7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
1/105
UNIVERSITATEA DIN PITETIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
SF. MUCENI FILOTEIA
LUCRARE DE DISERTAIE
Coordonator:
Absolvent:Gherghinciu Sofia
1
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
2/105
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
3/105
Piteti
2012
CUPRINS
Introducere
Cap. I Sfinii Trei Ierarhi6
I.1 Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel
Mare...6
I.2 Viaa i activitatea Sfntului Grigorie de Nazianz...14
I.3 Viaa i activitatea Sfntului Ioan Gur de Aur....19
Cap. II.Sfinii Trei Ierarhi i societatea vremii lor..........................30
II.1 Sfinilor Trei Ierarhi i cultura clasic pgn..
.32
Cap.III. Problematica social a secolului al IV-lea.47
III.1 Sclavia....49
III.2 Bogai i sraci...54
3
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
4/105
III.3 Proprietatea privat a bunurilor.60
III.4 Organizarea asistenei sociale66
III.5 Milostenia...71
Concluzii.........81
Bibliografie general.......83
Curriculum-vitae...90
Declaraie.................91
Introducere
Cercetnd cu atenie predica Mntuitorului, uor ne convingem, c
ea are n vedere, pe lng mntuirea sufleteasc i izbvirea trupeasc a
credincioilor, i traiul n mijlocul realitilor sociale. n acest scop, n
predica Sa, Mntuitorul a acordat o mare atenie raporturilor de bun
convieuire ntre oameni, punnd la baza lor principiile religios-morale ale
noii religii, bazat pe iubirea aproapelui. Mntuitorul Hristos a combtut
toate viciile vremii Sale, manifestnd un puternic sim pentru nfrirea
obteasc i o nermurit dragoste pentru mulimi.
4
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
5/105
Pe aceast linie de iubire cretin propovduit de Mntuitorul au
mers i Sfinii Apostoli, care au reuit, prin predica i scrierile lor, s
determine, mai ales pe primii cretini, s triasc n cele mai bune relaii
cu semenii lor. Situaia de comuniune din Biserica primar n-a durat
mult; de aceea Biserica, prin slujitorii ei, a continuat s combat
nedreptatea i abuzurile, luptnd pentru cauza celor lipsii, a celor
bolnavi i dezmotenii de nedreapta organizare a vieii sociale.
Sfinii Prini au luat atitudine n predicile lor contra nedreptilor
sociale, contra abuzurilor celor bogai fa de cei lipsii i, pentru ca
nimeni s nu sufere i s nu duc lips.
n panteonul marilor ierarhi, teologi si sfini ai bisericii cretine un
loc aparte l au Sfinii Trei Ierarhi Vasile cel Mare, Grigorie Cuvnttorul
de Dumnezeu si Ioan Gur de Aur. An de an, la 30 ianuarie, ntreaga
Ortodoxie, dar nu numai, prznuiete n chip deosebit pe Sfinii Trei
Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigore Teologul si Ioan Gur de Aur, care au
strlucit ca nite luceferi pe bolta cereasc a Bisericii cretine.
Cu ct ne apropiem de ei, cu att i cunoatem mai bine, cu ct le
cercetam viaa i opera, cu att mai mult ne dm seama de valoarea lor i
de folosul pe care l putem avea dac i luam ca model de nelegere i
trire a vieii cretine.Pentru a ne da seama de valoarea lor proprie i a tuturor laolalt,
pentru ca fiecare dintre ei are ceva specific, dar au i lucruri comune care
i fac nedesprii, ei trebuie analizai mpreun. Astfel, Sfntul Grigorie
Teologul este simbolul tiinei teologice, Sfntul Vasile Cel Mare este
simbolul energiei i al aciunii puse n slujba oamenilor, iar Sfntul Ioan
Gura de Aur simbol al rvnei apostolice prin cuvnt i fapt, pentru
5
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
6/105
ndreptarea vieii credincioilor, dup nvtura Domnului nostru Iisus
Hristos. Mai concis spus, unul ar reprezenta mintea care gndete altul
gura care propovduiete i al treilea mna care lucreaz, dei fiecare a
avut i minte i gura i mana care lucrau ntr-o desvrita armonie i
unitate. Fiecare dintre ei erau deopotriv nentrecui pastori sufleteti,
mari dascli ai lumii cretine, propovduitori i aprtori ai dreptei
credine.
Opera lor este vast, iar activitatea lor a cuprins toate domeniile i
aspectele vieii: social, cultural, pastoral-misionar, dar au strlucit prin
contribuia lor n formarea nvturii celei adevrate i pstrarea ei n
faa celor ce o atacau din toate prile.
Sfinii Vasile, Grigorie i Ioan, temperamente deosebite dar unii n
aceeai credin i nvtur cu privire la Dumnezeu i la om, se
completeaz unul pe altul n opera lor nvtoreasc i n opera de
aplicare a acestei nvturi. Ei mpletesc credina i nvtura, cu
practica, aa cum a fcut-o Mntuitorul, cum au fcut-o Sfinii Apostoli
i cei mai buni dintre fiii Bisericii. Cretinismul nu este un sistem
filosofic abstract; el este trire intens, aplicare continu a adevrurilor
dumnezeieti, via superioar aici pe pmnt pregtitoare pentru viaa
venic. Hristos a venit ca lumea via s aib i mai mult s aib. Sfiniinotri ierarhi au luptat puternic pentru ngemnarea credinei cu viaa.
Ndjduim ca prin abordarea tematicii sociale n opera Sfinilor Trei
Ierarhi Sfntului Printe, lucrarea de fa s surprind strdania
acestora de a fi pstoriilor lor cluz n parcursul desvririi, dar i
stlpi i temelie n lupta cu rutile veacului.
6
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
7/1057
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
8/105
I Sfinii Trei Ierarhi
I.1 Viaai activitatea Sfntului Vasile cel Mare
S-a nscut la 329 sau 330 n Cezareea Capadociei, din familia
retorului i avocatului Vasile i a soiei sale, Emilia. Tnrul Vasile a fost
al doilea din cei zece copii, dintre care s-au remarcat: Sfnta Macrina,
care era cea mai mare ntre frai, Naucratus care a murit la vrsta de 27
de ani, Sfntul Grigorie, episcop de Nyssa i Petru care a ajuns episcop
de Sevasta dup anul 3791.
Un rol deosebit formare sufleteasc a Sfntului Vasile cel Mare l-a
avut educaia aleas primit n snul familiei. Aceasta este dovada c toicopiii familiei, remarcndu-se prin alese nsuiri, au avut parte de o
1Pentru viaa, activitatea i opera Sfntului Vasile cel Mare: Ioan G. Coman,Patrologie, Editura Institutului i!lic ide Misiune al isericii "rtodo#e $omne, ucureti, %&'(, p. %()*%((+ Claudio Morescini, Enrico -orelli, Istoria
Literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. II/1, De la conciliul de la niceea la nceputurile Evului Mediu ,Editura Polirom, //0, p. %%%*%0+ 1. Puec, , 2istoire de la litt3rature 4rec5ue cr3tienne depuis les ori4ines 6us5u78
la fin du IVe
si9cle, vol. III, Paris, %&)/, p. )'*)%+ $emus $us,Dicionar enciclopedic de literatur cretin dinpriul ileniu, Editura ;idia, ucureti, //), n PS, nr. %, traducere, introducere, indici i note de Pr. Prof. =r. ConstantinCorniescu i Pr. Prif. =r. eodor odo4ae, Editura Institutului i!lic i de Misiune al isericii "rtodo#e $omne,ucureti, %&
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
9/105
educaie ngrijit care s-a datorat faptului c att prinii Sfntului
Vasile, ct i bunicii acestuia au practicat viaa cretin de mare curie2.
Dup copilrie este iniiat de tatl su i n cultura profan, n
perspectiva unei profesii de retor. Studiile le-a continuat la Cezareea
Capadociei, Constantinopol i Atena avnd profesori pe renumiii filosofi:
Himeriu, Libaniu i Proheresiu.
Sfntul Grigorie de Nazianz ne informeaz c a primit primele
elemente de educaie i instrucie n familie, apoi s-a format la colile din
Cezareea Capadociei, cunoscute prin cultivarea elocinei, socotit de
tnrul colar drept colaboratoare a filozofiei cretine i tot aici a fcut
cunotin cu Grigorie de Nazianz, viitorul su coleg de studii i de
episcopat3. De la Cezareea, a trecut la Constantinopol, unde a audiat
sofiti i filozofi vestii, n frunte cu Libaniu. Legturile cu Libaniu vor
continua i mai trziu, printr-o coresponden plin de interes4.
De la Constantinopol, Sfntul Vasile a mers la Atena, unde a fost
primit de tnrul Grigorie de Nazianz, aflat deja aci i care, ca prieten i
capadocian, i pregtise o atmosfer favorabil, determinnd pe colegi s
nu-i aplice riturile universitare de iniiere, la care erau supui toi noii
venii5.
Atena este locul unde cei doi tineri au nchegat o prietenie, care vadura toat viaa. Ei au fost unii prin dragostea de cunotere. Obiectul
zelului lor erafilozofia, devenind totul unul pentru altul, avnd acelai
acoperi, aceeai mas, aceleai sentimente, construind cu asemenea
2Viorel Ioni, +iaa i activitatea 'ntului +asile cel Mare, >n "rtodo#ia, anulAFFFIB%&&, nr. %, p. %(.3Ioan G. Coman,Personalitatea 'ntului +asile cel Mare, pro#il istoric i spiritual---02, >n vol. Sfntul Vasilecel Mare, Editura institutului i!lic i de Misiune al isericii "rtodo#e $omne, ucureti, %&n 4eneral de autenticitate >ndoielnic, Sfntul Vasile cel Mare, Epistole,>n PS, nr.
%, traducere, introducere, indici i note de Pr. Prof. =r. Constantin Corniescu i Pr. Prif. =r. eodor odo4ae,Editura institutului i!lic i de Misiune al isericii "rtodo#e $omne, ucureti, %&
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
10/105
coloane de aur o cas cu ziduri bune, urmrind tiina cu aceleai
sperane, fr s se invidieze unul pe altul i atribuind fiecare gloria sa,
celuilalt. Erau un singur suflet n dou trupuri, unul n altul i unul
lng cellalt6. Doreau nsuirea virtuii nc din aceast perioad a
vieii, frecventnd nu pe colegii libertini, ci pe cei cati i panici. Se
consacrau nu studiilor celor plcute, ci celor mai utile, care le puteau
imprima pecetea virtuii7. Nu cunoteau dect dou drumuri: unul la
bisericile cretine i nvtorii de acolo, i al doilea la dasclii profani.
Sfntul Vasile a studiat la Atena retorica, gramatica, filozofia cu cele
dou pri ale ei: teoria i practica, astronomia, geometria, medicina i
morala; n acestea din urm ajunse nentrecut8..
Sfntul Vasile a practicat un timp retorica. n acest rstimp sora sa
mai mare Macrina l-a nduplecat s peasc spre adevrata filosofie i
nelepciune, lsnd la o parte slava i averea, pentru viaa cea cu
adevrat virtuoas9.
Primul pas pe calea desvririi sale n lumina Evangheliei, a fost
fcut de Sfntul Vasile prin primirea tainei Sfntului Botez n anul 35710,
dup care cltorete n Egipt, Palestina, Celesiria i Mesopotamia. Apoi
revine n Asia Mic i se dedic vieii monahale.
Sfntul Vasile i mparte tot restul averii sale sracilor i se retragen Pont, dorind o via retras. A gsit un loc pe malurile rului Iris ce
desprea satul Anesi, unde a vieuit timp de 5 ani, i unde a nfiinat o
mnstire de clugri. Primul la care s-a gndit s-l aduc aici a fost
6I3ide, %&, /, p. &/*%//.7I3ide, %, , p. %/)*%/(.8I3ide, ), p. %/*%%/.9+iaa 4ericitei Macrina, traducere de Pr. eodor odo4ae, Si!iu, %&0, p. %.10Ioan G. Coman, Patrologie, Editura institutului i!lic i de Misiune al isericii "rtodo#e $omne, ucureti,%&'(, p. %(), 1rid. Prof. =r., Constantin Voicu, Patrologie, vol. II, Editura asilica a Patriariei $omne,ucureti, //&, p. %(.
