加拿大華人宣道會聯會 「爾道自建」靈修計劃
二零一七年 七月份
書卷:哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書
作者:呂焯安牧師
為了幫助會眾深化及應用神的話於日常生活中,聯會已與香港建道學院簽署合
作協議,在加拿大各華人宣道堂會中推動「爾道自建」釋經靈修手機應用程式。
寫作「爾道自建」靈修文章皆為香港建道神學院的資深聖經學者,我們盼望藉
著老師在釋經上的研究心得,幫助會眾在神的話語上札根,漸漸被建造成為能
吃乾糧,結生命果子的門徒。堂會可以用當中的資源,例如某一卷書的內容來
推動教會的靈修計劃,讀經計劃,小組查經等用途。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第一頁
七月一日
起來,為上帝的殿作工
經文:哈該書一章 1-15 節
1 大流士王第二年六月初一日,耶和華的話藉先知哈該,向猶大省長
撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩答的兒子大祭司約書亞說:2 「萬軍之
耶和華如此說:這百姓說,建造耶和華殿的時候尚未來到。」 3 那時
耶和華的話臨到先知哈該說: 4 「這殿仍然荒涼,你們自己還住天花
板的房屋嗎? 5 現在萬軍之耶和華如此說:你們要省察自己的行為。6 你們撒的種多,收的卻少,你們吃卻不得飽,喝卻不得足,穿衣服
卻不得暖,得工錢的將工錢裝在破漏的囊中。
7 「萬軍之耶和華如此說:你們要省察自己的行為。 8 你們要上山取
木料,建造這殿,我就因此喜樂,且得榮耀。這是耶和華說的。 9 你
們盼望多得,所得的卻少,你們收到家中,我就吹去,這是為什麼
呢?因為我的殿荒涼,你們各人卻顧自己的房屋。這是萬軍之耶和
華說的。 10 所以為你們的緣故,天就不降甘露,地也不出土產。 11 我
命乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒和油,並地上的出產、人民、
牲畜,以及人手一切勞碌得來的。」
12 那時,撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩答的兒子大祭司約書亞,並
剩下的百姓,都聽從耶和華他們神的話和先知哈該奉耶和華他們神
差來所說的話。百姓也在耶和華面前存敬畏的心。 13 耶和華的使者
哈該奉耶和華差遣對百姓說:「耶和華說:我與你們同在。」 14 耶和
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第二頁
華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩答的兒子大祭司約書
亞,並剩下之百姓的心,他們就來為萬軍之耶和華他們神的殿做
工。 15 這是在大流士王第二年六月二十四日。
鑰節:萬軍之耶和華如此說:「你們要省察自己的行為。」(該一 7)
主前 538 年,先知但以理基於耶利米的預言(耶廿九 10),開始期
待選民回歸以色列地(但九 1-19)。信實的上帝按照祂的應許,確實
成全了這事。選民回歸應許之地大致上分三期:(1)主前 536 年,
設巴薩、約書亞、和所羅巴伯領導第一批約五萬人回到耶路撒冷,
重建房屋及聖殿(拉 1-6 章);(2)主前 458 年,以斯拉領導第二批
約 1,800 人歸回,著意教導律法、復興選民(拉 7-10 章);(3)主前
444 年,尼希米領導一小撮選民回到耶路撒冷,修建城牆和推動復
興(尼 1-13 章)。
第一批回歸的選民馬上在耶路撒冷重建祭壇,在其上獻祭,和按律
法定規,守吹角節及住棚節。七個月後,開始重建聖殿的工程。當
羣眾為殿的根基立定而歡呼的同時,反對也隨之臨到。結果建殿工
程被逼停頓達 15 年之久。
先知哈該向歸回的百姓傳講四篇的信息,藉以鼓勵他們重拾建殿的
工程,由此可以得著盼望,就是他們可以再次享受上帝同在所帶來
的祝福。此外,本書的信息亦解釋了為甚麼他們會貧乏,和為甚麼
他們先前所獻上的祭不蒙上帝的悅納。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第三頁
在今天所讀的經文,先知傳出他的第一篇信息,藉以勸導百姓悔改,
重新開始重建聖殿的工作。這信息的中心主題是舊約中所為人熟悉
的。以色列的生產和經濟情況與他們對上帝的忠誠是相互關聯的(參
申廿八 1-14,15-48;比較哈一 6,10-11;申廿八 22-23,38-40,51)。
哈該首先責備百姓把自己的房屋置於上帝的殿之前,並指出由於他
們的先後次序出了問題,以致他們雖然努力耕耘,仍是窮乏(一1-6)。
由於乾旱,食物短缺,引致糧價上升;故而百姓生活艱困,手中的
錢消耗很快,有如錢囊是破爛的一般。
哈該接著提醒百姓:假若他們重建上帝的殿,此舉不單討上帝的喜
悅,更可以因為校正了生命中的先後次序,能幫助他們逃避乾旱之
災(一 7-11)。
最後,哈該記錄百姓和官長領袖等,對先知的信息有美好的回應:「存
敬畏的心,順服神的吩咐」;乃應許他們在餘下的工程上,必有上帝
的同在(一 12-l5)。
順服先於敬拜,而敬拜所產生的結果,就是事奉、工作。
這信息對今天的教會的應用有五方面:(1)主的工作是永遠都不應
當耽擱的(3 節);(2)錯誤的先後次序會導致主的工作受阻延(4、
9 節);(3)上帝有時會用自然的災害作為屬靈方面的管教(6、10、
11 節);(4)蒙受祝福的先決條件是順服和敬畏上帝(12-14 節);(5)
任何時候,當人開始順服上帝,都不會太遲(12-15 節)。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第四頁
思想:你生命中的先後次序是否需要重新調整?
計劃:按屬靈的價值,重新厘定你生命中的先後次序,並存敬畏上
帝的心去履行。
禱告:主啊,求祢幫助我能夠有力量,踐行你在我心裏所動的善工,
並求祢親自成全,阿們。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第五頁
七月二日
你們都當剛強作工
經文:哈該書二章 1-9
1 七月二十一日,耶和華的話臨到先知哈該說: 2 「你要曉諭猶大省
長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩答的兒子大祭司約書亞,並剩下的
百姓,說: 3 『你們中間存留的,有誰見過這殿從前的榮耀呢?現在
你們看著如何?豈不在眼中看如無有嗎? 4 耶和華說:所羅巴伯啊,
雖然如此,你當剛強!約薩答的兒子大祭司約書亞啊,你也當剛強!
這地的百姓,你們都當剛強做工!因為我與你們同在。這是萬軍之
耶和華說的。 5 這是照著你們出埃及我與你們立約的話,那時我的靈
住在你們中間。你們不要懼怕! 6 萬軍之耶和華如此說:過不多時,
我必再一次震動天地、滄海與旱地。 7 我必震動萬國,萬國的珍寶必
都運來,我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。 8 萬軍之耶
和華說:銀子是我的,金子也是我的。 9 這殿後來的榮耀必大過先前
的榮耀,在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。』」
鑰節:「這殿後來的榮耀,必大過先前的榮耀;在這地方我必賜平安。」
這是萬軍之耶和華說的。(該二 9)
聆聽完先知哈該傳出他的第一篇信息,三個星期後,歸回的選民就
重新投入建殿的工作。約一個月後,哈該傳出他的第二篇信息,為
要鼓勵所羅巴伯和約書亞。雖然他們所領導重建的聖殿,比起所羅
門所建造的聖殿實在遜色很多;但是他們現在所建的殿乃是聖靈的
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第六頁
工作,上帝必會在這殿中,讓祂的榮耀和平安有更大的彰顯,勝過
先前所羅門的日子。
雖然重建的聖殿沒有所羅門的聖殿般華美,但哈該鼓勵所羅巴伯、
約書亞、以及眾百姓:「你們都要剛強作工,上帝的靈必與你們同在。」
(1-5 節)「這地的百姓」(4 節)這句子中的『地』有著重大的意義;
百姓曾被趕離這『地』,但現今因著上帝的恩典,再次歸回這『地』
上。當他們脚掌仍踏在這應許之地時,就是上帝同在的最佳實証。
6-9 節所描繪的情景,就是「萬軍之耶和華應許至終要聚集萬國的珍
寶,而祂要以祂的榮耀充滿聖殿,使之成為祂賜平安的居所」,應該
怎樣去理解呢?明顯地,在歷史上,這幾節經文所描述的並未應驗,
仍有待日後在千禧年的日子才實現。注意:「這殿從前的榮耀」(3
節)這句話,它主要是表明現今所重建的聖殿乃昔日所羅門的聖殿
的延續。從上帝的觀點,無論在歷史中是否以不同的形式出現,聖
殿只有一個。上帝將末時千禧年的聖殿的榮耀與哈該時代重建的殿
相連,目的乃是向這班歸回的餘民保証,他們所投入的工作,雖然
在現階段看為不華美,但始終會成為至大至榮耀的。
這信息對今天教會的應用有三方面:(1)認知上帝的同在讓人有勇
氣(1-4 節);(2)灰心喪志的人的最佳治療,是讓他看到神聖而有
盼望的前景(6-7 節);(3)一切的事都是屬於上帝的,又是在祂掌
管之下的(7-8 節)。
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七月三日
從今日起,上帝必賜福
經文:哈該書二章 10-19 節
10 大流士王第二年九月二十四日,耶和華的話臨到先知哈該說:11 「萬
軍之耶和華如此說:你要向祭司問律法, 12 若有人用衣襟兜聖肉,
這衣襟挨著餅或湯,或酒,或油,或別的食物,便算為聖嗎?」祭
司說:「不算為聖。」 13 哈該又說:「若有人因摸死屍染了汙穢,然
後挨著這些物的哪一樣,這物算汙穢嗎?」祭司說:「必算汙穢。」 14 於
是哈該說:「耶和華說:這民這國在我面前也是如此,他們手下的各
樣工作都是如此,他們在壇上所獻的也是如此。 15 現在你們要追想,
此日以前,耶和華的殿沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。16 在那一
切日子,有人來到穀堆,想得二十斗只得了十斗;有人來到酒池,
想得五十桶只得了二十桶。 17 在你們手下的各樣工作上,我以旱風、
霉爛、冰雹攻擊你們,你們仍不歸向我。這是耶和華說的。18 你們
要追想此日以前,就是從這九月二十四日起,追想到立耶和華殿根
基的日子。 19 倉裡有穀種嗎?葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹
都沒有結果子。從今日起,我必賜福於你們。」
鑰節:(耶和華說):「你們要追想此日以前 . . . 到立耶和華殿根基
的日子。」(該二 18)
在第二篇信息傳出後兩個月,先知哈該傳出他的第三篇信息,為要
向百姓顯明:事奉必須要發自一個清潔的心。他們先前所經驗的乾
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第八頁
旱,是上帝給予他們的管教。另一方面,由於他們開始順服,上帝
保證他們在日後必蒙福(二 10-19)。
這篇信息以記錄有關祭司的條例作引子(參利廿二 4-6;民十九 11),
藉以說明聖潔是不能傳遞的,敬拜和對神的事奉會因心中的罪而顯
得無意義(10-14 節)。
問題:與聖物接觸可以使人成聖嗎?不可以!
問題:與污穢之物接觸會受沾染嗎?會!
「聖肉」是指獻過祭的肉,是已經分別出來,成為聖潔的(利七 11-20);
平安祭的肉,潔淨的人可以吃;但要在聖處吃。不可隨處攜帶。這
問題乃引申出下文所論及百姓的靈性光景(14 節)。
在接下來的經文部份(15-19 節),先知哈該要求百姓去思想這真理:
悖逆的結果是乾
旱、失收;而順服的結果乃是豐盛。先知在此提醒百姓要倚靠上帝;
他兩次勸勉他們「要追想」。「你們要追想…」(15-17 節)—神的管教;
「你們要追想…」(18-19 節)—順服帶來神的祝福。上帝將要傾福與
這羣順服的百姓。他們可能會誤以為這是由於他們重新在殿中敬拜。
上文的問答顯示出沒有人可以藉著上到聖殿就得以成聖。上帝傾福
與人並非基於人的成聖,乃完全是基於上帝的恩典。當這些剩下的
百姓重新把上帝放在生命中的首位時,他們就是將自己置身於上帝
祝福的道途上。我們永不能藉自己的好行為去賺取上帝的祝福;但
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第九頁
是我們的順服却會讓我們置身於上帝的祝福中。今天,上帝的祝福
仍然見證著祂是一位有恩典的上帝。
這信息對今天教會的應用有三方面:(1)聖潔是不能傳遞給別人的
(11-12 節);(2)罪能玷污人一切所做的(13-14 節);(3)悖逆帶
來管教(審判與懲罰),順服保證帶來上帝的祝福(15-19 節)
思想:上帝的管教總是出於祂對我們的愛,為要叫我們回轉,得以
享受祂的祝福。
計劃:仔細閱讀希伯來書十二 5-12,用心默想聖靈要給你的提醒和
教導。
禱告:主啊,求賜我謙卑受教的心,接受祢隨時的管教,阿們。
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七月四日
主必震動天地
經文:哈該書二章 20-23 節
20 這月二十四日,耶和華的話二次臨到哈該說: 21 「你要告訴猶大
省長所羅巴伯說,我必震動天地。 22 我必傾覆列國的寶座,除滅列
邦的勢力,並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒,騎馬的敗落,各
人被弟兄的刀所殺。 23 萬軍之耶和華說:我僕人撒拉鐵的兒子所羅
巴伯啊,到那日,我必以你為印,因我揀選了你。這是萬軍之耶和
華說的。」
鑰節:萬軍之耶和華說:「 . . . 我必以你(所羅巴伯)為印,因我
揀選了你。」(該二 23)
緊接著二 19 的應許,先知在同一天傳出第四篇信息:透過所羅巴伯
的「印」所象徵的,上帝應許日後列國必要被制服,彌賽亞國度要
建立起來(二 20-23)。
在日後,上帝會傾覆外邦列國,彰顯祂的權能(比較二 6-7)。「上帝
要作王! 」上帝應許所羅巴伯要如印(戒指 Signet Ring:象徵權力,
參王上廿一 8,斯八 8,10),藉以表明日後彌賽亞國度的建立(二
28)。所羅巴伯有皇族的血統。歷代志上三 19 記載他的父親是毘大
雅,但以斯拉記和尼希米記,及哈該書都說他是撒拉鐵的兒子。按
代上三 17-18 的記載,撒拉鐵和毘大雅都是耶哥尼雅(又名約雅斤)
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第十一頁
的兒子。所以,或許我們可以用「代兄弟立嗣的婚姻律法」(申廿五
5-6;參創 35 章)來理解這個差異:毘大雅是所羅巴伯的生身之父,
撒拉鐵則是他律法上的父親。無論如何,所羅巴伯乃大衛蒙揀選的
後裔的代表。他是大衛的後裔(參太一 6-12)。在哈該的日子,他成
為大衛王朝的正式代表,故而被稱為「上帝的僕人」、「上帝所揀選
的」(23 節);像昔日的大衛(參撒下七 5, 8, 26)。
「我必以你為印!」(耶廿二 24-30)這應許明顯地仍有待日後的應
驗:大衛的後裔-耶穌。當日,剩下的百姓因順服上帝的吩咐,將
要承受上帝的祝福。在哈該發出信息後四年,聖殿重建的工作就完
成。但這應許更全備的成就,仍有待基督再臨時。
這信息對今天教會的應用有三方面:(1)上帝是掌管這世上一切民
族和邦國的(20-22 節);(2)主的約是必定會成全的(23 節);(3)
「萬軍之耶和華」(在哈該書共用 14 次)掌管一切在祂的手中。
思想:上帝掌管一切,包括你的生命。這對於你來說,是福音?還
是禍音?
計劃:嘗試檢視自己生命中的各個層面,有沒有不願讓上主掌管的?
把它寫下來,天天禱告主來管理,直到你的心充滿祂的平安。
禱告:主啊,除去我心中的頑梗和悖逆,使我堅持全然信靠祢;因
深信「祢是我的主,我的好處不在祢以外。」阿們。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第十二頁
七月五日
要轉向耶和華
經文:撒迦利亞書一章 1-6 節
1 大流士王第二年八月,耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子
先知撒迦利亞說: 2 「耶和華曾向你們列祖大大發怒。 3 所以你要對
以色列人說:『萬軍之耶和華如此說:你們要轉向我,我就轉向你們。
這是萬軍之耶和華說的。 4 不要效法你們列祖,從前的先知呼叫他們
說「萬軍之耶和華如此說:你們要回頭,離開你們的惡道惡行」,他
們卻不聽,也不順從我。這是耶和華說的。 5 你們的列祖在哪裡呢?
