7/21/2019 La Posibilidad Del Conocimiento
http://slidepdf.com/reader/full/la-posibilidad-del-conocimiento-56d9cefdeb12e 1/11
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
1. El Dogmatismo El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y la
realidad del contacto entre el sujetó y el objeto. Para él por naturaleza, resulta
comprensible que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto.
Podemos hablar de dogmatismo teórico, ético y religioso. La primera forma de
dogmatismo se aplica al conocimiento teórico; las otras dos al conocimiento de
los alores. En el dogmatismo ético es comprendido el conocimiento moral; en
el religioso el conocimiento religioso.
2. El Escepticismo Es lo opuesto del dogmatismo. !upone que elconocimiento, considerado como la aprehensión real de un objeto, es imposible
seg"n esto, no podemos e#ternar ning"n juicio, y debemos abstenernos
totalmente de juzgar. $l igual que el dogmatismo, también el escepticismo
puede orientarse hacia la imposibilidad de todo conocimiento o hacia la
imposibilidad de un conocimiento determinado. En el primer caso, estaremos
frente a un escepticismo lógico %escepticismo radical o absoluto&. !i el
escepticismo implica "nicamente el conocimiento metaf'sico, se hablar( de
escepticismo metaf'sico. )rat(ndose de los alores, se puede distinguir el
escepticismo ético y el escepticismo religioso. !e puede distinguir entre el
escepticismo metódico y el escepticismo sistem(tico. El primero indica un
método, el segundo una posición de principio. !in embargo el escepticismo
radical o absoluto es imposible, pues se nulifica a s' mismo. El escepticismo
metaf'sico puede denominarse también como positiismo. El escepticismo ético
suele denominarse relatiismo y el escepticismo religioso suele conocerse
como agnosticismo.
3. El Subeti!ismo " el #elati!ismo El escepticismo sostiene que no e#iste
erdad alguna. El subjetiismo y el relatiismo no son tan radicales. *on ellos
se afirma que si e#iste una erdad; sin embargo, tal erdad tiene una alidez
limitada. +o e#iste una erdad uniersalmente (lida. El subjetiismo limita la
erdad al sujeto que conoce y juzga. Este sujeto puede ser el indiidual o
puede ser el sujeto general, es decir el género humano. El relatiismo, que separece mucho al subjetiismo, también afirma que no e#iste alguna erdad
7/21/2019 La Posibilidad Del Conocimiento
http://slidepdf.com/reader/full/la-posibilidad-del-conocimiento-56d9cefdeb12e 2/11
uniersalmente (lida. El relatiismo sostiene que los conocimientos humanos
dependen absolutamente de factores e#ternos, tales como la influencia del
medio y de la época en el pensamiento, la afiliación a cierto c'rculo cultural y
los factores determinantes contenidos en ellos.
$. El P#agmatismo El escepticismo adquiere un cariz positio en el
pragmatismo moderno. En él, erdadero es lo mismo que "til, alioso, alentador
de ida. La erdad se fundamenta en la concordancia de las ideas con los fines
pr(cticos del hombre.
%. El C#iticismo Es una postura intermedia entre el dogmatismo y el
escepticismo. $l igual que el dogmatismo, acepta una una confianzafundamental en la razón humana. !in embargo pone, junto a la confianza
general una desconfianza hacia cada conocimiento particular. El criticismo
e#amina todas y cada una de las aseeraciones de la razón humana y nada
acepta con indiferencia.
EL O&I'EN DEL CONOCIMIENTO
1. El &acio(alismo !ostiene que la causa principal del conocimiento reside en
el pensamiento, en la razón. $firma que un conocimiento sólo es realmente tal,
cuando posee necesidad lógica y alidez uniersal. Esto es, cuando nuestra
razón estima que una cosa es como es y que no puede ser de otro modo; y
cuando juzga que, por ser como es, debe ser as' siempre y en todas partes.
2. El Empi#ismo !eg"n el empirismo la "nica causa del conocimiento humano
es la e#periencia. +o e#iste un patrimonio a priori de la razón, la concienciacognoscente no obtiene sus conceptos de la razón, sino e#clusiamente de la
e#periencia. El esp'ritu humano, por naturaleza, est( desproisto de todo
conocimiento; es una tabula rasa, una hoja en blanco en la que escribe la
e#periencia.
