían visto, y traxéronle las cuentas que le habían dado los españoles. Y
dixéronle de esta manera; “Señor nuestro, dignos somos de muerte. Oye lo que
hemos visto y lo que hemos hecho. Tú no posiste en gurda a la orilla de la mar.
Hemos visto a unos dioses dentro en la mar y fuimos a recibirlos, Y dímosle
vuestras mantas ricas, y veía aquí lo que nos dieron, estas cuentas. Y
dixéronnos: “Si es verdad que sois Mexicanos, veis aquí estas cuentas daldas
a MoteÇoma para que nos conozca. Y dixéronle todo lo que había pasado
cuando estuvieron con ellos en la mar en los navíos”.38
Las dos visiones se enfrentan a la hora del contacto físico, porque en el caso
del primero, estaba el interés de conocer la gran civilización del cual habían
escuchado, ostentadora de riquezas, que significaba el motivó de la empresa
conquistadora. Quedando expresamente plasmado en una de las cartas de
Cristóbal Colón a los reyes. “Vuestras Altezas tienen acá otro mundo, de donde
puede ser tan acrecentada nuestra santa fe y de donde se podría sacar tanto
provechos39”.
Por el otro lado estaba la visión del azteca, que concebían a los españoles
como dioses, donde debían ser bien atendido para no provocar la ira de las
deidades, es así como fueron recibidos de forma pacífica, respetuosa, con
regalías y majestuosa. Siendo favorable para las dos culturas, ya que, evitó las
batallas que podrían haberse efectuado a primera instancia del contacto, pero
fue desfavorable para el pueblo indígena, porque la buena atención que
prestaron a los extranjeros demostró una debilidad y quizás en el respeto solo
se reflejó el miedo latente de la civilización.
Dos civilizaciones distintas se relacionaban por primera vez en el año 1517,
bajo la expedición de Juan Gibraltar. La segunda y definitiva contacto se llevó a
cabo en el año 1519, a cargo de Herman Cortés. Del contacto entre las dos
38 Sahagún, F. Historia general de las cosas de la nueva España, tomo II, México, 1569. P. 294-295.
39 Colón, c. “Carta a los reyes”. Las indias, 1498. P. 52. Del libro de Tzvetan Todorov, la conquista de
América.
68
partes, se dio paso a la formación de ideas, visiones y perspectivas que se
mantendrían vivas. Las visiones con el pasar del tiempo claramente se fueron
modificando.
Se pueden reconocer diferentes tipos de visiones según el avance de los
acontecimientos, que se quiere expresar en el siguiente trabajo.1. Visión de lo
desconocido, conformadas por las ideas en cuanto a lo que no se conocía y era
extraño ante los ojos de ambas culturas. 2. Visión del primer contacto, atañen a
la época del descubrimiento y conquista.3. La visión del Convivir, corresponde
a la etapa de la post-conquista y colonia. La última visión es la que perduró
más tiempo, fue más fidedigna, donde la dos visiones se enfrentan y las dos
culturas aprenden a vivir, producto del mestizaje y el desarrollo del sincretismo.
Las visiones serán consideradas la fundamentación de las acciones
emprendidas por lo protagonistas en el transcurso de los hechos históricos, en
relación al contacto y choque cultural.
69
7. Encuentro religioso y cultural en la nueva España
7.1 Choque Religioso-cultural
La idea del siguiente capítulo es dar a conocer los elementos que conformaron
la religión y la cultura de la civilización azteca, que dieron paso a un alto
rechazo en la cultura occidental. Forjando un mayor esfuerzo por parte de los
europeos por conquistar el campo espiritual e introspectivo de la vida de los
indígenas aztecas. Proceso que servirá para explicar mejor la decadencia de la
civilización y la hegemonía del poder y la autoridad con que se llevó a cabo a la
conquista en nombre de la religión cristiana.
Los europeos llegados a las nuevas tierras se encontraron con otro mundo,
otra cultura y mentalidad, donde se conformó una visión de lo que observaban
externamente, de una forma muy poco objetiva y de una nula tolerancia.
“Nunca hubo, a lo que parece, gente más ni aun tan idólatra como esta; tan
matahombres, tan come hombres. No les faltaba para llegar a la cumbre de la
crueldad sino beber sangre humana, y no se sabe que la bebiesen”.40
“Son dulces adulatorios u obedientes cuando se les obliga por la fuerza y por el
miedo. Obedecen sobre todo a los reyes y a los señores, lo cual parece
provenir de pusilanimidad. Son sumamente religiosos, pero matadores y
devoradores de hombres”.41
Para comprender la vida de la civilización azteca es necesario tener en claro,
que no se debe hacer el ejercicio que se practica generalmente a la hora que
se quiere estudiar la historia de un pueblo o una civilización determinada,
separar los elementos como la; religión, economía, política, sociedad y cultura
que conforman el mundo del determinado pueblo y que se usa Para
caracterizarlo. No corre para el caso del pueblo azteca, se partirá de la base
que la religión es la esencia de la civilización, esencia que domina todo el
40 Francisco López de Gómara (1552). La conquista de México, p. 476. De Ricardo Piqueras. Op cit.
(p.75)
41 Francisco Hernández (1574). De los indios mexicanos. Antigüedades de la nueva España, lib. I, cap.
25, p.100. De Ibídem. (p. 79)
70
desenvolvimiento de los elementos que conformaron la vida y que ayudo a
legitimarlos.
a) Religión
La religión fue la gran vertebra que articulo los movimientos del mundo
indígena. Se compuso de fuerzas que direccionaron su desarrollo, estas
fuerzas fueron la diversidad de dioses que conformaron el panteón azteca.
Fuero de carácter representacional, ya que, cada deidad tenía una
representación física, reflejada en estatuas, mosaico, elementos de la
naturaleza o presentadas a través de la personificación en rituales, por medio
de vestimentas, alojas que favorecieron su transfiguración en la realidad. Con
el que vamos a catalogar esta característica con la denominación de dioses
con carácter representacional-transfiguracional. Poseyendo una representación
física-concreta, no única y cercana. Las deidades convivían en el mundo real
de los hombres.
“Para estos pueblos mágicos, los dioses lo son todo y el mundo real no cuenta
mucho. Para ellos, los ritos valen por las leyes, las artes, la moral, la historia y
hasta por el lenguaje”.42
La religión Azteca fue abominada por los elementos que la conformaban.
Mientras que para los indígenas era su sistema de vida, equilibrio que permitía
la sobrevivencia de este pueblo. Para los europeos significaba la expresión
máxima del caos terrenal, pérdida total de la cordura y falta de dios en las
almas y vidas de los errantes indígenas.
“Mientras que los españoles consideraban a los dioses locales como
manifestaciones del diablo, los indios interpretaban el cristianismo como una
forma idolatría”.43
42 Le Clézio, Op cit. (p. 65)
43 Op cit. (p. 174)
71
b) Los ritos
Los ritos fueron todo tipo y clase de acciones emprendidas que conformaron la
adoración de los dioses. Fue un acto predeterminado, organizado y
estructurado, teniendo como fin a las deidades y transformándose en un medio
de comunicación entre el hombre terrenal y los dioses.
Al llegar los europeos a las tierras mexicas se dieron cuenta en una primera
instancia de los ritos que se practicaban. Algo que generó horror e
imposibilidad de comprender las acciones que practicaba este pueblo,
acusadas de ser crueles e inhumanas. Por ejemplo uno de los ritos mas
conocidos y caracterizados de la civilización, fue el rito de los sacrificios
humanos que posibilitaron el camino de la crítica y el juicio. Mientras que para
el mundo indígena significo el motivo de la sobrevivencia de sus deidades, por
ende, el equilibrio del cosmo y la vida terrenal.
“De esta manera, el mundo indígena se vertía sangre todo los días: Corría,
pero no por la posesión de viene terrenales, ni para saciar los apetitos de algún
rey perverso, sino por el placer misterioso de los dioses que habían creado al
mundo y que lo mantenían con vida. La sangre de los hombres para que
continuara el equilibrio del cosmo, para que todo los días regresara el sol, para
que se les concediera fuego, agua y maíz”.44
c) Sangre
Los motivos de los sacrificios humanos o de animales, fueron motivados por el
hambre de la sangre, hambre derivada de una necesidad, necesidad humana
que se presentaba por el hambre sediento e incontrolable de los dioses. No
existía mes del año que no se hiciese presente los actos de los sacrificios. Es
así como la sangre se convierte en un elemento primordial e indispensable de
derramar.
44 Le clézio, Op cit. P 88
72
“La sangre y los sacrificios sangrientos son los símbolos propiciatorios o
expiatorios que unen a los hombres con sus amos divinos”.45
“Los dioses indígenas no son inaccesible ni indiferentes: son muy cercanos,
están ligados a la tierra y a los seres vivos con un pacto de sangre. Se
alimentan con las ofrendas, el humo, el cuerpo y el corazón de sus víctimas”.46
Como se explica desde un principio del capítulo los ámbitos de la vida no se
mantenían al margen uno de otro. En el caso de la política se mantenía
fuertemente ligado a la religión. Fue de carácter teocrática, ya que, la
civilización era dirigida por una autoridad, cargo que residía en un sacerdote,
legitimado por los dioses y el pueblo, teniendo facultades de gobernar todo los
ámbitos. En el residía el poder terrenal de los dioses y era el representante
máximo de la ferviente fe religiosa.
Es por esta razón que a la hora de la conquista emprendida por los españoles,
los pensamientos, presagios e inseguridades de Moctezuma II afectaron tanto
el ánimo del pueblo. Embargándose en una terrible cosmogonía y penosa
resignación hacia el final.
d) La fe
El combustible del motor de la religión fue la fe de los indígenas que poseían
sobre sus dioses. Si bien fue criticada por los Españoles por ser la causante
según ellos de tan aberrantes acciones, es menospreciable dejar de mencionar
que también fueron dignos de ser alagados por los cronistas, por su ferviente
devoción y fe que poseía este pueblo, superando a la fe cristiana proclamada
por los conquistadores, siendo digna de ser comparada con la fe de los
hombres cristianos de la Biblia.
“La fe de los aztecas es violeta y ardiente, a pesar del cuadro sombrío que
trazan los primeros cronistas. Es una fe que se expresa a cada instante, igual
45 Le Clézio, ibídem. (P. 84)
46 Ibídem. (P. 94)
73
en lo cotidiano que en las fiestas. Esta fe es más importante que el instinto de
supervivencia a que el de posesión”.47
Los elementos que integraron el sistema religioso fueron por si solos
poseedores de una gran significancia, pero inoperantes por si solos. En su
conjunto conformaron la fundamentación elocuente y sustentable de la religión
y por tanto el sentido de la vida azteca. Elementos que serán causa de
conquista espiritual, opresión, prohibición y destrucción de la vida nativa de los
indígenas.
47 Le clézio, Op cit. P 93
74
7.2 Desarraigo de la religión y cultura Azteca
En el proceso de conquista los victoriosos fueron los españoles y los
derrotados fueron los aztecas. Desde los primeros contactos las luchas entre
ambas culturas fueron físicas, pero el periodo de conquista se prolongó durante
varias décadas, pero ya no desde un campo físico, sino que fue en el campo
psicológico y espiritual de la vida del agonizante pueblo azteca. El proceso de
desarraigo de la religión y la cultura marcará el destino final de la civilización,
porque como se ha planteado desde un principio en el trabajo, la religión
azteca fue el sentido de vida del pueblo, pilar fundamental y motor de la
civilización. Su destrucción vino a debilitar el imperio provocando su caída.
El desarraigo fue impuesto por los vencedores e impulsado por dos razones de
acuerdo a las circunstancias dadas en la Nueva España y en la América en
general. La conquista de los territorios no se limitó solo a esa área, también se
debió a la verdadera conquista del otro, al cual se pude denominar al otro,
como al indígena, para este caso el Azteca que habitaba la meseta de México.
Donde se debía lograr dominar la mentalidad del otro, a través del método de
extirpación de los modelos de vida nativa, además de convertir su mentalidad y
occidentalizarla. Para así lograr una conquista segura y a largo plazo, causa
que eliminara todo problema de sublevación futura por parte de la población
indígena.
La segunda razón fue la gran autoridad y derechos que residía en la iglesia el
emprendimiento de las empresas de conquista llevadas a cabo en América,
además de la legitimidad que le entregaba la corona de castilla a esta
institución. La exigencia primordial de la iglesia era la conquista de las culturas
que no pertenecían al cristianismo. Por ende los protagonistas de este proceso
y sus acciones debieron ser enfocados a la lucha en contra del paganismo,
(calificación que le asignaban a toda religión que no fuese cristiana) es como
de esta forma se consolida la conquista espiritual.
La religión de la civilización azteca chocaba con el escenario de la cultura
europea. Era un todo totalmente distinto y ajeno a las realidades de la religión
cristiana. También se transformó en un arma poderosa que daba la vida y
fuerza a los indígenas. No hubiese sido una buena estrategia mantener la
75
religión en una comunidad Azteca convulsionante que fácilmente a futuro
podría a ver adquirido fuerzas para una sublevación en contra de los
españoles. Pero por el contrario los indígenas fueron vencidos militarmente,
oprimidos de su antigua vida, fueron exentos de su religión y obligados a vivir
bajo un régimen de vida distinto. Generando la decadencia cultural de la
civilización.
“La destrucción de los ídolos fue un modo de proseguir y consumar la
conquista por otros medios, tal vez tan eficaces como las armas. Esta fase
agresiva y destructora precedió la imposición de la imagen cristiana, concebida
como un medio de difundir el mensaje cristiano: dogma, historia sagrada,
simbolismo e iconografía”.48
Los primeros pasos que marcaron el inicio de la destrucción de la religión
azteca. Fue la destrucción de la representación de la imagen de los dioses. Los
monumentos, estatuas y todo tipo de representación fueron transformados en
ruinas. Con el objetivo de extraer de la vida cotidiana los actos de adoración a
los ídolos, como les denominaron los españoles.
“Necesario fue destruir las cosas idolátricas y todos los edificios idolátricos, y
aun las costumbres de la república que estaban mezcladas con ritos de
idolatría y acompañadas con ceremonias idolátricas, lo cual había casi en todas
las costumbres que tenia la república, con que se regía, por esta causa fue
necesario desbaratarlo todo y ponerlo en otra manera de policía que no tuviese
ningún resabio de cosas de idolatría”.49
Por otro lado no les vasto con sacar de los sentidos a los seres divinos que
daban sentido a sus creencias, el apego y sentido de comunión que poseían
con sus dioses era muy fuerte, por ende, el plan que implementó la iglesia, fue
la de reemplazar la imágenes paganas por las cristianas. Es en esa instancia
donde el indígena conoce la representación de Cristo y la virgen maría. La idea
48 Bernard, C. Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años. Ed fondo de
cultura económica, México, 1994. P 163
49 Fray Bernardino de Sahagún (1569). Justificación del genocidio. Historia general de las cosas de la
Nueva España, vol. II, Lib. X, cap. 27, pp. 627-628. Op cit. Ricardo Piqueras. (p 148).
76
era llenar el vacío que en cierto sentido, crearían lazos de pertenencia con
estas imágenes nuevas que aparecían sobre los derrotados dioses aztecas.
“Las órdenes religiosas, en particular los franciscanos, fueron quienes
introdujeron la imagen cristiana en México. Empezaron con la destrucción de
los ídolos, o sea la aniquilación de las imágenes de los indígenas, como si la
imagen occidental no tolerase en modo alguno la competencia con otro tipo de
representación. La destrucción de los ídolos fue un modo de proseguir y
consumar la conquista por otros medios, tal vez tan eficaces como las armas
“.50
Nace una especie de inquisición en la nueva España. Se realiza una
persecución y matanza a todos los sacerdotes, que reflejaban ser casta mayor
y que direccionaba la religión, es así como se pierde la dirección de las
costumbres religiosas, hay una pérdida de visión espiritual y de la significancia
del sentido. Las tradiciones religiosas se cortan al no estar los sacerdotes,
hombres consagrados en cuerpo y alma a la religión, considerados mensajeros
de los dioses.
Se generó un hostigamiento en las comunidades de los Mexicas, se cobraron
represalias para los desobedientes que querían seguir en su antigua
costumbres y seguir adorando a sus dioses.
50 Carmen Bernard. Op cit. ( p. 163)
77
7.3 La conquista espiritual
La conquista espiritual es el proceso que se relacionó con el proceso de
dominación de la religión cristiana sobre la religión nativa del mundo azteca.
Cambio de las costumbres religiosas antiguas por la nueva, estructuración de
una nueva mentalidad e ideario de los indígenas y aceptación de la hegemonía
del poder Español.
Los europeos justificaban la conquista de la siguiente manera:” Y en verdad la
guerra y la gente con armas es para quitar a estos indios los ídolos, los ritos
bestiales y sacrificios abominables que tienen de sangre y comida de hombre,
que abiertamente es contra Dios y natura”.51
La conquista fue acompañada de una diversidad de acciones que determinaron
la consolidación del poder religioso impuesto en la América. Lo principal fue la
llegada de entidades religiosas. A México a partir del año 1524 llegan los
franciscanos, mas tarde lo hicieron los dominicanos y jesuitas. La principal
labor de las entidades fue la enseñanza de la religión.
“Esta voluntad de occidentalización y de normalización se expresó
principalmente por medio de la evangelización. A partir de 1525 los misioneros
franciscanos empezaron a destruir las manifestaciones más obvias de la
idolatría mexicana y a bautizar a los indígenas en el valle de México y sus
alrededores. Los sacerdotes paganos quedaron eliminados mientras los niños
fueron utilizados en contra de sus padres y familiares que tardaban en aceptar
la nueva fe. Los indios empezaron a edificar capillas, iglesias y conventos bajo
la dirección de los misioneros que implantaron progresivamente su control
sobre un territorio cada vez más amplio”.52
La vida de los indígenas debía ser completamente conquistada, pero para ello
necesitarían alguien que les orientara y siguieran la vida de la población
51 Francisco López De Gómara. Isla de Cozumel, costa este de la península de Yucatán, 1519. La
conquista de México, p. 60. De OP cit. Ricardo piqueras (p 196)
52 Carmen Bernard. Op cit. (p. 162)
78
indígena, es así como los religiosos cumplen la función de educadores, pero
también de vigilantes de la vida que se desarrolló en la nueva España.
Para llegar a la mente y los corazones de los aztecas y que lograran su
verdadera conversión y su conquista plena. Es así como surge la inquietud de
conocer y dominar la lengua Náhuatl, único medio fluido de comunicación entre
las dos culturas. Convirtiéndose en el medio de poder conocer el pensar y
sentir azteca frente a los europeos. La idea de conocer mas sobre la otra
cultura es bajo la inquietud del temor a las prácticas secretas o encubiertas de
la religión antigua, bajo el alero de la religión legítima.
