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7/24/2019 Norbert Elias Por Ele Mesmo_PDF

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Norbert Elias por ele mesmo

Mariana Ciminelli Maranho

Intelectuais e Sociedade


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Foi um dos socilogos de

maior destaque nosculo XX. Formadopelas universidades deBreslau e Heidelberg,

lecionou na Universidade

de Leicester (1945-62) efoi professor visitante naAlemanha, Holanda e

Gana.

Seu reconhecimento foitardio, veio apenas aos

70 anos, com apublicao de

A sociedade de corte.

Norbert Elias


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Principais obras:

A sociedade de Corte

O Processo Civilizador I e II

Mozart: sociologia de um gnio

A sociedade dos indivduos


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Sobrea obra

1 parte: composta por entrevistas concedidas por

Norbert Elias a A. J. Heerma van Voss e A. van Stolk, nas

quais comenta essencialmente sobre sua infncia, suasrelaes familiares e de sua fuga da Alemanha Nazista.

Norbert Elias traz um exemplo de autoanlise conformese apoia em pressupostos sociolgicos para orientar sua

fala.


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Sobre a obra

2 parte: possui reflexes de Elias mais relacionadas sua obra e

seu sistema terico. Tambm comenta sua relao com os

socilogos Alfred Webber (irmo de Max Webber) e Karl

Mannheim, ambos marcantes no desenvolvimento de seupensamento. possvel observar esclarecimentos sobre a tomada

de posio cientfica do autor.

Elias ainda se posicionou a favor da criao de uma terceiravia,

alm das dicotomias estabelecidas nas cincias humanas como

objetivismo/subjetivismo, sociedade/indivduo, entre outras.


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Histrico

1897

Nascimento de Norbert Elias em Breslau (Wroclaw),em 22 de junho, filho de Hermann Elias, morto em 1940 emBreslau, e Sophie Elias, morta em 1941 (?) em Auschwitz.

1915 Mobilizao para a guerra. Parte para o front

ocidental.1918 Fez estudos de medicina e filosofia em Breslau,freqentando dois semestres em Heidelberg e Freiburg,respectivamente.

1924

Defende sua tese de filosofia.


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Histrico

1925 Muda-se para Heidelberg para ingressar na carreira

universitria; l encontra Karl Manheim e passa a se

dedicar ao estudo da sociologia.1930 Instala-se em Frankfurt, onde se torna assistente de

Karl Manheim.

1934 Deixa a Alemanha e tenta encontrar, primeiro, um

posto numa universidade da Sua, depois na Frana.


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Histrico

1935 Vai Inglaterra, passando pela Alemanha.

Comea a redao de O processo civilizador.

1935-75

Temporada na Inglaterra, com algumasinterrupes; depois da guerra, trabalha no Adult

Education Center.

1954 Professor de Sociologia na Universidade de

Leicester.


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Histrico

1962-64Professor de Sociologia na Universidade de Gana,

perto de Accra.

Ps-64

Professor convidado na Holanda (Amsterd, Haia)e na Alemanha (Mnster, Constanz, Aix-la-Chapelle,

Frankfurt, Bochum, Bielefeld). Divide sua vida entre

Amsterd (a partir de 1975) e o Centro de Pesquisas

Interdisciplinares (ZIF) de Bielefeld (a partir de 1978).


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Histrico

1977 Recebe o prmio Adorno da cidade de Frankfurt

pelo conjunto de sua obra.

1984

Instala-se definitivamente em Amsterd

1990Morre em Amsterd.