那些先知能永遠存活嗎? 6 只是我的言語和律例,就是所吩咐我僕人
眾先知的,豈不臨到你們列祖嗎?他們就回頭,說:「萬軍之耶和華
定意按我們的行動作為向我們怎樣行,他已照樣行了!」』」
鑰節:萬軍之耶和華如此說:「你們要轉向我,我就轉向你們。」(亞一3)
先知撒迦利亞與哈該同期,他也是一位祭司(尼十二 1,16)。撒迦
利亞的信息包括了八個異象、四篇信息和兩個默示,這等信息的傳
遞乃為鼓勵歸回的餘民要按照與神所立的約而活,這約是上帝一直
沒有忘記的。在這基礎之上,上帝應許要差遣彌賽亞,並建立祂的
國度。
撒迦利亞以一篇呼籲和八個異象,以及一個象徵性的行動,開始了
他要傳遞的信息,其目的是要加強過去的管教所帶來的教訓,以及
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第十三頁
顯明上帝將來的計劃,就是要在耶路撒冷挽回祂祭司的國度(一 1-
六 15)。
在引言的呼籲中(一 1-6),他要歸回的餘民轉向萬軍之耶和華,免
致再經受上帝的管教。在他們以前的列祖,都因為不聽先知的勸導
而招致上帝的管教了。這個呼籲發出的時間是在哈該的第二、三篇
信息之間,其主旨就是「你們要轉向我,我就轉向你們。」
昔日的列祖沒有離開他們的惡道惡行(參七 8-10,八 16-19),已成
為過去(5 節),但上帝的教訓仍存。這對當時歸回的百姓仍有教訓
(6 節),包括:
(1) 審判是上帝公義的表現,因祂曾被一個不忠的民族所背棄;
(2) 要上帝的祝福再次臨到犯罪之民,必須先有悔改和回轉;
(3) 預言性的事奉是上帝話語的事奉;
(4) 餘民得以歸回和存在,正是上帝忠於祂所立的約的明證。
思想:先知要百姓轉向上帝自己,而不是轉向上帝的律法或生活方
式,這對你而言,有甚麼啟發?
計劃:寫下所有人、事(包括工作及事奉)、物(收藏及嗜好),將
它們對你的重要性,跟你與主 的關係作一比較。然後靜心聆聽聖
靈的聲音:「要轉向我,我就轉向你。」
禱告:主啊,引我親近、親近、更親近祢,到祢流寶血的身邊,阿
們。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第十四頁
萬軍之耶和華 (Lord of Hosts)
聖經中其中一個最常用的上帝的名字是「耶和華撒巴特」(Yahweh
Sabaoth)。「撒巴特」是一個希伯來字,一般用於軍事方面,指往戰
場或招聚軍隊之意。這個字也可以指一個人在軍事上或宗教方面所
作的事工。若用在「天軍天使」或「以色列的軍隊」等集體名詞上
時,一般譯為「眾軍」(Hosts)。「耶和華撒巴特」在經文中共出現過
285 次,主要在以賽亞書(62 次)、耶利米書(77 次)、哈該書(14
次)、撒迦利亞書(53 次)和瑪拉基書(24 次)。
在舊約聖經,整個以色列人的歷史裡,「耶和華撒巴特」是一個特別
的名字,用以表達出主是一位神聖的戰士(撒上十七 45)、君王(詩
24 篇)、審判者(賽卅九 5-6),要領導以色列的眾軍,攻打仇敵,
為他們爭戰,得著迦南地,建立以色列國。由於這個名字主要集中
出現於先知的時期,我們必須要了解到,這位為以色列爭戰的「萬
軍之耶和華」,把他們從仇敵手中拯救出來的那位,同樣是當他們犯
罪時站在他們中間,施行審判的那位(撒上四 1-11)。因為主是全地
的君王,也是以色列的王,一切天上和地下的眾軍都必隨祂指揮;
祂會用祂所創造的去賜福和管教祂的子民(哈一 9)。
「那創山、造風、將心意指示人,使晨光變為幽暗,腳踏在地之高
處的,他的名是耶和華萬軍之上帝。」(摩四 13)。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第十五頁
七月六日
主的殿必重建在其中
經文:撒迦利亞書一章 7-17 節
7 大流士第二年十一月,就是細罷特月二十四日,耶和華的話臨到易
多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞說: 8 我夜間觀看,見一人騎
著紅馬,站在窪地番石榴樹中間,在他身後又有紅馬、黃馬和白馬。9 我對與我說話的天使說:「主啊,這是什麼意思?」他說:「我要指
示你這是什麼意思。」 10 那站在番石榴樹中間的人說:「這是奉耶和
華差遣在遍地走來走去的。」 11 那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶
和華的使者說:「我們已在遍地走來走去,見全地都安息平靜。」
12 於是,耶和華的使者說:「萬軍之耶和華啊,你惱恨耶路撒冷和猶
大的城邑已經七十年,你不施憐憫要到幾時呢?」 13 耶和華就用美
善的安慰話回答那與我說話的天使。 14 與我說話的天使對我說:「你
要宣告說:『萬軍之耶和華如此說:我為耶路撒冷為錫安,心裡極其
火熱。 15 我甚惱怒那安逸的列國,因我從前稍微惱怒我民,他們就
加害過分。 16 所以耶和華如此說:現今我回到耶路撒冷,仍施憐憫,
我的殿必重建在其中,準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和
華說的。』 17 你要再宣告說:『萬軍之耶和華如此說:我的城邑必再
豐盛發達。耶和華必再安慰錫安,揀選耶路撒冷。』」
鑰節:萬軍之耶和華說:「我為耶路撒冷,為錫安,心裏極其火熱。」
(亞一 14)
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第十六頁
先知撒迦利亞傳出八個夜間的異象,乃為提醒歸回的餘民關於上帝
所應許的,就是當彌賽亞降臨,在耶路撒冷挽回對祂的敬拜和祂的
管治時,祂要審判外邦各族(一 7-六 8)。一連串的異象顯示出有好
幾個重複出現的主題,包括:上帝對外邦的審判、上帝再揀選耶路
撒冷並賜福、上帝要潔淨應許之地、聖殿要重建、及約書亞與所羅
巴伯的中心位份。
今天的經文是第一個異象:在番石榴樹中間耶和華的使者,為要顯
示出上帝仍在掌管,祂為耶路撒冷仍存火熱的心,在所揀選的上帝
之城,聖殿要被重建(一 7-l7)。先知在異象中所見的 (8-11 節)
包括:在番石榴樹中間耶和華的使者,在他後面有騎馬的使者,以
及作先知嚮導的天使。「全地都安息平靜」是描述波斯建國之初的景
況。「七十年」乃整數,自耶路撒冷被毀至得異象之時。特別注意:
信息是透過作先知嚮導的那位天使而發出的(13 節;參一 9,19;
二 3;四 1,4;五 5,10;六 4),並非耶和華的使者(12 節)。
12-17 節是這個異象的講解。重申上帝的憐憫和選擇。上帝揀選外邦
各族作為祂管教的杖,然而他們加害過份,故這信息對以色列而言
是憐憫的信息。反之,對外邦各族則是審判的信息。耶和華要返回
錫安,仍施憐憫;聖殿要重建,城要繁盛(參賽四十 9-10)。在 17
節,「再」字多次出現。在撒迦利亞書中,「錫安」多指宗教方面,
而「耶路撒冷」多指政治方面的含義。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第十七頁
第一個異象並沒有回答先知的問題(12 節,由耶和華的使者代提出):
「 . . . 要到幾時呢?」在耶和華的回話中,祂實在並沒有回答先知
的問題。祂乃是要告訴祂的百姓,「時間」不應該是他們最終的關注。
耶和華上帝要他們確實知道祂必定會得勝。對今天的你和我而言,
在信仰生活中所付出的一切努力,都是基於確信上帝終必成全祂所
有的應許。至於「要等到幾時?」却不應該是我們的關注(參徒一
6-8)。基督或許在我們有生之年中再來,或許不會;然而,給予我
們事奉上帝和見證基督的動力的,並不是因為知道基督「何時」再
來,乃是因為知道基督「肯定」會再來。
思想:請捫心自問:你真的盼望主快一點回來嗎?為什麼?
計劃:請在你每天的禱告結束前,都加上使徒約翰的祈禱:「主耶穌
啊,我願祢來!」
禱告:主啊,我歡喜看見,並歡迎祢的再來;或在早晨、或正午或
夜半,我深知祢必快來。阿們。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第十八頁
七月七日
上帝的審判義哉誠哉(參啟十六 7)
經文:撒迦利亞書一章 18-21 節
18 我舉目觀看,見有四角。 19 我就問與我說話的天使說:「這是什麼
意思?」他回答說:「這是打散猶大、以色列和耶路撒冷的角。」
20 耶和華又指四個匠人給我看。 21 我說:「他們來做什麼呢?」他說:
「這是打散猶大的角,使人不敢抬頭,但這些匠人來威嚇列國,打
掉他們的角,就是舉起打散猶大地的角。」
鑰節:「 . . . 這些匠人來威嚇列國,打掉他們的角 . . .」(亞一 21)
先知撒迦利亞傳出八個夜間的異象,乃為提醒歸回的餘民關於上帝
所應許的,就是當彌賽亞降臨,在耶路撒冷挽回對祂的敬拜和祂的
管治時,祂要審判外邦各族(一 7-六 8)。今天的經文是第二個異象:
四角與四匠人的異象(一 18-21)。這個異象是要顯明上帝對選民的
管教,這等管教都是適切和及時的,主要是透過外邦強權的興衰而
達成。
四角(18-19 節):在聖經中,野獸的角常用以象徵能力(參申卅三
17;詩七十五 10,八十九 17,九十二 10;耶四十八 25),藉以代表
軍事力量;「四」可以代表四個方向,意即從各方面而來的意思。故
此,「四角」是代表上帝用來作為管教的杖的外邦各國,把猶大、以
色列人分散。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第十九頁
四匠人(20-21 節):匠人則是上帝用以懲罰邪惡外邦的工具,因為
這等外邦各國加害選民過分。「就是舉起打散猶大地的角」這句話可
以譯做「因為他們舉角打散了猶大地」,意思就較為清晰。從下表我
們可以見到在歷史裏,角和匠人的關係。上帝始終在掌管(參但 2
章,四 17-25)。
四角 四匠人
巴 比 倫
瑪代波斯
希 臘
羅 馬
瑪代波斯
希 臘
羅 馬
基督 (?)
上帝向撒迦利亞溫柔堅定地指出,衪在掌權,衪會化解以色列的問
題。歸回的百姓在重建聖殿的工程上雖然碰到極大的困難,但信實
的上帝必定會幫助他們,把一切攔阻除掉。今天,基督的教會也正
處於嚴峻的內憂外患中:一方面,教內批判教會不足的聲音越來越
多;另一方面,教會亦不斷受到社會無理的指控或攻擊,叫一衆關
心基督教會的人感到焦慮和不安。假若你也是其中一份子,請聽主
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第二十頁
自己的話:「我要建造我的教會,陰間的權柄不能勝過他。」(太十
六 18)
思想:「上帝掌管人類的歷史,一切都按祂的計劃進行。」你相信嗎?
為什麼?
計劃:每當你看到或聽見關於教會的負面批評時,請先為教會祈禱。
批判不缺,禱告甚缺。
禱告:主啊,我要讚美祢,因祢坐著為王,直到永遠;祢已經為審
判擺設祢的寶座,讓我的心在祢裏面得以安穩。阿們。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第二十一頁
七月八日
耶和華要住在你中間
經文:撒迦利亞書二章 1-13 節
1我又舉目觀看,見一人手拿準繩。 2 我說:「你往哪裡去?」他對我
說:「要去量耶路撒冷,看有多寬多長。」 3 與我說話的天使去的時
候,又有一位天使迎著他來, 4 對他說:「你跑去告訴那少年人說:『耶
路撒冷必有人居住,好像無城牆的鄉村,因為人民和牲畜甚多。 5 耶
和華說:我要做耶路撒冷四圍的火城,並要做其中的榮耀。
6 『耶和華說:我從前分散你們在天的四方,現在你們要從北方之地
逃回。這是耶和華說的。 7 與巴比倫人同住的錫安民哪,應當逃脫!8 萬軍之耶和華說,在顯出榮耀之後,差遣我去懲罰那擄掠你們的列
國,摸你們的就是摸他眼中的瞳人。 9 看哪,我要向他們掄手,他們
就必做服侍他們之人的擄物,你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。
10 『錫安城啊,應當歡樂歌唱!因為我來,要住在你中間。這是耶
和華說的。 11 那時,必有許多國歸附耶和華,做他的子民。他要住
在你中間,你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。 12 耶和華
必收回猶大做他聖地的份,也必再揀選耶路撒冷。 13 凡有血氣的,
都當在耶和華面前靜默無聲!因為他興起,從聖所出來了!』」
鑰節:耶和華說「我要作耶路撒冷四圍的火城,並要作其中的榮耀。」
(亞二 5)
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第二十二頁
先知撒迦利亞傳出八個夜間的異象,乃為提醒歸回的餘民關於上帝
所應許的,就是當彌賽亞降臨,在耶路撒冷挽回對祂的敬拜和祂的
管治時,祂要審判外邦各族(一 7-六 8)。今天要看的是第三個異象:
拉準繩的人的異象(二 1-13)。它主要是向歸回的餘民保證耶路撒冷
會被重建,再有人居住,並得上帝的保護。列邦因竟敢摸「祂眼中
的瞳人」,將必招致懲罰。
手拿準繩的人 去量耶路撒冷:這是關於重建的提示(1-5 節)。
注意:這人二次受阻延(2,3 節)。在上帝的同在和保護下,耶路
撒冷城要再有人居住 (4-5 節)。「無城牆」表示平靜安穩,不受仇
敵擾害。為什麼沒有城牆的保護仍然能夠不受仇敵擾害呢?因為「耶
和華要作耶路撒冷四圍的火城」。和合本譯作「火城」的,應該是「火
牆」(wall of fire, NIV)才對,乃指上帝親自保護。神「作其中的榮耀」
就是表示上帝的同在。然而,在這應許成全以先,有兩點是要先實
現的:(1)以色列要被挽回;(2)以色列的仇敵要受審判與懲罰。
這在下一段的詩歌中有詳細的論述。
6-13 節是一首安慰的詩歌。分兩個部份:第一段(6-9 節)是說明以
色列所受的管教是從上帝而來的,但外邦人因加害過份而必受懲罰;
第二段(10-13 節)是上帝吩咐歸回的選民要喜樂,因耶和華要住在
耶路撒冷,其他外邦各族都要歸附耶和華。猶大要為聖地,耶路撒
冷要為耶和華所揀選的居所(參申卅二 9)。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第二十三頁
當撒迦利亞宣佈這個信息時,猶大只是波斯帝國 120 個省份中一個
微小的省。然而,有一天,猶大及其都城耶路撒冷將要成為世界的
中心。對歸回的餘民而言,他們的盼望並不是在眼前所見的,乃是
在異象中所見到的:聖地要重新歸屬耶和華(12 節)。今天,教會
在世俗人的眼中被輕視,令我們有時也會失去信心。然而,當我們
往前看,並想起上帝的應許時,我們仍然可以充滿信心。基督仍然
在我們的生命中作工,祂還要再來;讓我們持定這樣的盼望!