Un hecho que lo comprueba es el interés que nació del franciscano Fray
Bernardino de Sahagún. Teniendo por convicción las practicas encubierta de la
religión azteca frente a la cristiana. Su interés llega tan a fondo que logra
aprender la lengua e incumbirse en el pensamiento indígena, logrando elaborar
grandes obras como la, Historia general de la nueva España.
Un medio de conformación del logro de la conquista en la población indígena y
preocupadamente de forma personal, fue el bautismo. Instante donde el Azteca
renunciaba a su antigua religión, idolatría para el español y aceptación del
cristianismo en sus vidas, como también la aceptación del poder de la corona
española, bajo el perfil de súbditos.
Un caso de la época queda expresado en el tratado de Motolinía. “Por manera
que, a mi juicio y verdaderamente, serán bautizados en este tiempo que digo,
que serán quince años, más de nueve millones de ánimas de indios”
79
Cuadro estadístico nº1: Registro de bautismos 53
Periodo de proceso de bautismo
Número de indígenas bautizados
Fuentes
1522-1537 9 millones de indígenas (9.000.000)
Fray Toribio Benavente. Historia de los indios de la nueva España, tratado II, cap.3, 229.
54
1552 400 mil indígenas (400.000)
Francisco López de Gómara (1552). La conquista de México, P. 479.55
Grafico circular nº1: Bautizados en la Nueva España56
Cantidad de bautizados durante los primeros años post- conquista militar y en
pleno periodo de conquista espiritual.
53 El cuadro estadístico se presenta en la investigación, con el objetivo de ordenar y sistematizar datos
duros de la cantidad de bautizados en los primeros años en la Nueva España.
54 Ricardo Piqueras. Op cit. (p. 141)
55 Ibídem. (p. 143)
56 El grafico circular se encuentra relacionado directamente con la información del cuadro estadístico, la
idea es calcular de forma porcentual y visual la cantidad de bautizados en diferentes periodos de tiempo.
Cantidad de Bautizados de 1522-1552
En un total de 30 años en México conquistado 9.400.000 de indígenas fueron
bautizados.
80
9.000.000 indígenas bautizados.
400.000 indígenas bautizados.
Número de bautizados en el año 1530.
“Si hemos de creer a Motolinía y a los cronistas, se establecieron incontables
records: 14.200 bautizados en dos días en un monasterio franciscano; un
promedio de 300 a 500 niños por semana en Tlaxcala”.57
Análisis de datos: Gráfico nº1
Durante los primeros años de la época post. Conquista y la primera década se
produce en la nueva España una explosión de números de gente bautizadas en
los monasterios. La conversión se asimila al parecer de forma muy brusca y
rápida, lo que no es posible de determinar en que circunstancias se otorgan, es
decir, si es de carácter de libre albedrío o si más bien fue de forma obligatoria.
La historia demuestra que el desarraigo de la religión fue una realidad y la
forma cruda en que se eliminó del estilo de vida de los indigenas también, por
ende, se opta por una idea de una conversión más obligada que de aceptación
verdadera.
Durante la primera década hay una explosión de la cantidad de niños
bautizados, se puede decir que son los hijos de los indígenas aztecas que
participaron en el proceso de conquista. El periodo en que viven ellos es
diferente al de sus padres, hay una desconexión de la comunicación familiar y
una mayor cercanía a las órdenes religiosas, que hacían un papel de patronato
en los niños que vivían y se instruían en los monasterios. Por ende el
adoctrinamiento y la occidentalización es más eficaz que en los adultos que
tenían sus costumbres más arraigadas. Los niños se transforman en los
primeros agentes del cambio en la nueva España y fortifican el camino del
cristianismo y la cultura europea.
57 Carmen Bernard y Serge Gruzinski. OP cit. (P. 340)
81
En un lapso de tres décadas, los quince ultimo años ocurre un gran descenso
de la cantidad de bautizados. Bajando hasta una totalidad de 4.000 conversos.
82
8. Caída de la civilización Azteca
En el siguiente capítulo se darán conocer las formas más probables que
influyeron en el debilitamiento y finalmente en la caída de la civilización azteca,
frente al proceso de conquista y conquista espiritual.
Existen grandes autores que consideran a un solo factor como debilitamiento
de la civilización como, es en el caso de Charles Gibson. “La principal causa de
la decadencia de la población indígena en los años posteriores a la conquista
fue la peste”.58
Desde la llegada de los españoles el ataque al pueblo reinante fueron en sin
numero muchas. El principal factor que planteamos en el trabajo de
investigación es el derrocamiento de la religión. Elemento principal que cubría
la totalidad de los aspectos de la vida de la civilización. Elemento equilibrador
del cosmo y la vida terrenal. La religión significo un todo en la cultura indígena.
Queda demostrado explícitamente en la obra de Le Clézio. El sueño mexicano
o el pensamiento interrumpido. “¿Como hubiera podido salvarse, ellos que
formaban un solo todo, una sola y misma alma dominada por sus dioses,
sometido a la voluntad de los reyes y de los sacerdotes, cuando se les
representaba el hombre individualista y escéptico del mundo moderno? Por
supuesto, la fe acompaño a los soldados de Cortés; acude en ayuda de Bernal
Díaz en los momentos más críticos de la conquista. Pero esa fe ¿No es sobre
todo para Cortés el símbolo del poder España que en adelante debe reinar en
esas tierras nuevas? Cortés lo sabe, como buen jefe guerrero, cuando hiere a
los pueblos que quiere someter en lo que es más preciado y vital para ellos:
manda derribar los ídolos al pie de los templos y lo sustituye por los signos de
la fe Cristiana. Los indios experimentan la mayor angustia: saben de antemano
que desde ese momento están vencidos”.59
58 Charles Gibson. Los aztecas bajo el dominio español, 1519-1810, traducción de Julieta Campos,
México, Siglo XXI, 1967, (p. 10)
59 Le Clézio. Op cit. (p. 18-19)
83
En la época de la conquista y post-conquista el pensamiento indígena se
presento frente a la Guerra emprendidas en contra de su cultura. Algo muy
significativo en la historia de estos parajes, que logró calar muy profundo en el
imaginario azteca.
84
Se ha perdido el pueblo Mexica
El llanto se extiende, las lágrimas gotean allí en
[Tlatelolco.
Por agua se fueron ya los mexicanos;
Semejan mujeres; la huída es general
¿Adónde vamos?, ¡oh amigos! Luego
¿Fue verdad? Ya abandonan la ciudad de México:
el humo se está levantando; la niebla se está
[extendiendo...
Con llanto se saludan el Huiznahuácatl
[Motelhuihtzin.
el Tlailotlácatl Tlacotzin, el Tlacatecuhtli Oquihtzin . . .
Llorad, amigos míos, tened entendido que con estos
Hechos hemos perdido la nación mexicana.
¡El agua se ha acedado, se acedó la comida!
Esto es lo que ha hecho el Dador de la vida en
[Tlatelolco.
Sin recato son llevados Motelhuihtzin y Tlacotzin.
Con cantos se animaban unos a otros en
[Acachinanco,
Ah, cuando fueron a ser puestos a prueba allá en
[Coyoacan.
85
Los aztecas funcionaron en gran medida bajo los designios y señales de Su
religión, es por eso que quizás la conquista espiritual fue más eficaz en la
Victoria final de los españoles, más que la militar. Se puede mencionar que las
armas, la sangre y las guerras no asustaron al pueblo indígena de forma que
perdieran frente a los extranjeros, ya que, no hay que olvidar que esos
elementos fueron parte de la vida cotidiana del pueblo.
Según Miguel León-Portilla. América latina en la época colonial. “El conflicto no
dependió solo del poder de las fuerzas en oposición desde la perspectiva de
los vencidos, la invasión europea También contenían dimensión religioso,
incluso cósmico. Pillajes, masacres, incendios: Los indios Vivian
verdaderamente el final del mundo; la derrota significaba que los dioses
tradicionales habían perdido su poder sobrenatural”.60
La conquista española es acreedora y responsable de la disminución de la
población indígena a partir de 1519 en adelante. Se puede atribuir en gran
medida a derrota de la civilización.
Según Sherborne Cook Y Wodrow Borah aplicaron datos concretos de la
población indígena en el transcurso del siglo XVI.
60 Miguel León-Portilla. Op cit. (P. 156)
86
9. Creación de un nuevo mundo en la nueva España
El presente capítulo pretende mostrar el panorama la nueva vida que
comenzaba a emerger en la nueva España. Tras el quebrantamiento de la
civilización indígena y el establecimiento de la hegemónica civilización
occidental.
Durante los primeros años a la conquista de Tenochtitlán la conformación de la
nueva España se desarrolló desde las ruinas de la civilización vencida, las
precarias condiciones de los peninsulares que fueron moldeando la imagen de
una España en miniatura, en nuevos parajes e integrada por una distinta
población.
A “40 años después de la conquista, la sociedad nativa había sufrido un
proceso de desestructuración a todos los niveles: Demográfico, económico,
social y espiritual. Ciertas estructuras sobrevivieron, pero fragmentadas y
aisladas de su contexto original y trasladadas al mundo colonial. Sin embargo
esos elementos de continuidad aseguraron que las tradiciones nativas, algo
modificando, se transmitieran, mientras que al mismo tiempo soportaban la
hegemonía española”.61
La implementación de un nuevo sistema de vida fue desbordante tanto para
europeos como para los indígenas. Cohabitar con diferencias tan extremas de
estilos de vida, en contexto tan extremos, donde debieron sortear y sobrevivir ,
y a partir de tan extenuante labor de establecer nuevos cambios estructurales
en la nueva forma de vida, fue difícil para ambos grupos. No fue algo imposible,
pero fue algo que se fue gestando a partir de los años, transformándose en un
verdadero constructo, que no acabo por ser uno del otro, sino, más bien algo
original, no recayó a pesar del gran peso de poder en una europeización, ni
mucho menos en un aspecto indigenista. Es así como surge una nueva cultura,
fue una contribución de ambas culturas, una identidad nueva simiente de una
nueva cultura sin precedentes, ni estimada. Forjadas a partir del siglo XVI en
adelante.
61León-Portilla. Helms, M. Murra, j. Hidalgo y Elliott, J. América latina en la época colonial, tomo I. Ed.
crítica, España, 2002. (P.172)
87
La construcción de un nuevo mundo, fue acompañada de la creación de una
nueva sociedad. La explicación está dada por la idea de que la población nativa
y las poblaciones de extranjeros, no quedaran limitadas a un círculo de
crecimiento, sino que se enlazó y unieron para formar una nueva. Es así como
surge el mestizaje, población ni del uno ni del otro, pero que poseían lazos
tanto lazos raciales, como culturales. Entretejidos en un solo lugar y en una
misma realidad.
“Muy pronto comenzaron a llegar comerciantes, artesanos y hombres del
común que se integraron a esta naciente sociedad y establecieron de
preferencia en las ciudades recién fundadas.
Esto determinó la aparición de grupos sociales entre los miembros españoles
de esta peculiar sociedad, las que darían origen, en breve, a las primeras
discusiones entre ellos. Por último, la traída de negros a América para servir de
esclavos, introdujo mayor complejidad, al poner a un lado a las razas vencidas
y sus mezclas y al otro entro la raza vencedora”.62
Figura 1: Identificación desde un principio la reciente sociedad.63
62 De Ramón, a. Coyoumdjian y Vial, s. La gestación del mundo hispanoamericano. Ed Andrés Bello,
Chile, 1992. (P.268)
63 La figura se empleo con el objetivo de identificar la clasificación de la primera población, sin emigrantes.
GRUPO CONQUISTADOR
MASA DE POBLACION INDIGENA
88
Sincretismo Religioso-Cultural en la nueva España
9.1 Sincretismo religioso
Sincretismo es el resultado que da el que dos religiones, con sus respectivos
sistemas de creencias, ritos, formas de organización y normas éticas, se ponen
en contacto64.
El sincretismo se concretó en México por varias razones, pero en el presente
trabajo dejaremos en claro que fueron por tres razones. La primera fue la
presencia de dos religiones distintas en un mismo territorio, bajo el yugo de la
imposibilidad de negarlas y menospreciarlas.
La segunda razón sería, La presencia de la religión representativa de la cultura
victoriosa y hegemónica, por sobre la religión representativa de la cultura
vencida. El escenario se transforma en único para una de ellas, pero la
existencia de ambas se desarrollará en diferentes planos de la vida de la
Nueva España. “Los estudiosos han observado con frecuencia que fueron los
rasgos más obvios o notablemente incompatibles de la sociedad indígena los
que cedieron a la influencia española. El cristianismo español eliminó el
sacrificio humano y los conspicuos rituales paganos, pero permitió rituales
paganos menores que se practicaron disimuladamente”.65
La tercera Razón, es el amor inmenso y perdurable de los indígenas que
tuvieron sobre su religión. Moviéndola de un plano protagónico a un ámbito de
cautividad y soslayamiento, mistificándose entre la religión legítima.
“Ahora bien y a pesar de lo recién dicho, No hay duda que la llegada a América
de los evangelizadores, trazó a los indígenas, toda una serie de simbolismo y
creencias, que de a poco se fueron apegando a su propia cultura. Tal suceso
tuvo como consecuencias que después de años de evangelización y lucha
contra el paganismo; se creara en México una compleja creencias, en la que se
64 Marzal, m. El sincretismo Iberoamericano. Pontificia Universidad católica del Perú. Fondo editorial,
Perú. 1988. (P. 175)
65 OP cit. Charles Gibson. (P. 33)
89
confundirán dos sincretismos; el catolicismo español y la religión azteca, a
partir de un todo armónico y organizado”.66
¿Que es lo que sucede con el pueblo azteca tan fervientes por su religión, en el
momento que se les prohíbe sus costumbres y tradiciones religiosas, para
imponerle otra religión?.
La mentalidad del indígena se resignó a creer en la concertación de su propia
cosmogonía. En el cual tenían la noción de que sus dioses habian perdido,
ante la nueva presencia del cristianismo, decayendo así por complete el
espíritu y el sostén de la civilización. Pero el amor a su religión sobre paso los
límites, no pudieron dejarla ni abandonarla, mucho menos olvidarla. razón por
las que le permitió sobrellevarla a oculta, a la misma vez que abrazaban la
nueva religión.
“El catolicismo para muchos indígenas paso a ser un refugio para los
descendientes, la destrucción de sus templos, por lo que en muchos casos el
catolicismo sólo recubre las creencias cosmogónicas. Esto significará que el
sincretismo será consecuencias de una visible superposición religioso y la
presencia imborrable de los mitos indígenas”.67
66 Aubert, b. Tesis sincretismo religioso, Pontificia universidad católica de Chile. Santiago, 2000. (P.150-
151)
67 Aubert, b. Op cit. (P.154)
90
9.2 Sincretismo cultural
La convivencia entre los europeos y los indígenas favoreció a una interacción
en el ámbito cultural, es decir, a una contribución y asimilación de elementos
culturales entre ambos pueblos. Si bien una cultura se impuso sobre la otra y
su preeminencia fue más notoria a nivel de una aculturación sobre la población
local, no es menor destacar los rasgos aportados por la cultura indígena a la
cultura europea, que contribuyó finalmente a una conformación de una nueva
cultura mas integra y rica en su diversidad.
Así llegamos a lo que se conoce como el sincretismo cultural que invadió las
culturas americanas, donde se mezclaron elementos paganos y cristianismo,
dando como resultado una nueva estructura cultural que posteriormente llegara
a formar parte de la regionalización americana.68
Tabla nº1: Elementos incorporados a la nueva y la vieja España.69
Elementos Europeos Elementos indígenas
Implementación del Buey y el arado en la
agricultura.
Se amplía la lista alimenticia en el viejo
continente: Maíz, Algodón, frijol, tabaco,
Hule y Guajalote o Pavo.
Uso de la rueda en trabajo forzosos, que
logró un mejor comercio.
En las indias no existía un elemento que
facilitara la carga pesada.
Se implementa el caballo como medio de
transporte
No existía ningún tipo de animal que
reemplazara al caballo en América.
Las ceremonias del matrimonio. Se
instauró la monogamia.
En el pueblo era común la poligamia.
Practicas de rituales y creencias sobre la
muerte.
Los aztecas poseían una cosmovisión,
practicas rituales, sacrificios humanos y
de animales.
Se incorporan nuevas palabras
españoles: Cuchillo, camisa, silla…y
Se incorporan nuevas palabras de origen
Nahuált: Chocolate, cacao, tomate ,
68 Araos, mª Ignacia Y Pino, Flor. Tesis: descubrimiento y conquista de América: hacia una nueva
estructura cultural (1492-1600), 2011, Universidad del pacifico. (P.95)
69 La tabla fue construida con el objetivo de destacar los aportes culturales entre ambas civilizaciones.
91
finalmente la adopción de la lengua
castellana.
aguacate, Chicle, etc.
Por ende los indios aceptaban la utilidad que les daban las cosechas, la
utilización de elementos agrícolas y la ocupación de los animales domésticos
como el buey o el caballo, las carretas comúnmente dirigidas por bueyes se
adoptaron con facilidad en los nativos, debido a que no existía algo similar en
América. Si bien es cierto que en las poblaciones amerindias las creencias
religiosas políticas y de tipo social ya existían, tanto por el rol impuesto por los
conquistadores y la puesta en marcha del catolicismo, estas fueron parte de las
causantes que provocaron la desaparición de las instituciones nativas.70
El éxito de la imposición de una cultura sobre la civilización azteca se basó en
un dominio que abarcó todo los ámbitos de la vida, señalando uno de los
ámbitos más importantes la religión y la cultura. Su suplantación, expropiación
y eliminación favorecieron al debilitamiento y finalmente decadencia, a causa
de la perdida de elementos esenciales y originarios. La introducción de otra
cultura implicó un derrumbe del equilibrio natural en que se habían desenvuelto
la civilización y logrado su apogeo. Por ende, ya no volvería hacer la de antes,
solo marcharía hacia un declive y fin. Pero la vida continuó para una población
decadente, quizás ya no la civilización azteca, pero recapitulando hacia una
nueva etapa, una nueva construcción de mundo.
70 Mª Araos y flor Pino. Op cit. (P. 96)
92
Consecuencias
10. Decadencia de la civilización azteca
En este capítulo se presentará el pensamiento de los pocos indígenas que
quedaron y dejaron un testimonio de la destrucción de su civilización después
de la conquista militar y en periodos claramente de la conquista espiritual a
partir del año 1521.