10
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
11/105
prietenul i colegul su Grigorie. Dup ce i s-a alturat n 358 au nceput
s alctuiasc Filocalia, o antologie din scrierile marelui gnditor
alexandrin Origen.
n 360, simplu monah, a luat parte ca observator la Sinodul de la
Constantinopol11. Episcopul Eusebiu l hirotonete pe Sfntul Vasile preot
i devin buni colaboratori. ns faima Sfntului Vasile strnete invidia
episcopului Eusebiu. Astfel c Sfntul Vasile se ntoarce pe malurile
Irisului. Dar dup ce Eusebiu i recunoate valoarea devine cel mai
apropiat colaborator al su, astfel c n vreme ce episcopul conducea
poporul Vasile l conducea pe episcop.
Ca o prim caracteristic a activitii preotului Vasile se remarc
strdania sa pentru aprarea adevratei nvturi a bisericii. Dar
dimensiunea fundamental a ntregii activiti desfurate de Vasile i
care s-a conturat n timpul presbiteratului su este slujirea, care a fost
neleas ca slujire a lui Dumnezeu prin slujirea semenului.
Astfel Sfntului Vasile i s-a adus renumele de patron al sracilor. El
nu numai c a predicat milostenia, slujind cuvntul cu exemplul prin
punerea ntregii sale averi la dispoziia sracilor, dar a i trecut la aciuni
organizate pentru combaterea lipsurilor i a foametei ce s-au abtut
asupra Capadociei n anul 36812
. Caracterul nou al aciunilor preotului Vasile consta nu numai n
formularea i practicarea larg a milostenie cretine, ci i n trecerea de la
milostenie personal, la milostenia organizat colectiv, care se va
desvri mai ales n anii de pstorire a episcopului Vasile13.
111rid. Prof. =r., Constantin Voicu, "p. cit., p. %
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
12/105
Popularitatea Sfntului Vasile a crescut att de mult, nct atunci
cnd a murit episcopul Eusebiu n anul 370, el a fost propus pentru
scaunul rmas vacant, fiind susinut de btrnul episcop Grigorie de
Arianz, tatl Sfntului Grigorie de Nazianz.
Sfntul Vasile avea 41 de ani, cnd a fost ridicat la rangul de
episcop. El nu avea s ocupe scaunul Cezareei, dect timp de 9 ani. Era
destul spre a rezista arbitraritii puterii imperiale, spre a opri progresele
arianismului, spre a da exemple de fermitate i a inspira curaj inimilor
celor timizi din acele vremuri14.
Din momentul instalrii ca episcop, el i-a ndreptat activitatea n
dou direcii: n plan intern se ocupa cu instruirea poporului i cu
uurarea necazurilor celor sraci, nfiinnd cteva instituii de
binefacere; n plan extern se opunea arienilor15.
Sfntul Vasile a organizat asistena social a bisericii nc din
timpul pstoririi sale ca preot, iar marele aezmnt de lng Cezareea
Capadociei, a fost numitVasiliada, dup numele ntemeietorului su,
fiind nfiinat i inaugurat n anul 374.
Acest complex sau primul spital din lume, cuprindea de o parte case
pentru ngrijirea leproilor, de alt parte cuprindea azile pentru btrni, o
mare cldire pentru cltorii strini, coli pentru copii n care puteaunva carte i diferite meserii. Vasiliada se afla n afara oraului iar
Sfntul Vasile avea o modest locuin n acest complex, pentru a putea
s se ngrijeasc mereu de cei bolnavi, fa de care arta atta dragoste
nct sruta rnile leproilor.
14Ioan G. Gi!escu, 'ntul Marele Ierarh +asile, !rhiepiscopul "esariei "apadociei, >n iserica "rtodo#? $omn?,
anulAFFFVB%&%%*%&%, nr. %, p.
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
13/105
Prin activitatea pe care a desfurat-o ca episcop, el s-a dovedit un
adevrat pstor bisericesc.
Suferinele fizice de care a avut parte toat viaa, precum i nevoia
de a lua mereu medicamente, l-au mpins ctre studiul medicinei, nc
din timpul petrecut la Atena. n Omilia de la Paslmul LIX, printr-o
potrivit comparaie, descrie slbiciunea trupului su: Uitndu-m pe
de o parte la rvna voastr de a m asculta, iar pe de cealalt parte la
slabiciunea puterii mele, mi-a veni n minte chipul unui prunc mai
mrior, dar nc nenrcat, ce chinuie snul maicii sale secat de boal;
mama lui, dei simte c-i sunt secate izvoarele laptelui, i d snul, fiind
trasi muncit de copil16.
Prietenul su Grigorie, ne-a lsat un frumos i adevrat portret al
Sfntului Vasile despre care spune c poseda doar corpul su i puinele
haine pentru a-l acoperi cci bogia sa consta n a nu avea nimic. El nu
avea alte haine dect cele cuvenite clugrilor, zmbetul su era ca o
recompens, iar tcerea sa ca o pedeaps.
Suferea de o boal de ficat care i slbea organismul nct poporul
nu nelegea cum dintr-un corp att de slbit ieeau o multitudine de
cuvinte att de elocvente n aprarea credinei cretine. Aciunile
caritative nu l-au mpiedicat pe Sfntul Vasile n activitatea sa pastorali organizatoric.
Sfntul Vasile nu a mai apucat s observe biruina Bisericii
asupra arianismului, cci suprasolicitat n angajamentul su total i
16Sfntul Vasile cel Mare, &crieri, Partea ntia, (ilii la )e*aeeron, (ilii la Psali, (ilii i cuv'ntri , >ncolecia PS, nr. %, traducere, introducere, note i indici de Pr. =. Decioru, Editura institutului i!lic i de Misiuneal isericii "rtodo#e $omne, ucuretiu, %&
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
14/105
slbit de ascez trupul su nu a mai rezistat, i la data de 1 Ianuarie 379
a trecut la cele venice, nainte de a mplini vrsta de cincizeci de ani17.
Biserica a pierdut atunci un mare lupttor pe pmnt, dar a
ctigat un mijlocitor n ceruri.
Sfntul Vasile a fost numitcel Marechiar i de contemporanii si. El
a fost cu adevratMareprin filantropia lui, prin tria credinei, prin
nelepciunea, inteligena i caracterul su. Biserica a avut puini oameni
att de instruii i att de echilibrai ca el.
Sfntul Vasile a fost unul din cei mai cultivai teologi i ierarhi ai
veacului su i ai ntregii epoci patristice. Aceast cultur e o pecete de
mare prestigiu pus asupra personalitii sale polivalente. Dac teologia
sa e mrea, este nu numai pentru originalitatea i adncimea ei, ci i
pentru c ea e mpreunat cu rugciunea i virtutea, cu fapta milosteniei,
a dragostei i a pcii. Teologia lui nu e un sistem de abstraciuni
academice, ci un capitol de via incandescent a Bisericii, o micare
care duce pn la Dumnezeu prin ascensiuni, dar care ine pe teolog n
strns legtur i cu oamenii18.
Sfntul Vasile a fost n primul rnd omul faptei, dar s-a dovedit a fi n
acelai timp i un scriitor reprezentativ. A scris mult i bine. Scrierile sale
pot fi catalogate astfel: dogmatice, cuvntri i omilii, practice i epistole.ntre scrierile dogmatice trebuie s amintim mai ntiCombaterea
apologiei nelegiuitului Eunomiu;Despre Sfntul Duh, compus n anul
375 i e adresat lui Amfilohie, episcop de Iconiu. Fericitul Augustin
menioneaz c Sfntul Vasile a scris i unTratat contra maniheilor, dar
care ns s-a pierdut.
17Ioan G. Coman,Personalitatea 'ntului +asile cel MareJ, p. )%.18I3ide, p. 0).
14
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
15/105
Din Cuvntrile i Omiliile Sfntului Vasile se constat c el era nzestrat
cu o cultur vast, cu o credin tare, i era un profund cunosctor al
problemelor sociale. n virtutea acestor nsuiri, subiectele pe care le-a
tratat le expune ntr-o form atrgtoare i captivant. Omiliile sale au
caracter: exegetic, moral, dogmatic i panegiric.
Dintre Omilii exegetice amintim cele Nou omilii despre crearea lumii
n ase zile. Aceste omilii sunt o sintez de aleas popularizare n care
credina n creator reia cu agerime concepiile platonice asupra originii
lumii i cosmologia moralizant a anticilor19.
S-au pstrat18 omilii la diferii psalmi, dar autentice se consider numai
13 (la Psalmii: I, VII, XIV, XXVIII, XXIX XXXII, XXXIII, XLIV, XLV, XLVIII,
LIX, LXI, CXIV)20. Prin ele se urmresc scopuri morale, de zidire
sufleteasc.
Sfntului Vasile i se mai atribuie i unComentariu la Isaia-la primele 16
capitole-21.
Omiliile moraletrateaz diferite chestiuni de moral, despre post,
despre mil, despre bogie i srcie, mnie, invidie, nfrnare, umilin,
reveren fa de prini.Omiliile dogmaticeabordeaz problematica
credinei, mpotriva sabelienilor i a lui Arie, contra anomeilor i una n
care arat c Dumnezeu nu este cauza rului.Omiliile panegiricei
propun s preamreasc civa martiri: Varlaam, Gordios, cei 40 de
Mucenici, Mamant, sau Sfnta Iulita.
19Claudio Morescini, Enrico -orelli, (p. cit.,p. %%).20Sfntul Vasile cel Mare, (ilii la Psali,>n PS, nr. %, p. %n PS, nr. .
15
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
16/105
Un loc important ntre scrierile Sfntului Vasile cel mare l ocup
scrierile practice. Cele mai importante sunt cele ascetice, tratnd despre
viaa pe care trebuie s o duc monahii22.
Din categoria scrierilor ascetice fac parte:Despre judecata lui
Dumnezeu;nvturi morale,cu80 de regulin care se examineaz
diferite probleme de moral, pe baza nvturii Sfintei Scripturi. Ele se
refer nu numai la clugri, ci n general la toi cretinii;Reguli mai
dezvoltatesauRegulile mari, 55 la numr, expuse sub form de ntrebri
i rspunsuri n care se examineaz principalele probleme ale vieii
monastice;Regulile mici, 313 la numr, sunt tot sub form de ntrebri i
rspunsuri. Prin ele se rezolv diferite probleme ale vieii monahale, mai
mult cazuri de contiin.
Regulile Sfntului Vasile formeaz norme dup care se conduc pn
astzi monahii Bisericii Ortodoxe. Ele au influenat Aezmintele Sfntu-
lui Ioan Cassian i Regula lui Benedict de Nursia23.
Tot n domeniul vieii practice bisericeti, el a compus Sfnta Liturghie
ce-i poart numele i care se svrete astzi n Biseric de 10 ori pe
an24.
Un micTratat ctre tineri, prin care se arat tinerilor cum s se
foloseasc de scrierile profane, are, de asemenea, un caracter practic.Epistolele Sfntului Vasile sunt poate, dintre toate scrierile lui,
acelea care arat cel mai bine fineea spiritului, mreia caracterului i
perfeciunea stilului su. n Patrologia lui Migne gsim 365 de epistole
ale Sfntului Vasile ntre care sunt cuprinse i cteva care sunt i sunt22I3ide, !sceticele8, >n PS, nr. %
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
17/105
adresate, dar nu sunt toate autentice. Cteva din ele sunt apocrife.