思想:不論在怎樣的處境中,請謹記:基督要作教會四圍的「火牆」
(firewall),百毒不侵。
計劃:教會的元首要使用你成為守護祂教會的,請每天用 10 分鐘時
間為教會祈禱。
禱告:主啊,求祢幫助我,成為在祢面前、為教會站在破口防堵的。
願祢親自成全在我心裏所動的這善工,阿們。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第二十四頁
七月九日
遵行主道,謹守主命
經文:撒迦利亞書三章 1-10 節
1天使又指給我看,大祭司約書亞站在耶和華的使者面前,撒旦也站
在約書亞的右邊,與他作對。 2 耶和華向撒旦說:「撒旦哪,耶和華
責備你,就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你!這不是從火中抽出來
的一根柴嗎?」 3 約書亞穿著汙穢的衣服,站在使者面前。 4 使者吩
咐站在面前的說:「你們要脫去他汙穢的衣服。」又對約書亞說:「我
使你脫離罪孽,要給你穿上華美的衣服。」 5 我說:「要將潔淨的冠
冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上,給他穿上華美
的衣服。耶和華的使者在旁邊站立。
6 耶和華的使者告誡約書亞說: 7 「萬軍之耶和華如此說:你若遵行
我的道,謹守我的命令,你就可以管理我的家,看守我的院宇。我
也要使你在這些站立的人中間來往。
8 「大祭司約書亞啊,你和坐在你面前的同伴都當聽(他們是做預兆
的):我必使我僕人大衛的苗裔發出。 9 看哪,我在約書亞面前所立
的石頭,在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說:我要親自雕刻這
石頭,並要在一日之間除掉這地的罪孽。 10 當那日,你們各人要請
鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第二十五頁
鑰節:萬軍之耶和華如此說:「你若遵行我的道,謹守我的命令,你
就可以管理我的家,看守我的院宇。」(亞三 7)
先知撒迦利亞傳出八個夜間的異象,乃為提醒歸回的餘民關於上帝
所應許的,就是當彌賽亞降臨,在耶路撒冷挽回對祂的敬拜和祂的
管治時,祂要審判外邦各族(一 7-六 8)。第四個異象是先知記錄約
書亞去舊衣換新衣的異象(三1-10)。它主要是顯明上帝恩惠的工作,
就是挽回以色列祭司的事奉。這是作為日後要降臨的彌賽亞工作的
前奏。祂要藉著以色列戲劇性的悔改而挽回在他們殿中的敬拜。
這個異象和下一個異象(第五個)具中心性。第 2 節和第 10 節重申
第一至第三個異象的主題:神再揀選耶路撒冷(一 17;二 12)和百
姓得享平靜(一 14,17;二 4-5);至於 3-9 節的主題則在第六至第
八個異象,和附錄段內更詳細說明(與潔淨有關)。
1-5 節是一個象徵性的行動(8 節),包括:撒但對約書亞的控訴,
和約書亞得上帝的潔淨。注意撒但所受的雙重責備:「耶和華責備
你!」「揀選耶路撒冷的耶和華責備你!」在撒但有機會控訴約書亞
的罪以先,耶和華已責備牠。留心「污穢衣服」和「華美衣服」的
對比;脫去「污穢的衣服」乃表示除去他的罪孽。「從火中抽出來的
一根柴」(2 節,參申四 20;摩四 11;耶十一 4),這句成語是要描
繪在患難的日子中,上帝給予祂子民的拯救。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第二十六頁
6-10 節是預言性的訓誡: 「你若…你就…」這是有條件的祝福,是
給予約書亞所代表的以色列民;復興的基礎在於順服。 祝福的
內容包括:大衛王座要被挽回、聖地得潔淨、在猶大地建立和平。「大
衛的苗裔」指所羅巴伯(參耶廿三 5,卅三 15﹔比較亞四 9﹔六 12﹔
哈二 23)。「石頭」:有七眼(泉源 spring,參出十七 6);上帝要親
自雕刻,為華美,預備站顯赫之位。「請鄰舍」:選民再次成為一個
祭司的國度,透過他們,外邦各族要找到彌賽亞的祝福。
任何人在經驗到與上帝及世人的和平關係以先,都必須從上帝那裏
得到潔淨,罪孽得以除掉;並穿上上帝的義(參羅五 1,9-11)。當
我們在生活上持續地遵行上帝的道,謹守祂的命令時,就必蒙上帝
的喜悅。
思想:請反思《傳道書》的作者所說:「敬畏上帝,謹守祂的誡命,
這是人所當盡的本分。」這是否成為你每天生活的指標?
計劃:每當有機會誦讀上帝話語時,都習慣問自己:「上帝要我謹守
遵行的是甚麼?」
禱告:主啊,是的,祢的律法全備,能甦醒我心;祢的法度確定、
能使我有智慧。我要藉著遵行祢的話語來潔淨我的行為,為祢作美
好的見證。阿們。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第二十七頁
七月十日
你的手必完成主工
經文:撒迦利亞書四章 1-14 節
1那與我說話的天使又來叫醒我,好像人睡覺被喚醒一樣。 2 他問我
說:「你看見了什麼?」我說:「我看見了一個純金的燈臺,頂上有
燈盞,燈臺上有七盞燈,每盞有七個管子。 3 旁邊有兩棵橄欖樹,一
棵在燈盞的右邊,一棵在燈盞的左邊。」 4 我問與我說話的天使說:
「主啊,這是什麼意思?」 5 與我說話的天使回答我說:「你不知道
這是什麼意思嗎?」我說:「主啊,我不知道。」 6 他對我說:「這是
耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說:不是倚靠勢力,不是倚
靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。 7 大山哪,你算什麼呢?在所羅
巴伯面前,你必成為平地。他必搬出一塊石頭,安在殿頂上,人且
大聲歡呼說:『願恩惠,恩惠歸於這殿!』」 8 耶和華的話又臨到我
說: 9 「所羅巴伯的手立了這殿的根基,他的手也必完成這工,你就
知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。 10 誰藐視這日的事為小
呢?這七眼乃是耶和華的眼睛,遍察全地,見所羅巴伯手拿線砣就
歡喜。」
11 我又問天使說:「這燈臺左右的兩棵橄欖樹是什麼意思?」 12 我二
次問他說:「這兩根橄欖枝在兩個流出金色油的金嘴旁邊是什麼意
思?」 13 他對我說:「你不知道這是什麼意思嗎?」我說:「主啊,
我不知道。」 14 他說:「這是兩個受膏者,站在普天下主的旁邊。」
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第二十八頁
鑰節:萬軍之耶和華如此說:「不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是
倚靠我的靈,方能成事。」(亞四 6)
先知撒迦利亞傳出八個夜間的異象,乃為提醒歸回的餘民關於上帝
所應許的,就是當彌賽亞降臨,在耶路撒冷挽回對祂的敬拜和祂的
管治時,祂要審判外邦各族(一 7-六 8)。和第四個異象一樣,第五
個異象:金燈台和兩橄欖樹的異象(四 1-14),都是借助象徵性的人
和行動,去帶出上帝的啟示。第五個異象是為要鼓勵所羅巴伯和約
書亞,叫他們知道有效事奉的秘訣是倚靠聖靈。
這異象的大部份篇幅是關乎重建聖殿(6-10 節)的,故主要是針對
所羅巴伯而發,為要鼓勵他,並加力量給他。1-4 節是記載先知所看
見的:一個純金的燈台及其左右兩旁各有一棵橄欖樹。先知並非沒
有見過燈台,只是在異象中所見的到底有什麼意義,則需要謙卑求
教。這個異象的講解(6-10 節)乃是要說明所羅巴伯必定會完成聖
殿的重建工程。箇中的秘訣在於聖靈的大能(6 節)。耶和華對所羅
巴伯的應許:「石頭」(7 節)有若平頂儀式,表示完工;「七眼」(10
節),在原文只有七字,可以是三 9 的「七眼」或四 2 的「七盞燈」。
以前者比較可能。因為上帝的眼應該不需要其僕人來供油。「七」代
表完全,表示上帝的理解和同在。
11-14 節是確定「二橄欖樹」的身份:代表「兩個受膏者,站在普天
下主的旁邊」。這表明他們得裝備、完成事奉的工作乃是基於與主的
關係。受膏者乃表示上帝指派的領袖。在以色列,君王及祭司在受
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第二十九頁
職時都會被膏立。這裏所說的兩個受膏者必定是指所羅巴伯和約書
亞。最終,此二人乃是指向將來的彌賽亞,集君王與祭司職能於一
身的「苗裔」(三 8,六 12;參賽十一 1;耶廿三 5)。在末世大災難
期間,另兩位特殊的見證人會出現(啟十一 3-12)。
昔日,雖然很多人都藐視回歸的百姓所做重建聖殿的工作,猶大顯
得那樣的無助和乏力;但上主提醒省長所羅巴伯:「不是倚靠勢力,
不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈,方能成事。」(亞四 6)這是舊約
聖經中我們一定要記住的經節。在我們一切所作的事上,謹記不是
靠自己,乃是倚靠聖靈。若我們是倚靠主的能力來事奉,沒有一件
事主會看為小。上帝可以用最小的去成就大事。
思想:「不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈,方能成事。」
我們能有這樣的信心與眼光嗎?
計劃:回顧信仰生活走過來的路上,寫下一、兩件靠聖靈成事的經
歷,並為此感恩。
禱告:主啊,求祢給我這樣的信心與眼光,在信仰和生活上,堅持
倚靠聖靈,去成全祢在我生命中的計劃和旨意。阿們。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第三十頁
七月十一日
你們的罪必追上你們(民卅二 23)
經文:撒迦利亞書五章 1-4 節
1 我又舉目觀看,見有一飛行的書卷。 2 他問我說:「你看見什麼?」
我回答說:「我看見一飛行的書卷,長二十肘,寬十肘。」3 他對我
說:「這是發出行在遍地上的咒詛,凡偷竊的必按卷上這面的話除滅,
凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。 4 萬軍之耶和華說:我必使這書
卷出去,進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家,必常在他家裡,
連房屋帶木石都毀滅了。」
鑰節:「耶和華的道理潔淨,存到永遠;耶和華的典章真實,全然公
義。」(詩十九 9)
先知撒迦利亞傳出八個夜間的異象,乃為提醒歸回的餘民關於上帝
所應許的,就是當彌賽亞降臨,在耶路撒冷挽回對祂的敬拜和祂的
管治時,祂要審判外邦各族(一 7-六 8)。來到第六個異象:「飛行
的書卷」的異象(五 1-4),乃是向以色列發出警告,神必定會按他
們的罪審判與懲罰他們(比較三 9﹕潔淨聖地)。前五個異象都沒有
提到上帝的審判,但這個異象開始就提到審判。
當上帝介入與祂立約的子民時,必定會帶來復興。然而,聖潔的上
帝也必不會漠視罪惡。從另一個角度去理解,這也是一個盼望的信
息。因為當罪惡被除掉以後,在社群中那些守法的就安全了。
加拿大華人宣道會聯會 「爾道自建」靈修計劃
二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第三十一頁
「書卷」應該代表律法,是與上帝立約之後的誓言,因此上帝會照
誓言的約定審判人(參申廿八章)。先知所見的書卷是展開的,且大
得不合比例,以致人人都容易看見。被擄歸回以後,百姓重新熱衷
於上帝的律法(參尼八章)。書卷兩面都寫有律法,像昔日十誡的石
板一樣(參出卅二 16)。一面是提及違反十誡中的第八條,而另一
面則提及違反十誡中的第三條(出二十 15,7)。「偷竊」是指道德
方面的罪,「起假誓」則關乎宗教方面的罪。如此概括了律法上一切
的禁令(參雅二 10)。
在第 4 節,耶和華應許必定會找出所有犯罪的,並施行審判。這裏
用了一個擬人法,去描繪咒詛會通行以色列全地,甚至進入人的家,
找出違法的,徹底消滅。以色列全地的罪都要被除淨。歸回的餘民,
像他們的先祖一樣,要受律法約束。基督的門徒,也當受警戒:天
天殷勤查考聖經,得教導、責備、糾正、和學義之益(提後三 16-17)
思想:詩人說:「祢的話是我腳前的燈,是我路上的光。」(詩一百
一十九 105)你是否認同詩人的教導?曾經有過被上帝話語光照,
知罪悔改、重回正道上的經驗嗎?
計劃:寫下剛才想到的經驗,在接下來的一週內,與一個主內肢體
分享,或投稿教會刊物。
禱告:神阿,求祢鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念;
看在我裡面有甚麼惡行沒有,引導我走永生的道路。阿們。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第三十二頁
七月十二日
上帝會除滅罪惡
經文:撒迦利亞書五章 5-11 節
5 與我說話的天使出來,對我說:「你要舉目觀看,見所出來的是什
麼。」 6 我說:「這是什麼呢?」他說:「這出來的是量器。」他又說:
「這是惡人在遍地的形狀。」 7 我見有一片圓鉛被舉起來,這坐在量
器中的是個婦人。 8 天使說:「這是罪惡。」他就把婦人扔在量器中,
將那片圓鉛扔在量器的口上。 9 我又舉目觀看,見有兩個婦人出來,
在她們翅膀中有風,飛得甚快,翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器
抬起來,懸在天地中間。 10 我問與我說話的天使說:「她們要將量器
抬到哪裡去呢?」 11 他對我說:「要往示拿地去,為它蓋造房屋。等
房屋齊備,就把它安置在自己的地方。」
鑰節:「上帝的審判又真實又公義;祂審判了那用自己的淫行敗壞了
這地的大淫婦。」(啟十九 2,《新漢語譯本》)
先知撒迦利亞傳出八個夜間的異象,乃為提醒歸回的餘民關於上帝
所應許的,就是當彌賽
亞降臨,在耶路撒冷挽回對祂的敬拜和祂的管治時,祂要審判外邦
各族(一 7-六 8)。今天所讀的經文是先知所見的第七個異象:婦人
與量器的異象(五 5-11)。跟第六個異象一樣,它是關於除掉罪惡的。
第六個異象是除滅違反律法的人;而第七個異象則是從應許之地除
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第三十三頁
滅罪惡。上帝要提醒以色列人,必須在犯罪的人和罪惡的根源都被
除滅後,祂在前述的異象中所應許的復興才會來到。
5-8 節是異象的描繪:「量器」在原文是伊法,乃量度固體物質的最
大單位,象徵一個很大的容器;「這是惡人在遍地的形狀」,表明罪
惡極大。「罪惡」在原文是陰性,所以用「婦人」來象徵罪。「圓鉛」
較石頭重,蓋住量器,使罪惡無法脫逃。
9-11 節詳述量器中的婦人的目的地:兩個飛行的婦人把量器與裡面
的罪惡抬走,要抬到巴比倫,就是把罪惡安置在罪惡自己的地方,
定居在那裏。兩個婦人的翅膀中有「風」,這個字在原文也可譯作「靈」;
「翅膀如同鸛鳥的翅膀」,鸛鳥擁有強壯的翅膀,而鸛字在原文也可
解作「忠心者」(faithful ones),說明她們有屬天的幫助,並會忠心
地完成任務。示拿地即巴比倫(參創十一 1-9),這名字代表悖逆上
帝之地(參賽十一 11﹔但一 2;啟 17-18 章)。
這個潔淨的行動實在令人感到害怕;然而對應許之地則是大利。在
經歷淨化以後,就能夠領受上帝的祝福。選民在過去曾因為自己的
罪惡而被遷到巴比倫;現今罪惡從選民中間被送往巴比倫。今天,
我們這些上帝的兒女們也是有選擇的。我們可以仍眷戀罪惡而遭審
判與懲罰,或是讓上帝把我們心中的罪捆綁,使我們從它的權勢下
得到釋放。聖靈可以在我們心中成就這事。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第三十四頁
思想:保羅說:「不要使上帝的聖靈憂傷」(弗四 30),這是與前面
四 27 的「不可讓魔鬼有機可乘」互相對照。你覺得自己最弱的一環
在哪方面(參約壹二 15-17)?
計劃:把剛才想到的,寫在一張紙條上:「我立志不在_________,
讓魔鬼有機可乘。」每天早上起來,都誦讀兩次,連續一個月。
禱告:賜平安的上帝,願祢親自使我全然成聖;又願我整個人的靈、
魂、體都得蒙保守,在主基督再臨時,無可指摘。阿們。
。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第三十五頁
七月十三日
上帝審判的時候到了
經文:撒迦利亞書六章 1-8 節
1 我又舉目觀看,見有四輛車從兩山中間出來,那山是銅山。 2 第一
輛車套著紅馬,第二輛車套著黑馬, 3 第三輛車套著白馬,第四輛車
套著有斑點的壯馬。 4 我就問與我說話的天使說:「主啊,這是什麼
意思?」 5 天使回答我說:「這是天的四風,是從普天下的主面前出
來的。 6 套著黑馬的車往北方去,白馬跟隨在後,有斑點的馬往南方
去。」 7 壯馬出來,要在遍地走來走去。天使說:「你們只管在遍地
走來走去。」牠們就照樣行了。 8 他又呼叫我說:「看哪,往北方去
的已在北方安慰我的心。」
鑰節:「外邦發怒、你的忿怒也臨到了 . . . 你敗壞那些敗壞世界之
人的時候也就到了。」(啟十一 18)
先知撒迦利亞傳出八個夜間的異象,乃為提醒歸回的餘民關於上帝
所應許的,就是當彌賽亞降臨,在耶路撒冷挽回對祂的敬拜和祂的
管治時,祂要審判外邦各族(一 7-六 8)。今天的經文就是最後的一
個異象:四輛戰車的異象(六 1-8)。這是透過上帝應許要審判那些
曾敵擋祂和反對祂子民的各族,來鼓勵歸回的餘民。
如果我們把這個異象和第一個作比較,就會發現兩者有好些相似的
地方,在結構上形成首尾呼應的格局,說明這八個異象是一個整體。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第三十六頁
兩者都提到不同顏色的馬,但顏色和出現的次序不同。先知在第一
個異象中提及騎馬的人,但沒有戰車;在第八個異象中提及戰車,
却沒有騎馬的人。兩個異象同樣強調耶和華掌控歷史,壓制選民的
列邦終必受審判與懲罰。
1-3節是先知見到的異象:四輛戰車從兩座銅山中間出來。在聖經中,
銅的顏色常帶有審判的含義(參出廿七 2;民廿一 9)。馬的顏色或
許象徵不同的審判:例如紅色代表戰爭流血,黑色代表飢荒死亡,
白色代表爭戰勝利,而斑點代表疫症疾病等(參啟六 1-8,十九 11,
14)。
4-8 節是異象的解釋:「天的四風」(或作天上的四靈),乃上帝的僕
役,執行祂命令的(參詩一百零四 4)。他們的目的乃是顯出上帝的
震怒,將審判施諸選民的仇敵。「北方」指巴比倫、亞述;「南方」
指埃及。由於以色列所處的地理位置,所有入侵的外敵不是從北方,
就是從南方來的。因為西面是地中海,而東面則是難以逾越的阿拉
伯沙漠。雖然戰車只是往北方和南方,但「在遍地走來走去」這片
語清楚說明審判是在全地上施行。如此,公義得以伸張,上帝的心
就得安慰(8 節)。
這八個夜間的異象,第一至第三個異象是安慰性的,其主題依序為
「復得平安的應許」、「仇敵被殲滅」、「耶路撒泠必得重建」、後三個
異象是審判性的,主題依序為「個人罪行受審判」、「國家罪行受審
判」、「全地罪行受審判」。中間兩個異象特別對宗教和政治上的領袖
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第三十七頁
發出,像先知哈該一樣,鼓勵約書亞和所羅巴伯要勇敢地完成上帝
的託付,因為上帝必要成全祂的計劃和旨意。
思想:「因為時候到了,審判要從上帝的家起首。」(彼前四 17)彼
得的警告對你有甚麼提醒?