“No debemos sobrevaluar el impacto desestabilizador de la cristianización. Es
verdad que los primeros franciscanos eran pocos y eso basta para entender
que la conversión al cristianismo. Cuando se dio, fue una tarea larga,
aproximativa y no siempre duradera. Ahora bien, si en vez de interrogarnos
sobre los logros de la cristianización, nos centramos en el impacto de ese
proceso, los resultados son muy distintos. Un ejemplo bastara para sugerir la
desorientación que predominaba en estos años en el campo de los rituales y de
las creencias. Los frailes y los conquistadores prohibieron los ritos públicos y
los sacrificios humanos. Lograron desmantelar los ciclos paganos que con una
regularidad perfecta al curso de los tiempos y la existencia de pueblos enteros.
Sin embargo, pasaron años antes de que estos “vacios” fueran ocupados por
nuevas liturgias y nuevos ciclo rituales- los de la iglesia católica, por supuesto-.
Durante este periodo los indios vivieron un tiempo que había parcialmente
perdido su significancia indígena sin haber cobrado, entretanto, un significado
cristiano”.71
En el periodo de la conquista es necesario entender que el contacto humano
causó gran pérdida en lo que se refiere a la civilización azteca. Fue una perdida
de tipo humano, ya que, en el transcurso muchas vidas se perdieron, ya sean
producto de la batallas que se liberaron, genocidio y por nuevas epidemias en
el valle de México. Pero más que la mortalidad se analizaran procesos de
perdida en carácter más interiorizadas y transversales a la civilización, sin
menos preciar al grupo humano, pero costumbres y tradiciones son las que
perduran a lo largo de los años y permiten los pilares de una civilización. En
71 Carmen Bernard. Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años. Fondo de
cultura económica, Chile, 1994. De Serge Gruzinski.
93
este caso se enfocará en una perdida cultural y religiosa. Sinónimo de factores
elementales del ciclo de la vida del mundo indígena.
“La civilización azteca murió, pero los aztecas viven aún, Quítense a los indios
de sangre pura de México y se perderán dos quintar parte de la población;
retírense a los que tengan sangre indígena en sus venas y quedará una
vigésima parte de la población total”.72
Tanto cultura y religión fueron suprimidas, extirpadas y eliminadas del ciclo de
vida que llevaban los indígenas, generando así una especie de desequilibrio
del pensamiento Azteca. Ejemplificado en el siguiente lamento, expresado en
un cantar.
“Golpeábamos, en tanto, los muros de adobe,
y era nuestra herencia una red de agujeros .
Con los escudos fue su resguardo,
Pero ni con escudos pudo ser sostenida su soledad”.73
La sociedad indígena que alcanzó a sobrevivir a ala cruda realidad que
persistía junto al desconocido mundo hispano en sus parajes, produjo una
desestabilización emocional y anímica en los indígenas.
“Se introdujeron enfermedades desconocidas entre los indígenas, mal aunado
al desgano vital, es decir, la perdida de ganas de vivir”. 74
72 George Vaillant. Op cit. (p. 224)
73 Cantar triste. Cuicapicqui, poeta Náhuatl. (sobreviviente a la conquista). De León portilla, La aparición
de la virgen.
74 Rosendo Bolívar. Op cit. ( p. 74)
94
11. Efectos: La creación de un nuevo orden en la Mesoamérica
El proceso de conquista del mundo hispano y todo lo que conlleva a la
dominación ejercida sobre la Nueva España, no generó un sistema automático
de vida al estilo peninsular, mucho menos organizado y armonioso. Los
primeros años son dolorosos tanto para españoles como para los indígenas,
ambos actores de la escena histórica se convierten en forjadores de un nuevo
orden.
“Desde la caída de la ciudad de México, los españoles ya no son
observadores- conquistadores. Pierden gradualmente su exterioridad para
forma parte integral de ese conglomerado híbrido al que se llama la Nueva
España. Aunque la otredad original no se borra jamás, tiende atenuarse en una
coexistencia que, de un modo a menudo imprevisible, une a los dos mundos.
Seria erróneo imaginar dos ambientes monolíticos resueltamente herméticos y
sobrepuestos, aunque el orgullo de los vencedores, el odio de los vencidos y la
irreductibilidad de los modos de pensamiento trazaban y volvían a trazar
fronteras sin cesar”.75
La población queda en una especie de parálisis moral, los indígenas no
pudieron desarrollar la estructura de vida que llevaban en periodo pre-
hispánicos, quedando en yugos que los limitaban en lo esencial de sus
civilización, cultura, tradición, religión. Por igual los españoles quedan
envueltos en una atmósfera compleja, sin la experiencia ni preparación
suficiente para ejercer un nuevo orden, se ven limitados por la ambición
humana y económica, la áspera intolerancia sobre el pueblo indígena oprimido.
Ambas debieron convivir y en esa interacción surgen improvisadas formas y
estilos de vida que marcan la esencia del México a futuro. Sin menos preciar
los elementos donadores de ambas culturas, pero de la europea más que de la
otra.
Surgen así nuevas sociedades, no se puede mencionar una autentica sociedad
europea, ni tampoco la azteca, producto del contacto físico entre españoles e
indígenas, da como resultado el proceso del mestizaje. “El paso del México
75 Carmen, Bernard y Serge Gruzinski. Op cit. (p. 296)
95
fractal al México colonial no puede reducirse al juego de hábiles políticos o a la
aplicación de planes de dominación. El caos de los primeros años se debía,
entre muchas cosas, a la ausencia de conexiones entre dos mundos que
chocaban sin articularse. El enfrentamiento entre la realidad mexicana y el
proyecto de colonización o, mejor dicho, los varios intentos para ordenar el
caos, se dio sobre el trasfondo de múltiples procesos de mestizaje biológico y
cultural. Para lograr su sobrevivencia o su adaptación tanto los indios como
españoles tuvieron que elaborar nuevas formas de comportamiento y de
convivencia que resultaron ser la combinación, adición o yuxtaposición- más o
menos exitosas- de elementos sacados de los universos que estaban en
contacto”.76
El periodo turbulento de las sociedades fractales tuvo una duración de diez
años aproximadamente, luego la estabilidad logró asentarse en el alrededor de
la ciudad indígena, “La gran Tenochtitlán”. Nuevas ideas y proyectos se
proyectan en la Nueva España y se comienzan a concretar. Mientras el autor
Serge Gruzinski expresa una idea contraria, la debilidad de la conquista fueron
el desfavorable estado político de España y la incapacidad de idear un real
proyecto .“Sería equivocado hablar de un programa de colonización
cuidadosamente diseñado y programado para que los españoles lo aplicasen
en las tierras recién conquistadas. Hubiera necesitado un estado fuerte,
unificado y una homogeneidad de las poblaciones de la península ibérica. La
dispersión del poder y de los intereses descartan esta hipótesis, sin por ello
justificar el cliché de una conquista presentada como una mera empresa de
destrucción, limitada al pillaje y al aniquilamiento de las poblaciones y de los
recursos americanos”.77
“América luego de todo el proceso de conquista y dominación por el cual tuvo
que pasar, debió vivir con la huella europea dentro de todo su territorio, no solo
se modificaron las estructuras organizativas de las sociedades autóctonas, sino
76 Carmen Bernard. Op cit. ( p.167-168)
77 Ídem. (p. 161)
96
que también surgieron nuevos grupos sociales que pasaría a conformar la
denominada Hispanoamérica”.78
78 M ª Araos y Flor Pino. Op cit. ( p. 111)
97
12. Conclusiones del capítulo histórico
Aspectos generales
El proceso de conquista se da a partir de dos formas diferentes, una
corresponde a una conquista hecha a través de las armas, luego se da
una conquista de carácter religioso. La última fue la que perduró más
tiempo, logrando una dominación más eficaz e inteligente de influenciar
sobre las comunidades indígenas con sus costumbres más arriesgadas.
La caída de la civilización fue influenciada mas por la conquista religiosa,
que por la conquista de armas, la gran mortandad de la población no
marca el declive de la civilización, ya que, la población siguió vigente. Si
hubiera sido por eso aun la civilización existiría. La conquista religiosa se
relacionó directamente al ataque de la religión y la cultura, los
verdaderos pilares de la civilización e inspiración del pueblo indígena.
El contacto entre los españoles y aztecas generó un intercambio cultural,
donde es posible hablar de un sincretismo cultural. Por otro lado se
puede mencionar un sincretismo religioso en la población indígena, ya
que, hay una adopción del catolicismo. Pero en el caso de la población
europea no presencia una clase de sincretismo alguno.
En cuanto a la población indígena, europea y mestiza que perduró
después del proceso de conquista, a partir de 1550 al 1600, fueron la
base de la construcción de un nuevo mundo, influenciado por dos
culturas en un nuevo continente. Es así como se forja con la nueva
población una nueva base del mundo hispanoamericano.
La época que le sigue a la conquista no se traduce inmediatamente al
periodo de Colonia en la nueva España, las primeras décadas fueron de
un desorden y caos en el poder y organización de los peninsulares. Por
otro lado la civilización azteca vivió la agonía de su cultura y religión,
dentro de sociedades fractales, término que utiliza Serge Gruzinski.
La caída de la civilización azteca se relaciona con la pérdida de la
religión y la cultura, Si bien, su prohibición y eliminación del mundo
ayudó a dejarlo, se dio mediante el proceso donde el indígena
renunciaba a su religión y aceptaba el catolicismo. Es por eso que hay
98
un principio fundamental que demuestra lo señalado, La conversión del
indígena queda demostrada en los registros del bautismo.
Aspectos específicos
La cantidad de indios bautizados confirmó la decadencia de la
civilización, la cantidad que se logró concluir en la investigación fue, que
en las tres primeras décadas post-conquista, las órdenes lograron
bautizar a 9.400.000 indígenas.
Los agentes del cambio de la mente indígena, residió en los niños.
Fueron ellos los que fueron instruidos en las escuelas de los
monasterios y capaces de dar a conocer las verdades que pertenecían
al cristianismo e inculcar las equivocaciones de su antigua religión. Algo
que no podía realizar los europeos por el límite de la religión. Es así
como la mente de los niños indígenas son más dóciles y críticos en
cuanto a los pensamientos indígenas.
99
Capítulo Pedagógica-Curricular.
1. Introducción del capítulo
El presente capítulo tiene un área Pedagógica-Curricular, relacionado
directamente con el tema de investigación. Encuentro entre dos mundos:
Agonía de la civilización Azteca y sincretismo cultural en México 1519-1600. El
tema se enfoca en contacto entre españoles y aztecas, caída de la civilización
y repercusiones en el proceso de conquista, como el sincretismo Religioso-
cultural. El contenido relacionado con la temática será analizado desde los
manuales de estudio de 2° medio, perteneciente al sector de Historia,
Geografía y Ciencia Sociales, también el análisis se enfocará en los recursos.
El objetivo del capítulo es recaudar la mayor cantidad de información, que
permita lograr un análisis coherente y aceptado desde la perspectiva del
ministerio de educación de Chile. Además de los recursos bajados desde la
web que enriquecen la información del contenido.
El siguiente capítulo pedagógico se conformará de un primer capítulo, en
donde se presenta el ámbito curricular relacionado con la temática de
investigación, y además desde el enfoque del Mapa de progreso. El segundo
nivel consistirá en el análisis de tres textos escolares, el primero corresponde al
nivel de 2°medio. “Historia, Geografía Y Ciencia Sociales”, Santillana año 2009.
Luego finalizaremos el capítulo con el análisis de los recursos escogidos para
la temática de investigación.
100
2. Presentación curricular de la temática.
El tema de investigación se relaciona con la caída de la civilización azteca y las
repercusiones que se dieron producto del proceso de conquista en América. La
temática se encuentra implícita en el ajuste curricular del año 2009.
La temática se inserta en el ajuste de Historia, Geografía y Ciencia Sociales,
del nivel de segundo medio, lo que se pretende en los alumnos de segundo
medio puedan Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado
cultural hispano, y comprender la importancia del mestizaje en la conformación
de las sociedades latinoamericanas.en la unidad 1: Persistencia de pueblos y
Culturas indígenas. En el contenido Contraste entre la destrucción de las
sociedades indígenas y la pervivencia de las culturas indígenas al interior de
las estructuras coloniales: la condición jurídica de los indígenas en la colonia; la
disminución de la población indígena; los procesos de sincretismo entre las
culturas originarias y el nuevo orden colonial.79
79 Objetivos fundamentales y contenidos mínimos obligatorios de la educación Básica y Media.
Actualización 2009. (p. 230-232).
101
Nivel: 2° año medio
Objetivo Fundamental (OF):
- Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural
hispano, y comprender la importancia del mestizaje en la conformación
de las sociedades Latinoamericanas.
Objetivo Fundamental transversal (OFT): Formación ética.
- Conocer y valorar los actores, la Historia y las tradiciones.
- Interés por conocer la realidad y utilizar el conocimiento.
Contenido mínimo Obligatorio (CMO):
- Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas y la
pervivencia de las culturas indígenas al interior de las estructuras
coloniales.
- La condición jurídica de los indígenas en la colonia.
- La disminución de la población indígena.
- Los procesos de sincretismo entre las culturas originarias y el nuevo
orden colonial.
- Las formas de organización social y de representación de los pueblos
indígenas.
Mapa de progreso: “Sociedad en perspectiva histórica” Nivel n°5
Comprende que le territorio nacional se ha id construyendo en el tiempo.
Reconoce que en los procesos históricos existen relaciones de influencia entre
las dimensiones políticas, económicas, culturales y sociales. Identifica
relaciones de continuidad y cambio entre distintos periodos históricos.
Comprende que las sociedades se constituyen históricamente como aportes
provenientes variadas de distintas culturas. Indaga temas históricos
seleccionando una diversidad de fuentes. Comprende que distintas
102
interpretaciones historiográficas seleccionan y ponderan de diversas maneras
los factores que explicarían los procesos históricos.
2.1 Revisión 1 de los textos de estudio:
Autor del texto
-Verónica Méndez Montero
-Carolina Santelices Aristía
- Rodrigo Martínez Iturriaga
- Isidora Puga Serrano
Datos curriculares
del texto
Sector: Historia, Geografía y Ciencia Sociales.
Nivel : 2° medio
Nota: El libro se encuentra con el ajuste curricular del año
2009.
Datos de edición Editorial: Santillana
País: Chile
Año: 2009
Páginas: 318
Estructura del texto El texto de Historia, Geografía y Ciencias Sociales se
compone de 6 capítulos, con 11 unidades.
Página 1: Las dos primeras páginas corresponden a datos
de la portada del libro.
Página 3: Se plasma la presentación del libro en general,
señalando el contenido en dimensiones amplias y lo que se
quiere lograr en el aprendizaje.
Página 4 y 5: Se encuentra la organización del texto; Inicio
del capítulo, inicio de la unidad, página de desarrollo de
contenidos, Página de cierre de unidad y Página de cierre
de capítulo.
Página 6 y 7: Se compone del índice temático del libro en
general, compuesto por sus respectivos capítulo y unidades.
FICHA DE DATOS
103
Descripción del texto
En el libro el tema de investigación se presenta en el
capítulo I, Construcción de la Sociedad Mestiza. Unidad 1,
Los pueblos indígenas en la colonia. En donde los alumnos
estudiaran: El choque cultural, El rechazo de los indígenas,
evangelización de la Iglesia católica en América, El
sincretismo religioso y la influencia del arte, El mestizaje: el
encuentro entre dos culturas, La cultura mestiza.
Unidad 1: “Los pueblos indígenas en la colonia”.
En la unidad es preciso señalar que no es enfocado
directamente la temática de investigación, pero ciertos
contenidos se relacionan directamente.
Respecto a los conocimiento previos
En la página 11 existen dos preguntas de conocimientos
previos directamente relacionados con la temática.
¿Qué sé de…?
- ¿Qué significa el término evangelización?, ¿con qué
conceptos o procesos lo puedes asociar?
- ¿Qué es el sincretismo cultural?
Luego viene una actividad donde los alumnos deben
secuenciar en la etapa de los siglos Antes del siglo XV Y
siglo XV Y XVI, la vida en América.
Respecto a la unidad anterior y posterior.
La unidad es la primera por ende es donde se comienza a
entretejer el aprendizaje de la convivencia de las dos
culturas. Es la que más se enfoca en el siglo XV. El capitulo
posterior el legado Colonial, ya se encuentra dentro de otro
marco, porque se enfoca mas bien en el siglo XVI.
Respecto a los recursos:
Unidad 1: “Los pueblos indígenas en la colonia”.
(Páginas):
Pág. 19:
Docs. 5. La disminución de la población indígena. Pág. 20: Los indios americanos, Guamán Poma de Ayala. EN: NUEVA CRÓNICAY BUEN GOBIERNO, GUAMÁN POMA DE AYALA, 1615. Pág. 22: Cuadro esquemático sobre la encomienda.
104
Pág. 25: Glosario: Diezmo, Cofradías.
Pág. 26:
- Docs. 7. Imagen de la Fiesta de la Tirana.
- Glosario: Sincretismo Cultural.
Pág. 31: Docs. 7. La casta en la colonia.
Pág. 38: Fuente. El mestizaje. Sergio Villalobos, Historia de
los chilenos, tomo 1, Taurus, Santiago, 2006.
Respecto a las actividades de aprendizaje:
Actividad inicial de la unidad:
La actividad inicial tiene como
objetivo familiarizar a los alumnos
entre las relaciones de Españoles con
indígenas.
¿Qué sé de..?
1-. ¿Qué pueblos indígenas sobrevivieron a
la conquista de los españoles?
2-. ¿Qué significa el término
evangelización?, ¿con qué conceptos o
procesos lo puedes asociar?
3-. ¿Qué es el sincretismo cultural?, ¿cómo
describirías la cultura chilena hoy?
105
Actividad n°1: Análisis Iconográfico
DOC. 6. LOS INDIOS AMERICANOS, GUAMÁN
POMA DE AYALA. EN: NUEVA CRÓNICA Y
BUEN GOBIERNO, GUAMÁN POMA DE AYALA,
1615.
a) Describe qué situación Observas en la imagen.
b) Explica la relación que Existió entre españoles
e indígenas.
106
I. Análisis de fuente secundaria
Lee el siguiente texto sobre la aplicación de la
encomienda en Chile y responde las preguntas a
continuación.
LA ENCOMIENDA Era pues la encomienda una
merced que el rey hacía a un español para que
cobrara, en su nombre, los tributos de los
indígenas y como el indio era pobre y no tenía
posibilidad de pagar en dinero tal tributo, debió
pagarlo en trabajo. Así la encomienda que había
nacido como tributo, se transformó a poco andar
en una institución de servicio personal. Julio
Retamal, La economía colonial, Editorial
Salesiana, Santiago, 1981.
1. A partir del texto y los contenidos vistos hasta
ahora, identifica similitudes y diferencias entre
la encomienda creada por la Corona y la de
servicio personal que existió en Chile.
2. Explica por qué en Chile se aplicó la
encomienda de servicio personal y no la otra.
