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• La Psicología de la Religión es la rama
de la Psicología aplicada y de la Ciencia
de la Religión que trata las cuestiones
psicológicas vinculadas a la práctica
religiosa. Estudia las creencias,
actividades y experiencias religiosas
desde el punto de vista psicológico.
• una ciencia de las conductas,
comprende el estudio de los
comportamientos y de sus
significaciones
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Para muchos, William James (1842-1910) es el fundador
de la disciplina. Fue presidente de la American
Psychological Association y escribió uno de los primeros
textos de psicología, que en el campo de la psicología de
la religión conservan aún hoy en día un cierto interés.
James diferenciaba la religión desde el punto de vista
institucional, que se refiere más bien a los grupos
religiosos y su organización, de la religión considerada en
tanto que práctica personal. En el marco de esta última,
el individuo puede vivir experiencias místicas
independientemente de la cultura. Era este el aspecto
que más le interesaba. Distinguía entre religiosidad sana
y religiosidad enfermiza. Para James, los individuos con
una predisposición "saludable" tienden a ignorar la
maldad en el mundo y se concentran en sus aspectos
positivos y en el bien en general. Por el contrario,
aquellos predispuestos hacia una religiosidad patológica
no pueden dejar de lado la percepción del mal y del
sufrimiento y necesitan una experiencia unificadora,
religiosa o de otro tipo, que les permita reconciliar el
bien y el mal.
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• Tanto si se
trata de
individuos
como de
grupos, la
aclaración de
las
significaciones,
sin
interpretacion
es arbitrarias,
es la tarea más
difícil de la
psicología
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• La sociología de la religión, como
las otras ramas de la sociología,
tiene su objeto específico y su
método particular. En efecto, por
una parte estudia, el fenómeno
religioso en sus actitudes,
comportamientos, su estructura y
su dinámica, que se derivan de la
naturaleza social del hombre; por
otra se aplica a sus contenidos
con el método propio de las
ciencias de la observación y
utilizando fundamentalmente
para ello un planteamiento
inductivo.
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El interés por la religión y su interacción
social se desarrolló intensivamente hacia
fines del siglo XIX y principios del siglo
XX, recibiendo el aporte de grandes
teóricos:
• Émile Durkheim, Max Weber y Karl
Marx. Entre los sociólogos de la religión
más recientes, pueden citarse a Émile
Poulat, Peter L. Berger, Michael
Plekon, Rodney Stark, Robert Wuthnow,
François Houtart, René Rémond,
Danièle Hervieu-Léger, James Davison
Hunter y Christian Smith. En América
Latina sobresalen Christian Parker
(chileno) Fortunato Mallimaci
(argentino) Otto Maduro (venezolano) e
Imelda Vega-Centeno (peruana), entre
otros.
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• Algunos filósofos y personalidades, siguiendo las huellas
de Nietzsche anunciaron a partir del siglo XIX la muerte
de Dios y otros, sobre todo luego de la Segunda Guerra
Mundial, pronosticaron el declive de las religiones. Sin
embargo estas conservan aún hoy en día un rol
importante en la vida de los individuos y sociedades. En
los Estados Unidos por ejemplo, la frecuentación de
lugares de culto se mantuvo estable en los últimos
cuarenta años. En África, el cristianismo se difundió
aceleradamente: hacia 1900 el continente contaba con
unos 10 millones de adeptos; a comienzos del siglo XXI
se estiman en 200 millones. Otro fenómeno digno de
mencionarse es el desarrollo del Islam y su creciente
presencia e influencia en el mundo occidental. En otras
palabras, la pronosticada secularización (dependiendo
de la definición y alcance que se dé a este término) no
habría tenido lugar. Otros sociólogos ponen de relieve
que la frecuentación de iglesias y las creencias
religiosas personales pueden coexistir con la pérdida de
influencia de las autoridades religiosas en cuestiones
políticas y sociales.
Una cuestión central de la sociología de la religión en
tanto que disciplina científica es la aptitud de
predecir tendencias sociales. Muchos sociólogos habían
pronosticado un aumento de la religiosidad
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• FE: La fe es, generalmente, la confianza o
creencia en algo o alguien. Puede definirse
como la aceptación de un enunciado
declarado por alguien con determinada
autoridad, conocimiento o experiencia, o
como la suposición de que algo
reflexionado por uno mismo es correcto
aunque falten pruebas para llegar a una
certeza sobre ese algo. la fe va de la mano
con la confianza.