3. El I(telectualismo Es un intento de mediación entre el racionalismo y el
empirismo. *on el racionalismo, el intelectualismo admite que e#isten juicios
lógicamente necesarios y uniersalmente (lidos, que se establecen no sólo
7/21/2019 La Posibilidad Del Conocimiento
http://slidepdf.com/reader/full/la-posibilidad-del-conocimiento-56d9cefdeb12e 3/11
sobre objetos ideales. Pero mientras que el racionalismo estima que los
elementos de tales juicios, los conceptos, son un patrimonio a priori de nuestra
razón, el intelectualismo opina que proceden de la e#periencia. El
ntelectualismo estima que la conciencia lee en la e#periencia, e#trae sus
conceptos dela e#periencia, y de ah' su nombre %intelligere-intus legere leer en
el interior&.
$. El Ap#io#ismo Es un segundo esfuerzo de intermediación entre el
racionalismo y el empirismo. )ambién considera que la razón y la e#periencia
son las causas del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque
establece una relación entre la razón y la e#periencia, en una direccióndiametralmente opuesta a la de este. En el apriorismo se sostiene que nuestro
conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la
e#periencia.
LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
1. SOL)CIONES P&EMETA*+SICIAS
a, El obeti!ismo Para el objetiismo, El objeto es el factor m(s importante de
los dos elementos inolucrados en la relación cognoscitia. El objeto determina
al sujeto. Este debe ser regido por aquel.
b, El subeti!ismo- intenta radicar el conocimiento humano en el sujeto. Para
conseguirlo, instala el unierso de las ideas, el conjunto de los principios de
conocimiento en un sujeto. Este se conierte, para e#presarlo en alguna forma,
en el pedestal que sostiene la erdad del conocimiento humano. Pero
adiértase que cuando se habla del sujeto, no se est( designando a un sujeto
concreto, indiidual, sino a un sujeto superior, trascendente del pensamiento.
7/21/2019 La Posibilidad Del Conocimiento
http://slidepdf.com/reader/full/la-posibilidad-del-conocimiento-56d9cefdeb12e 4/11
2. SOL)CIONES META*+SICAS
a, El #ealismo
Por realismo debemos entender la postura epistemológica que afirma quee#isten cosas reales, independientes de la conciencia. Esta actitud filosófica
admite arias e#posiciones. El realismo ingenuo se manifiesta cuando no se ha
presentado la influencia de una refle#ión cr'tica sobre el conocimiento. El
realismo natural es diferente del realismo ingenuo. En él ya no aparece la
credulidad absoluta, pues inmediatamente se manifiestan algunas refle#iones
cr'ticas sobre el conocimiento, ya no se confunde el contenido de la percepción
con el objeto percibido. $ pesar de esto, se afirma que los objetoscorresponden totalmente a los contenidos de la percepción. /na tercera forma
de esta postura filosófica es el realismo cr'tico, as' llamado porque se apoya en
numerosas refle#iones cr'ticas sobre el conocimiento. El realismo cr'tico no
acepta que en las cosas residan todas las cualidades comprendidas en los
contenidos de la percepción; por el contrario, sostiene que todas las
propiedades o cualidades que "nicamente pueden ser percibidas por un
sentido, como los colores, los sonidos, los sabores, etcétera, sólo e#isten en
nuestra razón. Estas propiedades sólo pueden ser notadas cuando sobre los
órganos de nuestros sentidos act"an ciertos est'mulos e#ternos.
b, El Iealismo Este sostiene la teor'a de que no e#isten cosas reales que
sean independientes dela conciencia. 0abiendo suprimido las cosas reales,
sólo restan dos clases de objetos los de la conciencia %representaciones,
im(genes, sentimientos, etc.&, y los ideales %los objetos de la lógica y de la
matem(tica&, por lo que el idealismo, necesariamente, debe considerar que losobjetos, llamados reales por otros, pertenecen a la conciencia o al ideal. 1e
esta consideración surgen dos tendencias del idealismo el subjetio o
psicológico y el objetio o lógico.
c, El *e(ome(alismos una teor'a que afirma que no podemos conocer las
cosas como son en s', sino tan sólo en su apariencia. El fenomenalismo acepta
la e#istencia de las cosas, pero niega que podamos conocer su esencia.