計劃:每晚臨睡前,習慣用 10 分鐘反思一天的生活;寫下得罪上帝
或得罪人的,誠心悔改。
禱告:主耶穌,開我眼睛,使我能看見自己的軟弱;堅固我心,使
我肯真心悔改更新。阿們。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第三十八頁
七月十四日
來建造耶和華的殿
經文:撒迦利亞書六章 9-15 節
9 耶和華的話臨到我說: 10 「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶
大雅的金銀,這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。
當日你要進他的家, 11 取這金銀做冠冕,戴在約薩答的兒子大祭司
約書亞的頭上, 12 對他說:『萬軍之耶和華如此說:看哪,那名稱為
大衛苗裔的,他要在本處長起來,並要建造耶和華的殿。 13 他要建
造耶和華的殿,並擔負尊榮,坐在位上掌王權,又必在位上做祭司,
使兩職之間籌定和平。』 14 這冠冕要歸希連、多比雅、耶大雅和西
番雅的兒子賢,放在耶和華的殿裡為紀念。 15 遠方的人也要來建造
耶和華的殿,你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們
若留意聽從耶和華你們神的話,這事必然成就。」
鑰節:「你們若留意聽從耶和華你們上帝的話,這事必然成就。」(亞
六 15)
八個異象以後,上帝的信息直接臨到先知撒迦利亞,指示他給約書
亞加冕。大祭司約書亞的加冕,乃一個象徵性的行動,以表顯出君
王和祭司的職份要二合為一。這是預示未來的彌賽亞要建造聖殿,
並在寶座上治理,那時祂就要扮演這兩方面的角色。藉此給予選民
更深一層的盼望(六 9-15)。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第三十九頁
「耶和華的話臨到我」(9 節)這句話顯明不是在異象中,沒有神祕
的象徵性事物。所提到的人物是具體而真實的。9-11 節是有關冠冕
的安排。這裡的冠冕原文是君王的冠冕,而非大祭司的冠冕(另有
用字)。所以要約書亞戴君王的冠冕,其意義非凡。為何沒有提及所
羅巴伯呢?在這裏,約書亞要成為一個象徵性的人物:就是末後的
彌賽亞,兼具祭司和君王的位份。注意 12 節的第二個「他」。12-13
節是解說這個安排所具備的預言性意義。苗裔(Branch) . . .
(1)將會是一個人(賽四 2;耶廿三 3-5,卅三 14-26)
(2)將會出自以色列 (彌五 2;賽五十三 2)
(3)將會建造耶和華的殿(結四十至四十三章;該二章)
(4)將會得尊榮,並坐在位上掌權、作王和祭司,奠定和平(撒下
七 16;賽九 7)
兩個職份集於一個人身上,在舊約是獨特的(參希伯來書七章)。這
個冠冕要放在四年後重建完成的殿中作記念,作為一個圖畫性的象
徵(14 節),主要是提醒人關於這聯合的職任。當這日臨到時,遠
方的人(外邦人)也要來參與建造聖殿(15 節,參賽二 2-4,五十
六 6-7,六十 1-7)。
當人完全順服主上帝時,這一切必要成就。凡順服的必經歷上帝工
作的成全(15 節,比較一 6 下)。故此,不論你今天處於怎樣的處
境,請你堅定的相信,上帝定意要在你的生命中成就祂所應許的一
切美善。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第四十頁
思想:「必然成就」是先知異象信息的總結。在你的生命中,是否有
攔阻你相信上帝的經驗?
計劃:寫下這個經驗,在上帝面前展開,告訴祂。在生活中建立這
個習慣。
禱告:主耶穌,求祢幫助,除去攔阻。讓我堅信祢「必然成就」祢
所說的。阿們。
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七月十五日
懇求耶和華的恩
經文:撒迦利亞書七章 1-7 節
1大流士王第四年九月,就是基斯流月初四日,耶和華的話臨到撒迦
利亞。 2 那時伯特利人已經打發沙利色和利堅米勒並跟從他們的人,
去懇求耶和華的恩, 3 並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說:「我
歷年以來,在五月間哭泣齋戒,現在還當這樣行嗎?」
4 萬軍之耶和華的話就臨到我說: 5 「你要宣告國內的眾民和祭司說:
你們這七十年在五月、七月禁食悲哀,豈是絲毫向我禁食嗎? 6 你們
吃喝,不是為自己吃、為自己喝嗎? 7 當耶路撒冷和四圍的城邑有居
民,正興盛,南地高原有人居住的時候,耶和華藉從前的先知所宣
告的話,你們不當聽嗎?」
鑰節:「耶和華不像人看人,人是看外貌,耶和華是看內心。」(撒
上十六 7 下)
為回應一個關乎禁食的問題,先知撒迦利亞記錄了四篇信息,藉以
責備他們沒有誠意,並提醒他們被擄異邦的主要原因,是他們沒有
謹守與上帝所立的約。然而先知也藉著宣告主再回來時會給他們的
復興而鼓勵他們過順服的生活(七 1-八 23)。請注意:「耶和華的話
臨到我」這個片語(七 4,8;八 1,18)把七至八章的信息分為四
部份,或曰四篇信息。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第四十二頁
第一篇信息是責備百姓雖然禁食和守節,但卻不是存誠實的動機,
如此顯明他們沒有聽從昔日上帝藉衆先知所傳講的(七 1-7)。
有關在五月間禁食的問題(1-3 節)可以說是七至八章的引言。時間
是在八個夜間的異象後約兩年。從伯特利前來的代表詢問耶路撒冷
的祭司與先知,重建的聖殿既然快將建成,是否應該將哀悼聖殿被
毀的禁食取消呢?在被擄的七十年期間,選民百姓都有為民族的喪
亡而禁食和哀傷, 五月的禁食是為紀念聖殿及其他重要建築物被燒
毀(參王下廿五 8-10,耶五十二 12-14),而七月的禁食是紀念巴比
倫所派的省長基大利被暗殺(參王下廿五 22-25,耶四十一 1-3)。 然
而這都是人私自制定的,上帝在律法上所要求的只有在贖罪日才要
禁食。
在 4-7 節,上帝要先知質問百姓和祭司:七十年來的禁食悲哀是向
神還是為了自己?5 節和 6 節的問題是已經有答案的了。上帝的意
思是以色列人禁食與吃喝的動機,都是以自我為中心的。吃喝是為
了自己的快樂,禁食也是為了自己的悲哀。而不是向上帝的悔罪。
若要禁食產生效用,必需有歸向神的心(參珥二 12-13),這正是被
擄前的先知的信息(代下卅六 15-16;賽一 11-17;何六 6;摩五 21-24)。
耶和華以前藉先知說的話,百姓早就應該聽從。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第四十三頁
以下的倒裝平行結構分析,幫助我們對這兩章的信息有更清晰的了
解:
A 從伯特利來的使者向耶和華求恩(七 1-3)
B 耶和華宣告人的禁食沒有效用(七 4-7)
C 選民的列祖悖逆神的律,在社會行不義(七 8-12)
D 1. 上帝容讓選民被擄至外邦(七 13-14)
2. 上帝應許要再住在耶路撒冷,並祝福餘剩的民(八 1-6)
D’ 1. 上帝從被擄之地救回選民(八 7-8)
2. 上帝勸勉餘剩的民重建聖殿,因祂要再施恩福(八9-15)
C’ 被擄歸回選民受勸誡,要在社會行公義(八 16-17)
B’ 耶和華宣告挽回有意義的禁食(八 18-19)
A’ 列國多城的民到耶路撒冷城向上帝求恩(八 20-23)
思想:宗教節期與儀式並非信仰的核心,上帝自己才是我們所尋求
的,因為祂才是一切恩典的源頭。每主日你到教會敬拜,是奉行儀
式?還是尋求上帝的恩?
計劃:誠心尋求上帝恩的禁食行動,仍然是不錯的習慣。可以考慮
定期進行(如每年一次)。
禱告:主啊,求祢幫助我,不是靠任何宗教性的活動或事奉去賺取
祢的恩,而是專心尋求祢。阿們。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第四十四頁
七月十六日
行公義、好憐憫
經文:撒迦利亞書七章 8-14 節
8 耶和華的話又臨到撒迦利亞說: 9 「萬軍之耶和華曾對你們的列祖
如此說:『要按至理判斷,各人以慈愛憐憫弟兄。 10 不可欺壓寡婦、
孤兒、寄居的和貧窮人,誰都不可心裡謀害弟兄。』 11 他們卻不肯
聽從,扭轉肩頭,塞耳不聽, 12 使心硬如金鋼石,不聽律法和萬軍
之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此,萬軍之耶和華大發烈
怒。13 萬軍之耶和華說:我曾呼喚他們,他們不聽,將來他們呼求
我,我也不聽。 14 我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。這樣,
他們的地就荒涼,甚至無人來往經過,因為他們使美好之地荒涼了。」
鑰節:萬軍之耶和華曾如此說:「要按至理判斷,各人以慈愛憐憫弟
兄。」(亞七 9)
為回應一個關乎禁食的問題,先知撒迦利亞記錄了四篇信息,藉以
責備他們沒有誠意,並提醒他們被擄異邦的主要原因,是他們沒有
順服與神所立的約。然而先知也藉著宣告主再回來時會給他們的復
興而鼓勵他們過順服的生活(七 1-八 23)。
今天的經文是第二篇信息:為要提醒歸回的餘民,上帝向他們所要
的是行公義、好憐憫;並指出由於他們離棄上帝的吩咐,所以招致
被擄的惡果(七 8-14)。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第四十五頁
在 8-10 節,上帝藉先知重申祂向百姓所要的(祂的誡命),就是:
在社群中施行公義(不單是口頭上的,更是實際的行動,參彌六 8)。
重視禁食和繼續這種宗教活動是不錯的,但更重要的是讓公平正義
的行動實現在日常的生活中。
然而,百姓昔日對上帝律法的回應却是悖逆。先知用了三個圖像來
形容(11-12 節):
「扭轉肩頭」這比喻從牛而來,牛轉過頭去,免得軛套在牠的
頸上,就是不願意服從主人之意(參尼九 29;何四 16)
「塞耳不聽」直譯是「使耳朵發沉」,不願意聽,也就是不想遵
行之意(參賽六 10,五十九 1)
「使心硬如金鋼石」代表刻意的關閉心思和意志,以致聖靈藉
衆先知所傳的話聽不入耳(參耶十七 1;結三 7-9)。留意 12 和
14 節的「使」(made)這個字 ,人是自吃苦果。
由於昔日的百姓拒絕上帝的靈對他們的呼籲(尼九 30;彼後一 21),
所以,當他們呼求上帝時,祂也不聽(參賽一 15;耶十一 11,十四
12;彌三 4)。結果,他們在上帝的震怒下經歷被擄、分散;從而使
上帝賜予他們的美地荒廢,變為荒涼(參申廿八 15-68)。
上帝所要求的公平正義沒有被執行,導致猶大的被擄。荒涼的景象,
當日的聽眾應該還看得見。今日的基督徒,是否也聽見了?
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思想:「行公義,好憐憫」,都是上帝明確的要求。然而,實踐的方
式會因應不同人有不同領受而有差異。你能夠掌握其中的分別嗎?
計劃:寫下你能力可及的「行公義,好憐憫」的行動,選其中一項
在接下來的三個月內履行。
禱告:主啊,求祢向我顯明,祢要我顯彰公義和實施憐憫的行動,
並給我足夠的力量去履行。阿們。
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七月十七日
憑誠實公義取悅上帝
經文:撒迦利亞書八章 1-17 節
1 萬軍之耶和華的話臨到我說: 2 「萬軍之耶和華如此說:我為錫安
心裡極其火熱,我為她火熱,向她的仇敵發烈怒。 3 耶和華如此說:
我現在回到錫安,要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城,
萬軍之耶和華的山必稱為聖山。 4 萬軍之耶和華如此說:將來必有年
老的男女坐在耶路撒冷街上,因為年紀老邁就手拿拐杖。 5 城中街上
必滿有男孩女孩玩耍。 6 萬軍之耶和華如此說:到那日,這事在餘剩
的民眼中看為稀奇,在我眼中也看為稀奇嗎?這是萬軍之耶和華說
的。7 萬軍之耶和華如此說:我要從東方從西方救回我的民。 8 我要
領他們來,使他們住在耶路撒冷中。他們要做我的子民,我要做他
們的神,都憑誠實和公義。
9 「萬軍之耶和華如此說:當建造萬軍之耶和華的殿立根基之日的先
知所說的話,現在你們聽見,應當手裡強壯。 10 那日以先,人得不
著雇價,牲畜也是如此;且因敵人的緣故,出入之人不得平安,乃
因我使眾人互相攻擊。 11 但如今,我待這餘剩的民必不像從前。這
是萬軍之耶和華說的。 12 因為他們必平安撒種,葡萄樹必結果子,
地土必有出產,天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的
福。 13 猶大家和以色列家啊,你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的,
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第四十八頁
照樣,我要拯救你們,使人稱你們為有福的[a]。你們不要懼怕,手要
強壯!
14 「萬軍之耶和華如此說:你們列祖惹我發怒的時候,我怎樣定意
降禍並不後悔, 15 現在我照樣定意施恩於耶路撒冷和猶大家,你們
不要懼怕。 16 你們所當行的是這樣:各人與鄰舍說話誠實,在城門
口按至理判斷,使人和睦。 17 誰都不可心裡謀害鄰舍,也不可喜愛
起假誓,因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。」
鑰節:「你們所當行的是這樣,各人與鄰舍說話誠實,在城門口按至
理判斷,使人和睦。」(亞八 16)
為回應一個關乎禁食的問題,先知撒迦利亞記錄了四篇信息,藉以
責備他們沒有誠意,並提醒他們被擄異邦的主要原因,是他們沒有
順服與上帝所立的約。然而先知也藉著宣告主再回來時會給他們的
復興而鼓勵他們過順服的生活(七 1-八 23)。
第三篇信息是為要指出歸回的餘民所期望的復興,乃基於主的話,
若他們忠於神的吩咐,這
是實在可以經驗到的(八 1-17)。注意:第八章除了記載先知的第三、
四篇信息外,經文中共有十小段應許,皆以「萬軍之耶和華說」開
始,分別在 2、3、4-5、6、7-8、 9-13、14-17、19、20-22、和 23
節。在希伯來文「十」這個數字有完全的意思。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第四十九頁
第七章主要是勸導被擄歸回的百姓要摒棄先祖的悖逆,在上帝面前
行公義好憐憫。如此,在第八章,上帝應許他們,祂要轉向他們,
挽回他們。
2-3節重申耶和華要為耶路撒冷發熱心,並要回到耶路撒冷居住。
神的屬性:向悔改的選民是火熱 (jealous),向他們的仇敵則是怒
氣 (wrath))。有關經文中對耶路撒冷的描述(特別強調其宗教方面
的意義包括):「誠實的城」 (the city of Truth),「誠實」這個字詞
在這章共出現四次 (3,8,16,19 節)在這裏譯作「忠信之城」
(the city of Faithfulness)比較好,因住在其中的乃委身信服耶和華
上帝的。;「聖山」 (the Holy Mountain),意指分別為聖,為真敬
拜的中心,不再為外邦罪人所污穢(參十四 20-21;賽五十二 1)。
4-5 節論到城的人口會加增,並生活在平安的日子:(1)年老的男女
坐在城的街上,表示上帝的百姓要活到高齡(參賽六十五 20);(2)
男女孩童在街上玩耍。「玩耍」原意是「歡笑」;加上 6 節的話,令
人聯想創十八 12-15,廿一 6 以撒出生的事蹟。以撒的出生是神蹟,
帶來歡笑。同樣,餘民回歸、再興旺、歡笑,也是神的大能使然;
更是亞伯拉罕的約的實現。這事在上帝眼中看來,一點也不為奇,
再次顯彰祂的大能而已。
7-8 節是應許耶和華要從各國各族中救回祂的子民,招聚以色列 。
「從東方,從西方」乃指世界各地;「他們要作我的子民,我要作他
們的上帝」這片語乃重申「約」的關係(參十三 9;何二 21-23)。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第五十頁
9-13 節是耶和華鼓勵他們重建聖殿,並以過往因他們的悖逆而招致
的敗壞警誡他們(參該一 6,9-11);耶和華要轉回,並善待他們:
將咒詛變為祝福,從懼怕轉為平安(強壯)。注意 13 節的小字「使
你們叫人得福」 (you will be a blessing) ;比較創十二 2 神對亞伯
拉罕的應許。建殿的工作已過半,正需要這樣的鼓勵。
在 14-17 節,耶和華再次吩咐百姓要按公義而行。先知在此完全不
提禁食等宗教儀式,表示道德方面的行動遠比外表的宗教活動來得
重要。
思想:「身體沒有靈魂是死的,信心沒有行為也是死的。」(雅二 26)
這節經文的教訓對你的宗教生活有些甚麼啟發?
