2. Coperta: Mona Curcllustraia copertei: Pogorrea la iad -
Ciclul Patimilor, Mnstirea Vaiopcd, Muniele Athos.Traducerea s-a
fcut dup volumul: Jean-Claude Larchet,Therapeulique des maladies
spirituelles. ediia a treia, LesEditions du Cerf, Paris, 1997.
Editura Sophia pcntru prezenta traducere.Descrierea CUP a
bibliotecii NaionaleLARCHET, JEAN-CLAUDETerapeulica bolilor
spirituale / Jean-Claude Larchet; trad.:Marinela Bojin. - Bucureti;
Editura Sophia. 2001 p.; cm ISBN: 973-8207-13-4615.852
3. JEAN-CLAUDE LARCHET TERAPEUTICABOLILOR SPIRITUALE n romnete
de Marinela Bojin Tiparit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe
GALACTION. Episcopul Alexandriei i Teleormanului Bucureti.
2001
4. O nou psihoterapie biblico-patristic foarte necesar n vremea
noastr ..Vindec-m. Doamne, c s-au tulburat oasele mele: i suflelul
meu s-a tulburat foarte..." (Psalmul VI. 2-3) Condiia umanitii este
aceea de a nu fi n starea sa fireasc, ci ntr-una rnit.Rnit, fiina
uman se afl aici, la marginea drumului, ntre via i moarte.Dumnezeu
coboar n aceast lume, vine la marginea acestui drum,
ntlneteumanitatea - propria Sa umanitate accidentat. El o ngrijete,
i d leacuri i oncredineaz Bisericii pn la ntoarcerea Sa. n Biseric,
fiina uman va nvas-L recunoasc pe Bunul Samarinean atunci cnd va
veni la sfritul veacurilor.Evanghelia Bunului Samarinean ne indic
punctul de plecare al adevratei viei. ntr-o prim faz a vieii n
Hristos, rugciunea este o activitate de curire ainimii - faza
terapeutic. A doua faz este cea n care, sufletul i inima fiind
puri-ficate, rugciunea este rugciune adevrat, rugciune plin de
foc", cum spuneAvva Isaac, citat de Casian. Aceast a doua faz
presupune vindecarea suflelului,dobndirea caracterului neptima".
Atunci, fiina total ndreptat ctre Dumne-zeu, unit integral cu
Acesta prin Harul Duhului Sfnt n dragostea de Dumnezeu,nu are ochi
dect pentru Dumnezeu, nu are inim i gnduri dect pentru El. Eleste n
ntregime n Dumnezeu, iar Dumnezeu este n ntregime n el.
Aceastexperien pe care nceptorii o cunosc n mod intermitent, iar
sfinii n modcontinuu este o anticipare a lumii viitoare, cnd
Dumnezeu va fi totul n toate" (1Cor. 15, 28) i o cunoatere a lui
Hristos care este deja n toate i ntru toi" (Col.3, II), Hristos
este Omul viitorului, iar cel care triete n El cunoate
lumeaviitoare" (Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, Rugai-v
nencetat,EIBMBOR. 1998. pp. 233-234). Descriind nosografia,
semiologia i palogeneza patimilor mai importante,cartea prezint i
remediile necesare unui cretin pravoslavnic, deoarece: i
acumHristos lucreaz ca doctor al oamenilor". Cuviosul Ioan
Carpatiul spune: MareleDoctor este aproape de cei ce se ostenesc".
,,El poart neputinele noastre i curana Sa ne-a tmduit" (Isaia 53,
5) i ne tmduiete. De fa este i acum.punndu-i leacurile Sale
mntuitoare". Iar n ceea ce-l privete, Sfntul MaximMrturisitorul
arat c Dumnezeiescul Doctor d fiecruia leacul potrivit: Dupcum
doctorii care ngrijesc trupul nu dau tuturor bolnavilor acelai
leac, niciDumnezeu, Care vindec bolile sufletului, nu d un singur
leac pentru toi. 5
5. Ci svrete vindecrile dnd fiecrui suflet ceea ce-i trebuie.
Pentru care noi,care am fost astfel ngrijii, s-I dm slav i mulumit"
(pp. 253-254). n parcurgerea terapeuticii spirituale dup nvtura
Sfinilor Prini, autorulsubliniaz importana deosebit a printelui
duhovnicesc ca terapeut spiritual,artnd c: La noi, oamenii - spune
Sfntul Grigorie de Nazianz - raiunea iiubirea de sine, ca, i
neputina i refuzul de a ne supune cu uurin sunt cele maimari
piedici n calea virtuii. Ne ridicm mpotriva celor care ne vin n
ajutor itoat rvna pe care ar trebui s-o ndreptm spre artarea bolii
naintea celor care nengrijesc, noi o folosim ca s scpm de
tratament. Ne folosim toat brbia ca sne facem ru nou nine, i
mintea, ca s ne mpotrivim nsntoirii noastre"; saune tinuim
greelile, sau ni le ndreptim, ncpnndu-ne (...) n a nu ne lsangrijii
cu leacurile nelepciunii, care tmduiesc neputina sufletului. Sau
(...)suntem n chip fi lipsii de ruine fa de pcatele noastre i cu
totul obraznicifa de cei care au sarcina de a ne ngriji". Socotind
c se poate lipsi de un printe duhovnicesc, omul se amgete
singur.Cci cel care voiete cu adevrat s se fac sntos i s strbat pn
la captcalea nevoinei are neaprat nevoie de un duhovnic. Astfel,
Sfntul Ioan Scrarulscrie: S-au nelat cei ce s-au ncrezut n ei nii i
au descoperit c n-au nevoiede nici un povuitor". Iar Sfinii Calist
i Ignatie Xanthopol spun i ei la fel: Ceicare nu ascult i nu umbl
potrivit sfatului seamn foarte mult cu osteneal i cusudoare, lucrnd
ca n vis". De accea. Sfntul Nichifor din Singurtate nva aa:De nu
afli povuitor, trebuie cutat cu osteneal" (p. 396). n concluzie,
tot coninutul crii de fa trimite deci la realizarea strii
deneptimire - starea de sntate a firii, nsemntatea ei pentru viaa
duhovniceasceste nepreuit. Cel ce a dobndit-o s-a apropiat de
Dumnezeu i s-a unit cu El:Sntatea sufletului este neptimirea i
cunotina". Slobozirea de patimi e onviere a sufletului care o
precede pe aceea a trupului". Se nvrednicete deneptimire cel ce i-a
curit trupul de orice ntinare, i-a nlat mintea deasupratuturor
celor create, aceasta, mintea, stpnindu-i simurile ntru totul. Un
astfel deom adpostete pururea n sine pe Dumnezeu care-l ocrmuiete n
toatecuvintele, faptele i gndurile i Care, prin lumina interioar
ce-i lumineaz su-fletul, l face s aud oarecum glasul voii Sale
dumnezeieti". Raiul neptimirii,ascuns n noi, ne ncredineaz Ilie
Ecdicul, este icoana raiului viitor". Iat, n cteva cuvinte, de ce
salutm cu bucurie apariia unor astfel de apan-thisma" (adunare de
flori) din gndirea Sfinilor Prini, att de necesare cretini-lor de
astzi i de ce dorim s fie la ndemna fiilor Bisericii noastre. Cu
arhiereti binecuvntri, GALACTION Episcopul Alexandrici i
TeleormanuluiLa HramulZmislirii Sfntului Ioan Boteztorul23
septembrie 2001
6. Introducere inta cretinismului este ndumnezeirea omului.
Dumnezeu S-a fcut om,pentru ca omul s devin dumnezeu"; acestea sunt
cuvintele prin care SfiniiPrini" au exprimat, de nenumrate ori de-a
lungul veacurilor, semnificaiantruprii Logosului. Unind n Persoana
Sa, fr amestecare i fr desprire, fireadumnezeiasc cu cea omeneasc,
Hristos a readus firea omului la starea ei dintrunceput, artndu-Se
astfel ca Adam cel nou, i, nc i mai mult, a dus-o ladesvrirea menit
ei nc de la facere: deplina asemnare cu Dumnezeu iparticiparea la
firea cea dumnezeiasc (2 Pt. 1, 4). El a dat astfel fiecrei
persoaneumane, unit" cu El prin Duhul Sfnt, n Biseric, care este
trupul Su, puterea dea deveni dumnezeu prin har. n iconomia Prea
Sfintei Treimi cu privire la ndumnezeirea omului i aducerean el la
unirea cu Dumnezeu a tuturor fpturilor create,1 lucrarea
rscumprtoare aDomnului nostru Iisus Hristos, ndeosebi Patimile,
rstignirea i nvierea Lui.constituie momentul esenial i culminant al
mntuirii noastre; prin ea, Dumnezeu-Omul a scos firea omeneasc de
sub tirania diavolului i a duhurilor sale, a nimicitputerea
pcatului i a biruit moartea, desfiinnd astfel stavilele care, n
urmapcatului strmoesc, l despreau pe om de Dumnezeu i mpiedicau
unirea luideplin cu Acesta. Dup cum remarca VI. Lossky,3 gndirea
teologic apusean a interpretatlucrarea rscumprtoare a lui Hristos n
termeni, n esen, juridici. nelegerea mntuirii omului ca rscumprare
a lui i afl, ntr-adevr, temeiuln Sfintele Scripturi i ndeosebi n
Epistolele Sfntului Apostol Pavel. Dar nutrebuie s uitm c, aa cum
arat acelai autor, la Prini, ca i n Scriptur,gsim mai multe imagini
care exprim taina mntuirii noastre svrit de De pild: Sf. Irineu,
Contra ereziilor, V. Prefa. Sf. Atanasie cel Mare, Trei
cuvintempotriva arienilor, I, 54. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme
dogmatice, X. 5-9, Sf.Vasile cel Mare, citat de Sf. Grigorie de
Nazianz. Cuvntri. XLIII. 48. Sf. Grigorie deNyssa, Marele cuvnt
catehetic, XXV. Sf. Chiril al Alexandria, Unul este Hristos, SC97.
p. 328. Traducerea acestei lucrri se sprijin pe ostenelile
admirabililor traductori aiSfinilor Prini, fr de care ea nici nu
s-ar fi putut realiza.1 Una dintre temele majore ale operei Sf.
Maxim Mrturisitorul. A se vedea studiulnostru: La Divinisation de
lhomme selon saint Maxime le Confesseur, Paris. 1996. p.83-123. Cu
privire la aceast tem, asa cum apare ea la predecesorii si, a se
vedeaibidem, p. 20-59. Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Paris.
1967, p. 95-108
7. Terapeutica bolilor spiritualeHristos. Astfel, n Evanghelie,
avem chipul Pstorului celui bun, care este o ima-gine bucolic" a
lucrrii Lui; cel tare, legal de Cel mai puternic dect el,
care-irpete armele i-i nimicete stpnirea - este o imagine rzboinic
ce revineadesea la Prini i n liturghie: Hristos biruind pe Satana,
sfrmnd porile iadu-lui i fcnd din cruce stindardul biruinei Sale.
Aflm, de asemenea, o imaginemedical, cea a firii omeneti bolnave i
slbnogite, tmduit prin doctoriamntuirii; o alta, ca s zicem aa,
diplomatic" - a iscusinei dumnezeieti carevdete i pierde viclenia
diavolului etc."4. ntr-adevr, imaginea folosit cel maides, scoas de
Sfntul Pavel din Vechiul Testament, este mprumutat dindomeniul
relaiilor juridice", dar, luat n acest sens particular, rscumprarea
caimagine juridic a lucrrii lui Hristos nu este dect una dintre
alte multe imaginiposibile"; i folosind cuvntul rscumprare... ca
termen generic pentru adesemna lucrarea mntuitoare a lui Hristos, s
nu uitm c aceast expresiejuridic are un caracter figurat: Hristos
este Rscumprtorul, tot aa cum este irzboinicul biruitor al morii, i
aductor desvrit al jertfei etc.".5 Folosireaexclusiv a acestei
imagini juridice i nelegerea ei n sensul strict i vdete dendat
limitele i duce chiar, dup cum a artat mai ales Sfntul Grigorie
deNazianz,6 la inconsecvene de ordin teologic. Unul dintre elurile
acestei cri este s dezvluie locul esenial pe care Tradiiaortodox
l-a atribuit imaginii numit de Lossky medical". Ea apare,
ntr-adevr,adeseori n nvtura Sfinilor Prini; o regsim n aproape
toate textele liturgiceale Bisericii Ortodoxe, ca i n slujbele
Sfintelor Taine; sfintele sinoade aucuprins-o n canoanele lor i, n
fine, a fost primit de ntreaga Tradiie. Iar aceastapentru c aa cum
ne vom strdui s artm, ea este o imagine cu totul potrivitpentru a
reprezenta modul n care s-a lucrat mntuirea noastr, avnd o valoare
celpuin egal cu cea oferit de imaginea rscumprrii. De altfel, ea
are un solid temei scripturistic. Rscumprtorul nostru estetotodat i
Mntuitorul nostru; am fost, e drept, rscumprai, dar am fost
imntuii. Adeseori se uit c verbul (a salva), folosit n mod frecvent
nNoul Testament, nseamn nu numai a elibera" sau a scpa dintr-o
primejdie", cii a vindeca", iar cuvntul tpi (mntuire) desemneaz nu
numai eliberarea,ci i vindecarea.7 Chiar numele lui Iisus nseamn
Yahve mntuiete" (cf. Mt. 1.21; Fapte4, 12), adic, altfel spus,
vindec". Iisus nsusi Se arat pe Sine cadoctor (cf. Mt. 8, 16-17; 9,
12. Mc. 2, 17. Lc. 4, 18, 23). In acest fel, adesea, estevestit de
prooroci (cf. Is. 53, 5; Ps. 102, 3), tot aa l numesc Evanghelitii
(cf. Mt.8, 16-17); pilda Samarineaiuilui 4Cuvntri, XLV.