II. Análisis de fuentes iconográficas
Observa las imágenes del autor Guamán Poma
de Ayala, publicadas en su obra “El primer nueva
crónica y buen gobierno” (1613) y responde las
preguntas.
“Capítulo de los pasajeros”. “Los encomenderos”.
107
1. Describe lo que está ocurriendo en cada una.
Analiza los personajes, sus atuendos, la acción
que están realizando y otros aspectos que llamen
tu atención.
2. Describe los principales rasgos de la relación
entre indígenas y españoles que se pueden
observar en las imágenes.
3. A partir de lo estudiado, explica qué
consecuencias tuvo el trabajo indígena para los
pueblos que habitaron el territorio nacional.
108
Actividad Docs 7: Fiesta de la Tirana.
. La fiesta en honor a la Virgen del Carmen se
realiza en julio
en la comuna de Pozo Almonte, Región de
Tarapacá. Es un ejemplo de sincretismo religioso
pues esta tradición surgió de la leyenda del amor
entre una princesa inca y un español. En su base
están presentes los símbolos de mestizaje, lo
indígena y lo español, lo que dio origen a una
nueva cultura. Así, surgió la devoción a La
Tirana, convertida en Virgen del Carmen, que
pasó a ser la virgen morena: ni india ni Española,
en cuya celebración se funden ritmos incas,
diabladas bolivianas y elementos del carnaval
chino, debido a la influencia de la migración
asiática del siglo XIX.
EQUIPO EDITORIAL
a) Describe qué elementos indígenas y qué
elementos
Cristianos se observan en la imagen.
b) Explica, a partir de los contenidos y el
documento, ¿Por qué esta celebración es un
ejemplo de Sincretismo?
109
Actividad Docs.11: Las castas en la Colonia
Luis de Menas, Castas, siglo XVIII. En: Museo de
América,
Madrid. La sociedad colonial era muy jerarquizada,
estructura que se basaba en el origen étnico. En
este cuadro se pueden ver ocho grupos de
mestizos, con nombres específicos y una
ubicación según su cercanía con el “español puro”:
su inscripción dice: “De Española e Indio nace
Mestiso, De española y Mestiso, nace castisa, De
Castisa y Español, nace Mulato, De Española y
Mulato nace Morisca, De Morisca y Español, nace
Albino Tornatras, De Mestisa y Yndio, nace Lobo,
De India y lobo, nace Yndio”.
a) Describe qué características sociales
Observas en la imagen.
b) Explica por qué puede afirmarse que somos
una sociedad mestiza.
110
Respecto a las evaluaciones:
Evaluación del proceso
La cruz de Limache.
Aplicación de conceptos
Lee cada enunciado y responde con una V si la afirmación es
verdadera y con una F si es falsa. Corrige estas últimas.
1._____ Bartolomé de las Casas defendió los derechos de los
indígenas, lo que permitió que la Corona dictara normas para
protegerlos.
2._____ El sincretismo cultural es una mezcla entre dos culturas que
se enriquecen mutuamente al integrar elementos de ambas.
3._____ Los parlamentos fueron la instancia de reunión más
importante entre el gobernador y los caciques mapuches.
4._____La vida en la frontera mapuche implicó un intenso intercambio
comercial y cultural y sirvió de límite natural entre los españoles e
indígenas.
5._____ La encomienda fue la institución que organizó el trabajo
indígena al servicio del español.
II. Análisis de fuente iconográfica
Observa la imagen y responde las preguntas a continuación.
Archivo editorial
La cruz de Limache. Ilustración que reproducía un árbol con forma de
cruz, encontrado en 1636, realizada por indígenas del período. En:
Alonso de Ovalle, Histórica relación del Reino de Chile, 1646.
1. Explica dos posibles razones que motivaron a que los indígenas
de la época realizaran esta obra. Señala por qué los sacerdotes
católicos la aceptaron como muestra de religiosidad.
2. Describe por qué esta imagen es un ejemplo de sincretismo
religioso.
3. Explica la importancia que tuvo la evangelización Comenta cómo
se vio afectada la cosmovisión del indígena por la inserción del
pensamiento cristiano.
111
III. Análisis de fuente primaria
Lee el texto y responde las preguntas a continuación. En el sermón
pasado, os vine a decir cómo hay otra vida después de esta donde
nuestra ánima vive para siempre y que aquel gran Señor Dios,
hacedor de todas las cosas, a los buenos que le sirven les da bienes
y gozo y descanso eterno, porque quiere mucho al hombre y lo crió
a su semejanza…y así tiene guardados para los que son buenos…
bienes eternos tan grandes que no hay lengua que pueda contarlos.
Sermón originalmente escrito en mapudungun por el padre Luis de
Valdivia Para el adoctrinamiento y evangelización de los indígenas.
Luis de Valdivia, Nueve sermones en lengua de Chile, Imprenta Elzeviriana,
Santiago, 1897.
Recopilado por José Toribio Medina. Original publicado en Chile en 1621.
1. Describe cuál es el mensaje que entrega el padre Luis de
Valdivia en su sermón a los indígenas.
2. Infiere y explica por qué escribió el sermón en
mapudungun.
112
Evaluación Final: ¿Qué has aprendido?
Respecto a las referencias bibliográficas :
- Julio Retamal, La economía colonial, Editorial
Salesiana, Santiago, 1981.
- Luis de Valdivia, Nueve sermones en lengua de Chile, Imprenta Elzeviriana, Santiago, 1897. Recopilado por José Toribio Medina. Original publicado en Chile en 1621.
- Sergio Villalobos, Historia de los chilenos, tomo 1, Taurus, Santiago, 2006.
Respecto al análisis del relato histórico.
En cuanto al desarrollo del relato histórico, es de carácter
narrativo-descriptivo básico, en donde se presenta el
contenido muy sintetizado y de nulo alcance analítico. No
presenta mayores visiones sobre el tema y presenta poco
desarrollo de actividades en relación a la temática.
Respecto al análisis de la parte didáctica.
Unidad n°1: Los pueblos indígenas en la colonia
- Imágenes:
4. El encuentro entre indígenas y españoles en el siglo XVI
significó un gran impacto en las formas de vida indígena.
Señala las principales consecuencias de este choque.
I. Disminución de la población indígena y alteración de las
relaciones humanas con el medio ambiente.
II. Imposición de un nuevo sistema cultural.
III. Surgimiento de nuevas relaciones de trabajo, en los siglos
XVI y XVII.
A. Solo I C. I y III
B. I y II D. II y III E. I, II y III
V. Autoevaluación
1. Completa el cuadro, indicando los contenidos que
comprendiste y los que te quedaron dudas o tuviste
dificultades.
Temas estudiados en la unidad
Conceptos que entendí
La resistencia
indígena
El mestizaje
113
- Imagen : 5
- Bibliografías: 2
- Glosario : 2
- Extractos de documentos: 5
- Actividad de aprendizaje: 4
Respecto al Juicio crítico de carácter pedagógico
sobre el texto
El libro en la unidad donde se realiza la revisión. Unidad 1:
Los pueblos indígenas en la colonia no sirve mucho para la
temática, ya que, su presencia en ínfima, demasiado
resumida, no establece periodos de análisis y es realmente
superficial. Las actividades solo se encuentran dentro de los
márgenes de describir e identificar, lo cual no creo que
realmente provoque en los alumnos un aprendizaje
significativo.
114
Revisión 2 de los textos de estudio:
Nombre del texto
Historia, Geografía Y Ciencias Sociales
Autor del texto
Victoria Silva Villalobos
Fernando Ramírez Morales
Datos curriculares del texto
Sector: Historia y Ciencias Sociales
Nivel: 5° Básico
Nota: El texto comprende el ajuste
curricular
Datos de edición
Editorial: Mare Nostrum
País : Chile
Año : 2012
Paginas: 216
Estructura del texto
El texto se compone de 8 unidades, la
temática abarca dos unidades de la
totalidad.
Se compone de una estructura didáctica:
Entrada de unidad, Actividad inicial,
Desarrollo de conceptos y habilidades,
Síntesis, fuentes, autoevaluación, Método
y técnicas y proyecto de investigación.
En la entrada de la unidad se podrá
encontrar los temas principales que se
estudiaran dentro de la unidad y una
actividad motivacional.
La actividad inicial tiene como objetivo
encontrar conocimientos previos en los
alumnos.
Desarrollo de conceptos y habilidades se
presenta el contenido en su generalidad
acompañado de actividades, recursos y
fuentes.
Síntesis se establece el contenido más
115
importante y es organizado a través de
un mapa conceptual.
Métodos y técnicas consiste en un área
que permite al alumno buscar
herramientas en el desarrollo de
habilidades como, búsqueda de
información a través de fuentes.
Proyecto de investigación consiste en
una área de trabajo colaborativo en
donde los alumnos deberán desarrollar la
aplicación de contenido, acompañado de
valores como la solidaridad. Además esta
área se convierte en una instancia de
resumen de lo visto en la unidad y
reflexión final.
El tema de la investigación abarca la
unidad 3: Grandes civilizaciones en
América. Los contenidos directamente
relacionados con el tema son:
.La tradición cultural mesoamericana, La
civilización azteca, El pueblo azteca y su
medio geográfico, Tenochtitlán, la ciudad
sobre el lago, El imperio de los aztecas.
La siguiente unidad correspondiente a la
temática es la unidad 4: La conquista
Española de América. ¿Qué sucedía en
Europa en el siglo XV?, Otros viajes de
exploración, La organización de la
conquista, Las motivaciones del
conquistador, La empresa de conquista,
La fundación de ciudades y la expansión
de la Conquista, La conquista de los
grandes imperios indígenas y La
conquista de México.
Unidad 3: Grandes civilizaciones en
116
América.
Respecto a los conocimientos previos:
- Página 62 Se presenta una breve reseña de la grandeza de las civilizaciones, posteriormente vienen 3 preguntas de carácter de conocimientos previos.
Respecto a la unidad anterior y posterior:
La Unidad anterior no se relaciona con la temática. Y la unidad posterior se relaciona con la conquista de Chile. Así que ambas no sirven de conexión directa al tema de investigación.
Respecto a los recursos: - Páginas
Pág. 64
- Línea de tiempo fin del periodo Glacial a la llegada de Colón.
Pág. 73 - Mapa: Lagos en el valle de
Anahuac. Fuente de John Malam: Los aztecas, Santiago. Dolmen ediciones, 1996.
- Vocabulario: Edulcorante, Canteras y Obsidiana.
- Imagen de Maguey. Pág. 74
- Ilustración de Tenochtitlán basado en el mural de Gerardo Murillo, Museo Nacional de Antropología de México.
Pág. 75 - Ilustración de templos de
Huitzilopochtli y Tlaloc.
Pág. 76 - Ilustración de un Tlatoani - Ilustración de los guerreros
aztecas. Pág. 77
- Ilustración de las Chinampas. - Ilustración del mercado Azteca.
Pág. 78 Cuadro de dato: Información sobre el temazcal.
117
Respecto a las actividades de aprendizaje:
Pág.73 Breve cuestionario relacionado con la pagina 67 y 73. Pág. 75 La actividad consiste en utilizar 3 fuentes y responder 8 preguntas en relación a las mismas. Pág.76 la actividad consiste en la presentación de diversas simbologías relacionadas con la forma de pago del comercio de los aztecas e identificar cuáles son los correspondientes en Tenochtitlán. Pág. 78 La actividad consiste en realizar un diccionario ilustrado Con 6 palabras en Náhuatl, en donde los alumnos deberán dibujar el significado. Luego realizar un cuadro de síntesis con los aspectos geográfico, económico, político, social y cultural de la vida Azteca.
Respecto a las evaluaciones: Pág. 88 Autoevaluación Completar dos cuadros según los conocimientos adquiridos. Responder en el cuaderno las 4 preguntas planteadas. Pág. 89 Completar una sopa de letras de acuerdo a las civilizaciones estudiadas.
Respecto a las referencias Bibliográficas:
No se señalan bibliografías al respecto.
En relación al análisis del relato histórico.
El relato histórico del contenido se hace de forma narrativa y acompañada de mucha ilustración, ya que, por el nivel la didáctica debe ser empleada obligatoriamente.
118
Unidad 4: La conquista española de América.
Respecto a los conocimientos previos:
Se realiza una narración breve de los acontecimientos que se abarcaran en la unidad, sería como la introducción. Luego a los alumnos se les realizan cinco preguntas muy sencillas.
Respecto a la unidad anterior y posterior:
La unidad anterior corresponde más bien a los antecedentes de la temática y el presente capitulo seria la continuidad. La posterior se desvirtúa porque el proceso analizado en este capítulo se sectoriza, ya que , se enfoca en Chile.
Respecto a los recursos: - Páginas
Pág. 93 dibujos de elementos indígenas y europeas. Pág.94
- Mapamundi de Ptolomeo. - Vocabulario: Especias, Indias y
Musulmanes. Pág.95
- Imagen de una carabela, Astrolabio, Portulanos y una Brújula.
Pág. 96 - Ilustración de Cristóbal Colón. - Vocabulario: Capitulación
Pág.97 Pintura del descubrimiento del nuevo Mundo de John Vanderlyn, 1847.
Pág. 100
- Vocabulario: Evangelizar. - Ilustración del puerto de Sevilla.
Pág. 101 - Dibujo Un conquistador y su
hueste. - Vocabulario: Hidalgos.
Pág. 102 - Imagen de Carlos V.
Pág. 104 - Dibujo de un plano de una ciudad.
Pág. 105 - Mapa de la expansión de la
conquista. Pág. 106
119
- Dibujo de la ruta de Cortés. - Dibujo del encuentro de Cortés y
Moctezuma. Pág. 107
- Dibujo de la batalla de españoles con indígenas.
Pág. 111 - Mapa conceptual “Descubrimiento
y Conquista de América”.
Respecto a las actividades de aprendizaje:
Pág. 92 Actividad inicial: el encuentro de dos mundos. Los alumnos deben identificar elementos tanto indígenas como Europeos a través de los dibujos señalados en la pagina 93 y luego responder a 3 preguntas relacionadas con el contacto de ambos mundos. Pág.95 Análisis de fuente Se plantea una crónica del geógrafo Al-Idrisi (siglo XII), en el cual los alumnos deberán responder a dos preguntas. Pág. 96 Análisis de fuente Se presenta la capitulación de Santa Fe (Granada, 1492) y de ahí los alumnos deben responder dos preguntas. Pág.97 Análisis de fuente Se plasma la carta de Cristóbal Colón (15 de Febrero de 1493). Los alumnos deben responder 5 preguntas. Pág. 100 Responder el cuestionario según el contenido expuesto en la misma página. Pág. 101 En la actividad se responden tres preguntas según lo enseñado en clases y luego se utiliza una fuente para que los alumnos respondan una única pregunta relacionado solamente con la fuente. Pág. 103 Completar un esquema relacionado con el proceso de conquista. Luego utilizando una fuente los alumnos deben responder 3 preguntas, inmediatamente se debe
120
definir los términos capitulación, hueste, Capitán de conquista y Quinto real. Finalmente se debe realizar una dramatización a nivel grupal de la empresa de conquista y sus etapas. Pág. 105 Identificación de ciudades fundadas después de la conquista y luego en un mapa elaborada por los alumnos deberán localizar geográficamente. Pág. 110 La actividad consiste en leer un poema los últimos días del sitio de Tenochtitlán y responder 4 preguntas . Pág. 112 y 113 Análisis de fuentes, se presentan al menos 2 fuentes que muestran las visiones de Españoles e indígenas que se tenían unos de otros y otra fuente que da a conocer el encuentro entre Cortés y Moctezuma. Luego los alumnos responden a una serie de preguntas.
Respecto a las evaluaciones: Autoevaluación
- Completar un crucigrama utilizando las pistas relacionadas con la materia.
Respecto a las referencias Bibliográficas:
- No existe referencia bibliográfica.
Respecto al análisis del relato histórico.
El relato histórico del contenido se hace de forma narrativa y acompañada de mucha ilustración, ya que, por el nivel la didáctica debe ser empleada obligatoriamente. La verdad no varía mucho de un capítulo al otro.
Respecto al análisis de la parte didáctica.
- Línea de tiempo:1
- Mapa:3
- Vocabulario: 5
- Ilustración:7
121
- Cuadro de datos:1
- Imagen:2
- Pintura:1
- Dibujo :3
Respecto al juicio crítico de carácter pedagógico sobre el texto.
El testo escolar mare Nostrum de 5° Básico cumple con el rol de un aprendizaje didáctico hacia los alumnos, ya que está acorde al nivel en cuanto a contenido, forma de narrar la historia y utiliza una variedad de recursos adecuados que facilitan la comprensión visual. Falta apoyo bibliográfico en cada unidad.
122
Revisión 3 de los texto escolares
Nombre del texto
Historia y Ciencias Sociales
Autor del Texto
- Marina Loreto Donoso Rivas
- Lucia victoria Valencia Castañeda
- Daniel Palma Alvarado
- Rolando Eugenio Álvarez Vallejo
Datos curriculares del texto
Sector: Historia y Ciencias Sociales
Nivel: 2° medio
Nota: El texto no se encuentra con el ajuste
porque es de hace diez años atrás.
Datos de edición
Editorial: Santillana
País : Chile
Año : 2003
Páginas:336
Estructura del texto
El libro comienza con una portada del libro, los
autores y los datos de edición, luego viene una
presentación de la temática general del libro.
El libro se compone de 4 capítulos y cada
capítulo de 3 a 4 unidades.
La organización del texto es la siguiente: Inicio de
unidad, Temas, Actividades, Taller,
Preparándonos para el ingreso a la educación
superior y Bibliografía.
Las unidades que abarca la temática de investigación es la siguiente. UNIDAD 2 LA CONQUISTA ESPAÑOLA DE AMÉRICA, La expansión territorial española. El encuentro de dos mundos, UNIDAD 3: LA RELACIÓN ENTRE INDÍGENAS E HISPANO CRIOLLOS, La organización de la mano de obra indígena, Evangelización: labor de la Iglesia, La resistencia indígena, El mestizaje, resultado del encuentro de dos culturas. UNIDAD 4 EL LEGADO ESPAÑOL NOS INSERTA EN OCCIDENTE, La herencia
Ficha de Datos
123
española en América.
Descripción del texto
Respecto a los conocimiento previos: No existe actividad que detecte conocimientos previos. Respecto a la unidad anterior y posterior: La unidad anterior se enfoca en los periodos más importantes del territorio de Chile, así que no se relaciona con la temática. Respecto a los recursos:
- Páginas - Pág. 24 canción Joe Vasconcellos, Hijo
del sol luminoso Odu Ere Editores Ltda. /Emi Music Publishing Chile S.A.