7/21/2019 La Posibilidad Del Conocimiento
http://slidepdf.com/reader/full/la-posibilidad-del-conocimiento-56d9cefdeb12e 5/11
2nicamente podemos conocer que las cosas son, pero no podemos saber lo
que son.
3. SOL)CIONES TEOL/'ICAS
a, La Soluci0( Mo(ista " Pa(testa El idealismo, al negar la realidad, en
cierto modo desconoce uno de los dos elementos que interienen en la relación
del conocimiento; el realismo permite que ambos coe#istan; el monismo intenta
reunirlos en la unidad "ltima. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la
conciencia y las cosas, sólo en la apariencia son una dualidad, pues en la
realidad constituyen una unidad. !on dos aspectos de la realidad "nica. Lo que
se presenta ante la e#periencia como una dualidad, para la metaf'sica, "nicaciencia que profundiza en la esencia, es una unidad.
b, La Soluci0( ualista " testa !e tiene una concepción dualista y te'sta del
unierso, cuando se admite la e#istencia de un dualismo emp'rico de sujeto y
objeto que se fundamente en un dualismo metaf'sico. En esta concepción de
unierso, se sostiene la diferencia metaf'sica esencial entre el objeto y el
sujeto, entre la conciencia y la realidad. !in embargo, esta dualidad, en su
opinión, no es definitia. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser,
finalmente deben ser reducidos a un "ltimo principio com"n. Este principio se
identifica con la 1iinidad, causa com"n de la idealidad y de la realidad, del
pensamiento y del ser. !iendo la causa eficiente del mundo, 1ios ha ordenado
el reino ideal y el reino real de tal manera, que ambos concuerdan para que
e#ista una armon'a total entre el pensamiento y el ser.
LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO
*onocer es aprehender mentalmente un objeto. 3eneralmente la aprehensión
no se realiza en un acto simple, sino que es el resultado de una serie de actos.
$hora bien, debemos preguntar si adem(s del conocimiento mediato y
discursio, e#iste un conocimiento inmediato; s' hay un conocimiento intuitio
diferente del discursio. El conocimiento intuitio, como su nombre lo indica,
consiste en conocer iendo. !u naturaleza caracter'stica es determinada
porque el objeto es aprehendido inmediatamente, en forma semejante a lo que
7/21/2019 La Posibilidad Del Conocimiento
http://slidepdf.com/reader/full/la-posibilidad-del-conocimiento-56d9cefdeb12e 6/11
ocurre, principalmente, en el acto de er. Pero cuando se trata de la intuición,
nunca se habla de esta intuición sensible, sino de una intuición espiritual. En
sentido propio y estricto la intuición por medio de la cual se consigue no la
simple aprehensión de las relaciones, sino la aprehensión y conocimiento de
una realidad material o de un objeto o de un hecho suprasensible es la intuición
propiamente tal. *onocida como intuición material. En el esp'ritu del hombre
aparecen tres principios fundamentales el entendimiento, el sentimiento y la
oluntad. Entendido esto, distinguiremos una intuición racional, una intuición
emocional y una intuición olitia. El instrumento cognoscitio en la primera es
la razón; en la segunda es el sentimiento y en la tercera la oluntad. !i
consideramos la estructura del objeto, obtendremos una diisión semejante. En
todo objeto aparecen tres elemento o aspectos diferentes esencia, e#istencia y
alor. Por lo tanto, podr'amos hablar de una intuición de la esencia, de una
intuición de la e#istencia y de una intuición del alor. La primera coincide con la
racional, las segunda con la olitia y la tercera con la emocional.
EL C&ITE&IO DE LA E&DAD
1. El Co(cepto e la e#a Para la conciencia natural, la erdad del
conocimiento radica en la concordancia del contenido de la idea con el objeto.