計劃:當你思想時,寫下聖靈對你的提醒:一個你可以幫助的人?
一個你應該承担的事奉崗位?
禱告:主啊,求祢給我一個順服的靈,遵從祢的感動,履行祢放在
我心中的負擔。阿們。
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七月十八日
要喜愛誠實與和平
經文:撒迦利亞書八章 18-23 節
18 萬軍之耶和華的話臨到我說: 19 「萬軍之耶和華如此說:四月、
五月禁食的日子,七月、十月禁食的日子,必變為猶大家歡喜快樂
的日子和歡樂的節期,所以你們要喜愛誠實與和平。
20 「萬軍之耶和華如此說:將來必有列國的人和多城的居民來到。21 這
城的居民必到那城說:『我們要快去懇求耶和華的恩,尋求萬軍之耶
和華!我也要去!』 22 必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷,尋
求萬軍之耶和華,懇求耶和華的恩。 23 萬軍之耶和華如此說:在那
些日子,必有十個人從列國諸族中出來,拉住一個猶大人的衣襟,
說:『我們要與你們同去,因為我們聽見神與你們同在了。』」
鑰節:萬軍之耶和華如此說:「將來必有列國的人,和多城的居民
來 . . . 懇求耶和華的恩。」(亞八 20-21)
為回應一個關乎禁食的問題,先知撒迦利亞記錄了四篇信息,藉以
責備他們沒有誠意,並提醒他們被擄異邦的主要原因,是他們沒有
順服與上帝所立的約。然而先知也藉著宣告主再回來時會給他們的
復興而鼓勵他們過順服的生活(七 1-八 23)。這部份經文中最後的
一篇信息乃應許主的再來,另外也回答關乎禁食的問題,當整個民
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第五十二頁
族得以重聚耶路撒冷,尋求主,並帶領人到主的面前時,沒有理由
再需要禁食(八 18-23)。
在整個被擄期間,選民百姓都為民族的喪亡而禁食和哀傷,分别在
四、五、七、十月(七 3,5,八 19)。(1)四月是為尼布甲尼撒在
該月攻破耶路撒冷城牆而悲哀禁食(參王下廿五 3-4;耶卅九 2);(2)
五月是為紀念聖殿及其他重要建築物被燒毀而禁食(參王下廿五
8-10,耶五十二 12-14);(3) 七月是紀念巴比倫所派的省長基大利
被暗殺,引起統治者的報復,且上帝的懲罰似乎更沉重的臨到,所
以七月也列在禁食的月份中(參王下廿五 22-25,耶四十一 1-3);(4)
十月為尼布甲尼撒在該月開始圍困耶路撒冷而悲哀禁食(參王下廿
五 1,結廿四 1-2)。
萬軍之耶和華如此說:禁食要變為歡樂的節期 (18-l9 節),所以百
姓應該要持守這個福分,就是要喜愛誠實與和平。
20-23 節所描繪的圖畫明顯是預示基督再臨的現象。列國的人將要
「聽見上帝與猶太人同在」,令人想起亞比米勒也曾對亞伯拉罕說的
話(創廿一 22);以及上帝給以撒(創廿六 24)、摩西(出三 12)、
約書亞(書一 5)等的應許,並先知以賽亞就列國所作的結論(賽
四十五 14)。到那日,以色列要向列邦成為見證,引領他們歸向耶
和華。「十」在希伯來文可以用來表達眾多或完全的數字。
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這樣的預言或許能安慰選民,未來會像列祖一樣,讓外邦人看見上
帝與他們同在。而作為基督徒的我們,是否也期許未信主的人在我
們中間看見上帝的同在呢?總結這四篇信息所給予我們的教訓,包
括:(1)那些虛有其表,虛偽的儀節是不重要的,上帝不會記念;(2)
過去的審判與懲罰乃上帝的管教,為保證將來要賜福;(3)堅守與
上帝所立的約,謹守約的誠命,在地上行公義,如此必能蒙福;(4)
彌賽亞的祝福要透過上帝立約之民而伸延至普世。
思想:「使别人由你見耶穌!」若要在你自己的生命中達到這樣的果
效,你認為最需要改善的是哪一方面?
計劃:寫下一個行動計劃,能夠取代你所想到的、攔阻别人由你見
耶穌的障礙。
禱告:主啊,給我勇氣與恒心,去遵從祢的帶領,讓人從我的生命
中,看見祢的誠實與和平。阿們。
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七月十九日
主親眼看顧祂的家
經文:撒迦利亞書九章 1-10 節
1 耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬士革——世人和以色列各支派
的眼目都仰望耶和華—— 2 和靠近的哈馬,並推羅、西頓,因為這二
城的人大有智慧。 3 「推羅為自己修築保障,積蓄銀子如塵沙,堆起
精金如街上的泥土。 4 主必趕出她,打敗她海上的權力,她必被火燒
滅。 5 亞實基倫看見必懼怕,加沙看見甚痛苦,以革倫因失了盼望蒙
羞。加沙必不再有君王,亞實基倫也不再有居民。 6 私生子必住在亞
實突,我必除滅非利士人的驕傲。 7 我必除去他口中帶血之肉和牙齒
內可憎之物,他必作為餘剩的人歸於我們的神,必在猶大像族長,
以革倫人必如耶布斯人。
8 「我必在我家的四圍安營,使敵軍不得任意往來,暴虐的人也不再
經過,因為我親眼看顧我的家。
9 「錫安的民哪,應當大大喜樂!耶路撒冷的民哪,應當歡呼!看哪,
你的王來到你這裡,他是公義的,並且施行拯救,謙謙和和地騎著
驢,就是騎著驢的駒子。 10 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰
馬,爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平,他的權柄必從這海管
到那海,從大河管到地極。
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鑰節:「我必在我家的四圍安營,使敵軍不得任意往來。」(亞九 8
上)
撒迦利亞先知記錄了兩個關於彌賽亞第一次和第二次降臨的默示,
藉以向歸回的餘民指出彌賽亞會為他們爭戰。雖然因為在彌賽亞首
次降臨時,他們拒絕祂,以致會被懲罰,分散異邦﹔但在祂第二次
降臨以先,耶路撒冷的圍困得以解除,祂要審判萬族、拯救以色列,
並在地上建立祂的國度(九 1-十四 21)。
在主會為以色列爭戰、攻打萬族的背景底下,第一個的默示 攻
擊哈得拉 被記錄下來,為要顯明上帝的計劃。雖然是要重新招
聚並挽回以色列,但彌賽亞卻將會被拒絕。這大牧人的被拒,導致
羊在假牧人的手下遭分散。這個默示,乃為鼓勵歸回的餘民要按公
義而活,並熱切期待彌賽亞的降臨(九 1-十一 17)。今天選讀的經
文部份是九 1-10。主要內容有兩方面:(1)對萬族的審判與懲罰(九
1-8),和(2)彌賽亞降臨(九 9-10)(參賽九 6-7,十一 1-5;彌五
2-4)。
對萬族的審判與懲罰(1-8 節)乃為救恩的成全(注意 1 節 和 8 節
的「眼目」)。
A. 世人的眼目仰望上帝的救恩(1-2 節)
B. 審判臨到北面的城市(2-4 節)
B’ 審判臨到南面的城市(5-7 節上)
A’ 耶和華的眼目看顧成全救恩(7 節下-8)
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三方面的觀察:(1)彌賽亞將要帶來的勝利是在耶路撒冷,勝過以
往威脅她的;(2)「世人的眼目都仰望主」(1,8 節)指那些期待彌
賽亞降臨,毀滅仇敵的猶太人,耶和華的眼目注視世人如注視以色
列各支派;(3)主的攻伐並非要消滅,乃為拯救世人。經歷審判的
洗禮後,餘剩的民必歸向耶和華(7 節下),「必在猶大像族長」,意
思是「成為一個支派」一樣。至於「以革倫人必如耶布斯人」這句
話是解說上一句的。昔日大衛攻取耶路撒冷時,並未滅盡當時城內
的居民耶布斯人,而是讓他們歸化為以色列人(參撒下五 6-9,廿四
16;代上十一 4-9,廿一 18)。
彌賽亞降臨(9-10 節)有三方面的重點,包括:拯救(救恩)、謙和
(和平)、及權能(掌管)。三方面的觀察:(1)祂是公義的;(2)
先知們信息的主題:彌賽亞為君王(參賽九 6-7,十一 1-5;彌五 2-4);
(3)祂來到的目的:在和平中管治。雖然在經文中好像顯示出君王
的蒞臨立刻就會引入上帝普世性的國度,但新約聖經卻顯明這預言
的應驗是分階段的。根據馬太和約翰福音,君王的蒞臨已應驗於主
被釘十字架前,以得勝者的姿態騎驢進入耶路撒冷時(太廿一 1-7;
約十二 14-15)。至於第 10 節的預言仍有待末後的日子。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第五十七頁
思想:先知撒迦利亞的呼籲:「錫安的民哪,應當大大喜樂。」並未
應驗在以色列民中間。但在我們這些已經接受耶穌為救主的基督徒
中,實在應當大大喜樂。你每天生活是否散發出這靠主而有的喜樂?
計劃:每天在離開家門以先,在心中背誦一次箴十七 22:「喜樂的
心,乃是良藥;憂傷的 靈,使骨枯乾。」
禱告:主啊,教導我真正懂得將一切的憂慮卸給祢,因為深信祢是
顧念我的。願我的生命時常散發出喜樂這種正能量,感染週遭的人。
阿們。
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七月二十日
我必加倍賜福給你們
經文:撒迦利亞書九章 11 節至十章 12 節
9:11 「錫安哪,我因與你立約的血,將你中間被擄而囚的人從無水的
坑中釋放出來。 12 你們被囚而有指望的人,都要轉回保障!我今日
說明:我必加倍賜福給你們。 13 我拿猶大做上弦的弓,我拿以法蓮
為張弓的箭。錫安哪,我要激發你的眾子攻擊希臘]的眾子,使你如
勇士的刀。 14 耶和華必顯現在他們以上,他的箭必射出像閃電。主
耶和華必吹角,乘南方的旋風而行。 15 萬軍之耶和華必保護他們。
他們必吞滅仇敵,踐踏彈石;他們必喝血呐喊,猶如飲酒;他們必
像盛滿血的碗,又像壇的四角滿了血。 16 當那日,耶和華他們的神
必看他的民如群羊,拯救他們。因為他們必像冠冕上的寶石,高舉
在他的地以上。 17 他的恩慈何等大,他的榮美何其盛!五穀健壯少
男,新酒培養處女。
10:1 「當春雨的時候,你們要向發閃電的耶和華求雨,他必為眾人降
下甘霖,使田園生長菜蔬。 2 因為家神所言的是虛空,卜士所見的是
虛假,做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人,所以眾人如羊流
離,因無牧人就受苦。 3 我的怒氣向牧人發作,我必懲罰公山羊,因
我萬軍之耶和華眷顧自己的羊群,就是猶大家,必使他們如駿馬在
陣上。 4 房角石、釘子、爭戰的弓和一切掌權的都從他而出。 5 他們
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第五十九頁
必如勇士,在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰,因為
耶和華與他們同在,騎馬的也必羞愧。
6 「我要堅固猶大家,拯救約瑟家,要領他們歸回。我要憐恤他們,
他們必像未曾棄絕的一樣。都因我是耶和華他們的神,我必應允他
們的禱告。 7 以法蓮人必如勇士,他們心中暢快如同喝酒。他們的兒
女必看見而快活,他們的心必因耶和華喜樂。
8 「我要發嘶聲,聚集他們,因我已經救贖他們。他們的人數必加增,
如從前加增一樣。 9 我雖然播散他們在列國中,他們必在遠方記念我。
他們與兒女都必存活,且得歸回。 10 我必再領他們出埃及地,招聚
他們出亞述,領他們到基列和黎巴嫩,這地尚且不夠他們居住。11 耶
和華必經過苦海,擊打海浪,使尼羅河的深處都枯乾。亞述的驕傲
必致卑微,埃及的權柄必然滅沒。 12 我必使他們倚靠我得以堅固,
一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。」
鑰節:「祂的恩慈何等大,祂的榮美何其盛;五榖健壯少男,新酒培
養處女。」(亞九 17)
撒迦利亞先知記錄了兩個關於彌賽亞第一次和第二次降臨的默示,
藉以向歸回的餘民指出彌賽亞會為他們爭戰(九 1-十四 21)。 在主
會為以色列爭戰,攻打萬族的背景底下,第一個的默示 攻擊哈
得拉 被記錄下來,為要顯明神的計劃,雖然是要重新招聚並挽
回以色列,但彌賽亞卻將會被拒絕。這大牧人的被拒,導致羊在假
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牧人的手下遭分散,這個默示,乃為鼓勵歸回的餘民要按公義而活,
並熱切期待彌賽亞的降臨(九 1-十一 17)。
昨天我們看過九 1-10,今天的經文較長,是論及彌賽亞在以色列中
要帶來的祝福(九 11-十 12)。首先論及在歷史上的祝福(九 11-17),
包括:
(1) 從巴比倫被擄歸回(11-12 節)-好像「從無水的坑中釋放出
來」(參創卅七 24;耶卅八 6-9);「立約的血」確認亞伯拉罕的
約(創十五 9-11)和肯定摩西的約(出廿四 3-8,廿九 38-46)。
(2) 從希臘(九 13-17)-彌賽亞要加添選民的力量,得勝仇敵。
這段經文所描繪的,部份在馬加比革命(主前 175-163 年),以
色列人掙脫希臘統治時得到應驗。但終極完全的應驗仍有待彌
賽亞再臨的時候。十章全章的經文可以說是這個應驗的詳細演
繹。
十 1-12 是預言性的祝福。當仰望耶和華(1 節),祂才是祝福的真正
源頭。在聖經中,雨水常常是多種祝福的象徵,在這裏可以包括物
質和屬靈方面(參賽五十五 10-12;何六 3;珥二 21-23)。
耶和華是真神,祂要審判假先知(1-3 節上)。因為選民的問題往往
是聽信虛假之言(關於這等假牧人,可參賽五十六 10-11;耶廿三
1-4;結卅四 1-10)。
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然後,祂要挽回以色列(3 節下-12),包括(1)得勝利(4-5 節);(2)
蒙憐恤 (6-8 節);(3)再歸回(9-12 節)。注意:十 3 的「懲罰」
和「眷顧」,在原文是同一個字(to visit,中性)。對假牧人而言,神
的臨到 = 懲罰;對神子民而言,神的臨到 = 眷顧。
在苦難中的我們是否仍可以存有指望呢?是否期待上帝將我們從無
水坑中的囚犯搖身一變而成皇冠上的寶石呢?
思想:「上帝要加倍賜福給我們。」這是否你對上帝的信念?當你(或
你週邊的親友)正經歷好像「在無水的坑中」般的困境時,這個信
念能否幫助你?
計劃:「主的恩典,樣樣都要數!」建立這樣的習慣:每當遭遇困境
時,開始數算兩、三件主的恩典。
禱告:我的主,我的上帝,祢是配得榮耀尊貴的,因為祢赦免罪孽,
饒恕祢子民的罪過;不永遠懷怒,喜愛施恩。阿們。
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七月廿一日
牧養上帝的羣羊
經文:撒迦利亞書十一章 1-17 節
1 黎巴嫩哪,開開你的門,任火燒滅你的香柏樹! 2 松樹啊,應當哀
號!因為香柏樹傾倒,佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊,應當哀號!
因為茂盛的樹林已經倒了。 3 聽啊!有牧人哀號的聲音,因他們榮華
的草場毀壞了;有少壯獅子咆哮的聲音,因約旦河旁的叢林荒廢了。
4 耶和華我的神如此說:「你撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。 5 買牠們
的宰了牠們,以自己為無罪。賣牠們的說:『耶和華是應當稱頌的!