- Pág. 27 (Mapa de Tenochtitlan y golfo de México, atribuido a Hernán Cortés publicado Proeclara de Novamaris oceani Hyspania Narrativo, Biblioteca Nacional, Madrid).
- Pág.29 - Mapa de las culturas de Mesoamérica. - Imagen de Chinampas.
Unidad 2: La conquista española
- Pág. 44 Imagen Salvador de Madariaga, Vida del muy magnífico señor don Cristóbal Colón, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1944, págs. 299-300).
- Pág. 45 línea de tiempo sobre la conquista.
- Pág. 46 Ilustración (“La rendición de Granada”, Francisco Pradilla y Ortiz, 1882, Palacio del Senado, Madrid).
- Pág. 47 Glosario: Capitulaciones. - Mapa de Exploraciones y demarcaciones
territoriales del siglo XVI. - Pág.48 imagen de un instrumento de
navegación. - Cuadro organizador de las etapas de la
ocupación de los territorios de América. - Docs Texto adaptado de Cristóbal Colón,
Diario a bordo, Edición de Luis Arranz, Caja de Madrid, Historia 16, Madrid,.1991, página 58).
- Pág. 49 Imagen (José Clemente Orozco, “Cortés y la Malinche”, Mural Antiguo Colegio San Ildefonso, plafón de la escalera.
124
- Pág. 49 imagen (“La Lucha de los
Mexicas”, Codex Durán, capítulo LXXVI, 1581).
- Pág. 52 Ilustración (Desiderio Hernández Xochitiotzin, detalle de “Historia de Tlaxcala”, Palacio de Gobierno de Tlaxcala. México).
- Fuente “El perfil del conquistador: Visiones y versiones. (Gustavo Canihuante, Historia viva de Chile, Editorial Pehuén, Santiago, 1999, pág. 55)
- Pág. 53 Grafico referente Visiones sobre la caída demográfica como consecuencia de la conquista hispana.
- Pág. 54 Dibujo acompañado de una breve reseña de la justificación de la violencia del Español contra el indígena.
- Imagen de la labor de la iglesia en América. (Juan O „Gorman, “Historia de Michoacán”, 1942, Biblioteca Pública Federal, Pátzcuaro).
Respecto a las actividades de aprendizaje: Actividad: Comparar culturas, a través de un cuadro de síntesis. Actividad 2: Sintetizar información a través de un esquema. Actividad 3: Comprender el avance cultural de las sociedades amerindias, se analiza una fuente. Bernal Díaz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de Nueva España, 1581. Luego se deben responder 5 preguntas relacionadas con la fuente.
125
Unidad 2: La conquista española
1. Analizar documentos
a) Lee atentamente el texto
“Financiamiento de la empresa
colombina”, y responde las siguientes
preguntas:
• ¿Por qué fue necesario para Colón
buscar el respaldo de la Corona española?
• ¿Cuál habrá sido el interés de Luis de
Santángel de financiar el proyecto
colombino?
b) Observa el mapa conceptual de la
página 46 y responde:
• ¿A qué proceso de transformación se
liga el rol de Santángel en la España del
siglo XV?
126
1. Analizar documentos
a) Lee atentamente el texto
“Financiamiento de la empresa
colombina”, y responde las siguientes
preguntas:
• ¿Por qué fue necesario para Colón
buscar el respaldo de la Corona
española?
• ¿Cuál habrá sido el interés de Luis de
Santángel de financiar el proyecto
colombino?
b) Observa el mapa conceptual de la
página 46 y responde:
• ¿A qué proceso de transformación se
liga el rol de Santángel en la España del
siglo XV?
2. Ejercicio de roles: Si yo fuera un
adelantado(a)...
a) Asume el papel de un jefe de hueste o
adelantado, y planifica una empresa de
conquista hacia los territorios
al sur del Cuzco en el siglo XVI. Para
concretar tu objetivo realiza las
siguientes actividades:
• Haz un listado con los requerimientos
materiales necesarios para conformar
una empresa de esa naturaleza.
• Enumera las formas de conseguir
financiamiento para la empresa.
• Haz un listado con los requerimientos
burocráticos exigidos para llevar a cabo
la empresa.
b) Clasifica tus listados según quién los
proporciona:
Corona (estado) / Jefe de expedición (particular)
3. Sacar conclusiones
Utilizando la información de las
actividades 1 y 2, concluye con
tus propias palabras, por qué se
considera que la conquista
americana fue una empresa
privada.
4. Analizando la diversidad de
opiniones
a) Lee los textos de la página 51 sobre el
perfil del conquistador y contesta las
siguientes preguntas:
127
Respecto a las evaluaciones: Existe una evaluación denominada “Preparándonos para la educación superior” es de selección múltiple, es demasiado generalizada y no se enfoca en el tema de la investigación. Respecto a las referencias bibliográficas:
- Bascuñán, Pilar A 400 años de la llegada de los jesuitas a Chile. Editorial Los Andes, Santiago de Chile, 1993.
- Medina, José Toribio Cosas de la Colonia Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio, Medina, Santiago de Chile, 1952.
Sitios web
- Sobre pueblos indígenas y la Conquista - www.puc.cl/sw_educ/historia/conquista - www.precolombino.cl - www.conadi.cl - www.nuestro.cl
En relación al análisis del relato histórico: Es demasiado descriptivo y extenuante, se acompaña de recursos pero no los suficiente y carece de actividades de aprendizajes del proceso, solo están al final de la unidad. Las evaluaciones son nulas, exceptuando la única que se plantea y poco eficaz por ser tan generalizada. Respecto al análisis de la parte didáctica:
- canción: 1 - Mapa : 2 - Imagen : 6 - Línea de tiempo: 1 - Ilustración: 3 - Glosario: 1 - Cuadro organizador: 1 - Docs: 1 - Grafico: 1 - Dibujo:1
Respecto al juicio crítico pedagógico sobre el texto:
El texto es de carácter histórico más que
pedagógico, porque carece de actividades de
aprendizaje y están mal organizadas por que solo
128
se encuentran al final de la unidad. No presenta
evaluaciones que permitan ir midiendo el proceso
de aprendizaje de los alumnos. El aspecto
positivo es que se apoya de recursos que tiende
hacer didáctico aunque sin lograrlo en su
totalidad, sirve para motivar y orientar al alumno
en el camino de los contenidos.
129
2.2 Revisión de materiales de estudio
Ficha recurso Didáctico
130
Nombre del recurso
“América y la irrupción Europea”
Autor del recurso
Hugo Rosati, Paulina Contreras. Daniel Palma, Benjamín Silva, Claudia Valle y Miguel Amador.
Datos curriculares del curso
2° año medio del sector historia, geografía y Ciencias Sociales. Sin Ajuste curricular.
Datos de edición del recurso
Datos de edición no se especifican.
Vinculo web
http://www7.uc.cl/sw_educ/historia/conquista/index.html
Tipología
Sitio web que entrega información referente a la temática a través del links.
Unidad
unidad 1: Persistencia de pueblos y Culturas indígenas.
Como recoge los aprendizajes medios
En la página web no presenta actividades de aprendizajes previos, solo hay una exposición del contenido.
Como plantea el contenido
Los contenidos se clasifican en tres grupos en la portada: El mundo indígena a la llegada de los españoles, Conquista Española y resistencia indígena y Tipos sociales de la conquista. Luego uno al pinchar un grupo aparece el contenido y la profundización del tema.
Como plantea las actividades
No existen actividades de ningún tipo, solo exposición de información con relacionado con la temática.
Como plantea las evaluaciones
La existencia de actividades es nula por ende, no se presentan evaluaciones.
Como se usa y como se navega en él
El apoyo de otros recursos descansa en la presencia de Bibliografía que sustentan el contenido y datos específicos.
Como plantea el apoyo en recursos extra
Se utiliza a través de la navegación por la web, en donde aparece la portada virtual el titulo y en la zona inferior aparecen tres links o grupos en donde se debe pinchar y ver la información correspondiente.
131
Referencias bibliográficas
Bibliografía General: ALCINA FRANCH, JUAN, Manual de arqueología americana, Madrid, Aguilar, 1965.
Historia de América Latina. Tomo 1, Barcelona, Editorial Crítica, 1990.
PÉREZ BRIGNOLI, Historia económica de América Latina, Tomo 1, Barcelona, Crítica, 1984.
América Antigua, 2 Tomos, Barcelona, Folio, 1994.
ARTHUR, Religión e imperio. Dinámica del expansionismo azteca e inca, Madrid, Alianza, 1988.
Crónica de América, Barcelona, Plaza & Janés, 1990.
Los antiguos reinos de México, México, FCE, 1988.
Historia general y natural de la Indias, Asunción, Guaranía, 1945.
Historia de las Indias de Nueva España e islas de la Tierra firme, México, Porrúa, 1967.
PAUL, Arte prehispánico en Mesoamérica, México, Trillas, 1990.
La naturaleza de las Indias Nuevas, México, FCE, 1978.
Historia Universal Salvat, vol. XV, Barcelona, Salvat, 1985.
Historia de Iberoamérica, Tomo 1, Madrid, Cátedra, 1992.
América 1492. Retrato de un continente hace 500 años, Milán, Anaya, 1990.
Los primeros americanos y sus descendientes, Santiago, Ed. Antártica y Museo
Chileno de Arte Precolombino, 1988.
Bibliografía Azteca
CARMAGNANI, MARCELLO, El regreso de los
dioses, Ed.F.C.E., México, 1988.
CASO, ALFONSO, El Pueblo del Sol, México, FCE,
1953.
CARRASCO, PEDRO, Estructura político-territorial
del imperio tenochca. La Triple Alianza de
Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan, Ed. El Colegio de
México y F.C.E., México, 1996.
Colección Civilizaciones Perdidas, Aztecas, Sangre y
132
esplendor, 2 tomos, Barcelona, Life-Folio, 1996.
DE ROJAS, JOSÉ LUIS, México-Tenochtitlán,
Economía y sociedad en el siglo XVI, F.C.E., México,
1989.
DEMAREST, ARTHUR, Religión e imperio.
Dinámica del expansionismo azteca e inca, Madrid,
Alianza, 1988.
DUVERGER, CHRISTIAN, La flor letal. Economía
del sacrificio azteca, Ed.F.C.E., México, 1996.
FLORESCANO, ENRIQUE, El mito de
Quetzalcóatl, Ed.F.C.E., México, 1995.
GIBSON, CHARLES, Los aztecas bajo el dominio
español, México, Siglo XXI, 1981.
JENNINGS, GARY, Azteca, Ed. Planeta, Barcelona,
1997.
KEEN, BENJAMIN, La imagen azteca, México,
FCE, 1991.
MATOS MOCTEZUMA, EDWARD, Los Aztecas,
Barcelona, Luwerg Editores, 1989.
ROJAS, JOSÉ LUIS, Los Aztecas. Entre el dios de la
lluvia y el de la guerra, Madrid, Anaya, 1988.
SOUSTELLE, JACQUES, La vida cotidiana de los
aztecas en vísperas de la conquista, México, FCE,
1956.
Instrucciones al docente y al estudiante
En realidad la página no trae instrucción para el docente ni para el alumno. Tampoco tiene una instrucción general de utilización de la página.
Juicio crítico de carácter pedagógico sobre el recurso
El recurso pedagógico como apoyo en el aprendizaje podría ser eficiente solamente en cuanto al contenido, porque va acompañado de información e iconografía tiende hacer muy ilustrativo, pero es deficiente si se quiere integrar al aprendizaje como un todo, ya que, carece de instrucciones, objetivos, actividades y evaluaciones. La página web se convierte solo en un medio de información, pero no de aprendizaje.
133
FICHA DE RECURSO DIDÁCTICO
Nombre del Recurso
“Profesor en línea”
Autor del recurso
No se especifica el autor o autores de la página web. Es propiedad: www.profesorenlinea.cl. Registro Nº 188.540
Datos curriculares del recurso
2° año medio del sector Historia, geografía y ciencias sociales. Sin ajuste curricular.
Datos de edición del recurso
No se especifican.
134
Vinculo Web
http://www.profesorenlinea.cl/Paisesmundo/Mexico/MexicoAztecas.htm
Tipología
Página web que tiene como objetivo ayudar en apoyo del contenido pasado en las aulas según el sector y el nivel, dirigido a padres, profesores y alumnos.
Unidad
Unidad 2: Construcción de una unidad Mestiza.
Como recoge los aprendizajes previos
No existen actividades de aprendizaje previo.
Como plantea el contenido
Los contenidos se organizan según asignatura y nivel a que pertenezcan las personas que visitan la página.
Como plantea las actividades
No se presentan actividades, guías de aprendizajes ni guías para el docente.
Como plantea las evaluaciones
No se presentan evaluaciones.
Como planta el apoyo en recurso extra
El recurso se apoya de fuentes de internet, una principal y otras generalizadas.
Como se usa y como se navega en él
Se dirige al links de la página principal, aparece la página completa compuesta de links pequeños que están en la zona superior: padres y apoderados, temas generales, biografías y búsqueda. Luego en la zona más inferior aparece los niveles de acceso, seleccionando un nivel, se dirige a otra página donde se encuentran todas las asignaturas, seleccionado las asignaturas se abre una siguiente página en donde se detalla las unidades y los contenidos.
Referencia bibliográfica
Fuentes Internet:
135
s
http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Hangar/6830/Aztecas.html
http://www.mitareanet.com/histomex.htm
http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Hangar/6830/Aztecas.html
http://webdemexico.com.mx/principal/index.html
Instrucción al docente y al estudiante
No existe una guía para las personas que está dirigida la página, es decir, profesores, padres o apoderados u alumnos.
Juicio crítico de carácter pedagógico sobre el recurso
Considero que la página es insuficiente en el sentido de las instrucciones, actividades y evaluaciones. No deja de ser una simple ayuda en contenido, pero falta una guía que se enfoque al aprendizaje, es decir, no solo preocupándose de adquirir conocimientos, del ¿Qué aprendemos? Sino también de ¿Cómo aprendemos?, falta un formación pedagógica integral de creadores de la página web.
136
IV. Capítulo de la Propuesta didáctica
El capítulo corresponde a la propuesta didáctica empleada a la temática del
proceso de conquista y el sincretismo religioso-cultural en la nueva España tras
la llegada de los europeos.
El objetivo es presentar una nueva propuesta e innovadora que consiste en
presentar en el nivel de segundo medio, según el ajuste del curriculum
educacional.
El capítulo se dividirá en dos partes, el primero es donde se explicará el
paradigma del constructivismo que hace significancia al trabajo de
investigación. En la segunda etapa se presentará la etapa de la presentación
de la propuesta didáctica que, consiste en la construcción de una libreta de
cuentos creados por el alumno, basado en la historia de la conquista de la
civilización azteca y el sincretismo originado por la convivencia de dos culturas
distintas.
El paradigma que acompaña al trabajo de investigación es, el constructivismo,
que consiste en lo contrario a la educación tradicionalista que ha prevalecido
en la educación de Chile durante mucho tiempo, en donde el educando es
principalmente un agente pasivo en la construcción del conocimiento. Por el
contrario la idea del constructivismo es que el educando se transforme en un
agente activo de su propio aprendizaje por descubrimiento. En este caso se
tiene el honor de usar a uno de los más importantes representantes del
paradigma constructivista, Jean Piaget. Que considera que el aprendizaje es
una secuencia de cambios de estructuras mentales o estructuras de
conocimiento que van dando paso a nuevas construcciones de lo más simple a
lo más complejo, que se van modificando por asimilación y acomodación en los
educandos. Es decir, la asimilación seria el nuevo contenido e información que
ingresa al cerebro del alumno y la acomodación es la creación de un nuevo
estado del aprendizaje producto de la información ingresada. Luego viene un
proceso que se denomina logro cognitivo que en simple palabras es cuando la
asimilación y la acomodación logran un equilibrio en la estructura mental. Es
decir se logra un aprendizaje amplio y permanente.
137
El motivo de la propuesta surge de la siguiente problemática. Falta de
actividades motivacionales. “Si visitamos cualquier centro escolar, veremos que
alumnos de 5 a 10 años, aproximadamente, realizan juegos semiestructurados
y actividades en las cuales utilizan sus habilidades lingüísticas y cognitivas de
manera informal. En general, podría decirse, se produce una relación adecuada
entre capacidades de aprendizaje espontáneos del alumno y los objetivos que
se deben alcanzar en estos segmentos de la educación.
Sin embargo, esta situación puede cambiar en cuanto comienza el periodo
escolar correspondiente, a la edad de 10 años aproximadamente. A partir de
esa edad, los contenidos son cada vez más académicos y formalistas
produciéndose una clara perdida de interés por parte de los alumnos”.80
La propuesta va encaminada a orientar el contenido histórico en una
presentación motivadora para los alumnos y en la construcción del aprendizaje
de forma creativa. Es así como el alumno se transformaría en el fabricante de
su constructo “Estructura de conocimientos” o “aprendizaje significativo.
80 Mario Carretero. Constructivismo y educación. Ed progreso, 2005. México. (p. 21)
138
2. Propuesta de trabajo: Tabla Unidad didáctica.
A continuación se presenta en la tabla toda la secuencia y elementos que
permitirán el desarrollo de la propuesta didáctica.
Bloque clas
e
Sección
de clase
Tiem
po
Objetivos Contenidos actividade
s
Evaluación Recursos
Bloque
1 inicio
1 Inicio
Desarrollo Cierre
10
min
Recoger
conocimien
tos previos
del
descubrimi
ento de
América.
Comprend
er la visión
del mundo
hispano e
indígena.
Conceptos
claves de la
clase:
Descubrimi
ento,
Religión,
Cosmovisió
n,
cosmogonía
. A demás
se dará a
conocer la
actividad
genérica de
la unidad,
“Creación
de un libreta
de cuentos
históricos”.
Presenta
ción de
una
imagen
en la
pizarra
(Indígena
y
español).
Globo de
ideas
(lluvia de
ideas).
Desarroll
o de Guía
de
aprendiza
je n°
“Descubri
miento de
dos
universos
distintos”.
Diagnostico
para
verificar
aprendizaje
.
Imagen
65
min
15 min
Bloque
2
desarr
ollo
2 Inicio
Desarrollo Cierre
5
min
82
min
Observar la
vida del
mundo pre-
hispánico.
Analizar los
procesos
puntuales
Conceptos
claves:
Religión-
rituales-
sacrificios
humanos y
Guerra
florida.
Presenta
ción de la
pauta y el
films.
Lista de
cotejo de la
pauta del
films.
Films:
Apocaly
pto, Mel
Gibson.
139
3 min
de la
religión
indígena.
Presentació
n de pauta
del Films.
Entrega de
la pauta
3
Inicio
Desarro
llo
Cierre
10
min
65
min
15 min
Describir
los
procesos
cruciales
de la
temática.
Sintetizar
información
extenuante
.