$ esta concepción la llamamos concepto trascendente dela erdad. Pero frente
a él e#iste otro que pod'a ser designado como concepto inmanente dela
erdad. Para él, la esencia de la erdad no se encuentra entre el contenido de
la idea y un objeto que se halla fuera de nuestro pensamiento, un objeto que
trasciende nuestro pensamiento, sino en la relación con algo que reside dentro
del mismo pensamiento. La erdad es la concordancia del pensamiento
consigo mismo. El juicio es erdadero cuando est( formulado con apego a las
leyes o normas del pensamiento.2. El C#ite#io e la e#a La cuestión del criterio de la erdad est( en 'ntima
relación con la cuestión del concepto dela erdad. Esto puede probarse
f(cilmente si consideramos el idealismo lógico. Para él la erdad consiste en la
concordancia del pensamiento consigo mismo 4en qué podr'amos encontrar tal
concordancia5 La respuesta es en la ausencia de contradicción. +uestro
pensamiento concuerda consigo mismo cuando est( libre de contradicciones ysólo en este caso. La aceptación del concepto inmanente o idealista, obliga
7/21/2019 La Posibilidad Del Conocimiento
http://slidepdf.com/reader/full/la-posibilidad-del-conocimiento-56d9cefdeb12e 7/11
necesariamente a la admisión de la ausencia de contradicción como criterio
"nico de erdad.
TEO&IA ESPECIAL DEL CONOCIMIENTO
S) P&OBLEMA
6ientras la teor'a general del conocimiento inestiga la referencia de nuestro
pensamiento la ).E.* inestiga los conceptos b(sicos m(s generales, por cuyo
medio tratamos de definir a los objetos.
La metaf'sica y la ).E.* siempre an de la mano, estudian los mismos
conceptos de la )eor'as de la categorias pero plantean diferentes problemas.
La ). de las categorias fija su ista en el origen lógico, inestigan como brotan
estos conceptos de las leyes esenciales del pensamiento.
La *ategorias realiza inestigaciones e#clusiamente desde un punto de ista
de alidez.
La metaf'sica quiere llegar a conocer la estructura escencial del unierso, losprincipios de toda realidad, partiendo de los hechos de e#periencia
ESENCIA DE LAS CATE'O&IAS
Las categorias se diiden en dos caracteres.
*$)E3789$ 1E *$8:*)E8 7<E)=7
/na reproducción de los objetos, si estos tienen una forma y una naturaleza
propia, entonces los conceptos fundamentales del conocimiento representan
propiedades del ser. %Ejemplo motor&.
%7<E)=1$1 sostiene que e#iste una realidad independiente de la mente
del ser humano que éste est( en contacto con dicha realidad a traés de la
percepción de los sentidos y adquiere conocimiento por medio de la razón.&
*$)E3789$ 1E *$8:*)E8 1E$L!)$
7/21/2019 La Posibilidad Del Conocimiento
http://slidepdf.com/reader/full/la-posibilidad-del-conocimiento-56d9cefdeb12e 8/11
*onstituyen las formas seg"n las cuales el entendimiento humano conoce. Los
objetios son producidos por nuestra conciencia y no de la objetiidad.
0E!!E+ considera que las categorias son producto de la facultad interlectia
del hombre.
EL SISTEMA DE LA CATE'O&IA
Las categorias representan propiedades generales de lso objetos, cualidades
objetias del ser.
1os concepciones se hallan frente a frente
/na. Las categorias son formas del ser, propiedades de los objetos.
7tra. !on formas o determinación del pensamiento.
Las categorias presentan as' mismo como propiedades de los objetos en la
moderna teor'a del conocimiento fundada por $le#ius 6einong.
1eben e#istir por ende, relaciones regulares entre el objeto las categorias.
El primero fue el de $ristóteles. Esta distingue diez >clases de afirmaciones
sobre el ser>
7/21/2019 La Posibilidad Del Conocimiento
http://slidepdf.com/reader/full/la-posibilidad-del-conocimiento-56d9cefdeb12e 9/11
*ategorias
?. sustancia o esencia %hombre,
cabello&
@. cantidad %dos o tres aras de
largo&
A. cualidad %sabio, culto&
B. relación %menor que este, mayor
que aquel&
C. lugar %en el mercado&
D. tiempo %hoy, ayer&
. posición %esta echado, est(
sentado&
F. estado %esta estido, est(
armado&
G. acción %corta&
?H. pasión %es cortado&
7/21/2019 La Posibilidad Del Conocimiento
http://slidepdf.com/reader/full/la-posibilidad-del-conocimiento-56d9cefdeb12e 10/11
$ristóteles obtiene esta tabla de las categorias considerando la proposición
enunciatia.