因我成為富足。』牧養牠們的並不憐恤牠們。 6 耶和華說:我不再憐
恤這地的居民,必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必
毀滅這地,我也不救這民脫離他們的手。」 7 於是,我牧養這將宰的
群羊,就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖,一根我稱為「榮美」,
一根我稱為「聯索」。這樣,我牧養了群羊。 8 「一月之內,我除滅
三個牧人,因為我的心厭煩他們,他們的心也憎嫌我。 9 我就說:『我
不牧養你們。要死的由他死,要喪亡的由他喪亡,餘剩的由他們彼
此相食。』」
10 我折斷那稱為「榮美」的杖,表明我廢棄與萬民所立的約。 11 當
日就廢棄了。這樣,那些仰望我的困苦羊,就知道所說的是耶和華
的話。 12 我對他們說:「你們若以為美,就給我工價;不然,就罷了。」
於是他們給了三十塊錢,作為我的工價。 13 耶和華吩咐我說:「要把
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眾人所估定美好的價值丟給窯戶。」我便將這三十塊錢,在耶和華
的殿中丟給窯戶了。
14 我又折斷稱為「聯索」的那根杖,表明我廢棄猶大與以色列弟兄
的情誼。
15 耶和華又吩咐我說:「你再取愚昧人所用的器具。 16 因我要在這地
興起一個牧人,他不看顧喪亡的,不尋找分散的,不醫治受傷的,
也不牧養強壯的,卻要吃肥羊的肉,撕裂牠的蹄子。 17 無用的牧人
丟棄羊群有禍了!刀必臨到他的膀臂和右眼上,他的膀臂必全然枯
乾,他的右眼也必昏暗失明。」
鑰節:耶和華我的上帝如此說:「你(撒迦利亞)要牧養這將宰的羣
羊。」(亞十一 4)
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回以色列,但彌賽亞卻將會被拒絕。這大牧人的被拒,導致羊在假
牧人的手下遭分散,這個默示,乃為鼓勵歸回的餘民要按公義而活,
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示的最後部份,是論及彌賽亞被拒絕(十一 1-17)
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九至十章是描繪祝福和興盛,但是在這一切事要發生以先,選民會
因為拒絕好牧人(彌賽亞)而面臨上帝嚴厲的懲罰(1-3 節)。先知
用詩歌(象徵的言詞)去宣告審判。以色列人稱皇宮為「利巴嫩林
宮」(王上七 2;參耶廿二 23),因它採用大量利巴嫩的香柏木建成。
香柏樹也成為猶大皇家的象徵(結十七 3-4,12-13)。
餘下的經文是先知撒迦利亞的兩度獲授命(4、15 節)。他成為彌賽
亞,牧者-君王的代表(象徵)。先知獲授命作好牧人(4 節),但
被羊群憎嫌,所以拒絕再當羊群的牧人(9-
14 節)。5 節的「買他們的」指「列國」,「他們」是陰性,母羊應該
用來繁殖而不是拿來食用,「宰了他們」並不合理;至於「賣他們的」、
「牧養他們的」乃指猶大的領袖。因他們的失責,導致選民拒絕彌
賽亞,至終遭受上帝的審判與懲罰(6 節)。7-14 節是描述遵命和放
棄使命的經過。8 節的情境可能是指三個不知名的首領,與先知同
時代的,在歸回的群眾中,反對先知的領導。其後更導致撒迦利亞
的被害,主也曾提及此事(太廿三 35)。折斷的杖乃宣告放棄任命:
「榮美」代表上帝的保護、「聯索」代表合一、團結;「折斷了」表
示上帝容許逼迫分離。「三十塊錢」的工價即「三十舍客勒銀子」,
相等於一個希伯來奴隸的價格(出廿一 32);是耶穌時代工人一年
的工資。馬太福音廿七 3-10 引這段經文,說猶大的結局是應驗了耶
利米的預言,可能是因為馬太同時引用了撒迦利亞書十一 11-12 和
耶利米書卅二 6-9 ,而馬太只取較有名的先知耶利米當代表。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第六十五頁
雖然在 14-17 節中,有些細節仍無法確定,但下文的含義是清楚的。
上帝的百姓,有如一群羊,受猶大的領袖(與外人聯手)所欺壓;
但上帝所差遣的好牧人卻受百姓拒絕。結果導致審判臨到百姓。以
色列和猶大的聯合要延遲,百姓要受更大的壓制。這正是在兩約中
間和主後一、二世紀以色列民的寫照。
思想:惡牧人的特徵是不理會有需要的羊群之需要,卻剝削有能力
付出的羊。我們可以思考自己或者自己的教會、組織,是那種不理
會羊群的需求,只會要奉獻的人嗎?上帝說這樣的人,對他們的審
判就是「失去牧養的能力」。
計劃:關心教會的領袖,包括傳道牧者、長老執事、導師教師等,
每月一次約一位吃早餐。
禱告:右手拿著七星,行走在金燈台中間的教會元首,耶穌基督,
願祢保守教會的領袖們,忠心牧養祢所交託的群羊。阿們。
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七月廿二日
應當仰望拯救者
經文:撒迦利亞書十二章 1-14 節
1 耶和華論以色列的默示。
鋪張諸天,建立地基,造人裡面之靈的耶和華說: 2 「我必使耶路撒
冷被圍困的時候,向四圍列國的民成為令人昏醉的杯,這默示也論
到猶大。
3 「那日,我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民當做一塊重石頭,凡
舉起的必受重傷。」 4 耶和華說:「到那日,我必使一切馬匹驚惶,
使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家,使列國的一切馬匹瞎眼。 5 猶大的
族長必心裡說:『耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華他們的神,就做
我們的能力。』 6 那日,我必使猶大的族長如火盆在木柴中,又如火
把在禾捆裡,他們必左右燒滅四圍列國的民。耶路撒冷人必仍住本
處,就是耶路撒冷。 7 耶和華必先拯救猶大的帳篷,免得大衛家的榮
耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。 8 那日,耶和華必保護耶路撒冷
的居民,他們中間軟弱的必如大衛,大衛的家必如神,如行在他們
前面之耶和華的使者。 9 那日,我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的
民。
10 「我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他
們必仰望我,就是他們所扎的;必為我悲哀,如喪獨生子;又為我
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愁苦,如喪長子。 11 那日,耶路撒冷必有大大的悲哀,如米吉多平
原之哈達臨門的悲哀。 12 境內一家一家的都必悲哀。大衛家,男的
獨在一處,女的獨在一處。拿單家,男的獨在一處,女的獨在一
處。 13 利未家,男的獨在一處,女的獨在一處。示每家,男的獨在
一處,女的獨在一處。 14 其餘的各家,男的獨在一處,女的獨在一
處。
鑰節:「我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大 ;
他們必仰望我 . . .」(亞十二 10 上)
撒迦利亞先知記錄了兩個關於彌賽亞第一次和第二次降臨的默示,
藉以向歸回的餘民指出彌賽亞會為他們爭戰。雖然因為在彌賽亞首
次降臨時,他們拒絕祂,以致會被懲罰,分散異邦﹔但在祂第二次
降臨以先,耶路撒冷的圍困得以被解除,祂要審判萬族、拯救以色
列,並在地上建立祂的國度(九 1-十四 21)。
撒迦利亞所記錄的第二個默示,是關於整個以色列的,為要顯明在
耶路撒冷經歷另一
次外邦仇敵的攻擊時,彌賽亞就會降臨施行拯救;到時祂就給那些
願意悔改的人有潔淨的恩典,並在以色列中建立祂的國度。這個默
示的信息乃為鼓勵歸回的餘民,當他們期盼約的實現和成全時,要
過一個信心的生活(十二 1-十四 21)注意:在這段經文中重複出現
「那日」這個字詞共 17 次(In That Day),強調末世將要成就的審判。
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今天的經文(十二 1-14)是論述在彌賽亞再臨之先,耶路撒冷被圍
困的情景。上帝應許必要燒滅各族(1-9 節),拯救以色列(10-14
節)。雖然上帝的百姓在惡領袖的手下受壓制(十 2-3 上,十一 5),
他們又抗拒好牧人之管治(十一 8 下),由此帶來更大的苦(參十一
6,9,16);但上帝不會丟棄祂的百姓(參九 1-17,十 3-12),祂要
領他們悔改(十二 10-14),潔淨他們的罪(十三 1-6),挽回與上帝
約的關係(十三 7-9)。6 節下「耶路撒冷人,必仍住本處,就是耶
路撒冷」,這句話的意思是耶路撒冷經過戰爭,仍然屹立不倒。7 節
的意思主要是強調上帝的拯救不會只降臨在大衛的子孫中,而是會
臨到所有的以色列人,就是上帝的選民身上。因為猶大所代表的就
是全體以色列人。
聖靈的工作包括賜恩典和代求。10 節的「我必…」顯明上帝主動的
恩典。以色列家的悲哀是因為他們對主耶穌的羞辱* (10 節)。11
節所指的是「約西亞王」(參代下卅五 22-27);他是預表耶穌基督,
被殺的君王(參約十九 37)。大衛家和其子拿單家(撒下五 14)代
表民事上的領袖;至於利未家及其孫示每家(代上六 16-17)則代表
宗教上的領袖。「其餘的各家」就是涵蓋所有的百姓。「男的獨在一
處,女的獨在一處」乃依照猶太拉比的規定,男女不可一起舉哀,
必須分開。這段經文是指猶太人為被釘死的耶穌哀悼,可能指著羅
馬書十一 25-26 所說,猶太人到末日要全部悔改。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第六十九頁
思想:上帝的子民當然應該仰望祂所預備的拯救者。你又是否熱切
仰望基督的再臨?你會作出怎樣的準備去表達這份熱切的期盼?
計劃:寫下你為熱切盼望基督再臨而作出的準備。每兩個月落實一
項。
禱告:我的主,我的上帝,因為祢是幫助我的,所以我必不抱愧。
幫助我堅持作最好的準備,迎接祢的再臨。阿們。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第七十頁
七月廿三日
求告主名必蒙應允
經文:撒迦利亞書十三章 1-9 節
1 「那日,必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源,洗除罪惡與汙
穢。」
2 萬軍之耶和華說:「那日,我必從地上除滅偶像的名,不再被人記
念,也必使這地不再有假先知與汙穢的靈。 3 若再有人說預言,生他
的父母必對他說:『你不得存活,因為你託耶和華的名說假預言。』
生他的父母在他說預言的時候,要將他刺透。 4 那日,凡做先知說預
言的必因他所論的異象羞愧,不再穿毛衣哄騙人。 5 他必說:『我不
是先知,我是耕地的,我從幼年做人的奴僕。』 6 必有人問他說:『你
兩臂中間是什麼傷呢?』他必回答說:『這是我在親友家中所受的
傷。』」
7 萬軍之耶和華說:「刀劍哪,應當興起,攻擊我的牧人和我的同伴!
擊打牧人,羊就分散,我必反手加在微小者的身上。」 8 耶和華說:
「這全地的人,三分之二必剪除而死,三分之一仍必存留。 9 我要使
這三分之一經火,熬煉他們如熬煉銀子,試煉他們如試煉金子。他
們必求告我的名,我必應允他們。我要說:『這是我的子民。』他們
也要說:『耶和華是我們的神。』」
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鑰節:「我要說,這是我的子民;他們也要說,耶和華是我們的上帝。」
(亞十三 9 下)
撒迦利亞所記錄的第二個默示,是關於整個以色列的,為要顯明在
耶路撒冷經歷另一
次外邦仇敵的攻擊時,彌賽亞就會降臨施行拯救;到時祂就給那些
願意悔改的人有潔淨的恩典,並在以色列中建立祂的國度。這個默
示的信息乃為鼓勵歸回的餘民,當他們期盼約的實現和成全時,要
過一個信心的生活(十二 1-十四 21)注意:在這段經文中重複出現
「那日」這個字詞共 17 次(In That Day),強調末世將要成就的審判。
十三章 1-6節應該是接續十二 10-14的論述。當以色列被聖靈所感動,
帶進悔罪的狀態,與釘十字架的彌賽亞面對面時,上帝為他們預備
一個「洗罪的泉源」乃正合其時。這是得潔淨的途徑,是常存在的,
現今再為子民預備,讓悔改的餘民得以經歷赦罪之恩。這正正是在
新約下,上帝實現赦免祂百姓的罪的應許(三 4,9;參耶卅一 34;
結卅六 25;羅十一 26-27)。「罪惡」泛指道德敗壞的行為;「污穢」
乃指禮儀上的不潔淨。這是指到人的內在生命得潔淨。此外,上帝
更要除去偶像、假先知、與污穢的靈(參十 2-3;耶廿三 30-32,廿
七 9-10;結十三 1-十四 11)。這是指外面的潔淨。若有人仍作假先
知,他的父母(至親)要除掉他們。這是上帝曾在律法中吩咐選民
的(申十三 6-9)。如此,假先知被迫要隱藏自己的身份,甚至怕人
認出而編造謊言(4-6 節;參利十九 28,廿一 5;申十四 1;王上十
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第七十二頁
八 28)。在今天這個時代,當大家仍然爭著炫燿自己有特異功能或
者特殊的神力時,聖經預言到了末日,「假先知」要刻意否認特異功
能,這是目前十分難以想像的事情。
在 7-9 節,先知藉著一首詩,重回十一章所提及的好牧人的主題,
也再次論述選民因拒絕接納好牧人而招致分散在萬國中的厄運。上
帝稱好牧人為「我的同伴」,突顯這位彌賽亞與祂關係的密切;上帝
也是擊打好牧人的(參賽五十三 10),但却是選民把祂殺害的(參
十二 10)。當牧人被擊打,羊就分散(即以色列,參十二 4-14)。主
耶穌曾借用此經文來預示祂的門徒會在祂被釘死後分散(參太廿六
31;可十四 27)。
在這裡,先知的預言有著時序交錯的特徵:7 節為耶穌被釘十字架
所發生的事;8-9 為末世的預言(參結五 1-12,二十 37;出六 7﹔利
廿六 12)。
思想:耶穌曾經預言:在祂再臨以先,必有假先知起來迷惑多人。
要避免受迷惑,你會怎樣裝備自己?
計劃:寫下你為避免受迷惑而作出的準備。每三個月落實一項。
禱告:主啊,求祢教導和幫助我,謹守自己,儆醒禱告,不會被冒
祢名的人迷惑;忍耐到底,歡然見主。阿們。
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七月廿四日
歸耶和華為聖
經文:撒迦利亞書十四章 1-21 節
1 耶和華的日子臨近,你的財物必被搶掠,在你中間分散。 2 「因為
我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰,城必被攻取,房屋被搶奪,婦女被
玷汙,城中的民一半被擄去,剩下的民仍在城中,不致剪除。」 3 那
時耶和華必出去與那些國爭戰,好像從前爭戰一樣。
4 那日,他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間
分裂,自東至西成為極大的谷,山的一半向北挪移,一半向南挪移。5 「你們要從我山的谷中逃跑,因為山谷必延到亞薩。你們逃跑,必
如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。」耶和華我的神必降臨,
有一切聖者同來。 6 那日必沒有光,三光必退縮。 7 那日必是耶和華
所知道的,不是白晝,也不是黑夜,到了晚上才有光明。 8 那日必有
活水從耶路撒冷出來,一半往東海流,一半往西海流,冬夏都是如
此。
9 耶和華必做全地的王,那日耶和華必為獨一無二的,他的名也是獨
一無二的。 10 全地,從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門,要變為亞拉
巴。耶路撒冷必仍居高位,就是從便雅憫門到第一門之處,又到角
門,並從哈楠業樓直到王的酒榨。 11 人必住在其中,不再有咒詛,
耶路撒冷人必安然居住。
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12 耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人,必是這樣:他們
兩腳站立的時候,肉必消沒,眼在眶中乾癟,舌在口中潰爛。 13 那
日,耶和華必使他們大大擾亂,他們各人彼此揪住,舉手攻擊。 14 猶
大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物,就是許多金銀、衣
服,必被收聚。 15 那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢和營中一切牲畜的
災殃是與那災殃一般。
16 所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人,必年年上來敬拜大君王萬
軍之耶和華,並守住棚節。 17 地上萬族中,凡不上耶路撒冷敬拜大
君王萬軍之耶和華的,必無雨降在他們的地上。 18 埃及族若不上來,
雨也不降在他們的地上。凡不上來守住棚節的列國人,耶和華也必
用這災攻擊他們。 19 這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國
的刑罰。20 當那日,馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖的」這句話。
耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。 21 凡耶路撒冷和猶大的鍋都
必歸萬軍之耶和華為聖,凡獻祭的都必來取這鍋,煮肉在其中。當
那日,在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。
鑰節:「耶和華必作全地的王,那日耶和華必為獨一無二的,祂的名
也是獨一無二的。」(亞十四 9)
撒迦利亞所記錄的第二個默示,是關於整個以色列的,為要顯明在
耶路撒冷經歷另一次外邦仇敵的攻擊時,彌賽亞就會降臨施行拯救;
到時祂就給那些願意悔改的人有潔淨的恩典,並在以色列中建立祂
的國度。這個默示的信息乃為鼓勵歸回的餘民,當他們期盼約的實
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現和成全時,要過一個信心的生活(十二 1-十四 21)注意:在這段
經文中重複出現「那日」這個字詞共 17 次(In That Day),強調末世
將要成就的審判。
在結束這個默示前,先知詳細論述彌賽亞的管治。經文交替性地交
待兩方面:
A. 選民的終極拯救(十四 1-8)
B. 餘民安居耶路撒冷(十四 9-11)
A’ 仇敵徹底被消滅(十四 12-15)
B’ 全民敬拜事奉獨一真神(十四 15-21)
先知宣告「耶和華的日子臨近」(1 節),是上帝要成全祂計劃的時
候,也是當萬國以為可以對耶路撒冷為所欲為的時候(2-3 節,參啟
十六 16-21;路廿一 24;比較但二 35,44-45)。4-11 節顯示出新天
新地時自然界有相當大的改變,彰顯上帝的大能,帶來正面的果效。
在第 5 節,先知稱耶和華「我的上帝」,藉此見證他與上帝的關係,
他對上帝的信仰,及他對上帝啟示的敬畏。當上帝終極的拯救成全
時,選民得以在耶路撒冷安然居住(11 節),因為那獨一的作他們
的王(9-10 節)。歷世歷代以來,以色列民都在歌頌耶和華作王(詩
93,97,99 篇),這也是他們常常宣認的信仰(申六 4-5)。這些口
頭上的宣認,到「那日」就實現,「耶和華必作全地的王」(9 節)。
12-15 節應該接著 3 節來讀,是論述攻擊耶路撒冷的列國之結局,人
畜像是遭遇瘟疫般地徹底潰敗。耶和華被世人尊為君王,外邦人跟
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第七十六頁
選民一起敬拜和事奉上帝。「住棚節」也稱為「耶和華的節期」(利
廿三 34-43),是三大節期的最後一個,是慶祝豐收和稱頌上帝的時
候,以往外邦人都是歡迎參與的(申十六 14-15)。此外,由於耶和
華作王,耶路撒冷內的萬物都會歸耶和華為聖(20-21 節)。「歸耶和
華為聖」原本是刻在大祭司頭上的精金牌上的字(出廿八 36-38);
這裏的意思是在生活的各個層面,包括:日常生活(馬的鈴鐺)、宗
教生活(殿內的鍋和碗)、及私人生活(耶路撒冷和猶大的鍋)都全
是聖潔的。就算是十分普通的東西,當為上帝所用時,就成為聖潔
的。東西如是,人也是一樣。在以色列的歷史裏,迦南人是代表道
德和靈性都不潔的人;是耶和華所憎惡的(參創九 25;結四十四 9)。
所以,迦南人在這裏的意思應該是泛指不潔淨的民族。這裡提到整
個猶太地將有如聖殿,整個地區沒有聖俗之分,誰都可以自由而輕
易的敬拜神,不會有不潔淨的人出現在聖殿中。
思想:「歸耶和華為聖」並非單單指某些日子、某些動作、或某些事
物而已;基督徒的全人是屬主的,當時刻儆醒,不論在私人生活、
日常生活、及宗教生活等範疇,都持守聖潔。你認為自己在哪方面
的生活較軟弱?