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Entrevista biogrfica feita na Holanda

(em 1984)

comecei a ler muito cedo, mergulhava em todo o tipo delivro (11)

Soube muito cedo o que queria fazer: queria ir para auniversidade, queria ensinar e pesquisar. Soube isso

desde minha primeira infncia, e trabalhei tenazmentepara atingir esse objetivo, mesmo que s vezes me

parecesse impossvel. (...) ou eu triunfava, ou

desaparecia. No tinha certeza absoluta, naturalmente,mas no duvidava nem um pouco de que minha obra umdia seria reconhecida como contribuio de qualidade ao

saber da humanidade. (22)


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esses militares [...] esperavam um ataque rpido [na IGuerra Mundial]; elaboraram planos em consequnciadisso, embora a simples realidade das coisas pudesse

ter lhes mostrado que no venceriam. [...] pessoas emminha posio, ao exprimir esses fatos de maneiracompreensvel para todos, poderiam evitar muitos

erros cometidos em nossos dias. [...] estou convencido

de que esta a misso da sociologia. (29)


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os socilogos que no fizeram estudos de medicina

falam com frequncia da sociedade sem integrar emseus discursos os aspectos biolgicos do homem. E

isso, me parece, um erro. [...] no se pode construiruma teoria... digamos, da atividade humana, sem sabercomo o organismo construdo e como ele trabalha.

(38)

Eu queria verdadeiramente mostrar as coisas taiscomo eram. (41)


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Penso que minha experincia durante a guerra, mas

tambm nos negcios, reforou meu senso derealidade. (42)

O que eu queria de fato era levantar o vu dasmitologias que mascara nossa viso de sociedade, a fimde que as pessoas pudessem agir melhor e de maneira

mais sensata. [...] eu pretendia desenvolver uma

imagem da sociedade que no fosse ideolgica. Econsegui. (45)


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nossa realidade tem aspectos terrivelmente

desagradveiscomo, por exemplo, o fato de que avida completamente absurda. Mas preciso encarar

essas coisas de frente, pois essa uma condioindispensvel caso se pretenda dar um sentido vida. Es os homens podem fazer isso uns pelos outros. Vistadessa maneira, a iluso de um sentido preestabelecido

nociva. [...] Acho muito seriamente que vivemos

numa verdadeira floresta de mitologias, e que nessemomento uma de nossas misses essenciais noslivrarmos delas. (49)


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Desde essa poca [dec. 30], eu tinha uma noo muitoprecisa das redes de interdependncia: o indivduo est

ligado aos outros por um fenmeno de dependnciarecproca. (56)


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com a primeira parte de meu livro sobre o processocivilizadoronde explicava que os alemes davam mais

importncia cultura, ao passo que os francesesprivilegiavam a civilizao trouxe uma contribuio

importante para a elucidao de um problema queagora est muito na moda: o das mentalidades

nacionais. (...) No me contento em constatar que a

mentalidade nacional dos alemes diferente da dosfranceses, mas explico o porqu. (66)


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Sempre tive a impresso de que a extrema falta deautocontrole de que se capaz na Alemanha est

ligada, entre outras coisas, ao fato de que a cultura dasclasses mdias e do proletariado foi pouqussimo

influenciada por um estgio do processo civilizador, oqual, em contrapartida, foi importantssimo na Frana e

na Inglaterra: o estgio aristocrtico. (67)


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No fundo, sou europeu. [...] nunca partilhei o ponto

de vista segundo o qual s se pode ou se deveidentificar-se com um nico pas. (83)

No se deve perder de vista que durante milnios a

religio foi o centro da busca de um sentido para a vidahumana. Hoje em dia, para muita gente, a religio deu

lugar a um grande vazio, e no temos nenhumaalternativa a lhes oferecer. [...] considero que uma de

nossas misses essenciais no mentir e no criarnovas figuras do pai ou da me. [...] o niilismo paramim uma atitude de pessoas que se recusam a se

tornar adultas. (85)


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Notas Biogrficas

I. Sobre o que eu aprendi

II. Alfred Webber e Karl Mannhein (I)

III. Alfred Webber e Karl Mannhein (II)IV. Notas sobre os judeus

V. Tarde demais ou cedo demais


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Ainda hoje, o papel desempenhado pela literatura

alem clssica em minha formao inicial, que seexprimia atravs do orgulho que eu sentia de ter esseslivros e pelo fato de haver mergulhado muito cedo

nessa literatura, me parece determinante.