22.5Loc/cit.,.. p. 94-95 (trad. rom.).6 Cuvntr, XLV. 22.7 Acest
dublu sens se regsete n limba copt, iar n zilele noastre, n limba
italian,n care la salute" nseamn n acelai timp salvare" i sntate".
8
8. Introduceremilostiv poate fi socotit, pe drept cuvnt, o
reprezentare a lui Hristos ca doctor.8Iar n timpul vieii Sale
pmnteti, mulimile s-au ndreptat spre El ca spre undoctor.9 Parinii,
aproape n unanimitate, nc din primul veac cretin, L-au numitDoctor,
nsoind acest titlu cu unele calificative, ca mare", ceresc", cel
mare"i, n funcie de context, preciznd: al trupurilor" ori al
sufletelor" sau, cel maiadesea, al sufletelor i al trupurilor",
voind s arate astfel c El a venit ca s-1vindece pe om n ntregime.
Numirea aceasta st n centrul Liturghiei SfntuluiIoan Gur de Aur i
se regsete n majoritatea formulelor sacramentale; ea aparecu
constan n aproape toate slujbele bisericeti ortodoxe i n multe
rugciuni. ntr-adevr, Hristos vine i Se arat lumii ca Doctor, iar
mntuirea pe care oaduce El este vindecarea omului, pentru c
omenirea era cu adevrat bolnav.Prinii i ntreaga Tradiie, socotind
starea adamic primordial ca starea desntate a omenirii, au vzut,
firete, n pctoenia omenirii czute n urmapcatului strmoesc, o stare
de boal, de multe feluri i chipuri, care a cuprinsntreaga fiin a
omului. Aceast concepie a lor are temei scripturistic (Is. I, 6.
ler.8, 22; 28, 8; Ps. 13, l; 142, 7), de care ei s-au folosit ca s
arate, urmndproorocilor, neputina celor aflai sub Legea veche de a
afla leacul unor rele att demari, strigtul de suferin al attor
generaii i chemarea lui Dumnezeu n ajutor,i, n sfrit, rspunsul
milostivirii lui Dumnezeu, adic ntruparea Cuvntului.singurul Care,
fiind Dumnezeu, putea s le aduc tmduirea ateptat. Astfel, opera
mntuitoare a lui Dumnezeu-Omul se vdete, n fiecare momental ei, o
lucrare de tmduire a ntregii omeniri asumat n Persoana Sa i
derestaurare a ei n starea de sntate spiritual pe care a cunoscut-o
dintru nceput.i mai mult nc Hristos duce firea omeneasc astfel
restaurat la desvrireandumnezeirii. Aceast mntuire i vindecare a
ntregii umaniti i ndumnezeirea ei mpliniten Persoana Cuvntului lui
Dumnezeu ntrupat sunt druite prin Sfntul Duhfiecrui cretin care, n
Taina Botezului, se unete cu Hristos, n Biseric. Dar laBotez ele nu
sunt date dect ca potenialitate; cretinul trebuie s-i
mpropriezedarul Duhului, i acesta este rostul vieii duhovniceti, ai
nevoinei i ascezei. n Biserica Ortodox asceza nu are semnificaia
restrns care i s-a dat adesean Apus, ci desemneaz tot ceea ce
trebuie s mplineasc cretinul8 Cf. Origen. Omilii la Evanghelia dup
Luca, XXXIV; Comentariu la Evangheliadup loan, XX. 28.9 Cf. A.
Harnack. Medichines aus der altesten Kirchengeschichete TU VIII,
4,Leipzig. 1892. p. 37-147. 9
9. pentru a beneficia cu adevrat de mntuirea adus de
Hristos.Marea Tradiie ortodox privete lucrarea mntuirii ca o
sinergie a harului dumnezeiesc
10. Premise antropologiceDumnezeu, toate virtuile. Sfntul
Grigorie de Nyssa scrie: Faptul c omul poart n elchipul Celui care
stpnete peste toate fpturile nu vrea s nsemne altceva dect c, dela
nceput, firea omului a fost destinat s se mprteasc de tot binele.
(...) Se afldeci n noi tot binele, toat virtutea, toat nelepciunea
i tot ceea ce se poate gndi cabun foarte6. Sfntul Dorotei de Gaza
ne nva, n acest sens, c: ,,La nceput, cnd afcut Dumnezeu pe om
(...) l-a mpodobit cu toat virtutea".7 i, de asemenea. SfntulIoan
Damaschinul spune c: Dumnezeu la creat pe om mpodobit cu toat
virtutea iplin de tot binele".8 lar Sfntul Maxim, la fel, scrie c
virtuile sunt sdite n suflet de lacreaie9. Deci, prin nsi natura
sa, omul este virtuos: Prin fire avem virtuile, care ne-aufost
druite de Dumnezeu, cci, fcndu-l pe om, le-a sdit n el". O dat cu
firea,Dumnezeu ne-a dat i virtuile", spune Sfntul Dorotei de
Gaza.10 Virtutea este n sufletn chip firesc".11 Virtuile sum fireti
pentru om", scrie, de asemenea, Sfntul loanDamaschinul.12 Sfinii
Prini, subliniind n mod special faptul c virtuile sunt sdite n nsi
fireaomului, nefiind caliti care s-i fi fost, ntr-un fel sau altul,
adugate, au totui n ceeace privete acest subiect o concepie
dinamic: virtuile nu i-au fost date omului ntr-unchip deplin; ele
aparin naturii sale numai ntruct menirea acesteia este de a le pune
npractic i numai ntruct ele constituie mplinirea i desvrirea
acestei naturi. Darrealizarea lor presupune participarea activ a
omului la planul lui Dumnezeu,colaborarea lui - cu toate facultile
sale - cu voina divin, libera deschidere a ntregiisale fiine la
harul lui Dumnezeu. Omul a fost creat cu posibilitatea de a realiza
acestevirtui i a nceput chiar s le pun n practic. El avea virtuile
n germene.13 Dar lui iirevenea sarcina de a le face s sporeasc pn
la desvrire. Astfel neleg Sfinii Priniporunca divin dat primilor
oameni: Cretei i v nmulii" (Fac. I, 28). i de aceea eizic c, n rai,
omul era asemenea unui prunc i trebuia, sporind n cele bune, s
ajungla starea brbatului desvrit",146 Despre facerea omului, IV. PG
44. 136 CD. Cf. ibidem.. 184 B. 7 Invturi duhovniceti, I. 1.8
Dogmatica.II. 12.9 Disputa cu Pyrrhus. PG 91. 309 C. Cf. Capete
despre dragoste. III. 27. A se vedea, deasemenea, Sf. Antonie cel
Mare, Scrisori. I. 1. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 decapete
teologice. gnostice i practice III. 90. 1 nvturii de suflet
folositoare, XII. 134. ,11 Cuvinte despre nevoin. 83. 12 Dogmatica,
III. 14.13 A se vedea, de pild, Sf. Grigorie de Nazianz. Cuvntri
II, 17. Evagrie. Capetegnostice. I. 39. 14 Cf Sf. Irineu,
Demonstraia propovduirii apostolice. 12; Contra ereziilor, IV.
38.1-2. Teofil al Antiohiei. Ctre Autolic, II. 25. Parafraza n 150
de capete a SfntuluiSimeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale
Sfntului Macarie Egipteannl. 50. Sf.Maxim Mrturisitorul. Rspunsuri
ctre Talasie, Prolog, PG 90. 257D. 16
11. Sntatea primordial a omului Pentru a face vdit caracterul
dinamic al dobndirii virtuilor i al ndumnezeirii, majoritatea
Sfinilor Prini, spre deosebire de Sfntul Grigorie de Nyssa, fac
distincia ntre chip i asemnare. Potrivit acestei distincii, chipul
lui Dumnezeu n om definete ansamblul posibilitilor de realizare a
asemnrii, potenialitatea asemnrii, n timp ce asemnarea, la care se
ajunge prin mplinirea chipului, const n deplintatea chipului,
potrivii firii sale n ntregimea ei, i ajungerea la desvrire.
Astfel, n timp ce chipul este actual, asemnarea este virtual; rmne
ca omul s o realizeze prin libera sa participate la harul
ndumnezeitor. SfntulVasile cel Mare, tlcuind cuvintele; S facem om
dup chipul i dup asemnarea Noastr", spune: Pe cel dinti, chipul, l
avem prin creaie, iar pe cea de-a doua, asemnarea, o dobndim prin
voia noastr. Ni s-a druit s ne natem avnd chipul lui Dumnezeu; prin
voia noastr liber noi devenim fptur asemenea lui Dumnezeu. Ceea ce
ine de voin, exist deja n natura noastr, ca poten, dar sedobndete
numai prin lucrare. Dac, atunci cnd ne-a creat, Dumnezeu n-ar fi
zis: S facem" i dup asemnare", dac nu ne-ar fi druit puterea de a
ne face asemenea Lui, atunci n-am fi dobndit prin propria noastr
putere asemnarea cu Dumnezeu. Dar iat c El ne-a fcut capabili de
a-I semna lui Dumnezeu. i dndu-ne puterea de a-I semna, ne-a fcut
lucrtori acestei asemnri, pentru ca s ne dea i rsplata lucrrii
noastre; i s nu fim ca acele tablouri ieite din mna unui pictor,
lipsite de via; i pentru ca fptuirea asemnrii s nu conduc la lauda
altcuiva dect noi. Cci. ntr-adevr, atunci cnd vedem c un chip
pictat este cu totul aidoma modelului, nu ludm portretul, ci-l
admirm pe pictorul carel-a fcut. Astfel deci, pentru ca eu, i nu
altul, s fiu cel ludat, mi-a lsat grija de a deveni asemenea lui
Dumnezeu, ntr-adevr, dup chip am fire cugettoare, dar ajung la
asemnare devenind cretin15 Sfntul Grigorie de Nazianz explic de o
manier asemntoare necesitateaparticiprii omului la dobndirea
darului pe care Dumnezeu i l-a fcut; astfel, scrieel, sufletul
dobndete obiectul doririi sale ca rsplata" a virtuii, cnd mintea
iraiunea noastr se vor fi unit cu Acela cu care sunt nrudite din
natur i cndchipul va fi ajuns la asemnarea cu modelul lui, de a
crui fierbinte dorin estestpnit acum. Fiindc i faptul nsui de a fi
ele aduse la existen este culme abuntii Dumnezeirii i nu simplu ca
dar al lui Dumnezeu. n aceasta constdesvrita Sa buntate, c ne-a
fcut stpnitori ai binelui. Un bine care nu estenumai o smn
ncredinat naturii, ci i cultivrii lui, care st n puterea
voineinoastre".16 Prinii, care disting ntre chip i asemnare, pun
virtuile n legtur cuasemnarea,17 voind astfel s arate c acestea se
fac vdite i se dezvolt n 15 Cuvntul I despre facerea omului, I, 16.
16Cuvntri, II 17. Poeme, I, II,9,90-91. A sc vedea, de asemenea,
Sf. Ioan Dumas-chin, Cuvnt minunat i de suflet folositor." De pild:
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12. Sf. Maxim Mrtuirisitorul,
Capetedespre dragoste. III, 25; Cele 200 de capete despre cunotina
de Dumnezeu i icono- 17
12. Premise antropologicechip dinamic prin participarea activ i
conlucrarea constant a omului cu harulndumnezeitor al Sfintei
Treimi. Totui, nu se poate stabili o coresponden ntredistincia
chip-asemnare i distincia natur-supranatur, n care asemnarea ar fio
supranatur adugat, prin harul lui Dumnezeu, unei naturi care ar
putea ficonceput ca independent de ea i care ar fi chipul. Potrivit
Sfinilor Prini, nunumai chipul aparine n chip firesc omului, ci i
asemnarea: asemnarea cuDumnezeu rezid n nsi natura omului i n chiar
faptul de a fi chip al luiDumnezeu exist putina atingerii desvririi
sale prin ajungerea la asemnare, iomul a fost creat, s-o spunem nc
o dat, avnd deja n chip natural aceastasemnare, n virtutea
chipului. Asemnarea nu este ceva adugat unei naturi carear putea
exista n chip firesc, independent de aceast asemnare, ci o sporire
anaturii date n chip. Omul, prin chipul lui Dumnezeu aflat n el,
este n chip naturalntr-un anume fel virtual desvrit,18 el este
dotat n chip natural cu capacitate dea realiza aceast virtualitate,
de a fi asemenea lui Dumnezeu, cci acesta estescopul pentru care a
fost creat, aceasta este menirea fireasc a naturii sale nsei.Acesta
este nelesul poruncilor dumnezeieti: Cretei i v nmulii" (Fac.
