Representaciones colectivas y sociedades
Lionel Valleacutee
I Repreacutesenlations colletives et societeacutes en laquoLa rupture entre l entreprise el les hommesraquo A Chanlat y M Dufour compiladores 1985 QueacutebecshyAmeacuterique PalIacutes-Montreal pp 195-242
Pese a las muchas investigaciones emprendidas por diversos
espcsialistas de las ciencias humanas sobre u no u otro aspecto del proceso
de la representacioacuten simboacutelica colectiva seguimos lejos de una teoriacutea
global que sonsidere todos lOS aspectos de este proceso y que los
incorpore en el conjunto de los comportamientos sociales Estamos auacuten
en las teoriacuteas intt-rmedils como la de Tumer para el li tual la de
Leacutevi-Strauss para la mtologiacutea la de Middleton para la bmjeriacutea etc
Ademaacutes como bien lo dice Godelier auacuten estaacute por elaborarse la teoriacutea
marxista de la religioacuten Ce modo que los antecesores de cada uno de ellos
Frazer Tylor Durkheim etc se hallan todaviacutea en el meollo de las
grandes explicaciones
Sin embargo Marx nos ha dejado indicaciones metodoloacutegicas muy
importantes que nunca han sido probada~ ni por eacutel ni por otros referidas
eacutel la representacioacuten colectiva Estas indicaciones metodoloacutegicas han sido
concebidas para explicard proceso de la produccioacuten de bienes materiales
Ahora bien en el presente te(to nos proponemos aplicar este anaacutelisis a lo
que llamaremos laquola produccioacuten de bienes inmaterialesraquo En mi opiiexcl1ioacuten
este enfoque tiene la ventaja de permitir un acercamiento de estas dos
esferas de la actividad humana utilizando conceptos ya probados en una
de ellas la produccioacuten material Sin embargo dicho enfoque modifica
notoriamente la teoriacutea marxista tradicional-algunos diraacuten que se aproxima
mucho a ellamiddot otorgando al aspecto simboacutelico un caraacutecter de realidad por derecho pleno Asiacute concebida 18 cosmovisioacuten -lo mismo que el anaacutelisis
expeimentaUempiacuterico de la realidad- nos remite inevitablemente a la
organizacioacuten social de los seres humanos
La laquoconducta humanaraquo engloba la totalidad del comportamiento de
los actores sociales La complejidad de su anaacutelisis salta a la vista No
soacutelo requiere que identifiquemos los elementos constituyentes sino que
tambieacuten obtengamos de sus interacciones leyes generales posibles de
aplicarse en el conjunto de las sociedades sin por eIJo edulcorar pasteurizarlhomegeneizar las respectivas particularidades histoacutericas de
cada cual La elaboracioacuten de uno o varios MODELOS es el instrumento
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privilegiado de tal tentativa Un modelo de anaacutelisis de la sociedad es
una representacioacuten simplificada ideal de los mecanismos de
funcionamiento de las sociedades construida para hacerinteligibles
sus posibles evoluciones Semejante representacioacuten constituye
un MODELO es decir un conjunto lieacuterelacionadrgaacutenico de
hipoacutetesis sobre la naturaleza de los elementos que componen una
sociedad sobre sus relaciones y sus modos de evolucioacuten Dichos
MODELOS son los instrumentos esenciales de las ciencias Pero
un MODELO corresponde a la realidad soacutelo parcialmente2
Este es asiacute pues estaacute elaborado par adaptarse incluso a la realidad
maacutes extensa que haya es decir debe poder aplicarse alodas las sociedades
LAS ACTIVIDADES MATERIALES
La primera laquorelacioacutenraquo observable -y la fundamemal- es aquella que
los seres humanos mantienen con la naturalna Ahora bien siendo esta
naturaleza especiacutefica para cada sociedad en adelante hablaremos de
laquomedio ambienteraquo Ssta relacioacuten es dinaacutemica y no estaacutetica Es en
realidad dialeacutectica
Seres humanos ltElt--- 3gt Medio ambiente
y es en torno de esta relacioacuten que todas las demaacutes se cristalizan Es
una relacioacuten de transferencia de dominio de la energiacutea solar En cierta
medida puede decirse que se trata de una relacioacuten de fuerzas las
laquopotenciasraquo se confrontan En principio esta relacioacuten se traduciraacute en
actividades de subsistencia Para sobrevivir los seres humanos deben
producir un conjunte de laquobienes materialesraquo a partir de los recursos
contenidos en el medio que frecuentan~ haraacuten gastando su energiacutea
trabajando En consecuencia uno de los elementos constituyentes de la
laquoconducta humanaraquo reside en el PROCESO DE PRODUCCION de BIENES
MATERIALES Se trata de una relacioacuten cambiante con el medio (proceso)
2 Maurice Godelier La noton de mode de production asia tique et les scheacutemas marxistes deacutevolution des societeacutes en laquoSur le mode de production asiatiqueraquo Pariacutes Editions Sociales CERM 1969 p 57
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de transformacioacuten (produccioacuten) fiacutesica (material) de la naturaleza con el
fin de proveerse uno mismo individuo o sociedad (bienes sometidos a
variaciones culturales) de medios naturaJe~ de supervivencia y de
reproduccioacuten Marx nos ensentildeoacute que este proceso era el fruto de relaciones
dialeacutecticas entre un laquoobjeto de trabajoraquo (la naturaleza) una laquofuerza de
trabajoraquo (los seres humanos) e laquoinstrumentos de trabaJOraquo (las
herramientas) Esto es lo que eacutel llamaba las laquofuerzas productivasraquo Este
juego de relaciones puede expresarse d~ la siguiente manera
SERES HUMANOS ltE-lt- ----7gt TRABAJO ltE-lt-~gt ENTORNO
t PRODUCCION DE BIENES MATERIALES
t Objeto de trabajo
Fuerza de trabajo laquo---------- - - - gt Instrumentos de trabajo
t FUERZ4S PRODUCTiVAS
Asiacute el proceso de produccioacuten de bienes materiales es esencialmente laquoexperimentalraquo En la historia de la humanidad esta produccioacuten devino
en herencia cultural sobre la base de un proceso que los norteamericanos
llaman laquotrial and errorraquo (ensayo y error) Esa herencia es el conocimiento
y el bagaje de conocimientos acumulados se designa comuacutenmente con
el teacutenninodeCIENClA Cada especie organiza a su manera la informacioacuten
que poseE (organizacioacuten del tiempo y el espacio) Lo que distingue al ser
humano de los otros animales es su capacidad de acumulacioacuten (tradicioacuten)
de almacenamiento de la informacioacutep (crmocimientos) y sobre todo su
habilidad para confrontar los diversos componentes de esta informacioacuten
(obsen1acioacuten y experimentacioacuten) De esta confrontacioacuten nace una
organizacioacuten nueva la ciencia Asiacute el proceso de conocimiento es la
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t
LAS ACTIVIDADES SIMBOUCAS
Quisiera proponer el examen de las actividades simboacutelicas en la
perspectiva que acabamos de esbozar Siendo este enfoque poco habitual
procedereacute con maacutes detenimiento
Primeramente es necesario constatar que los humanos no son soacutelo
materialidad No toda su accioacuten o sus actividades tienen como fin la
produccioacuten Su inteligencia no es soacutelo teacutecnica Uvi-Strauss nos dice
laquoYa sea que la antropologiacutea se proclame social o cultural siempre
aspira a conocer al hombre en su totalidad consideraacutendolo en un caso
a partir de sus productos y en el otro a partir de sus representacionesraquo)
He aquiacute pues dos polos bien definidos de la antropologiacutea el proceso de
la produccioacuten y el de la representacioacuten Cistinguiremos ademaacutes un
tercero el proceso social propiamente dicho eje de la organizacioacuten del
conjunto de las relaciones colectivas en la falidad concreta de las
sociedades en devenir histoacuterico estas tres dimensiones se vinculan
eSirechamente soacutelo pueden ser comprendidas en sus relaciones dialeacutecticas
e histoacutericas y asiacute no resultan ser sino aacutengulos desde los cuales se enfoca
la realidad social Es soacutelo en esta medida que podemos aspirar laquoa conocer
al hombre totalraquo
La relacioacuten que las colectividades humanas mantienen con su medio
se situacutea en un doble nivel el de sus laquoconocimientosraquo organigrama de sus
producciones materiales y el de sus laquodesconocimientosraquo realidades
desconocidas o mal conocidas reales o imaginadas pero que no son
menos laquoobjetoraquo de sus investigaciones y mapa de su universo Asiacute puede
deci rse que este laquomedioraquo estaacute compuesto a la vez de elementos materiales
(naturales) y de elementos inmateriales (sobrenaturales) Ahora bien las
respuestas o soluciones que los seres humanos aportan a los problema~
planteados por el universo no material se traducen en una serie de
acti vidades de caraacutecter si m OOli co en siacute mi smas ex presiones concretas de
explicaciones no naturales no cientiacuteficas Lo que ahiacute sucede concierne
al modo en que los seres humanos interpretan ciertos fenoacutemenos que los
rodean y los afectan a veces fenoacutemenos naturales (como ciertos
) Claude Leacutevi-Strauss Anthropologie structurale Pariacutes Plon 1958 p 391
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 73
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cataclismos o incluso conocimientos que la ciencia auacuten no aborda)
asimismo fenoacutemenos sociales (como el origen del grupo el desorden
soda etc) y finaimen~ e fenoacutemerlOs individuales (la vida la muerte ~l
suentildeo los pensamlentos etc) En resumen un conjunto de creencias y representaciones destinadas a eyplicar por Jna part~ el funcionamiento
del universo natural y humano (cosmologiacutea) y por otra e l origen y el
desarrollo de est~ universo fiacutesico y sociaiacute (cosmogoniacutea)4
El mundo de ias representaciones es complejo Estaacute hecho a la vez de
ideas y sentimientos sobre la existencia de laquopotenciasraquo superiores al ser
humano de creencias en laquoseresraquo no materiales y en el poder de ciertas
cosas Sn el espiacuteritu del ser humano este mundo es objeto de veneracioacuten
o de temor en su vida cotidiana se traduce en acciones praacutecticas (como
los cultos ri tos y ri tuales) de adivinacioacuten gestos rezos y suacuteplicas
conductas y procedimientos manifestaciones fiacutesicas formas y ri tmos
como la danza el arte (pintura escultura li teratura) etc No es posible
serIe indi ferente Requerimos entonces constatar la existencia ineluctable
de este mundo de representaciones No soacutelo existe sino que se lo
encuentra por doquier ninguna sociedad ha carecido jam~s de eacutel Desde sus primeras manifestaciones -no desd - sus oriacutegenes- en Europa durante la era magdaleniense (17000-13000 ac en el paleoliacutetico superior) hasta
nuestros diacuteas lo encontramos en todas las sociedades No obstante si
bien es considerable la di versidad de mani festacione s de es tas
representaciones sistemas de ideas sentimientos creencias praacutecticas y agentes eacutesta se reduce cuando se trata de sus elementos constitutivos
fundamentales Es decir que despojados de sus vestiduras exteriores los
sistemas de representaciones revelan algunos rasgos un iversales No se
puede dudar pues de la realidad de esta experiencia humana Sus
manifestaciones pueden variar ser maacutes o menos ricas elaboradas
sutiles etc pero e~uacutesten en todas partes
Una caracteriacutestica fundamental de este sistema es el hecho de que en
ninguacuten caso se trata de una cuestioacuten individual (es decir vinculada a la esencia de la naturaleza humana) sino siempre referida a sociedades
humanas colectividades de hombres mujeres y nintildeos
4 Como podraacute observarse utilizamos los teacutemuacutenos cosmologiacutea y cosmogoniacutea en un sentido muy amplio
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESlLIONEL VALLEacuteE
Todas las sociedades han producido y manipulado las representaciones se trata entonces de un fenoacutemeno perteneciente a -y comprensible a tra veacutes de- una determi nada laquoformacioacuten h i stoacuterico-soci ah) en con secuenci a ellas no existen soacutelo en la mente y el espiacuteritu de los individuos de modo que deben ser consideradas en la misma categoriacutea que otros fenoacutemenos de igual naturaleza Asiacute para la antropologiacutea los sistemas de representacioacuten -aquello que con demasiada frecuencia los antropoacutelogos llaman religioacuten magia mitologiacutea leyendas etc restringiendo el campo de su disciplina- son creaciones de los seres humanos Son eacutestos pues quienes han hecho a las laquofuerzasraquo superiores (los dioses) a su imagen y semejanza y no a la inversa como lo sentildealaba conjusteza Leroi-Gourhan hace ya veinte antildeos
A) La produccwn de bienes inmaterwles
En tomo a la relacioacuten Ser humano-Naturaleza se tejen relaciones no soacutelo con miras a la reproduccioacuten material sino igualmente actividades simboacutelicas No se conocen sociedades sin mundo inmaterial
El mundo de lo laquosobrenaturah) (mas allaacute de la naturaleza) soacutelo tiene sentido respecto a la existencia de la otra realidad la laquonatura]) Seacute les
debe abordarconjunta y no aisladamente en una perspectiva de relaciones dialeacutecticas La literatura antropoloacutegica particularmente la influenciada por el estructuralismo nos ha acostumbrado a concebir en teacuterminos de oposicioacuten las nociones de sagrado y profano natural y sobrenatural material e inmaterial es decir una oposicioacuten en el interior mismo de las laquoide~sraquo La realidad sin embargo quiere que estas esferas de actividad esteacuten en perfecta armoniacutea -lo cual no significa equilibrio o igualdad Pero para el propoacutesito de nuestra demostracioacuten podemos decir que las relaciones humanas dan lugar a una doble actividad en su entorno l a una de produccioacuten de bienes materiales y la otra de produccioacuten de bienes inmateriales Se trata pues en este uacuteltimo caso de relaciones cambiantes con el medio (proceso) de transformacioacuten (produccioacuten) simboacutelica
Bourdieu habla del laquomercado de bienes simboacutelicosraquo en laquoL anneacutee sociologiqueraquo Pariacutes 1 xxn 1971 pp 49-126
CUADERNOS DE ADMIo1STRACIOacutelt Ndeg 20UNIVERSfDAD DEL VALLElvIA 0 DE 1995 75
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(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes
variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de
reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten
Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el
mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de
bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los
instrumentos de la leprcsentacioacuten
B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura
La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de
energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida
social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute
doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la
sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares
En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser
humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la
mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales
uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su
obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a
su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de
cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s
mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las
sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente
conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes
-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los
ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy
en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento
triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente
admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten
lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y
comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en
aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen
dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo
que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos
SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes
continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan
entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es
evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril
(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de
ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico
por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica
cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y
un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada
eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en
alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos
con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega
romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido
ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por
ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del
universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro
elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como
la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia
en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en
el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro
de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De
este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura
concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace
maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute
con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha
adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse
adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las
relaciones sociales
Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido
y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en
absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico
determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir
funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo
CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77
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-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del
rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden
de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A
traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la
representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que
considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la
sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten
baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el
caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica
ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de
representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea
laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su
medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente
constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar
los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que
presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones
presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos
experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la
organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de
reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad
de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc
Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones
sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual
universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales
etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con
la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario
qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus
contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar
iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora
bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes
lo es a tiacutetulo colectivo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE
C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores
No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres
humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo
Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo
Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79
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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR
Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre
R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico
REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)
Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses
10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)
11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)
UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81
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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o
en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums
tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo
sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante
eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor
les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute
seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de
la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores
(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea
enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la
vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con
los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los
sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que
superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se
hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este
mundo reverencia adoracioacuten etc
Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una
forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo
apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del
cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el
laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute
antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus
manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un
laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible
impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el
contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces
materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las
fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)
y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes
sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por
1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE
ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser
laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse
venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente
investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades
habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias
vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben
plantearse ciertos actos Godelier nos dice que
laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones
alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno
mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten
religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo
implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo
para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar
y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones
que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino
modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1
La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza
impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea
un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido
hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de
laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux
laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc
D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos
Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo
al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como
transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza
Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de
pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas
por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita
Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)
CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83
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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
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peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
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tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
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sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
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todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
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Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
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designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
110
ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
116
de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
118
de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
120
estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Pese a las muchas investigaciones emprendidas por diversos
espcsialistas de las ciencias humanas sobre u no u otro aspecto del proceso
de la representacioacuten simboacutelica colectiva seguimos lejos de una teoriacutea
global que sonsidere todos lOS aspectos de este proceso y que los
incorpore en el conjunto de los comportamientos sociales Estamos auacuten
en las teoriacuteas intt-rmedils como la de Tumer para el li tual la de
Leacutevi-Strauss para la mtologiacutea la de Middleton para la bmjeriacutea etc
Ademaacutes como bien lo dice Godelier auacuten estaacute por elaborarse la teoriacutea
marxista de la religioacuten Ce modo que los antecesores de cada uno de ellos
Frazer Tylor Durkheim etc se hallan todaviacutea en el meollo de las
grandes explicaciones
Sin embargo Marx nos ha dejado indicaciones metodoloacutegicas muy
importantes que nunca han sido probada~ ni por eacutel ni por otros referidas
eacutel la representacioacuten colectiva Estas indicaciones metodoloacutegicas han sido
concebidas para explicard proceso de la produccioacuten de bienes materiales
Ahora bien en el presente te(to nos proponemos aplicar este anaacutelisis a lo
que llamaremos laquola produccioacuten de bienes inmaterialesraquo En mi opiiexcl1ioacuten
este enfoque tiene la ventaja de permitir un acercamiento de estas dos
esferas de la actividad humana utilizando conceptos ya probados en una
de ellas la produccioacuten material Sin embargo dicho enfoque modifica
notoriamente la teoriacutea marxista tradicional-algunos diraacuten que se aproxima
mucho a ellamiddot otorgando al aspecto simboacutelico un caraacutecter de realidad por derecho pleno Asiacute concebida 18 cosmovisioacuten -lo mismo que el anaacutelisis
expeimentaUempiacuterico de la realidad- nos remite inevitablemente a la
organizacioacuten social de los seres humanos
La laquoconducta humanaraquo engloba la totalidad del comportamiento de
los actores sociales La complejidad de su anaacutelisis salta a la vista No
soacutelo requiere que identifiquemos los elementos constituyentes sino que
tambieacuten obtengamos de sus interacciones leyes generales posibles de
aplicarse en el conjunto de las sociedades sin por eIJo edulcorar pasteurizarlhomegeneizar las respectivas particularidades histoacutericas de
cada cual La elaboracioacuten de uno o varios MODELOS es el instrumento
70
privilegiado de tal tentativa Un modelo de anaacutelisis de la sociedad es
una representacioacuten simplificada ideal de los mecanismos de
funcionamiento de las sociedades construida para hacerinteligibles
sus posibles evoluciones Semejante representacioacuten constituye
un MODELO es decir un conjunto lieacuterelacionadrgaacutenico de
hipoacutetesis sobre la naturaleza de los elementos que componen una
sociedad sobre sus relaciones y sus modos de evolucioacuten Dichos
MODELOS son los instrumentos esenciales de las ciencias Pero
un MODELO corresponde a la realidad soacutelo parcialmente2
Este es asiacute pues estaacute elaborado par adaptarse incluso a la realidad
maacutes extensa que haya es decir debe poder aplicarse alodas las sociedades
LAS ACTIVIDADES MATERIALES
La primera laquorelacioacutenraquo observable -y la fundamemal- es aquella que
los seres humanos mantienen con la naturalna Ahora bien siendo esta
naturaleza especiacutefica para cada sociedad en adelante hablaremos de
laquomedio ambienteraquo Ssta relacioacuten es dinaacutemica y no estaacutetica Es en
realidad dialeacutectica
Seres humanos ltElt--- 3gt Medio ambiente
y es en torno de esta relacioacuten que todas las demaacutes se cristalizan Es
una relacioacuten de transferencia de dominio de la energiacutea solar En cierta
medida puede decirse que se trata de una relacioacuten de fuerzas las
laquopotenciasraquo se confrontan En principio esta relacioacuten se traduciraacute en
actividades de subsistencia Para sobrevivir los seres humanos deben
producir un conjunte de laquobienes materialesraquo a partir de los recursos
contenidos en el medio que frecuentan~ haraacuten gastando su energiacutea
trabajando En consecuencia uno de los elementos constituyentes de la
laquoconducta humanaraquo reside en el PROCESO DE PRODUCCION de BIENES
MATERIALES Se trata de una relacioacuten cambiante con el medio (proceso)
2 Maurice Godelier La noton de mode de production asia tique et les scheacutemas marxistes deacutevolution des societeacutes en laquoSur le mode de production asiatiqueraquo Pariacutes Editions Sociales CERM 1969 p 57
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de transformacioacuten (produccioacuten) fiacutesica (material) de la naturaleza con el
fin de proveerse uno mismo individuo o sociedad (bienes sometidos a
variaciones culturales) de medios naturaJe~ de supervivencia y de
reproduccioacuten Marx nos ensentildeoacute que este proceso era el fruto de relaciones
dialeacutecticas entre un laquoobjeto de trabajoraquo (la naturaleza) una laquofuerza de
trabajoraquo (los seres humanos) e laquoinstrumentos de trabaJOraquo (las
herramientas) Esto es lo que eacutel llamaba las laquofuerzas productivasraquo Este
juego de relaciones puede expresarse d~ la siguiente manera
SERES HUMANOS ltE-lt- ----7gt TRABAJO ltE-lt-~gt ENTORNO
t PRODUCCION DE BIENES MATERIALES
t Objeto de trabajo
Fuerza de trabajo laquo---------- - - - gt Instrumentos de trabajo
t FUERZ4S PRODUCTiVAS
Asiacute el proceso de produccioacuten de bienes materiales es esencialmente laquoexperimentalraquo En la historia de la humanidad esta produccioacuten devino
en herencia cultural sobre la base de un proceso que los norteamericanos
llaman laquotrial and errorraquo (ensayo y error) Esa herencia es el conocimiento
y el bagaje de conocimientos acumulados se designa comuacutenmente con
el teacutenninodeCIENClA Cada especie organiza a su manera la informacioacuten
que poseE (organizacioacuten del tiempo y el espacio) Lo que distingue al ser
humano de los otros animales es su capacidad de acumulacioacuten (tradicioacuten)
de almacenamiento de la informacioacutep (crmocimientos) y sobre todo su
habilidad para confrontar los diversos componentes de esta informacioacuten
(obsen1acioacuten y experimentacioacuten) De esta confrontacioacuten nace una
organizacioacuten nueva la ciencia Asiacute el proceso de conocimiento es la
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIlAA YO DE 1995 71
t
LAS ACTIVIDADES SIMBOUCAS
Quisiera proponer el examen de las actividades simboacutelicas en la
perspectiva que acabamos de esbozar Siendo este enfoque poco habitual
procedereacute con maacutes detenimiento
Primeramente es necesario constatar que los humanos no son soacutelo
materialidad No toda su accioacuten o sus actividades tienen como fin la
produccioacuten Su inteligencia no es soacutelo teacutecnica Uvi-Strauss nos dice
laquoYa sea que la antropologiacutea se proclame social o cultural siempre
aspira a conocer al hombre en su totalidad consideraacutendolo en un caso
a partir de sus productos y en el otro a partir de sus representacionesraquo)
He aquiacute pues dos polos bien definidos de la antropologiacutea el proceso de
la produccioacuten y el de la representacioacuten Cistinguiremos ademaacutes un
tercero el proceso social propiamente dicho eje de la organizacioacuten del
conjunto de las relaciones colectivas en la falidad concreta de las
sociedades en devenir histoacuterico estas tres dimensiones se vinculan
eSirechamente soacutelo pueden ser comprendidas en sus relaciones dialeacutecticas
e histoacutericas y asiacute no resultan ser sino aacutengulos desde los cuales se enfoca
la realidad social Es soacutelo en esta medida que podemos aspirar laquoa conocer
al hombre totalraquo