E a literatura alem, entre outras, que devo aextensoe a profundidade de minha abordagem dos problemas

humanos, e isso mesmo quando comecei a

compreender a insuficincia da orientao filosfico-idealista e que adotei finalmente, consagrando-me asociologia, uma atitude crtica em relao a seu

humanismo tradicional.


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Foi na luta contra essa falta de senso da realidade e

suas consequncias evidentes na prpria sociologia quese desenvolveu, a meu ver, minha prpria trajetria

sociolgica. Mas essa transformao radical foiresultado de um processo relativamente longo. Umalonga srie de experincias contribuiu para isso. No

estou certo de que fossem todas conscientes.

Em parte, provavelmente a guerra tambm contribuiupara isso.


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Em relao sua formao em Medicina e Filosofia...

Mas lembro-me muito bem de que essas duasformaes exerceram uma influncia determinante

sobre meu desenvolvimento, particularmente sobre aideia que eu fazia dos objetivos do trabalho cientifico.


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Conservo at hoje um interesse pelas relaes entre

os msculos, os ossos, os nervos e as vsceras, e nemsempre consigo imaginar que um socilogo possa ter

uma ideia correta dos homens sem possuirconhecimentos desse tipo.

No seno progressivamente, em funo dosmodelos de civilizao, que uma separao se instaura

entre os sentimentos e os gestos ou os movimentosmusculares.


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E s depois que os homens tm a impresso de queseu eu verdadeiro prisioneiro de seu foro ntimo eque existe independentemente de qualquer relao

com outros homens.

Essa certeza se tornou ento um dos pilares

fundamentais de minha teoria da civilizao e de meupensamento sociolgico.


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A divergncia entre essas duas concepes do homempor um lado filosfica e idealista, por outro

anatmica e fisiolgica preocupou- me durantevrios anos.

Estudo da medicina fora uma das experinciasfundamentais que me estimularam a abandonar a

filosofia para me consagrar sociologia.


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O que descobri que o homem uma organizaoextraordinariamente complexa de matria.

As estruturas sociais so substancialmente diferentesdas estruturas biolgicas. No entanto, a experincia

que adquiri estudando estas ultimas me ajudoubastante a compreender as primeiras.


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Mas quando voltei pela segunda vez a Heidelberg, em

1924, avalizado por meu ttulo de doutor e procurade um posto universitrio, meus centros de interesse sedeslocaram. Assistia ento as aulas e aos seminrios de

sociologia.

Logo fiz amizade com Karl Mannheim. Como eu eramais velho que seus alunos e s um pouco mais moo

que ele, como tinha ao mesmo tempo muito maiscontato com estudantes do que ele, vi-me subitamente

no papel de assistente informal.


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impossvel compreender e dominarintelectualmente os inumerveis aspectos do universodos homens, considerados em suas relaes uns com

os outros, se partirmos, como o fazem os filsofostradicionais, do indivduo isolado como se um

homem pudesse de fato se tornar um homem semviver com outros humanos e sem aprender coisas

graas a eles.


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Mesmo quando se analisam problemas humanos,

deve-se sempre partir dos homens, e no do homemtornado em sua individualidade. Isso significa que sedeve partir da pluralidade humana, de grupos

humanos, de sociedades constitudas por um grandenmero de indivduos.

E essa necessidade de fazer o indivduo sair desseisolamento em seu pensamento e ao mesmo tempo de

integr-lo em um modelo conceitual que inscreve oindivduo na cadeia das geraes, em uma sucesso,constitui sempre, a meu ver, uma das misses centrais

da sociologia.


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Logo compreendi que as pesquisas sociolgicas

efetuadas por Alfred Weber no domnio da culturaretomavam e desenvolviam uma tradio alem mais

antiga, que se exprimira sobretudo na oposioantittica entre "cultura" e "civilizao".