1,28); S-Mi fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt
(Lev. 20, 26);Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc
desvrit este" (Mt. 5,48). Putem spune deci, ntr-un sens dinamic, c
omul este n chip naturaldeiform.19 Pentru ca asemnarea cu Dumnezeu,
dat potenial i sdit n chip, s fie dusla desvrire trebuia ca Adam
nsui s voiasc s-o mplineasc deplin. Rod alconlucrrii voinei omeneti
cu harul lui Dumnezeu, ea nu putea fi dect o lucrareteantropic,
nfptuit de Dumnezeu i de omul ntors ctre El. Cci omul, nvirtutea
nsi a desvririi pe care Dumnezeu o voise pentru el i pe care
ontiprise n chipul Su din el, avea libertatea total de a se uni cu
Dumnezeu, dari, de asemenea. de a refuza s conlucreze cu Acesta
pentru mplinirea scopuluipentru care fusese creat.20 Dumnezeu i
dduse totui omului o porunc (Fac. 2,16-17), care s-1 ajute s se
foloseasc bine de libertatea sa. Aceast libertate semanifest n
natura sa originar desvrit, n adevrata ei finalitate, atta vremect
ea conducea la alegerea permanent i unic a lui Dumnezeu. Prin
aceastalegere, constant meninut prin liberul su arbitru, Adam rmnea
n binele pentrucare fusese creat i pe care i-l apropria din ce n ce
mai mult. n Starea aceasta primordial n care ducea la mplinire
scopul pentru carefusese creat, Adam se ruga tot timpul la
Dumnezeu, ludndu-L i slvin-mia ntruprii..., I, 13. Avva Dorotei,
nvturi de sufiet folositoare, XII, 134. SI. NichitaStithatul. Cele
300 de capete despre fptluire, despre fire,. despre cunotin, III.
8. 11.l8 Cf. Sf. Grigorie dc Nyssa. Tlcuire la Cntarea Cntrilor,
XV,19 Cf. V. Lossky. Theologie mystique de lEglise dOrient, Paris,
1944. p. 96-97.M.Lot-Borodine, La deification de l`homme, Paris.
1970. p. 188-191.20 Cf. Sf. Ioan Damaschin. Dogmatica II, 12.
18
13. Sntatea primordial a omuluidu-L nencetat pe Creatorul su,21
potrivit voii Acestuia.22 Avnd sdite n sufletcugetele cele
dumnezeieti i hrnindu-se cu accstea,23 el petrecea pururea
ncontemplarea lui Dumnezeu.24 Cunoscnd prezena energiilor
dumnezeieti n celecreate, el se ridica prin fpturi la Creatorul
lor25 i le ridica i pe ele la Dumnezeu prin el,care fusese fcut s
le stpneasc, fcndu-se astfel mijlocitor ntre Dumnezeu imaterie26 i
mplinind slujirea care-i fusese ncredinat de Dumnezeu, de a uni
lumeasensibil cu cea inteligibil, unind pe cele create cu cele
necreate i artndu-le nunitatea i identitatea lor",27 Vzndu-L
pururea pe Dumnezeu n orice fiin, el l vedea,de asemenea, n sine
nsui, cci curia inimii sale i ngduia s-L contemple n ea, cantr-o
oglind.28 El se putea bucura chiar de vederea lui Dumnezeu fa ctre
fa.29Nefiind mpiedicat de nimic n cunoaterea lui Dumnezeu, scrie
Sfntul Atanasie celMare, el contempla pururea, prin curia sa,
chipul Tatlui, pe Dumnezeu Cuvntul".30 naceast stare, pentru Adam
Dumnezeu, Care locuia n el, era casa lui".31 Astfel, toiPrinii ni-l
arat pe primul om avnd relaii de familiaritate cu Dumnezeu
(nappnaia, iarcartea Facerii ni-l arat, de altfel, vorbind n
fiecare zi cu Acesta, n rai, cu toatlibertatea. nvemntat n harul
dumnezeiesc, 32 el vieuia ntr-o permanent i deplinbucurie
duhovniceasc, Prinii vorbind n mod constant de dulceaa,
desftarea,bucuria, veselia i fericirea de care se mprtea prin
contemplarea lui Dumnezeu33, rodal alipirii lui de Dumnezeu, care-l
fcea prta al nsi prea fericitei viei dumnezeieti,Omul, spune Sfntul
Atanasie, tria n rai viaa cea adevrat,34 adic cea pentru carefusese
creat, cea care este scopul firesc al adevratei sale naturi. Adam
fund unificat n sine i aducnd n el la unire toate celelalte fpturi,
prinpermanenta contemplare n toate lucrurile a lui Dumnezeu Cel
Unul, nu21 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, I.
Sf. loan Damaschin, loc. cit..1/.. 11; 30.22 Sf. Ioan Damachin.
loc. cit., I.1.23 Cf. Ibidem, 30.24 Cf. Sf. Atanasie eel Mare.
Cuvnt mpotriva elinilor, 2.25 Cf. Sf. loan Damaschin. Dogmatica,
II. 30.26 Sf loan Damaschin. Dogmatica. 11. 30. Cf. 12. Sf.
Grigorie de Nazianz. Cuvntri.XXXVIII, l|;XLV,7. 27 Sf. Maxim
Mrturisitorul, Ambigua, 41.28 Sf. Atanasie cel Mare. Cuvnt mpotriva
elinilor. 2. 29 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic,
6. Despre vederea lui Dumnezeude ctre Adam. a se vedea, de
asemenea, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti(Col.ll), XLV.
1. 30 Cuvnt mpotriva elinilor, 2.31 Sf, loan Damaschin. Dogmatica,
II. 11.32. Ibidem,33 Cf. Ibidem, 30. Sf. Atanasie cel Mare. Tratat
despre ntruparea Cuvntului, 3;Cuvnl mpotriva elinilor, 2. Avva
Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I. 1.34 Tratat despre
ntruparea Cuvntului, 3. 19
14. Premise antropologiceexista atunci dezbinare, nici n omul
nsui, nici ntre om i semenii si,35 nici ntre om icelelalte fpturi,
nici ntre fpturi. Pacea domnea n toi i n toate. Omul ducea n rai
ovia nentristat, nedureroas i fr griji,36 avnd harul Celui ce i l-a
dat i avnd iputerea proprie a Cuvntului... trind viaa fericit i
lipsit de grij"37, neavnd a seteme nluntrul lui de nici o boal: cci
era sntos la trup, iar inima i era pe deplinlinitit, 38 , aprindere
sau o micare sau vreo nebunie i poft iraional a pnteceluinu erau nc
n el nicidecum, ci n el era o via nerzvrtit i o vieuire lipsit de
ntri-stare".39 n rai omul avea simurile tefere i nemicate din
starea lor fireasc40 i ct vremeel struia n starea n care fusese
creat, de nencetat legtur cu Dumnezeu, el aveasimurile nevtmate.41
|,,Omul se afla odinioar, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, nstare de
sntate, micrile sufletului aflndu-se amestecate n noi ca nite
elemente,ntr-un chip cumpnit prin raiunea virtuii"42 Starea
paradisiac, n care omul tria potrivit naturii sale primordiale, ne
apare astfelca o stare de sntate, n care omul nu cunotea vreo form
de boal, nici a trupului, nicia sufletului, i n care ducea o via cu
totul normal pentru c se conforma adevrateilui naturi i adevratei
lui meniri. Prin pcatul originar, Adam a prsit calea pe care l
aezase Dumnezeu la crearealui. i astfel. omul s-a abtut de la elul
care-i era hrzit prin nsi natura sa. ncetnds mai tind cu toat fiina
lui spre Dumnezeu i s se mai deschid cu toate puterile saleharului
necreat, i-a ntunecat oglinda sufletului, care a ncetat s-L mai
oglindeasc peCreatorul lui. i pentru c Adam nu s-a mai mprtit din
Izvorul a toat desvrirea,virtuile i-au slbit i a pierdut asemnarea
cu Dumnezeu, pe care ncepuse s-onfptuiasc din chiar momentul crerii
sale. Chipul lui Dumnezeu, de neters, exista ncontinuare n omul
czut," dar nu mai este scos la iveal i luminat prin legtura
omuluicu Dumnezeu i, neajungnd la desvrire prin dobndirea asemnrii,
care estemenirea lui cea adevrat, s-a desfigurat44 i s-a ntune-35
Eva era, n acelai timp, i soie a l ui Adam, i aproapele lui.36 Sf.
Atanasie cel Mare. Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3;37 Idem,
Cuvnt mpotriva elinilor, 2.38 Fericitul Augustin. Despre cetatea
lui Dumnezeu. XIV. 26.39 Sf Simeon Noul Teolog. Cateheze, XXV.
92-94.40 Isaia Pustnicul, Asceticonul, I I . 2. (Despre pzirea
minii)41 Cf. Avva Dorotei. nvturi de suflet folositoare, 1 , 1 .42
Despre Rugciunea domneasc, IV.43 A se vedea, de pild, Origen,
Omilii la Cartea Facerii. XIII. 4, St. Macarie Egipteanul,Omilii
duhovniceti (Col. III). XXVI. 5. I. Sf. Grigorie de Nazianz.
Cuvntri XXVI. 10.Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet
folositor. Sf. Simeon Nonl Teolog,Cateheze, V, 395-445. Sf.
Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural,despre
cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptiure, 39.44
Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri. XXVI. 10. 20
15. Sntatea primordial a omuluicat.45 n vreme ce naintarea
omului spre desvrire fcea strlucitor acest chipluminat de Duhul,
pcatul l-a ntunecat dintr-o dat. Astfel, omul a uitat care
esteadevrata sa natur, nu-i mai cunoate adevratul su destin, nu mai
tie care esteviaa sa cea adevrat i nu mai tie aproape nimic despre
sntatea sa cea dinti. Chiar dac ulterior omenirea a reuit, datorit
glasurilor inspirate ale pro-orocilor, s regseasc ntr-o oarecare
msur simirea lui Dumnezeu, ea n-a ajunsdect la umbra bunurilor
viitoare", iar nu la nsui chipul lucrurilor" (Evr.10, 1.) Numai
prin venirea lui Hristos omenirea a fost deplin restaurat n natura
saoriginar, iar omul i-a redobndit capacitatea de a ajunge la
desvrirea pentrucare fusese creat. Hristos, devenit om, fr a nceta
s fie Dumnezeu, red naturiiumane, prin unirea acesteia n persoana
Sa cu natura Sa divin, ntreaga saperfeciune originar, dus la
desvrire. Atunci, prin iubirea lui Dumnezeunsui, n persoana Fiului
Su, s-a mplinit i s-a descoperit tuturor destinul final alomenirii,
desvrirea naturii umane unit n chip intim i total cu Dumnezeu.Adam
n-a fost dect ..chip al Celui ce avea s vin" (Rom. 5, 14), cci el
nu i-amplinit acest destin; Hristos arat mplinirea fgduinei,
ducnd-o la supremadesvrire, ..Mntuitorul a fost cel dinti dintre
toi i singurul care ne-a artat nfiina Sa un chip de om adevrat i fr
scderi", scrie Sfntul Nicolae Cabasila. 46Chip al lui Dumnezeu cel
nevzut (Col. 1, 15). strlucirea slavei i chipul fiineiSale" (Evr.
1, 3) n care locuiete trupete plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9),
Eldescoper sensul profund al crerii omului dup chipul i asemnarea
luiDumnezeu: n natura Sa uman se manifest natura dumnezeiasc unit
cu ea nmod nedesprit i neamestecat. n El s-a realizat omul cel nou
(Efes. 2. 5), n Elomenirea czut este chemat la nnoire i la imitarea
Lui (Rom. 8. 29) pn ladobndirea asemnrii.47 Prin dubla Sa natur de
Dumnezeu-om, El a aftat comul este destinat s fie om-dumnezeu;
Dumnezeu Se face om pentru ca omul spoat deveni dumnezeu", spun
Sfinii Prini. 48 n Hristos, Dumnezeu nsui Searat omului ca norm a
desvririi i a menirii sale, artndu-i n chip limpede cnatura sa este
teantropic. i face vdit c nu este om desvrit dect cel unit
cuDumnezeu - pentru c, n persoana lui Hristos, natura omeneasc s-a
desvritprin unirea cu natura dumnezeiasc - i c numai prin asemnarea
cu Hristos omulpoale realiza n el nsui desvrirea teantropic. Omul
nu este cu adevrat omdect fiind dumnezeu, in Hristos.45 Cf. Sf.
Macarie Egipteanul. Omilii duhovniceti (Col. 111). XXVI. 4. 4;
5,1.4647 Despre viaa n Hristos, VI. 94.48 Cf. Marcu Ascetul,
Epistola ctre Nicolae Monahul. 9. Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor,
V. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntrupareaCuvntului, 54. Sf.