!eg"n Iant el entendimiento, es la facultad de juzgar en toda clase de juicio, la
unión del sujeto.
LA S)TANCIALIDAD
Para el fenomenalismo, la sustancia es una forma de pensamiento, mediante
la cual este introduce el orden y la cone#ión en el caos de las sensaciones.Para el realismo, la sustancia representa una realidad metaf'sica objetia o
independiente de la conciencia cognoscente, somos nosotros los que
estuimos en esa relación de inherencia y subsistencia, respondiendo a una
e#igencia de nuestro pensamiento.
El idealismo lógico y el fenomenalismo pasan esto por alto. Jrente a ellos
debemos son tener que el concepto sustancia posee un fundamento objetio,
fundamentum inre.
LA CA)SALIDAD
EL *7+*EP)7 1E *$/!$L1$1
6ientras que la sustancialidad da al objeto caracter'sticas base que le da el
sujeto, la causalidad habla sobre el concepto de aparecer y desaparecer de un
objeto. La causalidad no afirma meramente que un proceso sigue al otro sino
que es causado por él; en otras palabras, el primer proceso es para nosotros
una causa; el segundo un efecto. +uestro pensamiento nos impulsa a buscar
un fundamento objetio para el nueo proceso que obseramos, a concebirle
'ntimamente condicionado por el proceso que le precede, de esta forma
llegamos a formar el concepto de causalidad.
EL P8+*P7 1E *$/!$L1$1
7/21/2019 La Posibilidad Del Conocimiento
http://slidepdf.com/reader/full/la-posibilidad-del-conocimiento-56d9cefdeb12e 11/11
El principio de causalidad significa que todo cambio, todo proceso tiene unacausa, éste es el contenido del principio de causalidad. Esto suscita la cuestióndel car(cter lógico y epistemológico de este principio. 4Es eidente de unmodo inmediato o mediato de forma que necesite ser probado5 $lgunosfilósofos consideran el principio como inmediatamente eidente, lo formulan deuna forma muy clara K)odo efecto tiene una causa. Es esta proposición un juicio anal'tico, en el cual el predicado resulta del concepto del sujeto. +o esposible pensar que hay un efecto sin causa. Esto nos llea a pensar que elprincipio de causalidad es, por ende, inmediatamente eidente. Pero an asalir autores que demuestran que causa y efecto son conceptos correlatios enun principio idiom(ticamente lé#ico. Pero de una regla idiom(tica no se siguelo m(s m'nimo que una cosa es determinada ni siquiera un efecto y una causa.Por eso el principio de causalidad al que nos referimos es equiocada.Pasamos ahora pasamos a er el principio como una proposición anal'tica
mediata, la cual seg"n los neo escol(sticos puede demostrarse por 'adeductio-conceptual, pero no es posible hacerlo por esta 'a, pues si nospreguntamos cual es el alor lógico de esta prueba es lógico seg"n 3eyserque ésta solo sire para demostrar la e#istencia de 1ios. En otras palabraspodr'amos decir que el principio de causalidad no es una proposición anal'tica.+o puede darse pues una e#plicación lógica del principio. Podemos entonceshacer aparece una tercera posibilidad para demostrar el principio, y estaconsiste en tomarlo como un supuesto necesario de todo conocimientocient'fico de la realidad; hay algunos filósofos que defienden esta posición,
diciendo que para que los cambios nos resulten comprensibles, es necesarioreferirlos a sus causas, suponemos a priori que todo cambio tiene su causa.Pero si consideramos el principio de causalidad como una condición a priori dela e#periencia, no por eso es (lido a priori e#actamente en el mismo sentidoen que lo son los principios de la matem(tica y la lógica. Podr'amos decir queel principio solo tiene el alor epistemológico de un supuesto.
Top Related