Em Alfred Weber eu encontrava ento um conceito decultura que, embora fortemente apoiado em fatos

objetivos, tinha ao mesmo tempo a significao de umsmbolo sentimental


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Segundo Mannheim, a referenda parcial de certoscontedos de conscincia no mais suficiente; antes preciso mostrar que a totalidade da conscincia comoexpresso de uma certa "situao do ser"est ligada a

uma posio particular, e no apenas pela totalidade daconscincia dos adversrios, quer se trate de grupos ou

de indivduos, mas tambm pela totalidade de sua

prpria conscincia.


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absolutamente claro que, em minha preocupaoquanto ao carter no-cientfico das teorias

sociolgicas, o conceito de ideologia desenvolvido porMannheim era bem vindo para mim. Havia ali uma

convergncia manifesta de nossas sensibilidades e denossos interesses intelectuais. No entanto, foi s

paulatinamente que compreendi que havia tambm

diferenas.


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Para mim, a crtica da ideologia era apenas um meiopara atingir um fim, um passo a mais rumo a uma

teoria da sociedade que levasse em conta o fato de que

existia tanto um saber mascarando a realidade comoum saber a desvelando. O saber de um mdico sobre ocorpo humano, saber que pode curar, no deriva daideologia. Por que no se poderia produzir um saber

sobre a sociedade humana que no fosse ideolgico?


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Foi pouco a pouco que compreendi essa misso [...]

Ela consistia em elaborar uma teoria central dasociologia que fosse emprica, ou seja, verificvel e

emendvel, em vez de fundar as bases de uma teoriasobre as quais as geraes futuras pudessem construir,

ou mesmo rejeitar, corrigir e desenvolver. Mergulheinessa conscincia cada vez mais aguda de meus

objetivos e trabalho nisso ate hoje, entremeado as

numerosas tarefas particulares que realizei ao longo deminha vida.


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Modelos de processes sociais de longa duraoestavam saturados de ideologia.

Exemplos: Karl Marx, Max e Alfred Webber, Sombart eMannein


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Tentei contribuir para por em marcha esse

empreendimento destinado a desvencilhar as teoriassociolgicas das ideologias, o que se revelou mais difcildo que imaginara. Em meu livro O processo civilizador,

eu esperava ter conseguido, com a ajuda de provas

empricas detalhadas, dominar problemas tericos,sobretudo a mutao civilizadora dos homens e a

transformao a longo prazo do estagio de integraodo Estado.


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A teoria do processo civilizador e da formao do

Estado, a teoria simblica do saber e das cincias e,num sentido mais amplo, a teoria do processo e dafigurao, que me empenhei em elaborar, no somarxistas, liberais, socialistas ou conservadoras. As

doutrinas partidrias ocultas, os ideais sociaismascarados pelo vu da cincia parecem-me

falsificaes; acho-as, alm disso, estreis. Era e

ainda e sem dvida uma das razes que explicam asdificuldades colocadas por essas teorias e as obras queas contm.


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Enquanto no se recorrer ao procedimento do auto

distanciamento, enquanto no se for capaz de domin-lo pelo pensamento, ser difcil, para resumir, fazer

navegar o navio da sociologia, assim como o dascincias humanas em geral, entre as ideologias do

individualismo e do coletivismo.

Em lugar de pensar a partir do indivduo tomado

isoladamente ou de determinantes sociais no exteriordo indivduo preciso partir da diversidade dos

homens.


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As diferenas dessa dependncia e dessa

interdependncia humana so o ncleo daquilo a quese refere quando se fala das relaes de poder entre os

indivduos de uma dada sociedade. O estudo dessasrelaes encontra-se, a meu ver, no centro da pesquisasociolgica, ou, mais exatamente, ali deveria encontrar-

se.

O estudo sociolgico sereno das ideologias e dasarmadilhas da dupla dependncia exige um certo

recuo.


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Algumas consideraes sobre o livro

Compreenso da sociedade que seja ideolgica.

Papel da medicina na sua formao, de forma a

integrar os aspectos biolgicos do homem nasociologia.

O papel da religio, de modo que sua ausncia deulugar a um grande vazio.


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Referncia

ELIAS, Nobert. Norbert Elias por ele mesmo. Riode Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.