Grigorie de Nazianz, Poieme dogmatice, X. 5-9. Sf. Grigorie
deNyssa, Marele cuvnt catehetic, 25. 27. Sf. Simeon Noul Teolog.
Discursuri etice, V,56-58. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n
Hristos. VI. 64. 21
16. Sntatea primordial a omuluirii dumnezeieti cu firea
omeneasc n persoana lui Hristos, spune; Aceasta esteinta fericit
(sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este
scopuldumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor (...)-
Spre aceast intfinal privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele
lucrurilor. Acesta este cuadevrat sfritul providenei i al celor
provideniale, cnd se vor readuna nDumnezeu cele fcute de El. (...)
iar vestitor (nger) al ei s-a fcut nsui Cuvntulfiinial al lui
Dumnezeu, devenit om. Cci Acesta a dezvluit... nsui adncul celmai
dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care
auprimit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau
pentru taina luiHristos au primit toate veacurile i cele afltoare
nluntrul veacurilor nceputulexistenei i sfritul lor".55 n ceea ce
privete omul, aceste cuvinte sunt n duhulnvturii Apostolului Pavel
care spune c Tatl ne-a i ales, nainte dentemeierea lumii, ca s fim
sfini i fr de prihan naintea Lui, mai nainternduindu-ne, n a Sa
iubire, s ne nfieze, prin Iisus Hristos" (Efes. 1,4-5), iar pecei
pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie
asemeneachipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai"
(Rom. 8, 29); astfelca Hristos s fie toate i ntru toi" (CoL 3, II).
n persoana lui Hristos se manifest n mod deplin nceputul i elul
fiineiomeneti, vdindu-se firea ei cea adevrat i adevrata ei menire.
Chipul luiDumnezeu din om, ntunecat prin pcatul lui Adam, rsare din
nou n Cel care estefr de pcat, cu o strlucire pe care n-o avusese n
Adam, nainte de cdere, ccin Hristos chipul lui Dumnezeu se descoper
n suprema lui desvrire, cu lotulactualizat prin mplinirea asemnrii
omului cu Dumnezeu, care s-a lucrat nPersoana Lui prin unirea
naturii dumnezeieti cu cea omeneasc. Chipul iasemnarea cu Dumnezeu
n om au fost descoperite de nsi Ziditorul lui -Logosul lui Dumnezeu
ntrupat, El nsui chip desvrit al Tatlui -, i anume aacum le-a voit
El dintru nceput i fiind duse deplin si pentru totdeauna
ladesvrire. n Adam, se vedea numai chipul modelului; n Hristos, Se
aratModelul nsui; n Persoana lui Hristos Modelul se unete cu chipul
- niciconfundndu-se cu el, nici desprindu-se, restaurndu-1 i
ducndu-l ladesvrire prin nsi aceast unire. Referindu-se la aceast
artare strlucitoare achipului i asemnrii, la descoperirea
omului-dumnezeu n Dumnezeu-omul,Sfntul Irineu spune: Adevrul
acestora s-a artat atunci cnd Cuvntul luiDumnezeu S-a ntrupat,
fcndu-Se asemenea omului i fcndu-l pe omasemenea Lui, pentru ca,
prin asemnarea cu Fiul, omul s ajung S fie iubit deTatl. E drept ca
odinioar s-a spus c omul a fost fcut dup chipul luiDumnezeu, dar
lucrul acesta nu era vdit, cci nc nu era vzut Cuvntul, Celdup al
crui chip fusese el fcut; i din aceast pricin asemnarea a fost
cuuurin pierdut. Dar cnd S-a ntrupat Cuvntul, El le-a artat i pe
unul, i pecealalt. i a fcut artat chipul n tot adevrul su devenind
El nsui cela ce erachipul Su; i a restabilit 55 Rspunsuri ctre
Talasie, 60. PO 90.621 AB. 23
17. Sntatea primordial a omuluirii dumnezeieti cu firea
omeneasc n persoana lui Hristos, spune; Aceasta esteinta fericit
(sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este
scopuldumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor (...)-
Spre aceast intfinal privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele
lucrurilor. Acesta este cuadevrat sfritul providenei i al celor
provideniale, cnd se vor readuna nDumnezeu cele fcute de El. (...)
iar vestitor (nger) al ei s-a fcut nsui Cuvntulfiinial al lui
Dumnezeu, devenit om. Cci Acesta a dezvluit... nsui adncul celmai
dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care
auprimit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau
pentru taina luiHristos au primit toate veacurile i cele afltoare
nluntrul veacurilor nceputulexistenei i sfritul lor".55 n ceea ce
privete omul, aceste cuvinte sunt n duhulnvturii Apostolului Pavel
care spune c Tatl ne-a i ales, nainte dentemeierea lumii, ca s fim
sfini i fr de prihan naintea Lui, mai nainternduindu-ne, n a Sa
iubire, s ne nfieze, prin Iisus Hristos" (Efes. 1,4-5), iar pecei
pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie
asemeneachipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai"
(Rom. 8, 29); astfelca Hristos s fie toate i ntru toi" (CoL 3, II).
n persoana lui Hristos se manifest n mod deplin nceputul i elul
fiineiomeneti, vdindu-se firea ei cea adevrat i adevrata ei menire.
Chipul luiDumnezeu din om, ntunecat prin pcatul lui Adam, rsare din
nou n Cel care estefr de pcat, cu o strlucire pe care n-o avusese n
Adam, nainte de cdere, ccin Hristos chipul lui Dumnezeu se descoper
n suprema lui desvrire, cu lotulactualizat prin mplinirea asemnrii
omului cu Dumnezeu, care s-a lucrat nPersoana Lui prin unirea
naturii dumnezeieti cu cea omeneasc. Chipul iasemnarea cu Dumnezeu
n om au fost descoperite de nsi Ziditorul lui -Logosul lui Dumnezeu
ntrupat, El nsui chip desvrit al Tatlui -, i anume aacum le-a voit
El dintru nceput i fiind duse deplin si pentru totdeauna
ladesvrire. n Adam, se vedea numai chipul modelului; n Hristos, Se
aratModelul nsui; n Persoana lui Hristos Modelul se unete cu chipul
- niciconfundndu-se cu el, nici desprindu-se, restaurndu-1 i
ducndu-l ladesvrire prin nsi aceast unire. Referindu-se la aceast
artare strlucitoare achipului i asemnrii, la descoperirea
omului-dumnezeu n Dumnezeu-omul,Sfntul Irineu spune: Adevrul
acestora s-a artat atunci cnd Cuvntul luiDumnezeu S-a ntrupat,
fcndu-Se asemenea omului i fcndu-l pe om asemeneaLui, pentru ca,
prin asemnarea cu Fiul, omul s ajung S fie iubit de Tatl. Edrept ca
odinioar s-a spus c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu,
darlucrul acesta nu era vdit, cci nc nu era vzut Cuvntul, Cel dup
al crui chipfusese el fcut; i din aceast pricin asemnarea a fost cu
uurin pierdut. Darcnd S-a ntrupat Cuvntul, El le-a artat i pe unul,
i pe cealalt. i a fcut artatchipul n tot adevrul su devenind El
nsui cela ce era chipul Su; i a restabilit 55 Rspunsuri ctre
Talasie, 60. PO 90.621 AB. 23
18. Premise antropologice asemnarea n mod tainic fcndu-1 pe om
ntru totul asemntor Tatlui celuinevzut, prin mijlocirea Cuvntului
care era de acum vzut".56 n Hristos se descoper pentru om arhetipul
naturii sale adevrate, modelul spre care,de la creare i prin nsi
aceast natur, era menit s nzuiasc,57 El fiind cel dintidintre toi i
singurul care ne-a artat n Fiina Sa un chip de om adevrat i fr
scderi,att n ce privete purtrile n via, ct i n oricare alte
privine", cum scrie Cabasila.58Venirea n trup a lui Hristos a artat
limpede omului c a-i mplini fiina, a-i urmamenirea, a tri potrivit
naturii sale, adic a tri n chip desvrit nseamn a se asemnalui
Hristos, a fi una cu El i a deveni dumnezeu n El59 Numai prin
unirea cu Hristosomul ajunge la plenitudinea fiinei sale, i afl
integritatea i integralitatea naturii lui,descoper sensul autentic,
primordial i ultim al existenei, desvrirea faptelor i antregii sale
viei. n Hristos numai, omul poate fi om cu adevrat i n chip
deplin,realizndu-i natura autentic n toate laturile ei. n Hristos,
spune Sfntul MaximMrturisitorul, are loc restaurarea firii";60 iar
Sfntul Grigorie de Nazianz scrie: PrinHristos s-a restaurat
integritatea firii noastre". Pentru c omul este prin fire, prin
origine, prin structura fiinei sale i prin scopulpentru care a fost
creat o fptur hristologic i teocentric, numai ndreptndu-se
spreDumnezeu el devine cu adevrat om; 61 numai alipindu-se cu totul
de Hristos el poale fiom real (dvGpojnoi;, dup expresia Sfntului
Grigorie de Nyssa) i, am spune noi, omnormal, cu o sntate deplin:
asemnarea cu Hristos (este) sntatea i desvrireasufletului", scrie
Sfntul Grigorie Palama.62 n afara lui Hristos, omul nu este cu
adevrat i deplin om; se afl dincoace denatura sa, cu o parte din el
amputat, rmnnd n stare de alienare, dup cum vom artan cele ce
urmeaz. Numai devenind dumnezeu prin nfierea n Hristos, omul devine
omntreg, desvrit, conformat naturii sale adevrate; cci nu exist
natur omeneascdesvrit dect prin unire cu natura dumnezeiasc, ceea
ce s-a mplinit n Persoana luiHristos, i orice om o poate realiza
prin ctigarea asemnrii cu El. Omul, o spunemdin nou, este prin
natura sa teantropic, iar dac nu este om-dumnezeu potrivit
asem-nrii cu Dumnezcu-omul, el nici nu este om; omul definit prin
el nsui, n56 Contra ereziilor.V. 16,2.57 Cf. Sfantul Grigorie de
Nazianz.58 Despre viaa n Hristos, Fericirea a VIII-a.59 Sfntul
Simeon Noul Teolog spune: Cei ce s-au nviednicit s se uneasc cu El
i s-L dobndeasc Cap al lor - ia seama la cuvnt, rogu-te ! - se fac
i ei dumnezei prinnfiere, asemenea Fiului lui Dumnezeu. O, minune !
Cci Tatl l mbrac n vemntuldinti (Lc. 15, 22), n haina Domnului, n
care Acesta a fost mbrcat mai nainte dezidirea lumii (In 17, 24),
cci zice: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai imbcat" (Gal.
3.27) (Discursuri etice. IV. 586-592).60 Tlcuire la Tatl nostru, PG
90. 877D.61 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la I. Corinteni, IX. 4;
Qmilii la Calende, 3.62 Treade, II, 1.43. 24
19. Sntatea primordial a omuluimod independent de legtura sa cu
Dumnezeu nscris n natura sa nsi, este ofiin neomeneasc; nu exist
natur omeneasc pur: omul este om-dumnezeusau nu este pur i simplu.
Sfnta Scriptur i Tradiia compar starea omului care n-a ajuns nc
laasemnarea cu Hristos, care nc nu i-a actualizat deplin
potenialitile naturiisale prin aceast asemnare, cu starea
copilriei. naintarea n unirea cu Hristoseste asemnat cu creterea,
iar mplinirea acestei uniri este asemnat cu stareaadult, numit i
starea brbatului, sau a brbatului desvrit. Astfel, ApostolulPavel
vorbete despre zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi
launitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea
brbatuluidesvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos", pentru ca
s nu mai fimcopii (...), ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru
toate ntru El, Care estecapul - Hristos" (Efes. 4, L2-15),63 Tot el
ndeamn: mbrbtai-v" (I Cor. 16,13), adic: fii brbai. Sfntul Simeon
Noul Teolog scrie, n acelai sens ifolosind aceeai imagine, c cel
care dorete s se uneasc cu Hristos crete nfiecare zi n vrst
duhovniceasc, desfiinnd cele ale cugetului pruncesc inaintnd spre
desvrirea brbteasc (Efes. 4, 13-14). De aceea, pe msuravrstei i se
schimb i puterile i lucrrile fireti i se face mai viteaz i
maitare...".64 Astfel, omul este chemat s ajung desvrit, dup chipul
i asemnarea cuHristos (Col. 1. 28; Evr. 14, "lO; 12. 2; 12, 23;
lac. 1,4), n El i prin El (fiidesvrii", Mat. 5, 48), iar astfel s
se fac prta ai vieii dumnezeieti (2 Pt. 1,4), Cci pe cei pe care
i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fieasemenea
chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai" (Rom.