Conceptos
claves:
conquista
militar,
conquista
espiritual y
Sincretismo
religioso.
Mostrar
un ppt de
imágenes
.
Desarroll
ar la guía
3:
Conquist
ando un
nuevo
mundo.
Finalizar
con una
Metacogn
ición:
¿Qué
aprendier
on?
¿Para
que
aprendier
on?
¿Cómo
aprendier
on?
Diagnóstico
para
comprobar
aprendizaje
.
Uso de
PPT.
4 Inicio
Desarrol
lo
10
min
Distinguir
de un
cuento de
los hechos
históricos.
Conceptos
claves:
Cuento,
narración.
Actividad
de inicio
motivacio
nal: Leer
a los
alumnos
un cuento
Diagnóstico
para
comprobar
aprendizaje
Cuento
140
Cierre
65 min 15 min
en base a
un hecho
histórico.
Entrega
de una
guía con
contenido
en
versión
de
cuentos y
actividad
es de
desarrollo
a
puntadas
a la
construcc
ión futura
del
proyecto
didáctico.
Los
alumnos
serán
escogido
s al azar
y leerán
las
respuesta
s de las
actividad
es.
141
Bloque
3
Cierre
Inicio
Desarrollo Cierre
10
min
78
min
2 min
Aplicar el
conocimien
to histórico
y teórico en
la
construcció
n de
cuentos.
Construir
una libreta
con un
mínimo de
4 cuentos y
un máximo
de 7
cuentos.
Conceptos
claves:
Descubrimi
ento,
religión y
cultura
indígena,
campaña
de
conquista,
sincretism
o religioso-
cultural.
Actividad
motivacio
nal: elegir
un logo
general y
el mejor
elaborado
por os
alumnos
para
identificar
la libreta
a nivel de
curso.
Crear
libreta en
pareja.
Entrega
de la
libreta.
Diagnostico
para
verificar
aprendizaje
.
Imágene
s.
Ilustracio
nes.
142
2.1 Presentación instruccional:
El siguiente capítulo consta con las instrucciones necesarias para la guía del
docente y una guía para el desarrollo de la propuesta didáctica.
- En el inicio encontraras las instrucciones al docente que le permitirán
desarrollar la propuesta didáctica, además estará incluido la tabla
cronograma que permitirán conocer la cantidad de bloques, tiempo
estimado, objetivos de cada bloque, contenido, actividades, etc.
Tabla de propuesta de trabajo
143
En el siguiente apartado encontraras el objetivo general y objetivos específicos
de la propuesta.
En este aparatado se mostrara el esquema como se compone la estructura de
la guía.
Luego viene el apartado de la evaluación final de la unidad, que consiste en
una prueba basado en el contenido de las guías.
144
Posteriormente se presentará una autoevaluación de la unidad, que tendrá
como objetivo la retroalimentación del aprendizaje.
El apartado de los recursos utilizados en la elaboración y composición de las
guías.
145
Finalmente se encuentra la reflexión final del capítulo de la propuesta didáctica.
Finalmente se anexaran todas las guías de la unidad con sus respectivas
evaluaciones.
2.2 Instrucciones al docente
En el desarrollo de la propuesta didáctica el docente debe estar al tanto de los
elementos curriculares según el ajuste del año 2009. Orientado al nivel de
segundo medio y en la unidad: Contraste entre la destrucción de las
sociedades indígenas y la pervivencia de las culturas indígenas al interior de
las estructuras coloniales. Para llevar a su fin la propuesta didáctica se dispone
de una planificación cronológica en donde el docente podrá orientar su propia
planificación.
146
2.3 Propuesta de trabajo: Tabla Unidad didáctica.
A continuación se presenta en la tabla toda la secuencia y elementos que
permitirán el desarrollo de la propuesta didáctica.
Bloque clas
e
Sección
de clase
Tiem
po
Objetivos Contenidos actividade
s
Evaluación Recursos
Bloque
1 inicio
1 Inicio
Desarrollo Cierre
10
min
Recoger
conocimien
tos previos
del
descubrimi
ento de
América.
Comprend
er la visión
del mundo
hispano e
indígena.
Conceptos
claves de la
clase:
Descubrimi
ento,
Religión,
Cosmovisió
n,
cosmogonía
. A demás
se dará a
conocer la
actividad
genérica de
la unidad,
“Creación
de un libreta
de cuentos
históricos”.
Presenta
ción de
una
imagen
en la
pizarra
(Indígena
y
español).
Globo de
ideas
(lluvia de
ideas).
Desarroll
o de Guía
de
aprendiza
je n°
“Descubri
miento de
dos
universos
distintos”.
Diagnostico
para
verificar
aprendizaje
.
Imagen
65
min
15 min
Bloque
2
desarr
ollo
2 Inicio
Desarrollo Cierre
5
min
82
min
Observar la
vida del
mundo pre-
hispánico.
Analizar los
procesos
puntuales
Conceptos
claves:
Religión-
rituales-
sacrificios
humanos y
Guerra
florida.
Presenta
ción de la
pauta y el
films.
Lista de
cotejo de la
pauta del
films.
Films:
Apocaly
pto, Mel
Gibson.
147
3 min
de la
religión
indígena.
Presentació
n de pauta
del Films.
Entrega de
la pauta
3
Inicio
Desarro
llo
Cierre
10
min
65
min
15 min
Describir
los
procesos
cruciales
de la
temática.
Sintetizar
información
extenuante
.
Conceptos
claves:
conquista
militar,
conquista
espiritual y
Sincretismo
religioso.
Mostrar
un ppt de
imágenes
.
Desarroll
ar la guía
3:
Conquist
ando un
nuevo
mundo.
Finalizar
con una
Metacogn
ición:
¿Qué
aprendier
on?
¿Para
que
aprendier
on?
¿Cómo
aprendier
on?
Diagnóstico
para
comprobar
aprendizaje
.
Uso de
PPT.
4 Inicio
Desarrol
lo
10
min
Distinguir
de un
cuento de
los hechos
históricos.
Conceptos
claves:
Cuento,
narración.
Actividad
de inicio
motivacio
nal: Leer
a los
alumnos
un cuento
Diagnóstico
para
comprobar
aprendizaje
Cuento
148
Cierre
65 min 15 min
en base a
un hecho
histórico.
Entrega
de una
guía con
contenido
en
versión
de
cuentos y
actividad
es de
desarrollo
a
puntadas
a la
construcc
ión futura
del
proyecto
didáctico.
Los
alumnos
serán
escogido
s al azar
y leerán
las
respuesta
s de las
actividad
es.
149
Bloque
3
Cierre
Inicio
Desarrollo Cierre
10
min
78
min
2 min
Aplicar el
conocimien
to histórico
y teórico en
la
construcció
n de
cuentos.
Construir
una libreta
con un
mínimo de
4 cuentos y
un máximo
de 7
cuentos.
Conceptos
claves:
Descubrimi
ento,
religión y
cultura
indígena,
campaña
de
conquista,
sincretism
o religioso-
cultural.
Actividad
motivacio
nal: elegir
un logo
general y
el mejor
elaborado
por os
alumnos
para
identificar
la libreta
a nivel de
curso.
Crear
libreta en
pareja.
Entrega
de la
libreta.
Diagnostico
para
verificar
aprendizaje
.
Imágene
s.
Ilustracio
nes.
150
2.4 Objetivos generales y específicos.
Objetivo general de la unidad didáctica:
Analizar los procesos sufridos en el mundo indígena a la llegada de los
españoles y el forjamiento de la construcción de un mestizaje religioso-cultural,
a través de las actividades de desarrollo y análisis de fuentes.
Objetivos específicos:
- Comprender la vida pre-hispánica del mundo indígena en sus
dimensiones religiosas y culturales.
- Identificar las etapas del descubrimiento hasta la llegada de Hernán
Cortes a Mesoamérica.
- Determinar la conquista militar y espiritual que se desarrolló en la
población indígena.
- Demostrar las razones de la caída de la civilización azteca producto de
la convivencia de dos culturas distintas y la hegemonía de una por sobre
la otra.
- Analizar los procesos de sincretismo religioso y cultural en México
Tenochtitlán.
OFT: Valorar el reconocimiento del aporte de distintas culturas al mundo actual.
Actividad genérica: Realizar una libreta de cuentos en donde el alumno deberá
exponer sus conocimientos y creatividad, según los contenidos tratados en la
investigación. Los hechos históricos serán narrados como cuentos con la idea
de enriquecer el lenguaje y hacer de la historia más didáctica para la
comprensión.
151
2.5 Esquema de resumen
Las guías de la propuesta didáctica presentan el mismo formato inicial como se
muestra a continuación.
Guía n° 1
Guía n° 2
Conquistando un nuevo mundo
Triangulo: sector al que
pertenece
Título: Numero de la guía y
nombre de la guía. Guía n° 1
“Descubrimiento de dos
universos distintos”.
Cuadro de datos del alumno
Globo de datos curriculares
como: Unidad, Nivel, contenido,
Objetivo, OF, OFT, mapa de
progreso e indicaciones de la
guía a nivel general.
Inicio del contenido: Ubicación
geográfica de la civilización
azteca.
Triangulo: sector al que pertenece
Título: Guía n° 2 “Pauta de recurso audio visual “
Cuadro de datos del alumno.
Globo de datos curriculares
152
Guía n°3
Guía n°4
Guía n°5
Triangulo: Sector al que pertenece.
Titulo: Guía n°3 “Conquistando un nuevo mundo”.
Globo de datos curriculares
Inicio de contenido: La conquista militar.
Triangulo: Sector al que pertenece.
Titulo: Guía n° 4 “El encuentro de dos mundos”.
Globo de datos curriculares
Triangulo: Sector al que pertenece.
Titulo: Guía n° 5 ¡Cuenta cuentos, Cuenta bien!.
Globo de datos curriculares
153
Las actividades de las guía se encuentran más adelante, por esta razón en la estructura inicial de la guía no aparecen.
154
2.6 Prueba de la Unidad
Instrucción general: La prueba se compone de tres ítems: 1-. Selección
múltiple, 2-. Desarrollo y 3-. Análisis de fuente.
La prueba se desarrolla de forma individual, en silencio y en un tiempo de 80
minutos.
1-. Selección múltiple: encierre en un círculo la alternativa correcta.
1) ¿En qué zona se situó la
civilización Azteca?
I Zona andina de América
II América del sur
III Mesoamérica
a) Solo II d) II y III
b) I y II e) I, II y III
c) Solo III
2) La religión azteca permitió la
adoración del panteón de una
infinidad de dioses y deidades.
¿Cómo se le denomina a esta
religión?
I Monoteísta
II Etnoteísta
III Politeísta
a) Solo II d) I y III
b) Solo III e) I, II y III.
c) I y II
3) A la llegada de los españoles a
tierras aztecas ¿Con qué tipo de
gobierno se encontraron dentro de
la civilización?
4) El año 1521 está marcado por:
I Llegada de Hernán cortes a la ciudad
de Tenochtitlán.
II Descubriendo
Nombre: Curso: Fecha:
Unidad: Persistencia de pueblos y Culturas indígenas
Nivel : 2° medio
Contenido: Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas
Objetivo : Comprender las visiones hispánica e indígena.
OF : Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural hispano
OFT: Conocer y valorar los actores, la Historia y las tradiciones.
Mapa de progreso: “Sociedad en perspectiva histórica” Nivel n°5
Indicaciones : Lea los cuentos basados en procesos históricos reales, observe
las imágenes y realice las actividades.
155
I Monárquico
IITeocrático
III Tiránico
IV Tribal
V Democrático
a) II y IV d) I, II y III
b) I e) Todas
c) I y II
III conquista
IV descubrimiento y conquista
a) Solo IV d) IV y III
b) II y III e) N.A
c) solo III
5) El encuentro entre las dos civilizaciones provocó un choque en el ámbito.
I cultural II Religión III Sociedad
a) Solo III D) I, II y III b) II y III E) N.A c) I
6) La conquista significo dominación,
masacre, pillaje entre tantas cosas.
Se pudo dividir en dos etapas una
militar y la otra espiritual. ¿La
primera en que años se llevó a
cabo?
I 1492 A 1500 IV 1519 A 1521
II 1521 A 1600 V 1519 A 1550
III 1519 A 1525
7) La codicia del español lo llevó
alejarse de su tierra natal y
conquistar nuevos parajes ¿Cual
fue el elemento que movió a las
masas expedicionarias?
I Especias
II Oro
III aventura
a) c) Solo III Solo III d) Todas
b) Solo II e) N.A
c) I, II y III
8) Las entidades religiosas tenían
como principal función.
I conversión
II organización política
III educación
a) solo I d) II y III
b) solo II e) I y III
9) Tanto cultura y religión fueron
suprimidas, extirpadas y
eliminadas del ciclo de vida que
llevaban los indígenas, a través de:
I Bautizos
II Mestizaje
III desarraigo
a) Solo II d) I y III
b) Solo III e) I, II y III
c) I y II
10) La convivencia de dos culturas
significó:
I destrucción
II sincretismo
III Creación
a) Solo II d) I, II y III
b) Solo I e) N.A
c) Solo III
156
Ítems 2: Desarrollo
Instrucción: Responda cada una de las siguientes preguntas, cuide redacción y
coherencia.
Objetivo: Aplicar los conocimientos correspondiente a la unidad.
1) ¿Cómo definirías la empresa de descubrimiento en el área geográfica de
Mesoamérica? Fundamente y explique la visión española y la visión indígena
que se formaron a partir del descubrimiento.
2) Señale los años que perduro la conquistar militar, causa, desarrollo y
consecuencias.
3) Explique la conquista espiritual, precursores y el motivo que permitió su
fundamentación.
4) ¿Qué fue el sincretismo religioso ? de un ejemplo de sincretismo religioso en la
nueva España
5) La hegemonía de España marcó un precedente importante en la conformación
de la nueva España, traduciéndose en un nuevo orden ¿En qué consistió este
orden y que ámbitos de la vida abarcó?
157
Ítems 3: Análisis de fuente
Instrucción: Redacte el análisis realizado para cada fuente. Cuide redacción,
ortografía y coherencia.
Objetivo : Analizar las fuentes que se a continuación relacionadas directamente con
la unidad.
Y todo esto pasó con nosotros. Nosotros lo vimos,
Nosotros lo admiramos. Con esta lamentosa y triste suerte
Nos vimos angustiados. En los caminos yacen dardos rotos,
los cabellos están esparcidos. Destechadas están las casas, Enrojecidos tienen sus muros.
Gusanos pululan por calles y plazas, y en las paredes están salpicados los sesos. Rojas están las aguas, están como teñidas,
y cuando las bebimos, es como si bebiéramos agua de salitre.
Golpeábamos, en tanto, los muros de adobe, Y era nuestra herencia una red de agujeros.
Con los escudos fue su resguardo, pero ni con escudos puede ser sostenida su soledad.
Cantares mexicanos. Biblioteca nacional de México.
158
1-. ¿Cuál es la idea que expresa el cantar? Fundamente
1-. ¿Qué es lo que se expresa en la imagen?
2-. Según el proceso de conquista, conquista espiritual y sincretismo religioso ¿En qué
proceso podría incluir la imagen? ¿Por qué?
159
2.7 Autoevaluación de la unidad
1) A la llegada de los españoles el ánimo 2) Los sacrificios humanos se lleva-
De Moctezuma y su pueblo era de: ron a cabo bajo la denominación
De:
a) Alegría a) Guerra de capturas
b) Temor b) primavera florida
c) Defensiva c) Combate mortal
d) Ignorancia d) Guerras floridas
e) Corriente e) Guerras de las rozas
3) El descubrimiento fue llevado a cabo 4) La conquista fue fundamentada
en
Por La empresa: en:
a) Conquistadora a) En nombre de Castilla
b) Organizadora b) En nombre de Hernán Cortes
c) Expedicionaria c) oro
d) Descubridora d) Colonización
e) caza e) especias
5) El mestizaje fue La unión de: 6) La caída de la civilización azteca
A) indígena y africanos se debió a:
b) Indígenas y mulatos a) Al descubrimiento de
c) Mulatos y negros sus territorios.
d) Indígenas y españoles b) El descenso demográfico.
c) españoles y africanos c) Las epidemias
d) La ambición de los indígenas por
Oro
160
Hoja de respuestas
7- El sincretismo religioso fue: 8- ¿Por qué los hijos de los antiguos
a) La hegemonía de una religión sobre otra. Gobernadores aztecas recibieron
b) L a desaparición de una religión por sobre otra. Educación y cristianización especializada?
a) El futuro grupo gobernante
c) La unión de ambas religiones b) La futura generación de maestro de
La nueva España.
d) La desaparición de las dos religiones. C) La generación del cambio
D) Capacidad de convertir la mente y el alma
e) El surgimiento de una nueva religión. E) N.A
9. Los españoles en las nuevas tierras conquistadas 10. La colonia abarcó los años:
Significaron:
a) Esperanza y fortuna para los indígenas. A) Pre- hispánica
b) Tortura y angustia para los indígenas. b) Descubrimiento
c) Destrucción y pillaje en los indígenas. c) Conquista
d) Amistad y Salvaguardia d) post-Conquista
e) N.A e) Siglo XV
161
1. B
2. D
3. C
4. A
5. D
6. A
7. C
8. D
9. C
10. D
162
2.8 Recursos generales
1-. Película “Apocalypto” de Mel Gibson.
2-. Libro El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido de Le Clézio.
3-. Cantar mexica
4-. Cantar mexicano. del libro león-portilla
5-. El sincretismo Iberoamericano de Marzal.
6-. Visión de los vencidos. León Portilla
7-.Imagen “Sincretismo cultural”.
163
2.9 Comentar un texto o fuente histórica
Actividad previa: leer el documento para luego realizar la actividad en base de
la fuente o texto, marcar de forma libre las ideas más importantes de los
párrafos. En el caos de trabajar la fuente o texto en el aula consultar al docente
los conceptos, términos u datos no reconocibles que impiden la compresión del
texto. En el caso de realizarlo fuera del alcance de la guía de un docente
recurra a libros, diccionarios o web.
Introducción: Se deben conocer los datos esenciales del texto o la fuente como:
el título que ayuda a la orientación de la idea principal, Fecha, en el caos de ser
fuente explicitar si es primaria o secundaria y contexto, comprende la
dimensión en que se desenvuelve la temática de la idea.
Desarrollo: La idea es desarrollar la explicación y la capacidad de análisis en el
lector, extrayendo la idea general de cada párrafo y luego extraer la idea más
importante del texto completo.
Conclusión: La idea es que el lector desarrolle la capacidad de síntesis del
texto en general y pueda ser capaz de tener una crítica personal en relación a
la temática.81
81 Idea sacada de Metodología de la historia y las ciencias sociales. En la tesis de Flor Pino y María
Ignacia Araos. (p. 218}
164
2.10 Comentar una película o un libro
- Presentación de la ficha de datos: Titulo, año, autor, actores, director,
producción, duración, nacionalidad y tipo de género.