La relacioacuten que las colectividades humanas mantienen con su medio
se situacutea en un doble nivel el de sus laquoconocimientosraquo organigrama de sus
producciones materiales y el de sus laquodesconocimientosraquo realidades
desconocidas o mal conocidas reales o imaginadas pero que no son
menos laquoobjetoraquo de sus investigaciones y mapa de su universo Asiacute puede
deci rse que este laquomedioraquo estaacute compuesto a la vez de elementos materiales
(naturales) y de elementos inmateriales (sobrenaturales) Ahora bien las
respuestas o soluciones que los seres humanos aportan a los problema~
planteados por el universo no material se traducen en una serie de
acti vidades de caraacutecter si m OOli co en siacute mi smas ex presiones concretas de
explicaciones no naturales no cientiacuteficas Lo que ahiacute sucede concierne
al modo en que los seres humanos interpretan ciertos fenoacutemenos que los
rodean y los afectan a veces fenoacutemenos naturales (como ciertos
) Claude Leacutevi-Strauss Anthropologie structurale Pariacutes Plon 1958 p 391
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 73
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cataclismos o incluso conocimientos que la ciencia auacuten no aborda)
asimismo fenoacutemenos sociales (como el origen del grupo el desorden
soda etc) y finaimen~ e fenoacutemerlOs individuales (la vida la muerte ~l
suentildeo los pensamlentos etc) En resumen un conjunto de creencias y representaciones destinadas a eyplicar por Jna part~ el funcionamiento
del universo natural y humano (cosmologiacutea) y por otra e l origen y el
desarrollo de est~ universo fiacutesico y sociaiacute (cosmogoniacutea)4
El mundo de ias representaciones es complejo Estaacute hecho a la vez de
ideas y sentimientos sobre la existencia de laquopotenciasraquo superiores al ser
humano de creencias en laquoseresraquo no materiales y en el poder de ciertas
cosas Sn el espiacuteritu del ser humano este mundo es objeto de veneracioacuten
o de temor en su vida cotidiana se traduce en acciones praacutecticas (como
los cultos ri tos y ri tuales) de adivinacioacuten gestos rezos y suacuteplicas
conductas y procedimientos manifestaciones fiacutesicas formas y ri tmos
como la danza el arte (pintura escultura li teratura) etc No es posible
serIe indi ferente Requerimos entonces constatar la existencia ineluctable
de este mundo de representaciones No soacutelo existe sino que se lo
encuentra por doquier ninguna sociedad ha carecido jam~s de eacutel Desde sus primeras manifestaciones -no desd - sus oriacutegenes- en Europa durante la era magdaleniense (17000-13000 ac en el paleoliacutetico superior) hasta
nuestros diacuteas lo encontramos en todas las sociedades No obstante si
bien es considerable la di versidad de mani festacione s de es tas
representaciones sistemas de ideas sentimientos creencias praacutecticas y agentes eacutesta se reduce cuando se trata de sus elementos constitutivos
fundamentales Es decir que despojados de sus vestiduras exteriores los
sistemas de representaciones revelan algunos rasgos un iversales No se
puede dudar pues de la realidad de esta experiencia humana Sus
manifestaciones pueden variar ser maacutes o menos ricas elaboradas
sutiles etc pero e~uacutesten en todas partes
Una caracteriacutestica fundamental de este sistema es el hecho de que en
ninguacuten caso se trata de una cuestioacuten individual (es decir vinculada a la esencia de la naturaleza humana) sino siempre referida a sociedades
humanas colectividades de hombres mujeres y nintildeos
4 Como podraacute observarse utilizamos los teacutemuacutenos cosmologiacutea y cosmogoniacutea en un sentido muy amplio
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESlLIONEL VALLEacuteE
Todas las sociedades han producido y manipulado las representaciones se trata entonces de un fenoacutemeno perteneciente a -y comprensible a tra veacutes de- una determi nada laquoformacioacuten h i stoacuterico-soci ah) en con secuenci a ellas no existen soacutelo en la mente y el espiacuteritu de los individuos de modo que deben ser consideradas en la misma categoriacutea que otros fenoacutemenos de igual naturaleza Asiacute para la antropologiacutea los sistemas de representacioacuten -aquello que con demasiada frecuencia los antropoacutelogos llaman religioacuten magia mitologiacutea leyendas etc restringiendo el campo de su disciplina- son creaciones de los seres humanos Son eacutestos pues quienes han hecho a las laquofuerzasraquo superiores (los dioses) a su imagen y semejanza y no a la inversa como lo sentildealaba conjusteza Leroi-Gourhan hace ya veinte antildeos
A) La produccwn de bienes inmaterwles
En tomo a la relacioacuten Ser humano-Naturaleza se tejen relaciones no soacutelo con miras a la reproduccioacuten material sino igualmente actividades simboacutelicas No se conocen sociedades sin mundo inmaterial
El mundo de lo laquosobrenaturah) (mas allaacute de la naturaleza) soacutelo tiene sentido respecto a la existencia de la otra realidad la laquonatura]) Seacute les
debe abordarconjunta y no aisladamente en una perspectiva de relaciones dialeacutecticas La literatura antropoloacutegica particularmente la influenciada por el estructuralismo nos ha acostumbrado a concebir en teacuterminos de oposicioacuten las nociones de sagrado y profano natural y sobrenatural material e inmaterial es decir una oposicioacuten en el interior mismo de las laquoide~sraquo La realidad sin embargo quiere que estas esferas de actividad esteacuten en perfecta armoniacutea -lo cual no significa equilibrio o igualdad Pero para el propoacutesito de nuestra demostracioacuten podemos decir que las relaciones humanas dan lugar a una doble actividad en su entorno l a una de produccioacuten de bienes materiales y la otra de produccioacuten de bienes inmateriales Se trata pues en este uacuteltimo caso de relaciones cambiantes con el medio (proceso) de transformacioacuten (produccioacuten) simboacutelica
Bourdieu habla del laquomercado de bienes simboacutelicosraquo en laquoL anneacutee sociologiqueraquo Pariacutes 1 xxn 1971 pp 49-126
CUADERNOS DE ADMIo1STRACIOacutelt Ndeg 20UNIVERSfDAD DEL VALLElvIA 0 DE 1995 75
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(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes
variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de
reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten
Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el
mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de
bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los
instrumentos de la leprcsentacioacuten
B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura
La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de
energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida
social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute
doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la
sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares
En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser
humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la
mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales
uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su
obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a
su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de
cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s
mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las
sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente
conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes
-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los
ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy
en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento
triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente
admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten
lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y
comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en
aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen
dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo
que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos
SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes
continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan
entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es
evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril
(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de
ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico
por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica
cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y
un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada
eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en
alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos
con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega
romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido
ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por
ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del
universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro
elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como
la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia
en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en
el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro
de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De
este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura
concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace
maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute
con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha
adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse
adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las
relaciones sociales
Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido
y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en
absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico
determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir
funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo
CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77
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-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del
rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden
de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A
traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la
representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que
considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la
sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten
baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el
caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica
ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de
representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea
laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su
medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente
constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar
los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que
presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones
presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos
experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la
organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de
reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad
de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc
Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones
sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual
universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales
etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con
la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario
qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus
contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar
iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora
bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes
lo es a tiacutetulo colectivo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE
C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores
No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres
humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo
Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo
Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79
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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR
Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre
R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico
REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)
Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses
10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)
11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)
UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81
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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o
en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums
tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo
sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante
eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor
les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute
seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de
la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores
(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea
enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la
vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con
los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los
sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que
superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se
hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este
mundo reverencia adoracioacuten etc
Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una
forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo
apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del
cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el
laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute
antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus
manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un
laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible
impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el
contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces
materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las
fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)
y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes
sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por
1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE
ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser
laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse
venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente
investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades
habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias
vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben
plantearse ciertos actos Godelier nos dice que
laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones
alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno
mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten
religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo
implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo
para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar
y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones
que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino
modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1
La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza
impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea
un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido
hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de
laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux
laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc
D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos
Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo
al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como
transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza
Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de
pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas
por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita
Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)
CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83
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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
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peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95
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tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
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sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
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todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103
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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
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Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
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designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
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ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
116
de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
118
de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
120
estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
70
privilegiado de tal tentativa Un modelo de anaacutelisis de la sociedad es
una representacioacuten simplificada ideal de los mecanismos de
funcionamiento de las sociedades construida para hacerinteligibles
sus posibles evoluciones Semejante representacioacuten constituye
un MODELO es decir un conjunto lieacuterelacionadrgaacutenico de
hipoacutetesis sobre la naturaleza de los elementos que componen una
sociedad sobre sus relaciones y sus modos de evolucioacuten Dichos
MODELOS son los instrumentos esenciales de las ciencias Pero
un MODELO corresponde a la realidad soacutelo parcialmente2
Este es asiacute pues estaacute elaborado par adaptarse incluso a la realidad
maacutes extensa que haya es decir debe poder aplicarse alodas las sociedades
LAS ACTIVIDADES MATERIALES
La primera laquorelacioacutenraquo observable -y la fundamemal- es aquella que
los seres humanos mantienen con la naturalna Ahora bien siendo esta
naturaleza especiacutefica para cada sociedad en adelante hablaremos de
laquomedio ambienteraquo Ssta relacioacuten es dinaacutemica y no estaacutetica Es en
realidad dialeacutectica
Seres humanos ltElt--- 3gt Medio ambiente
y es en torno de esta relacioacuten que todas las demaacutes se cristalizan Es
una relacioacuten de transferencia de dominio de la energiacutea solar En cierta
medida puede decirse que se trata de una relacioacuten de fuerzas las
laquopotenciasraquo se confrontan En principio esta relacioacuten se traduciraacute en
actividades de subsistencia Para sobrevivir los seres humanos deben
producir un conjunte de laquobienes materialesraquo a partir de los recursos
contenidos en el medio que frecuentan~ haraacuten gastando su energiacutea
trabajando En consecuencia uno de los elementos constituyentes de la
laquoconducta humanaraquo reside en el PROCESO DE PRODUCCION de BIENES
MATERIALES Se trata de una relacioacuten cambiante con el medio (proceso)
2 Maurice Godelier La noton de mode de production asia tique et les scheacutemas marxistes deacutevolution des societeacutes en laquoSur le mode de production asiatiqueraquo Pariacutes Editions Sociales CERM 1969 p 57
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de transformacioacuten (produccioacuten) fiacutesica (material) de la naturaleza con el
fin de proveerse uno mismo individuo o sociedad (bienes sometidos a
variaciones culturales) de medios naturaJe~ de supervivencia y de
reproduccioacuten Marx nos ensentildeoacute que este proceso era el fruto de relaciones
dialeacutecticas entre un laquoobjeto de trabajoraquo (la naturaleza) una laquofuerza de
trabajoraquo (los seres humanos) e laquoinstrumentos de trabaJOraquo (las
herramientas) Esto es lo que eacutel llamaba las laquofuerzas productivasraquo Este
juego de relaciones puede expresarse d~ la siguiente manera
SERES HUMANOS ltE-lt- ----7gt TRABAJO ltE-lt-~gt ENTORNO
t PRODUCCION DE BIENES MATERIALES
t Objeto de trabajo
Fuerza de trabajo laquo---------- - - - gt Instrumentos de trabajo
t FUERZ4S PRODUCTiVAS
Asiacute el proceso de produccioacuten de bienes materiales es esencialmente laquoexperimentalraquo En la historia de la humanidad esta produccioacuten devino
en herencia cultural sobre la base de un proceso que los norteamericanos
llaman laquotrial and errorraquo (ensayo y error) Esa herencia es el conocimiento
y el bagaje de conocimientos acumulados se designa comuacutenmente con
el teacutenninodeCIENClA Cada especie organiza a su manera la informacioacuten
que poseE (organizacioacuten del tiempo y el espacio) Lo que distingue al ser
humano de los otros animales es su capacidad de acumulacioacuten (tradicioacuten)
de almacenamiento de la informacioacutep (crmocimientos) y sobre todo su
habilidad para confrontar los diversos componentes de esta informacioacuten
(obsen1acioacuten y experimentacioacuten) De esta confrontacioacuten nace una
organizacioacuten nueva la ciencia Asiacute el proceso de conocimiento es la
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIlAA YO DE 1995 71
t
LAS ACTIVIDADES SIMBOUCAS
Quisiera proponer el examen de las actividades simboacutelicas en la
perspectiva que acabamos de esbozar Siendo este enfoque poco habitual
procedereacute con maacutes detenimiento
Primeramente es necesario constatar que los humanos no son soacutelo
materialidad No toda su accioacuten o sus actividades tienen como fin la
produccioacuten Su inteligencia no es soacutelo teacutecnica Uvi-Strauss nos dice
laquoYa sea que la antropologiacutea se proclame social o cultural siempre
aspira a conocer al hombre en su totalidad consideraacutendolo en un caso
a partir de sus productos y en el otro a partir de sus representacionesraquo)
He aquiacute pues dos polos bien definidos de la antropologiacutea el proceso de
la produccioacuten y el de la representacioacuten Cistinguiremos ademaacutes un
tercero el proceso social propiamente dicho eje de la organizacioacuten del
conjunto de las relaciones colectivas en la falidad concreta de las
sociedades en devenir histoacuterico estas tres dimensiones se vinculan
eSirechamente soacutelo pueden ser comprendidas en sus relaciones dialeacutecticas
e histoacutericas y asiacute no resultan ser sino aacutengulos desde los cuales se enfoca
la realidad social Es soacutelo en esta medida que podemos aspirar laquoa conocer
al hombre totalraquo
La relacioacuten que las colectividades humanas mantienen con su medio
se situacutea en un doble nivel el de sus laquoconocimientosraquo organigrama de sus
producciones materiales y el de sus laquodesconocimientosraquo realidades
desconocidas o mal conocidas reales o imaginadas pero que no son
menos laquoobjetoraquo de sus investigaciones y mapa de su universo Asiacute puede
deci rse que este laquomedioraquo estaacute compuesto a la vez de elementos materiales
(naturales) y de elementos inmateriales (sobrenaturales) Ahora bien las
respuestas o soluciones que los seres humanos aportan a los problema~
planteados por el universo no material se traducen en una serie de
acti vidades de caraacutecter si m OOli co en siacute mi smas ex presiones concretas de
explicaciones no naturales no cientiacuteficas Lo que ahiacute sucede concierne
al modo en que los seres humanos interpretan ciertos fenoacutemenos que los
rodean y los afectan a veces fenoacutemenos naturales (como ciertos
) Claude Leacutevi-Strauss Anthropologie structurale Pariacutes Plon 1958 p 391
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 73
74
cataclismos o incluso conocimientos que la ciencia auacuten no aborda)
asimismo fenoacutemenos sociales (como el origen del grupo el desorden
soda etc) y finaimen~ e fenoacutemerlOs individuales (la vida la muerte ~l
suentildeo los pensamlentos etc) En resumen un conjunto de creencias y representaciones destinadas a eyplicar por Jna part~ el funcionamiento
del universo natural y humano (cosmologiacutea) y por otra e l origen y el
desarrollo de est~ universo fiacutesico y sociaiacute (cosmogoniacutea)4
El mundo de ias representaciones es complejo Estaacute hecho a la vez de
ideas y sentimientos sobre la existencia de laquopotenciasraquo superiores al ser
humano de creencias en laquoseresraquo no materiales y en el poder de ciertas
cosas Sn el espiacuteritu del ser humano este mundo es objeto de veneracioacuten
o de temor en su vida cotidiana se traduce en acciones praacutecticas (como
los cultos ri tos y ri tuales) de adivinacioacuten gestos rezos y suacuteplicas
conductas y procedimientos manifestaciones fiacutesicas formas y ri tmos
como la danza el arte (pintura escultura li teratura) etc No es posible
serIe indi ferente Requerimos entonces constatar la existencia ineluctable
de este mundo de representaciones No soacutelo existe sino que se lo
encuentra por doquier ninguna sociedad ha carecido jam~s de eacutel Desde sus primeras manifestaciones -no desd - sus oriacutegenes- en Europa durante la era magdaleniense (17000-13000 ac en el paleoliacutetico superior) hasta
nuestros diacuteas lo encontramos en todas las sociedades No obstante si
bien es considerable la di versidad de mani festacione s de es tas
representaciones sistemas de ideas sentimientos creencias praacutecticas y agentes eacutesta se reduce cuando se trata de sus elementos constitutivos
fundamentales Es decir que despojados de sus vestiduras exteriores los
sistemas de representaciones revelan algunos rasgos un iversales No se
puede dudar pues de la realidad de esta experiencia humana Sus
manifestaciones pueden variar ser maacutes o menos ricas elaboradas
sutiles etc pero e~uacutesten en todas partes
Una caracteriacutestica fundamental de este sistema es el hecho de que en
ninguacuten caso se trata de una cuestioacuten individual (es decir vinculada a la esencia de la naturaleza humana) sino siempre referida a sociedades
humanas colectividades de hombres mujeres y nintildeos
4 Como podraacute observarse utilizamos los teacutemuacutenos cosmologiacutea y cosmogoniacutea en un sentido muy amplio
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESlLIONEL VALLEacuteE
Todas las sociedades han producido y manipulado las representaciones se trata entonces de un fenoacutemeno perteneciente a -y comprensible a tra veacutes de- una determi nada laquoformacioacuten h i stoacuterico-soci ah) en con secuenci a ellas no existen soacutelo en la mente y el espiacuteritu de los individuos de modo que deben ser consideradas en la misma categoriacutea que otros fenoacutemenos de igual naturaleza Asiacute para la antropologiacutea los sistemas de representacioacuten -aquello que con demasiada frecuencia los antropoacutelogos llaman religioacuten magia mitologiacutea leyendas etc restringiendo el campo de su disciplina- son creaciones de los seres humanos Son eacutestos pues quienes han hecho a las laquofuerzasraquo superiores (los dioses) a su imagen y semejanza y no a la inversa como lo sentildealaba conjusteza Leroi-Gourhan hace ya veinte antildeos
A) La produccwn de bienes inmaterwles
En tomo a la relacioacuten Ser humano-Naturaleza se tejen relaciones no soacutelo con miras a la reproduccioacuten material sino igualmente actividades simboacutelicas No se conocen sociedades sin mundo inmaterial
El mundo de lo laquosobrenaturah) (mas allaacute de la naturaleza) soacutelo tiene sentido respecto a la existencia de la otra realidad la laquonatura]) Seacute les
debe abordarconjunta y no aisladamente en una perspectiva de relaciones dialeacutecticas La literatura antropoloacutegica particularmente la influenciada por el estructuralismo nos ha acostumbrado a concebir en teacuterminos de oposicioacuten las nociones de sagrado y profano natural y sobrenatural material e inmaterial es decir una oposicioacuten en el interior mismo de las laquoide~sraquo La realidad sin embargo quiere que estas esferas de actividad esteacuten en perfecta armoniacutea -lo cual no significa equilibrio o igualdad Pero para el propoacutesito de nuestra demostracioacuten podemos decir que las relaciones humanas dan lugar a una doble actividad en su entorno l a una de produccioacuten de bienes materiales y la otra de produccioacuten de bienes inmateriales Se trata pues en este uacuteltimo caso de relaciones cambiantes con el medio (proceso) de transformacioacuten (produccioacuten) simboacutelica
Bourdieu habla del laquomercado de bienes simboacutelicosraquo en laquoL anneacutee sociologiqueraquo Pariacutes 1 xxn 1971 pp 49-126
CUADERNOS DE ADMIo1STRACIOacutelt Ndeg 20UNIVERSfDAD DEL VALLElvIA 0 DE 1995 75
76
(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes
variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de
reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten
Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el
mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de
bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los
instrumentos de la leprcsentacioacuten
B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura
La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de
energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida
social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute
doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la
sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares
En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser
humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la
mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales
uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su
obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a
su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de
cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s
mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las
sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente
conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes
-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los
ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy
en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento
triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente
admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten
lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y
comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en
aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen
dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo
que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos
SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes
continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan
entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es
evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril
(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de
ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico
por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica
cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y
un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada
eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en
alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos
con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega
romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido
ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por
ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del
universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro
elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como
la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia
en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en
el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro
de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De
este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura
concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace
maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute
con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha
adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse
adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las
relaciones sociales
Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido
y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en
absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico
determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir
funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo
CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77
78
-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del
rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden
de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A
traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la
representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que
considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la
sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten
baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el
caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica
ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de
representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea
laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su
medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente
constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar
los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que
presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones
presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos
experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la
organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de
reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad
de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc
Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones
sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual
universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales
etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con
la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario
qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus
contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar
iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora
bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes
lo es a tiacutetulo colectivo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE
C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores
No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres
humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo
Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo
Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79
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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR
Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre
R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico
REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)
Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses
10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)
11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)
UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81
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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o
en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums
tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo
sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante
eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor
les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute
seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de
la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores
(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea
enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la
vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con
los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los
sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que
superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se
hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este
mundo reverencia adoracioacuten etc
Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una
forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo
apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del
cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el
laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute
antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus
manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un
laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible
impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el
contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces
materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las
fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)
y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes
sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por
1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE
ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser
laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse
venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente
investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades
habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias
vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben
plantearse ciertos actos Godelier nos dice que
laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones
alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno
mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten
religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo
implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo
para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar
y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones
que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino
modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1
La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza
impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea
un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido
hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de
laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux
laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc
D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos
Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo
al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como
transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza
Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de
pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas
por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita
Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)
CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83
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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
94
peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95
96
tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
100
sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
102
todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103
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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
106
Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
108
designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
110
ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
116
de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
118
de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
120
estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de transformacioacuten (produccioacuten) fiacutesica (material) de la naturaleza con el
fin de proveerse uno mismo individuo o sociedad (bienes sometidos a
variaciones culturales) de medios naturaJe~ de supervivencia y de
reproduccioacuten Marx nos ensentildeoacute que este proceso era el fruto de relaciones
dialeacutecticas entre un laquoobjeto de trabajoraquo (la naturaleza) una laquofuerza de
trabajoraquo (los seres humanos) e laquoinstrumentos de trabaJOraquo (las
herramientas) Esto es lo que eacutel llamaba las laquofuerzas productivasraquo Este
juego de relaciones puede expresarse d~ la siguiente manera
SERES HUMANOS ltE-lt- ----7gt TRABAJO ltE-lt-~gt ENTORNO
t PRODUCCION DE BIENES MATERIALES
t Objeto de trabajo
Fuerza de trabajo laquo---------- - - - gt Instrumentos de trabajo
t FUERZ4S PRODUCTiVAS
Asiacute el proceso de produccioacuten de bienes materiales es esencialmente laquoexperimentalraquo En la historia de la humanidad esta produccioacuten devino
en herencia cultural sobre la base de un proceso que los norteamericanos
llaman laquotrial and errorraquo (ensayo y error) Esa herencia es el conocimiento
y el bagaje de conocimientos acumulados se designa comuacutenmente con
el teacutenninodeCIENClA Cada especie organiza a su manera la informacioacuten
que poseE (organizacioacuten del tiempo y el espacio) Lo que distingue al ser
humano de los otros animales es su capacidad de acumulacioacuten (tradicioacuten)
de almacenamiento de la informacioacutep (crmocimientos) y sobre todo su
habilidad para confrontar los diversos componentes de esta informacioacuten
(obsen1acioacuten y experimentacioacuten) De esta confrontacioacuten nace una
organizacioacuten nueva la ciencia Asiacute el proceso de conocimiento es la
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIlAA YO DE 1995 71
t
LAS ACTIVIDADES SIMBOUCAS
Quisiera proponer el examen de las actividades simboacutelicas en la
perspectiva que acabamos de esbozar Siendo este enfoque poco habitual
procedereacute con maacutes detenimiento
Primeramente es necesario constatar que los humanos no son soacutelo
materialidad No toda su accioacuten o sus actividades tienen como fin la
produccioacuten Su inteligencia no es soacutelo teacutecnica Uvi-Strauss nos dice
laquoYa sea que la antropologiacutea se proclame social o cultural siempre
aspira a conocer al hombre en su totalidad consideraacutendolo en un caso
a partir de sus productos y en el otro a partir de sus representacionesraquo)
He aquiacute pues dos polos bien definidos de la antropologiacutea el proceso de
la produccioacuten y el de la representacioacuten Cistinguiremos ademaacutes un
tercero el proceso social propiamente dicho eje de la organizacioacuten del
conjunto de las relaciones colectivas en la falidad concreta de las
sociedades en devenir histoacuterico estas tres dimensiones se vinculan
eSirechamente soacutelo pueden ser comprendidas en sus relaciones dialeacutecticas
e histoacutericas y asiacute no resultan ser sino aacutengulos desde los cuales se enfoca
la realidad social Es soacutelo en esta medida que podemos aspirar laquoa conocer
al hombre totalraquo
La relacioacuten que las colectividades humanas mantienen con su medio
se situacutea en un doble nivel el de sus laquoconocimientosraquo organigrama de sus
producciones materiales y el de sus laquodesconocimientosraquo realidades
desconocidas o mal conocidas reales o imaginadas pero que no son
menos laquoobjetoraquo de sus investigaciones y mapa de su universo Asiacute puede
deci rse que este laquomedioraquo estaacute compuesto a la vez de elementos materiales
(naturales) y de elementos inmateriales (sobrenaturales) Ahora bien las
respuestas o soluciones que los seres humanos aportan a los problema~
planteados por el universo no material se traducen en una serie de
acti vidades de caraacutecter si m OOli co en siacute mi smas ex presiones concretas de
explicaciones no naturales no cientiacuteficas Lo que ahiacute sucede concierne
al modo en que los seres humanos interpretan ciertos fenoacutemenos que los
rodean y los afectan a veces fenoacutemenos naturales (como ciertos
) Claude Leacutevi-Strauss Anthropologie structurale Pariacutes Plon 1958 p 391
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 73
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cataclismos o incluso conocimientos que la ciencia auacuten no aborda)
asimismo fenoacutemenos sociales (como el origen del grupo el desorden
soda etc) y finaimen~ e fenoacutemerlOs individuales (la vida la muerte ~l
suentildeo los pensamlentos etc) En resumen un conjunto de creencias y representaciones destinadas a eyplicar por Jna part~ el funcionamiento
del universo natural y humano (cosmologiacutea) y por otra e l origen y el
desarrollo de est~ universo fiacutesico y sociaiacute (cosmogoniacutea)4
El mundo de ias representaciones es complejo Estaacute hecho a la vez de
ideas y sentimientos sobre la existencia de laquopotenciasraquo superiores al ser
humano de creencias en laquoseresraquo no materiales y en el poder de ciertas
cosas Sn el espiacuteritu del ser humano este mundo es objeto de veneracioacuten
o de temor en su vida cotidiana se traduce en acciones praacutecticas (como
los cultos ri tos y ri tuales) de adivinacioacuten gestos rezos y suacuteplicas
conductas y procedimientos manifestaciones fiacutesicas formas y ri tmos
como la danza el arte (pintura escultura li teratura) etc No es posible
serIe indi ferente Requerimos entonces constatar la existencia ineluctable
de este mundo de representaciones No soacutelo existe sino que se lo
encuentra por doquier ninguna sociedad ha carecido jam~s de eacutel Desde sus primeras manifestaciones -no desd - sus oriacutegenes- en Europa durante la era magdaleniense (17000-13000 ac en el paleoliacutetico superior) hasta
nuestros diacuteas lo encontramos en todas las sociedades No obstante si
bien es considerable la di versidad de mani festacione s de es tas
representaciones sistemas de ideas sentimientos creencias praacutecticas y agentes eacutesta se reduce cuando se trata de sus elementos constitutivos
fundamentales Es decir que despojados de sus vestiduras exteriores los
sistemas de representaciones revelan algunos rasgos un iversales No se
puede dudar pues de la realidad de esta experiencia humana Sus
manifestaciones pueden variar ser maacutes o menos ricas elaboradas
sutiles etc pero e~uacutesten en todas partes
Una caracteriacutestica fundamental de este sistema es el hecho de que en
ninguacuten caso se trata de una cuestioacuten individual (es decir vinculada a la esencia de la naturaleza humana) sino siempre referida a sociedades
humanas colectividades de hombres mujeres y nintildeos
4 Como podraacute observarse utilizamos los teacutemuacutenos cosmologiacutea y cosmogoniacutea en un sentido muy amplio
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESlLIONEL VALLEacuteE
Todas las sociedades han producido y manipulado las representaciones se trata entonces de un fenoacutemeno perteneciente a -y comprensible a tra veacutes de- una determi nada laquoformacioacuten h i stoacuterico-soci ah) en con secuenci a ellas no existen soacutelo en la mente y el espiacuteritu de los individuos de modo que deben ser consideradas en la misma categoriacutea que otros fenoacutemenos de igual naturaleza Asiacute para la antropologiacutea los sistemas de representacioacuten -aquello que con demasiada frecuencia los antropoacutelogos llaman religioacuten magia mitologiacutea leyendas etc restringiendo el campo de su disciplina- son creaciones de los seres humanos Son eacutestos pues quienes han hecho a las laquofuerzasraquo superiores (los dioses) a su imagen y semejanza y no a la inversa como lo sentildealaba conjusteza Leroi-Gourhan hace ya veinte antildeos
A) La produccwn de bienes inmaterwles
En tomo a la relacioacuten Ser humano-Naturaleza se tejen relaciones no soacutelo con miras a la reproduccioacuten material sino igualmente actividades simboacutelicas No se conocen sociedades sin mundo inmaterial
El mundo de lo laquosobrenaturah) (mas allaacute de la naturaleza) soacutelo tiene sentido respecto a la existencia de la otra realidad la laquonatura]) Seacute les
debe abordarconjunta y no aisladamente en una perspectiva de relaciones dialeacutecticas La literatura antropoloacutegica particularmente la influenciada por el estructuralismo nos ha acostumbrado a concebir en teacuterminos de oposicioacuten las nociones de sagrado y profano natural y sobrenatural material e inmaterial es decir una oposicioacuten en el interior mismo de las laquoide~sraquo La realidad sin embargo quiere que estas esferas de actividad esteacuten en perfecta armoniacutea -lo cual no significa equilibrio o igualdad Pero para el propoacutesito de nuestra demostracioacuten podemos decir que las relaciones humanas dan lugar a una doble actividad en su entorno l a una de produccioacuten de bienes materiales y la otra de produccioacuten de bienes inmateriales Se trata pues en este uacuteltimo caso de relaciones cambiantes con el medio (proceso) de transformacioacuten (produccioacuten) simboacutelica
Bourdieu habla del laquomercado de bienes simboacutelicosraquo en laquoL anneacutee sociologiqueraquo Pariacutes 1 xxn 1971 pp 49-126
CUADERNOS DE ADMIo1STRACIOacutelt Ndeg 20UNIVERSfDAD DEL VALLElvIA 0 DE 1995 75
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(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes
variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de
reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten
Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el
mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de
bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los
instrumentos de la leprcsentacioacuten
B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura
La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de
energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida
social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute
doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la
sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares
En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser
humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la
mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales
uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su
obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a
su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de
cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s
mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las
sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente
conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes
-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los
ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy
en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento
triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente
admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten
lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y
comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en
aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen
dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo
que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos
SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes
continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan
entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es
evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril
(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de
ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico
por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica
cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y
un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada
eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en
alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos
con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega
romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido
ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por
ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del
universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro
elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como
la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia
en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en
el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro
de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De
este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura
concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace
maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute
con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha
adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse
adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las
relaciones sociales
Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido
y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en
absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico
determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir
funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo
CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77
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-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del
rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden
de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A
traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la
representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que
considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la
sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten
baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el
caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica
ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de
representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea
laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su
medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente
constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar
los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que
presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones
presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos
experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la
organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de
reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad
de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc
Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones
sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual
universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales
etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con
la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario
qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus
contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar
iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora
bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes
lo es a tiacutetulo colectivo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE
C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores
No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres
humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo
Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo
Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79
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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR
Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre
R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico
REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)
Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses
10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)
11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)
UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81
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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o
en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums
tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo
sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante
eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor
les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute
seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de
la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores
(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea
enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la
vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con
los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los
sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que
superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se
hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este
mundo reverencia adoracioacuten etc
Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una
forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo
apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del
cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el
laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute
antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus
manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un
laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible
impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el
contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces
materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las
fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)
y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes
sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por
1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE
ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser
laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse
venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente
investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades
habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias
vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben
plantearse ciertos actos Godelier nos dice que
laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones
alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno
mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten
religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo
implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo
para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar
y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones
que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino
modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1
La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza
impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea
un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido
hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de
laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux
laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc
D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos
Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo
al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como
transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza
Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de
pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas
por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita
Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)
CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83
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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
94
peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95
96
tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
100
sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
102
todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103
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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
106
Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
108
designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
110
ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
116
de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
118
de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
120
estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
t
LAS ACTIVIDADES SIMBOUCAS
Quisiera proponer el examen de las actividades simboacutelicas en la
perspectiva que acabamos de esbozar Siendo este enfoque poco habitual
procedereacute con maacutes detenimiento
Primeramente es necesario constatar que los humanos no son soacutelo
materialidad No toda su accioacuten o sus actividades tienen como fin la
produccioacuten Su inteligencia no es soacutelo teacutecnica Uvi-Strauss nos dice
laquoYa sea que la antropologiacutea se proclame social o cultural siempre
aspira a conocer al hombre en su totalidad consideraacutendolo en un caso
a partir de sus productos y en el otro a partir de sus representacionesraquo)
He aquiacute pues dos polos bien definidos de la antropologiacutea el proceso de
la produccioacuten y el de la representacioacuten Cistinguiremos ademaacutes un
tercero el proceso social propiamente dicho eje de la organizacioacuten del
conjunto de las relaciones colectivas en la falidad concreta de las
sociedades en devenir histoacuterico estas tres dimensiones se vinculan
eSirechamente soacutelo pueden ser comprendidas en sus relaciones dialeacutecticas
e histoacutericas y asiacute no resultan ser sino aacutengulos desde los cuales se enfoca
la realidad social Es soacutelo en esta medida que podemos aspirar laquoa conocer
al hombre totalraquo
La relacioacuten que las colectividades humanas mantienen con su medio
se situacutea en un doble nivel el de sus laquoconocimientosraquo organigrama de sus
producciones materiales y el de sus laquodesconocimientosraquo realidades
desconocidas o mal conocidas reales o imaginadas pero que no son
menos laquoobjetoraquo de sus investigaciones y mapa de su universo Asiacute puede
deci rse que este laquomedioraquo estaacute compuesto a la vez de elementos materiales
(naturales) y de elementos inmateriales (sobrenaturales) Ahora bien las
respuestas o soluciones que los seres humanos aportan a los problema~
planteados por el universo no material se traducen en una serie de
acti vidades de caraacutecter si m OOli co en siacute mi smas ex presiones concretas de
explicaciones no naturales no cientiacuteficas Lo que ahiacute sucede concierne
al modo en que los seres humanos interpretan ciertos fenoacutemenos que los
rodean y los afectan a veces fenoacutemenos naturales (como ciertos
) Claude Leacutevi-Strauss Anthropologie structurale Pariacutes Plon 1958 p 391
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 73
74
cataclismos o incluso conocimientos que la ciencia auacuten no aborda)
asimismo fenoacutemenos sociales (como el origen del grupo el desorden
soda etc) y finaimen~ e fenoacutemerlOs individuales (la vida la muerte ~l
suentildeo los pensamlentos etc) En resumen un conjunto de creencias y representaciones destinadas a eyplicar por Jna part~ el funcionamiento
del universo natural y humano (cosmologiacutea) y por otra e l origen y el
desarrollo de est~ universo fiacutesico y sociaiacute (cosmogoniacutea)4
El mundo de ias representaciones es complejo Estaacute hecho a la vez de
ideas y sentimientos sobre la existencia de laquopotenciasraquo superiores al ser
humano de creencias en laquoseresraquo no materiales y en el poder de ciertas
cosas Sn el espiacuteritu del ser humano este mundo es objeto de veneracioacuten
o de temor en su vida cotidiana se traduce en acciones praacutecticas (como
los cultos ri tos y ri tuales) de adivinacioacuten gestos rezos y suacuteplicas
conductas y procedimientos manifestaciones fiacutesicas formas y ri tmos
como la danza el arte (pintura escultura li teratura) etc No es posible
serIe indi ferente Requerimos entonces constatar la existencia ineluctable
de este mundo de representaciones No soacutelo existe sino que se lo
encuentra por doquier ninguna sociedad ha carecido jam~s de eacutel Desde sus primeras manifestaciones -no desd - sus oriacutegenes- en Europa durante la era magdaleniense (17000-13000 ac en el paleoliacutetico superior) hasta
nuestros diacuteas lo encontramos en todas las sociedades No obstante si
bien es considerable la di versidad de mani festacione s de es tas
representaciones sistemas de ideas sentimientos creencias praacutecticas y agentes eacutesta se reduce cuando se trata de sus elementos constitutivos
fundamentales Es decir que despojados de sus vestiduras exteriores los
sistemas de representaciones revelan algunos rasgos un iversales No se
puede dudar pues de la realidad de esta experiencia humana Sus
manifestaciones pueden variar ser maacutes o menos ricas elaboradas
sutiles etc pero e~uacutesten en todas partes
Una caracteriacutestica fundamental de este sistema es el hecho de que en
ninguacuten caso se trata de una cuestioacuten individual (es decir vinculada a la esencia de la naturaleza humana) sino siempre referida a sociedades
humanas colectividades de hombres mujeres y nintildeos
4 Como podraacute observarse utilizamos los teacutemuacutenos cosmologiacutea y cosmogoniacutea en un sentido muy amplio
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESlLIONEL VALLEacuteE
Todas las sociedades han producido y manipulado las representaciones se trata entonces de un fenoacutemeno perteneciente a -y comprensible a tra veacutes de- una determi nada laquoformacioacuten h i stoacuterico-soci ah) en con secuenci a ellas no existen soacutelo en la mente y el espiacuteritu de los individuos de modo que deben ser consideradas en la misma categoriacutea que otros fenoacutemenos de igual naturaleza Asiacute para la antropologiacutea los sistemas de representacioacuten -aquello que con demasiada frecuencia los antropoacutelogos llaman religioacuten magia mitologiacutea leyendas etc restringiendo el campo de su disciplina- son creaciones de los seres humanos Son eacutestos pues quienes han hecho a las laquofuerzasraquo superiores (los dioses) a su imagen y semejanza y no a la inversa como lo sentildealaba conjusteza Leroi-Gourhan hace ya veinte antildeos