8.29). ..El este pentru noi icoan fr pat; i trebuie s cutm cu toat
puterea casufletul nostru s se asemene cu El", spune Clement
Alexandrinul. 65 Iar SfntulIrineu spune: Numai urmndu-i faptele i
cuvintele avem prtie cu E1, i prinaceasta, noi, care am devenit
fptur nou, primim de la El, Cel cu totul desvriti care era mai
nainte de a se crea lumea, puterea de a spori n virtute; de la
El,Cel singur bun i cu totul minimat, primim asemnarea cu El",66
Sfntul IsaacSirul spune c" aa fceau i prinii notri din singurtate:
ca s ajung la aceadesvrire i asemnare, primeau totdeauna n ei viaa
deplin a Domnului IisusHristos".67 68 Omul dobndete asemnarea cu
Hristos prin practicarea virtuilor. Dupcum am vzut, omul are sdile
n nsi natura sa, nc de la creare, toate63 Vezi. tie asemenea, I
Cor. 14. 20; Evr. 5, 13-14; Gal. 4, 3.64 Cateheze. XIV, 111-116. De
asemenea, gsim aceast comparaie la Sf. Varsanufiei Ioan,. Scrisori,
457.6566 Pedagogul, 4. 2.67 Contra ereziilor. V, I . I . Cuvinte
despre nevoin, 81.68 Cf. Clement Alexandrinul. Pedagogul, I. XII,
99. I. Sf. Nichila Stithatul. Cele 300de capete .... III. 11. Sf.
Ambrozie al Milanului. Despre binefacerile morii, 17 25
20. Premise antropologicevirtuile, care constitute chipul lui
Dumnezeu din el; dar ele nu i-au fost date dect ngermene, iar al
lui este a le face sa creasc pn cnd vor ajunge la deptina
lordesvrire, n aceasta constnd realizarea asemnrii cu Dumnezeu. n
Hristos ni sedescoper arhetipul virtuii. El fiind nceptorul i
plinitorul oricrei virtui. Vedem astfelc virtuile sdite n natura
omului la facere i dezvoltate prin mprtirea de harulndumnezeitor i
iau fiina din virtuile lui Hristos, dup cum nva Sfntul
MaximMrturisitorul: Astfel, nu ncape ndoial ca fiina virtuii din
fiecare este Cuvntul(Raiunea) cel unul al lui Dumnezeu. Cci fiina
tuturor virtuilor este nsui Domnulnostru Iisus Hristos. Fiindc s-a
scris: Care ni s-a fcut nou de la Dumnezeu ne-lepciune, dreptate,
sfinire i mntuire (1 Cor. I, 30). i e vdit c acestea se spundespre
El n nelesul absolut, ca fiind prin Sine nsui nelepciunea,
dreptatea isfinenia (...). Dar dac-i aa, orice om care se mprtete
de virtute printr-odeprindere neclintit se mprtete nendoielnic de
Dumnezeu, fiina virtuilor, caunul care a cultivat sincer, prin
liber hotrre, smna natural a binelui i a artatsfritul ca fiind una
cu obria, iar obria una cu sfritul, mai bine zis obria isfritul ca
unul i acelai lucru, fiind prin aceasta un vestitor nepervertit al
luiDumnezeu, dac scopul oricrui lucru se socotete c este obria i
sfritul lui;obria, ntruct de acolo a primit pe lng existen i binele
prin fire dupparticipare, iar scopul, ntruct recunoscndu-i cauza
sa, strbate prin dispoziie ihotrre liber cu toat srguina drumul de
laud ce-l duce spre ea. Iar strbtndacest drum devine dumnezeu,
primind de la Dumnezeu puterea de a fi dumnezeu, caunul ce a adugat
prin liber alegere la binele natural al chipului asemnarea
prinvirtui, datorit urcuului firesc spre cauza proprie i intrrii n
intimitatea ei.59 Fiul lui Dumnezeu are n crearea i ndumnezeirea
omului un rol central i specific.Planul lui Dumnezeu cu privire la
om se descoper i se mplinete n lume ca tain alui Hristos" (Efes. 3,
4; Col. 1, 27; 2, 2; 4, 3; I Tim. 3, 16), Dar n taina lui Hristos
sedescoper i se mplinete taina iconomiei trinitare. Crearea omului
i ndumnezeirealui se arat a fi lucrarea comun a Prea Sfintei i
de-via-fctoarei Treimi, din bunavoire a Tatlui (Efes. I, 5, 9; Mat.
11. 26; Apoc. 4, 11) pe care o mplinete n chipipostatic i propriu
(avcoxxxxx)70; Fiul (Evr. 10, 7; Ioan I, 3.4, 34; 5, 30). cu
mpreun-lucrarea Sfntului Duh Care d via, sfinete i conduce la
desvrire (Fac. 1,2; Lc.I, 35; Fapte 2, 4-38; 2 Cor. 13, 13; Efes.
I, 3-14; Tit 3, 4-6; I Cor. 6. 11; 12. 3-13; 2 Cor.3-6). Astfel,
fiecare dintre Persoanele Prea Sfintei Treimi contribuie ntr-un
anume fella mplinirea iconomiei dumnezeieti, lucrnd potrivit
ipostasului ei specific, nslucrarea fiecreia este totdeauna legat
de a celorlalte n mplinirea voinei comune.Crearea omului (ca i a
lumii) le apare Sfinilor Prini ca avndu-i originea n Sfatulvenic al
Prea Sfintei i Celei de o fiin Treimi. Prinii i ntreaga Tradiie a
Bisericiivd 69 Ambigua, 7 (f). PG 91. I081C-I084A. 70 Acest termen
nseamn, literal, prin propria sa lucrare", 26
21. Sntatea primordial a omuluin pluralul formulei S facem om
dup chipul i asemnarea Noastr" (Fac. 1, 26)o expresie a
caracterului trinitar al crerii omului. Tot acest Sfat este cel
care abinevoit ca omul s fie fcut prta la viaa venic i preafericit
a Sfintei Treimi,De asemenea Sfinii Prini spun c omul este creat
dup chipul Fiului luiDumnezeu - cci, zice Sfntul Chiril al
Alexandriei, pentru c trebuie s nenumim fii ai lui Dumnezeu, ne
este cu att mai mult de trebuin s ne facem dupchipul Fiului, pentru
ca s ni se potriveasc pecetea nfierii"71 -, dar, n El, a fost
defapt creat dup chipul Sfintei Treimi. Dac omul a fost creat dup
chipul Fiului",scrie n continuare Sfntul Chiril, atunci el este dup
chipul lui Dumnezeu, ccin El strlucesc nsuirile Celei de o fiin
Treimi, Dumnezeirea fiind una dupfiin, n Tatl, Fiul i Sfntul
Duh".72 Hristos este chipul lui Dumnezeu celuinevzut" (Col. 1, 15),
strlucire a slavei i chip al fiinei Tatlui (Evr. 1, 3). Fiul,prin
ntrupare, l face cunoscut pe Tatl (Mt. I1, 27; In 8. 19; 14, 6-7,
9). i nHristos, omul a fost chemat s ajung la chipul desvrit al
Tatlui: Fiidesvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este"
(Mt. 5, 48); Fiimilostivi, precum i Tatl vostru este milostiv" (Lc.
6. 36). Tot darul, toat des-vrirea i toat virtutea pe care le
primete omul prin participarea la Hristos i auizvorul n Tatl: Toat
darea cea bun i tot darul desvrit de sus este,pogorndu-se de la
Printele luminilor" (Iac. 1, 17). Astfel, n El, Hristos ne unetecu
Tatl. Dar El ne unete de asemenea cu Sfntul Duh, cci Iisus,
chemndu-ne sfim prtai dumnezeietii firi" (2 Pt. 1, 4), vrea s ne
introduc n nsi viaa PreaSfintei Treimi. Iar virtuile (numite i
desvriri, haruri, lucrri) prin care sedobndete aceast prtie sunt
slava, lumina, harul, energiile, desvririle,virtui comune
Persoanelor Sfintei Treimi (cf. 2 Cor. 13, 13). De aceea Prinii
leatribuie acestea cnd Tatlui, ca izvor al lor, cnd Fiului, Cel
care le face vzute nchip ipostatic i la care i face prtai pe
oamenii care cred n El, cnd SfntuluiDuh, vistierul i dttorul lor. i
astfel Prinii le numesc cnd lumin sau slav aTatlui, cnd har, lumin
sau slav a Fiului, cnd harul Sfntului Duh, Acestuia, cavistier i
dttor al acestor daruri, virtui sau energii necreate. I se d adesea
chiarnumele lor, fiind numit: Duhul milostivirii, Duhul
nelepciunii, Duhul puterii,Duhul slavei, Duhul cunotinei, al
temerii de Dumnezeu. Duhul adevrului (Is.,42, 1-4; 61, l ; M t .
12, 18; In 14. 17; 15,26; Efes. 1, 17; Evr. 2, 4; Gal. 5, 22; 2Tim.
I, 7; I Pt. 4, 14 etc.). Proorocul Isaia i Apocalipsa vorbesc
despre Duhul laplural: cele apte duhuri ale lui Dumnezeu" (Is. 11,
1-3; Apoc. 1,4; 3, I; 5, 6),care, dup Sfinii Prini, arat energiile
sau darurile Sfntului Duh.73 De aceeaputem spune, ca Sfntul Macarie
Egipteanul. c omul a fost creat dup chipulDuhului".74 afirmaie n
care se regsete71 Explication des dogmes. ed. Pusey, t. V. p.
558.72 Ibidem.73 Sf Grigorie de Nazianz. Cuvntri, XLI. 3. Sf
Grigorie Palama, Despre unire ideosebire, 33.74 Omilii duhovniceti
(Col. III). XLVI. 5-6. Cf. Omilii duhovniceti (Col. II). XLVI. 5-6.
27
22. Premise antropologicenvtura Sfntului Irineu75 i a Prinilor
din vechime, care vd pe Duhul cel Sfnt nsuflarea de via dat omului
la crearea lui (Fac. 2, 7). Atribuirea virtuilor sdite n om i lui
Hristos, i Sfntului Duh ne arat c ele suntenergii comune celor Trei
Persoane ale dumnezeietii Treimi i, mai mult, c, n creareai
ndumnezeirea omului, Fiul i Duhul Sfnt conlucreaz n ducerea la
mplinire avoinei Tatlui, care este i voina Lor. Sfntul Irineu spune
c Fiul i Duhul suntminileTatlui",76 Astfel, omul i toate lucrurile
au fost create prin Fiul (In 1, 3), nDuhul: Tatl creeaz toate prin
Cuvntul n Duhul, spune Sfantul Atanasie cel Mare,fiindc unde este
Cuvntul, acolo este i Duhul. i cele create (de Tatl) prin Cuvntulau
tria existenei lor de la Cuvntul n Duhul".77 Potrivit voinei
Tatlui, lucrarea Fiuluieste de a da fpturilor existena, iar a
Duhului, s le desvreasc.78 Astfel oricarevirtute a omului se nate
de la Fiul, dar este nsufleit, sfinit i desvrit de DuhulSfnt n
numele Tatlui. Astfel chipul i asemnarea cu Dumnezeu din om au fost
voitede Tatl, svrite de Fiul, n Duhul, i desvrite de Duhul.