• ORACIÓN: La oración es el esfuerzo de
comunicarse con Dios, un santo o un
difunto, ya sea para ofrecer pleitesía,
hacer una petición o simplemente expresar
los pensamientos y las emociones
personales.
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Dependiendo de la religión puede ser una o
varias de estas formas:
• Una simple devoción o práctica piadosa
(que el orante puede hacer privada o
públicamente, individual o
colectivamente, en una circunstancia
especial o no).
• Una parte de un rito que puede recitar el
oficiante o toda la comunidad (como la
misa cristiana).
• Una obligación en sí misma (como las
prescritas cinco veces al día por el islam).
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• El significado de la
oración es una frase
a la cual se le va a
dirigir a una persona
o creencia
• Es una forma de
referirse hacia mi
creencia o religión
• Por medio de mi
pensamiento me
dirijo hacia la fe que
tengo y teniendo
confianza
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• Ésta es la definición de la fe dada en la
carta a los hebreos:
"la Fe es la certeza de lo que se espera y la
evidencia de lo que no se ve" (Heb 11:1).
La palabra griega: élenchos se suele traducir
tradicionalmente por: 'convicción', pero como
hemos visto, la fe no es sólo convicción; sino
obrar consecuentemente con lo que uno cree.
Élenchos también significa: "evidencia" o
"prueba de algo". Así pone Yakov (Jacobo, o
Santiago) el ejemplo de Abraham: que creyó a
Dios y le fue contado por justicia, pero
únicamente validó esa convicción cuando
llevó a su hijo al altar, como Dios le había
mandado (Heb 11:17; Stg 2:21-22).
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• CREER Y TRANSMITIR LA FE:
Los creyentes que vivimos en gozo, en
nuestra fe tenemos conciencia de que
otros en la familia y en nuestro entorno
por diversos medios nos han ayudado a
buscarla y a creer en ella.
• QUE ES CREER EN DIOS ?
La fe no consiste en un saber intelectual,
ni siquiera en un saber acerca de Dios, el
contenido fundamental de la fe no es
conjunto de ideas o conocimientos sobre
el misterio de Dios o saber el sentido de
nuestra propia existencia.
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La libertad de culto o libertad religiosa es un derecho
fundamental que se refiere a la opción de cada ser
humano de elegir libremente su religión, de no elegir
ninguna (irreligión), o de no creer o validar la existencia
de un Dios (ateísmo y agnosticismo) y poder ejercer dicha
creencia públicamente, sin ser víctima de opresión,
discriminación o intento de cambiarla.1
Este concepto va más allá de la simple tolerancia religiosa
que permite, como una concesión graciable, el ejercicio
de religiones distintas a la oficial, en situaciones de
confesionalidad del Estado propias del Antiguo Régimen.
En las democracias modernas generalmente el Estado
garantiza la libertad religiosa a todos sus ciudadanos, pero
en la práctica la elección del credo está dado
generalmente por costumbres familiares y sociales,
asociándose frecuentemente ciertas sociedades a ciertas
religiones. Además las situaciones de discriminación
religiosa o intolerancia religiosa siguen siendo muy
frecuentes en distintas partes del mundo, registrándose
casos de intolerancia, preferencia de una religión por
sobre otras y persecución a ciertos credos.
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• Libertad de cultos:
"La Constitución del 91 desconoce a la Iglesia Católica como 'la religión de la nación' que consagraba la Carta de 1886. Sin ser atea, porque invoca 'la protección de Dios' en el Preámbulo y reconoce la libertad de cultos (Art. 19) sin ningún limite, y desconoce también la supremacía que la Iglesia Católica mantenía a través del Concordato, cuando señala que 'todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley'. Si a ello agregamos la libertad de educación religiosa del artículo 68 y la suspensión de los efectos civiles del matrimonio católico por divorcio, que prevé el artículo 42, podemos concluir que la primera derrotada por la Carta de 1991 es la Iglesia Católica, quien pierde así el reconocimiento centenario de ser un elemento cultural cohesionante de la nacionalidad colombiana". LEMOS SIMMONDS, Carlos. Reflexiones sobre nuestra Constitución. Prólogo de la Constitución Política de Colombia.
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