A) La produccwn de bienes inmaterwles
En tomo a la relacioacuten Ser humano-Naturaleza se tejen relaciones no soacutelo con miras a la reproduccioacuten material sino igualmente actividades simboacutelicas No se conocen sociedades sin mundo inmaterial
El mundo de lo laquosobrenaturah) (mas allaacute de la naturaleza) soacutelo tiene sentido respecto a la existencia de la otra realidad la laquonatura]) Seacute les
debe abordarconjunta y no aisladamente en una perspectiva de relaciones dialeacutecticas La literatura antropoloacutegica particularmente la influenciada por el estructuralismo nos ha acostumbrado a concebir en teacuterminos de oposicioacuten las nociones de sagrado y profano natural y sobrenatural material e inmaterial es decir una oposicioacuten en el interior mismo de las laquoide~sraquo La realidad sin embargo quiere que estas esferas de actividad esteacuten en perfecta armoniacutea -lo cual no significa equilibrio o igualdad Pero para el propoacutesito de nuestra demostracioacuten podemos decir que las relaciones humanas dan lugar a una doble actividad en su entorno l a una de produccioacuten de bienes materiales y la otra de produccioacuten de bienes inmateriales Se trata pues en este uacuteltimo caso de relaciones cambiantes con el medio (proceso) de transformacioacuten (produccioacuten) simboacutelica
Bourdieu habla del laquomercado de bienes simboacutelicosraquo en laquoL anneacutee sociologiqueraquo Pariacutes 1 xxn 1971 pp 49-126
CUADERNOS DE ADMIo1STRACIOacutelt Ndeg 20UNIVERSfDAD DEL VALLElvIA 0 DE 1995 75
76
(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes
variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de
reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten
Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el
mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de
bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los
instrumentos de la leprcsentacioacuten
B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura
La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de
energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida
social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute
doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la
sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares
En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser
humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la
mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales
uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su
obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a
su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de
cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s
mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las
sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente
conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes
-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los
ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy
en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento
triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente
admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten
lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y
comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en
aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen
dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo
que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos
SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes
continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan
entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es
evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril
(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de
ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico
por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica
cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y
un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada
eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en
alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos
con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega
romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido
ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por
ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del
universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro
elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como
la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia
en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en
el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro
de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De
este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura
concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace
maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute
con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha
adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse
adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las
relaciones sociales
Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido
y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en
absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico
determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir
funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo
CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77
78
-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del
rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden
de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A
traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la
representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que
considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la
sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten
baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el
caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica
ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de
representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea
laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su
medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente
constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar
los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que
presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones
presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos
experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la
organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de
reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad
de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc
Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones
sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual
universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales
etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con
la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario
qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus
contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar
iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora
bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes
lo es a tiacutetulo colectivo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE
C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores
No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres
humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo
Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo
Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79
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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR
Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre
R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico
REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)
Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses
10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)
11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)
UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81
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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o
en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums
tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo
sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante
eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor
les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute
seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de
la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores
(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea
enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la
vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con
los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los
sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que
superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se
hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este
mundo reverencia adoracioacuten etc
Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una
forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo
apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del
cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el
laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute
antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus
manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un
laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible
impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el
contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces
materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las
fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)
y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes
sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por
1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE
ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser
laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse
venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente
investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades
habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias
vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben
plantearse ciertos actos Godelier nos dice que
laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones
alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno
mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten
religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo
implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo
para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar
y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones
que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino
modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1
La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza
impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea
un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido
hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de
laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux
laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc
D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos
Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo
al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como
transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza
Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de
pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas
por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita
Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)
CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83
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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
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peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95
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tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
100
sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
102
todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103
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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
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Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
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designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
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ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
116
de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
118
de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
120
estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SIMBOUCAS
Quisiera proponer el examen de las actividades simboacutelicas en la
perspectiva que acabamos de esbozar Siendo este enfoque poco habitual
procedereacute con maacutes detenimiento
Primeramente es necesario constatar que los humanos no son soacutelo
materialidad No toda su accioacuten o sus actividades tienen como fin la
produccioacuten Su inteligencia no es soacutelo teacutecnica Uvi-Strauss nos dice
laquoYa sea que la antropologiacutea se proclame social o cultural siempre
aspira a conocer al hombre en su totalidad consideraacutendolo en un caso
a partir de sus productos y en el otro a partir de sus representacionesraquo)
He aquiacute pues dos polos bien definidos de la antropologiacutea el proceso de
la produccioacuten y el de la representacioacuten Cistinguiremos ademaacutes un
tercero el proceso social propiamente dicho eje de la organizacioacuten del
conjunto de las relaciones colectivas en la falidad concreta de las
sociedades en devenir histoacuterico estas tres dimensiones se vinculan
eSirechamente soacutelo pueden ser comprendidas en sus relaciones dialeacutecticas
e histoacutericas y asiacute no resultan ser sino aacutengulos desde los cuales se enfoca
la realidad social Es soacutelo en esta medida que podemos aspirar laquoa conocer
al hombre totalraquo
La relacioacuten que las colectividades humanas mantienen con su medio
se situacutea en un doble nivel el de sus laquoconocimientosraquo organigrama de sus
producciones materiales y el de sus laquodesconocimientosraquo realidades
desconocidas o mal conocidas reales o imaginadas pero que no son
menos laquoobjetoraquo de sus investigaciones y mapa de su universo Asiacute puede
deci rse que este laquomedioraquo estaacute compuesto a la vez de elementos materiales
(naturales) y de elementos inmateriales (sobrenaturales) Ahora bien las
respuestas o soluciones que los seres humanos aportan a los problema~
planteados por el universo no material se traducen en una serie de
acti vidades de caraacutecter si m OOli co en siacute mi smas ex presiones concretas de
explicaciones no naturales no cientiacuteficas Lo que ahiacute sucede concierne
al modo en que los seres humanos interpretan ciertos fenoacutemenos que los
rodean y los afectan a veces fenoacutemenos naturales (como ciertos
) Claude Leacutevi-Strauss Anthropologie structurale Pariacutes Plon 1958 p 391
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 73
74
cataclismos o incluso conocimientos que la ciencia auacuten no aborda)
asimismo fenoacutemenos sociales (como el origen del grupo el desorden
soda etc) y finaimen~ e fenoacutemerlOs individuales (la vida la muerte ~l
suentildeo los pensamlentos etc) En resumen un conjunto de creencias y representaciones destinadas a eyplicar por Jna part~ el funcionamiento
del universo natural y humano (cosmologiacutea) y por otra e l origen y el
desarrollo de est~ universo fiacutesico y sociaiacute (cosmogoniacutea)4
El mundo de ias representaciones es complejo Estaacute hecho a la vez de
ideas y sentimientos sobre la existencia de laquopotenciasraquo superiores al ser
humano de creencias en laquoseresraquo no materiales y en el poder de ciertas
cosas Sn el espiacuteritu del ser humano este mundo es objeto de veneracioacuten
o de temor en su vida cotidiana se traduce en acciones praacutecticas (como
los cultos ri tos y ri tuales) de adivinacioacuten gestos rezos y suacuteplicas
conductas y procedimientos manifestaciones fiacutesicas formas y ri tmos
como la danza el arte (pintura escultura li teratura) etc No es posible
serIe indi ferente Requerimos entonces constatar la existencia ineluctable
de este mundo de representaciones No soacutelo existe sino que se lo
encuentra por doquier ninguna sociedad ha carecido jam~s de eacutel Desde sus primeras manifestaciones -no desd - sus oriacutegenes- en Europa durante la era magdaleniense (17000-13000 ac en el paleoliacutetico superior) hasta
nuestros diacuteas lo encontramos en todas las sociedades No obstante si
bien es considerable la di versidad de mani festacione s de es tas
representaciones sistemas de ideas sentimientos creencias praacutecticas y agentes eacutesta se reduce cuando se trata de sus elementos constitutivos
fundamentales Es decir que despojados de sus vestiduras exteriores los
sistemas de representaciones revelan algunos rasgos un iversales No se
puede dudar pues de la realidad de esta experiencia humana Sus
manifestaciones pueden variar ser maacutes o menos ricas elaboradas
sutiles etc pero e~uacutesten en todas partes
Una caracteriacutestica fundamental de este sistema es el hecho de que en
ninguacuten caso se trata de una cuestioacuten individual (es decir vinculada a la esencia de la naturaleza humana) sino siempre referida a sociedades
humanas colectividades de hombres mujeres y nintildeos
4 Como podraacute observarse utilizamos los teacutemuacutenos cosmologiacutea y cosmogoniacutea en un sentido muy amplio
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESlLIONEL VALLEacuteE
Todas las sociedades han producido y manipulado las representaciones se trata entonces de un fenoacutemeno perteneciente a -y comprensible a tra veacutes de- una determi nada laquoformacioacuten h i stoacuterico-soci ah) en con secuenci a ellas no existen soacutelo en la mente y el espiacuteritu de los individuos de modo que deben ser consideradas en la misma categoriacutea que otros fenoacutemenos de igual naturaleza Asiacute para la antropologiacutea los sistemas de representacioacuten -aquello que con demasiada frecuencia los antropoacutelogos llaman religioacuten magia mitologiacutea leyendas etc restringiendo el campo de su disciplina- son creaciones de los seres humanos Son eacutestos pues quienes han hecho a las laquofuerzasraquo superiores (los dioses) a su imagen y semejanza y no a la inversa como lo sentildealaba conjusteza Leroi-Gourhan hace ya veinte antildeos
A) La produccwn de bienes inmaterwles
En tomo a la relacioacuten Ser humano-Naturaleza se tejen relaciones no soacutelo con miras a la reproduccioacuten material sino igualmente actividades simboacutelicas No se conocen sociedades sin mundo inmaterial
El mundo de lo laquosobrenaturah) (mas allaacute de la naturaleza) soacutelo tiene sentido respecto a la existencia de la otra realidad la laquonatura]) Seacute les
debe abordarconjunta y no aisladamente en una perspectiva de relaciones dialeacutecticas La literatura antropoloacutegica particularmente la influenciada por el estructuralismo nos ha acostumbrado a concebir en teacuterminos de oposicioacuten las nociones de sagrado y profano natural y sobrenatural material e inmaterial es decir una oposicioacuten en el interior mismo de las laquoide~sraquo La realidad sin embargo quiere que estas esferas de actividad esteacuten en perfecta armoniacutea -lo cual no significa equilibrio o igualdad Pero para el propoacutesito de nuestra demostracioacuten podemos decir que las relaciones humanas dan lugar a una doble actividad en su entorno l a una de produccioacuten de bienes materiales y la otra de produccioacuten de bienes inmateriales Se trata pues en este uacuteltimo caso de relaciones cambiantes con el medio (proceso) de transformacioacuten (produccioacuten) simboacutelica
Bourdieu habla del laquomercado de bienes simboacutelicosraquo en laquoL anneacutee sociologiqueraquo Pariacutes 1 xxn 1971 pp 49-126
CUADERNOS DE ADMIo1STRACIOacutelt Ndeg 20UNIVERSfDAD DEL VALLElvIA 0 DE 1995 75
76
(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes
variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de
reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten
Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el
mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de
bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los
instrumentos de la leprcsentacioacuten
B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura
La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de
energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida
social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute
doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la
sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares
En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser
humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la
mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales
uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su
obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a
su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de
cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s
mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las
sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente
conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes
-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los
ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy
en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento
triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente
admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten
lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y
comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en
aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen
dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo
que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos
SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes
continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan
entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es
evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril
(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de
ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico
por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica
cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y
un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada
eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en
alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos
con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega
romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido
ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por
ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del
universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro
elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como
la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia
en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en
el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro
de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De
este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura
concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace
maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute
con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha
adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse
adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las
relaciones sociales
Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido
y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en
absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico
determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir
funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo
CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77
78
-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del
rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden
de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A
traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la
representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que
considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la
sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten
baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el
caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica
ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de
representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea
laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su
medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente
constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar
los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que
presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones
presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos
experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la
organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de
reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad
de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc
Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones
sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual
universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales
etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con
la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario
qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus
contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar
iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora
bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes
lo es a tiacutetulo colectivo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE
C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores
No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres
humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo
Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo
Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79
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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR
Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre
R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico
REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)
Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses
10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)
11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)
UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81
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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o
en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums
tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo
sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante
eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor
les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute
seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de
la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores
(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea
enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la
vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con
los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los
sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que
superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se
hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este
mundo reverencia adoracioacuten etc
Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una
forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo
apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del
cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el
laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute
antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus
manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un
laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible
impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el
contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces
materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las
fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)
y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes
sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por
1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE
ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser
laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse
venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente
investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades
habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias
vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben
plantearse ciertos actos Godelier nos dice que
laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones
alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno
mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten
religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo
implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo
para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar
y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones
que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino
modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1
La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza
impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea
un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido
hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de
laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux
laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc
D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos
Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo
al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como
transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza
Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de
pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas
por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita
Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)
CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83
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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
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peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95
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tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
100
sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
102
todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103
104
no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
106
Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
108
designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
110
ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
116
de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
118
de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
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estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
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cataclismos o incluso conocimientos que la ciencia auacuten no aborda)
asimismo fenoacutemenos sociales (como el origen del grupo el desorden
soda etc) y finaimen~ e fenoacutemerlOs individuales (la vida la muerte ~l
suentildeo los pensamlentos etc) En resumen un conjunto de creencias y representaciones destinadas a eyplicar por Jna part~ el funcionamiento
del universo natural y humano (cosmologiacutea) y por otra e l origen y el
desarrollo de est~ universo fiacutesico y sociaiacute (cosmogoniacutea)4
El mundo de ias representaciones es complejo Estaacute hecho a la vez de
ideas y sentimientos sobre la existencia de laquopotenciasraquo superiores al ser
humano de creencias en laquoseresraquo no materiales y en el poder de ciertas
cosas Sn el espiacuteritu del ser humano este mundo es objeto de veneracioacuten
o de temor en su vida cotidiana se traduce en acciones praacutecticas (como
los cultos ri tos y ri tuales) de adivinacioacuten gestos rezos y suacuteplicas
conductas y procedimientos manifestaciones fiacutesicas formas y ri tmos
como la danza el arte (pintura escultura li teratura) etc No es posible
serIe indi ferente Requerimos entonces constatar la existencia ineluctable
de este mundo de representaciones No soacutelo existe sino que se lo
encuentra por doquier ninguna sociedad ha carecido jam~s de eacutel Desde sus primeras manifestaciones -no desd - sus oriacutegenes- en Europa durante la era magdaleniense (17000-13000 ac en el paleoliacutetico superior) hasta
nuestros diacuteas lo encontramos en todas las sociedades No obstante si