計劃:寫下你較軟弱的地方,切切為此禱告仰望上主的幫助,祈求
聖靈的加力,恒常保守自己在上主的愛裏。
禱告:主啊,我每時刻需要祢,仰望祢在我軟弱的地方隨時施恩惠,
叫我不致失腳跌倒。阿們。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第七十七頁
七月廿五日
耶和華愛我們
經文:瑪拉基書一章 1-5 節
1 耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。
2 耶和華說:「我曾愛你們,你們卻說:『你在何事上愛我們呢?』」
耶和華說:「以掃不是雅各的哥哥嗎?我卻愛雅各, 3 惡以掃,使他
的山嶺荒涼,把他的地業交給曠野的野狗。 4 以東人說:『我們現在
雖被毀壞,卻要重建荒廢之處。』萬軍之耶和華如此說:任他們建
造,我必拆毀。人必稱他們的地為罪惡之境,稱他們的民為耶和華
永遠惱怒之民。 5 你們必親眼看見,也必說:『願耶和華在以色列境
界之外被尊為大!』」
鑰節:「 . . . 願耶和華在以色列境界之外,被尊為大。」(瑪一 5)
以民從巴比倫被擄歸回,至先知瑪拉基的時代,已過了差不多 100
年。雖然聖殿已重
建完成,城牆亦已修建;但早期的熱誠和委身亦已淡薄。在以斯拉
和尼希米所領導的短暫復興後,祭司和百姓又倒退回往日的光景。
另一方面,歸回的百姓仍在波斯帝國的統治下,雖然得以返回耶路
撒冷,也得到掌權者的幫助,但百姓仍在懷疑,到底耶和華會否成
全祂跟以色列的約,這個民族會否還有一真實的未來。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第七十八頁
尼希米和瑪拉基共同關注在歸回的餘民中三方面的事情:(1)祭司
忽略對聖殿的事奉(尼十三 1-9;瑪一 6-二 9);(2)百姓對十一奉
獻和獻祭的事都有所鬆弛(尼十三 10-13;瑪三 8-12);(3)與外邦
婦女通婚之事(尼十三 23-28;瑪二 10-16)。
透過一系列對話式的問答體,先知瑪拉基記錄了上帝給以色列的默
示,藉以鼓勵歸回的餘民要從屬靈的軟弱光景中回轉、悔改;並應
許那位立約的使者(彌賽亞)的降臨,祂要施行審判和祝福。全書
的主體包括七個對話式的問答體,如此的設計乃為要幫助以色列明
瞭他們的屬靈狀況,並引領他們轉回歸向上帝(一 1-四 3)。第一個
問題和解釋是透過上帝揀選雅各,而不是以掃,再一次向以色列確
証上帝守約的愛(一 1-5)。
耶和華說:「我曾愛你們。」(參申四 32-40,七 7-11;賽四十三 1-4;
何十一 8-9)
你們却說:「祢在何事上愛我們呢?」
2 節下是耶和華主動對以色列(雅各)的愛:百姓的問題似乎是因
過去被擄的經驗,和歸回後一切的建設都較往日渺小而引發的。為
了確証祂的愛,上帝把他們所經歷的和以東所經歷的作一比較。
3 節是論述耶和華對以東(以掃)的恨惡-「愛雅各,惡以掃」是
希伯來文學的表達方式,表示「最愛雅各」、「次愛以掃」的意思。
雖然雅各和以掃都是以撒的兒子,是孖生的兄弟;但上帝卻只揀選
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第七十九頁
雅各和雅各的後裔作為祂立約的子民。這約的關係乃建基於上帝對
亞伯拉罕無條件的應許,確保雅各的後裔永遠擁有應許之地(參創
廿八 3-4,13-15)。也是基於這個應許,上帝領他們從被擄之地歸回,
再住在應許之地。反之,以東在經歷上帝的審判後,不得復興。有
關對以東的審判,可以參看《俄巴底亞書》。
第 4 節是以東的定志(矢志重建)和結局(上帝必毀壞);主因是那
地是「罪惡之地」(wicked land);那地的民是「永為上帝惱怒之民」。
反之,以色列與上帝有約的關係;
歸回的選民看見以東的結局,就知道上帝是信守承諾的,並承認上
帝確實愛他們。
思想:其實,我們也常常健忘,懷疑上帝的愛。回想過去的經驗,
是甚麼幫助自己可以重拾對上帝的信心?
計劃:寫下一個對上帝重拾信心的經驗,在這個星期內於小組或團
契分享,或投稿教會刊物。
禱告:主啊,幫助我時常記得數算祢的恩典,讓我不論在甚麼境況,
都不會懷疑祢對我的愛。阿們。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第八十頁
七月廿六日
生命和平安的約
經文:瑪拉基書一章 6 節至二章 9 節
1:6 「藐視我名的祭司啊,萬軍之耶和華對你們說:『兒子尊敬父親,
僕人敬畏主人。我既為父親,尊敬我的在哪裡呢?我既為主人,敬
畏我的在哪裡呢?』你們卻說:『我們在何事上藐視你的名呢?』 7 你
們將汙穢的食物獻在我的壇上,且說:『我們在何事上汙穢你呢?』
因你們說,耶和華的桌子是可藐視的。 8 你們將瞎眼的獻為祭物,這
不為惡嗎?將瘸腿的、有病的獻上,這不為惡嗎?你獻給你的省長,
他豈喜悅你,豈能看你的情面嗎?這是萬軍之耶和華說的。 9 現在我
勸你們懇求神,他好施恩於我們!這妄獻的事既由你們經手,他豈
能看你們的情面嗎?這是萬軍之耶和華說的。 10 甚願你們中間有一
人關上殿門,免得你們徒然在我壇上燒火!萬軍之耶和華說:我不
喜悅你們,也不從你們手中收納供物。 11 萬軍之耶和華說:從日出
之地到日落之處,我的名在外邦中必尊為大。在各處人必奉我的名
燒香,獻潔淨的供物,因為我的名在外邦中必尊為大。
12 「你們卻褻瀆我的名,說耶和華的桌子是汙穢的,其上的食物是
可藐視的。 13 你們又說這些事何等煩瑣,並嗤之以鼻。這是萬軍之
耶和華說的。你們把搶奪的、瘸腿的、有病的拿來獻上為祭,我豈
能從你們手中收納呢?這是耶和華說的。 14 行詭詐的在群中有公羊,
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第八十一頁
他許願卻用有殘疾的獻給主,這人是可咒詛的!因為我是大君王,
我的名在外邦中是可畏的。這是萬軍之耶和華說的。
2:1 「眾祭司啊,這誡命是傳給你們的。 2 萬軍之耶和華說:你們若不
聽從,也不放在心上,將榮耀歸於我的名,我就使咒詛臨到你們,
使你們的福分變為咒詛。因你們不把誡命放在心上,我已經咒詛你
們了。 3 我必斥責你們的種子,又把你們犧牲的糞抹在你們的臉上,
你們要與糞一同除掉。 4 你們就知道我傳這誡命給你們,使我與利未
所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。 5 我曾與他立生命和平
安的約,我將這兩樣賜給他,使他存敬畏的心,他就敬畏我,懼怕
我的名。 6 真實的律法在他口中,他嘴裡沒有不義的話。他以平安和
正直與我同行,使多人回頭離開罪孽。 7 祭司的嘴裡當存知識,人也
當由他口中尋求律法,因為他是萬軍之耶和華的使者。 8 你們卻偏離
正道,使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。這是
萬軍之耶和華說的。 9 所以我使你們被眾人藐視,看為下賤,因你們
不守我的道,竟在律法上瞻徇情面。」
鑰節:「我曾與他立生命和平安的約;我將這兩樣賜給他,使他存敬
畏的心,他就敬畏我,懼怕我的名。」(瑪二 5)
透過一系列對話式的問答體,先知瑪拉基記錄了上帝給以色列的默
示,藉以鼓勵歸回的餘民要從屬靈的軟弱光景中回轉、悔改,並應
許那位立約的使者(彌賽亞)的降臨,祂要施行審判和祝福。全書
的主體包括七個對話式的問答體,如此的設計乃為要幫助以色列明
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第八十二頁
瞭他們的屬靈狀況,並引領他們轉回歸向上帝(一 1-四 3)。第二個
問題關乎耶和華尊貴的名,得到了回答,藉此顯示出,祭司忽視了
利未制度獻祭事宜的神聖(一 6-二 9)。
萬軍之耶和華對你們說:「兒子尊敬父親,僕人敬畏主人;我既為父
親,尊敬我的在哪裏呢?我既為主人,敬畏我的在哪裏呢?」(參賽
一 2-3,四十四 1-2,六十三 16)
你們却說:「我們在何事上藐視祢的名?」
耶和華稱這些宗教的領袖為「藐視我名的祭司」(6 節),因為他們
違反獻祭的律,獻上污穢的祭物(參利廿二 17-25;申十五 21)。雖
然是百姓把不當的祭物帶來獻上(留意 14 節的「他」),但身為祭司,
沒有按律法把關行事,難逃罪責。
上帝在 11 節提醒以色列人:有一天,祂要在萬族中被尊為大;故此,
怎能接納百姓所獻上的污穢和不潔的祭物呢?有關 11 節的含義,比
較賽二 2-4,十九 19-21,廿四 14-16,六十六 18-21;彌四 1-3;亞
八 20-23。
二 1-9 是利未之約的辯明,是對衆祭司的警告。基於他們沒有按律
法辦事,約中所論及的咒詛就會臨到他們,3 節的意思是上帝要「除
去他們祭司的職分」。上帝發出警告的目的乃是為保存( 4 節),因
為利未的約是有條件的:生命與平安乃隨順服的生命而來(5-7 節)。
很不幸地,瑪拉基時期的先知失責,乃遭受審判與懲罰。
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第八十三頁
思想:現在我們的服事和每週的聚會,到底是煩瑣的例行公事?還
是呼召、敬拜?我們有服事、敬拜大君王的自覺嗎?
計劃:為自己的敬拜和事奉分別列出一張需要準備事項的清單,藉
以檢視是否帶有對上帝的「尊敬」。
禱告:主啊,求祢幫助我,曉得按祢所定規的來敬拜祢,來事奉祢。
阿們。
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七月廿七日
當謹守你們的心
經文:瑪拉基書二章 10-16 節
10 我們豈不都是一位父嗎?豈不是一位神所造的嗎?我們各人怎麼
以詭詐待弟兄,背棄了神與我們列祖所立的約呢? 11 猶大人行事詭
詐,並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事,因為猶大人褻瀆
耶和華所喜愛的聖潔,娶侍奉外邦神的女子為妻。 12 凡行這事的,
無論何人,就是獻供物給萬軍之耶和華,耶和華也必從雅各的帳篷
中剪除他。 13 你們又行了一件這樣的事:使前妻嘆息哭泣的眼淚遮
蓋耶和華的壇,以致耶和華不再看顧那供物,也不樂意從你們手中
收納。
14 你們還說:「這是為什麼呢?」因耶和華在你和你幼年所娶的妻中
間做見證。她雖是你的配偶,又是你盟約的妻,你卻以詭詐待她。15 雖然神有靈的餘力能造多人,他不是單造一人嗎?為何只造一人
呢?乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心,誰也不可以
詭詐待幼年所娶的妻。 16 耶和華以色列的神說:「休妻的事和以強暴
待妻的人,都是我所恨惡的。所以當謹守你們的心,不可行詭詐。
這是萬軍之耶和華說的。」
鑰節:「當謹守你們的心,誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。」(瑪
二 15 下)
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透過一系列對話式的問答體,先知瑪拉基記錄了上帝給以色列的默
示,藉以鼓勵歸回的餘民
要從屬靈的軟弱光景中回轉、悔改,並應許那位立約的使者(彌賽
亞)的降臨,祂要施行審判和祝福。全書的主體包括七個對話式的
問答體,如此的設計乃為要幫助以色列明瞭他們的屬靈狀況,並引
領他們轉回歸向上帝(一 1-四 3)。第三個問題和對答,乃解釋為甚
麼以色列的獻祭不為耶和華所悅納(二 10-16)。
耶和華說:「壇上的供物我不再看顧,也不樂意從你們手中收納。」
你們還說:「這是為什麼呢?」
以色列人的不忠實行為,實在是違背了「約的生活」的基本要求。
作為一個立約的群體,上帝的百姓有如一家人一般,上帝乃他們的
父親(10 節上;參申卅二 6;賽六十三 16,六十四 8)。在這約的關
係裏,一個人有責任對上帝和對弟兄忠誠(10 節下)。
在這段經文中,先知列出歸回的百姓所犯的三宗罪,包括:
(1) 以詭詐對待同伴 (10 節):「詭詐」這個字的原意就是指人
用不當的方法奪取別人的外衣(申廿四 10-13,17),後來
引伸為「人用不當的方法奪取別人擁有的東西」。
(2) 褻瀆聖地 (11 節上):指娶了外邦女子為妻。除非女子已
歸信猶太教,否則這些信奉外邦神的女子終會引誘她們的
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丈夫拜偶像,從而污穢了聖地(參出卅四 15-16;士三 6-7;
王上十一 1-8)。
(3) 娶了外邦的女子為妻(11 節下-16):這樣做影響了他們自
己的敬拜生活和婚姻生活。不少人與配偶離婚,再娶外邦
的女子。
上帝的回應也是三方面:
(a)不收受他們所獻的供物(13 節);
(b)重申祂對婚姻的意旨,並宣示祂對離婚的恨惡(14-16 節);
(c)勉勵百姓回轉(15 節下,16 節下)。
思想:在基督的教會,以「詭詐」待弟兄的行為可以包括
________________________________。
計劃:在每個列出的行為後面,寫上一個與之相反的行為,然後按
此去行。
禱告:上帝啊,求祢賜我平靜的心去接受不可改變的事情;賜我勇
氣去改變可以改變的事情; 賜我智慧去區分什麼是可以改變的,什
麼是不可以改變的。阿們。
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七月廿八日
耶和華是不改變的
經文:瑪拉基書二章 17 節至三章 6 節
2:17 你們用言語煩瑣耶和華,你們還說:「我們在何事上煩瑣他呢?」
因為你們說「凡行惡的,耶和華眼看為善,並且他喜悅他們」,或說
「公義的神在哪裡呢?」。
3:1 萬軍之耶和華說:「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所
尋求的主必忽然進入他的殿,立約的使者,就是你們所仰慕的,快
要來到。
2 「他來的日子,誰能當得起呢?他顯現的時候,誰能立得住呢?因
為他如煉金之人的火,如漂布之人的鹼。 3 他必坐下如煉淨銀子的,
必潔淨利未人,熬煉他們像金銀一樣,他們就憑公義獻供物給耶和
華。4 那時猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納,彷彿古時之
日,上古之年。」
5 萬軍之耶和華說:「我必臨近你們,施行審判。我必速速作見證,
警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦
孤兒的、屈枉寄居的和不敬畏我的。 6 因我耶和華是不改變的,所以
你們雅各之子沒有滅亡。」
鑰節:「祂來的日子,誰能當得起呢;祂顯現的時候,誰能立得住呢。」
(瑪三 2 上)
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透過一系列對話式的問答體,先知瑪拉基記錄了上帝給以色列的默
示,藉以鼓勵歸回的餘民
要從屬靈的軟弱光景中回轉、悔改,並應許那位立約的使者(彌賽
亞)的降臨,祂要施行審判和祝福。全書的主體包括七個對話式的
問答體,如此的設計乃為要幫助以色列明瞭他們的屬靈狀況,並引
領他們轉回歸向上帝(一 1-四 3)。第四個問題是關乎耶和華的公義,
先知在回答中,提到「立約的使者」將要來到,煉淨以色列(二 17-
三 6)。
先知說:「你們用言語煩瑣耶和華。」
你們還說:「我們在何事上煩瑣祂呢?」
百姓在二 17 所說的實際上是質疑耶和華公義的屬性。當時以色列仍
受波斯帝國的統治,歸回時短暫的歡欣已經過去;後又遭遇蝗災,
聖殿的敬拜也漸漸變得形式化;上帝所應許的彌賽亞國度連一點影
兒都未見到。這豈不也是今天的人常有的疑問嗎:為何義人受苦,
惡人亨通?