Scrisorile lui trateaz diferite subiecte, de la cele mai simple, pn la cele
mai nalte. Ele sunt istorice, dogmatice, morale, ascetice, disciplinare,
familiare. De la Sfntul Vasile ne-au rmas i 92 de canoane, obligatorii
pentru ntreaga Biseric Cretin.
I.2 Viaa i activitatea Sfntului Grigorie de Nazianz
Sfntul Grigorie de Nazianz este contemporanul i prietenul
Sfntului Vasile. El s-a nscut n anul 329 n Arianz, un sat aproape de
Nazianz, n Capadocia. Tatl su se numea Grigorie. Acesta, sub
influena soiei sale, Nona, o femeie pioas i cretin convins, a trecut
la cretinism, fiind botezat n anul 325 de episcopul de Nazianz. Dup
moartea acestuia n anul 328, fiindc dduse mrturisiri de bun cretin,
Grigorie, accede la n scaunul episcopal, n Nazianz, unde a pstorit timp
de 46 de ani25.
Grigorie a primit o educaie religioas aleas, din partea ambilor
prini, dar mai ales din partea mamei sale, Nona, care a avut asupra lui
o influen covritoare. Primele cunotine le-a primit n orelul
Nazianz, iar studiile mai nalte le-a fcut la coala din Cezareea
251supra vieii i activit?ii Sfntului Gri4orie de -a@ian@:Hean ernardi, (p.cit+ Ioan G. Coman, PatrologieJ, p.%*%
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
18/105
Capadociei, unde 1-a cunoscut pe Sfntul Vasile. De aici a trecut la
Cezareea Palestinei, apoi la Alexandria i n cele din urm la Atena.
A studiat: gramatica, retorica, matematica, filosofa i poezia. n
Atena a legat o strns prietenie cu Sfntul Vasile, prietenie care a durat
pn la moartea acestuia.
Dup o perioad de 5-6 ani petrecui la Atena, narmat cu bogate
cunotine teologice, la vrsta de 30 de ani, pleac la Nazianz. Aici
primete curnd botezul, dup care, nu dup mult timp, se dedic vieii
ascetice, retrgndu-se pe malul rului Iris, unde i ducea viaa
monahal i prietenul su, Vasile.
Situaia dificil care a fost creat tatlui su de ctre arieni a silit
pe Sfntul Grigorie ca n anul 361 s prseasc singurtatea i s se
ntoarc n Nazianz. Sfntul Grigorie reuete prin cuvntrile sale s
opreasc nemulumirile opoziiei i ndeamn pe tatl su s fac omrturisire de credin ortodox, reuind n acest fel s restabileasc
linitea n eparhie. Din acest moment, credincioii care l vedeau pe
Sfntul Grigorie ca pe aprtorul credinei ortodoxe i om al pcii doreau
s-1 aib ca preot al lor. Tatl su, care era btrn i simea nevoia
sprijinului fiului su n administraia diocezei, mprtea i el dorinele
credincioilor. De aceea, aproape n mod forat, dup ce Sfntul Grigorie
a cedat cu mult greutate struinelor de a fi preoit, a fost hirotonit n
treapta de presbiter.
Acest act, pentru care Grigorie nu se simea destul de bine pregtit,
1-a indispus i, de aceea, pleac din nou n singurtate (pentru care el
simea o deosebit dragoste), la prietenul su, Vasile, de unde se ren-
toarce numai peste un an, dup repetatele struine ale tatlui su. Cu
18
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
19/105
acest prilej ine o cuvntare,Despre fug26, prin care i justific fuga sa,
artnd astfel mreia preoiei, dar i responsabilitatea ei. De acum
nainte rmne lng tatl su, cruia i este de mare sprijin.
n anul 372, Sfntul Grigorie a fost hirotonit - de ctre Sfntul
Vasile cel Mare - ca episcop al Sasimei, n Capadocia, o episcopie nou
creat, pentru care era o ceart ntre Sfntul Vasile i mitropolitul Antim
al Tianei. Noua demnitate, la care nu a rvnit i pe care n-a primit-o cu
bucurie, a fost pentru Sfntul Grigorie ocazia unei noi mhniri. rmas n
Nazianz pn la moartea tatlui su, n anul 374.
n anul 375 pleac de aici i se stabilete la Isauria, unde a primit
cu mhnire, n 379, vestea despre moartea prietenului su, Vasile.
Datorit renumelui su, n primele luni ale aceluiai an, i se
prezint o delegaie care l invit s vin la Constantinopol, s se pun n
fruntea credincioilor de aici i s nceap lupta pentru restabilirea
ortodoxiei prigonite, mai muli ani la rnd, de ctre arieni. Sfntul
Grigorie a ndeplinit cererea constantinopolitanilor i a venit n capital.
Aici a grupat pe credincioi n jurul su, ntr-o capel numitAnastasis,
cci toate celelalte biserici erau n mna arienilor, i n aceasta a nceput
combaterea ereziei ariene, rostind celebrele sale cuvntri despre
divinitatea Fiului, a Cuvntului lui Dumnezeu, dup care a primitnumele de Teologul27. Aciunea de renviere pornit de Sfntul Grigorie a
ctigat din ce n ce mai muli adereni i a ieit n curnd nvingtoare.
Drept rsplat pentru meritele i activitatea sa mpotriva ereticilor,
mpratul Teodosie cel Mare(379-395), clerul i poporul l-au ridicat pe
26 Sfntul Gri4orie de -a@ian@, Despre #ug, >n Sfntul Ioan Gur? de 1ur, Sfntul Gri4orie de -a@ian@, Sfntul
Efrem Sirul,Despre Preoie, Editura Institutului i!lic i de misiune al isericii "rtodo#e $omne, ucureti, //,p. %*)/(.27Sfntul Gri4orie de -a@ian@, "ele cinci cuv'ntri 7eologice, Editura 1nasatasia, ucureti, %&&).
19
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
20/105
Sfntul Grigorie n scaunul de patriarh al Constantinopolului, convini.
La 27 noiembrie 380 a fost instalat ca patriarh al Constantinopolului,
dup ce uzurpatorul scaunului patriarhal, Maxim Cinicul, a fost alungat
din acest scaun pentru intrig.
n anul 381, la Constantinopol, a avut loc al doilea Sinod Ecumenic,
convocat pentru aplanarea unor discuii trinitare i a schismei
antiohiene. Preedinia sinodului a avut-o Meletie, arhiepiscopul
Antiohiei, care era ntiul n rang ntre episcopii prezeni. Primul punct
pe ordinea de zi, de care s-a ocupat sinodul, a fost ocuparea scaunului
din Constantinopol. Sinodul a considerat c episcopul canonic al
Constantinopolului este Sfntul Grigorie, iar intrusul filosof egiptean
Maxim Cinicul este depus.
Nu mult dup deschiderea sinodului, preedintele acestuia, Meletie,
moare, iar preedinia i-a revenit Sfntului Grigorie, considerat acum ca
primul n rang. Noul preedinte a dorit ca, mai nainte de a ncepe
discuia asupra doctrinei trinitare, s aplaneze schisma antiohian.
Totui, fiind contestat de o serie de episcopi, Sfntul Grigorie, sensibil i
iubitor de pace, a rmas deprimat de cele ce a vzut c se ntmpl i
curnd i depune demisia din postul de patriarh al Constantinopolului.
Se retrage apoi la Nazianz, unde conduce Biserica de aici pn la383, cnd, prin sprijinul lui, se alege episcop vrul su, Eulalius. Acum
se retrage la Arianz, unde petrece ultimele zile ale vieii, ocupndu-se cu
compunerea de poeme i cu exerciii ascetice. Trece la Domnul n anul
390.
Sfntul Grigorie Teologul avea un suflet delicat i impresionabil, dar
pe care cruda realitate l atingea uneori foarte dureros. Nu era un om al
20
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
21/105
aciunii i mai ales al unei aciuni perseverente i prelungite. Ii plcea
mai mult singurtatea. Dac Sfntul Vasile era un conductor, Sfntul
Grigorie nu se distingea prin nsuiri pastorale, el era un strlucit orator.
Era nscut orator, orator cu inteligen clar i cu imaginaie bogat; cel
mai mare orator al timpului. Cunoscnd toate izvoarele artei oratorice,
Sfntul Grigorie inea cuvntri prin care entuziasma pe asculttori. Dar,
cu terminarea cuvntrilor, parc i rolul su se termina i lsa altora
sarcina executrii.
Scrierile Sfntului Grigorie se mpart n: cuvntri, poeme i
scrisori. De la Sfntul Printe s-au pstrat pn n zilele noastre 45
cuvntri, de coninut variat. Unele sunt inute la Constantinopol (379-
381), iar altele la Nazianz. Ele pot fi mprite n: dogmatice, festive,
panegirice, funebre, de ocazie i morale. Amintim aici: Cinci cuvntri
teologice- au fost inute n Capela nvierii din Constantinopol, n anul
380, n timpul ct a fost preot acolo. Ele au fost ndreptate mpotriva
eunomienilor i a macedonienilor; Cuvntri panegirice n cinstea
sfinilor: n cinstea Macabeilor, a Sfntului Atanasie, a lui Ciprian de
Antiohia; Cuvntri-Necrologuri: la moartea fratelui su, Cezarie, la
moartea surorii sale, Gorgonia, la moartea tatlui su, la moartea
Sfntului Vasile cel Mare - Sfntul Grigorie este primul care introduce nliteratura Bisericii genul cuvntrilor funebre; Cuvntri ocazionale:
Despre fug, Cuvntarea de rmas-bun-este predica de desprire, dup
demisia din postul de Patriarh al Constantinopolului; Cuvntri morale:
Despre caritate, Despre divor.
21
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
22/105
Cuvntrile lui, prin ideile curat cretine pe care le conin i prin
haina n care sunt mbrcate aceste idei, s-au bucurat de mare cinste,
att n faa contemporanilor, ct i a posteritii.
Opera poetic dateaz din ultimii ani ai vieii lui de la Arianz, ntre 383-
390. De la el au rmas 408 poeme, care pot fi mprite n: dogmatice -
38, morale - 38, istorice - despre el nsui - 99, despre alii - 8. Tot aici
mai amintim i 129 de epitafe i 94 de epigrame.
Poemele morale trateaz despre feciorie, despre comparaia vieii din
lume i a vieii duhovniceti sau monahale, despre virtute, despre
dialogul cu lumea, despre fragilitatea firii umane i despre firea uman,
despre puina valoare a omului din afar, despre drumurile vieii, despre
fericirea diferitelor feluri de via omeneasc, despre dorin, despre
moartea celor dragi, despre falii prieteni, dialog contra celor ce jur des,
contra mniei, contra iubitorilor de bogii, contra femeilor care se
mpodobesc prea mult. Morala Sfntului Grigorie este o moral umanist,
strns legat de viaa omeneasc n general. Cuprinde multe elemente de
filozofie moral popular. Este o moral monahal, orientat ostil lumii
laice, mai ales n poemele despre feciorie. Poemele morale ale Sfntului
Grigorie sunt un adevrat manual pentru cretinul rvnitor dup
desvrire.De la Sfntul Grigorie ne-au mai rmas i 94 deepigrame,adic scurte
texte versificate, ce trateaz despre ceva propriu personajului respectiv i-
1 caracterizeaz parial sau n ntregime.
n ColeciaMignes-au pstrat 245 deScrisoride la Sfntul Grigorie.
Aproape toate dateaz din ultimii ani ai vieii lui. Din punct de vedere
istoric, nu au o importan deosebit. Cele mai multe au caracter
22
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
23/105
particular, cteva sunt de coninut dogmatic. Acestea din urm, printre
care putem cita dou:Ctre preotul Cledonius, mpotriva apolinarismului,
sunt preioase documente teologice.
I.3 Viaa i activitatea Sfntului Ioan Gur de Aur
Sfntul Ioan Hrisostom sau Ioan Gura de Aur, patriarh alConstantinopolului, a fost unul dintre marii Prini ai Bisericii Ortodoxe
i singurul care aparine colii din Antiohia.