bien es considerable la di versidad de mani festacione s de es tas
representaciones sistemas de ideas sentimientos creencias praacutecticas y agentes eacutesta se reduce cuando se trata de sus elementos constitutivos
fundamentales Es decir que despojados de sus vestiduras exteriores los
sistemas de representaciones revelan algunos rasgos un iversales No se
puede dudar pues de la realidad de esta experiencia humana Sus
manifestaciones pueden variar ser maacutes o menos ricas elaboradas
sutiles etc pero e~uacutesten en todas partes
Una caracteriacutestica fundamental de este sistema es el hecho de que en
ninguacuten caso se trata de una cuestioacuten individual (es decir vinculada a la esencia de la naturaleza humana) sino siempre referida a sociedades
humanas colectividades de hombres mujeres y nintildeos
4 Como podraacute observarse utilizamos los teacutemuacutenos cosmologiacutea y cosmogoniacutea en un sentido muy amplio
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESlLIONEL VALLEacuteE
Todas las sociedades han producido y manipulado las representaciones se trata entonces de un fenoacutemeno perteneciente a -y comprensible a tra veacutes de- una determi nada laquoformacioacuten h i stoacuterico-soci ah) en con secuenci a ellas no existen soacutelo en la mente y el espiacuteritu de los individuos de modo que deben ser consideradas en la misma categoriacutea que otros fenoacutemenos de igual naturaleza Asiacute para la antropologiacutea los sistemas de representacioacuten -aquello que con demasiada frecuencia los antropoacutelogos llaman religioacuten magia mitologiacutea leyendas etc restringiendo el campo de su disciplina- son creaciones de los seres humanos Son eacutestos pues quienes han hecho a las laquofuerzasraquo superiores (los dioses) a su imagen y semejanza y no a la inversa como lo sentildealaba conjusteza Leroi-Gourhan hace ya veinte antildeos
A) La produccwn de bienes inmaterwles
En tomo a la relacioacuten Ser humano-Naturaleza se tejen relaciones no soacutelo con miras a la reproduccioacuten material sino igualmente actividades simboacutelicas No se conocen sociedades sin mundo inmaterial
El mundo de lo laquosobrenaturah) (mas allaacute de la naturaleza) soacutelo tiene sentido respecto a la existencia de la otra realidad la laquonatura]) Seacute les
debe abordarconjunta y no aisladamente en una perspectiva de relaciones dialeacutecticas La literatura antropoloacutegica particularmente la influenciada por el estructuralismo nos ha acostumbrado a concebir en teacuterminos de oposicioacuten las nociones de sagrado y profano natural y sobrenatural material e inmaterial es decir una oposicioacuten en el interior mismo de las laquoide~sraquo La realidad sin embargo quiere que estas esferas de actividad esteacuten en perfecta armoniacutea -lo cual no significa equilibrio o igualdad Pero para el propoacutesito de nuestra demostracioacuten podemos decir que las relaciones humanas dan lugar a una doble actividad en su entorno l a una de produccioacuten de bienes materiales y la otra de produccioacuten de bienes inmateriales Se trata pues en este uacuteltimo caso de relaciones cambiantes con el medio (proceso) de transformacioacuten (produccioacuten) simboacutelica
Bourdieu habla del laquomercado de bienes simboacutelicosraquo en laquoL anneacutee sociologiqueraquo Pariacutes 1 xxn 1971 pp 49-126
CUADERNOS DE ADMIo1STRACIOacutelt Ndeg 20UNIVERSfDAD DEL VALLElvIA 0 DE 1995 75
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(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes
variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de
reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten
Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el
mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de
bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los
instrumentos de la leprcsentacioacuten
B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura
La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de
energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida
social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute
doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la
sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares
En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser
humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la
mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales
uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su
obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a
su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de
cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s
mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las
sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente
conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes
-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los
ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy
en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento
triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente
admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten
lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y
comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en
aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen
dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo
que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos
SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes
continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan
entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es
evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril
(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de
ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico
por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica
cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y
un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada
eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en
alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos
con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega
romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido
ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por
ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del
universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro
elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como
la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia
en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en
el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro
de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De
este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura
concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace
maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute
con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha
adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse
adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las
relaciones sociales
Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido
y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en
absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico
determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir
funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo
CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77
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-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del
rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden
de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A
traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la
representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que
considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la
sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten
baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el
caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica
ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de
representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea
laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su
medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente
constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar
los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que
presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones
presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos
experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la
organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de
reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad
de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc
Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones
sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual
universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales
etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con
la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario
qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus
contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar
iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora
bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes
lo es a tiacutetulo colectivo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE
C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores
No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres
humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo
Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo
Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79
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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR
Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre
R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico
REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)
Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses
10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)
11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)
UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81
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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o
en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums
tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo
sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante
eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor
les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute
seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de
la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores
(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea
enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la
vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con
los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los
sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que
superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se
hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este
mundo reverencia adoracioacuten etc
Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una
forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo
apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del
cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el
laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute
antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus
manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un
laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible
impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el
contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces
materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las
fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)
y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes
sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por
1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE
ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser
laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse
venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente
investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades
habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias
vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben
plantearse ciertos actos Godelier nos dice que
laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones
alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno
mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten
religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo
implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo
para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar
y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones
que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino
modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1
La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza
impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea
un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido
hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de
laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux
laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc
D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos
Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo
al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como
transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza
Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de
pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas
por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita
Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)
CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83
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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
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peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95
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tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
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sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
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todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103
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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
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Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
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designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
110
ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
116
de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
118
de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
120
estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Todas las sociedades han producido y manipulado las representaciones se trata entonces de un fenoacutemeno perteneciente a -y comprensible a tra veacutes de- una determi nada laquoformacioacuten h i stoacuterico-soci ah) en con secuenci a ellas no existen soacutelo en la mente y el espiacuteritu de los individuos de modo que deben ser consideradas en la misma categoriacutea que otros fenoacutemenos de igual naturaleza Asiacute para la antropologiacutea los sistemas de representacioacuten -aquello que con demasiada frecuencia los antropoacutelogos llaman religioacuten magia mitologiacutea leyendas etc restringiendo el campo de su disciplina- son creaciones de los seres humanos Son eacutestos pues quienes han hecho a las laquofuerzasraquo superiores (los dioses) a su imagen y semejanza y no a la inversa como lo sentildealaba conjusteza Leroi-Gourhan hace ya veinte antildeos
A) La produccwn de bienes inmaterwles
En tomo a la relacioacuten Ser humano-Naturaleza se tejen relaciones no soacutelo con miras a la reproduccioacuten material sino igualmente actividades simboacutelicas No se conocen sociedades sin mundo inmaterial
El mundo de lo laquosobrenaturah) (mas allaacute de la naturaleza) soacutelo tiene sentido respecto a la existencia de la otra realidad la laquonatura]) Seacute les
debe abordarconjunta y no aisladamente en una perspectiva de relaciones dialeacutecticas La literatura antropoloacutegica particularmente la influenciada por el estructuralismo nos ha acostumbrado a concebir en teacuterminos de oposicioacuten las nociones de sagrado y profano natural y sobrenatural material e inmaterial es decir una oposicioacuten en el interior mismo de las laquoide~sraquo La realidad sin embargo quiere que estas esferas de actividad esteacuten en perfecta armoniacutea -lo cual no significa equilibrio o igualdad Pero para el propoacutesito de nuestra demostracioacuten podemos decir que las relaciones humanas dan lugar a una doble actividad en su entorno l a una de produccioacuten de bienes materiales y la otra de produccioacuten de bienes inmateriales Se trata pues en este uacuteltimo caso de relaciones cambiantes con el medio (proceso) de transformacioacuten (produccioacuten) simboacutelica
Bourdieu habla del laquomercado de bienes simboacutelicosraquo en laquoL anneacutee sociologiqueraquo Pariacutes 1 xxn 1971 pp 49-126
CUADERNOS DE ADMIo1STRACIOacutelt Ndeg 20UNIVERSfDAD DEL VALLElvIA 0 DE 1995 75
76
(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes
variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de
reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten
Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el
mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de
bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los
instrumentos de la leprcsentacioacuten
B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura
La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de
energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida
social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute
doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la
sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares
En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser
humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la
mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales
uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su
obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a
su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de
cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s
mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las
sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente
conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes
-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los
ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy
en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento
triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente
admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten
lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y
comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en
aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen
dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo
que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos
SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes
continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan
entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es
evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril
(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de
ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico
por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica
cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y
un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada
eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en
alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos
con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega
romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido
ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por
ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del
universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro
elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como
la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia
en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en
el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro
de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De
este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura
concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace
maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute
con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha
adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse
adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las
relaciones sociales
Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido
y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en
absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico
determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir
funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo
CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77
78
-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del
rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden
de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A
traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la
representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que
considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la
sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten
baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el
caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica
ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de
representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea
laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su
medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente
constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar
los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que
presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones
presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos
experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la
organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de
reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad
de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc
Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones
sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual
universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales
etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con
la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario
qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus
contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar
iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora
bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes
lo es a tiacutetulo colectivo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE
C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores
No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres
humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo
Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo
Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79
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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR
Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre
R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico
REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)
Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses
10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)
11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)
UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81
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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o
en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums
tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo
sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante
eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor
les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute
seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de
la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores
(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea
enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la
vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con
los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los
sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que
superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se
hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este
mundo reverencia adoracioacuten etc
Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una
forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo
apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del
cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el
laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute
antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus
manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un
laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible
impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el
contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces
materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las
fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)
y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes
sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por
1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE
ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser
laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse
venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente
investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades
habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias
vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben
plantearse ciertos actos Godelier nos dice que
laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones
alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno
mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten
religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo
implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo
para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar
y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones
que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino
modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1
La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza
impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea
un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido
hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de
laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux
laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc
D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos
Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo
al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como
transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza
Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de
pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas
por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita
Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)
CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83
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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
94
peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95
96
tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
100
sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
102
todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103
104
no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
106
Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
108
designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
110
ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
116
de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
118
de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
120
estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
76
(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes
variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de
reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten
Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el
mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de
bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los
instrumentos de la leprcsentacioacuten
B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura
La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de
energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida
social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute
doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la
sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares
En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser
humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la
mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales
uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su
obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a
su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de
cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s
mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las
sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente
conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes
-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los
ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy
en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento
triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente
admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten
lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y
comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en
aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen
dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo
que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos
SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes
continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan
entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es
evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril
(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de
ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico
por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica
cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y
un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada
eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en
alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos
con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega
romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido
ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por
ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del
universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro
elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como
la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia
en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en
el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro
de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De
este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura
concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace
maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute
con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha
adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse
adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las
relaciones sociales
Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido
y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en
absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico
determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir
funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo
CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77
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-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del
rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden
de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A
traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la
representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que
considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la
sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten
baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el
caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica
ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de
representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea
laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su
medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente
constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar
los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que
presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones
presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos
experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la
organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de
reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad
de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc
Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones
sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual
universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales
etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con
la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario
qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus
contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar
iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora
bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes
lo es a tiacutetulo colectivo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE
C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores
No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres
humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo
Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo
Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79
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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR
Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre
R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico
REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)
Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses
10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)
11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)
UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81
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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o
en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums
tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo
sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante
eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor
les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute
seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de
la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores
(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea
enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la
vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con
los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los
sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que
superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se
hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este
mundo reverencia adoracioacuten etc
Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una
forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo
apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del
cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el
laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute
antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus
manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un
laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible
impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el
contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces
materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las
fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)
y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes
sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por
1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE
ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser
laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse
venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente
investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades
habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias
vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben
plantearse ciertos actos Godelier nos dice que
laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones
alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno
mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten
religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo
implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo
para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar
y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones
que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino
modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1
La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza
impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea
un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido
hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de
laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux
laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc
D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos
Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo
al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como
transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza
Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de
pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas
por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita
Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)
CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83
84
(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
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peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95
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tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
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sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
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todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103
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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
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Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
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designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
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ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
116
de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
118
de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
120
estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo
que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos
SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes
continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan
entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es
evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril
(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de
ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico
por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica
cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y
un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada
eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en
alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos
con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega
romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido
ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por
ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del
universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro
elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como
la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia
en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en
el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro
de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De
este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura
concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace
maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute
con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha
adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse
adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las
relaciones sociales
Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido
y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en
absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico
determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir
funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo
CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77
78
-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del
rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden
de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A
traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la
representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que
considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la
sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten
baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el
caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica
ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de
representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea
laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su
medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente
constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar
los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que
presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones
presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos
experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la
organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de
reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad
de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc
Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones
sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual
universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales
etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con
la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario
qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus
contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar
iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora
bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes
lo es a tiacutetulo colectivo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE
C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores
No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres
humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo
Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo
Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79
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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR
Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre
R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico
REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)
Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses
10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)
11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)
UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81
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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o
en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums
tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo
sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante
eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor
les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute
seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de
la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores
(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea
enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la
vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con
los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los
sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que
superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se
hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este
mundo reverencia adoracioacuten etc
Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una
forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo
apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del
cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el
laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute
antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus
manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un
laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible
impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el
contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces
materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las
fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)
y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes
sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por
1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE
ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser
laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse
venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente
investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades
habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias
vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben
plantearse ciertos actos Godelier nos dice que
laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones
alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno
mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten
religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo
implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo
para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar
y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones
que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino
modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1
La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza
impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea
un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido
hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de
laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux
laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc
D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos
Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo
al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como
transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza
Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de
pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas
por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita
Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)
CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83
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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
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peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95
96
tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97
98
Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
100
sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
102
todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103
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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
106
Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
108
designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
110
ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
116
de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
118
de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
120
estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
78
-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del
rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden
de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A
traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la
representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que
considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la
sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten
baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el
caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica
ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de
representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea
laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su
medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente
constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar
los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que
presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones
presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos
experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la
organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de
reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad
de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc
Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones
sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual
universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales
etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con
la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario
qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus
contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar
iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora
bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes
lo es a tiacutetulo colectivo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE
C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores
No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres
humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo
Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo
Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79
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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR
Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre
R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico
REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)
Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses
10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)
11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)
UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81
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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o
en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums
tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo
sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante
eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor
les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute
seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de
la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores
(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea
enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la
vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con
los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los
sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que
superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se
hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este
mundo reverencia adoracioacuten etc
Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una
forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo
apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del
cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el
laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute
antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus
manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un
laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible
impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el
contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces
materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las
fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)
y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes
sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por
1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE
ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser
laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse
venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente
investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades
habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias
vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben
plantearse ciertos actos Godelier nos dice que
laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones
alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno
mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten
religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo
implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo
para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar
y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones
que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino
modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1
La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza
impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea
un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido
hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de
laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux
laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc
D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos
Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo
al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como
transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza
Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de
pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas
por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita
Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)
CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83
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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
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peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95
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tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
100
sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
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todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103
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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
106
Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
108
designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
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ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
116
de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
118
de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
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estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores
No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres
humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo
Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo
Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79
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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR
Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre
R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico
REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)
Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses
10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)
11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)
UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81
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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o
en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums
tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo
sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante
eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor
les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute
seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de
la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores
(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea
enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la
vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con
los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los
sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que
superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se
hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este
mundo reverencia adoracioacuten etc
Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una
forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo
apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del
cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el
laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute
antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus
manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un
laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible
impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el
contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces
materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las
fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)
y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes
sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por
1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE
ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser
laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse
venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente
investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades
habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias
vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben
plantearse ciertos actos Godelier nos dice que
laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones
alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno
mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten
religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo
implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo
para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar
y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones
que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino
modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1
La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza
impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea
un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido
hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de
laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux
laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc
D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos
Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo
al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como
transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza
Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de
pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas
por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita
Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)
CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83
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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
94
peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95
96
tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
100
sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
102
todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103
104
no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
106
Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
108
designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
110
ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
116
de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
118
de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
120
estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
80
intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR
Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre
R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico
REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)
Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses
10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)
11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)
UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81
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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o
en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums
tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo
sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante
eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor
les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute
seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de
la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores
(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea
enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la
vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con
los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los
sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que
superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se
hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este
mundo reverencia adoracioacuten etc
Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una
forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo
apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del
cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el
laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute
antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus
manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un
laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible
impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el
contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces
materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las
fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)
y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes
sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por
1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE
ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser
laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse
venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente
investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades
habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias
vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben
plantearse ciertos actos Godelier nos dice que
laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones
alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno
mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten
religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo
implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo
para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar
y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones
que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino
modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1
La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza
impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea
un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido
hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de
laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux
laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc
D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos
Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo
al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como
transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza
Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de
pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas
por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita
Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)
CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83
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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
90
poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
94
peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95
96
tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
100
sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
102
todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103
104
no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
106
Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
108
designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
110
ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
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de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