- Identificar el tema y resumir la idea general, además de reconocer lo real
de lo ficticio.
- Identificar el contexto histórico para relacionar el contexto habituado en
la película con el contexto histórico.
- Comparar los personajes de la película con las descripciones históricas
de la sociedad al que pertenece la temática.
- Captar estilo del escritor /director.
- Valorar el esfuerzo del escritor y director de ambientar la película a la
mayor similitud del contexto histórico.
- Redactar comentario: introducción (identificación de los datos esenciales
de la película82), desarrollo, analizar los temas relevantes expresados en
la película y conclusión, finalizar con un trabajo de juicio critico en base a
la película en general.
82 Ibídem
165
2.11 Libreta de cuentos
La idea es crear una libreta de cuentos con un mínimo de 5 cuentos y un máximo de 7
cuentos, en donde en cada cuento debe ser narrado un acontecimiento histórico especifico,
por ejemplo la conquista que emprendieron los españoles sobre la civilización azteca puede
ser narrada en una batalla.
El trabajo de la creación de un libro de cuentos se realizará de a dos personas.
Los alumnos deberán primeramente realizar un bosquejo de la librito.
Los materiales serán (cartón piedra, hojas de oficio, lápices d colores, imágenes,
ilustraciones, tempera), para realizar la cubierta de la libreta y el interior de la información.
En la construcción de la libreta de cuentos se requerirá de un tiempo de dos bloques para su
realización, Según la planificación correspondería al bloque 4 y 5.
166
2.12 Reflexión
La idea de la propuesta didáctica es que los alumnos comprendan los
diferentes procesos que cambiaron la estructura del mundo pre-hispánico bajo
la conquista de sus territorios, la destrucción y caída de la civilización azteca y
el producto que se origina a través de la convivencia de dos culturas distintas.
Incluyendo procesos como el descubrimiento de Mesoamérica y la ciudad de
Tenochtitlán, la conquista militar y espiritual llevada a cabo en la población
aborigen y el producto que se origina después del derrumbamiento de la
civilización azteca como es el sincretismo religioso-cultural. Para este caso en
el presente capitulo hemos propuesta la creación y construcción de una libreta
de cuentos, en donde el alumno demuestra el conocimiento adquirido y la
creatividad que pudiese llegar a desarrollar, además de enriquecer los relatos
históricos y dejando de lado una de las problemáticas expuesta al inicio del
capítulo como es la linealidad y poco flexible de la presentación del contenido
en los textos escolares u en cualquier libro histórico, que puede resultar tedioso
para los alumnos .
Es así como mantenemos el paradigma del constructivismo en donde el
alumno es generador y precursor de sus propios conocimientos, en este caso
sería creador de un relato histórico en forma de ficción.
167
3. Guías de trabajo
Ubicación geográfica de la civilización azteca
En la zona norte del continente americano, meseta central de lo que es hoy México,
surgió uno de los pueblos pre-hispánicos más conocidos en la historia de los pueblos
indígenas de América, la civilización Azteca.
Guía de Aprendizaje n° 1: “Descubrimiento de
dos universos distintos”.
Nombre: Curso: Fecha:
Unidad: Persistencia de pueblos y Culturas indígenas
Nivel : 2° medio
Contenido: Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas
Objetivo : Comprender las visiones hispánica e indígena.
OF : Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural
hispano
OFT: Conocer y valorar los actores, la Historia y las tradiciones.
Mapa de progreso: “Sociedad en perspectiva histórica” Nivel n°5
Indicaciones : Lea los cuentos basados en procesos históricos reales,
observe las imágenes y realice las actividades.
Sector
historia y
sociales.,
geografía y Cs
168
¿Por qué la civilización azteca fue una de las más admiradas?
169
El mundo prehispánico
Describe la vida y religión de los antiguos
aztecas.
Religión La religión fue un conjunto de ceremonias y rituales destinadas a los
dioses, La religión azteca permitió la adoración del panteón de una
infinidad de dioses y deidades, tenían dioses para toda cosa existente
en la naturaleza.
La religión fue un conjunto de ceremonias y rituales destinadas a los dioses, Las ceremonias y los rituales
se realizaban para mantener a gusto a los dioses, ya que, se fundamentaba en que tenían que mantener
constante el equilibrio de la vida, es decir, siempre eran con motivo para pedir algo.
Dentro de las ceremonia y ritos, existían los sacrificios humanos y estos se fundamentaban en la idea de
que los hombres habían sido creados con sangre por los dioses, por ende , una forma de retribuir a lo que
habían hecho los dioses, era a través del sacrificio de lo más preciado, la vida o <<la sangre humana>>.
La cosmovisión fue el orden
que dieron al cosmos, era la
forma como comprendieron la
estructuración del universo y
el mundo.
170
Descubriendo de Mesoamérica
Cristóbal Colón, pudo hacer varios descubrimientos que permitieron a posteriori fundar el
camino de las expediciones futuras que se realizarían años más tardes. Lo cual provocaría el
hallazgo de un nuevo continente y su conquista.
En el año 1519 una expedición llevada a cabo por Hernán Cortés salida desde Cuba hacia
las riberas de Mesoamérica.
Investiga el encuentro entre Hernán cortes
Y los indígenas y coméntelo en las
siguientes
Líneas.
Visiones entre dos mundos
Visión indígena
Los indígenas interpretaron la venida de
los europeos con la leyenda, por ende,
fueron relacionados con deidades que
venían a la tierra a gobernar.
171
Visión Española
Complete el siguiente cuadro comparativo
Conquista de la civilización azteca
Los españoles creían que los
indígenas eran hombres salvajes,
dotados de un caos cósmico,
religioso y cultural.
Visión española Visión indígena
Campaña de conquista:
“Conquistar, por lo tanto, puede
significar Colonizar, pero
también explotación de la
tierra también puede significar
invadir, saquear y avanzar.
172
Hernán Cortés logró llegar a las costas mexicanas, los indígenas esperaron
pacientemente la llegada del extranjero, sin olvidar por supuesto el
desconcierto, miedo e inseguridad que sentían. A su llegada fueron recibidos
inmediatamente por Moctezuma y sus consejeros, de forma pacífica y
amable, un poco sublime y honorifica a la vez. Por la otra parte la acción fue
muy diferente, los españoles arrestaron a Moctezuma en calidad de rehén.
Actividad
Describa la siguiente escena que se observa en la siguiente imagen.
Objetivo : identificar el hecho histórico que se representa en la imagen.
Personajes A:
Personajes B:
¿Qué hecho histórico
observa?
173
Actividad de autoevaluación
En el siguiente cuadro señala los contenidos aprendidos y los no aprendidos.
Contenidos
Aprendido No aprendido
Ubicación geográfica de los aztecas.
Religión
Visión española y Visión indígena
Proceso de conquista
174
Evaluación: Escala de apreciación
Nombre:
Fecha de entrega:
Dimensiones indicadores Siempre Casi siempre
A veces
Casi nunca
Nunca
Comprende el contenido
Cognoscitivo Explica los distintos procesos
Analiza las fuentes
Realiza las actividades
Procedimental Valora la importancia de las actividades
Valora las distintas culturas
Trabaja en clases
Socio afectivo Mantiene un orden adecuado y coherente dentro del aula.
Entrega los trabajo a tiempo
175
Pauta de recurso audiovisual: Película apocalíptica
GUIA N°2: Pauta de Recurso Audio visual
Nombre: Curso: Fecha:
Unidad: Persistencia de pueblos y Culturas indígenas
Nivel : 2° medio
Contenido: Contraste entre la destrucción de las sociedades
indígenas
Objetivo : Comprender las visiones hispánica e indígena.
OF : Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado
cultural hispano
OFT: Conocer y valorar los actores, la Historia y las tradiciones.
Mapa de progreso: “Sociedad en perspectiva histórica” Nivel n°5
Indicaciones : Lea los cuentos basados en procesos históricos
reales, observe las imágenes y realice las actividades.
Sector historia, geografía y Cs sociales.
176
Pauta para análisis de Película:
1.- Realizar BREVEMENTE Identificación del Material Cinematográfico.
2.-ANALIZAR el Tema y el argumento de la película.
3.- Señalar el contexto histórico destacando y profundizando el ANALISIS en aquellas escenas que ponen de relieve la situación política, social y cultural de la época,
Señalar el contexto histórico destacando y profundizando el ANALISIS en aquellas escenas que ponen de relieve la situación política, social y cultural de la época.
Ficha técnica
Nombre de la película: Apocalypto
Año: 2006
Dirección: Mel Gibson
Producción:
Mel Gibson
Bruce Davey
Prod. ejecutivo:
Ned Dowd
Guión : Mel Gibson
Farhad Safina
177
4.-Valorar la propuesta del Director: la ambientación general y su punto de vista sobre el tema que relata. (¿Realmente es objetivo, o posee aspectos ideológicos que desea reflejar?)
6.- Realizar un Juicio crítico acerca del material cinematográfico con respecto a la temática abordada.
Actividad de autoevaluación
178
En el siguiente cuadro señala los contenidos aprendidos y los no aprendidos.
Contenidos
Aprendido No aprendido
Ubicación geográfica de los aztecas.
Religión
Visión española y Visión indígena
Proceso de conquista
179
Evaluación: Escala de apreciación
Nombre:
Fecha de entrega:
Dimensiones indicadores Siempre Casi siempre
A veces Casi nunca
Nunca
Comprende el contenido
Cognoscitivo Explica los distintos procesos
Analiza las fuentes
Realiza la pauta.
Procedimental Valora la importancia de la observación del films y desarrollo de la pauta.
Valora las distintas culturas
Observo la película y desarrolló la pauta.
Socio afectivo Mantiene orden y silencio en el aula.
Entrega la pauta a tiempo.
180
GUIA 3: Conquistando un nuevo mundo
Nombre: Curso: Fecha:
Unidad: Persistencia de pueblos y Culturas indígenas
Nivel : 2° medio
Contenido: Contraste entre la destrucción de las
sociedades indígenas
Objetivo : Comprender las visiones hispánica e
indígena.
OF : Valorar la persistencia de las culturas indígenas
y el legado cultural hispano
OFT: Conocer y valorar los actores, la Historia y las
tradiciones.
Mapa de progreso: “Sociedad en perspectiva
histórica” Nivel n°5
Indicaciones : Lea los cuentos basados en
procesos históricos reales, observe las imágenes y
realice las actividades.
Sector historia, geografía y Cs
sociales.
181
La conquista militar
Desde la llegada de los españoles en el año 1519 a la ciudad de Tenochtitlán se
deliberó una infinidad de combates armados, que llega a su fin en el año 1521 y los
indígenas son los derrotados y quedan bajo el dominio Español.
Visión indígena (Cantar mexica)
En los caminos dardos rotos,
Los cabellos están esparcidos,
Destechadas están las casas,
Enrojecidos tienen sus muros.
Gusanos pululan por las calles y plazas,
Y en las paredes están salpicados los sesos.
Rojas están las aguas, están como teñidas,
Y cuando la bebimos,
Es como si bebiéramos agua de salitre.
Golpeábamos, en tanto los muros de adobe,
Y era nuestra herencia una red de agujeros.
Con los escudos fue su resguardo,
Pero ni con escudos puede ser sostenida su soledad…
182
Actividad
Explique la situación que refleja el cantar y luego realice un breve
análisis del estado anímico de los vencidos.
Objetivo: Describir y analizar el sentido del cantar.
1
R:
183
La conquista espiritual
Mundo indígena: Religión y cultura
La conquista espiritual
La conquista espiritual es el proceso que se relacionó con el proceso de dominación
de la religión cristiana sobre la religión nativa del mundo azteca. Cambio de las
costumbres religiosas antiguas por la nueva, estructuración de una nueva
mentalidad e ideario de los indígenas y aceptación de la hegemonía del poder
Español.
La conquista fue acompañada de una diversidad de acciones que determinaron la
consolidación del poder religioso impuesto en la América. Lo principal fue la llegada de
entidades religiosas. A México a partir del año 1524 llegan los franciscanos, más tarde lo
Para estos pueblos mágicos, los
dioses lo son todo y el mundo real
no cuenta mucho. Para ellos, los
ritos valen por las leyes, las artes,
la moral, la historia y hasta por el
lenguaje
Los ritos fueron todo
tipo y clase de
acciones emprendidas
que conformaron la
adoración de los
dioses.
La fe de los aztecas es violeta y
ardiente, a pesar del cuadro
sombrío que trazan los primeros
cronistas. Es una fe que se
expresa a cada instante, igual en
lo cotidiano que en las fiestas.
Esta fe es más importante que el
instinto de supervivencia a que el
de posesión.
184
hicieron los dominicanos y jesuitas. La principal labor de las entidades fue la enseñanza de
la religión.
Actividad
Complete el siguiente cuadro uniendo los siguientes conceptos
Objetivo: relacionar elementos en común entre ambas culturas.
1519
Panteón de
Dioses
Sacerdotes
aztecas.
Conquista
Obsidiana
Calendario
Dominación
Descubrimiento
Cruz
Franciscanos
Politeísmo
Pólvora
185
Actividad: Crea un nuevo título y explica el sentido del poema.
Objetivo: Explicar la idea del poema y crear un título adecuado.
Se ha perdido el pueblo Mexica
El llanto se extiende, las lágrimas gotean allí en
[Tlatelolco.
Por agua se fueron ya los mexicanos;
Semejan mujeres; la huida es general
¿Adónde vamos?, ¡oh amigos! Luego
¿Fue verdad? Ya abandonan la ciudad de México:
el humo se está levantando; la niebla se está
[extendiendo...
Titulo:
Explicación:
186
Sincretismo religioso
Sincretismo es el resultado que da el que dos religiones, con sus respectivos
sistemas de creencias, ritos, formas de organización y normas éticas, se ponen en
contacto.
El sincretismo se concretó en México por varias razones, pero en el presente
trabajo dejaremos en claro que fueron por tres razones. La primera fue la
presencia de dos religiones distintas en un mismo territorio, bajo el yugo de la
imposibilidad de negarlas y menospreciarlas.
La segunda razón sería, La presencia de la religión representativa de la cultura
victoriosa y hegemónica, por sobre la religión representativa de la cultura vencida.
El escenario se transforma en único para una de ellas, pero la existencia de ambas
se desarrollará en diferentes planos de la vida de la Nueva España.
187
Actividad de autoevaluación
En el siguiente cuadro señala los contenidos aprendidos y los no aprendidos.
Contenidos
Aprendido No aprendido
Conquista militar
Conquista espiritual
Relaciona conceptos
Sincretismo religiosos
188
Evaluación: Escala de apreciación
Nombre:
Fecha de entrega:
Dimensiones indicadores Siempre Casi siempre
A veces Casi nunca
Nunca
Comprende el contenido
Cognoscitivo Explica los distintos procesos
Analiza las fuentes
Realiza las actividades
Procedimental Valora la importancia de las actividades
Valora las distintas culturas
Trabaja en clases
Socio afectivo Mantiene un orden adecuado y coherente dentro del aula.
Entrega los trabajo a tiempo
189
Guía de Aprendizaje n° 4: El encuentro de dos mundos
Nombre: Curso: Fecha:
Unidad: Persistencia de pueblos y Culturas indígenas
Nivel : 2° medio
Contenido: Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas
Objetivo : Interpretar los cuentos desde la realidad histórica.
OF : Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural
hispano
OFT: Conocer y valorar los actores, la Historia y las tradiciones.
Mapa de progreso: “Sociedad en perspectiva
histórica” Nivel n°5
Indicaciones : Lea los cuentos basados en
procesos históricos reales, observe las imágenes y realice las
actividades.
Sector historia, Geografía y Cs sociales.
190
El encuentro
Había una vez, un gran reino llamado los aztecas que habitan la ciudad de Tenochtitlán. Su poder
fue absoluto en toda la región. Eran gobernados por el emperador Moctezuma, un sabio rey que
ostentaba de una gran sensibilidad y dotes en los presagios. Un día sintió un gran temor, llenos
de señales sobre el fin que le esperaba a su gran reino, llegó a sus oídos una terrible noticia,
sobre unos seres extraños que buscaban sus tierras, su ciudad y su reino.
Los aztecas pensaban que los extraños eran dioses que venían a quitarles su reino, pero estos
extraños no fueron más que otro pueblo proveniente de otra región muy lejana que buscaban
nuevas tierras, un gran reino y su gobernador.
El gran día del encuentro llegó y fue en el año 1519. Ni el gran emperador ni el hombre de castilla
llamado Cortés pudieron escapar al destino que les esperaba. Moctezuma y Cortes se
encuentran cara a cara en la ciudad de Tenochtitlán, después de un larga conversación dos
mundos se encontraban y tenían intereses diferentes. Los aztecas querían la paz y los de
Castilla el Oro. Ante tal objetivo incompatible el emperador es hecho preso y rehén, los extraños
toman las riendas del nuevo gobierno, mientras los aztecas quedan bajo la subordinación, el
maltrato y la deriva del sentido espiritual, es decir, sus dioses, sus verdaderos dioses habían
desaparecido en la protección y rescate del pueblo.
Es así como la vida del pueblo azteca deja de latir por sí solo y los extraños se convierten en
motor del surgimiento de un nuevo mundo. Los ánimos entre ambos pueblos se tensionan y cada
día se agravan más, comienza así un periodo de luchas bélicas por la supremacía.
Lamentablemente el destino de la derrota y la victoria ya estaba establecido para ambos
pueblos, marcadas por la diferencia del Hierro, la pólvora versus la flecha y la lanza.
FIN
191
Actividad n°1: Desarrollo
1-. ¿Qué título le pondrías al cuento? ¿Por qué?
2-. ¿Cuáles fueron los objetivos del pueblo azteca y del pueblo de castilla?
3-. En el cuento ¿Quiénes son los victoriosos y los vencidos?
192
Actividad de autoevaluación
En el siguiente cuadro señala los contenidos aprendidos y los no aprendidos.
Contenidos
Aprendido No aprendido
¿Qué es un cuento?
Estructura de un cuento
Diferencia ficción de la realidad
Identifica personajes según el contexto
193
Evaluación: Escala de apreciación
Nombre:
Fecha de entrega:
Dimensiones indicadores Siempre Casi siempre
A veces Casi nunca
Nunca
Comprende el contenido
Cognoscitivo Explica los distintos procesos
Analiza las fuentes
Realiza las actividades
Procedimental Valora la importancia de las actividades
Valora las distintas culturas
Trabaja en clases
Socio afectivo Mantiene un orden adecuado y coherente dentro del aula.