Pentru a dobndi sfinenia el i-a nfruntat pe toi adversarii pe toate
terenurile i a ctigat toate luptele. Palmaresul su este o imens list
de victorii. Victoriile lui Ioan Gur de Aur au fost att de categorice, nct
el este unul din puinii sfini citai n calendar att de Biserica
occidental, ct i de Biserica rsritean28.
S-a nscut la Antiohia, anul naterii sale nefiind cunoscut cu
certitudine, fiind plasat ntre 344 i 35429. Tatl sau, Secundus, care a
deinut o funcie militar deosebit, a decedat la scurt vreme de la
naterea copilului i de aceea, sarcina creterii i a educaiei acestuia i-a
revenit mamei sale, Antusa, rmas vduv la vrsta de 20 de ani. De la
mama sa a primit Ioan primele elemente de nvtur cretina i, fr
ndoial, dragostea fa de Biseric.
Studiaz filosofia, sub ndrumarea lui Andragatiu, iar retorica cu
Libaniu, vestit sofist. La vrsta de 18 ani, Meletie Mrturisitorul,
28
Vir4il Geor4iu,'ntul Ioan 5ur: de !ur atletul lui )ristos , traducere >n lim!a romn? de Maria*Cornelia Ic6r, Editura =eisis, Si!iu , //0, p. '*(.29Ioan G. Coman,PatrologieJ, p. %&&.
23
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
24/105
conductorul Bisericii din Antiohia, atras de calitile intelectuale i
spirituale deosebite ale tnrului Ioan, l ia n anturajul su. Se pare c
Meletie a fost cel care l-a botezat, n acest rstimp, el studiaz teologia
sub ndrumarea lui Diodor din Tars30.
Simind o atracie deosebit fa de viaa ascetic, Ioan ncearc,
am putea spune experimental, s duc o astfel de via n snul familiei,
nsa, n cele din urm, simte nevoia de a se retrage n munii din
vecintate, unde traiete timp de doi ani n post i rugciune.
mbolnvindu-se, este silit s revin acas, spre marea bucurie a mamei
sale. Meletie folosete aceast ocazie i l hirotonete diacon.
Este preocupat cu precdere de problema vieii monahale, a
fecioriei, crora le dedic o serie de tratate scurte. Tot acum, elaboreaz
tratatul suDespre preoie31. Dup cinci ani primete taina preoiei prin
minile episcopului Flavian, n 38632, care l numete predicator al
bisericii mari, zidit de mpratul Constantin. i ndeplinete cu deosebit
zel i contiinciozitate ndatoririle de predicator. De altfel, perioada
aceasta, 386-397, a fost deosebit de fructuoas pentru el, ntrucat cele
mai vestite omilii ale sale aparin acestei etape din activitatea sa.
Dup moartea patriarhului Nectarie al Constantinopolului(397),
mpotriva voinei sale, Ioan este ales urmaul acestuia33
. Este adus ncapital din porunca mpratului Arcadiu, iar Teofil al Antiohiei a fost
30Istoria 'ntului Ioan 5ur de !ur, traducere de Geor4e ?!u, Editura Pelerinul $omn, "radea, //), p. )&*0/.31Sfntul Ioan Gur? de 1ur,Despre preoie, traducere, introducere, note i un cuvnt >nainte de Pr. =. Decioru,Editura Institutului i!lic i de Misiune al isericii "rtodo#e $omne, ucureti, %&
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
25/105
obligat s-l hirotoneasc episcop, la 26 februarie 39834.
Ioan purcede de ndata s reformeze att cetatea, ct i preoimea,
care se aflau ntr-o mare stare de decdere i corupie. Astfel, el suprim
luxul reedinei episcopale, introducnd traiul modest i auster monahal,
iar bogaiile aflate aici le folosete spre a-i ajuta pe cei sraci i nevoiai i
pentru spitale.
De cnd a ajuns episcop al capitalei imperiului, fiind hirotonit de ctre
episcopul Teofil al Alexandriei, activitatea sa a dus-o pe mai multe
planuri(ca de exemplu combaterea numeroilor eretici iudeo-cretini i
anomei, combaterea luxului i a desfrului din palatele imperiale, dar i
apropierea fa de clerici i chiar fa de oamenii obinuii.
Interzice preoilor s foloseasc darurile pentru cei sraci n
propriul lor interes, iar clugrielor i diaconeselor s locuiasc la
clerici. Vduvelor le cere purtare ireproabil. Criticile sale ndreptate
mpotriva corupiei i a depravrii i-au adus muli dumani. n plus, nu
au rmas fr ecou nici la curtea mprteasc, unde lucrurile nu erau
prea bune. De aceea, planul su de a reforma viaa din capital i a
clericilor, a fcut ca toate forele care i erau ostile s se uneasc
mpotriva lui35.
Paralel cu aceste activiti, el continua s predice, s scriecomentarii biblice i s organizeze misiuni, trimind misionari la goii de
la Marea Neagra i Dunare. Totodat, ncearca s rezolve tensiunile
prezente n diverse dioceze, ca cele din Tracia i Asia Mica, dar care nu
erau sub jurisdicia sa, i convoac un sinod la Efes n 401, pentru a
34eodoret Episcopul Cirului, Scrieri,Istoria 3isericeasc, traducere de Pr. Prof. Vasile Si!iescu, Editura Institutului
i!lic i de Misiune al isericii "rtodo#e $omne, ucureti, %&&', V, , %, p. )'.35Socrates, +iaa lui Ioan episcopul "onstantinopolului, >n Viaa Sfntului Ioan Gur? de 1ur >n istorisirile istoricilor!isericetiJ, p. %
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
26/105
clarifica neregulile de aici.
Dumanii si continu intrigile i le extind cu tenacitate la curte,
unde Eutropiu czuse n dizgraie, iar imprteasa Eudoxia conducea
afacerile imperiului, mparatul Arcadiu, lsndu-i acesteia mn liber36.
Chiar unii episcopi au fcut tot ceea ce le-a stat n putin pentru a o
strni pe mprteasa Eudoxia mpotriva lui. Dumanul lui cel mai
important a rmas, ns, Teofil de Alexandria. Animozitile sunt
intensificate dup ce Ioan Hrisostom i primete pe Fratii Lungi, acuzai
de origenism i alungai din Egipt de patriarhul Teofil, pe care i
gzduiete, fr a intra n comuniune cu ei37.
Dei Fraii Lungi i-au adresat lui Ioan o plngere mpotriva lui
Teofil, acesta nu o ia n considerare. Acetia se plng mpratului
Arcadiu, care l convoac pe Teofil la Constantinopol pentru a rspunde
acuzelor aduse de ei. Teofil i ia o serie de precauii, trimindu-l nainte
pe episcopul Epifanie de Salamina, care urma s-l acuze pe Ioan de
origenism. Acesta i d seama de intrig i se ntoarce n Salamina.
Teofil vine la Constantinopol nsoit de 26 de episcopi i, raliindu-i
nca 10 episcopi nemultumii i trei vduve care se considerau
nedreptite de Ioan, la care se adaug nsi mprteasa Eudoxia, l
convoac pe Ioan la un sinod la Stejar, localitate nu departe de Calcedon,spre a se dezvinovi de diversele acuze pe care acetia i le-au adus, n
general 12 capete de acuzare38.
Ioan nu se prezint la sinod i n consecin a fost depus n anul
403. mparatul ratific hotrrea sinodului i l trimite pe Ioan n exil n36-icolae ?nescu, Istoria iperiului 3i%antin, vol. I, Editura 1nastasia, ucureti, ///, p. %*)).37 Pr. Prof. Ioan $mureanu, Pr. Prof. Milan Kesan, Pr. Prof. eodor odo4ae, Istoria$isericeasc: ;niversal:,
manual pentru institutele eolo4ice, vol. I, Editia a II*a, Editura Institutului i!lic i de Misiune al isericii "rtodo#e$omne, ucureti, %&', p.
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
27/105
Bitinia. Exilul nu a durat mult vreme, deoarece, nspimntat de
micrile populaiei i de cutremurul puternic care a avut loc n acea
perioad, l recheam n scaun. Populaia l primete triumfal.
Pacea nu dureaz mult timp. Ioan critica din nou dezmul i zarva
care s-au iscat cu ocazia srbtoririlor ocazionate de ridicarea unei statui
de argint a mprtesei Eudoxia, nu departe de biserica unde slujea
loan39. Acest lucru a fost vzut de dumanii si ca un afront la adresa
mprtesei, care nu i-a ascuns nicidecum resentimentele.
Evenimentele s-au precipitat dupa ce Sfntul Ioan predica de ziua
Sfntul Ioan Botezatorul, ncepndu-i predica astfel: Din nou Irodiada
se agit; din nou se tulbur; din nou danseaz i cere din nou capul
Sfntului Ioan pe tav.Aceste cuvinte au fost considerate ca fiind o aluzie
direct la adresa mprtesei Eudoxia. Suprat, ea cere mpratului s-L
trimit pe Ioan n exil, pe motiv c i-a preluat funciile sacerdotale n
mod ilegal. mparatul i poruncete s nu mai slujeasc, ns Ioan refuz
s se supun. Ca urmare, i se interzice s foloseasc vreo biseric. Ioan
respect de aceast dat porunca mpratului i se adun cu toi
credincioii n cldirea bilor publice, numit Constantiniana, unde s-a
fcut slujba de priveghere, iar catehumenii au fost botezai. Aceste
evenimente se petreceau n perioada Patilor. A treia zi dupa Pati, Ioaneste arestat, iar dup Rusalii a fost trimis n exil40. Nici
interveniile credincioilor, nici chiar papa Inoceniu nu au putut face
nimic pentru susinerea lui41. nsoit
de o trup de soldai traci, el este mbarcat cu destinaia Kukusos sau39+iaa 'ntului Ioan 5ur de !ur n istorisirile istoricilor 3isericetiJ, p. %n 0/', >nsrcinarea de a pre@enta episcopului $omei, Inoceniu I, situaia patriarului dinConstantinopol. 1ceast intervenie va rmne fr roade, dar autorul ei se va sta!ili la $oma, unde va fi irotonitieromona, >n anul 0%', Pr. prof. Ioan G. Coman, &criitori 3isericeti din epoca str:ro'n:, ucureti, %&&, p. ).
27
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
28/105
Arabissos n Armenia Mica42. n scaunul rmas vacant, a fost ales
Arsacius i dup moartea acestuia Atticus, ambii dumani nverunati ai
Sfntului Ioan i acuzatori la sinodul de la Stejar, ntruct susintorii
Sfntului Ioan au refuzat s-i recunoasc, li s-au confiscat averile i au
fost trimisi n exil. Viaa
n exil nu a fost deloc uoar, n pofida bolii care i mcina trupul,
Sfntul Ioan s-a druit trup i suflet activitii pastorale, reputaia sa
atrgnd un numr din ce n ce mai mare de credincioi, ntruct
popularitatea sa era n cretere i n condiiile nemiloase de exil. Inamicii
si intervin pe lng mprat, care l trimite ntr-un loc cu totul neprielnic
pentru sntatea deja ubrezit a marelui Ierarh, i anume la Pityum, un
orel pe malul rsritean al Mrii Negre. El nu rezista cltoriei i
decedeaz la Comana n Pont, la 14 septembrie 40743.
Rmiele sale pmnteti au fost aduse la Constantinopol i
aezate n Biserica Sfinilor Apostoli n 438. Cortegiul a fost ntmpinat
de ctre mpratul Teodosie II, care, plecndu-i fruntea i faa pe racl,
s-a rugat pentru prinii si, s fie iertai pentru cele ce din netiin au
greit44.