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de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
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estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)
Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses
10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)
11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)
UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81
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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o
en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums
tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo
sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante
eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor
les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute
seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de
la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores
(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea
enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la
vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con
los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los
sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que
superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se
hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este
mundo reverencia adoracioacuten etc
Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una
forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo
apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del
cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el
laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute
antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus
manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un
laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible
impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el
contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces
materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las
fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)
y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes
sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por
1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE
ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser
laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse
venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente
investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades
habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias
vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben
plantearse ciertos actos Godelier nos dice que
laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones
alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno
mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten
religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo
implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo
para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar
y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones
que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino
modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1
La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza
impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea
un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido
hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de
laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux
laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc
D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos
Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo
al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como
transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza
Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de
pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas
por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita
Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)
CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83
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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
90
poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
94
peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95
96
tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
100
sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
102
todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103
104
no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
106
Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
108
designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
110
ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
116
de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
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de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
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estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
82
demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o
en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums
tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo
sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante
eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor
les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute
seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de
la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores
(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea
enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la
vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con
los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los
sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que
superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se
hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este
mundo reverencia adoracioacuten etc
Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una
forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo
apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del
cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el
laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute
antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus
manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un
laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible
impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el
contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces
materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las
fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)
y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes
sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por
1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE
ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser
laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse
venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente
investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades
habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias
vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben
plantearse ciertos actos Godelier nos dice que
laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones
alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno
mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten
religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo
implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo
para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar
y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones
que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino
modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1
La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza
impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea
un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido
hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de
laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux
laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc
D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos
Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo
al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como
transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza
Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de
pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas
por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita
Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)
CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83
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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
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peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95
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tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
100
sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
102
todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103
104
no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
106
Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
108
designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
110
ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
116
de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
118
de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
120
estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser
laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse
venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente
investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades
habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias
vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben
plantearse ciertos actos Godelier nos dice que
laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones
alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno
mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten
religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo
implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo
para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar
y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones
que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino
modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1
La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza
impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea
un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido
hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de
laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux
laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc
D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos
Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo
al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como
transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza
Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de
pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas
por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita
Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)
CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83
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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
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peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
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tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
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sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
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todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
106
Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
108
designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
110
ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
116
de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
118
de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
120
estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
84
(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)
La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute
organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten
son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida
real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de
e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza
-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad
son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas
simboacuteliceacutels
Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la
representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto
praacutectico) en los siguientes teacuterminos
Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica
e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las
relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como
luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad
de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten
-que representa las causas bajo una forma humana es decir como
seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las
del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente
como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos
al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de
responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten
religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)
sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el
ritual 14
Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se
manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma
teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y
coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de
actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter
simboacutelico
14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor
EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
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peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95
96
tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
100
sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
102
todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103
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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
106
Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
108
designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
110
ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
112
material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
114
La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
116
de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
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de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
120
estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que
utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer
lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad
adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces
estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la
religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras
veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el
caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares
las supersticiones etc
l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la
realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de
los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado
universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma
simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de
los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas
La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos
laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de
civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un
origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea
las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores
irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos
otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la
mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas
de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo
defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas
que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes
cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la
En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc
16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el
religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo
UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85
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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo
os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo
Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18
Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las
17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La
penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962
R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas
Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y
controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado
19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades
no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87
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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra
las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del
conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la
soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las
condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de
representacioacuten
2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los
instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente
institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las
bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller
sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto
elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos
nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22
Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido
experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente
esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza
(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se
adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la
teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se
trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue
publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las
Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una
cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los
geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y
2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones
22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114
2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a
aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no
escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)
a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea
entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego
sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales
Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que
laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el
segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo
cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo
estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron
esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)
hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco
a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que
debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim
refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten
laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro
conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era
una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl
observaba que
Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas
presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las
cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos
clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos
teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de
profano y safrado
IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una
colectividad determinadaraquo24
Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus
relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten
eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados
24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)
T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)
CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89
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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla
de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o
vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones
del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del
grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-
simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino
la expresioacuten figurada de la sociedadraquo
Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la
religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto
de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu
por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la
imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26
y agrega
laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la
historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad
profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la
naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de
la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas
bases objetivas de la religioacuten raquo27
Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten
religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la
cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida
en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso
por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria
implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros
habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la
medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores
poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo
capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las
algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo
26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten
asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender
la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban
constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo
material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El
mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario
reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci
Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo
3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la
brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como
laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten
de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos
fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto
9
croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)
C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91
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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull
4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo
laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores
paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto
)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374
REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas
orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas
Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para
eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo
de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de
creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte
humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes
se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de
lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella
posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la
naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de
que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la
homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece
a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo
efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas
que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc
otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un
objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)
Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el
enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia
Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias
de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran
predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera
no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico
ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras
de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza
incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la
costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca
en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la
costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar
el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades
tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93
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peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo
Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y
Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo
b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la
representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que
5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)
16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588
R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su
correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la
praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que
trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo
y sobre el grupo
laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten
sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica
se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el
celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el
rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y
pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para
comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar
y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones
(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute
lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino
aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7
Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias
espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y
procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra
Turner definioacute el ritual de la siguiente manera
laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones
que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente
vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~
Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila
colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta
experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado
de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado
grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten
reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser
modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso
del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la
percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los
37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19
C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95
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tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil
comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo
especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste
crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la
realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da
de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los
valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los
instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin
embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son
eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten
en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir
expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna
sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como
viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-
su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o
social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa
una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos
como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la
realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico
En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos
simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los
individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep
antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea
un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades
humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran
nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de
un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace
pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es
desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones
sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante
la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales
)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7
4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909
REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE
anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades
y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en
el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe
sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de
la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones
sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42
son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten
sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van
Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios
etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la
justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay
entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la
representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas
entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural
Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute
del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44
41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)
4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc
43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro
44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97
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Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )
En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del
atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de
Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)
46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE
los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto
punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo
(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro
modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas
de las que ya hemos tratado
E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea
La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base
experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del
pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes
inmateriales
Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo
bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un
mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos
de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste
universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe
dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)
aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos
partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad
de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia
pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en
este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el
curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir
oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se
presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se
estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la
realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su
mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su
organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y
47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99
100
sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante
de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la
realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos
surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No
obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la
aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy
naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el
control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen
la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en
sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas
de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un
procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de
laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a
la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate
del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior
estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida
o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl
actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser
trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que
tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter
distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres
humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las
otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero
tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con
otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora
bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y
controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si
no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el
uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el
48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el
pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49
Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas
revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con
ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la
humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni
para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser
el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus
acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas
que no dejan de tener consecuencias praacutecticas
Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente
relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la
sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto
nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice
laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas
representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza
como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y
voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la
conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se
duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales
que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y
misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el
pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de
representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la
conciencia humanaraquo51l
Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es
decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo
desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es
entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea
bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un
mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La
individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en
49
SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101
102
todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el
comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde
los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los
primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de
reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente
amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad
la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc
Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones
los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas
fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de
laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega
entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor
potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de
cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es
decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente
en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo
entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues
cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la
puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo
va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir
pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el
individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir
a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten
luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la
existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la
representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten
praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar
por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a
controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la
accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo
puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su
realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo
de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues
comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica
simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo
propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento
de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir
de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones
colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente
apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el
grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de
la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la
sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a
veces el papel de motor de cambios
Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible
preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad
natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres
humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores
a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten
eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente
-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir
a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta
representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas
e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres
anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)
que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano
(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad
de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son
diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre
51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos
52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973
53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103
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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren
del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las
potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una
sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los
mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos
La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de
funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para
Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido
que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello
que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice
es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir
al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de
personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute
mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye
una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias
representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de
seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -
por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir
suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta
ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho
proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de
desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva
deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es
finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de
representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir
alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten
alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es
una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el
individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y
coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones
sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten
54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten
colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho
tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil
encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de
religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de
vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo
materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56
Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten
se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de
concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias
sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres
humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar
que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten
dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles
Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales
y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces
tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el
ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia
concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten
(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo
de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea
con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las
laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que
controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al
ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de
caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que
son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe
en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el
contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los
particulares factores histoacutericos de cada sociedad
6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)
CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105
106
Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente
trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el
conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar
que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que
la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas
particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca
un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con
otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten
F) Lenguaje ritmos y formas
Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula
la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la
produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto
empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel
el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas
yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de
lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta
y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto
aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a
humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere
al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite
reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten
individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la
historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico
y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de
arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera
representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en
esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo
hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron
57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163
58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE
recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser
pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que
convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al
lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes
general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico
gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es
verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las
formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en
Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice
Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte
y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y
funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia
uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado
al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es
pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una
representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos
elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura
En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de
sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten
instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado
por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los
ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios
la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor
de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo
Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla
mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone
una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir
relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad
~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107
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designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60
sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una
palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran
inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos
Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su
comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento
maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras
actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se
realizaraacute materialmente61
Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las
oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc
en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables
de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y
proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la
realidad laquosobrenaturalraquo
G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas
Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda
clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten
(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones
dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios
de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)
actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten
da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede
expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera
tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres
es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
Objeto de la simbolizacioacuten
(naturaleza y sociedad)
Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten
(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)
81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser
humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive
y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte
enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia
ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general
A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de
ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas
apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de
obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de
realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la
colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para
confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas
asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o
conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter
simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de
sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas
praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan
laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del
individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una
relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo
desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn
sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que
este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones
sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas
representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las
relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda
su significacioacuten
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109
110
ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES
SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)
t Orden de representacioacuten
Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)
Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)
Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten
Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)
H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia
La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo
-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de
sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento
cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos
de la manera siguiente
el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto
de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da
cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta
como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten
totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia
ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y
62 Marc Augeacute opcit p 142
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE
tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural
con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J
En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del
mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el
proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre
ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea
sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e
incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la
importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo
(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los
oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este
mismo universo
En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho
de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de
laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales
Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones
simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En
efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen
suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre
dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un
conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito
es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber
pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que
se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de
laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un
pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo
Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20
6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op
cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos
laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111
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material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten
abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra
el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin
analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu
humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la
aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3
EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES
SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO
Fuerzas de
representacioacuten
(Poderes)
ltnatucalel socedad)
Orden de representacioacuten
(Impotencias)
t ltE-------- Instrumentos de
representacioacuten
PRODUCCION DE BIENES
INMATERIALES
t SIMBOLO-ANALOGIA
t CONOCIMIENTOS
(Sistemas de explicacioacuten)
t META CIENCIA
(Actos)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE
LAS ACTIVIDADES SOCIALES
Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen
como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten
basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo
de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de
un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son
pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son
miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular
Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia
son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son
arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus
relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos
tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES
SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del
juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no
son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y
pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los
seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros
de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La
relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera
Ser humano lt gt Entorno
= Entorno
Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano
Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos
sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de
las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales
(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten
social etc)
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113
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La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus
bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes
inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre
quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a
intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a
lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la
componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus
componentes El individuo miembro de una sociedad
no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple
yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun
estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es
decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que
tenga el individu067 bull
Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a
los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las
relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban
idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las
representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las
relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de
la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus
relaciones con las condiciones de existencia que les son propias
Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por
el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes
Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores
iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que
aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de
los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre
67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo
(manuscrito sin fecha)
REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE
quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los
ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades
etc participan y asumen las representaciones de manera desigual
Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento
de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que
tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos
poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos
etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance
social
Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido
este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es
eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia
colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los
hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis
relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad
separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un
reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~
condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social
y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales
Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible
imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas
entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la
representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al
conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente
ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta
real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la
satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las
laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea
poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de
representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea
demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que
los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos
6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115
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de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel
desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por
excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la
aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los
elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a
ello en una proacutexima publicacioacuten
ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4
LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL
ENTORNO
SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS
t (enlgiacutea) t v
Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de
bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales
(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)
t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura
experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)
CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA
A MODO DE CONCLUSION
Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica
y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad
inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de
modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable
-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE
existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no
sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este
universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser
humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute
someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas
(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios
simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su
imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes
chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el
objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar
sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas
representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia
de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del
proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta
y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con
el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues
continuidad
Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia
del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento
material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho
la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la
particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas
y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican
En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no
debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y
un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las
circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o
inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad
Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e
incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar
el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que
les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad
material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles
70 Joel de Rosnay op cit
CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117
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de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo
Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo
Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador
En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce
71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE
El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas
anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se
dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en
el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades
menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de
pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades
industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad
(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente
nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la
realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que
preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos
del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca
perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos
elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir
a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del
funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y
poliacutetica
Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de
su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea
deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de
lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable
comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y
funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora
bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones
son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el
entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de
trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el
pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones
no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los
individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros
mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las
potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las
acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y
72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977
CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119
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estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas
Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los
individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican
ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros
de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios
correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio
de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho
social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del
mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia
de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones
humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones
laquooficialesraquo del mundo
REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE
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