Lucrarea mntuitoare a luiHristos s-a svrit cu mpreun-lucrarea
Duhului.79 Hristos l face pe omul care sentoarce spre El n stare s
primeasc pe Duhul Sfnt, iar Duhul l unete pe om cuHristos, i prin
El cu Tatl. Duhul mprtete fiecrui membru al Trupului lui
Hristosplenitudinea Dumnezeirii. Prin El omul ajunge n Hristos la
asemnarea cu Dumnezeu80cci prin El se dau i se lucreaz toate
darurile (1 Cor. 12, 11) i toate virtuile. El este,dup cum spune
Sfntul Vasile cel Mare, izvorul sfineniei".81 El este Cel care i
aratcelui ce crede chipul Celui nevzut" i, n fericita contemplare a
chipului... frumuseeanegrit a Arhetipului".82 Prin El, cei ce sunt
pe calea virtuii se desvresc",83 El esteCel care l ndumnezeiete pe
om84, fcndu-l asemenea cu Hristos i, prin El, cu Tatl,El este
sfinenia noastr", spune Sfntul Grigorie de Nazianz. 85 Numai n
Duhul Sfnt omul poate realiza Arhetipul naturii sale, adic s ajung
laasemnarea cu Hristos. Pentru ca Hristos s triasc n el, trebuie s
triasc75 Dumnezeu, spune el, a pus n inima omului cerinele virtuii,
judecata, tiina. raiunea,credina, iubirea i toate celelalte daruri,
care sunt chipuri ale Duhului" Contra ereziilor, V.6.1)76 Ibidem.77
Epistola ctre Serapion. III. 5.78 Sf. Vasile cel Mare Despre Sfntul
Duh, XVI (col. 136): Domnul poruncete, Cu-vntul creeaz i Duhul
ntrete. Iar ntrire", ce altceva ar putea s nsemne dac nudesvrirea n
sfinenie".79 Ibidem, XVI (col. 140).80 Ibidem. IX (col. 109).81
Ibidem. XVI (col. 136). 82 Ibidem. IX (col. 109). Sf. Vasile spune,
de asemenea: Mintea noastr luminat deDuhul Sfnt privete spre Fiul i
contempleaz pe Tatl, ca i cum L-ar vedea ntr-ooglind" Epistole,
226. III) 83 Despre Sfntul Duh. IX (col. 109).84 Cuvntri. XXXI. 29.
PG 36. 159 BC. Sf. Chiril al Alexandriei. Despre SfntaTreime VII.85
Loc.cit. 28
23. Sntatea primordial a omuluin el Duhul cel Sfnt, trebuie s
devin pnevmatofor. Asemnarea cu Hristos imprtirea Sfntului Duh se
dobndesc mpreun i se condiioneaz reciproc.Numai vieuind n Hristos
cretinul primete Duhul Sfnt trimis de Tatl nNumele Fiului (In
14.26) i numai vieuind ntru Duhul se unete cu Hristos prinmprtirea
din virtuile Lui, ca daruri ale Duhului. Pentru ca omul s ajung la
desvrirea fiinei lui n Hristos, dup modelulLui, nceptorul i
plinitorul firii sale, dobndind astfel mntuirea, adevrata viai
sntatea deplin, el trebuie s triasc potrivit Duhului, s duc o
viaduhovniceasc. Omul a fost creat cu trup i suflet i a primit
suflarea de via, pentru ca sprimeasc Duhul i s fie astfel cu totul
nduhovnicit i s triasc n Duhul cutoat fiina lui. Numai ndeplinind
aceasta, omul i mplinete destinul, trindpotrivit adevratei sale
naturi: Omul adevrat este omul duhovnicesc care este nnoi", scrie
Clement Alexandrianul. 86 Omul nu este om deplin i nu triete
cuadevrat dect dac triete n Duhul; altfel el este mutilat,
nedesvrit i ca imort. Sfntul Irineu spune aceasta cu toat
claritatea: Apostolul zice:nelepciunea o propovduim la cei desvrii"
(I Cor. 2, 6). i numetedesvrii" pe cei care au primit Duhul lui
Dumnezeu (...). Pe acetia Apostoluli numete de asemenea
duhovniceti"; iar acetia sunt duhovniceti prinmprtire de Duhul
(...) Cnd Duhul Sfnt, amestecn-du-Se cu sufletul, Seunete cu cel
dup chip, prin revrsarea harului Su se nate omul duhovnicesc
idesvrit, cel care a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Cnd,dimpotriv, Duhul lipsete din suflet, omul acela rmnnd cu totul
firesc itrupesc, va fi cu totul nedesvrit, avnd chipul lui Dumnezeu
imprimat n el, darfr s dobndeasc asemnarea prin mijlocirea Duhului
(...) Cci trupul nu esteomul deplin, ci doar o parte a omului. Iar
sufletul, nici el nu este omul deplin, ccinu este dect sufletul
lui, deci o parte a lui. Nici duhul omului nu este omul ntreg,cci l
numim duh, iar nu om. Numai amestecul i unirea tuturor acestora l
fac peom ntreg. i de aceea Apostolul, tlcuind cele zise de el, a
artat care este omuldesvrit i duhovnicesc, motenitorul mntuirii,
atunci cnd le spune tesa-lonicenilor n prima sa epistol ctre ei:
Dumnezeul pcii nsui s v sfineascpe voi desvrit, i duhul vostru, i
sufletul i trupul s se pzeasc n ntregime,fr de prihan, ntru venirea
Domnului nostru Iisus Hristos" (...) Sunt desvriideci cei care,
totodat, au pe Duhul pururi petrecnd ntru ei i care i pstreazcuria
i a sufletelor, i a trupurilor lor, adic pstreaz credina n Dumnezeu
ipzesc dreptatea fa de aproapele".87 Pe cei care primesc arvuna
Duhului i care,fugind de poftele trupului, se supun Lui i se arat
ntru toate vieuind dupraiune, Apostolul i numete pe drept cuvnt
duhovniceti", cci Duhullocuiete n ei",88 i ipostasul nostru, adic
cel compus din suflet i trup, este celcare, primind Duhul lui
Dumnezeu, ajunge86 Stromate II. IX. 42. I.87 Contra ereziilor, V,
6.1.88 Ibidem, 8, 2. 29
24. Premise antropologiceom duhovnicesc".89 Trei sunt cele din
care cste alctuit omul desvrit: trupul,sufletul i duhul. 90 Cei
care se tem de Dumnezeu i ateapt venirea Fiului Su icare, prin
credin, fac din inimile lor sla Duhului lui Dumnezeu, aceia vor
ficurai, duhovniceti i vii pentru Dumnezeu, pentru c ei au Duhul
Tatlui,Care l curete pe om i-l ridic la viaa lui Dumnezeu".91 i
prin acestea doueste om i viu: viu prin mprtirea de Duhul, om prin
substana trupului".92Deci, fr Duhul lui Dumnezeu, trupul este mort,
lipsit de via, iar unul ca acestanu poate s moteneasc mpria lui
Dumnezeu (...). Dar acolo unde este DuhulTatlui, acolo omul este
viu; trupul pe care a pus stpnire Duhul uit ce este,pentru a dobndi
calitile Duhului i a deveni dup chipul Cuvntului luiDumnezeu",93
Dup cum Sfntul Grigorie Palama spunea c sntatea i
desvrireasufletului o constituie asemnarea cu Hristos,94 tot astfel
i Sfntul Simeon NoulTeolog spune, dintr-un alt punct de vedere, dar
n acelai sens, c sntateasufletului este venirea i prezena n el a
Sfntului Duh: Venind Acela, fiindcalung toat boala i toat neputina
sufleteasc, Se numete sntate, ca Unul carene druiete sntatea
sufletului".95 Potrivit Sfinilor Prini, pentru om sntate nseamn a
se afla n toateprivinele n starea corespunztoare deplintii fiinei
sale sau, altfel spus, ntr-ototal adecvare cu adevrata sa natur.
Or, natura sa adevrat i adevrata savia, cum am spus-o, este
ajungerea la desvrirea fiinei sale aa cum a voit-oDumnezeu,
nnoindu-se dup chipul lui Hristos n Duhul Sfnt. Viaa fireasc
aomului este viaa n Hristos. De aceea Tertulian spune despre suflet
c este cretinprin natura lui".96 St n firea omului s tind spre
Dumnezeu. Sufletul, spuneSfntul Nichita Stithatul, i are n chip
firesc aplecarea proprie spre bunuriledumnezeieti" i i este propriu
s doreasc cele nemuritoare".97 Sfntul Antoniespune i el: St n firea
omului ca ntotdeauna s-L caute pe Dumnezeu i s-Islujeasc".98 Este
firesc pentru suflet s se ndrepte spre cunoaterea i mrturisirealui
Dumnezeu; aceasta este starea lui normal, semn de sntate, dup cum
spuneTertulian: Sufletul... cnd i revine, ca dintr-o beie, din
somn, sau dintr-o boaloarecare, recptndu-i sntatea, l cheam pe
Dumnezeu numai cu acest singurnume, fiindc numai acesta singur este
al lui Dumnezeu cel adevrat".99mprtirea din viaa cea preafericit a
Sfintei Treimi este inta fireasc a89 Ibidem.90 Ibidem.I.9192
Ibidem., 9, 2.93 Ibidem.94 Ibidem..9,3.95 Triade. II. I, 42.96
Discursuri etice,VII.97 Apologetica, XVII. 6.98 Despre suflet,
35.99 Scrisori. V. 4. Apologeticul. XVII, 5. 30
25. Sntatea primordial a omuluifirii i a vieii omeneti, i
Sfntul Antonie cel Mare scrie cu privire la aceasta:Iubirea ce v-o
port m face s-L rog pe Dumnezeu s v fac s privii celenevzute ca
motenire a voastr. Cu adevrat, fiii mei, acestea nu sunt mai
presusde firea noastr, ci ncununarea ei cea fireasc".100 Starea
fireasc a omului este sfie n ntregime unit cu Dumnezeu. Aa a fost
Adam la crearea lui, iar Hristos avenit ca s-i aduc aminte omului
rtcit de cea dinti porunc i cea mai mare:S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, dintot cugetul
tu i din toat puterea ta" (Mc. 12, 30; Mt 11. 37; cf. Deut. 6, 5 )
, pecare urmnd-o i va regsi adevrata sa fire. Este vdit c numai
ndreptnd spre Dumnezeu toate capacitile sale, pentru aajunge s se
uneasc cu El prin mijlocirea lor, omul se folosete de ele aa cum
secuvine, potrivit naturii lor. i aceasta constituie virtuile sale,
dup cum scrieSfntul Vasile cel Mare: Dumnezeu ne-a nzestrat cu
puterile necesare ca smplinim toate poruncile pe care ni le-a dat
(...) cu aceste puteri, lucrnd corect idup cuviin, facem viaa
noastr virtuoas prin sfinenie (...) Iar definiia virtuiicerule de
Dumnezeu este folosirea acestor daruri ale lui Dumnezeu cu
bun-tiin-, potrivit poruncii Lui".101 Altfel spus, a duce o via
virtuoas nu nseamnpentru om altceva dect a tri n conformitate cu
propria sa natur, adic a-i folositoate capacitile n scopul pentru
care au fast create: s se ndrepte spreDumnezeu i s ajung la
asemnarea cu El. Identitatea dintre starea fireasc -starea lui Adam
n rai i a omului restaurat n Hristos - i cea virtuoas este n
modconstant subliniat de Sfinii Prini: Orict de numeroase ar fi
virtuile pe care lepracticm, ele sunt toate practicate potrivit
firii", scrie Evagrie.102 Dac rmnemn starea natural, suntem n
virtute", spune Sfntul Ioan Damaschin.103 Iar SfntulIsaac Sirul
spune i el explicit c virtutea este starea fireasc a sufletului.104
AvvaDorotei arat tot aa c prin virtui se nvrednicete omul a se
regsi pe sine i areveni la ceea ce e dup fire, prin curire, cu
ajutorul poruncilor lui Hristos",105 iarIoan din Singurtate spune c
atunci cnd omul i curete sufletul prin lucrareavirtuilor se aine n
rnduiala firii sale".106 Tot astfel Prinii spun c adevrata sntate a
omului este aceast stare devirtute. Virtutea este sntatea
sufletului cea dup fire, scrie Avva Dorotei107 ca iSfntul Vasile
cel Mare,108 Evagrie109 i Sfntul Maxim Mrturisitorul, care
spune:Precum se raporteaz sntatea... la trup, aa se raporteaz100101
Loc. cit.102 Regulile mari,2. Marea scrisoare ctre Melania cea
Btrn,II.103 Dogmatica,II,30.104 Cuvinte despre nevoin, 83.105
nvturi de suflet folositoare, I, 10.106 Dialog, ed. Hausherr, p.
64.1 07 nvturi de suflet folositoare, XI. 10: Rul este boal a
sufletului care s-a lipsitde sntarea lui cea dup fire, care este
virtutea".108 Omilii la Hexaemeron, IX. 4: Virtutea este sntatea
sufletului".109 Capete gnostice, I. 41. Vezi, de asemenea. Marea
scrisoare ctre Melania ceabtrn, II. 31
26. Premise antropologicevirtutea... la suflet".110 Tot la fel
spune i Sfntul Isaac Sirul: Virtutea este n modfiresc sntatea
sufletului".111 Am putea spune chiar c virtutea este mult
maifolositoare sufletului dect este sntatea pentru trup, cci, spune
Sfntul Vasilecel Mare, virtuile sunt mai proprii sufletului dect
trupului sntatea".112 Numai prin practicarea virtuilor, i n special
a celei care este ncununarea lor,adic a iubirii de aproapele, omul
ajunge la cunoatere, la contemplarea ceaduhovniceasc n care nu
numai spiritul su, ci i toate celelalte faculti ale sale113lucreaz
potrivit scopului naturii sale. Cci omul, spune Stntul Simeon
NoulTeolog, a fost zidit ca vztor al zidirii vzute i pentru a fi
introdus n ceacunoscut cu mintea114 Clement al Alexandriei spune
despre om c este cuadevrat sad ceresc",115 i c a fost fcut pentru
contemplarea cerului".116 inumai ntr-o asemenca lucrare, care i
este cu totul potrivit, mintea omului i, prinea, sufletul lui n
ntregime i dobndesc sntatea deplin. Precum seraporteaz sntatea...
la trup (...) tot aa se raporteaz cunotina... la minte",
scrieSfntul Maxim Mrturisitorul.117 Atunci cnd firea cugettoare va
ajunge lacontemplare, care este lucrarea ei, atunci toate puterile
vor fi sntoase", spuneEvagrie, 118 care, la fel, consider
cunoaterea duhovniceasc drept sntateasufletului".119 Sfntul
Talasie, de asemenea, spune c sntatea sufletului estecunotina.l20
Pe prima ei treapt, aceast contemplare este cea a raiunilor (XXXXX)
du-hovniceti ale fpturilor, pe care Prinii o numesc contemplaie
natural"(xxxxxxxx xxxxxxx). Chiar dac ea d omului o adevrat
cunoatere a fpturilori, mai ales, l ridic prin ea la Fctorul lor,
ea nu este dect o cunoatereindirect a lui Dumnezeu. Numai prin
cunoaterea/contemplare a lui Dumnezeu nsui, care este un dar allui
Dumnezeu i care se svrete prin harul Sfntului Duh, ajunge omul
lagradul nalt de desvrire la care este chemat prin natura sa,
pentru c prinaceast cunoatere sau, mai bine zis, prin aceast
vedere" a lui Dumnezeu nlumina harului necreat el este deplin
ndumnezeit. 110 Capete despre dragoste, IV, 46.111 Cuvnt despre
nevoin, 83.112 Loc. cit.113 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3.