Motenirea literar a Sfntului Ioan Hrisostom este deosebit de
bogat. De altfel, nici unul dintre Prinii greci nu a lsat o oper att devast, cuprinznd omilii, tratate i scrisori. Ioan i datoreaz
popularitatea i importana sa n Istoria Bisericii i a gndirii cretine, nu
att calitilor sale administrative sau politice, ct mai ales operei sale
literare45.42-. ?nescu, (p. cit., p. 0).43+iaa 'ntului Ioan 5ur de !ur n istorisirile istoricilor 3isericetiJ, p. %.44-. ?nescu, (p. cit.,p. 00*0'.45pentru opera literar? a Sfntului Ioan Gur? de 1ur: Ioan G. Coman,PatrologieJ, p. /*/'+ Claudio Morescini,Lm!erto -orelli,Istoria Literaturii "retine vechi greceti i latine, de la "onciliul de la 6iceea la nceputurile
28
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
29/105
Partea cea mai consistenta a operei hrisostomice o constituie
Omiliile. Dup coninut ele se mpart n: omilii exegetice; omilii dogmatice
i polemice; omilii morale; omilii catehetice; omilii la marile srbtori;
panegirice; omilii sau predici ocazionale.
Omiliile exegeticesunt n esen comentarii la crile Vechiului i
ale Noului Testament. Majoritatea omiliilor exegetice au fost compuse n
perioada anilor 386-397, cnd Ioan a activat ca preot i predicator la
Antiohia. Aceste omilii se nscriu n marea tradiie exegetic a colii din
Antiohia46. Acestea sunt:doua serii de omilii laFacere;58 de omilii la o
selecie de psalmi: 4-12, 43- 49, 108-117, 119-150;ase omilii despre
Isaia;Cinci omilii despre Ana(seciuni din prima carte a lui Samuel);Trei
omilii despre David i Saul; Dou omilii despre obscuritatea profeilor.De
asemenea s-au mai pstrat o serie de fragmente despreIeremia, Daniel,
IoviProverbe.
Dintre omiliile la Noul Testament, cele90 de omilii la Evanghelia
dupa Matei, reprezint cel mai vechi i cel mai complet comentariu care a
supravieuit, n totalitate, din perioada patristic. Omiliile la Matei
cuprind nvtura hrisostomic despre moral i virtute, despre
principiile care trebuie s stea la temelia adevratei viei cretine, ce
trebuie s facem pentru a ne feri de viciu i a ne apropia de virtute.
Aceste omilii sunt cunoscute i pentru interesul pe care autorul l
manifest fa de viaa din Antiohia, pentru criticile mpotriva patimii
pentru jocuri i teatru, crora Sfntul Printe le opune rigoarea vieii
monahale.
Evului Mediu, Editura Polirom, ucureti, //0, p. %(*%
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
30/105
La acestea se adaug:Omiliile la Evanghelia dup Ioan, n numr de
88;Omiliiledespre Epistola ctre Romani;44 de Omilii despre Epistola
nti ctre Corintenii cele30 despre Epistola a doua ctre Corinteni, la
care se adaug trei omilii dedicate n mod special:I Corinteni VII,1, trei la
II Corinteni IV, 13 i una la I Corinteni XV, 28.
PentruGalateni, n schimb, Hrisostom a dedicat un comentariu
propriu-zis; pentruEfeseni 24 de omilii;omilii pentru Filipeni;I Timotei
sunt dedicate 18 Omilii, iar pentruII Timotei,un numr de10; pentruTit,
6, iar pentru Filimon,3. S adugm, n sfrit,55 Omilii Faptelor
Apostoliloripatru Despre schimbarea numelor.
Omiliile dogmatice si polemice sunt mai reduse ca numr, n
comparaie cu cele exegetice, ele avnd totui un loc determinat n
contextul general al operei hrisostomice, ntruct ne dezvluie acurateea
i profunzimea gndirii sale teologice:Despre incomprehensibilitatea Lui
Dumnezeu contra Anomeilor;Despre nvierea morilor sau Omiliile contra
iudeilor.
Omiliile moraleformeaz un domeniu clar al scrierilor hrisostomice,
dei temele morale sunt prezente n aproape toate omiliile sale, deoarece
Sfntul Ioan nu a uitat niciodat c datoria principal a pstorului de
suflete este aceea de a mbunti viaa i inuta moral a credincioilor
si. Demne de luat n seam sunt omiliile sale ndreptate mpotriva
srbtorilor laice i pgne, licenioase n manifestare i pline de excese
superstiioase. El abordeaz n9 omilii tema pocinei.Omilia despre 1
ianuarieeste dedicat combaterii obiceiului de a se deda banchetelor
nesbuite cu prilejul serbrii nceputului de an;trei omilii despre diavol,
urmresc combaterea distraciilor din teatre, considerate locuri unde
30
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
31/105
diavolul este prezent.
Omiliicu rol catehetic pot fi considerate cele dou cateheze
baptismale rostite n timpul Postului mare din anul 388 i care ne
dovedesc c Sfntului Ioan i revenise i misiunea de a pregti
catehumeni pentru primitea Tainei Botezului. Pe lng acestea mai
figureaz altepatru predici de pregtire pentru Botez, descoperite n anul
1909, dintre care prima coincide cu prima dintre cele deja cunoscute,
celelalte trei provenind din aceeai perioad. De asemenea alte opt
cateheze au fost descoperite n anul 1955.
Omiliile i predicile la diverse srbtori mprtetiocup i ele un
loc destul de important n contextul operei hrisostomice. Perioada
Sptmnii Patimilor, cu evenimentele deosebite care se deruleaz n
acest rstimp, a constituit obiectul ctorva omilii:doua omilii pentru Joia
Patimilorsitrei omilii pentru Vinerea Mare. Omiliile pentru Joia Patimilor
vorbesc despre instituirea Cinei Domnului i trdarea lui Iuda, iar cele
pentru Vinerea Mare, despre Sfnta Cruce i moartea Mntuitorului. S-
au pastrat i omilii la Pati i la Rusalii.
Panegiricele sau omiliile inute cu ocazia srbtoririi unor sfini ai
Bisericiine vorbesc despre sfini care au aparinut Vechiului Testament,
ca de exemplu: Iov, Eliazar, Macabei cu mama lor, i bineneles, din
perioada cretin: Roman, Iulian, Varlaam, Berenice i despre martiri n
general. Cercetatorii consider ca fiind importante omiliile nchinate unor
sfini episcopi antiohieni: Ignatie, Vavila, Filogoniu, Eustatie si Meletie. La
acestea se adaug, cuvntul nchinat lui Diodor din Tars, profesorul de
teologie al Sfntului Ioan, i cele apte omilii de laud la adresa Sfntului
Apostol Pavel. Discursurile
31
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
32/105
ocazionalesurprind o serie de momente, devenite puncte de hotar n
propria sa experien i nu numai.
ntre cuvntrile ocazionale amintim: Despre statui;Cuvntarea cu
ocazia hirotoniei;Despre cderea lui Eutropius.
Suferinele pricinuite de exil sunt descrise ndou omilii: prima,
inut n ajunul primului exil, n 403, n care ncearc s liniteasc
populaia nemulumit i furioas, vorbind despre invincibilitatea
Bisericii, iar n a doua, inut a doua zi dup revenirea din exil, n care
mulumete mulimilor de credincioi care l-au ntmpinat i care i-au
artat ataamentul fa de conductorul lor spiritual. Au mai rmas nc
236 de epistole. Toate dateaz din timpul celui de-al doilea exil. Cele mai
multe sunt adresate prietenilor, crora le mulumete pentru scrisorile pe
care acetia i le trimiseser, le d diferite tiri despre viaa din exil i
insufl curaj credincioilor si.
Tratatele hrisostomicesunt mai reduse la numr, dect omiliile sale.
Cu toate acestea, temele abordate de el sunt de o importan major
pentru Biseric.
Tratatul despre preoie,este una din lucrrile hrisostomice cu cea
mai larg circulaie, fiind considerat capodopera literar i teologic a
Sfntului Ioan Gur de Aur. Este conceput n ase cri, sub forma unuidialog, asemenea dialogurilor platoniciene, ntre Ioan i Vasile. Nu
cunoatem cine a fost acest Vasile, ntruct la acea vreme au existat trei
persoane care ar fi putut fi parteneri de dialog ai Sfntului Ioan: Vasile
cel Mare, Vasile de Seleucia si Vasile de Rafanea.
Sfntul Ioan a fost preocupat n mod special de viaa monahal.
Deosebit de importante pentru viziunea saasupra vieii monahale sunt
32
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
33/105
cele dou cri:Ctre cei ce au fecioare subintroduseiCa femeile
religioase(diaconiele) s nu triasc la un loc cu brbaii.Ctre Teodor cel
czutcuprinde dou scrisori de ndemn, n care reproeaz prietenului
su, mai trziu episcop de Mopsuestia, c, dup ce studiase teologia, a
prsit viaa monahal i s-a gndit s se ocupe de lucruri lumeti i s
se cstoreasc. l ndeamn s se abat de la aceste gnduri i s se
ntoarc n monahism, care este o via mult superioar celei pe care
Teodor vrea s o urmeze.Contra adversarilor vieii monahalecuprinde trei
cri scrise probabil n 378 i care pot fi considerate ca apologii ale vieii
monahale. Prin ele combate pe aceia care atac ascetismul i recomand
prinilor ca s-i ncredineze copiii, pn cnd vor fi mari, mnstirilor,
ca s poat fi astfel ferii, n timpul adolescenei, de ispitele i
stricciunile care exist n societate.
Comparaia ntre un rege i un clugrreia problema dezbtut n
tratatul precedent i, fcnd o comparaie ntre cele dou viei, ajunge la
concluzia c viaa unui clugr este mult superioar celei a unui rege.
Despre pocinare dou tratate adresate ctre doi clugri, scrise
ntre 375-376 sau 381-385. Despre feciorieeste scris n 381.
Referindu-se la I Corinteni VII, arat c fecioria este o stare superioar
cstoriei, fr ns s condamne cstoria.Ctre o vduv tnriDespre cstoria unicsunt scrise pe la
anul 380 i adresate vduvei unui oarecare Teodosiu, pe care o
consoleaz pentru pierderea soului ei i o ndeamn s nu se mai
cstoreasc a doua oar.
n privina educaiei celor tineri, Sfntul Ioan traseaz, nDespre
gloria deart i despre educaia copiilorcu exactitate principiile unei
33
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
34/105
educaii sntoase. Spune c educaia rea a copiilor este cauza rului n
societate. Expune principiile unei educaii sntoase, att pentru biei,
ct i pentru fete. Educaia, dei este fcut pentru viaa n aceast
lume, scopul ei este ns viaa venic. Sunt demne de remarcat
capitolele 39-52, n care arat cum trebuie s li se explice copiilor
istorioarele biblice. Tratatul este interesant pentru istoria pedagogiei.
Ctre Stagiriusne aduce n atenie cazul unui tnr clugr, chinuit
de dureri sufleteti, atribuite diavolului.
C nimeni nu este vtmat dect prin fapta saiCtre cei care sunt
suprai de calamitile care vin asupra lor, arat folosul suferinei.
Sfntul Ioan trateaz despre problema suferinei, vznd n suferin
ncercrile iubitoare ale lucrrii providenei divine, necazurile i durerile
care se abat asupra celor drepi nu trebuie s i determine pe acetia s
pun sub semnul ntrebrii ordinea divin din lume.
n dou tratate apologetice abordeaz problema pgnilor i a
iudeilor:Despre fericitul VavilaiContra iudeilor i a pgnilor despre
divinitatea lui Hristos.
Doctrina teologic a Sfntului Ioan poart amprenta preocuprilor
sale majore, i anume, exegeza biblic i activitatea pastoral. Sfntul
Ioan nu a scris nici un tratat dogmatic n sensul adevrat al cuvntului.
El a abordat teme dogmatice n contextul lucrrilor sale exegetice i al
omiliilor i cuvntrilor sale, dndu-le un vemnt practic. El s-a strduit
s ptrund i s descopere sensurile adnci ale Scripturii pentru a
descifra n ele principii de conduit i nvturi practice pentru
credincioii si.