三 1-6 是耶和華宣告祂的信實公義,祂所應許的,必會成全。1 節的
「立約的使者」乃指彌賽亞。這名字乃表示祂要執行「約的內容」。
換言之,他操賞罰大權(參出卅二 30-34;賽六十三 9)。至於「我
的使者」則明顯不是主自己。參照太十一 10,這是指基督第一次降
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臨時的施洗約翰。 其功用乃為主預備道路。比較四 5-6,這使者可
以解作以利亞(太十一 13-14)。留意比較三 1 和四 5 的「我要差遣」,
以及三 1 和四 6 提到的工作性質都是「預備性」的。昔日主耶穌曾
多次進入聖殿,但却未有應驗這裏所說的「忽然進入祂的殿」;這要
等到祂再臨、建立彌賽亞國度的時候。
2-6 節是詳述彌賽亞的職任:要做煉淨、潔淨的工作;特別強調
潔淨利未人(祭司)和所獻的供物,使它回復至「古時之日、上古
之年」,意指這制度未受玷污之時(比較一 13-14)。此外,
上帝的公義要彰顯,主必親自成就一切。5 節所描述的罪行表明他
們對立約的主的不尊重;6 節表明上帝的守約(信實),他們才蒙憐
憫,不致滅亡(民廿三 19;提後二 13)。如此,更是顯彰上帝的公
義。上帝不改變的屬性跟其「公義」有關,這也間接回應了以色列
人的質疑:「上帝不公義」。
思想:「耶穌基督,昨日今日一直到永遠是一樣的。」(來十三 8)
你曾否對此產生懷疑?。
計劃:記下會令你懷疑上主的信實的情境,並列出幫助自己得勝的
秘訣。
禱告:主啊,無論環境怎樣改變,我的感覺是否良好,叫我仍然堅
信,「在祢並沒有改變,也沒有轉動的影兒。」阿們。
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七月廿九日
我們要轉向耶和華
經文:瑪拉基書三章 7-12 節
7 萬軍之耶和華說:「從你們列祖的日子以來,你們常常偏離我的典
章而不遵守。現在你們要轉向我,我就轉向你們。你們卻問說:『我
們如何才是轉向呢?』
8 「人豈可奪取神之物呢?你們竟奪取我的供物。你們卻說:『我們
在何事上奪取你的供物呢?』就是你們在當納的十分之一和當獻的
供物上。 9 因你們通國的人都奪取我的供物,咒詛就臨到你們身上。」10 萬軍之耶和華說:「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫,使我
家有糧,以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶傾福於你們,甚
至無處可容。」 11 萬軍之耶和華說:「我必為你們斥責蝗蟲[a],不容
牠毀壞你們的土產,你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果
子。」 12 萬軍之耶和華說:「萬國必稱你們為有福的,因你們的地必
成為喜樂之地。」
鑰節:萬軍之耶和華說:「萬國必稱你們為有福的,因你們的地必成
為喜樂之地。」(瑪三 12)
透過一系列對話式的問答體,先知瑪拉基記錄了上帝給以色列的默
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要從屬靈的軟弱光景中回轉、悔改,並應許那位立約的使者(彌賽
亞)的降臨,祂要施行審判和祝福。全書的主體包括七個對話式的
問答體,如此的設計乃為要幫助以色列明瞭他們的屬靈狀況,並引
領他們轉回歸向上帝(一 1-四 3)。在三 7,瑪拉基先知記錄第五個
問題,藉以反映出以色列硬心,在轉向耶和華的事上仍猶疑。
萬軍之耶和華說:「從你們列祖的日子以來,你們常常偏離我的典章,
而不遵守。現在你們要轉向我,我就轉向你們。」(參亞一 3)
你們卻問說:「我們如何纔是轉向呢?」
耶和華的話是要指出以色列有著一個悖逆的傳統。「典章」與律例常
相提並論,是上帝所定的律法。「轉向」實際上就是「悔改」的意思。
百姓的回答實際上是「扮作無辜」。因為在上帝呼籲他們轉向祂以先,
已經清楚說明他們的問題:「常常偏離我的典章」。所以,表達轉向
上帝的方法就應該是遵守祂的律例,不再偏離(參申四 30-31,三十
1-10)。在三 4,上帝說以色列的早期歷史顯示他們在供獻的事上是
得祂喜悅的。然而這樣的日子並不持久(參出卅二 7-9)。相對於上
帝的信實(6 節),就突顯出選民的不忠。
第六個問題和回應是要責備以色列,藉忽略十一奉獻而盜取神的物,
以此顯示出這正是他們失收的原因(三 8-12)。
耶和華說:「人豈可奪取上帝之物呢?你們竟奪取我的供物。」
你們卻說:「我們在何事上奪取祢的供物呢?」
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有關十一奉獻的律法教訓,參看:利廿七 30-33;民十八 21-32;申
十二 6,十四 22-29。歸納起來,共有三個十分之一的奉獻,包括:
(1)一切土產和牲畜的十分之一要歸給耶和華,作利未人的生活需
用,利未人從中再把十分之一歸給祭司;(2)另一個土產和牲畜的
十分之一則是分別出來,於耶和華所定的節期獻為祭;部份的祭物
(平安祭、還願祭)可以和家人、僕婢、利未人等分享;(3)每三
年一次,把田裏出產的十分之一積存在各城,供給有需要者如孤兒
寡婦及寄居的人。
早前上帝責備祭司沒有獻上律法所要求的祭牲(一 7-14),現在,祂
藉先知責備選民百姓沒有按律法所定規的獻上當納的十分之一。如
此導致利未人因為得不著足夠的支持而離開崗位,以致整個獻祭制
度面臨崩潰(參尼十 32-39,十三 10)。這是嚴重的罪行,等同「搶
奪上帝之物」。注意:「通國的人」並不表示每一個都是如此,但這
個情況變得普遍,乃招致上帝的咒詛。在 10-12 節耶和華提示選民
補救的方法,就是回轉到上帝的律法之下,好叫自己能置身於上帝
應許的祝福底下,經歷信實的上帝所預備的豐盛。
這裡的重點是「心態問題」,就算新約的基督徒不以十分之一為今日
奉獻標準的鐵律,但我們是否真的尊重上帝是我們能有收入的背後
原因(申八 17-18),存樂捐的心把當納的奉獻歸給上帝?
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思想:你對「基督徒是上帝的管家」這個教訓是否理解?
計劃:翻查《聖經百科全書》,找出聖經對「管家」的教導,然後在
小組或團契中分享。
禱告:主啊,是的,各樣美好的恩賜和各樣完美的賞賜,都是從祢
這位厚賜百物的父上帝而來,為要我學會做一個忠心的好管家,學
會服事,和與人分享。阿們。
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七月三十日
敬畏耶和華的得保障
經文:瑪拉基書三章 13 節至四章 3 節
3:13 耶和華說:「你們用話頂撞我,你們還說:『我們用什麼話頂撞了
你呢?』 14 你們說:『侍奉神是徒然的!遵守神所吩咐的,在萬軍之
耶和華面前苦苦齋戒,有什麼益處呢? 15 如今我們稱狂傲的人為有
福,並且行惡的人得建立,他們雖然試探神,卻得脫離災難。』」
16 那時,敬畏耶和華的彼此談論,耶和華側耳而聽,且有紀念冊在
他面前,記錄那敬畏耶和華思念他名的人。 17 萬軍之耶和華說:「在
我所定的日子他們必屬我,特特歸我,我必憐恤他們,如同人憐恤
服侍自己的兒子。 18 那時你們必歸回,將善人和惡人,侍奉神的和
不侍奉神的,分別出來。」
4:1 萬軍之耶和華說:「那日臨近,勢如燒著的火爐,凡狂傲的和行惡
的必如碎秸,在那日必被燒盡,根本、枝條一無存留。 2 但向你們敬
畏我名的人,必有公義的日頭出現,其光線有醫治之能。你們必出
來,跳躍如圈裡的肥犢。 3 你們必踐踏惡人,在我所定的日子,他們
必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。
鑰節:萬軍之耶和華說:「在我所定的日子,他們必屬我,特特歸我。」
(瑪三 17 上)
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透過一系列對話式的問答體,先知瑪拉基記錄了上帝給以色列的默
示,藉以鼓勵歸回的餘民要從屬靈的軟弱光景中回轉、悔改,並應
許那位立約的使者(彌賽亞)的降臨,祂要施行審判和祝福。全書
的主體包括七個對話式的問答體,如此的設計乃為要幫助以色列明
瞭他們的屬靈狀況,並引領他們轉回歸向上帝(一 1-四 3)。第七個
問題突顯出以色列的狂傲,然而那些敬畏耶和華的在「記念冊」中
得著保障(三 13-四 3)
耶和華說:「你們用話頂撞我。」
你們還說:「我們用甚麼話頂撞了祢?」
「頂撞」這個字和出埃及記形容法老的心「剛硬」相同(參出七 13)。
從選民狂傲的話(14-15 節)可以清楚見到他們誤解了上帝的公義(比
較問題四)。這也顯示以色列人在上帝面前「順服」、「苦苦齋戒」的
目標乃是為了獲取「利益」,而並非出於真誠。所以當所圖謀的利益
預期能獲得卻遲遲未兌現時,就心存不滿,反過來嫉妒那些根本沒
有「順服 」、「齋戒」的惡人。
在三 16-18 節,上帝藉宣告祂的保障來回應這班悖逆的子民。上帝
公義的作為至終必彰顯。先知提及另有一群敬畏上帝的人將蒙記念
和憐恤,上帝必要將這些人分別出來。「特特歸我」的原意是「特別
的珍寶」;以色列民本來就被上帝當成是特別的珍寶(出十九 5),
但這裡只把那些敬畏上帝的,即思念祂名的真以色列人當成「特別
的珍寶」。18 節所論述的乃是在末後的日子(那日),再臨的彌賽亞
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第九十六頁
要分別善人和惡人、真心事奉上帝的和假意事奉上帝的(參太廿五
31-45)。
四 1-3 是要詳細闡述三 17 的「我(耶和華)所定的日子」。主的日
子將會是一個審判的日子,它的臨到有若「燒著的火爐」,所有「狂
傲的和行惡的」必如禾草碎屑,全被燒盡。這裡被火爐完全燒毀的,
正是悖逆選民稱為「有福」和「得建立」的人(三 15)。明顯地他
們只是暫時得免受災禍,但終究還是難逃上帝的審判。「公義」被描
繪為旭日,把黑暗驅除。「醫治」乃指把惡人所加諸的傷害逆轉,讓
敬畏主名的人重得自由與喜樂。
這裏提到人思念神的名,神也「側耳而聽」且記在本子上,實在是
令人感動。
思想:我們事奉上帝是否也只為了「得福」?還是因為我們真心覺
得事奉上帝是應該的?如果事奉上帝沒有「得福」,反而「招災」,
我們會不會也賭氣說:「不事奉上帝的人比較懂得獲取利益」?
計劃:嘗試訪問一些在教會參與事奉的人,歸納他們參與事奉的目
的。
禱告:主啊,謝謝祢,能夠事奉祢是莫大的恩典。因為人的事奉沒
法為祢添加甚麼,反之,事奉乃是經歷祢更多恩典的機會。只有感
恩。阿們。
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七月三十一日
公義的日頭要出現
經文:瑪拉基書四章 4-6 節
4 「你們當記念我僕人摩西的律法,就是我在何烈山為以色列眾人所
吩咐他的律例、典章。
5 「看哪,耶和華大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亞到你
們那裡去。 6 他必使父親的心轉向兒女,兒女的心轉向父親,免得我
來咒詛遍地。」
鑰節:「向敬畏我名的人,必有公義的日頭出現,其光線有醫治之能。」
(瑪四 2 上)
透過一系列對話式的問答體,先知瑪拉基記錄了上帝給以色列的默
示,藉以鼓勵歸回的餘民
要從屬靈的軟弱光景中回轉、悔改,並應許那位立約的使者,彌賽
亞的降臨,祂要施行審判和祝福。先知在結語的部份,重申餘民要
謹遵上帝的律法(生命之道),以之為生命的導引,讓自己置身於上
帝的祝福之下(四 4-6)。
這卷書的最後三節經文,也可以說是舊約聖經的結語。它明顯跟前
面的不同。瑪拉基先知的基要信息是:「預備主的來到」。開始時,
他從創世記中借用一個例證(雅各和以掃),然後用了大部份的篇幅
去提醒祭司和百姓,必須遵守摩西的律法。在結束時,他再次鄭重
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二零一七年 七月份 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書 大字版 第九十八頁
的提醒,他們有責任要恒常地遵守摩西的律法。在申命記,摩西對
以色列人的最後教導中,包括了 14 次提醒選民要記念上帝所賜的律
例典章。在這裏,瑪拉基結束他的書卷時,也是上帝結束舊約的啟
示,都用同樣的勸導。上帝稱摩西為「我僕人」(My servant),乃為
要提醒這班歸回的餘民,摩西忠心地履行上帝的旨意,傳遞了上帝
的誡命、律例、和典章,他們當效法他,對上帝的律法顯出忠誠和
順服。
在 5-6 節,先知警告說:在耶和華大而可畏的日子臨到以先,會有
以利亞的工作。他會傳悔改的信息,叫以色列知道如何逃避要來的
咒詛。昔日天使對施洗約翰的父母說,他的事奉「有以利亞的心志
和能力」(路一 17)。然而施洗約翰自己否認是以利亞(約一 21-23)。
耶穌說,假若當時的百姓接受耶穌為他們的彌賽亞,約翰「就是那
應當來的以利亞」(太十一 14)。但由於百姓拒絕,施洗約翰並沒有
完全應驗這預言,雖然他確實應驗為耶穌的先鋒(參三 1)。耶穌在
登山變像後(其時施洗約翰已被殺),祂回答門徒說:「以利亞固然
先來,並要復興萬事。」(太十七 11)這充份說明在祂再臨以先,
必再有以利亞式的復興,把咒詛逆轉。「使父親的心轉向兒女,兒女
的心轉向父親」,一個可能的意思是「使父親和兒女的心轉向我(耶
和華)。」
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思想:我們所信所事奉的上帝,是一位將自己向我們啟示的上帝。
所以,祂的道就顯得特別寶貴。你對主道的渴慕程度是否跟信主的
年日一樣,有增無減?
計劃:每天三至四章,一年就可以讀完一次聖經。為自己建立這樣
的一個速讀聖經的習慣,找幾位主內肢體一齊去實行。
禱告:耶和華啊,祢的訓詞正直,能快活我的心;祢的命令清潔,
能明亮我的眼目。比極多的精金可羡慕,比蜂房下滴的蜜甘甜。我
願意晝夜思想,討祢喜悅。阿們。
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