15.114 Cele 225 de capete teologice i practice. II. 3.115 Cuvnt de
ndemn ctre elini (Prorepticul), X. 100. 3. 116 Ibidem. 117 Capete
despre dragoste, IV, 46. 118 Capete gnostice , II, 15.119
Ibidem.120 Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, II.
2. 32
27. 2 Cauza cea dinti a bolilor. Pcatul strmoesc Asemnarea cu
Dumnezeu, dei deja dat n chip, rmnea s fie realizat prinvoia liber
a lui Adam care primise ca dreptar porunca dumnezeiasc. Dar
princhiar libertatea sa, Adam putea s urmeze o alt cale, s prseasc
binele i smearg spre ru, separndu-se de Dumnezeu prin libera lui
alegere".1 arpele afost cel care i-a descoperit aceast cale
diferit. ceea ce a constituit o ispitpermanent pentru primul om.
Aceast ispit avea rolul de a-i pune mereu lancercare voina,
alegerea lui Dumnezeu de ctre om dobndind astfel for ivaloare. Fr
putina de a nfptui rul, Adam n-ar fi fost cu adevrat i cu
totulliber, ndumnezeirea aprnd ca singura cale posibil, i deci ca
necesar i impusprin nsi natura lui. Dumnezeu voind ca omul s fie
desvrit, atunci cnd l-acreat dup chipul Su, l-a nzestrat cu o
libertate absolut, care-i permitea sparticipe la propria
ndumnezeire2 i s dobndeasc n Dumnezeu asemnarea cuE1.3 Dac
realizarea asemnrii i-ar fi fost dat spre lucrare omului
frposibilitatea unei alte alegeri, el n-ar fi fost n mod real
virtuos, fiindc, dup cumspune Sfntul Ioan Damaschin, nu este
virtute ceea ce se face silit".4 Existenaunei liberti absolute
pentru om i voia lui Dumnezeu ca omului s-i revinrsplata pentru
strdania sa"5 i s nu fie altul ludat pentru roada asemnrii"16implic
necesitatea ispitirii omului. Trebuia deci, spune Sfntul Ioan
Damaschin,ca omul s fie mai nti ispitit; fr s fie ispitit i
ncercat, omul n-ar fi avut niciun merit".7 O dat ncercat, scrie
Sfntul Grigorie de Nazianz, surfletul dobn-dete cele ndjduite ca
plat a strdaniilor sale virtuoase, i nu doar ca dar al
luiDumnezeu".81 Sf. Ioan Damaschin. Dogmatica. II. 12.2 Cf. Sf.
Vasile cel Mare, Omilii despre facerea omului. I. 16.34 Ibidem.
IOC. cit. Sf. Grigorie de Nyssa scrie, n acelai sens: Cel care a
fost zidit ntru totulasemenea lui Dumnezeu, trebuia s fie din fire
liber i stpn pe voina proprie, pentruca apoi participarea la
bunurile dumnezeieti s fie rsplata unor strdanii virtuoase"(Marele
cuvnt catehetic. V).56 Sf. Vasile cel Mare, loc. cit.7 Ibidem.8
Loc. cit. Cuvntri, II. 17. Cf. Poeme I. II. 9. 33
28. Premise antropologice Toi Prinii insist asupra faptului c
Adam a fost creat de Dumnezeu cu totulbun. n rai, n starea sa
fireasc, omul tria n ntregime ntru Bine: 9 nu numai cnu fcea nimic
ru, dar nici nu cunotea rul, ispita dndu-i nu cunoaterea ruluin
sine, ci numai a posibilitii lui; cunoaterea nsi a rului apare ca
urmare apcatului (Fac. 3, 22), iar nu ca principiu al lui. n rai,
rul nu exista dect n arpe,ncarnare a lui Satan, iar acesta nu se
putea n nici un fel atinge de creaie, attavreme ct Adam rmnea
stpnitorul ei (cf. Fac. I, 28-30); tot aa el nu avea nicio putere
asupra primului om, neputnd face altceva dect s-l ispiteasc,
ispitirealui rmnnd fr nici o urmare atta vreme ct omul refuza s i
se supun. 11 Diavolul le-a spus lui primilor oameni: vei fi ca
Dumnezeu" (Cf. Fac 3, 5), in aceasta const ispita.12 Cci Adam
fusese ntr-adevr destinat s devindumnezeu, dar prin participare la
Dumnezeu nsui, n El i prin El. arpele le-apropus oameni lor s devin
ca Dumnezeu" ((xxxxx), adic ali dumnezei,independent de Dumnezeu; s
fie dumnezei fr Dumnezeu. Adam, cedndamgirilor Celui Ru, a consimit
astfel s devin dumnezeu prin el nsui, s seautondumnezeiasc, i n
aceasta const pcatul su.13 Afirmarea absolutei saleautonomii i a
voinei de a se lipsi de Dumnezeu i de a-I lua locul, sau de a senla
naintea Lui ca un alt dumnezeu constituia negarea, respingerea
luiDumnezeu. Participarea lui Adam la viaa dumnezeiasc presupunea,
aa cum amartat, conlucrarea voinei lui libere; ndeprtndu-se de
Dumnezeu, s-a lipsit deharl4, care era pentru el adevrata via a
naturii sale. Dumnezeu le spusese luiAdam i Evei: din rodul pomului
celui din mijlocul raiului s nu mncai din el,nici s v atingei de
el, ca s nu murii" (Fac. 3, 3); arpele, dimpotriv, le-a spus:nu, nu
vei muri !" (Fac. 3, 4). Urmrile nefaste ale pcatului vdesc
minciuna ineltoria diavolului: desprindu-se de Izvorul a tot ce
nseamn via, omul seprbuete n moarte: moartea trupului su - care
fusese creat ca putnd fi nestric-cios -, care avea s survin
ulterior, i moartea de ndat a sufletului su.15 Prinpcat, scrie
Sfntul Ioan Damaschin, a intrat moartea n lume, ca o fiar slbatici
nemblnzit, distrugnd viaa omeneasc".16 lar la Sfntul Grigorie
Palamacitim: Dup acea greeal dinti svrit n raiul lui9 Cf., de pild,
Sf. Grigorie de Nyssa. Despre feciorie, XII. 2. Sf. Ioan
Damaschin,Dogmatica, IV. 20.10 Cf. Sf. Macarie Egipteanul. Omilii
duhovniceti (Col. II). XI. 5.11 Cf. Marcu Ascetul, Despre Botez.
22.12 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III). I.
3. 413 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur. Omilii la statui. XI, 2, Sf. Simeon
Noul Teolog. Discur-suri etice, XIII. 60. Sf. Ioan Damaschin.
Dogmatica. II. 30: Sf. Irineu, Contra erezii-lor, V. 3, 1. Parafraz
n 150 de capete la.., Sf. Macarie Egipteanul, 86.14 Cf. Parafraz n
150 de capete la.., Sf. Macarie Egipteanul, 37; Omilii
duhovniceti(Col. II). XII. 15 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog.
Discursuri etice. II. 7.90. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 11: 16;
32. Capete fizice, teologice, etice i practice. 36; 51. 16 Op.cit.,
III. 1. 34
29. Cauza cea dinti a bolilorDumnezeu, prin clcarea poruncii...
s-a ivit pcatul, iar noi am fost supui, naintede moartea trupeasc,
morii celei sufleteti, care este desprirea sufletului
deDumnezeu".17 Deprtndu-se de Principiul fiinei sale i a tot ce
fiineaz, omul cade nnefiin: golindu-se de gndul la Dumnezeu i
ntorcndu-se spre cele ce nu sunt- cci cele rele sunt cele ce nu
sunt, iar cele bune sunt cele ce sunt -, o dat ce s-audesprit
Dumnezeu, Care este, oamenii s-au golit i de existen spune
SfntulAtanasie cel Mare.18 Iar din aceast desprire i-au venit
omului toate relele: cci s-a lipsit astfel debunurile dumnezeieti
de care se mprtise i pe care prin fire le avea n chipdesvrit.
ntr-adevr, toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, suntbune
foarte. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt cu adevrat bune foarte.
Dardac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii
i dac vin lao stare contra naturii, ajung n ru", scrie Sfntul Ioan
Damaschin. 19 Deprndu-se de Dumnezeu, negndu-L i nerecunoscndu-L,
omul se deprteaz de naturasa autentic i de adevrata sa menire, care
este asemnarea cu Dumnezeu prinDuhul Sfnt, i-si pervertete astfel
toate facultile, n chip firesc ndreptate spreDumnezeu, abtnd de la
adevrata lor int nzuinele cele bune sdite n fireasa.20 Iar apoi,
ntreaga sa fiin, care a ncetat s se ndrepte spre scopul ei
firesc,sufletul, ca i trupul su, care nu i-au mai respectat condiia
fireasc de alipire laDumnezeu, au czut n cea mai rea neornduial,
Sfntul Maxim Mrturisitorularat astfel n ce const cderea omului: Cel
ce, cu toate c e parte a luiDumnezeu pentru raiunea virtuii
afltoare n el, n baza cauzei sale, prseteobria sa i se las dus n
chip nesocotit (neraional - xxxxxxxxx) spre nimic, cudrept cuvnt se
zice c a czut de sus, ntruct mi s-a micat spre obria i
cauzaproprie, dup care, spre care i pentru care a fost fcut. El se
afl ntr-unvagabondaj nestatornic i ntr-o neornduial cumplit a
sufletului i a trupului, caunul ce s-a desprit pe sine de cauza sa
ce rmne totdeauna nertcit i con-stant, prin povrnirea de bunvoie
spre ru. i se spune n nelesul propriu c s-arostogolit n ru, fiindc,
aflndu-se n el capacitatea prin care putea s-i duc nchip neabtut
paii spre Dumnezeu, a ales de bunvoie ceea ce e ru i nu exist,n
locul a ceea ce bun i exist. Rul i pcatul sunt ntotdeauna definite
de Sfinii Prini prin raportarela natura fireasc a omului, la
datoria sa de a fi teantropic. Ru i pcat esteorice l ndeprteaz pe
om de Dumnezeu i de devenirea sa dumnezeiasc -ndumezeirea la care
este chemat prin natura sa - sau, altfel spus, orice abatere
afacultilor sale de la scopul lor firesc. Rul, scrie Dionisie
Areopagitul,17 Omilii, I. 1. Cf. 16; Capete fizice, teologice,etice
i practice, 36; 51.18 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 4. 19 Op.
cit..IV, 20. 20 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos,
VI. 97,21 Ambigua, 7. PG 91. 1084D-I085A. 35
30. Premise antropologice e contrar scopului, contrar firii,
contrar cauzei, contrar principiului (nceputului),contrar intei,
contrar normei, contrar voirii, contrar substanei
(ipostasului)".22Rul nu se contempl" ca stnd n legtur cu fiina
fpturilor, ci n legtur cumicarea lor greit i neraional", spune
Sfntul Maxim.23 Voi spune c rul,noteaz el n continuarea acestei
idei, este abaterea lucrrii puterilor (facultilor)sdite n fire de
la scopul lor, i altceva nimic (...) Iar scop numesc Cauza celor
cesunt, dup care se doresc n mod firesc toate",24 Desprindu-l pe om
deDumnezeu, pcatul l aduce ntr-o stare contra naturii i-l priveaz
de existen ide bine, iar aceast stare, pentru om, nseamn rul. Rul
nu este altceva dectlipsa binelui i o abatere de la starea conform
firii la una contrar firii", citim laSfntul Ioan Damaschin. 24
Toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, suntbune foarte. Dac
rmn aa cum au fost zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dardac se
ndeprtez, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin
la ostare contra naturii, ajung n ru. Potrivit firii lor, toate
sunt roabe i supuse Crea-torului. Dar cnd una dintre fpturi s-a
revoltat i n-a ascultat de Fctor, a formatn ea nsi rul. Cci rutatea
(...) este abaterea de bunvoie de la starea conformfirii la una
contrar firii, care este pcatul".26 Astfel, a spune c prin pcat
omul ajunge ntr-o stare contrar firii este totunacu a spune c,
deprtndu-se de Dumnezeu, el se deprteaz de sine nsui, trieten afara
a ceea ce el este n mod fundamental, nu triete viaa pentru care
estefcut, gndete i acioneaz cu totul dimpotriv, ntr-un fel strin de
adevrata sacondiie. Altfel spus, omul triete ntr-o stare de
nstrinare. Cci, fiind noi ai luiDumnezeu prin fire", scrie Sfntul
Irineu, lepdarea de El ne-a fcut potrivnicifirii" (alienavit nos
contra naturam).27 Sfntul Macarie Egipteanul vorbete totdespre
nstrinare, chiar dac se exprim n alt fel: De cnd a clcat
Adamporunca (...) este pe lng sufletul propriu-zis ca un al doilea
suflet".28 Iar SfntulAtanasie arat c sufletul omenesc, czut n pcat,
uitnd c este dup chipul luiDumnezeu i nemaivznd Cuvntul cu care se
cuvenea s se asemene, ajunge nafar de sine".29 Tot astfel,
ndeprtndu-se de Dumnezeu, omul se lipsete de stareadumnezeiasc
care-i fusese hrzit i, dup cum spune Sfntul Clement alAlexandriei,
se prbuete n starea omeneasc.30 De fapt, cade chiar ntr-o stare 22
23 Despre Numirile dumnezeiti, IV, 32.24 Capete despre dragoste,
IV, 14.25 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90. 253B.26 Dogmatica,
IV. 20. Ibidem, Cf. II. 30. Avva Dorotei, la fel, scrie: (Omul) a
czut din starea cea dupfire i a ajuns n cea contrar firii, adic n
pcat" (nvturi de suflet folositoare, I.1). Vezi, de asemenea. Sf.
Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4.2728 Contra
ereziilor, V. I. 1.29 Omilii duhovniceti (Col. II). XV, 35.30 Cuvnt
mpotriva elinilor, 8. Cuvnt de ndemn ctre elini, IX, 83. 2. 36
31. Cauza cea dinti a bolilorsubuman, cci, aa cum am vzut,
umanul autentic nu exist dect n divino-uman; omul nu poate fi cu
adevrat om dect n Dumnezeu, fiind om-dumnezeu nDuhul, asemenea lui
Hristos. De aceea Sfinii Prini compar adesea stareaomului czut cu
cea a animalelor. 31 Sfntul Grigorie de Nyssa, de pild, spune:Dup
ce a lepdat omul chipul dumnezeiesc, s-a slbticit, dup asemnarea
firiinecuvnttoare, fcndu-se, prin ndeletnicirile cele rele, leu i
pardos".32 i, la fel,Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c omul s-a
asemnat dobitoacelor celorfr de minte (Ps. 48, 13), lucrnd, cutnd i
voind aceleai ca i ele n totchipul; ba le-a i ntrecut n
iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea cee contrar
firii".33 ntorcndu-i duhul de la Dumnezeu, acesta a fost lipsit de
viaa dumnezeiasc,s-a chircit" i a intrat ntr-o stare de toropeal
(Is. 29, 10; Rom. 11, 8), s-antunecat35 i s-a fcut ca mort. Astfel
omul ajunge s-i uite cu total rostul suduhovnicesc. Iar fr acesta,
adic lipsit de dimensiunea esenial a fiinei sale,prin care toate
facultile lui erau luminate i nsufleite, cptau sens i coeziune,i
prin creterea n Dumnezeu, omul se trezete dintr-o dat redus la o
parte infimdin ceea ce fusese, folosindu-i numai o parte dintre
posibilitile sale. Din omntreg cum fusese duhovnicesc, firesc i
trupesc -, a rmas numai om firesc (1Cor. 2, 14; luda 19) i trupesc.
Au fost afectate astfel nsi structura fiinei sale ibuna rnduial a
facultilor sale, care-l fceau om ntreg, el rmnnd doar osutime sau o
miime om - ceea ce este o simpl figur de stil, cci, n
realitate,mbrcnd condiia omului czut, omul a pierdut infinitul.
Oricum, el a devenit omnedeplin. Sfntul Irineu spune: Cnd
sufletului i lipsete Duhul Sfnt, omul,rmnnd cu adevrat doar firesc
i trupesc, este nedesvrit".36 De acum nainte,omul va tri ntr-o lume
mrginit, strmt i, aparent, nchis, avnd o existenrestrns la
dimensiunea fiinei sale czute. Sufletul i trupul lui,
nemaiprimindadevrata lor viaa - cea dumnezeiasc, pe care le-o
mprtea Duhul Sfnt -, morspiritual. Sfntul Irineu spune, n aceast
privin: Omul desvrit este compusdin acestea trei: trupul, sufletul
i Duhul. Unul mntuiete i d chip, adic Duhul(...) Cei care nu-L au
pe Acesta, Care mntuiete i zidete spre via, acetia pedrept cuvnt
vor fi numii trup i snge", cci n-au Duhul lui Dumnezeu n ei.Pentru
aceasta Domnul i numete mori": Las morii31 Vezi, spre pild, Sf.
Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, XIII. 67-68. Cateheze.XXVIII,
418-419. Sf. Ioan Damaschin. Dogmatica II. 10. Sf. Grigorie de
Nyssa. De-spre feciorie, IV. 5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete
despre iubire, II. 52. Sf. NichitaStithatul, Despre suflet,34. A se
vedea, de asemenea, Ps. 48, 13, 21: Alturatu-s-adobitoacelor fr de
minte i s-a asemnat lor". Sf. Macarie Egipteanul, Omiliiduhovniceti
(Col. III), VIII, 3, 1-5.32 Tlcuire la Cntarea cntrilor, Omilia a
VIII-a.33 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. PG 90, 253CD.34 Cf.
Ibidem.35 Cf. Sf. Macarie Egipteanul. Omilii duhovniceti (Col. II),
XLV, 1, Parafrazla...Sf. Macarie Egipteanul, 37.36 Contra
ereziilor, V. 6. I. 37
32. Premise tmlropulogices-i ngroape morii lor" (Lc 9, 60), cci
nu-L au pe Duhul de via data-tor*." SfntulGrigorie Palama ajunge la
aceeai concluzie Fn ceea co prive-te urmurile pcatului:Dup cum
pnisirea trupului de ctre suflet i despr-iiea sa de el este
moarteatrupului, tot aa prsirea sufletului de ctre Dumnezeu t
desprirea S:i de el cstemoarte a sufleului".-" Astfel. omul cSzut,
oreznd c triete i adeseori chiar gndindcS triete din plin, n
realilate este un cadavru viu. La fel descrie Sfntul Simeon
NoulTcolog condiia omului czut. asa cum o vede eel ce are
discernmnt duhovnicesc, darne-cunoscut de cei ce-o ptftimesc: Morii
nu se pot nici vedea ntre ei, nici nu se potplnge unul pe aliul.
Numai cei cu adevfirai vii, v?.ndu-i astfel, gem si i plng. Cciei
vd strain lucru i vrednic de mirare: oameni peste care s-a abiitut
moartea, care credc triesc $i chiar se mic. orbi crora li se pare
c;i vd i surzi cu adevarat care cred caud; triesc, vfld i aud ca
ani-malele; cuget ca nite nebuni lipsii de eunoiina i dueo viaft de
cadavre; cfci esie cu putin s traiesli fr s ai vk$| n tine, sil
priveti frs vezi i s asculi far sS auzi cu adevraf .w Prin pcat,
omul a czut n toate relele, nenorocirile si necazurile,40 strine dc
naturasa i care, atta vreme ct vieuia n conformitatc cu aceast
natur. nu-l puteau atinge;ele au aprut ca urmare a pcatului i sunt
pedepse ale lui. n principal. aceast pedeapsficonsta n pierderea
centrului spiritual al fiinei sale, n zdnincinarea
suflendui,41pierderea puterilor primite la nceput,4 n mlburarea,
rtacima i stricarea tuturorfacultilor sale. ntr-un cuvnt, n starea
de boal i de suferin pe care au creat-o toatcacestea, Pedeapsa n-a
fost dai de Dumne-zeu. ea decurge n mod firesc i necesar
dincdere.*0 Atunci cnd Dumnezeu le-a aratat primilor oameni relele
care vox veni dinclcarea poruncii (Fac. 3, 16-19), El nu face decl
s3 le spun dinaime care vor fi ele, nu EI este Cei care le aduce
asupra lor. Dup cum spune Psalmisnd, omul groapa aspat i a adncit-o
i va cdea in groapa pe care a Ricut-o" (Ps. 7, l S). Firea,
spuneSfn-lul Maxim Mrmrisiiorul, i pedepsete pe cei care i se
impotrivesc, vietuind nchip contrar ei; acetia nu mai au ta ndemn
toatc puterile fireti, asa le-au fost1 Ihidvm, 9, I. * Omtlii. 16.
Despre mourtcii duhovniceasc nclciisi Cfl unnar a pcalului. u se
ve-dea, de asemenea. Sf. Macaric Egipteanul, Oirrilii litthorwceii
(Col. 111). XVIII. I. .""/mne. 44, 214-231.4 " Cf. Sf Irineu,
Demonsiixtfia aropOvMitU a/fos/olice, 17. Teofil ul Anliohici.
Ctr*Autolii. II. 25. Sf. Simeon Noul Tcolog, Diseumiri elfce, 1. 2:
XIII, 39-73. 41 Cf. Xf,Mncurie Egipteanul. Onrilii duhmmicesti
(Col. 111). XXIV, 3. Ihulrnu Sf Irineu prccizeaz.1: ..Pc cei care
sc despart de El, Dumnezeu i lns n dcsprirea pecare ei nsii au
ides-o. Or, despftrirea dc Dumnezcu nseamn inoarte; dcspilrirea
dcLuininH. iiiiineric. Despiuliiea dc Dumnezeii nseamn pcnlcrea
luturor bunurilor carenc via de la El. Cei care. deci. s-au
lepfida! de Dumnezeu. an pierdul toaie accsiea i aucflzut ei nii
sub pedeaps; cci nu Dumnezeu esle Ccl care a hotfrfll dnainte
s-ipedepseasc, ci pedeapsa umieaz din aceea ci s-au lipsit dc toi
btnele" [Cpntntgreziibr, V. 27. 2). Cf. Clement Alexaiuliimil.
Magopsu!. I. VIII. 69- 1. ^8
33. Cauzfi ceil dinti a bolilordate; iat-i micorai din nlregi
cum erau, i iistfel pedepsij".*1 Prin pcal, naturanmana, spune
acelai Sfn Printe, poart un rzboi nemilos cu ea nsi"4*, ceea
censeamn pentru om curate simicidere.*6 lar faptul ca omul i vatm
alt de grav firea,4 lucrnd mpolriva a tot ce-i este nchip
fundamental foiosilor,4* ajungnd pna la a-i amputa fiina.
cufundndu-se cu totuli tot mai adiinc n suferin. nefiint* i moarte,
nde-prtandu-se de plintatea vieii ide fericirea cea desvrit cu care
fusese nzestrat la nceput, este cu adevrat nebunie,spun Sfintii
Prini. n acest sens. Awa Dorotei spune: De unde am venit la
toatenecazurile acestea? De ce am czut n loat starea aceasta
vrednica de plans? Nu dinpricina nebuniei noastre (Anovoia) ? (...)
i pentru ce toate acestea ? Nu a fost zidil omulntru toat
desfatarea, ntni toat buctiria, ntru toat odihna, ntru toat slava ?
Nu era nrai ? I s-a poruncit: Sa nu faci aceasta ! i a fcut (...)
Dc aceea, Dumnezeu... zice:Acesta e nebun, acesta nu tie s se
bucure".4 Sfinii Prini privesc pcatul ca pe o faptS nebuneasc, iar
starea p-ctoas n caretriete omenirea cazut, ca pe o stare de
nebunie.50 Ei urmeaz astfel Sfintei Scripturi(cf. Pilde 5, 23; 9.
4,6, 13-18; 12. 23. Eccl. 10, 1-3) i mai ales Sfntului Pavel,
carespune despre cei care r-mn departe de Dumnezeu; S-au rutcil n
gndurle tor iinima lor cea Amblgua, Cuvnt nainte. Tladre h
rugciunea TatSlnostm. PG 90, 880A. Ct. Sf. Gtigoiiede Nvssa. Marele
ciivm cnlehetic, VIII " Cf.Sf. Irineu. Cotitra ereziihr, V, 3, 1.
In Cf. Grigorie de Nyssa,Tratat despre feciorie, XII. 2. J
/iiviifti/iiii de sii/Jetfotositoare. I. 8. " Arfltnd motivele
pentni care S-a ntruput Hristos, Origen nu sc sflcte s spuna:
Noisiintcm popor nehun i lpsil de minte" (OinHii Ui cartea
Cilnfarea cnftifar, II. 2). Tolastfel vorbestc despre neamul
omenesc atins de ncbunin pcatului" fucpcvoQ i niaiales despre cei
care, la venire lu Hristos n tnip, I &-mi artat dumani ,.din
pricinaunei boli a sufletului sail din pricina unor lulburari
(fitcoxaon;) ale miniii" {(imlrei luiCe/siis. IV. 19). Clemen I
Alcxandrinul vorbctc despre ..lipsa de judccal (An6voia)" idespre
..nebunia (di/Oia) oauicnilor" care-L resping pe Dumnezeu l (uvimt
de indeitmcfre rfini, IX. 83 84, I), Sf. Varsanufie spune cfl:
nebunia este 1111 izvor il tuturorrelelor