Dupa opinia sa, credincioii nu se simeau atrai de Biseric pentru
34
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
35/105
profunzimea dogmelor ei, ci pentru nvtura moral a Evangheliei,
pentru idealul iubirii cretine, i ndejdea c Dumnezeu i va mntui de
necazurile i nedreptile vieii. El s-a simit mai degrab pstor de
suflete i reformator social, dect teolog.
II. Sfinii Trei Ierarhi i societatea vremii lor
Prin edictul de la Milano din anul 313 cretinismul a primit
confirmarea politic a forei i poziiei sale n imperiul roman.
Cretinismul nceteaz de a mai fi o credin a celor umili i se ntinde
cuprinznd toate pturile societii cci de acum libertatea acordat
punea dintr-o dat noua credin n situaia favorabil de a se prezenta
imperiului n ntregul su complex de gndire i via. Este epoca unei
efervescene extraordinare pe plan religios, dar i epoca unor tulburri
profunde cauzate de disputele teologice n jurul ereziilor ivite n snul
Bisericii, dar i de necesitatea stabilirii relaiilor cu pgnismul,
reprezentnd vechea lume roman ce se ndrepta spre amurgul existenei
sale i cu Statul roman, din ce n ce mai puin pgn, dar cu o autoritate
din ce n ce mai sporit asupra Bisericii. Aceste frmntri au dus laapariia unor personaliti exemplare n Biserica cretin.
Sfinii Trei Ierarhi - Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur
de Aur, i-au desfurat activitatea lor multilateral n a doua jumtate a
secolului al IV-lea, secolul de aur47al Bisericii cretine, secol nc plin
de adnci frmntri religioase, datorate att ereziilor, ct i ncercrii
pgnismului, n ultimul ceas al existenei sale, de reafirmare n faa noii47Ioan G. Coman, 5eniul 'ntului 5rigorie de6a%ian%, ucureti, %&), p. '.
35
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
36/105
religii, cretinismul. n aceast lupt dubl, cretinismul trebuia s-i
sistematizeze doctrina i s-o apere cu arme din arsenalul adversarului,
cu arme scoase din retorica i filosofia culturii elene, mpestriat acum
de credine religioase pgne48. Conflictul dintre lumea pgn i lumea
cretin era nainte de toate, de ordin religios. Lupta era pentru a alege
ntre ntre Olimpul zeilor i noul Ierusalim, ntre cultura greco-roman
politeist, bazat pe raiune, i cultura cretin, monoteist, bazat pe
credin, ntre mpria Cezarului i mpria lui Dumnezeu49.
Dei ideile religios-morale ale pgnismului greco-roman erau
inferioare celor cretine, pgnismul nzuia s se spiritualizeze i s se
moralizeze, pentru a opune cretinismului biruitor o doctrin religioas
care s satisfac i sentimentul religios i raiunea. Renunnd la vechile
concepii populare, naive, mbrcnd haina filosofic-moral a
neoplatonismului, cruia i-a selectat ideile religioase, apelnd la magie,
teurgie, mistic, ba chiar la ascez i rugciune, pgnismul spera c va
recupera terenul pierdut n lupta sa, de ast dat pe via i pe moarte,
cu religia cretin50.
Tentativa mpratului Iulian Apostatul(361-363) de a opune
cretinismului biruitor o form de sincretism religios, sprijinit pe
neoplatonism, era foarte primejdioas. Dei a avut parte i de o educaiecretin, educaia pgn a nvins n formarea Lui Iulian, pregtind un
om cu multe contradicii, chinuit de mari neliniti luntrice, de o
religiozitate maladiv51.
48Emilian Vasilescu, inii trei ierarhi i cultura vreii lor, n &tudii 7eologice, an FIIA%&(%B, nr. %*, p. (0.49Ioan Pulpea,Lupta p:ratului Iulian potriva cretinisului, ucureti, %&0, p. %.50eodor M. Popescu,Epoca 'ntului Ioan 5ur de !ur, >n "rtodo#ia, anFFVIIA%&''B, p. ')(.51Piere de ;a!riolle, ;a r3action paenne, edtude sur la pol3mi5ue anticr3tienne du I*er au VI*e siecle, '*e edition,;Nartisan du livre, , rue de fleurus, Paris, MCMF;II, p.)
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
37/105
mpratul Iulian promulga n anul 362 Legea contra profesorilor
cretini, prin care le cerea s renune la interpretarea autorilor clasici n
leciile lor, lege socotit de cretini cea mai ucigtoare dintre persecuii.
Profesorii cretini sau aderau la ideologia elin - ceea ce echivala cu
apostazia - sau erau silii s interpreteze numai Evangheliile, dar n acest
caz trebuia s fie destituii. Trebuia, deci, s opteze ntre coal i
Biseric. De asemenea, erau lovii i elevii cretini, crora li se interzicea
frecventarea colilor pgne. Sfntul Grigorie Teologul va scrie: Sunt
multe i extraordinare lucrurile pentru care Iulian merit s fie urt, dar
nu este niciunul mai mare ca acela n care mpratul se manifest
legiferind aceast nedreptate52. Moartea mprarului n 363 va face ca
legea s nu aib consecine prea grave. Celebrele cuvinte pe care tradiia
le atribuie muribundului Iulian - M-ai nvins, Galileene! - au un adnc
sens spiritual, acela al nfrngerii definitive a lumii pgne a zeilor de
lumea cretin a lui Hristos.
II.1 Sfinilor Trei Ierarhi i cultura clasic pgn
n sec. al IV-lea, literatura elin tria nc prin cunoscuii retori
Himeriu, Themistiu i mai ales Libaniu, dei operele lor nu se ridic la
nlimea literaturii cretine patristice, n care vor excela Sfntul
Atanasie cel Mare, Prinii Capadocieni sau Sfntul Ioan Gur de Aur53.
Literatura patristic d expresie unei culturi cretine complexe. Ca
52Sfntul Gri4orie de -a@ian@,DiscursulIV, %//, traducere de Ioan Coman, 'ntul 5rigorie de 6a%ian% despre
pratul Iulian, vol. I, $ucureti, 1-n Studia asiliana, vol. II, edituraasilica a Patriariei $omne, ucureti, //&, p.'(/.
37
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
38/105
infrastructur a credinei, cultura cretin se formeaz progresiv. Ea este
o cultur eminamente selectiv. Se practica, de exemplu, n coala din
Alexandria Egiptului, principiul c nainte de nsuirea Sfintei Scripturi
i primirea Botezului era necesar nsuirea culturii profane, lucru
realizat de aproape toi marii Prini ai Bisericii. Literatura patristic a
motenit i transmis generaiilor viitoare nu numai idei i probleme ale
literaturii clasice, ci i opere ntregi ale acestei literaturi prin copierea de
manuscrise sau prin citarea lor n cuprinsul operelor Prinilor54.
Diferena principal ntre
cultura pgn i cea cretin consta n problema umanismului. Pgnii
ajunseser la noiuni i aprecieri frumoase despre om, dar nu le aplicau
tuturor oamenilor, mai ales sclavilor. Umanismul grec elenist era un
umanism al aristocraiei, adevrul i credina fiind rezervate unui cerc
restrns. Sfinii Prini, ntre care exceleaz Capadocienii i mai ales
Sfntul Ioan Gur de Aur, tratau identic pe toi oamenii. Umanismul
patristic vede omul n perspectiva ascensiunii sale ctre Dumnezeu
creatorul, antropologia filosofic i cea religioas formnd un tot, iar
filosofia fiind socotit numai o cale de a ne apropia de unirea cu
Dumnezeu. Investigaiile antropologice ale Sfinilor Prini sunt sinteze
ale datelor revelate i ale tiinelor profane, ei subliniind deseori acorduldintre tiin i credin55.Valoarea deosebit a Sfinilor Trei Ierarhi
const n ncununarea unui proces ndelungat de pregtire a puterilor lor
intelectuale i morale, de ntrire a sentimentului religios pe baza
studiului coninu a Sfintei Scripturi i de asimilare a culturii profane n
54Ioan G. Coman, +aloarea literaturii patristice a prielor patru secole n cadrul culturii eline ,>n Studii eolo4ice,
anFFIVA%&B, nr. %*, p. &.55Ioan G. Coman, ;anist i eleentele de antropologie n g'ndirea patristic: , >n:Studii eolo4ice anFFIIA%&/B,nr. '*(, p. )'(*)'.
38
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
39/105
colile timpului i prin lecturi din autorii clasici. Maturizarea lor are ca
baz seriozitatea pregtirii n tineree. S-au pronunat pentru un contact
cu elementele bune i utile ale culturii pgne, n spe ale elenismului,
aplicnd riguros criteriul seleciei, nu ntreg patrimoniul pgn, ci
produciilor literare ale vremii56.
Sfntul Vasile cel Mare (330-379) i-a mpropriat o serioas cultur
profan. Dup ce a ncheiat prima parte a educaiei cu tatl su, retorul
Vasile, instruindu-se ii ciclul tiinelor i exersndu-se n evlavie, i-a
continuat studiile mai nti n Cezareea Capadociei, unde va avea coleg pe
Sf. Grigorie Teologul, cu care va lega una dintre cele mai nltoare
prietenii pe care le-a cunoscut Biserica cretin. Rvna sa deosebit a
fcut s-i depeasc colegii i s-i egaleze profesorii, fiind un student
model. El vedea n retoric nu o valoare n sine, ci un auxiliar pentru
filosofia cretin, adic pentru nvtura Bisericii. Obiectul rvnei saleera filosofia adic trirea cu Dumnezeu i ctigarea celor de sus prin
cele de jos57.
Din Cezareea Capadociei, Sfntul Vasile merge la Bizan, renumit
pentru sofitii i filosofii si. Aici probabil 1-a cunoscut pe retorul Libaniu
cu care va lega o prietenie literar, fiind deosebit de apreciat de retor.
Urmtoarea etap, i cea mai important, a fost Atena unde s-a ntlnit
cu Sfntul Grigorie Teologul, care scria: Vasile a venit la Atena, patria
elocinei, trimis aici de Dumnezeu i de o frumoas sete de tiin58.
Istoricii Socrate i Sozomen vorbesc de trei profesori celebri ai celor doi
mari capadocieni, i anume pe Himeriu i Proheresiu la Atena i de
56Ide, &tudiile universitare ale P:rinilor "apadocieni, >n:Studii eolo4ice anFVIIA%&('B, nr. &*%/, p. ')%*').57Sfntul Gri4orie de -a@ian@,6ecrolog n cinstea arelui +asile, Episcop al "e%areei "apadociei, FIII, 0 AEd. D.oulen4er, Paris, %&/
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
40/105
Libaniu la Antiohia, dar cercettorii au artat c pe Libaniu, care s-a
stabilit la Antiohia abia la 354, nu l-au cunoscut aici, ci mai degrab la
Bizan sau la Atena59. Proheresiu era cretin i, dei fusese exceptat de
legea lui Iulian - cruia i fusese profesor - a renunat la nvmnt60.
Elenismul i cretinismul lui Proheresiu tindeau spre o sintez care avea
s ajute pe viitorii capadocieni s mpleteasc ei nii mai trziu cultura
profan cu ideile cretine61.
Sfntul Vasile a studiat, ca i Sfntul Grigorie, la Atena, mai nti
retorica, apoi gramatica, filosofa, astronomia, geometria, aritmetica,
medicina i morala. Alturi de tiin, cei doi mari viitori luceferi ai
Bisericii erau ptruni de o adnc evlavie. Sfntul Grigorie mrturisete:
Doar dou drumuri ne erau cunoscute, unul, primul i mai de cinste,
cellalt, al doilea, i nu de aceeai preuire; unul ducea la casele noastre
sfinte i la dasclii de acolo, iar cellalt la profesorii din afar...62.