Entrega los trabajo a tiempo
194
Guía aprendizaje 4: Cuenta cuentos, cuenta bien
Nombre: Curso: Fecha:
Unidad: Persistencia de pueblos y Culturas indígenas
Nivel : 2° medio
Contenido: Contraste entre la destrucción de las sociedades
indígenas
Objetivo : Interpretar los cuentos desde la realidad histórica.
OF : Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el
legado cultural hispano
OFT: Conocer y valorar los actores, la Historia y las tradiciones.
Mapa de progreso: “Sociedad en perspectiva histórica” Nivel
n°5
Indicaciones : Lea los cuentos basados en procesos
históricos reales, observe las imágenes y realice las actividades.
Guía aprendizaje 5: Cuenta cuentos, cuenta bien
Sector historia,
geografía y Cs
sociales.
195
¿Qué es un cuento?
Cuento – en general- es la narración de lo sucedido o de lo que se
supone sucedido. Cuento sería la narración de algo acontecido o
imaginado; la narración expuesta oralmente o por escrito, en
verso o en prosa.
¿Dónde se ubica el cuento en la literatura?
Literatura infantil
Poesía
Lirico Canciones
Épico
Genero tradicionales
196
¡Construir una libreta de cuentos ¡
Actividad de autoevaluación
La idea es crear una libreta de cuentos con un mínimo de 5 cuentos y un máximo de 7
cuentos, en donde en cada cuento debe ser narrado un acontecimiento histórico
especifico, por ejemplo la conquista que emprendieron los españoles sobre la civilización
azteca puede ser narrada en una batalla.
Los creadores deben ser dos de la libreta por lo extenso del trabajo.
Los alumnos deberán primeramente realizar un bosquejo de la libreta.
Los materiales serán (cartón piedra, hojas de oficio, lápices d colores, imágenes,
ilustraciones, tempera), para realizar la cubierta de la libreta y el interior de la
información.
En la construcción de la libreta de cuentos se requerirá de un tiempo de dos bloque para
su realización, Según la planificación correspondería al bloque 4 y 5.
197
En el siguiente cuadro señala los contenidos aprendidos y los no aprendidos.
Contenidos
Aprendido No aprendido
Ubicación geográfica de los aztecas.
Religión
Visión española y Visión indígena
Proceso de conquista
198
Evaluación: Escala de apreciación
Nombre:
Fecha de entrega:
Dimensiones indicadores Siempre Casi siempre
A veces Casi nunca
Nunca
Comprende el contenido
Cognoscitivo Explica los distintos procesos
Analiza las fuentes
Realiza las actividades
Procedimental Valora la importancia de las actividades
Valora las distintas culturas
Trabaja en clases
Socio afectivo Mantiene un orden adecuado y coherente dentro del aula.
Entrega los trabajo a tiempo
199
5. Capítulo de las Conclusiones
5.1 Conclusiones del capítulo Histórico
Aspectos Generales:
El proceso de conquista se da a partir de dos formas diferentes, una
corresponde a una conquista hecha a través de las armas, luego se da
una conquista de carácter religioso. La última fue la que perduró más
tiempo, logrando una dominación más eficaz e inteligente de influenciar
sobre las comunidades indígenas con sus costumbres más arriesgadas.
La caída de la civilización fue influenciada mas por la conquista religiosa,
que por la conquista de armas, la gran mortandad de la población no
marca el declive de la civilización, ya que, la población siguió vigente. Si
hubiera sido por eso aun la civilización existiría. La conquista religiosa se
relacionó directamente al ataque de la religión y la cultura, los
verdaderos pilares de la civilización e inspiración del pueblo indígena.
El contacto entre los españoles y aztecas generó un intercambio cultural,
donde es posible hablar de un sincretismo cultural. Por otro lado se
puede mencionar un sincretismo religioso en la población indígena, ya
que, hay una adopción del catolicismo. Pero en el caso de la población
europea no presencia una clase de sincretismo alguno.
En cuanto a la población indígena, europea y mestiza que perduró
después del proceso de conquista, a partir de 1550 al 1600, fueron la
base de la construcción de un nuevo mundo, influenciado por dos
culturas en un nuevo continente. Es así como se forja con la nueva
población una nueva base del mundo hispanoamericano.
La época que le sigue a la conquista no se traduce inmediatamente al
periodo de Colonia en la nueva España, las primeras décadas fueron de
un desorden y caos en el poder y organización de los peninsulares. Por
otro lado la civilización azteca vivió la agonía de su cultura y religión,
dentro de sociedades fractales, término que utiliza Serge Gruzinski.
200
La caída de la civilización azteca se relaciona con la pérdida de la
religión y la cultura, Si bien, su prohibición y eliminación del mundo
ayudó a dejarlo, se dio mediante el proceso donde el indígena
renunciaba a su religión y aceptaba el catolicismo. Es por eso que hay
un principio fundamental que demuestra lo señalado, La conversión del
indígena queda demostrada en los registros del bautismo.
Objetivos específicos
La cantidad de indios bautizados confirmó la decadencia de la
civilización, la cantidad que se logró concluir en la investigación fue, que
en las tres primeras décadas post-conquista, las órdenes lograron
bautizar a 9.400.000 indígenas.
Los agentes del cambio de la mente indígena, residió en los niños.
Fueron ellos los que fueron instruidos en las escuelas de los
monasterios y capaces de dar a conocer las verdades que pertenecían
al cristianismo e inculcar las equivocaciones de su antigua religión. Algo
que no podía realizar los europeos por el límite de la religión. Es así
como la mente de los niños indígenas son más dóciles y críticos en
cuanto a los pensamientos indígenas.
201
4.2 Conclusiones del capítulo pedagógico
Aspectos generales:
Se logró realizar una revisión de tres textos escolares de dos niveles
diferentes, de 2 medios y 5° Básico, para hacer una revisión más amplia
a nivel educacional que enfocarse en un solo nivel. Conllevando a una
identificación de la disparidad de cómo se distribuye el contenido de la
temática, no tanto en cantidad, sino más bien en la forma como se
emplea.
En el de 2 ° media la información se presenta más formal y extensa que
en el caso de Básica, en el caso de 5° básico la información se presenta
redactada de forma simple, poco extensa y más generalizada.
A grandes rasgos el contenido abarcado en los textos escolares en
relación a la temática de investigación abarcó una sola unidad, se
presentó muy breve y general, tanto así que muchos contenidos ni
siquiera fueron vistos. Se tiene a generalizar el mundo pre-hispánico de
Mesoamérica en la misma unidad con la etapa pre-hispánica de América
del sur, por igual el proceso de la conquista española de los aborígenes
del sur de Chile y los indígenas de la civilización azteca e Incas.
Producto de cómo se presenta los procesos históricos dentro del
curriculum en los textos escolares, surge una problemática que será
solucionada en el capítulo didáctico. En ambos niveles la disparidad y
linealidad de la presentación de los contenidos hace del contenido
tedioso en abrir el libro de historia y leerlo, es así como la utilización de
los libros se hace poco frecuente en los alumnos, los textos dejan de ser
una herramienta de ayuda y se transforma en el libro continuamente
guardado bajo el escritorio mientras el profesor expone la clase, el libro
es el más olvidado en las mochilas de los estudiantes o en el peor de los
casos, el libro más perdido en la habitación de los alumnos. Los textos
actualmente son mera carga de la responsabilidad diaria y no un puente
al conocimiento.
202
Aspectos específicos:
No presenta actividades creativas que motiven el interés del alumno por
conocer la información que se les demuestra. En la mayoría de los
casos son solo cuestionarios y de las preguntas se pasa radicalmente al
análisis de fuente o imagen, es decir, no existe una coherencia en los
niveles según en la taxonomía de Bloom, del explicar o describir se pasa
al nivel ultimo donde se encontraría el análisis, por ende no hay un buen
planteamiento de actividades y coherencia para lograr un verdadero
aprendizaje esperado. El libro debe hablar por sí solo, es decir, debe
estar construido para que el alumno se interese y conecte con él desde
la portada hasta la última hoja del libro. Todo elemento que este
plasmado en el libro debe ser entendido por el alumno y debe ser lleno
constantemente de motivación, si solo se transmite información el libro
es inútil para la enseñanza. A demás el libro debería ser una libreta , en
donde , el alumno pueda escribir, realizar sus actividades, dibujos,
juegos, escribir pensamiento- reflexiones , dedicatorias , entre otros.
203
4.3 Conclusiones del capítulo didáctico
Aspectos generales:
Toda idea relacionada con un trabajo didáctico que tenga como fin
ayudar el proceso de enseñanza-aprendizaje, es porque existe una
deficiencia en el ámbito educacional, dentro de las aulas o porque algo
no se está logrando concretar en el aprendizaje de los alumnos(as).
La propuesta didáctica tiene como objetivo abarcar solo una aérea de
las deficiencias en el conocimiento, es por eso que la propuesta surge
de la problemática observada en la práctica profesional y también
analizada en la revisión de los textos escolares. La problemática se
centra en la generalidad de los contenidos, pocas instancias de
profundización de los contenidos, expuesta en una narración de tipo
línea, formal y extenuante para los alumnos (as).
Aspectos específico :
La propuesta tiene como fin mejorar la presentación de los contenidos,
lograr una profundización, inculcar el hábito de investigar en los alumnos
y que los alumnos utilicen la historia para crear a través de cuentos, el
cómo comprenden los hechos históricos, respetando siempre los datos
verídicos de los hechos y procesos históricos y abstrayéndose de la
formalidad de cómo se expresan los verdaderos contenidos en los textos
escolares.
El alumno debe ser motivado por una nueva propuesta de observar la
historia, investigarla y trabajar en una modelación de cómo se expresa
en las aulas, cambiando la forma en que se narra, con un lenguaje
adecuado a la edad de los alumnos, para así facilitar mejor la
comprensión del contenido. Quizás la historia está más alejada de la
comprensión de los alumnos (as) cuando es narrada por un erudito, sin
menospreciar a los especialistas en ciertas áreas de la historia, pero una
historia contada desde el punto creativo e imaginativo y con un lenguaje
204
más cercano a los niños va a facilitar mejor la comprensión y el logro del
aprendizaje esperado.
205
Referencia Bibliográfica
- Araos, mª Ignacia Y Pino, Flor. Tesis:” descubrimiento y conquista de
América: hacia una nueva estructura cultural (1492-1600), 2011,
Universidad del pacifico.
- Aubert, b. sincretismo religioso, Pontificia universidad católica de Chile.
Santiago, 2000.
- Alegría, Ricardo. Juan garrido: El conquistador negro en las Antillas,
Florida, México y California. Colombia, 2004.
- Bernand, c y Gruzinski. Historia del nuevo Mundo, Del descubrimiento a
la Conquista. La experiencia europea, 1492-1550. Fondo de cultura
económica, México, 2005.
- Bernand, Carmen. Descubrimiento, conquista y colonización de América
a quinientos años. Editorial fondo de cultura económica, México, 1998.
- Carmen Bernard y Serge Gruzinski. Historia del nuevo mundo. Del
descubrimiento a la conquista. Fondo de cultura económica, México.
1996.
- Carretero, M. Constructivismo y educación. editorial progreso, 2005,
México.
- Cervera, m. Breve historia de los Aztecas. Nowtilus, Madrid, 2008.
- Charles Gibson. Los aztecas bajo el dominio español, 1519-1810,
traducción de Julieta Campos, México, Siglo XXI, 1967.
- De Ramón, a. Coyoumdjian y Vial, s. La gestación del mundo
hispanoamericano. Ed Andrés Bello, Chile, 1992.
- Eduardo Matos Moctezuma. Tenochtitlán.
- Gruzinski, S. Las cuatro partes del mundo, Historia de una
mundialización. Fondo de cultura económica. México, 2010.
- Gruzinski, Serge. El pensamiento mestizo. Ed. Paidós, Barcelona. 2000.
Gruzinski, Serge. La guerra de las imágenes de Colón a “Blade Brunner”
(1492-2019). Fondo de cultura económica. México, 1994.
206
- Marzal, m. El sincretismo Iberoamericano. Pontificia Universidad católica
del Perú. Fondo editorial, Perú. 1988.
- Miguel León- Portilla. Literaturas indígenas de México. Fondo de cultura
económica, México, 2003.
- Le Clézio, G. El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido, editorial
fondo de cultura económico, México, 2008.
- León-Portilla, M y otros. América latina en la época colonial. 1. España y
América de 1492 a 1808. Ed. Critica, Barcelona, 2002.
- León-Portilla, M. Literaturas indígenas de México. Ed. MAPFRE. México,
1992.
- León-Portilla. Helms, M. Murra, j. Hidalgo y Elliott, J. América latina en la
época colonial, tomo I. Ed. crítica, España, 2002.
- Meza, Néstor. Estudio sobre la conquista de América. Ed universitaria,
Chile. 1992.
- Silva, Osvaldo. Prehistoria de América. Ed. universitaria, Chile, 1998.
- Rosendo Bolívar. Historia de México contemporáneo I. Instituto
politécnico nacional, México, 2003.
- Todorov, Tzvetan. La conquista de América: El problema del Otro. Ed.
Siglo XXI. México, 2008.
- Vaillant, George. La civilización Azteca. Ed Fondo de Cultura
Económica. México, 1985.
Bibliografía de fuentes
- Cartas de Cristóbal Colón, islas canarias.15 de febrero de 1493.
- De las casas, Bartolomé. La brevísima relación de la destrucción de las
indias. Sevilla, 1552.
- Sahagún, b. Historia general de las cosas de la nueva España, tomo II,
México, 1569.
207
Textos escolares
- Historia y Ciencias Sociales. Programa de estudio de segundos medio.
Ministerio de educación. editorial Santillana, año 2009.
- Historia y Ciencias sociales. Programa de estudio de segundo medios.
Santillana, 2003.
- Historia. geografía y ciencias sociales. Programa de estudio de Quinto
básico, editorial Mare Nostrum, 2012.
- Mapa de progreso. Sector historia, geografía y Ciencias Sociales.
Sociedad en perspectiva histórica, elaborado por UC, Ministerios de
educación, gobierno de Chile.
- Objetivos fundamentales y contenido mínimos obligatorios de la
educación básica y media, actualización 2009, Gobierno de Chile,
Ministerio de educación.
- Historia, geografía y Ciencias Sociales. Programa de estudio de octavo
año Básico. Ministerio de educación. Unidad de curriculum y evaluación.
Diciembre de 2010.
208
Anexos
Cantares mexicanos:
Colección de canciones Mexicanas, Manuscrito Aztecas conservados en
la Biblioteca Nacional de México, fol.17.
León Portilla, M. Cantares mexicanos II tomo 1. UNAM, México, 2011.
“En verdad ¿vivimos en la tierra?
No para siempre en la tierra, solo por poco tiempo aquí.
Aunque sea de jade, se romperá.
Aunque sea de oro, se quebrará.
Aunque sea de pluma quetzal, se hará pedazos.
No para siempre en la tierra, ido por poco tiempo aquí”.
“Nunca decaerá la flor de la guerra,
Permanece en la orilla del rio,
Donde estuvieron floreciendo
La flor del jaguar, la flor del escudo.
En la noche el polvo se asienta.
La flor Pedrosa de jaguar allá queda.
Se esparce en el interior de la llanura;
Sobre nosotros se difunde su fragancia.
¿Quién de vosotros quiere?
La gloria, la fama?
209
Ms. Anónimo de Tlatelolco (1528), edición facsimilar de E. Mengin,
Copenhague, 1945, fol. 33. Del libro “La visión de los vencidos”.
Cuentos y relatos indígenas, Universidad Nacional, Centro de
investigación humanística de Mesoamérica del Estado de Chiapas,
México, 1989.
Miguel león-Portilla. La visión de los vencidos.
“En los caminos dardos rotos,
Los cabellos están esparcidos,
Destechadas están las casas,
Enrojecidos tienen sus muros.
Gusanos pululan por las calles y plazas,
Y en las paredes están salpicados los sesos.
Rojas están las aguas, están como teñidas,
Y cuando la bebimos,
Es como si bebiéramos agua de salitre.
Golpeábamos, en tanto los muros de adobe,
Y era nuestra herencia una red de agujeros.
Con los escudos fue su resguardo,
Pero ni con escudos puede ser sostenida su soledad.
Maestros padres y Madres
En los tiempos antiguos sabían leer
Y también escribir.
Se olvidaron
Cuando les quitaron sus escritos
Los españoles.
Por eso ahora
Sólo sabemos decir con nuestra boca.
No sabemos escribir
Nuestra lengua,
210
Cantar triste. Cuicapicqui, poeta Náhuatl. (sobreviviente a la conquista).
De León portilla, La aparición de la virgen.
Datos estadísticos
Carmen Bernard y Serge Gruzinski.
“Si hemos de creer a Motolinía y a los cronistas, se establecieron incontables
records: 14.200 bautizados en dos días en un monasterio franciscano; un
promedio de 300 a 500 niños por semana en Tlaxcala”.
Se ha perdido el pueblo Mexica
El llanto se extiende, las lágrimas gotean allí en
[Tlatelolco.
Por agua se fueron ya los mexicanos;
Semejan mujeres; la huída es general
¿Adónde vamos?, ¡oh amigos! Luego
¿Fue verdad? Ya abandonan la ciudad de México:
el humo se está levantando; la niebla se está
[Extendiendo...
“Golpeábamos, en tanto, los muros de adobe,
y era nuestra herencia una red de agujeros .
Con los escudos fue su resguardo,
Pero ni con escudos pudo ser sostenida su soledad”
211
Araos, mª Ignacia Y Pino, Flor. Tesis: descubrimiento y conquista de
América: hacia una nueva estructura cultural (1492-1600), 2011,
Universidad del pacifico. (P.95)
Elementos Europeos Elementos indígenas
Implementación del Buey y el arado
en la agricultura.
Se amplía la lista alimenticia en el
viejo continente: Maíz, Algodón, frijol,
tabaco, Hule y Guajalote o Pavo.
Uso de la rueda en trabajo forzosos,
que logró un mejor comercio.
En las indias no existía un elemento
que facilitara la carga pesada.
Se implementa el caballo como
medio de transporte
No existía ningún tipo de animal que
reemplazara al caballo en América.
Las ceremonias del matrimonio. Se
instauró la monogamia.
En el pueblo era común la poligamia.
Prácticas de rituales y creencias
sobre la muerte.
Los aztecas poseían una
cosmovisión, practicas rituales,
sacrificios humanos y de animales.
Se incorporan nuevas palabras
españoles: Cuchillo, camisa, silla…y
finalmente la adopción de la lengua
castellana.
Se incorporan nuevas palabras de
origen Náhuatl: Chocolate, cacao,
tomate , aguacate, Chicle, etc.
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Presentación del proyecto didáctico. el libro de ¡Cuenta cuentos, cuenta
bien¡ .