Consecvent principiilor i formaiei sale intelectuale multilaterale,
Sfntul Vasile cel Mare se va arta i n problemele culturii elene un om
cu orizont i larg nelegere. Ptruns de cele dou culturi i familiarizat
mai ales cu scrierile lui Platon i ale filosofilor stoici, i va folosi n
scopurile nvturii cretine63. Avea o larg nelegere fa de eforturile
minii umane, dezvoltate n gndirea greac, mprumutnd mult dinautorii clasici, tiind s uneasc n chip fericit literatura acestora cu
59Ioan G. Coman, &tudiile universitare ale Prinilor "apadocieni., p. ')'.601. enoit, &t. 5r=goire de 6a%ian%e. &a vie, ses oeuvres et son =po>ue, Marseille, %
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
41/105
Sfnta Scriptur, fiind dascl al nelepciunii divine i al nelepciunii
umane, lupttor ndemnatic nvestit cu o dubl armur64.
OmiliileSfntului Vasile cel Marela Hexaemerondemonstreaz ct
de mult a preuit Sfntul Printe datele tiinei vremii sale, fiind un
model de oratorie cretin ntemeiat pe cercetrile tiinifice ale epocii,
cu concluziile morale care se impuneau, un ghid pentru credincioi n
faa contradiciilor tiinifice i filosofice care domneau n vremea sa cu
privire la originea lumii. Remarcabile, ntre altele, argumentele cu care
combate fatalismul astrologie. Aici cunotinele sale se extind dincolo de
teologie, la cosmogonie, meteorologie, astronomie, istoria naturii,
geografie, botanic i medicin, n special65.
Dar lucrarea din care reiese cel mai bine atitudinea Sfntului
Vasile fa de cultura elin esteOmilia ctre tineri, despre felul de a trage
folos din scrierile eline66.Lucrarea prezint atitudinea corect a
cretinului n general i a teologului n special, fa de cultura elin, fiind
un model de ndrumri universitare necesare tineretului studios cretin
de pretutindeni. Opera reflect metoda Sfntului Vasile de asimilare a
culturii profane, mpropriat n timpul excelentelor sale studii i dup
aceea, prin numeroase lecturi din operele clasice, metod care-1 indic
drept un vechi i abil cunosctor al problemelor contactului dintrecultura cretin i cultura pgn67.
Sfntul Vasile arat c experiena i dragostea sa fa de tineri i
permit s le dea sfaturi privind foloasele pe care le pot avea din lectura
64Sf. Gri4orie de -Ossa,Laudatio in iratre II,&% apud V. Prescure,Pro#ilul oral al 'ntul +asile cel Mare , >n:Studii eolo4ice anFIVA%&(B, nr. '*(, p.
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
42/105
autorilor profani, cu precizarea c nu totul din ceea ce au scris filosofii
elini le este folositor n mod egal: Nu trebuie cu totul s urmai acestor
brbai, pe unde v vor duce, ncredinndu-le crma minii voastre, ca a
unei corbii; ci primind din crile lor numai ct este de folos, s tii i
ce trebuie s trecei cu vederea68.
Apoi, Sfntul Vasile arat c studierea scrierilor profane este folo-
sitoare n vederea studierii scrierilor bisericeti. Pentru cretini - spune
Sfntul Vasile - lucrul cel mai de pre este viaa venic, la care ne duce
Sfnta Scriptur. Dar pentru a nelege Sfnta Scriptur este bine s ne
exercitm ochiul sufletului, ca pe nite umbre i oglinzi, asupra acelor
cri care nu se deosebesc cu totul de Cartea noastr, asemnndu-se
ntru aceasta cu cei ce se pregtesc pentru cariera armelor; acetia se
pregtesc de fapt pentru lupt; tot pentru lupt ne pregtim i noi.
nainte de a da lupta cea mare, adic de a nelege Sfnta Scriptur, este
necesar s ne exersm n mnuirea armelor culturii profane. Trebuie s
intrm n legtur cu preoii, istoricii, oratorii i cu toi oamenii de la care
ar putea rezulta oarecare folos pentru suflet. Asemenea vopsitorilor, care
mai nti pregtesc obiectul de vopsit prin anumite operaii preliminare i
numai dup aceea i aplic culoarea, purpur sau alta, tot aa i noi,
dac vrem s ni se fixeze ideea de bine, este potrivits cerem o iniiereprealabil n aceste tiine din afari numai dup aceea vom asculta
sfintele i tainicile nvturi ale Scripturii. Aa cum, dup ce ne-am
obinuit s privim soarele n ap vom putea privi i lumina n chip
obiectiv, tot aa i n cazul nostru; nsuirea culturii profane face mai
acceptabil nelegerea Sfintei Scripturi69.
68Sfntul Vasile cel Mare, (ilia ctre tineri8, I, )%*).69Ide, (ilia c:tre tineri...,II, p. )*))
42
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
43/105
n continuare, Sfntul Vasile arat c literatura profan
nfrumuseeaz spiritul precum frunziul mpodobete arborii. Sfntul
Vasile d exemplu pe Moise, vestit ntre toi oamenii pentru nelepciunea
sa, care i-a exersat mintea nti n nvturile egiptenilor i numai dup
aceea s-a apropiat de contemplarea Fiinei; de asemenea, pe Daniel cel
nelept din Babilon, care nti s-a introdus n tiinele haldeilor i apoi s-
a apropiat de dumnezeietile nvturi70.
Sfntul Vasile precizeaz c din operele profane tinerii trebuie s
citeasc numai crile n care este vorba de virtute, imitnd albina, care
culege nectarul cel mai curat al florilor: Nu trebuie s ne ocupm de toi
poeiipentru c ei susin lucruri felurite n operele lor. Cnd ei istorisesc
faptele i cuvintele oamenilor de valoare, se cuvine s-i iubim, s-i imitm
i s ne asemuim lor; cnd ns ei trateaz despre oameni ri, trebuie s-
i ocolim astupndu-ne urechile, aa cum ne spune Homer c a fcut
Ulysse la cntecul sirenelor. Nu vom iubi poeii care descriu n operele lor
scene de insulte, de batjocur, de dragoste, de beie sau care aaz
fericirea n mese ncrcate i cntece lascive. Cu att mai puin ne vom
apropia de poeii care discut despre zei i ndeosebi despre mai muli
zei, far a fi mcar de acord asupra acestora. De laretorivom mprumuta
tehnica discursurilor, dar nu vom imita arta minciunii, deoarece cretininu trebuie s mint n nici o mprejurare. Vom lua de la retori ceea ce au
spus despre lauda virtuii i critica patimii. Dup cum florile ofer
celorlalte fpturi numai perceperea parfumului i a culorilor, pe cnd
albinelor le d putina s culeag i miere, tot aa i pentru cei ce
urmresc nu numai desftarea i graia n aceste opere, este posibil s-i
70I3ide, III, p. ))*)0.
43
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
44/105
rezerve folos i pentru suflet. Albinele nici nu se apropie de toate florile,
nici nu iau tot din acelea pe care se aaz, ci culeg numai ct le este de
folos pentru lucrarea lor, lsnd restul. Tot aa i noi, dac suntem
nelepi, lum din cultura profan numai ceea ce ne convine i este
aproape de adevr, lsnd la o parte restul, sau procedm ca pentru
floarea de trandafir: dup cum cnd culegem aceast floare dm la o
parte spinii, tot aa i noi vom asimila din operele profane ceea ce este
folositor i ne vom pzi de ceea ce este vtmtor71.
Trebuie s preferm n lectur operele care celebreaz virtutea.
Literatura profan ofer uneori frumoase exemple de virtute i este un
ctig pentru tineri s se obinuiasc cu virtutea. Sfntul Vasile citeaz
exemple din Hesiod, Homer, Solon i Teognis n care este preamrit
virtutea72. Nu este de ajuns s nelegem aceste precepte, ci trebuie s le
punem n practic. Autorul arat c Homer, de exemplu, recomand
mpletirea cuvintelor despre virtute cu faptele virtuoase, iar Platon
consider culmea nedreptii a prea drept far a fi73.
Literatura profan prezint unele principii i aciuni conforme
principiilor Evangheliei. Sfntul Vasile citeaz cazul lui Pericle, care a
rbdat o zi ntreag insultele unui cetean far a reaciona, apoi cazul
lui Euclid de Megara ameninat de moarte care face jurmnt c va iertape agresor, exemple care evoc sfatul Sfintei Scripturi de a rbda pe cei ce
ne persecut i a ndura cu buntate mnia lor (M. V, 44 .u.) sau cazul
lui Socrate, btut peste fa de un beiv, far a-i rspunde n acelai mod,
asemnarea cu nvtura Evangheliei c dac cineva a fost lovit pe un
71I3ide, IV, p. )0*)(.72I3ide,V, p. )(*)
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
45/105
obraz, s-1 ofere i pe cellalt (Matei V, 39)74. Sfntul Vasile ndeamn
apoi pe tineri s nu ia totul din crile profane, ci s aib n vedere numai
acele pri care-s potrivite scopului propus cretinilor. Invit pe tineri s
ia exemplul artitilor sau atleilor, care-i dau atta silin pentru o
coroan pieritoare; cu ct mai mult noi, cretinii, care trebuie s
depunem o i mai mare silin pentru o cunun nemuritoare75.
Sfntul Vasile recomand apoi s ne ngrijim de suflet i s-1
mpodobim cu toate virtuile, artnd c grija excesiv fa de trup este
ruinoas dac trece peste limitele trebuinei. ntre trup i suflet trebuie
s existe armonie ca ntre forma i fondul operelor clasice. Trupul trebuie
inut n fru pentru a nu ne prbui n noroiul poftelor. Citeaz exemplul
lui Platon, asemntor cu cele spuse de Sfntul Pavel(RomaniXIII, 14),
ca ngrijirea de trup s n-o prefacem n pofte.
Sufletul trebuie eliberat prin filosofie ca dintr- o nchisoare de
patimile trupului i educat prin muzic i arte76nainte de a ncepe
studierea literaturii religioase, conclude Sfntul Vasile, tinerii trebuie s
adune provizii din crile profane.
Omilia ctre tineria Sfntului Vasile a fost considerat un adevrat
program de studiere a literaturii eline77. Forma elegant i tonul sobru
denot intenia Sfntului Vasile de a instrui i a cuceri pe tinerii crora
se adreseaz. n predicile i scrisorile sale, Sfntul Vasile ne-a lsat
exemplul unor opere pline de citate i exemple din scriitorii clasici
profani, oper nsufleit de un spirit inteligent cretin.
Sfntul Grigorie Teologul aprimit, ca i Sfntul Vasile, o excelent
74I3ide,,VII, p. ))/*)).75I3ide, VIII, p. ))*))0.76I3ide,IF, p. ))'*))&.77Et. Gilson, La Philosophie du Mo9en Bge, Paris, %&', p. ('.
45
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
46/105
educaie. El nsui mrturisea c n tineree i s-au dat n mn cri
care aprau pe Dumnezeu i a fost pus n legtur cu oameni de caracter.
A studiat cu pedagogul Carterios, despre care afirm c 1-a ndrumat n
studii i virtute78. Merge mai nti, ca i Sfntul Vasile, n Cezareea
Capadociei, Cetate ilustr, cluza i profesoara artei sale oratorice79,
dup care se ndreapt spre Cezareea Palestinei, unde exista coala
teologic cretin nfiinat n secolul III de Origen, cu dou cicluri:
profan i cretin. tim c n ciclul profan se studiau logica, dialectica,
fizica, geometria, aritmetica, astronomia i etica, materii care constituiau
stadiul pregtitor pentru ciclul religios. A studiat aici cu retorul
Thespesios, cum spune Fer. Ieronim. Merge apoi la Alexandria, strngnd
ceva nvtur, cercetnd didascaleul cretin i pe profesorii pgni din
cetate80. n 350 vine
la Atena, unde va rentlni pe prietenul su Vasile i unde va rmne 6-7
ani, realiznd n cel mai nalt grad mbinarea elenismului cu
cretinismul81. Strlucitele studii de la Atena determin propunerea de a
rmne ca profesor de retoric, dar refuz. Sfntul Grigorie
Teologul va nfiera, n momorabilele sale cuvntri mpotriva mpratului
Iulian Apostatul, poziia anticretin a acestuia i aliana lui cu formele
degradante ale elenismului. i este caracteristic distincia pe care ostabilete ntre anumite sisteme filosofice, credine religioase i practici de
conduit, aprute n cadrele istorice ale elenismului, i elenismul privit
mai ales n limba i literatura sa, ca form de manifestare prin excelen
a civilizaiei, la care are drept s participe oricine vrea s urce treptele
78Ioan G. Coman, &tudiile universitare.ale Prinilor "apadocieni..,p. [email protected] Gri4orie de -a@ian@,6ecrolog...,FIII, %*.80Paul GalaO,La vie de &t. 5r=goire de 6a%ian%e, Paris, %&0), p. ))*)0.81E. DleurO,)ell=nise...,p. ''.
46
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
47/105
umanitii. Limba i cultura elin, educaia intelectual i moral care se
pot dobndi de pe urma studierii lor, nu pot fi doar apanajul unui grup
restrns. Un cretin care dorea s devin un om de cultur trebuia s fie
ndrituit s nvee i s predea i altora cultura elin n coli, cnd avea
pregtirea i chemarea, chiar dac socotea pur ficiune coninutului
mitologiei greceti82. La invectivele lui Iulian, ca acestea:
Literele i elenismul sunt ale noastre; tot aa i cultul zeilor. Vou
(cretinilor) v aparin ignorana i rusticitatea, toat nelepciunea
voastr se rezum ntr-un singur cuvnt: crede83, Sfntul Grigorie
rspunde curajos: Numai tu ai drept la elenism? De la tine vine
elenismul? Poezia vine de la tine? Dac egiptenii, fenicienii i evreii, de a
cror cultur profitm, dac locuitorii insulei Eubeea lundu-se dup
tine ar ridica pretenii de prioritate asupra descoperirilor lor, ca
aparinnd numai lor, ce-am face noi?84. Sfntul Grigorie
Teologul a fost un mare admirator al culturii eline pe care o socotea
deosebit de util: Eu cred c toi oamenii cu mintea ntreag vor
recunoate c printre toate bunurile pmnteti locul nti l ocup
educaia, i nu numai educaia noastr cretin, ci chiar i cealalt, pe
care unii cretini, nedndu-i bine seama ce spun, o dispreuiesc...n
nici un caz nu trebuie s dispreuim tiina,pentru c aa li se pare unora;i se cuvine s fie considerai ca ignorani i inculi aceia care au o astfel
de atitudine; ei ar voi ca toi sa fie cum sunt ei, pentru ca starea lor s
rmn ascuns n comunitate i ei s evite reproul de incultur85.
821le#andru Elian, inii 7rei Ierarhi i cultura elin re@umat, >n iserica "rtodo#? $omn?, an FCIA%&()B, nr. %*,%&(), p. (n: . 5rigorie de 6a%ian% despre
p:ratul Iulian..., p. &%.84I3ide.85Sfntul Gri4orie de -a@ian@, 6ecrolog...,FI, %.
47
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
48/105
Cultura este un ndelung
proces de selecie a ceea ce este bun i folositor: Dup cum din cer, din
aer i de pe pmnt noi lum ceea ce este de folos pentru via i evitm
ceea ce este primejdios, i dup cum tim c n foc, n hran, n fier i n
alte lucruri nu este nimic n sine extrem de folositor sau extrem de
pgubitor, ci totul depinde de aprecierea celor care se folosesc de aceste
lucruri - oare nu se amestec uneori chiar veninul reptilelor n leacul de
nsntoire? zice Sfntul Printe - tot aa i noi luam din cultura
pgn ceea ce ne duce la studiu i la contemplare, respingnd ceea ce
ne duce la demon, la eroare i la abisul pieirii. Cretinii, de altfel, trag
folos pentru evlavie chiar din situaii rele, cci ei nva ca din ru s
scoat binele86. Dar Sfntul Grigorie, ca de altfel i
ceilali Sfini Prini, a avut reprouri fa de cultura pgn, din punct
de vedere moral sau religios, chiar i fa de Platn, cruia i imita stilul.
Dar este adevrat c numai cu ajutorul culturii eline a reuit Sfntul
Grigorie Teologul s dea acea sistematizare dogmatic ce i-a adus
apelativul deTeologuli, folosind pn la extrem mijloacele ei de
exprimare, a ajuns s fie socotit cel mai fecund i cel mai de seam poet
al vremii sale87. Frumuseea literaturii i oratoriei sale se datoreaz i
numeroaselor exemplificri din literatura clasic, folosind peste 400 pildedin istorioarele mitologice sau aluzii la ele88. Cei zece ani de studii din
oraele universitare vestite ale vremii, iar dup aceea nencetatele sale
lecturi i cltorii, i-au pus la dispoziie Sfntului Grigorie toat
comoara culturii lumii antice. El poseda att de adnc i de perfect
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
49/105
filosofa greac, sub toate formele ei, nct mpletind-o cu credina sa
cretin, a fost n msur s creeze acea magistral teologie din care nu
tii ce s alegi i s admiri mai nti: frumuseea ideilor, simplitatea
raionamentului sau flacra convingerii i armonia ntregului89.
Sfntul loan Gur de
Aur(354-407)era un antiohian, educat cu grij mai nti de mama sa,
Antuza. Educaia clasic i-o face la Antiohia cu retorul Libaniu i cu
filosoful Andragaiu. A studiat i dreptul i a pledat un timp90. A fost
ptruns i el, ca ceilali doi mari capadocieni, de cultura i spiritul elin,
dei unii cercettori au cutat s demonstreze lipsa de preuire i chiar
dispreul Sfntului loan fa de cultura elin, mai ales fa de Platon91.
Dar majoritatea
cercettorilor sunt unanimi n a afirma c Sfntul loan Gur de Aur a
scris n cea mai clasic limb greac, dei a fost un sirian, fiind
considerat cel mai elin dintre cretini. Viaa sa este o pild pe care ar fi
putut-o folosi orice elin din epoca clasic pentru a schia icoana nsi a
desvririi morale i, dei n-a pstrat amintiri prea entuziaste fa de
dasclul Libaniu, a citit scrierile lui Platn sau ale altor oratori greci luai
de el ca model, ns n-a lsat consideraii explicite asupra culturii eline92.
Sfntul Ioanprecizeaz c din cultura elin m-am mprtit n tineree cu rvn i
siguran93, totui, reproa filosofilor i retorilor nepotrivirea ntre vorb
i fapt. A protestat, ca i Sfntul Grigorie, mpotriva msurilor lui Iulian
89Ioan G. Coman, 5eniul . 5rigorie de 6a%ian%..., p. 0(.&/Ide, Patrologie..., p. %&&.91Ktefan e@deci, 'ntul 5rigorie de 6a%ian% i Platon, Si!iu, p. %0'.921le#andru Elian, op. cit.,p. (93Sfntul Ioan Gur? de 1ur, Despre preoie traducere de =umitru Decioru, >n: $iserica (rtodo* Co'n,an;FFVA%&'B%&', p. &
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
50/105
Apostatul de a interzice profesorilor cretini accesul n colile pgne94.
Sfntul Ioan acorda o deosebit
importan educaiei, considernd neglijarea educaiei copiilor drept cel
mai cumplit pcat i culmea rutii95. Folosete pentru educaie
noiunea de ritmizo, ntrebuinat de Platon i Xenofon, exprimnd
concepia greac despre educaie ca proces de integrare n ritmul
armoniei legilor umane i universale. Este o concepie greac, prin
postulatul educaiei ca oper armonioas, dar i o concepie cretin,
prin postulatul soteriologic al omului ca drum de suire spre frumuseea
cea dinti a chipului lui Dumnezeu96. Clasicismul hrisostomic este
considerat egal sau chiar superior celui al lui Demostene. Studiind pe
marii clasici ai Eladei, Sfntul Ioan a nvat cultul formei. El este
dumanul nempcat al formei goale, far coninut, defect major al
culturii pgne al crei reprezentant era Libaniu, fostul su profesor,
afirmnd c virtutea far cultur nu ne pgubete cu nimic, pe cnd
lipsa virtuii nu poate fi suplinit nici de cea mai strlucit elocin97. n
opera sa, ca i ceilali doi mari ierarhi, citeaz personaliti sau fapte ale
lumii pgne, vrednice de a fi urmate i de cretini.
Sfntul Ioan Gur de Aur
cere, n opoziie cu speculaiile goale de coninut ale filosofei pgne, otrire real a principiilor cretine, pe care credincioii s le manifeste prin
fapte. Face observaia la adresa pgnilor c acetia i fac iluzii cu
privire la interpretarea lor abstract: A filosofa numai n cuvinte nu este
nici o art. S-mi ari nelepciunea n fapt i n viaa practic; aceasta94Emilian Vasilescu,(p. cit.,p. (.95SD-L; Ioan Gur? de 1ur, "ontra adversarilor vieii onahale,III, ), apud Ioan G. C"M1-, Personalitatea
. Ioan 5ur: de !urQ, >n:Studii eolo4ice anIFA%&'B, nr. &*%/, p. (/0.96I3ide, p. (/'.97I3ide, ,!ctualitatea . Ioan 5ur: de !ur, >n:Studii eolo4ice anVIIA%&/B, nr. *
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
51/105
este cea mai bun metod dialectic. Tu pretinzi c trebuie inut msura
i faci mare cheltuial de cuvinte dup acest subiect. Mai bun este acela
care ne nva prin fapte. Un suflet se las mai uor instruit prin fapte
dect prin cuvinte. Dac tu nu anticipezi prin exemplul cel bun, cuvintele
tale vor aduce mai mare pagub dect folos98.
Cu umanismul pgn, mai ales cel elenic, dragostea Sfntului Ioan
fa de om are comun ideea despre importana omului. Dar pe cnd
clasicismul elenic acorda omului, n general i teoretic, o deosebit
nsemntate, n practic i-o nega acceptnd sclavia, cea mai njositoare
dintre toate formele de exploatare uman. Dragostea hrisostomic despre
om, bazat pe Evanghelie, nu ine seam de clasele sociale i nu face
discriminri ntre oameni, considerndu-i egali n faa lui Dumnezeu, n
timp ce umanismul elenic este teoretic, umanismul hrisostomic este
practic99
. Sfntul Ioan Gur de Aur critic pe filosofii pgni pentrupatima slavei dearte i pentru lipsa de acord ntre teoria i viaa lor
practic. Spre deosebire de umanismul pgn, care este o teorie asupra
omului, umanismul hrisostomic este o norm despre viaa omului, o
trire direct conform ideilor cretine cu privire la om100. Sfntul Ioan
Gur de Aur, cel mai mare predicator cretin, a demonstrat acordul dintre
vorb i fapt, nesfrita dragoste fa de om.
Sfinii Trei Ierarhi dovedesc aceeai atitudine practic n educaie,
tiin, cultur i art. Toi trei au fost educatori i au lsat fie tratate
ntregi de educaie, fie capitole masive n aceast privin. Toi recomand
principiul educabilitii prin natur i se folosesc de toate mijloacele
98Sfntul Ioan Gur? de 1ur, (ilia , -, la 4aptele !postolilor, apud Ioan. G. Coman,!ctualitatea. Ioan
5ur: de !ur8, p. 0%).99Ioan. G. Coman,!ctualitateaSf. Ioan Gur de 1ur, p. 0%%.%//I3ide,p. 0%).
51
7/23/2019 Sf Trei Ierarhi - Aspecte Sociale Disertatie
52/105
pozitive pe care societatea, familia i mediul li le pun la dispoziie. Ei
accept lucrurile bune din educaia pgn i militeaz pentru o
dezvoltare armonioas a trupului i sufletului. n instrucie, Sfntul Ioan
Gur de Aur recomand pentru prima dat treptele formale, cluzindu-
se de u
Top Related